البحث في الأوراق القديمة 2 الســودان.! الـوطـن الضـائـع.!!

بدءاً ماهو هذا الوطن "السودان"..!

هل هو ذاك الذي خطته لنا قوى لها مصالحها وأهدافها، ونحن نشهد الدماء تقطر من بين أيديها وهي ترتسم مناطق نفوذ لها حول العالم!!

* السودان رقعةً جغرافيةً حددتها مطامح ومطامع إستعمارية في بدايات القرن العشرين، وكان لهذه الرقعة أن تجمع في أحشائها نماذج متباينة وتعف عن إمتدادات طبيعية لها خلف أسوارها.

لذا بدى السودان البشري في تجاذب داخل أسوار لاتحتويه وخلف حدودٍ لاتصده.

* التركيبة السكانية للسودان لاتبيح قيام دولة متوازنة، والهيكلية الجغرافية لاتشكل إرثاً تأريخياً يدفعنا للإتكاء عليه.

سادت أجزاء من السودان قديماً حضارات تراوح تأثيرها في مجاهل تلك الرقعة الجغرافية ما بين مؤثرات عابرةٍ وهيمنة طاغية،

غير أن عدم قدرة تلك الحضارات على تجديد ذاتها كان عنصراً حاسماً في إضمحلال مؤثراتها في التركيبة السكانية "لأرض السودان القديم".

وإن حاولنا الحديث بلغة الحاضر، فإن سلاح الإستلاب الحضاري لم يكن متوفراً حينها، وأعني هنا اللغة القادرة على هيكلة وتقنين التطور البشري بل وفتح أفاق جديدة له إضافة لما تشكله من خط دفاع ضد مؤثرات قادمة من "لدن الآخرين".

إن كان لنا أن نتحدث اليوم عن السودان "المجتمع" الذي يجسم أمامنا،

فليس لنا إلا أن نستند على تلك الحقبة التي بدأت من بواكير دخول ما عرف لاحقاً بالثقافة العربية الإسلامية،

وهو ما يعود بنا إلى تلك الممالك الإسلامية التي بدأت هيكلة الوعي السوداني الراهن ومن ثم أكملت الحقبة التركية حفر أخاديده، لتأتي الدولة المهدية وتطبع إطاراً معرفياً إسلامياً عربياً في السودان..! السودان الدولة المطله على التشكل العالمي الجديد.

وكان أن بدأ تشكل مجتمع سوداني " على الأقل في شماله" من نافذة أخذٍ لإطار ديني وافد من بلاد العرب،

ولأن المثيولوجيا الدينية الإسلامية إرتبطت إرتبطاً وثيقاً باللغة العربية أضحت هذه اللغة لازمة لإكمال التحول الديني والمعرفي لذاك المجتمع نحو الإسلام،

هذا ولقد ساهم "الضعف" الذي لازم اللسان اللغوي المحلي وتشعبه، في سيادة شبه كاملة للغة الوافد الجديد وبالتالي محمولها الثقافي.

إن كان لنا من تبيان عما يجمع هذا الشتات الذي يهيم في فيافي مليون ميل مربع، فلن نجد سوى خيط دقيق ينسج تلك الأواصر الإجتماعية التي تهيكل ما نظن بأنه مجتمع سوداني مازال في طور التشكل، وهو خيط يتبدى إرتباط بنهج ثقافي كان أن وضع لمحات بينة على كل أطراف السودان دونما تمييز حتى في ظل إلتزامات دينية متغايرة! كما هو حادث في أجزاء من شمال السودان وأغلب مضارب جنوبه.

إن حدث توافق بيننا على ألا وجود لوطنٍ سوداني دون الإحتكام لهذا الذي يشد أطراف علاقاته الإجتماعية، حينها فقط يمكن الحديث عن نضال مشترك في سبيل توازع عادل للسلطة والثورة في ظل دولة سودانية يمكن أن تحقق مفهوم السودان الجديد حتى وإن غاب الشريك القابع خلف حدود نيفاشا.

التهميش نهج ساد العلاقات السياسية السودانية منذ بروز أول سلطة وطنية، "السلطنة الزرقاء، الدولة المهدية ووصولاً للسودان الحديث" ولقد كان ذلك نتاج طبيعي لتغلب العامل الإثني في إدارة دولة غاب عنها الإحساس بالإنتماء الوطني، أو حتى نكون أكثر مصداقية نقول بإن الظروف الموضوعية لهذا الإنتماء لم تكن قد توفرت في ذاك الحين. وقد يكون من المحق الإقرار بأن تحول الصراع ،من أجل قسمة عادلة للثورة والسلطة ، نحو أطر دموية يعود لبدايات حكم الإنقاذ، غير أن تفجر الصراع بمداه الشاهد اليوم هو نتاج فعلي لقسمة أعطت البعض حقوقهم! ومنعت السواد الأعظم من أبسط مقومات وجودهم ، ولم يكن لنيفاشا أن تقدم أكثر من ذلك في ظل هيمنة شريكين غاب عنهما إنهما لا يمثلان سوى جزء من مجتمع لم تكتمل ملامحه، ولم تتحدد موجبات وحدة حركته.

إن كانت قمة المأساة قد خطها نظام الإنقاذ وشريكه النيفاشي، غير إن أم الكوارث جاءت من صفوة الهامش وإسعار أوار حروب لا وقود لها سوى مهمشي السودان في مختلف أصقاعه، وقد يكون حريٌ بهم عدم الركون لبيع أهليهم في مقابل إعطاء الجنوب حقوقه المشروعه، غير إن النتاج هو تفتيت لما كان يمكن أن يكون وطنناً سودانياً يسع الجميع.

ثالثة الأثافي جاءت هذه المرة من الشمال المحسوب سلطوياً، وحصراُ من يعتبرون أنفسهم الورثة الشرعيون لحضارات السودان التي سبقت الهيمنة العربية الإسلامية. ولأن الصراع يحتاج وقوداً إثنياً كان لابد للعامل الثقافي من أن يقحم ،فهو العامل الوحيد الذي يؤجج النعرات العرقية ويهيئ وقوداً لا ينضب لمعارك تهفو لها الصفوة المسعورة للجاه والسلطان في أرضٍ تبحث عمن يسودها وفي عرفهم هم أهلٌ لها.

إن الدعوات القائمة الآن وفي ظاهرها إحياء لإطر ثقافية كادت أن تندثر، غير أنها في جوهرها معول هدم لن تخمد نيرانه قبل أن يتحول السودان أشلاء يستطعم منها كل رائح وغادي. هذه الدعوات وأن تصدرها صفوة أبناء الهامش إلا أن محركها ومؤجج لهيبها لا يخرج عن محاولات إستحواز طبقي تحاول به فئة المتاجرة بدماء وعرق الكادحين في مناطق تفتقد أبسط مقومات الحياة الإنسانية، وقد يقول قائلٌ بحتمية التضحية والفداء وصولاً لغايات وطنية، لكن ما يحدث اليوم هو إستحداث شرخ ،لايمكن أن يطيب، في جسد العلاقات الإجتماعية لهذا الخليط الذي يقطن أرض السودان.

فعلت الإنقاذ فعلتها في مجتمع مازال في طور التشكل وأتت نيفاشا إحقاقاً لحقوقٍ لايجادل فيها صديق أو عدو، لكنها كانت الخنجر الذي أصاب قلب السودان في مقتل، وسيظل الجرح السوداني ينزف إن لم نفرق بين أسباب وجودنا ومسببات نسج علاقاتنا الإجتماعية.

وإن كان لنا أن نحفظ سوداناً واحداً موحداً فلن يتأتي ذلك قبل أن نشهر وسائل دفاعنا ليس فقط في وجه سواقط الإنقاذ المتلحفين بالعروبة والإسلام بل أيضا في مواجهة أولائك الذين يودون العودة بنا إلى حروب بربرية غذائها من لايملكون وملوكها الموتباهون بالأنا وإن أحكموا تغليفها وعرضها.