رؤيا أخرى... إلى محمد مفتاح الفيتوري

Quote: إن نكن سرنا على الشوك سنينا ولقينا من أذاه ما لقينا إن نكن بتنا ولقينا من أذاه ما لقينا إن نكن بتنا عراة جائعينا أو نكن عشنا حفاة بائيسنا إن تكن قد أوهت الفأس قوانا فوقفنا نتحدى الساقطينا إن يكن سخرنا جلادنا فبنينا لأمانينا سجونا ورفعناه على أعناقنا ولثمنا قدميه خاشعينا وملأنا كأسه من دمنا فتساقانا جراحا وأنينا وجعلنا حجر القصر رؤوسا ونقشناه جفونا وعيونا فلقد ثرنا على أنفسنا ومحونا وصمة الذلة فينا الملايين افاقت من كراها ما تراها ملأ الأفق صداها خرجت تبحث عن تاريخها بعد ان تاهت على الأرض وتاها

Quote: عبده وازن الشاعر والديكتاتور أُعلِنت وفاته اكثر من مرة، لكنّ الموت الذي وافاه أخيراً في منفاه المغربي كان حقيقياً. قبل عام أشاعت مصادر عربية خبر رحيله فرثته أقلام، لكنّ الخبر مضى وكأن لم يحدث أمر. كان «شاعر أفريقيا» قد غاب مجازاً قبل أن يغيب حقيقة. مات في الرابعة والثمانين، وهذا عمر طويل في حساب الزمن. لكنّ غياب الفيتوري الشخص حصل منذ أن أصابه المرض وأقعده في الرباط مدينة زوجته الأخيرة. كانت المدن الكثيرة التي احتضنته طويلاً قد ضاقت به. حتى القاهرة التي صنعته شاعراً وقضية لم يبق له فيها غرفة أو سرير. وقبل أن يضيق به سبيل العيش كان هناك بمثابة أمير. وأذكر مرة وكنت أركب سيارته التي يقودها بمتعة في شوارع القاهرة، كيف كان شرطيو السير يقدمون له التحية فيكرمهم موزعاً عليهم ما في جيبه. وكرمه هذا قبل «نكسته» الشخصية وانقطاع علاقته بالنظام الليبي، شمل أشخاصاً كثراً في أكثر من مدينة. وبعد أعوام من التمتع بنعم ذاك النظام عاش الفيتوري حالاً من الفقر بلغ حدّ العوز. لكنّ ديكتاتور «الجماهيرية» مات ميتته الشنيعة أمام عيني الشاعر. ولو كان له أن يهجوه كما فعل آخرون من اتباع النظام لفعل، لا سيما انتقاماً من قصيدته التي كان مدحه فيها شبه مرغم. لم يكن الشاعر يحب الديكتاتور. هو نفي أصلاً من وطنه السودان جرّاء موقفه الهجائي من الديكتاتور السوداني جعفر نميري الذي خلع عنه مواطنيته. ولعله لم يحسن الظن مرة بـ»جماهيرية» القذافي وأفكاره «التقدمية» وكتابه الأخضر. ولطالما تحاشى الكلام عنه حتى اضطر إلى نظم تلك القصيدة. لكنه كان في أمسّ الحاجة إلى رعاية نظام القذافي الذي أغدق عليه وفتح أمامه أبواب أجمل المنافي ومنحه «سلطة» الرخاء. لكنّ الفيتوري ظل شاعر أفريقيا وشاعر الزنوجة والفقر والأسى، ولم يعرف يوماً كيف يكسر حصار ماضيه وكيف ينتقم لزنوجته التي كثيراً ما تهكّم منها علانية. في بيروت السبعينات وقع الشاعر الأفريقي في حب طالبة لبنانية كانت تدرس الأدب العربي في كلية التربية ووقعت هي في حب مثاله، لكنّ هذه القصة استحالت قصة حب تراجيدي بعدما اصطدمت بجدار الطائفية اللبنانية. وافق الشاعر على الزواج منها مسيحياً لكنّ أحد المطارنة رفض إتمام الزواج على رغم إعجابه الشديد بقصائده، وكانت ذريعته أن كيف عليه أن يشرح له العقيدة المسيحية. لكنّ خلاصة هذا الحب الشجي كانت ديواناً هو من أجمل دواوين الفيتوري وعنوانه «ابتسمي حتى تمرّ الخيل». وحمل الغلاف الأخير للديوان كلمة كتبتها «المحبوبة» نفسها التي أمست أستاذة للأدب العربي في الجامعة الأميركية. هذه القصة ظلت تعتمل في قلب الفيتوري أعواماً ومكث هذا الحب متئداً في دخيلائه حتى سنيه الأخيرة. لعل أجمل صفة تطلق على محمد الفيتوري هي كونه «نسيج وحده». وهو كان بحق نسيج وحده، شاعراً وشخصاً، في سيرته كما في «أسطورته»، في انتمائه كما في اقتلاعه وفي بحثه المستدام عن هوية ووطن ومدينة وجحر يلقي عليه رأسه... ومقبرة يستريح فيها استراحته الأخيرة. في الشعر لم يحسم الفيتوري انتماءه إلى مدرسة، كان يكتب القصيدة العمودية في أوج انصرافه إلى القصيدة التفعيلية المتمردة على النظام العروضي القديم. بل كان يحسن له نظم قصائد المديح والرثاء بلا حرج أو تردد. أذكر كيف راح مرة يباري منبرياً الشاعر سعيد عقل في احتفال تكريم الشاعر اللبناني الراحل الياس أبو شبكة ملقياً قصيدة تراوحت بين الكلاسيكية التقليدية والروح الرومنطيقية. كان يحلو له دوماً أن يستعيد ماضيه العروضي على رغم إيغاله في الشعر التفعيلي الذي كان واحداً من رواده من دون أن يكون في موقع الرواد. كان قريباً منهم لكنه لم يكن في مرتبة المؤسسين. وهذا ما زاد من فرادته. فهو شاء أن يكون شاعر أفريقيا، شاعر الزنوجة والمنفى والفقر، شاعر الأسى والتمرد، شاعراً صارخاً في وجه التاريخ والواقع، في وجه القدر والحياة. كان الفيتوري شاعراً مطبوعاً بالسليقة بل بما هو أقوى منها وأقصد الغريزة، الغريزة المتوهجة والمندفعة وجداناً ووجداً، نقاء وعنفاً، صفاء وتخبطاً. لم يسع يوماً إلى اختزان الثقافة وتوظيفها شعرياً ولا مواكبة الشعر العالمي. حتى الزنوجة التي غناها لم يتعمق بها فلسفياً كما فعل شاعر السنغال سنغور. كان ميدانه الوحيد اللغة العربية التي درسها خير دراسة في جامعة الأزهر المصرية. كان محمد الفيتوري بحق نسيج وحده، وسيظل هكذا، اليوم وغداً كما كان بالأمس غير البعيد. ومهما تخطته الأجيال والمدارس، سيظل شاعراً على حدة، في قلب الشعرية العربية الجديدة وعلى هامشها في آن.

Quote: ما الذي سيكتبه تاريخ الشعر العربي عن الشاعر محمّد الفيتوري؟ سؤال تردّدتُ كثيراً قبل أن أصوغه على هذا النحو، لجهة الالتباس والإشكاليات والتعقيدات التي تشكّلت خلال المسيرة الإبداعية والإنسانية لهذا الشاعر، إن على مستوى مواقفه أو ارتباطاته السياسية/ الفكرية على حدّ سواء. ارتباطات تنطوي على مقدار من التناقضات، لذا علينا أن نتمهّل كثيراً قبل الدخول في عوالمه، وإطلاق الأحكام القِيميّة على هذه المسيرة بجوانبها المتعددة. فمن أيّ الزوايا ندخل إلى هذا العالَم المتعدّد؟ ابتداء نتساءل عن المسار العامّ للشاعر، في معنى أنّ ما يطغى على هذا المسار هو التجربة الشِّعرية، بما لها وما عليها، بسطحها وأعماقها، وما عدا ذلك يعتبر من مناخات وهوامش لهذه التجربة، لكنّ الصحيح هو تناول التجربة مرتبطة بهوامشها. ولعلّ أبرز المواقف المرتبطة بهذه التجربة، هو ما يخص علاقته بالنظامين السوداني (النميري) والليبي (معمّر القذافي). والسؤال: هل كان يدرك الشاعر الهارب من جحيم الطاغية النميري في السودان، أنه يعيش في كنف طاغية ليبيا وجحيمه، حين قدّم له المديح، وتسلم موقع مستشار ثقافيّ له، ثم راح يمثّل ليبيا (القذافي) في المحافل والمنابر؟ حياة الفيتوري، وانتماؤه الأصغر (عائلته وأصوله) وهويته الأكبر (قوميّته وعرقه ولونه)، وغير ذلك من تفاصيل، يبدو أنها كانت مناخات إشكالية لجهة دورها في «تربيته» الأولى، وفي تحديد أسئلته واهتماماته الشعرية لاحقاً، وهو ما يقرره من قرأوه أو اقتربوا منه إلى هذا الحدّ أو ذاك. فهو شاعر سوداني أصيل، ودوره في الشعر السوداني والحركة الثقافية الحديثة مهم وكبير، وفيه تتداخل الانتماءات السودانية والمصرية والليبية، ولكن ثمة من يعتبره «ضحية للصراعات السياسية التي تحيط بعالمنا العربي». على صعيد الهوية والانتماء والتكوين لهذا الشاعر، نستعير ما جاء في مقالة للكاتب الليبي حسين المزداوي (نشرت ضمن ملف في مجلة الدوحة، تشرين الأول - أكتوبر 2014)، الذي يقول أنه توقف أمام دواوين الشاعر محمد الفيتوري وشخصيته، هو الذي يحمل جواز سفر ليبيًّا، و(كان) يشتغل حينها بالسفارة الليبية في الرباط. فعلى رغم قامته الشعرية السامقة، لم يجد (المزداوي) له ولا لشعره حضوراً في المشهد الشعري الليبي. فلا علاقة لمفرداته الشعرية بخصوصية المكان الليبي، عدا تلك القصائد التي تغنّى فيها بمعمر القذافي ومجّده فيها. ويتساءل «هل يكفي شطط المدائح السياسية، والأصول البعيدة، وهل يكفي جواز السفر لولوج خصوصية الحالة الثقافية لأي شعب؟». وفي هذا السياق، يرى مزداوي أنه «منذ البداية كان انتماء الفيتوري أمراً مرتبكاً، فقد وُلِدَ في منطقة الجنينة على أطراف غرب السودان، من أب ليبي وأم سودانية، ورثت سوادها من والدتها الأمَة المسترقة، جدة الشاعر، فأورثته سواداً في البشرة، وحصة موجعة من سيرة العبودية لتصير، فيما بعد وطنه وانتماءه ولونه الإنساني وقامته الشعرية المتسامقة. ولذلك كافح في التشبث بهذا الوطن الجديد، وهذا اللون الذي انتشله من مأزقه الوجودي، فأصبح موضع تقدير وإشادة، بدلاً من أداة تحقير وازدراء. ومع أن ظهور الفيتوري كشاعر متفرد جاء مع احتدام الحداثة الشعرية العربية، وانطلاق قصيدة النثر، كان هو على يمين حركة الحداثة الشعرية العربية، مع ما شابَ قصيدته من غنائية ومباشرة وخطابة تجاوزها العصر». ويفاجئنا المزداوي بسلوك الفيتوري ووعيه تجاه «ليبيّته»، كأنّه ضحية «عقدة اللون». فهو يورد هذه الحادثة ذات الدلالات العميقة: عندما أبلغ الفيتوري بوصوله إلى سن التقاعد، وهو في السفارة الليبية في القاهرة، على رغم تقهقر تاريخ ميلاده الحقيقي لأكثر من ست سنوات جعلته ينعم بمزيد من سني الامتيازات، لم يجد أمامه إلا إشعال بركان الهجاء الخامد في أعماقه. فأنشأ قصيدة هجاء في السفير الليبي في القاهرة، يُعيِّره فيها بسواد لونه، ويصفه بأنه «عبد»، ونسي أن لونه الشعري ما كان له أن ينجح ويترسخ لولا دفاعه عن السود، ورفض عبوديتهم في شعره. ولكن بمجرد أن شعر بأن غطاءه المالي وامتيازاته السرمدية بدأت تتهاوى، حتى وزع قصيدةً هجا فيها صديقه الأسود وعيّره بلونه. هذه الحادثة تستوقفنا لنتساءل عن طبيعة وعمق الموقف من اللون، ومن أفريقيا التي تغنى بها الفيتوري، وهنا نستذكر حواراً بينه وبين المفكر المصري محمود أمين العالم (مجلة الدوحة، العدد المذكور أعلاه)، حول مفهوم الزنوجة والانتماء إليه، نخلص من هذا الحوار إلى أن انتماء الفيتوري إلى أفريقيا، إضافة إلى انتمائه العربي، هو انتماء إلى اللون، وليس إلى هوية أفريقيا بكل عناصرها، فيما الانتماء لا يجوز أن يكون إلى لون البشرة، بل إلى قضية، وهو ما يعني سطحية هذا الانتماء واتكاءه على «عقدة» اللون فقط. تتمثل المسألة الثانية والمربكة في مسيرة هذا الشاعر، في علاقته بالقذّافي، بعد هجرته من السودان، فأية أسباب قادته في هذه العلاقة؟ وإلى أي مدى ذهب بها كل منهما؟ ثمة علاقات ربطت الشاعر بزعماء سياسيين، على اختلاف المواقع والمواقف، لنجد «علاقته بالسلطة والرؤساء معقّدة»، فقد «أحبّه أنور السادات، وقرّبه إليه في بداية مسيرته، وأرسله ليشارك بلاده في عيد استقلالها عام 1956، وبعدها بسنوات هجاه الفيتوري في قصيدة يمدح فيها القذافي الذي رحب به بعدما طرده النميري وسحب منه جواز سفره وجنسيته، فمنحه القذافي كل ما يريد: وسام الفاتح وجنسية ليبية وجواز سفر ديبلوماسياً ووظيفة سفير، هذا ما جعل الفيتوري يصفه في إحدى قصائده بأنه مثل بعض «المتنبئين». والإشارة هنا هي إلى قصيدة للفيتوري يكرر فيها عبارة «ها أنت ذا»، مخاطباً القذّافي قائلاً: ها أنت ذا فوق صخر الموت تزدهرُ/ تصحو وتصحو المرايا فيك والصورُ/ ها أنت ذا تنفض الأجيال ثانية/ فتستفيق الضحايا حيث تنتصرُ/ ها أنت ذا أيها الآتي وقد سقط. الغيم القديم وجفّ العشب والشجرُ... يا حامل الوَحدة الكبرى إلى أفقٍ/ راياتُه النجمتان المجد والظفرُ»... ويلحّ في مقاطع أخرى على «إنجازات» القذافي، والتعريض بمناوئيه، حتى أنه يخرج «الزعيم» من طينة البشر ومصائرهم، حين يبشره بأنه «استثناء» ومختلف عن بقية البشر: فليسمع الحالمون الراقدون على/ بطونهم والدجى من فوقهم حجرُ/ أن المقادير تستثني الرجال وإن/ تشابه البشر الأفذاذ والبشرُ». كان الفيتوري، من بين ما كان، وهنا وجه من وجوه الغرابة، شديد الإعجاب بالرئيس محمد نجيب، بينما هاجم جمال عبدالناصر، هجوماً لاذعاً في قصيدة بعنوان «مات غداً» قال فيها: مات/ وملء روحه المسودّة المحترقة / رمز يغطّيه دم المشانق المعلّقة/ وصرخات الثائرين في السجون المُطبقة/ كما كتب قصيدة في بغداد عنوانها «يأتي العاشقون إليك». وأعجب بها صدام حسين كثيراً، فقرّبه منه ومنحه جائزة قيمتها مئة ألف دولار. وإلى ذلك، فقد كان صديقاً حميماً للرئيس الجزائري السابق أحمد بن بلة، وقد كتب عنه يقول: يا بن بيلا/ ما أجمل أن يصحو الإنسان/ فإذا التاريخ بلا قضبان/ وإذا الثورة في كل مكان»...