هل كان البروفيسور عبد الله الطيب منتم سياسيا؟ للنقاش

Quote: ما تضمنته القصيدة من هجوم كاسح على النظام المايوى فى نسخته الاسلاموية اضافة لقصيدة اخرى فى تمجيد انتفاضة ابريل 1985م توضحان عداء العلامة لتيار التطرف الدينى. بل ان العلامة كان فى حياته رجلا عصريا يستخدم احدث تقنيات عصره و يجوب الدنيا شرقا و غربا على عكس السائد من تزمته و تحفظه. بل ربما اتى هذا الانطباع غير الصحيح لان العامة لم تعرفه اول الامر الا مفسرا للقران بالعامية او متحدثا عن اشعار الجاهلية المعقدة اللغة من لدن امرؤ القيس الى الشنفرى و تابط شرا. الرائ عندى ان البروفسور عبد الله الطيب ينتمى لتيار ليبرالى اقرب للعلمانية و منفتح بالكامل على العصر و فى قطيعة بائنة مع التطرف الدينى و متصالح مع تراث اهل السودان الوسطى و المتسامح. هذا التيار اتسع لكثير من مشاهير السودانيين فى الاكاديميا و فى العمل العام من امثال جمال محمد احمد و محمد بشير عمر و محجوب محمد صالح و يوسف حسن فضل.

Quote: مصَابٌ وحَزن قصيدة الدكتور عبد الله الطيب قد شجانى مصابه محمود مارق قيل، وهو عندى شـهـيد وطنيّ مجــــــاهد وأديــب منشئٌ، فى بيـانه تجـويد وخطـيـبٌ مـؤثر ولــديـه سرعـة الـرّد والذكاء الفريـد وجرئ، وشخـصـــه جـذّاب ولدى الجــد، فالشــجـاع النجيد ذاق سجن المستعمرين قديماً ومضت فى الكفاح منه العقـود سيق للقتل وهـو شيخ أخو ست وسبعين أو عليها يزيد لم يراعوا فيه القوانين ظلما فهو قـتلٌ عــمدٌ وجَرمٌ أكيـد قد سمعنا يوم الخميس من المذياع أن شنقه غدا مشهـود لم نصدق ما قد سمعناه، قلنا سوف يأتى عفوٌ وهذا وعيد وإذا بالقرار قـيـل لـنـا نـُفـذ جــلّ المــهـيــمـن المعبود مـا قضــاه يكـن وما لإمرىء عنه مفـرٌّ ووقـته معــــــدود وإلـيه نعـنو هو المالك الملك ويقـضـى سـبحـانه ما يريد كان حكم الإعدام تنفيذه سرا فـهـذا الإشـهـار شئ جديد ليت إذ أجمعوا على الإثم أخفوه كما اغـتـال خـمـسـةً عـبـود أى شىء جناه حتى يرى الإعـدام فيه هو الجـزاء الوحيد لم يجرد سيفا وأصدر منشوراً وهـذا أســلوبه المعـهود وهو نهج من النضال حضاريٌّ بأمــثـاله السُّراة تسـود ولقد رام أن يجـدد مـحـمـود فـقـد صـار جـرمــه التجديد والذى قد قال فقد قيل من قـبل وفـى الـكـتـب مـثـلـه موجود ولقد يعلمـون أن قضايا الدين فـيـهـا الخـلاف وهـو تليد زعمـوا أنــه تزندق وارتد وقـالـوا هـو العدو اللّدود وكأنّا فى عصر محكمة التفتيش هـذا هـو الضــلال البـعــيد قـتـلـته الأفـكار فى بـلـد الجهل الذى سيطرت عليه الــقـيود واثقا كان فى الخصومة بالفكر لـو الفـكــر وحده المنشــود سـبـق النـاس فـى السياسة رأيا حين فيها تفكيرهم مـحـدودوقد احتج وحده حين لم يُلفَ عن البرلمـان صوتٌ يذود ذلكم أوّل انقــلاب بلوناه وللشـر مُــبدىء ومعيد ما سهرنا نحمى مقاعد شورانا فأودى بالبرلمان الجنـود نحن قوم نعيش فى العالم الثالث وهـو المعـذب المنكــود فـَتَنَتْنَا حـضــارة الغرب، لا الرفض إنتفعنا به ولا التقليــد وأحتوتنا عماية من صــراع دائـم للقوى به تـبـديـد صاح هل نحن مسلمون؟ أرى الإسـلام فينـا كأنه مفقــود وكأن صار مظهـر الدين لا المَـخْـبَر فينا فاعلم هو المقصـود فـشــت الآن برجوازية فى الدين من قبل عُلّقتها اليهــود وتفان على الحطام كأن الدين أركــانه الشـداد النقود قد أباها المسيح عند الفريسيين إذ قـلبـهم بــها جلمــود عـلــنــا عـلّـقوه يشنق للجمهور ذاك الـمــفــكــر الصنديــد أخرجــوه لحتفــه ويــداه خـلــفـه هو مـوثـق مشدود جعلـوه يرقى به الَّدرج الصاعد نحـو الهــلاك خـطــو وئــيد كشفوا وجهــه ليُعرف أن هـذا هــو الشخــص عينــه محمود قرىء الحكم ثم صاح به القاضى ألا مثــلـه اقتلـوه أبيــدوا كـبـّر الحاضــرون للحـدّ مـثل العيــد إذ جمعـهــم له محشود وأراهم من ثغره بسمة الساخر والحـبـل فوقـه مـمــدود وعلى وجهــه صفــاء وإشراق أمـام الردى وديــع جـليد وإذا بالقضـاء حـُمَّ وهــذا جسمـه طـاح فى الهواء يميد ثم جــاء الطـبيب يعلن بعد الجـس أن مات ما لحىٍّ خلــود ثم طارت طـيـارة تحمــل الجثة لم يـُدرَ أىَّ فـجٍ تريــد قـيـل لــن يقبــروه إذ فارق الملّة هـولٌ يشيب منه الوليـد يــا لــهــا وصمة على جبهة القطر ســتـبــقى وعارها لا يبيـد قتلوا الفكـر يوم مقتلـه فالفكــر فيـه مــيـت البـلاد الفقيد أحضروا صحبه لكى يشهــدوا الإعــدام فيـه وتائبين يعودوا ذبحـوه أمـام أعينـهم ذبحـا وقالــوا درس لكم فاستفيـدوا أعــلــنـت قتله الإذاعة من بعـد أمـتـنــاه ذلك النمــرود أذعــن الناس خاضعـى أرؤس الـذّلـة كـلٌّ فـؤاده مفئـود أذعـنــوا خاضـعـيــن للجــور والقهـر وكــلٌّ لسانــه معقود بـقــى الخـوف وحده وتوارت قـيم أمسٍ قد رعتها الجدود ذهـب الفـضـل والتـسـامـح والعـفـو وجاء الإعــدام والتشــريدفيــم هـذا الطـغـيان ما هذه الأحــقاد ما هـذه القلوب السود ما الـذى جــدّ ما الذى جلب القسوة من أين ذا العتـم الشـديد قد أســأنا إلى الشـريعة والإسلام مـا هـكـذا تقـام الحدود مـا كـذا سنة النبـى ولا الوحـى الـذى أنـزل الحـكيـم الحـميد سنة المصطفى هى اللّيـن، هـذى غلظة بــل فــظاظة بل جمود إن عـنــدى حـرية الرأى أمـر يـقـتضيـه الإيـمـان والتوحيد لا أحـب التطـرّف المفـرط، الرفـق سبيـل الإســلام لا التشــديد إننـا نحن مالكيون سنيون حــب النبـى فينـا وطيدوسـطـور الآيــات قالت عليكم أنفسـاً لا يضـرّكم من يحيـد وتلـونـا فيهـن آيــة (لا إكراه فـى الـدين) بئس عنها الصدود جـعـلـوه ضـحـيـة لـم يكـن منه شـروع فى الحـرب أو تهـديد رب إنـا إليــك نجــأر بالشـكـوى أغـث يا لطيف أنت الودود حـكمـتـنـا وقـلـدت أمرنا صعلوك قـوم فـغـرّه التـقـلــيـد طـبـقـات مـن الزعانـف فى الضوء تـَوَارَى وفى الظـلام تـَـرود دأبـها المـيـن والخـيـانة والغدر وليسـت غير الفسـاد تجـيـد يصـدر الأمـر كى يوقـعـه جـلـدٌ ثخــين عنـها وحس بليـد ويـدٌ كـزّة ووجـه بلا مـاء حيـاء وخـبث نفـس عـتـيـد لـيـس يبغـى إلا البـقــاء ولا يحـفـل والـشــعب جائع مكدود ينقــض اليــوم كـلّ ما قالـه أمس وفــيـه غــدا بنقـضٍ يعـود فانـزع المـلك منـه، رب لك الملك وذو العـرش أنت أنت الـمـجــيد وأذقــه كأسـا بـهـا قد سـقى قـومـاً ولا ينــج الفاسق الرعديد وهــلاكا له كـمـا هلكـت عــاد وبُـعـداً كمـا أبيــرت ثمود وعـسـى الله أن يشـاء لنا النصــر وللـظـالم العــذاب الشديد ولأحــزابـه اللئـام فـكـبـّوا فى مضيـق طريقهـم مسدود تـتـلـقـاهـم جـهـنـم يصلـون بها ســآء وردها الــمــورود لا تخيـب دعاءنا ربّ وانصرنا وأنت المولى ونحـن العـبـيـد وصــلاة عــلـى الـنـبـى وتسليم به نـبـلــغ المـنـى ونزيـد وعلـى الآل والـصحابــة سادتى وتــغــشـاك رحمـة محمود .............

Quote: حوار لم ينشر من قبل مع العلامة الراحل البروفيسور عبد الله الطيب (1-2) * لم يعرف السودانيون السلطة إلا بعد الاستقلال ولما عرفوها (تلخبطت) عندهم. * في فك طلاسم اللغة المروية القديمة قراءة جديدة للسودان. * أجمل شعر الحردلو لم ينشر بعد! * بعض الناس يؤلفون قصصا حولي ثم يحكونها لي . * العامية السودانية جيدة وبعضها أعرابي الفصاحة . هذا الحوار مع العلامة البروفيسور عبد الله الطيب وهو سلسلة من حوارات كنت قد أجريتها بالقاهرة مع رموز الطيف السياسي والفكري والإعلامي السوداني، وأردت نشر ما تيسر منها الآن لأهمية ذلك. ويمتاز حوار الدكتور عبد الله الطيب أن ما تناوله منذ أكثر من عقد من الزمان ما زال صالحا وما زال بعضه مدار الجدل والحوارات المتجددة حول الحياة وماهية الروح ومآلات البشرية والمستقبل، اللغة العربية في السودان وامتزاج تاريخها بتاريخه، هاجسه وأمله في أن يتمكن العلماء من فك طلاسم خط اللغة المروية القديمة فهو يرى فيه فتحا جديدا ستنتج عنه قراءة جديدة لتاريخ السودان وله في ذلك جدله وأسانيده التي يستمدها من معرفته الموسوعية وعلمه الغزير بأسرار الديانات واللغى، وخطراته التي تفضح الناس والكتب كما قال أبو الطيب المتنبئ يمدح سيف الدولة، ولا بد أن أشير هنا أن هذا الحوار مع البروف عبد الله الطيب كنت قد نشرت جزءا منه في جريدة المعارضة السودانية (الاتحادي الدولية) إبان وجودها بالقاهرة في عام 1999 وكنت حينما ذهبت إليه في نيتي أن أظفر منه بحديث حول الشؤون السياسية السودانية ولم يرد هو ذلك إلا لماما ولكنني بعد أن قدم العهد اكتشفت أنني قد ظفرت منه بما يفوق ما كنت أتمناه. فإلى الجزء الأول من حديث عالمنا الراحل الجليل: حوار وإعداد: الشيخ الحسين [email protected] صحيفة السوداني الجمعة 06 يوليو 2012م ****** يا دكتور أنا بسأل عن الإسلام في السودان والطرق الصوفية وتكوين الثقافة العربية السودانية؟ أنا عملت لي حديث في المجمع هنا (مجمع اللغة العربية بالقاهرة) وكان اخوانا في المجمع طالبوني أن اوسعه "وان شاء الله اقدر اوسعه" ولكن اهم من توسيعى له انا اكتر حاجة كانت شاغلانى من مدة طويلة مش من الان. الملاحظ ان اللغة العربية فى السودان جيدة جدا فصيحة وعامية اللغة الدارجة وخصوصا البدوية مش البدوية لما تبعد من المدينة عرب السودان وقبائل السودان الساكنين جنب البحر والساكنين فى الخارج كلهم لسانهم فصيح جدا وعندهم موسوعة من اللغة واسعة جدا حتى احيانا يكون حديثهم اعرابيا حتى عندنا مثلا فى التميراب يقولون مو حاجا غلى عليك" اللي هو ما هوحاجا غلى عليك وهنالك كلمات فصيحة تسمعها وهى كلمات موجودة فى كتب الشعر الجاهلى اشياء من هذا القبيل والمصريون بيفتكروا ان السودانيين اتعلموا العربية من مصر وانهم ما بيعرفوا عربى وحتى العربى الذي يعرفونه يعتقدون انهم تعلموه منهم ويصرون على ذلك وفى جماعة منهم لما جو السودان ذهلوا باللغة العربية الموجودة فيه. يا دكتور في حادثة أنا سمعتها سماع بيقولوا أول ما جيت المجمع هنا أيام الدكتور طه حسين في واحد استفزك في كلمة قلت خطاب ما فهموه في اللغة العربية. لا هذا مش معقول لأن ناس المجمع اللغوي كلهم بيعرفوا اللغة العربية كويس جدا ومستعدين يستمعوا لأي إنسان حتى ولو لسانو أعجم واتعلم اللغة العربية وكثير من علماء فى اللغة العربية أعاجم فمنهم هنود ومنهم كذلك مستشرقون. هل الحادثة لها جذور من الحقيقة؟ لا ما ليها جذور من الحقيقة في ناس كتير بيألفوا قصص وحتى يحكوها ليك واحيانا يحكوا لي مثل هذه القصص واستحي أسكت لا أكذبهم ولكن كثير من اخوانا المصريين بيفتكروا ان السودان ما فيه لغة عربية وغيرهم من البلدان العربية بينما فى جماعة منهم لما زاروا السودان بهرتهم معرفة الناس باللغة العربية وبعضهم أحسن الحديث عن اللغة العربية فى السودان وفى جماعة من المصريين عملوا فى السودان اذكر واحد منهم عمل كتاب اسمه (في شان الله) ودا بيتكلم عن أواخر التركية السابقة وأوائل المهدية جمع فيه أشعار ما بتلقاها إلا فيه وهي من الشعر العامى الموجود فى ام درمان فى ذلك الزمان والموجود فى الخرطوم والموجود فى الأبيض وفى كردفان والفي غيرها. فى شان الله كانت شعار فى المهدية ومؤلف الكتاب فلان الجابري والتاني كتاب اسمه مرشد السودان ألفه اليوزباشي عبد القادر مختار. وعبد القادر مختار كان مأمور فى القطينة وحبذ يعمل تذكار فى ادب الاولاد الصعاليك يقوموا يتشاجروا في[الانادي] ويدخلوا فى الخصومات القبلية وهو عمل الكتاب دا وسماهوا مرشد يعني بوري الناس الأحسن ما يتشاجروا وبعدين بيشجع الأولاد مايشتغلوا بالخصومات القبلية كما يشجعهم فيه لدخول المدارس ولكن احسن ما فى هذا الكتاب دا انو الجماعة الجا يحذرهم انطقهم فيه بافصح الكلام مثل افتح الباب يا ادريس ود الأرباب وغيره وانا كانت عندي نسخة اخدا منى واحد ولم يرجعها فاعطاني الدرديري عثمان الصائم نسخة اخرى والدرديري كان يعمل استاذا وهو من أكفأ السودانيين وأكثرهم ثقافة، الكتاب جيد جدا وكذلك ما كتبه عبد العزيز أمين عبد المجيد. وأيضا ما كتبه عبد المجيد عابدين رحمة الله فقد كتب شرحا جيدا جدا في شعر الحردلو عمل شرح جيد هو ومبارك ابراهيم ولكن الحقيقة ان للحردلو شعر اجود لم يورده ولم يورده أحفاده أيضا لكن احفاده سياسيين ما عايزين يجيبو شعره فى هجاء المهدية وهو كثير ويمكن يكون احسن شعر الحردلو والشكرية فيهم السياسة وفيهم الحرص. مثل شعر الحردلو الشمس خوخت؟ الشم خوخت شعر بداوة نوع الشعر الذي أقصده توضحه القصة بتاعتو مع الخليفة عبد الله فالخليفة مع انه كان رجل مرهوب الا أنه كان رجل خفيف الظل بيعرف يضحك وتقول القصة ان الخليفة قال للحردلو سمعت انك بتهجونا داك حلف قال ليه ابدا قال ليهو هسي سمعني الكلام القلتو، الحردلو طلب منو الأمان اداه الامان قال ليهو: قلت: متل الشوك حرابكم وبرق الضان جبابكم، وعادم الدرشة عقابكم وأسود يوما جابكم. قال ليهو بس كفاك أمانك لى عن هنا وعنده حكايات كتيرة جدا ولكن حقو يجمع وفي جماعة حافظنو. دا شعر سياسي؟ هو ما داخل فى السياسة لانو هو رجل شاعر ودون الكلام يعنى الكلمات دي لو ما الخليفة طلبها منه ما كنا سمعنا بيها. هذا غير شعره بعد الفتح مثل: سمح البقسماط وسمح الخواجة الجابو لكن هو حاقد عليه؟ دا كلو يصنف في باب السخرية من السياسيين. ماذا قال عبد المجيد عابدين عن اللغة في السودان؟ عبد المجيد عابدين كان بيحبها ونقلها وجمع وأرخ كتير جدا فى السودان ولكن هي لسة عايزة شغل. من الناس الذين كتبو جميل جدا اللبنانى نعوم شقير ودون كتير عن الأدب السودانى فى شتى الضروب وحتى جاب قصيدة جميلة جدا لحسين ود الزهراء يرثى بيها المهدى وجاب القصيدة بتاعة محمد سعيد نور الدائم التي يهاجم فيها المهدي وجاب شعر للشيخ الطاهر المجذوب وجماعة آخرين وللشيخ البنا الكبير. كل هذه الأشياء دونها ودون شي كتير جدا وفى كتابه عن تاريخ السودان اشياء كتيرة تدل على التعمق فى العلوم ودقة شديدة يعرف بها الشوام. يا دكتور في اتهام موجه لأهل الشمال في السودان الآن والشمال النيلي بالتحديد بيقولو إنهم فرضوا ثقافتهم بالقوة والجبر والقسر على المناطق الأخرى واضطهدوا الآخرين واحتكروا السلطة والثروة واختاروا من بينهم نخبة سيطرت على السلطة فى العهود الديموقراطية؟ السلطة ما عرفها السودانيون إلا دى الوقت ولما عرفوها اتلخبطت عندهم لأنهم الآن بقوا يتقاتلوا عليها من ما استقل السودان لكن قبل كدا {قبل التركية} السلطة كانت اسمية للمك الكبير المك عمارة والناس اللي خلفوه ما كانت وطأتهم شديدة على الناس الباقين يعني كان المك عمارة في سنار وعندنا في جهتنا في مكين المك نمر والمكوك بتاعين شندي وكلمة مك معناها ملك وفي بربر في المكوك الميرفاب ومك معناها ما في اكبر منو والسلطنة الزرقاء استمرت 300 سنة حتى قطاعين الطرق كان ليهم ادب ودا الطيب محمد الطيب كتب عنه وزي ما قال ما بياخدوا (مال امرأة) ما بياخدوا مال فكي عندهم ادب كتير موصوفين بيهو يعني بعد الـ300 سنة بتاعة السلطنة الزرقاء جا اسماعيل باشا والدفتردار بعده شاتوها برجليهم وما جابوا شي يعوضها ودا القوم المهدى يعني المهدي غير انه رجل ذكي وكان عنده عبادة ويمكن كان عنده روحانيات كان يعرف ان الناس ما مبسوطين. يعني ناس الغرب البقو أنصار الدفتردار ضربهم من دون سبب لانو زعلان من الجعليين والمخابرات البريطانية اللى عارفة كل حاجة قالت الباشا ما قتلوه الجعليين قتلوه الشايقية. دا موجود فى قلم المخابرات واعطوه لكتشنر. والكلام دا معقول لأن الشايقية كانوا هم الناس المقاتلين وكانوا حلفاء المك نمر فى الحلفايا وفى شندى ذاتا حتى انو دكتور (هيكوك) [استاذ التاريخ الراحل بجامعة الخرطوم ] كان بيفتكر انو القوة المقاتلة للمك نمر هم الشايقية وهو يعتقد ان المك هزم حينما هزموا هم فى الشلال الرابع وذكر انو عندهم خيل جيدة جدا والرجل (الطوبجى) بتاع اسماعيل باشا قال انو الخيل اللى كانت موجودة عند المك نمر وموجودة فى الحلفايا أجود من الخيل اللى كانت مع اسماعيل باشا والواحد ما عارف يثبت هذه الحكاية، اذا عدت الى موضوع العربية في السودان الشي اللى لفت نظرى بالذات انو بين منطقة الدبة ودنقلا العجوز اللي هي حد العربي في الشمال وبين مصر النوبة تفصلها 600 كيلو فيها اجزاء ما بتتكلم عربى بالكلية اللغة الاولى فيها النوبية او اللغتين النوبيتين الموجودات هناك وقريبات من بعض وفيهم ناس بيقروا القران وبيعرفوا يتكلموا عربى لما يتعلموهوا لكن لغتهم ما العربية بل فى قبائل عربية سكنت هناك وبقوا رطانة طيب دى حكاية وبعدين تجي لشرق السودان فى القبائل البيجاوية ما بتتكلم عربى وبرضو بسمو العربى بلوية بيقولولوا (بلوية كاكا) يعنى ما بنعرف لغة بلي بيسمو العربى بلوية نسبة لقبيلة بلى وكانت منتشرة بالحجاز هى وجهينة. وسكنت بالشرق بين البجا قبائل عربية من اليمن وغيرهم رطنوا وصاروا رطانة وفي غرب السودان في زغاوة وفى تامة وفى غيرهم ما بيتكلموا عربى لغاية ما تصل للساحل بتاع المحيط غربا كل المنطقة دى كلها ما بيتكلمو عربى الا فى الاسواق بيتكلمو عربى مكسر. طيب شنو الخلاهم يتكلمو العربى الفصيح في الشمال النيلي؟ بيحكو لى انو فى واحد من الفقهاء المصريين فى جهات شرق النيل الازرق بيعلم الناس وسأل عن كلمات مثل[البو] وسأل الاولاد اللى بدرسهم بتعرفوا البو؟ قالوا ليه بنعرفو: جنى ألبل (جنى الإبل) لمن يموت يحشوه تبن شان اماتو يرأمنوم ويرأم فى القاموس معناها يأتي من الام الرؤوم واستغرب الاستاذ. ويسجل حتى أحد الشوام انه التقى امرأة فى جهة البقارة بسوق مواشي بيتكلم معاها قالت ليهو: والله المعزة كلت وأبت المسير وهذه تصلح أن تكتب فى موضوع إنشاء والسؤال هو ما الذى أوصل العربى الى اواسط السودان بهذه الفصاحة؟ وانا أعتقد أن العربية موجودة في السودان منذ وقت بعيد ولم يأت بها المهاجرون مع الفتح. والمؤرخون القدامى وبعضهم مؤرخون يونان وصفوا الشاطئ الشرقى للنيل بأنه للعرب. تقصد يا دكتور ان وجود العرب في السودان كان قبل فتح الاسلام؟ نعم قبل فتح الاسلام حتى المؤرخين المسلمين قالوا هذا والسهيلي شارح السيرة حينما تعرض لسيرة سيدنا جعفر واصحابه لما راحوا قال ان الحبشة اهلها بيعرفو العربية قبل الاسلام والحبشة هى الجزء الغربى من البحر الاحمر فكله كان عند العرب اسمه الحبشة. علماء اللغويات يقولون ان اللغة السبئية القديمة هى اللغة الموجودة فى الحبشة، واللغة المروية القديمة ذاتا الناس بنطقوها وما قادرين يترجموها حتى الآن وأنا كنت بتكلم مع اخواننا من ضمنهم الرجل الذي توفى اسمه هيكوك وشينى كان موجود (د. هيكوك وبروفيسور شينى اساتذة تاريخ سابقين بجامعة الخرطوم) قلت ليهم لماذا لم تستطيعوا ان تقرؤوا الخط المروي؟ فقالوا: إنهم لم يجدوا هنا مثل حجر رشيد في مصر وحجر رشيد وجده بعض جنود نابليون وجده شامبليون؟ انا القصة دى كلها عندى كأنها احاديث خرافة لأنى بعرف ناس أذكياء فى علم اللغة وتعليم اللغات قالوا ما ممكن تتعلم فرنساوى ولا انجليزى من نص محدود فى حجر ومنو تلاتة نسخ ما بتقدر تطلع منو معاني لغة كاملة لازم انت تدرس نصوص كتيرة ويكون عندك معرفة عشان تعرف وشامبليون كتر خيره لقى الحجر دا. لكن أعتقد اللغة الهيروغروفية كان الأقباط بيعرفوها. أعني القسس الأقباط العلماء الساكنين فى الأديرة والصوامع لهم علم قديم جدا. واعتقد انهم هم او احدهم من علم شامبليون اللغة المصرية القديمة. وهذا منطقي فقد كانت معروفة حتى قيل ان ذا النون المصرى النوبى {العالم الصوفي} وكان من نوبة مصر وكان بيقرا الخط المصري القديم ايضا واذا كان ذو النون يقراه وعهده ليس ببعيد عنا كبعد عهده عن عهد الفراعنة وإذا كانت موجودة في زمانه فمنطقي ان تكون موجودة في زمان الحملة الفرنسية وحتى زماننا هذا. وقال المسعودي في كتابه مروج الذهب ان احمد ابن طولون اتى بأحد القسس المصريين الذين يعلمون اللغة المصرية القديمة وسأله عن منابع النيل فأجابه بأن النيل ينبع من بحر كبير حيث يستوي الليل والنهار والبحر الكبير هو البحيرات الاستوائية إذن تسمية الانجليز لها ببحيرة فكتوريا لن تخفي حقيقة أنها مكتشفة قبلهم فهي البحر الكبير الذي يستوي فيه الليل والنهار وهو خط الاستواء. كان ذلك في عهد ابن طولون {835م =م883] وهو ليس بعيدا وأعتقد أن القسس المصريين لا زالو يعرفون أسرار هذه اللغات فهم ورثة قدامى المصريين وقدماء المصريين كانت عندهم سرية في العلم. وعندكم يا دكتور {المجاذيب} بينقلو السر من شيخ لشيخ من خليفة لخليفة؟ دا ما علم دا السر بتاع الصوفية لأنهم عندهم أسرار أنا ما بعرفا ولكن بتمنى لو بعض الناس تعمقوا فيها يمكن يتمكنو منها وينتصرو على الجماعة البيخترعو الانترنت وما شابهه {ضحك} وكان صديقنا عبد الرحيم الأمين وكان قدامنا فى المدارس وكان رجل ممتاز في النهاية وبعدين دخل فى حزب الامة ومسك فيه منصب كبير هو كان سكرتير لمكتب رئيس الوزراء وهو كان يسخر في أيام الحرب العالمية عندما كان الناس بيتكلمو عن هزيمة الانجليز فى ليبيا لغاية ما رومل حصل العلمين عبد الرحمن الامين يسخر ويقول فى ناس سحارين عندنا لو اخدوهم سوف يحطمون دبابات رومل بنظرة. يا دكتور انت مؤمن بالسحر والحسد؟ السحر مذكور فى القرآن والعين حق موجودة فى البخاري انو العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر الجمل يكون سمح الواحد يعاين ليهو يكسر رجلوا فيذبح ويطبخ في القدر ويحصل ان يعاين احدهم لعربية سمحة ويسحرها انا دي حصلت لى مرة انو كان عندى عربية سمحة جدا موريس من النوع الجميل كانت نوع جديد فى زمنها ووقفتها فى منطقة عمارة ابو العلاء قصاد شارع القصر الجمهورى جاء واحد عاين لى كدا قال لى انت عايز تبيع العربية دى نسيت ان اقول قل هو الله احد لانو انا ما بياع عربيات والعربية كانت نظيفة وجميلة جدا واخذت بعضى وماشى فى الطريق بتاع العمارات الامتداد كان جديد وانا مشيت وفي اللفة جاء لورى من الاتجاه التانى وطير حجارة وضرب واحد فيها القزاز كسرها فى لحظتها الحكاية دى ما بين رؤية ذلك الرجل وتعليقه يعنى حكاية بسيطة والعين حق يعنى ودى والاعتقاد فيها موجود حتى في البلاد الراقية قية جدا والانجليز يقولون ألمس الخشب. هل يؤمن الانجليز بمثل هذه الاعتقادات؟ نعم ولهم حكايات في ذلك فقد ذكر لنا بجامعة الخرطوم زملاء انجليز من الاساتذة الممتحنين الخارجيين انهم كانوا في كينيا يعدون دراسة حول [الماساي] فأرسل لهم رجل من الماساي وهم قوم ممشوقو القوام وطوال ومعتزون بانفسهم ووصفوا الرجل بأنه معتدل القوام كحربته فقال لهم الرجل: إن كنتم تريدونني ان احدثكم عن قومي الماساي فسوف احدثكم بمعلومات كافية شرط ان تجيبوا على سؤال لي بصدق فقالوا سوف نجيبك فما هو السؤال؟ فقال رجل الماساي: قبل ايام كان هنا عرض لجيشكم {الجيش البريطاني] وكان في مقدمة الطابور تيس! [ذكر ماعز] يمشي في بدلة حبية حمراء في خطوات مع الموسيقى وفي المقدمة وسألهم الرجل ان يكلموه عن هذا التيس فقالوا له: ان التيس هو شعار [ الفرقة الولزية] فقال لهم رجل الماساي لم تجاوبوني بالحقيقة وودعهم وانصرف، وقالوا لي انهم بعد انصراف الرجل جعلوا يفكرون بان حديث الرجل لا يخلو من الصواب فالرجل يسأل عن العقيدة التي جعلت التيس شعارا للفرقة الولزية سألتهم انا بدوري ماذا يعني التيس فقالوا انه يعني ماسكوت اي شعار هذا ما قالوه ولكن ماسكوت لا تعني شعار بل تعني تحريفا للكلمة العربية مسخوط والمسخوط هو الشيطان ابليس. إذن الناس يعتقدون في هذه الأشياء في كل جهات العالم والسبب هو ان الانسان اذا لم يجد الطريق المباشر للاشياء يريد ان يصلها باللفة. ::::: :::::

Quote: مع العلامة الراحل البروفيسور عبد الله الطيب (2_2) حوار وإعداد: الشيخ الحسين صحيفة السوداني الجمعة, 13 يوليو 2012 ***** يواصل العلامة الدكتور عبد الله حديثه حول تاريخ وحاضر السودان محملا المسئولية في المشكلة بين الشمال والجنوب لفترة حكم محمد علي باشا، وسيجد القارئ الدكتور الطيب منحازا للزبير باشا ومدافعا عنه نافيا تهمة تجارة الرقيق التي أصبحت ملتصقة بالزبير ومرادفة لاسمه كما يحمل البروف على الحكم الوطني الذي خلف الاستعمار واصفا إياه بأنه سلطة المستعمر عادت على صورة "بعاتي" من الأفندية، فإلى الجزء الثاني من الحديث. (....) الصوفية سلكوا هذا الطريق * الهنود الحمر في أمريكا هم أبناء عم الصينيين * الزبير باشا لم يكن تاجر رقيق بالمعنى الحقيقي * أنا لست سياسيا ولكن (...) يقال إن الحديث عن الخرافة والجن ووادي عبقر مرتبط بالعقل العربي. هذا غير صحيح فأحاديث الجنيات موجودة في الشعر الانجليزي وكذلك أحاديث الأشباح لدرجة أن هناك رواية تسمى [القطر الشبح] انظر لكتاب ألف ليلة وليلة فستجد فيه اللؤلؤة ذات الأسرار التي تريك من تفكر فيهم وهم على البعد فهي أدق من التلفزيون الحالي ولكنها في وقتها كانت تعبر عن الأماني البشرية ولكن غير كونها أماني ففيها جانب يقبله العقل. الآن حينما تشغل التلفزيون فإنك ترى روسيا وامريكا والتلفزيون يستعمل قوى كونية كي يمكنك منرؤية هذه الأشياء البعيدة فطالما استطاع التلفزيون ذلك فمن باب أولى أن يستطيع العقل الموجود عندك وهو الجهاز الأكبر، مفروض أنه يستطيع أن يعمل دون الاستعانة بجهاز، وهذه هي الحكاية التي فكر فيها أهل ألف ليلة وليلة ووصلوا في تفكيرهم لأهمية وجود جهاز سواء كان طاقية إخفاء أو لؤلؤة أو بساط ريح أو شيء من هذا القبيل أما الجماعة الصوفية فقد استغنوا عن الجهاز بالكلية. ولهم في هذا قصص غريبة. مثل قصص أهل الخطوة يا دكتور؟ تحكي قصة أن هنالك تلميذا اشتاق لرؤية أهله فسأل شيخه أنه يريد أن يشوف أهله والناس مصطفون لصلاة المغرب فوجد التلميذ نفسه مسافرا في قافلة أيام اوليالي وذهب أهله وأقام معهم أياما وليالي وودعهم وسافر راجعا ووجد الصلاة التي تركها مصطفة على حالها وهذا يعني أن الله قد طوى له الزمان والمكان لأنه مشى وقضى زمنا طويلا في لا زمن وسافر بعيدا جدا ولم يبرح مكانه. إذن فمجرد التفكير في إمكانية حدوث هذا يدل على أن العقل البشري عنده تصورات له. هذه شبيهه بقصة صاحب سيدنا سليمان الذي عنده علم الكتاب؟ نعم هناك أساس روحي والروح يحتار فيها الناس حتى الآن، الناس الآن عرفواال "دي ان ايه" وعرفوا الجين وكل هذه أعراض بالنسبة للروح. الحقيقة أن الصوفية سلكوا هذا الطريق ولكن تهيبوه في الآخر فكونك تحاول أن تفنى يتطلب منك أن تقدم تضحيات كثيرة جدا فالأسهل أن تظل في أول الطريق وتكتفي بالذكر. حتى أصحاب التفكير المادي في الغرب يقولون إن أعداد البشر سوف تزداد في المستقبل على موارد الأرض والأمل في البحث عن كوكب آخر للمستقبل تكون فيه حياة وذلك يقتضي سفرا طويلا جدا للمريخ أو لغيره من التوابع في مجموعتنا الشمسية والتفكير في المستقبل قد يكون في الانتقال إلى نظام شمسي آخر غير مجموعتنا الشمسية وأقرب نظام شمسي آخر بيننا وبينه يمكن سنتين نوريتين وبعد ذلك قد تكون فيه كواكب صالحة للسكنى وقد لا تكون. وكي تسافر بسرعة الضوء سنتين نوريتين فإن عمر الإنسان لا يمكنه من ذلك وإن كان الزمن نسبيا، ولكن من القواعد المعروفة أنك كي تسافر بسرعة الضوء فلا بد أن تكون أنت مثل الضوء أي لا يكون لك بدن، ولو رجعنا للآية فسوف آتك به قبل أن يرتد إليك طرفك، فالرجل الذي نقل عرش بلقيس لا بد أنه أتى به بأسرع من سرعة الضوء وهي سرعة التفكير فالعرش ثقيل معناها أنه تحلل وصار ليس له هيئة إذن فالحكاية عقلا ممكنة والعرب قالت قديما [ لو تعلق قلب المرء بالثريا لبلغها] فهو ممكن ولكن الإنسان أحيانا يتهيب الطريق. أريد أن أعود لموضوع اللغة العربية في السودان فهي قديمة جدا ولها أصل في البلد وجائز جدا أن تكون الكتابة المروية الموجودة في السودان تحتوي على عناصر كتابة عربية قديمة. فالناس كانوا يعتقدون أن الكتابة العربية بدأت قبل الإسلام بقليل ولكنهم اكتشفوا أن الكتابة العربية قد بدأت قبل التاريخ الميلادي، فقد وجدت كتابة عربية تعود إلى مائة عام قبل الميلاد وجائز أن تكون هنالك كتابة قبل ذلك لأن عادا وثمود أقدم من ذلك وقد يكونوا معاصرين لقدماء المصريين. دكتور، ما رأيكم في الدعوة لفصل جنوب السودان على أساس أنه افريقي زنجي عن الشمال المسلم؟ مسألة أن الجنوب افريقي زنجي ليست هي المهمة فالعنصر الزنجي موجود في افريقيا وموجود خارجها فإذا كان المقصود هو السواد وقوة الشعر والأنف الأفطح فالأنف الأفطح موجود في الصين ويقال إن الهنود الحمر في أمريكا هم أبناء عم الصينيين ولكن تجد أن أنوفهم عديلة، كيف؟ يقولون إن الصينيين استحسنوا أن تكون أنوفهم فطحاء ولذلك اختاروا أن يتوالد هذا النوع من بينهم وأعرضوا عن النوع الآخر وهذه كلها مسألة تخمينية من أولها إلى آخرها ولا يوجد سبيل للتأكد من صحتها، أما جنوب السودان وشماله فالذي فصل بينهما هو محمد علي باشا جاء بكل صراحة وقال إنه "عايز جنود سود" وداخل في مخ الناس أن السود أقوياء وهذا الاعتقاد موجود ليوم الليلة في أمريكا تجد الملاكمين معظمهم سود لأنهم يعتقدون أنهم ثيران بشريين فملاكمتهم مثل مصارعة الثيران في اسبانيا مع إن الرومان كانوا أحسن في هذه الناحية لأن المصارعة كانت عندهم مبارزة بالسيوف كانت بين المساجين ولم تكن فيها مسألة لون لأن أغلبهم كان من البيض. هل تعتقد أن المشكلة سببها الوافدون من الخارج؟ الذي فتح السودان عام 1821 هو معروف هو إسماعيل باشا ابن محمد علي باشا وحكاية محمد علي معروفة قال إنه أتى السودان من أجل الذهب والرجال السود وذهب إلى السودان بنفسه حتى فازغلي وقد كان رجلا ذكيا طموحا ولكنه كان يجهل تاريخ أوربا ويجهل مخططات الاستعمار ورغبته في الدخول والسيطرة على افريقيا ورغبته في السيطرة على دولة الخلافة الإسلامية الموجودة في تركيا وإنشاء دولة جديدة على أساسها بالاستعانة بأهل البلد أو الناس الأقدر على ذلك وقد نجحت سياسة الاستعمار بعدها في هذه الناحية فمثلا الزبير باشا لم يكن تاجر رقيق بالمعنى الحقيقي وهو نفسه نفى ذلك كل النفي ولكن الزبير باشا كان قد عمل شئيا خطرا جدا كان له جيش قوامه عشرون ألفا من الجنود مسلحون ببنادق جيدة ويعرفون صناعة الذخيرة بأنفسهم ولم تكن أوربا تسمح بوجود قوة بهذا الشكل في افريقيا فكي يحاربونه فالإمدادات نفسها ستكون صعبة عليهم. هل تعتقد أن من أجل ذلك أشيع أن الزبير تاجر رقيق وأبقي في مصر؟ هو لم يبق في مصر حتى مصر لم يطمئنوا لبقائه فيها. هل تقصد نفيهم إياه في جبل طارق؟ أخذوه إلى منطقة في جبل طارق حينما تنظر إليها لا ترى غير البحر فقد اختاروا له موضعا لا تراه العين واستطاعت صحفية بريطانية اسمها فلورا شو الوصول إليه لأنها لاحظت بتطلع الصحفية غرابة المكان وذهبت إليه واستعانت بمترجم ليترجم لها حديثه. قالت الصحفية إن المترجم لم يكن جيدا؟ مهما كان فالكلام الذي كتبته جيد لأنها استطاعت أن تكتب وتدافع عنه وتمكنت بكتابتها في الصحافة من تخليصه من الأسر وقد ترجم كتابها في السودان خليفة عباس العبيد الذي كان وكيلا لوزارة الخارجية بالسودان وهنالك أشياء كثيرة عن الزبير باشا يحق أن تعرف وهو رجل مهم جدا في تاريخ السودان وافريقيا ولكن اوربا لم تكن تريده لأنه خطر فقتلوا سليمان ابنه وقتلوا رابح الذي تبناه الزبير ولم يسمحوا للزبير بالحضور للسودان إلا بعد القضاء على قوته وكانت للاستعمار سطوة شديدة من غير رحمة والاتجاه الإنساني الموجود الآن أتى بين الحربين الأولى والثانية فالحرب حصدت في أوربا كثيرا فنتيجة لما وقع لهم أصبح لهم شعور إنساني وقد كانت لهم من قبل صرامة شديدة فبعد انتصار الانجليز في معركة كرري قتلوا أبناء المهدي الفاضل والبشرى والخليفة شريف دونما سبب حتى في الكتاب الذي صدر حينها في السودان وهو موجود في جامعة درم توجد به صورهم مع تعليق يقول إن سبب قتلهم غير معلوم ولكن الحقيقة أنهم قتلوا بأمرالحاكم. هل تعتقد أن هناك تزويرا للحقائق فيما يختص بالجنوب؟ أنا لا أقول إن هناك تزويرا للحقائق ولكن أقول إن محمد علي كان رجلا طموحا ولايعرف تخطيطات اوربا إلا حينما وضحت له في الآخر ومحمد علي أول من أدخل الصناعة في مصر وهي في الثلث الأول من القرن التاسع عشر كانت الدولة الثالثة من حيث الصناعة فى العالم بعدها شعر العالم أن محمد علي قد يجدد قوة تركيا فحوصر وأعلنوا أنهم لن يسمحوا بوجود قوة ضاربة فى افريقيا والدول التي حاصرته هي بريطانيا وفرنسا وامبراطورية النمسا والمجر وروسيا التي هي المانيا وروسيا وهذه الدول لم تكن تتفق قبل ذلك ولكنها الخمسة اتفقت وفى وقت قصير وفي ذلك الزمان اذي لم تكن المواصلات ميسرة ذلك اليوم واتفقوا على حصار محمد علي وأجبروه على إخلاء سوريا وجزيرة كريت وبعد ذلك لحقوا أسلحته وصناعته فحطموها وتابعوه حتى فتحوا فى الآخر مصر ذاتها وفرضوا نفوذهم عليها فالتخطيط والصرامة فى تنفيذه كما حدث فى كررى وما حدث بعدها كان تخطيطا للتوسع الاوربي. هل تعتقد أن هنالك إمكانية للتعايش بين الشمال والجنوب دونما حرب؟ أنا لست سياسيا ولكن حينما كنت طالبا في كلية غردون كنت أرى الدعوة للقومية السودانية دعوة باطلة لأن حدود الجفرافيا السودانية لم يعملها أهل السودان فقد خطط لها واحد أجنبي على حسب مصالحه وأحيانا لم يجد مصالحه كلها مثل قطعة الكيك كانت افريقيا تقطع بين الدول الاوربية بغض النظر عن الصلات بين البشر فى الأرض وصلاتهم الثقافية والاقتصادية خذ مثلا اثيوبيا وبين السودان وبينها قبائل مشتركة وتوجد قرابات وذلك أيضا فى غرب السودان فالقرعان مثلا لهم قرابات مع ليبيا وخذ مثلا نيجريا توجد دولتان إحداهما نيجريا والأخرى تسمى النيجر والأخيرة قام منها عثمان دانفوديو من ولاية قوبر وهى إحدى ولايات الهوسا فالحقيقة أن الاوربيين قسموا هذه المنطقة مثل تقسيم الكيكة مراعاة لمصالحهم وباتفاق بينهم بغض النظر عن مصالح الشعوب عندك مثلا العوينات على الحدود الشمالية الغربية للسودان كانت جزءا من السودان وقطعت منه في عام 1934 ولم يستشر أهل السودان حول ذلك فقد كانت الشورى حول ذلك القطع بين مصر وايطاليا وبريطانيا. أعود للسودان الشمال والجنوب؟ خذ الاستقلال وخذ الجنوب ذاته فى اغسطس 1955 حصل تمرد فى توريت وغيرها من مدن الجنوب وقتل فيه الكثيرون وقتل فيه من زملائنا المدرسين وحزنا عليهم جدا ولي شخصيا صديق من التميراب اسمه علي ود مختار قتل في ذلك التمرد وبغض النظر عن ذلك التمرد وأسبابه فقد كتبت حوله مذكرات وأجريت محاكمات تجد أن نفس الناس الذين تمردوا فى اغسطس صوتوا للاستقلال مع جماعة الازهري في ديسمبر وهذا ليس معقولا فلا يمكن أن تكون متمردا فى اغسطس وحبيبا مندمجا في ديسمبر ونحن الذين لم تكن لنا كلمة في السياسة كنا نتنبأ بما حدث بعد ذلك وكنا نقول وندعو لحسم الخلاف قبل الاستقلال وها هو لم يحسم حتى يومنا هذا (منتصف عام 1999) . لأن الجنوب وعد بالفدرالية ولم يف الوعد؟ لا الفدرالزمدا لعبة لا يعرفها السودانيون في ذلك الزمن وقد أتت من الانجليز والانجليز إذا كانوا يرون في الفدرالية خيرا فلماذا لم يطبقوها في بلادهم ولمذا يسمون بلادهم المملكة المتحدة؟ فالعرف يقول إن تبدأ بالخير في بلدك وليس بلاد الآخرين. الانجليز عملوا الفدريشن في نيجيريا كي يكيدوا جمهوريات الهوسة السبعة لأنها مسلمة قسموها جزء منها أعطوه لفرنسا والجزء المتبقي منها أدخلوه في حكاية في نيجيريا اسموها الفدريشن وليوم الليلة لم تستقر الأوضاع في نيجيريا. النظام الذي طبق في السودان بعد الاستقلال نظام [وست منستر] هل تراه نظاما جيدا؟ الانتخابات والشورى أشياء جيدة إذا طبقت تطبيقا جيدا. والانتخابات يمكن تزويرها ويسخر [الكاتب المصري الكبير] توفيق الحكيم رحمه الله في كتابه [يوميات نائب من الأرياف] من تزوير الانتخابات وكذلك الجرائد المصرية [في ثلاثينيات واربعينيات القرن الماضي] كانت تقول إن الناس تأتي وتصوت وفي النهاية يأخذون الصندوق ويضعون آخر بداله لكن الانتخابات السودانية الأولى كان مشهودا لها بالنزاهة حتى المراقبين الأجانب قالوا ذلك؟ أنا لا أعرف ذلك ولم أتهم المسألة الشيءالذي أعرفه أن السودانيين كانوا أولاد بلد وأفندية والذين أتوا بالاستقلال هم الأفندية. والأفندية كانت قدوتهم أوروبا والانجليز. ولم يروا الانجليز إلا حكاما لهم سلطة وهيبة. وأراد حكامنا بعد الاستقلال أن تكون لهم تلك السلطة والهيبة ولم يستطع الأفندية فعل ذلك بأنفسهم فقد تحالفوا مع الذين يعتبرون قادة البلد وهم المشائخ والمكوك وأشباههم. ولا تنس أن الانجليز عرفوا أن أهل ناس البحر ليسوا كأهل الخلاء فدخلوا بين ناس البحر ومن أغرب ما قرأته في مذكرات الانجليز أنهم أدهشهم وجود بلدتين أصبحتا عاصمتين لاقليمين كبيرين والمدينتين هما الدامر وكسلا وتشير مذكرات الانجليز إلى أن الدامر هي مركز للعلم والدين وكسلا هي المركز لطريقة دينية مهمة فقرروا فرض رقابة على هذه البلد ولم يكتفوا بالمراقبة فقرروا تحطيم هذين البلدين وهذا ما حصل في النهاية فالطريقة الختمية أصبح مركزها الخرطوم بحري وهذا انتقال مهم جدا أصبحت كسلا بموجبه مجرد فريع والدامر صار أبناؤه أساتذة وموظفين ونحوه كسب اللعيش. يقال إن الذي أقصى الدامر هووجود رئاسة السكة الحديد بعطبره. الدامر كانت مهمة أيضا من الجانب التجاري فقد كان فيها سوق المواشي الكبير، وحتى هذا عمل سوقا موازيا له في تمبول فقد حطمت الدامر من جوانب عدة فذهب مركزها التجاري وذهب مركزها العلمي. كان آخر من يدرس فيها هو الشيخ أبشر ود سعيد كان يعلم [ألفية ابن مالك] و[رسالة ابن أبي زيد] هو ومعه جماعة. وأذكر في الدامر أن حفاظ القرآن كانوا يقفون فوق [ قوز الفكي حمد] [النقراب] وغيرهم كانوا يرتلون في كل يوم سبع القرآن ترتيلا جماعيا وقد اختفى هذا النوع من الفقراء الحافظين الآن. وأحكي قصة أحد هؤلا الفقراء الحافظين للقرآن واسمه الشيخ تكرون كان قد ذهب الى كسلا وذهب لزيارة السيد الحسن المرغني فيها ولم يكن السيد الحسن موجودا في ديوانه حينها فجلس الشيخ تكرون على عنقريب السيد الحسن وأراد خلفاء السيد الحسن منه أن يجلس على الارض ودخل السيد الحسن الى مجلسه فقال له الشيخ تكرون: يا سيدي المصحف بيختوه في الواطة؟ الشاهد أنه كان هنالك خير كتير في البلد وفقد ولم يعوض. تحدثت عن تحالف الأفندية مع قادة البلاد التقليديين ما هي رؤيتك له؟ الهدف كان السلطة وكانت سلطة مثل حكاية البعاتي والبعاتي في اعتقاد بعض الناس أن هنالك أناسا يقومون من قبورهم بعد موتهم ولكن وفق الحكاوي أنهم لا يقومون مثل هيئتهم الأولى فيصبح في صوتهم [نخنخة] وفي وجوههم دمامة. بروفسر أحمد محمد الحسن يعتقد أنه لا يوجد شيء اسمه البعاتي وإنما هم المجاذيم يقيمون في المقابر، وعسى أن يكون تأويله صوابا [المحرر: حكى الدكتور عبد الله الطيب حكاية طويلة عن البعاتي في القصص السودانية ثم قال]: الشاهد أن ماحصل في السودان بعد الاستقلال أن الاستعمار قد قام بعاتيا ممثلا في حكم الأفندية فالاستعمار كان المفتش يمثله المفتش ويذهب الى كل مكان فيحترمه الناس ويهابونه فأراد الآخرون سلطته فقامت بعاتية فليست هناك قدوة صحيحة غير طلب السلطة وأصبح ذلك متعمقا في الناس ويحتاجون زمنا حتى يستردوا قيمهم التي كانت سائدة ويعيشوا في نوع من السلام والوئام. وروح أولاد البلد إذا فتشت عنها فستجدها في المجموعات السودانية الموجودة خارج السودان الروح موجودة في السودان ولكن تحاصرها أشياء أخرى الأوضاع المعيشية وغيرها. فالمغتربون يساعدون أهلهم مساعدات كبيرة, فنحن أمامنا مشاكل كبيرة نسأل الله أن يعيننا عليها. يا دكتور انت قلت انك لست سياسيا ولكن حينما طبق النميري قوانين سبتمبر وأعدم الأستاذ محمود محمد طه كتبت قصيدة تنضح بـ [مقاطعا] دي ما دايرة سياسة، ما عمله نميري حكاية واضحة وغلط، ونميري لم تكن حكايته مبنية على غير السلطة الشخصية، وللسودانيين مثلا حول السلطة الشخصية وهو [ملكة نصر الله العشية وضحوة] وهي رواية شعبية تحكى عن شخص استبد بالناس فخسف الله به الأرض كقارون. ونميري كانت عنده فرصة فأضاعها لأنه كان فردا والفرد لا يستطيع الحكم من دون شورى ومن دون أخذ ورد مع الآخرين. ولو وجد الفرد قدوة صالحة وشورى صالحة سيستقيم العمل. ولكن حينما لا يجد القدوة ويصبح الكل يعملون من أجل إرضائه يدخلون في عقله نوعا من التكبر والتجبر. ومحمود محمد طه إنسان ما خرج عن كونه واحدا من الناس عنده تفكير تصوفي إسلامي أو إسلامي تصوفي، وزمان النوع دا كان موجودا.. حتى إن بعضهم كانوا لا يقبلونك تابعا لهم إلا إذا ذبحوك وبعدها يرجعون لك حياتك فتصبح حوارا لهم، طبعا المسألة دي رمزية، انت تكون في منزلة المقتول في طاعتك لشيخك.. الذي يقرأ طبقات ود ضيف الله يجد أصنافا من الفقرا. ومحمود ما خرج من المسألة دي وهو رجل مسلم.. ولكن ممكن ما تتفق معه في الآراء. معناها تقتله، لا دا ما صاح والحكاية دي مغضبة ولغاية يوم الليلة الصوفية غير راضين عن قتل[الحلاج] رغم أنهم انتقدوه لأنه دخل في السياسة وهي التي ضيعته وغير راضين كذلك عن قتل [السهروردي]. محمود ظلم لماذا قتلوه قالوا ارتد .. في واحد من الخريجين بتاعننا غير دينه وارسل لنا كرتا بذلك يقول فيه انا اسمي كذا وقد غيرته الى كذا وغيرت ديني .. وكل ذلك مطبوع في كرت فاذا كنت تقتل على الدين فلماذا تركت هذا.. فالمسألة اذن فيها ضلال وفيها نوع من التشفي. انا كنت بفتكر ان محمود سياسي جيد جدا وفي آراء كثيرة ولكن ما كان حقه أن يدخل مسألة الدين لأنها أدخلته في منافسات مع أناس آخرين . وشوف الذين يشتغلون بالسياسة غرضهم هو الوصول للسلطة أحيانا تكون هنالك دوافع أخرى مثل التحرر.. خدمة البلد أو أشياء كثيرة ممكن أن تكون اسبابا.. ولكن الغرض الذى يجمع السياسيين وجهته السلطة... والسلطة تتطلب الدهاء والمكائد.

Quote: عفواً أصدقاء وطلبة البروفسير عبدالله الطيب ، للبروفسير وجه آخر. عفواً أصدقاء وطلبة البروفسير عبدالله الطيب ، للبروفسير وجه آخر. 06-23-2013 10:27 AM أنا مع ذكر محاسن الموتى ، على الرغم من ضعف الحديث الذي رواه أبوداؤد والترمزي من حديث عمران ابن أنس المكي عن عطاء عن عمران أن رسول الله عليه وسلم قال :" اذكروا محاسن موتاكم ، وكفوا عن مساويهم" . الحديث أنكره البخاري ، وحكم عليه الألباني بالضعف. يمر علينا العام العاشر بعد وفاة العلامة الألمعي البروفسير عبدالله الطيب عبدالله – نسأل الله أن يتغمدة برحمته – وأن يجعل علمه صدقة جارية له. لقد درج أصدقاء وبعض طلاب البروفسير النجباء ، يعيدون سيرته كل عام يمر على وفاته ، ويحدثوننا عن جوانب لا نعلمها عنه ، أو ينشرون بعض أعماله الغير منشورة ، وهو عمل مفيد نثمنه ونقدره ، وهو يمثل عندي وفاء طلبته لعطائه. لقد كان البروفسير عبدالله الطيب موسعة في علمة ، فهو العالم باللغة العربية وأسرارها ، وهو المفسر والمفكر لدرجة الأجتهاد في علوم كثيرة. لقد وقفت على مقالات كثيرة كتبها طلبته ، وفي كل مقالة أجد معلومة جديدة عن عالمنا الجليل – رحمه الله - . وقفت متأملا ما خطه يراع الأخ الدكتور مصطفى أحمد علي عن البروفسير" العبقري الأوحد، في تذكّر عبداله الطيب " طوّفنا فيها بذكريات البروفسير في جامعة سيدي محمدبن عبدالله بفاس ، وعن الدورس الحسنية التي كان يلقيها العلماء في شهر رمضان في حضرة جلالة الملك الحسن الثاني رحمه الله . نقول في العامية " الميت في ذمة الله " يفعل الله به ما تشاء ، أما المشتغليين بالتاريخ كأمثالي نقول "في زمة التاريخ" ، ولما كان بعض ضروب التأريخ بأنه علم لا يرحم ، وهو يقلب وينقب وينقد كل الأوجه ، فأقول هناك جوانب سالبة في حياة كل منا ، لا يرصدها ولا يكشف نقابها إلا التأريخ.كنت أتوقع من طلبة البروفسير وأصدقائة العارفين به أن يقدموا لنا الجانب الآخر عن أستاذهم. لقد سجل لنا التاريخ بعض الهنات عن حياة البروفسير عبدالله الطيب ، سوف أوردها بالتسلسل . بداءاً بموقفه من أحداث توريت المؤسفةعام 1955 التى راح ضحية لها مجموعة الأسر الشمالية بتوريت ، وقف البروفسير موقفاً لا يشبهه ولا يشبه العلماء ، فطفق يكتب ويهجو أهل الجنوب بهجاء لا يقل بشاعة عن هجاء المتنبي لكافور ، ويذكرهم بالزبير باشا ، وهو القائل : ألا هل درى قبر الزبير بأننا * نذبح وسط الزنج ذبح البهائم فالإشارة للزبير يعني بها الزبير باشا ، قد أثبت تهمة يحاول قبيلة الزبير باشا نفيها عنه وعن قبيلتهم ، وهي تهمة تجارة الرقيق ، وبالتالي موقف البروفسير هنا يبدو وكأنه يؤيد وحشية وفظاعة الزبير باشا في قهر الجنوب . ومذلك أشارته ووصفة للجنوبيين بالزنج يعيد للأذهان ثورة الزنج بالبصرة ، وهو يردد ما قاله ابن الرومي عن ثورة الزنج ، وهو أيضاً من يخوفنا به كل من الدكتور نافع على نافع ، والطيب مصطفي ، وثلاثتهم ينتمون لنفس القبيلة التي إنتسب لها الزبير باشا. أما الثانية ، نكتشفها في مذكرات الدكتور إحسان عباس عن سيرته الذاتية في مؤلفه " غربة الراعي " التي نشرتها دار الشروق للنشرعام 1996 ، حيث يذكر الدكتور إحسان عباس كيف أن الدكتور عبدالله الطيب – رئيس قسم اللغة العربية - صعّب له أمر تجديد عقد عمله كأستاذ بجامعة الخرطوم ، بشبه أن الدكتور إحسان عباس هو مصدر معلومات كتاب الأديب اللبناني أحمد أبو سعد " مختارات من الشعر العربي ". الكتاب يصف الدكتور عبدالله الطيب بأنه يكثر الهجاء لوطنه وأهل وطنه ، وذلك لا يليق بعباد الله الطيبين. ووضع الدكتور عبدالله خيارات صعبة للدكتور إحسان عباس منها أن يتم فصل الأستاذين مصطفى عوض الكريم ومحمد المهدي المجذوب من قسم اللغة العربية ، أو أن يجدد له عقده لمدة عامين ، رفض الدكتور إحسان أن يكون سببا في فصل زميله ، وكما رفض عرض تجديد عقده لسنتين بدلا عن خمس سنوات . فقرر مغادرة السودان ، الذي أحب أهله وأحبوه . أما الثالثة ، يظهر عدم ديمقراطية الدكتور عبدالله الطيب في رفضه قبول نتائج معركة إنتخابات أدارة جامعة الخرطوم عام 1968 التي فاز بمقعدها الدكتور عمر محمد عثمان (كلية الإقتصاد ) فاحتج الدكتور عبدالله الطيب ، وقال إن النوبيين تآمروا ضده وقام بنشر قصائد بالصحف بهذا الصدد.

Quote: • ¬ قضية فصل الجنوب، هل ابتدرها منبر السلام العادل أم إنكم استندتم على أدبيات سابقة؟ والله سمعت كلام عن عبدالله الطيب (فصل الجنوب قضية وطنية). • ¬ ولكن عبدالله الطيب رجع عن هذا الرأي؟ لم يرجع.. ربما ضغط ورجع، لكن على العموم هذا رأيه حتى تُوفي لأنه تبنى هوية معينة وثقافة معينة لا يمكن للهويتين أن يعيشا مع بعضهما البعض ومن عندي أقول إنهم -أي الهويتين- مثل (القط والفأر) لا يستطيعان التعايش معاً، وكتب عن ذات الموضوع يوسف مصطفى التِّني وحسن محجوب سكرتير حزب الأمة فقال من داخل (الجمعية التأسيسية) إن الانفصال إذا لم يحدث الآن فإنه حادث لا محالة في المستقبل والأفضل أن توفروا الوقت، وقال هذا الكلام في الستينيات، لكن عند منبر السلام العادل نضجت هذه الأفكار أكثر لأننا أكثر معاناة من الأجيال السابقة، وفي هذا الزمن حدثت تطورات كانت مقنعة بأهمية وجدوى الانفصال، وشعرنا في المنبر أن الطريقة الوحيدة لتنمية هذه الأفكار أن يكون هناك تنظيم، ففي السابق كان الأفراد يقولون رأيهم ويذهبوا، أما الآن خلقنا كياناً وتنظيماً دفع بالأفكار وأنشأ صحيفة الانتباهة، ساعدتنا ظروف كثيرة حصلت -أحداث الاثنين الأسود- بعد أن تبنينا رأينا، فخلقت صدمة كبيرة جداً في الخرطوم لماذا؟ لأنه لم يكن هناك مبرر لكل هذه الأحداث لأن (قرنق) لم يمُت في الخرطوم أو في الشمال ولم يمُت في طائرة سودانية، وفلماذا عندما سقطت طائرة الزبير محمد صالح لم يحدث المثل من قبل الشماليين، بينما عند رحيل قرنق أحدث الجنوبيون تطهيراً عرقياً مثل الذي حدث في أغسطس (1955) فهذه الأحداث دعمت مشروع وأقنعت الناس بصحة رأينا.

Quote: إذا كان عبدالله الطيب واعيا بقوة لحضور النساء فى المجتمع وقد تجلى ذلك فى شهادة تلفزيونية ببرنامج اوراق العمر حين ذكر د. عبدالله محمد احمد المحاضر بقسم العربية بكلية الاداب ان أكثر النساء فى أقسام الكلية يعلمن فى قسم اللغة العربية وذكر وجود سبع نسوة يعلمن كمحاضرات بالقسم كلهن تلميذات لعبدالله الطيب الذى وضع للنساء مكانة عالية فى سلك التدريس والعمل بكلية الاداب .. * ملاحظة : لاحظوا الحزب الليبرالى السودانى (لا أؤومن بخطه العام )هو الوحيد حتى كتابة المداخلة هذه الذى تعاقب على رئاسته أكثر من إمراءة

Quote: صحيح جدا بعض ماقلت اعلاه علما ان امريكا ليست نموذجا فى الحرية الليبرالية وكان اجدى لو إستشهدت بدولة ليبرالية عريقة جدا فى مكاسب المرأءة مثل بريطانيا تحديدا حيث نالت المرأءة حقوقها عبر نضال مرحلى لتصل فى فترة وجيزة جدا لمرتبة متساوية مع الرجل فى كل دواليب الدولة والحياة ...

Quote: يا كمال اقصد باليبرالية في توصيف عبد الله الطيب ما كان عليه حال اعداد غير قليلة من الاكاديميين و المهنيين السودانيين الرافضين للتطرف الدينى و ذوى التوجهات العلمانية

Quote: لقد خلطت يابوحميد بين الشقيقين المرحوم السمانى عبدالله يعقوب العالم بحق وحقيقه, وشقيقه على عبدالله يعقوب الكوز,واحد قادة التظاهرات لحل الحزب الشيوعى عام 65, ونائب منتخب للجبهة الاسلاميه عام 86. المرحوم د. السمانى عبدالله يعقوب ذو خلفيه يساريه,وربما كان منتم للحزب الشيوعى فى خمسينات القرن النصرم. ترك السمانى بصماته فى جامعة جوبا والمجلس القومى للبحوث الذى ترأسه فى مطلع السبعينات

Quote: شكرا أستاذنا عوض محمد احمد لفتح هذا الخيط حول هذا الموضوع والذى لفت إنتباهى له مداخلات أستاذنا احمد الامين احمد القارى النهم واسع الإطلاع والباحث الصبور الذى يسكب لك عصارة حصاده المعرفى فى أسلوب شيق مستحب. فلكما الشكر، مع أستاذنا كمال عباس وما أضاف، على إرغامى للتداخل رغم ظروف صحية تقتضى عدم جلوسى لدخول المجال الإسفيرى والإسهام كتابة فيه. وقد رأيت ضرورة التداخل تقريرا لما أعرف وتوثيقا لفترة عشتها عميقا ورجال فكر وعطاء عرفتهم عن قرب وخالطتهم وتعاملت معهم. فأسمحا لى أن أسترسل فى هذا التوثيق الذى قد يلقى الضوء على جوانب مسستموها لمسا ونقاط أثرتموها فأثارت تساؤلات تحتاج إلى إضاءتها أن لم تكن الإجابة عنها صراحة والإفصاح عنها بوحا. عرفت الفحل الاديب والعالم الأريب البروفيسور عبدالله الطيب أستاذا لنا بكلية الآداب حينما بدأناها قبل إختيارنا للشهادة المشتركة مع كلية الإقتصاد تخصصا فى العلوم السياسية والتاريخ. وعرفناه لصيقا كرئيس لشعبة اللغة العربية وعميدا لكلية الآداب. وكنا قد علمنا قدره ومكانته من خلال الإذاعة والتلفاز مفسرا للقرآن الكريم ومضيئا لعلوم الأدب وبلاغة التعبير. وقبلها علمت عنه وخبرت من أسرار ردة فعل أسرته عقب عودته إلى السودان فى معية زوجته الوفية الفنانة الحاجة قيرزلدا البريطانية المولد والمنشأ. فقد كان خاله صديقا لوالدى عليهما رحمة الله. وفى إعتقادى إن ذلك ترك أثرا قويا فى علاقاته الإجتماعية؛ إذ إنغمس فى علمه وتناسى ماحوله من روابط وحلقات إجتماعية وتجمعات سياسية وعمل عام بل نأى عنها جميعا، لربما هروبا! ثم إلتقت خطانا مرة أخرى حينما صار مدير لجامعة الخرطوم وكنت عضوا باللجنة الإدارية والمالية للجامعة التى كان يترأس إجتماعتها. وكنت يومها مديرا للتوزيع والبيع، الذى صار لاحقا القسم التجارى لدار جامعة الخرطوم للنشر، وذلك قبل تصعيدى كمدير تنفيذى للدار. ومن هذه المواقع ظهرت لى جوانب فى شخصية العالم الراحل ماكنت سأدركها لولا تلك الفرصة فى اللجنة الإدارية والمالية للجامعة. فقد كان متصلب الرأى فاصل الموقف والقرار المسبق، لا مرونة ولا تعديل. وهو بذلك عن الديمقراطية أنأى. وساعده فى قوة قراره هزال عدد من العمداء وكبار الإداريين الذين كانوا يجلسون فى الإجتماع حتى نهايته لاينبثون ببنت شفة، يأمنون على قراراته رغم خطل بعضها.