طبعا هذا الدكتور هو صحاف الاخوان المسلمين في الفضائيات في مقابلة في البي بي سي حاصره المذيع الذكي باسئلة تتعلق بتصور الاخوان المسلمين للدولة المصرية وعلاقة الدين بالدولة والغريب ردد نفس الكنكوج بتاع امامنا قال دولة مدنية بمرجعية اسلامية
والان لنستقرا مستقبل مصر في مرحلة ما بعد مبارك وفقا لرؤية الاخوان المسلمين وايضا نتساءل الدستور المصري المهتريء الحالي...دستور اسلامي فيه مادتين 1- الاسلام دين الدولة 2- الشريعة المصدر الرئيس للتشريع وايضا شعار الاخوان المسلمين حتى الانتخابات الاخيرة (الاسلام هو الحل) لا يجوز ولاية المسيحي والمرأة ولاية عامة حسب حديث مرشدهم في برنامج اجندة مفتوحة
طيب الرئيس مبارك رئيس مسلم ذى عمر البشير...والدستور المصري الحالي دستور اسلامي كيزان مصر ديل زعلانيين ليه ولماذا يخرجون على الوالي المسلم؟؟ هنا تكمن ازمة عصام العريان شديد فهم تارة يقفزون الي الحوار مع النظام للتتم عملية ترقيع وشد جلد للدستور الحالي والابقاء على المواد المتعلقة بالدين الاسلامي فيه...حتى لا يتغيير واذا تغيير وفقا لشباب التحرير وحزب الغد والجمعية الوطنية للتغيير...سيكون دستور مدني ليبرالي مرجعيته(الاعلان العالمي لحقوق الانسان) والوظيفة العامة والعليا تخضع للكفاءة والفيش النظيف وليس الدين والملة وسيحظر الاحزاب الدينية والشعارات الدينية في الانتخابات..وسياتي بتمثيل نسبي و وشباب الفيس بوك ديل مشروعم ودستورهم جاهز بس منتظرين لوفتاهنزا .... ومشاركة الاقباط المصريين حسب حجمهم كثمن10 مليون الشعب المصري مساءلة وقت... يعني 66 مقعد في البرلمان ووزارة سيادية ووزارة خدمية ونائب رئيس يتم تعينه بموافقة الاقباط فاين موقع (لا يلي المسيحي ولاية عامة).. والاحكام االسلطانية وخزعبلات الكتب الصفراء في الازهر الذى يستشهد به عصام العريان التي اعاقت مصر وجعلتها اعجز دولة عربية في التحول والتطور الديموقراطي واعاقت معاها كل العالم االعربي مش قلنا ليكم الاخوان المسلمين يفوقون سوء الظن العريض وانك كلما اسات الظن بهم وجدت نفسك تحسن الظن بهم والان الاعلام المصري بدا يتحرر من الحزب الحاكم وبدا مفكرين مصر الليبراليين في الظهور وحتما بضاعة فضائية الجزيرة البايرة وتسويق الاخوان المسلمين ديموقراطيا لن تجدي اطلاقا
02-09-2011, 06:08 PM
أسامة البلال أسامة البلال
تاريخ التسجيل: 12-04-2009
مجموع المشاركات: 3061
الأخ أستاذ عادل عصام العريان و غيره من أبناء مصر وقفوا في وجه طاغوتهم و هم في طريقهم للتخلص منه و بعد داك شعب مصر يختار دستور علماني يختار دستور إسلامي دي مسألة تخصه و لا يحتاج أن نحاضره فيما يفعله. الدور و الباقي علينا نحن و في انتظار أن يقود مثقفونا و طلائعنا الذين يريدون أن يعلموا المصريين كيف يديرون دولتهم في انتظارهم ليقودوا شعبهم إلى مثل ما قاد طلائع المصريين أهلهم.
02-10-2011, 09:26 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: الأخ أستاذ عادل عصام العريان و غيره من أبناء مصر وقفوا في وجه طاغوتهم و هم في طريقهم للتخلص منه و بعد داك شعب مصر يختار دستور علماني يختار دستور إسلامي دي مسألة تخصه و لا يحتاج أن نحاضره فيما يفعله. الدور و الباقي علينا نحن و في انتظار أن يقود مثقفونا و طلائعنا الذين يريدون أن يعلموا المصريين كيف يديرون دولتهم في انتظارهم ليقودوا شعبهم إلى مثل ما قاد طلائع المصريين أهلهم.
يا العوض سلام سودانك ده عودنا فيه عود مرة خليناه للعباقرة من احزاب السودان القديم واضنابهم في البورد واعادة التدوير التي يقوم بها الحزب الحاكم ده وخلاص انفصل الجنوب وانا منتظر فقط نهاية شهر سبعة واعلان دولة الجنوب وكتبت هنا 7000 بوست وزيادة في شان السودان امشي اقراها
ومصر ما في امريكا الجنوبية جارتنا الحيطة بالحيطة اذا استشري فيها الاخوان المسلمين ال85 مليون ديل بمشو وين؟؟
02-10-2011, 09:42 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
ونشوف كمان تجليات العريان في برنامج في الصميم...بعد ما سلخو معوض تماما واثبت غوغائية الاخوان المسلمين والتواءهم وما عارف البرنامج ده فات على دعمر القراي كيف؟؟ ناخذ كل نقطة 1- اولا الشريعة القال عليها العريان (فوق الدستور) ومارس كلام عاطفي غث في عدالتا واستشهد بالاب شنودة في تقريزها وهيام المسيحيين بها...هذه المواد جاء بها السادات في الدستور المصري بعد خصاه وجرده من كل القيم الاشتراكية الرائعة التي وضعها فيه عبدالنصر لتبدا مصر عهد الجوع الرسمالية الطفيلية الشريعة في مستوها القانوني الجنائي غير مطبقة في مصر(الحدود)وبذلك تكون كلمة حق اريد بها باطل واراد فقط السادات ان يطلق كلاب بابلوف في عض الشيوعيين ولكن اكل الكل.ب مؤدبه كما يقول المثل العربي القديم.. 2- الحدود تتعارض مع الاعلان العالمي لحقوق الانسان ولن يستطيع احد تطبيقها في هذا الزمن الاميركي والا واجه الفصل السابع....وفيها جدل فقهي لم يحسم بعد الشريعة في جانبها السياسي لا تلي المسيحي ولا المراة ولاية عامة وطبعا الوحي الذى انقطع من القرن السابع ويتنزل فقط على الاخوان المسلمين لم يسعفهم جعلهم عالقين في هذا الامر الذى يناقض تماما المواطنة المتساوية في الدستور المدني الحقيقي وبقي هناك حلين اما القبول بالاقباط بحجمهم 10 مليون وتمثيلهم في كل مؤسسات الدولة حتى الراسة او تفخيخ مصر لهم وحثهم على الهجرة وهذه ما اشترك فيه بلطجية العدلي والاخوان المسلمين الموتروين في احداث كنسية القاهرة والبناء الذى طالب يه المسيحيين بها ونكل بهم شر تنكيل.. اوفصل مصر الى دولتين وفقا للمخطط الاحمر الذى ذكره جارودي في مجلة المشاهد السياسي.. كما فعل نظام الانقاذ المازوم في السودان وكلكم شاهدتم فرح الطيب مصطفى بالتحرر من الوضع المزعج من وجود نائب اول مسيحي في سدة الحكم لا يستقيم مع الاحكام السلطانية والخلافة في قريش.. ولم ينتهي حزني على هجرة اقباط السودان الوبائية حتى الان من كافة المدني السودانية الي العالم الحر..العم وهيب جورج نموذجا
02-10-2011, 09:55 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
اما كلام العريان عن الجزية والالتواء الفطير منها نرجعكم لاحد مصادر الاخوان المسلمين وتلمودهم(الاحكام السلطانية) فقط اقرو وتاملو...لمن لقوها حاجة غير مستساغة قالو بناخذا الجزية بدل حماية منو القال ليك المسيحي ######## وعايز حماية مسلم والجيش المصري فيه مسيحيين كثيرين حاربو في كل حروب مصر واستشهدوا
ص: 180 - 181 ] والجزية والخراج حقان أوصل الله سبحانه وتعالى المسلمين إليهما من المشركين : يجتمعان من ثلاثة أوجه ، ويفترقان من ثلاثة أوجه ، ثم تتفرع أحكامهما .
فأما الأوجه التي يجتمعان فيها فأحدها أن كل واحد منهما مأخوذ عن مشرك صغارا له وذمة والثاني : أنهما ما لا فيء ; يصرفان في أهل الفيء .
والثالث : أنهما ي######## بحلول الحول ولا يستحقان قبله .
وأما الأوجه التي يفترقان فيها : فأحدها أن الجزية نص وأن الخراج اجتهاد .
والثاني : أن أقل الجزية مقدر بالشرع وأكثرها مقدر بالاجتهاد ، والخراج أقله وأكثره مقدر بالاجتهاد .
والثالث : أن الجزية تؤخذ مع بقاء الكفر وتقسط بحدوث الإسلام ; والخراج يؤخذ مع الكفر والإسلام فأما الجزية فهي موضوعة على الرءوس واسمها مشتق من الجزاء ، إما جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغارا ، وإما جزاء على أماننا لهم لأخذها منهم رفقا .
والأصل فيها قوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } [ ص: 182 ]
أما قوله سبحانه { الذين لا يؤمنون بالله } فأهل الكتاب وإن كانوا معترفين بأن الله سبحانه واحد فيحتمل نفي هذا الإيمان بالله تأويلين : أحدهما لا يؤمنون بكتاب الله تعالى وهو القرآن والثاني لا يؤمنون برسوله محمد صلى الله عليه وسلم : لأن تصديق الرسل إيمان بالمرسل .
وقوله سبحانه { ولا باليوم الآخر } يحتمل تأويلين : أحدهما لا يخافون وعيد اليوم الآخر ، وإن كانوا معترفين بالثواب والعقاب والثاني لا يصدقون بما وصفه الله تعالى من أنواع العذاب .
وقوله { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } يحتمل تأويلين : أحدهما ما أمر الله سبحانه بنسخه من شرائعهم والثاني ما أحله الله لهم وحرمه عليهم .
وقوله { ولا يدينون دين الحق } فيه تأويلان : أحدهما ما في التوراة والإنجيل من اتباع الرسول وهذا قول ال######ي .
والثاني : الدخول في الإسلام وهو قول الجمهور .
وقوله { من الذين أوتوا الكتاب } فيه تأويلان : أحدهما من دين أبناء الذين أوتوا الكتاب .
والثاني من الذين بينهم الكتاب لأنهم في اتباعه كأبنائه وقوله تعالى { حتى يعطوا الجزية } فيه تأويلان : أحدهما حتى يدفعوا الجزية والثاني حتى يضمنوها لأن بضمانها يجب الكف عنهم .
وفي الجزية تأويلان : أحدهما أنها من الأسماء المجملة التي لا نعرف منها ما أريد بها إلا أن يرد بيان والثاني أنها من الأسماء العامة التي يجب إجراؤها على عمومها إلا ما قد خصه الدليل .
وفي قوله سبحانه وتعالى { عن يد } تأويلان : أحدهما عن غنى وقدرة .
والثاني : أن يعتقدوا أن لنا في أخذها منهم يدا وقدرة عليهم .
وفي قوله { وهم صاغرون } تأويلان : أحدهما أذلاء مستكينين والثاني أن تجرى عليهم أحكام الإسلام ، فيجب على ولي الأمر أن يضع الجزية على [ ص: 183 ] رقاب من دخل في الذمة من أهل الكتاب ليقروا بها في دار الإسلام ويلتزم لهم ببذلها حقان : أحدهما الكف عنهم والثاني الحماية لهم ليكونوا بالكف آمنين وبالحماية محروسين روى نافع عن ابن عمر قال : كان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : { احفظوني في ذمتي } .
والعرب في أخذ الجزية منهم كغيرهم وقال أبو حنيفة لا آخذها من العرب لئلا يجري عليهم صغار ، ولا تؤخذ من مرتد ولا دهري ولا عابد وثن .
وأخذها أبو حنيفة من عبدة الأوثان إذا كانوا عجما ولم يأخذها منهم إذا كانوا عربا ، وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى وكتابهم التوراة والإنجيل ، ويجري المجوس مجراهم في أخذ الجزية منهم وإن حرم أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم وتؤخذ من الصابئين والسامرة إذا وافقوا اليهود والنصارى في أصل معتقدهم ومن دخل في اليهودية والنصرانية قبل تبديلهما أقر على ما دان به منهما ، ولا يقر إن دخل بعد تبديلهما ومن جهلت حالته أخذت جزيته ولم تؤكل ذبيحته .
ومن انتقل من يهودية إلى نصرانية لم يقر في أصح القولين وأخذ بالإسلام ، فإن عاد إلى دينه الذي انتقل عنه ففي إقراره عليه قولان ويهود خيبر وغيرهم في الجزية سواء بإجماع الفقهاء .
[ ص: 180 - 181 ] والجزية والخراج حقان أوصل الله سبحانه وتعالى المسلمين إليهما من المشركين : يجتمعان من ثلاثة أوجه ، ويفترقان من ثلاثة أوجه ، ثم تتفرع أحكامهما .
فأما الأوجه التي يجتمعان فيها فأحدها أن كل واحد منهما مأخوذ عن مشرك صغارا له وذمة والثاني : أنهما ما لا فيء ; يصرفان في أهل الفيء .
والثالث : أنهما ي######## بحلول الحول ولا يستحقان قبله .
وأما الأوجه التي يفترقان فيها : فأحدها أن الجزية نص وأن الخراج اجتهاد .
والثاني : أن أقل الجزية مقدر بالشرع وأكثرها مقدر بالاجتهاد ، والخراج أقله وأكثره مقدر بالاجتهاد .
والثالث : أن الجزية تؤخذ مع بقاء الكفر وتقسط بحدوث الإسلام ; والخراج يؤخذ مع الكفر والإسلام فأما الجزية فهي موضوعة على الرءوس واسمها مشتق من الجزاء ، إما جزاء على كفرهم لأخذها منهم صغارا ، وإما جزاء على أماننا لهم لأخذها منهم رفقا .
والأصل فيها قوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } [ ص: 182 ]
أما قوله سبحانه { الذين لا يؤمنون بالله } فأهل الكتاب وإن كانوا معترفين بأن الله سبحانه واحد فيحتمل نفي هذا الإيمان بالله تأويلين : أحدهما لا يؤمنون بكتاب الله تعالى وهو القرآن والثاني لا يؤمنون برسوله محمد صلى الله عليه وسلم : لأن تصديق الرسل إيمان بالمرسل .
وقوله سبحانه { ولا باليوم الآخر } يحتمل تأويلين : أحدهما لا يخافون وعيد اليوم الآخر ، وإن كانوا معترفين بالثواب والعقاب والثاني لا يصدقون بما وصفه الله تعالى من أنواع العذاب .
وقوله { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } يحتمل تأويلين : أحدهما ما أمر الله سبحانه بنسخه من شرائعهم والثاني ما أحله الله لهم وحرمه عليهم .
وقوله { ولا يدينون دين الحق } فيه تأويلان : أحدهما ما في التوراة والإنجيل من اتباع الرسول وهذا قول ال######ي .
والثاني : الدخول في الإسلام وهو قول الجمهور .
وقوله { من الذين أوتوا الكتاب } فيه تأويلان : أحدهما من دين أبناء الذين أوتوا الكتاب .
والثاني من الذين بينهم الكتاب لأنهم في اتباعه كأبنائه وقوله تعالى { حتى يعطوا الجزية } فيه تأويلان : أحدهما حتى يدفعوا الجزية والثاني حتى يضمنوها لأن بضمانها يجب الكف عنهم .
وفي الجزية تأويلان : أحدهما أنها من الأسماء المجملة التي لا نعرف منها ما أريد بها إلا أن يرد بيان والثاني أنها من الأسماء العامة التي يجب إجراؤها على عمومها إلا ما قد خصه الدليل .
وفي قوله سبحانه وتعالى { عن يد } تأويلان : أحدهما عن غنى وقدرة .
والثاني : أن يعتقدوا أن لنا في أخذها منهم يدا وقدرة عليهم .
وفي قوله { وهم صاغرون } تأويلان : أحدهما أذلاء مستكينين والثاني أن تجرى عليهم أحكام الإسلام ، فيجب على ولي الأمر أن يضع الجزية على [ ص: 183 ] رقاب من دخل في الذمة من أهل الكتاب ليقروا بها في دار الإسلام ويلتزم لهم ببذلها حقان : أحدهما الكف عنهم والثاني الحماية لهم ليكونوا بالكف آمنين وبالحماية محروسين روى نافع عن ابن عمر قال : كان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : { احفظوني في ذمتي } .
والعرب في أخذ الجزية منهم كغيرهم وقال أبو حنيفة لا آخذها من العرب لئلا يجري عليهم صغار ، ولا تؤخذ من مرتد ولا دهري ولا عابد وثن .
وأخذها أبو حنيفة من عبدة الأوثان إذا كانوا عجما ولم يأخذها منهم إذا كانوا عربا ، وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى وكتابهم التوراة والإنجيل ، ويجري المجوس مجراهم في أخذ الجزية منهم وإن حرم أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم وتؤخذ من الصابئين والسامرة إذا وافقوا اليهود والنصارى في أصل معتقدهم ومن دخل في اليهودية والنصرانية قبل تبديلهما أقر على ما دان به منهما ، ولا يقر إن دخل بعد تبديلهما ومن جهلت حالته أخذت جزيته ولم تؤكل ذبيحته .
ومن انتقل من يهودية إلى نصرانية لم يقر في أصح القولين وأخذ بالإسلام ، فإن عاد إلى دينه الذي انتقل عنه ففي إقراره عليه قولان ويهود خيبر وغيرهم في الجزية سواء بإجماع الفقهاء .
والتف عليها العريان بكلام انشائي منمق لا يليق بفضائية عالمية نعم المواطنة في وعي الاخ المسلم تختل مع مفهوم الموطنة المعاصر مواطن مصري يعني هؤلاء المقيمين داخل حدود مصر ويحملون جواز مصري بصرف النظر عن ملتهم اما المواطنة عند الاخوان المسلمين تلتبس بالعقيدة رغم ان الاسلام عقيدة عالمية مركزها الفرد وحدودها العالم ..جعلوها مواطنة تجعل الامر يمتد من كشمير الي بوكو حرام في نيجيريا مرورا بكوسوفو وحماس وواغ الواغ وتذوب حدود مصر الجغرافية وتسقط المصريين المسيحيين من وعي الاخو المسلم... وهذه الاممية الزائفة تشرخ الوطن وتباعد بين المسلمين والاقباط في مصر ختاما:بعد كل هذا التلبيس الا يهدد الاخوان المسلمين فعلا مستقبل مصر؟؟
02-10-2011, 09:10 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
يلقي كتاب البروفيسور إسرائيل شاحاك ضوءا جديدا على سياسة إسرائيل الخارجية ، ويوضح، حسبما نقلته الصحافة الإسرائيلية ذاتها، أن إمكانية استخدام القادة الإسرائيليين لسلاحهم النووي نعني المساهمة بشكل فعال في عملية فرض هيمنة الولايات المتحدة ، وهذا ما يمكن أن يؤدى إلي تفجير حرب عالمية ثالثة. لقد تمت صياغة الخط الموجه للسياسة الإسرائيلية الخارجية قبل وجود الدولة الإسرائيلية بنصف قرن من قبل (( والدها الروحي)) ثيودر هر تزل، الذي كتب في مؤلفه(( الدولة اليهودية)) عام 1895(( أننا سنكون هناك حزاماً متقدماً في الغرب ضد البربرية الشرقية)). وتاريخ إسرائيل كله منذ نشوئها، يشير من خلال سلسلة اعتداءاتها واحتلالاتها لحدود جميع الدول المجاورة لها، إلي أنه تمّ تطبيق هذا (( الخط الموجه)) بحذافيره. وقد عرضت هذه السياسة بكل وضوح في عام 1982، في لحظة غزوها لبنان، بمجلة((كيفونيم)) الصادرة في القدس( العدد 14 شباط ((فبراير)) عام 1982) من قبل (( المنظمة الصهيونية العالمية)) على الشكل التالي إن غزو سيناء، بمواردها الحالية إنما هو هدف أولي، لم تتمكن اتفاقيات كامب ديفيد واتفاقيات السلام الأخرى من إنجازه. وبما أننا نفتقد إلي مصدر البترول ونضطر إلى الإنفاق الضخم في هذا الميدان لا بد من التحرك أولاً لإيجاد وضعية ترجح كفتنا في سيناء كما كانت قبل زيارة السادات والاتفاقية البائسة التي وقعت معه في عام 1979. إن الوضعية الاقتصادية لمصر ونظامها وسياستها العربية الشاملة، ستؤدى إلي ظهور ظروف تحتم على إسرائيل التدخل، ومصر بحقيقة تناقضاتها الداخلية لم تعد تمثل بالنسبة إلينا مشكلة على الصعيد الاستراتيجي، ويمكن في أقل من 24 ساعة نعود إلي أوضاع ما بعد حرب حزيران ((يونيو)) 1967. إن الأسطورة القائلة أن مصر(( قائدة العالم العربي)) قد ماتت (( وبالمقارنة مع إسرائيل وبقية العالم العربي فأنها فقدت 50 في المائة من قوتها، وعلى المدى القصير يمكنها أن تجني الفوائد من استعادة سيناء ولكن ذلك لن يغير من موازين القوى بشكل أساسي. ومصر الكيان المركزي تحول إلى جثة وخصوصاً إذا ما أخذنا في الحسبان التصادم المتزايد بين المسلمين والمسيحيين أكثر فأكثر. وتقسيمها إلى محافظات جغرافية يجب أن يكون هدفنا السياسي على الجبهة الغربية طيلة سنوات التسعينيات. وحين تمّ تحييد مصر وحرمانها من قوتها المركزية، فإن دولاً مثل ليبيا والسودان ودول أخرى بعيدة ستعرف الانحلال ذاته. وأن تشكيل دولة قبطية في أعالي مصر وكيانات صغيرة في المناطق هو مفتاح التطور التاريخي الحالي الذي تامّ تأخير تنفيذه بفعل اتفاقية السلام ولكن ذلك سيكون حتمي الحدوث على المدى البعيد. وعلى صعيد الظاهر فأن جبهة الغرب تنتج مشاكل اقل من جبهة الشرق، وأن تقسيم لبنان إلي خمس مقاطعات يستشرف ما سيحدث في العالم العربي بأكمله. كما إن توزع سوريا والعراق إلي مناطق محددة على قاعدة المقاييس الأثنية أو الدينية، ينبغي أن يكون هدفاً إسرائيلياً على المدى الطويل، والمرحلة الأولى هي تحطيم القدرات العسكرية لهذه الدول.إن التشكيل الديني والطائفي لسوريا يسمح بقيام دولة شيعية((علوي)) على طول الشاطئ، ودولة سنية في منطقة حلب وأخرى في منطقة دمشق، وكيان درزي يمكنه أن يأمل في قيام دولته النقية. وربما في جولاننا. وفي كل الأحوال مع حوران وشمال الأردن، وهي دولة ستكون على المدى الطويل الضامن للأمن والسلام في المنطقة. وهذا هدفنا في متناول اليد الآن. والعراق الغني بالنفط وفريسة الصراعات الداخلية هو أيضاً على خط التسديد الإسرائيلي وتفسخه بالنسبة إلينا أهم من تفسخ سوريا لأنه، على المدى القصير، يشكل التهديد الجدي لإسرائيل. أن حرباً سورية.عراقية ستساعد على انهياره من الداخل، قبل أن يصبح قادراً على شن حرب ثأرية ضدنا. إن جميع أشكال المواجهة العربية.العربية ستكون في مصلحتنا وستقرب ساعة الانفجار، ومن الممكن أن تكون حرب العراق مع إيران الدافع في تنمية ظاهرة الاستقطاب هذه. وشبه الجزيرة العربية ككلها مهيأة لتفسخ من النوع نفسه، وتحت الضغوط الداخلية. وهذا الوضع ينطبق بشكل خاص على المملكة العربية السعودية، وتزايد المشاكل الداخلية هناك وسقوط النظام، كلها أمور تدخل في منطق بنائها السياسي الحالي. والأردن هدف استراتيجي في المدى الحالي. ولا يشكل؟، على المدى البعيد، تهديداً لنا بعد تفككه، بنهاية حكم الملك حسين وانتقال السلطة إلي يد الأغلبية الفلسطينية. ينبغي أن تمتد السياسة الإسرائيلية إلى هذه الحدود. ويعني هذا التغيير حّل مشكلة الضفة الغربية، الكثيفة بالسكان العرب. وكذلك لأن هجرة العرب إلى الشرق في ظروف سلمية، أو بعد حرب، هي مفصل لتجميد نموها الاقتصادي والديمغرافي وضمانة التحولات المستقبلية. ويجب علينا أن نبذل قصارى جهودنا من أجل تنفيذ هذه العملية. كما ينبغي رفض خطة الحكم الذاتي، وجميع أشكال المساومة أو تقسيم الأراضي، ونعمل على خلق ظروف الانفصال بين الأمتين: وهي ظروف ضرورية للتعايش السلمي الحقيقي. فالعرب الإسرائيليون(( الذين يطلق عليهم الفلسطينيون)) يجب أن يفهموا بأنه لا يمكن أن يكون لهم وطن إلا في الأردن ولن يعرفوا الأمان إلا في الاعتراف بالسيادة اليهودية بين البحر ونهر الأردن، فليس من الممكن في عصر القوة النووية القبول بأن يجد ثلاثة أرباع السكان اليهود أنفسهم محصورين في أرض فائضة بالسكان ضيقة ومكشوفة. إن نشر هؤلاء السكان عامل أساسي في سياستنا الداخلية. يهودا والسا مراء والجليل الضمانة الوحيدة لديمومتنا الوطنية. وإذا لم ننجح في أن نصبح أغلبية في المناطق الجبلية، آنذاك سنخاطر، بمواجهة مصير الصليبيين الذين أضاعوا هذا البلد. إن إعادة التوازن إلي الخريطة الديمغرافية والاستراتيجية والاقتصادية يجب أن يكون طموحنا الأساسي، ويشمل ذلك السيطرة على مصادر المياه في المنطقة التي تمتد من بئر شيبا (بئر السبع) إلى أعالي الجليل التي هي خالية عملياً من اليهود في الوقت الحاضر). هذا الطرح يؤكد أن المشروع الاستعماري والعنصري للصهيونية السياسية، بعد استخدام عمليات الطرد والسلب واضطهاد الفلسطينيين ثم سلسلة الحروب العدوانية في الشرق الأوسط، والآن تفكيك الدول العربية كافة، يشكل تهديداً للسلام في العالم، ومن المفهوم أن مشروعاً بهذا الاتساع لا يمكن أن ينفذ إلا بالدعم اللامشروط للولايات المتحدة، على الصعيد الدبلوماسي والمالي والعسكري. وكما كتب البروفيسور ليبوفتز، وهو أحد المشرفين على((الانسيكلوبيديا اليهودية)): ((إن قوة القبضة اليهودية نابعة من القفاز الحديدي الذي تغلفه أميركا، ومن الدولارات التي تموله بها)). ولهذا السبب تصبح هذه الأهداف الاستراتيجية التوسعية للأراضي ذات فعل كبير في الأحداث الآنية وتشكل تهديداً أكثر واقعية في وقت تحدد الولايات المتحدة نفسها أهدافها الاستراتيجية الخاصة بها، كما حلل ذلك المنظر الأيدلوجي للبنتاغون صموئيل هانتنغون، الذي يصطف في الخط الذي حدده ثيودر هرتزل بالنسبة إلى الدولة اليهودية. لكن هانتنغون يحلل ذلك على المستوى العالمي. إن إحدى حسنات كتاب إسرائيل شاحاك تكمن في تحليل المناهج المستخدمة من قبل القادة الإسرائيليين ( سواء كانوا من حزب العمل أو حزب الليكود) والعمل على تعطيل القوة التي تنتصر للسلام وكل من يرفض الخضوع لـ (( ديانة السوق التوحيدية)). بمعنى (( عبادة المال))، وكذلك الخضوع لأولئك الذين يريدون فرض2 قادة الولايات المتحدة ومرتزقتها الإسرائيليين. ويشبه هذا المنهج إلى حد بعيد منهج الولايات المتحدة المستخدم إزاء شعوب أميركا اللاتينية وبشكل أولي من خلال دعم جميع الأنظمة القادرة على قمع غضب الجماهير ضد الاستعمار الجديد وتفريق صفوف الضحايا. ويوضح أسارئيل شاحاك، على سبيل المثال، كيف حاول القادة الاسرائيليون، في عام 1992، الحصول على قواعد في الهند لشن هجوم جوي ضد باكستان من أجل تعطيل كل التطور النووي، بينما يسمح للسلاح النووي، حسبما كتب ارييل شارون في عام 1981، بتوسيع التأثير الإسرائيلي من ((أفغانستان حتى موريتانيا)). كما أن أحد الأهداف الاستراتيجية لإسرائيل هو أيضاً حماية الأنظمة ((القوية)) في دول الشرق الأوسط جميعها، أي بمعنى الأنظمة القادرة على عرقلة الثورة الشعبية ضد ابتزازات إسرائيل. والحرب الاستعمارية التي قادتها الولايات المتحدة والتابعون لها من الأوربيين ضد العراق من أجل الاستحواذ على البترول تمت عن طريق شراء ذمم قادة الدول المجاورة. ومن أجل الحصول على موافقة عد اشتراك إسرائيل بشكل مفتوح وواضح مع التحالف، عمدت الولايات المتحدة إلى إقناع ا لزمرة العسكرية التركية بتخصيص القاعدة الجوية ((انجرليك)) للقيام بقصف شمال العراق، وبعد انتهاء الحرب، عقدت مع الزمرة الاستراتيجية اتفاق تعاون إستراتيجي سمح لهم بالاشتراك في المناورات التابعة للبحرية الأمريكية والتركية والإسرائيلية في عام1197. وحتى من دون المرور عن طريق وساطة إسرائيل، حصلت الولايات المتحدة على اتفاقية لإنشاء قواعد عسكرية ضخمة في دول الخليج، وذلك من أجل الحفاظ على قوة عسكرية دائمة في البحرين وفي((ارض مقدسة)) يدعي قادتها حمايتها. وقد حصلت على طاعة القادة العرب الآخرين عن طريق الاغراءات المالية( تمديد ديونها وتمويل قوتها العدوانية)، واستمرت العملية بعد الحرب من خلال العلاقات التجارية القوية مع إسرائيل. وفيما كانت الدول العربية مبدئياً تطبق مبدأ المقاطعة الاقتصادية لإسرائيل، يوضح لنا شاحاك، أن تجارة بعض الدول العربية( وخصوصاً ذات الأنظمة الاستبدادية) مع إسرائيل وصلت إلى مليار و400 مليون دولار، وعلى الخصوص تونس والجزائر والمغرب في عام 1994. إن العدو رقم واحد لإسرائيل حسب نظر قادتها هي إيران التي تعمل الدعاية الصهيونية في العالم أجمع على لصق كل أعمال ((الإرهاب)) بها وتسمية ((الإرهاب)) حسب مفهوم هتلر كما هو كل عمل ((مقاومة)) يقوم به الشعب ضد المحتل أو المغتصب، وهنا هو إسرائيل. في عام 1992 تم تفجير السفارة الإسرائيلية في الأرجنتين وكذلك ما قام به الصهاينة الأرجنتينيون في عام 1994، وهذه الأعمال الخطيرة لصقت بإيران من دون الآتيان بأي إثبات. في صحيفة((هآرتز)) ( وهي أكبر صحيفة إسرائيلية) كتب ألوف بن في 12 تموز(يوليو) عام 1994( أصبح التهديد الإيراني في قلب اهتمامات السياسة الإسرائيلية الخارجية وأمنها في غضون السنتين الأخيرتين، وذلك بحجة أن إيران تصدر الإرهاب والثورة وزعزعة الأنظمة العربية)). وفي جنوب لبنان ، عندما يقتل مقاوم جندياً من جيش الاحتلال، يقوم شمعون بيريس بإدانة (( إرهاب)) حزب الله الذي يعتبره عميلاً لطهران، متناسياً أن الشيعة في لبنان موجودون قبل ثورة الخميني، وبالنسبة إلي جميع الوطنيين اللبنانيين يمثل حزب الله الذراع العسكرية لمقاومتهم ضد الاستعمار الإسرائيلي. كتب شاحاك بدقة عن الدور الذي لعبه قادة ((الدياسبورا)) اليهودية، وخصوصاً في الولايات المتحدة، حيث أن اليهود على رأس مؤسسات السلطة، ابتداءً من وزارتي الدفاع والخارجية والرؤساء الثلاثة الرئيسيين لوكالة الاستخبارات المركزية، وكلهم منن الصهاينة، وانتهاء بوسائل الإعلام التي تتلاعب بالرأي العام، كما كانوا يهيمنون أيضاً في فرنسا، أدانهم شارل ديغول. يتمثل اللوبي الرئيسي في منظمة ((ايباك)) التي تضم 55 ألف عضو من 7 ملايين يهودي أمريكي) يوجهون السياسة الأمريكية ويحصلون على المليارات من أجل ضمان أمن إسرائيل، وخصوصاًَ أمنها النووي. والدرس الأساسي الذي يمكن تعلمه من تحليلات كتاب شاحاك يتركز في المعادلة ا لتالية وهى: من أجل تعطيل إرادة الهيمنة العالمية الأميركية الإسرائيلية لا بد من ضرب العدو في نقطته الضعيفة: الاقتصاد. ذلك أن إسرائيل لا تتمكن من العيش من دون الدعم الأميركي اللامشروط. فالولايات المتحدة هي البلد الأغنى والأكثر مديونية في العالم لأنها تعيش علي نهب الكرة الأرضية بأكملها. ((وديكتاتورية صندوق النقد الدولي)) و(( البنك الدولي)) و ((المنظمة العالمية للتجارة)) تضمن سيطرتها على الأسواق العالمية، وبالتالي تؤدي إلى سيطرتها السياسية. إن الطرقة الأكثر فاعلية والمضادة لمثل هذه القوة تتمثل في المقاطعة الصارمة لكل ما يأتي من إسرائيل والولايات المتحدة، ذلك أن الاقتصاد الأمريكي ذاته لا يستطيع تحمل خسارة مليار أو مليارين من عملائه. ومن المهم جداًُ ا، يعتبر كل مسلم من واجبه ومسئوليته الشخصية أن يفرض على قادته مسألة رفض دفع ما يسمى بـ(( الديون))، "( تولدت هذه الديون نتيجة لتحطيم اقتصاديات الدول المستعمرة من قبل المستعمرين ومن حولهم إلى تابعين اقتصاديين لهم )، وكذلك رفض قوانين (( صندوق النقد الدولي)) والمقاطعة الكلية لهذه المؤسسة الضخمة الناتجة عن الهيمنة الأمريكية، واحتقار (( الحصار)) المفروض على الدول الشقيقة التي رفضت ا لانحناء أمام المطالب الأمريكية، والعمل على إنشاء ((سوق مشتركة)) لدول الجنوب، التي كانت ترزح تحت نير الاستعمار ذات يوم، والتي تمتلك 80% من موارد العالم الطبيعية، إذ يتم سرقتها بأسعار زهيدة من خلال الشركات المتعددة الجنسية، والعمل كذلك على إقامة هذه السوق على قاعدة التبادل حتى لا تمر بالدولار. وهذه المقاطعة العامة التي يجب أن تنكون ضد المنتجات الأميركية كلها بما فيها ((كوكا كولا)) هي السلاح المهم للانتصار على الهيمنة التي يريد فرضها القادة الأميركيون ومرتزقتهم الإسرائيليين. بقلم روجيه غارودي
المشاهد السياسى عدد (67)-22/6/1997
تمعن في المقال جيدا واعتبر من يظن ان الاخوان المسلمين بعبع يخيف الغرب او اسرائيل من اهل العقل المفايهمي الموميائي عليه ان يقرا بين السطور جيدا ليعرف الخدمة الجليلة التي يقدمها لهم الاخوان المسلمين حتى الان وهم ادوات الحرب الباردة وعملاء السي اي اي كلاب بابلوف المردبة فقط على النابع وعض الشيوعيين الاخوان المسلمين عدو مموه واجهزة تدمير ذاتي اين اوصل الاخوان المسلمين فلسطين (حماس) قسموها لدولتين وجوعو مواطنين غزة وتركو اسرائيل تتسلى بقتلهم ويكتفون بالولولة...وبدل ان تنتهي خارطة الطريق بدولتين في حدود 1967 انتهت بثلاث دول غزة ورام الله واسرائيل....اما في السودان فحدث ولا حارج انجزوا مشروع تفكيك السودان بجدارة واخذو الحلوى ولا زال عباس فوق العادة يهذى بالشريعة مع خاله المازوم حتى نرى مرحلة دارفور..
الاخوان المسلمين نبت شيطاني....سيقسم مصر الى دولتين وفعلا خطر يهدد مستقبل مصر
02-10-2011, 09:17 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: القضية الأولي والأهم هي نجاح الثورة وتغيير النظام في مصر
فزاعة الأخوان إستخدمها النظام لإفشال الثورة
حتي الأمريكان والغرب لم يعد يكترث لها
اسامة بلال عندما يتحدث سوداني ذكي زيك عن الثورة عليه ان يتساءل لماذا فشلت ثورة اكتوبر وابريل في السودان حتى لا يكون الاخوان المسلمين البديل الاسوا في مصر بعد رحيل النظام الحالي
يجب تعريتهم تماما وتعرية ادعاء انهم يمثلون الاغلبية(السملمين في مصر)
وانا حفيد (كوش بن حام) حريص على ابن عمي قبط بن حام جد المصريين ومصر المؤمنة خط احمر واكبر انجاز يحققه انسان هو هزيمة مشروع الاخوان المسلمين في مصر نفسها وبعد داك نشوف ناس قريعتي راحت في السودان او جمهورية فشل ستان الشمالية ديل حيعملو شنو؟؟
الاخ عادل سلام هل يفهم من المقال المنقول أعلاه أن فصل جنوب السودان و تفتيت السودان لدويلات هدف إستراتيجي إسرائيلي ؟
بخصوص لب الموضوع الحل في الدستور الذي يضمن دوله تتساوي فيها الحقوق و الواجبات سياسات الاقصاء تدعو للانقلاب علي الديمقراطيه او العنف…. جربنا ذلك في السودان عندما تم طرد نواب الحزب الشيوعي من البرلمان… ما دام الدستور يضمن التغيير فلا توجد مشكله الحزب الحاكم بتركيا جزء من منظومه الاخوان و لا توجد مشكله لآن الدستور يضمن علمانيه الدوله أذا جأ ت الديمقراطيه بالاخوان فمبرحبا بهم…. و علينا أسقاطهم ديمقراطيا حال فشلهم…
02-10-2011, 02:52 PM
عمر صديق عمر صديق
تاريخ التسجيل: 06-06-2008
مجموع المشاركات: 14776
عصام الدين محمد حسين العريان الشهير بالدكتور عصام العريان ،من مواليد 28 إبريل 1954 محافظة الجيزة مركز إمبابة وهو مسئول المكتب السياسي لجماعة الاخوان المسلمين بمصر
يعمل عصام العريان كطبيب حيث حصل في بكالريوس الطب والجراحة من كلية الطب بالقصر العيني بتقدير جيد جداً، وتخصص في أمراض الدم والتحليل الطبية حصل بعدها علي ماجستير الباثولوجيا الإكلينيكية وسجل لرسالة الدكتوراة في الطب بـجامعة القاهرة، لكن لم يستطع الحصول عليها حتي الآن بسبب اعتقاله المتكرر والتضييق الأمني، وهو في محاولته الآن لنيل درجة الدكتوراة. حاصل على ليسانس الحقوق جامعة القاهرة وليسانس الآداب قسم التاريخ بجامعة القاهرة 2000 وليسانس الشريعة والقانون من جامعة الأزهر لديه إجازة في علوم التجويد. حصل على الإجازة العالية في الشريعة الإسلامية من جامعة الأزهر. والدكتور عصام العريان مسجل لنيل درجة الدبلوم في القانون العام من جامعة القاهرة. متزوج و له أربعة أبناء وخمسة أحفاد
النشاط العام
عضو مؤسس للنشاط الطلابى الإسلامى في جامعة القاهرة و جامعات مصر أصبح مسؤولاً عن اتحاد الطلاب في جامعة القاهرة انتخب رئيساً للإتحاد العام لطلاب الجامعات المصرية أمين اللجنة الثقافية باتحاد طلاب طب القاهرة خلال 1972 - 1977م انتخب عضوا في مجلس إدارة نقابة الأطباء المصريين منذ عام 1986 و حتى الآن يشغل منصب الأمين العام المساعد لنقابة الأطباء المصريين طوال هذه الفترة انتخب عضوا في مجلس الشعب المصرى " البرلمان " في الفصل التشريعى 1987 - 1990 عن دائرة امبابة و كان أصغر عضو بـمجلس الشعب المصري في تلك الدورة وهو المجلس الذي تم حله قبل استكمال مدته الدستورية و قد شارك في العديد من الندوات و المؤتمرات الثقافية و السياسية على مستوى العالم " أوروبا و أمريكا و العالم العربى و الإسلامى ". و يكتب لعدة صحف و مجلات ودوريات محلية و عربية و دولية في مختلف الموضوعات عضو مؤسس لمؤتمر الإسلامى القومى عضو بالمؤتمر القومى العربى عضو مؤسس في المنظمة المصرية لحقوق الإنسان عضو مشارك في المنظمة العربية لحقوق الإنسان
عنايته بالوقت
يدرك كل من عايش العريان عنايته البالغة بالاستفادة من وقته فقد كان في معتقله يستيقظ مبكراً لقراءة ما يزيد عن 10 جرائد ومجلات ثم تراه يراجع ورده القرآني في صلاة الضحي التي تطول لتستوعب مراجعته الطويلة للقرآن ، و حين يمارس الرياضة يضع السماعات علي أذنيه مستفيداً بوقته في الإستماع لمواد صوتية وتلاوات ، ومحاضراته ودروسه محددة بوقت لا يتم تجاوزه لأحايث السمر، وقد كان نموذجاً في عدم السماح لأحد بأن يخترق برنامجه اليومي ليؤثر عليه بالسلب ومع ذلك لا تراه مقصراً في واجباتة الأخوية والإجتماعية .
المعتقل
تم اعتقال الدكتور العريان بسبب نشاطه السياسي والنقابي...حيث :
اعتقل لأول مرة في بداية عام 1981 حتى عام 1982 . حكم عليه بالحبس في محاكمة عسكرية إستثنائية لمدة خمس سنوات من يناير 1995 و حتى يناير 2000 بسبب الانتماء لجماعة الإخوان المسلمين. اعتقل في صباح يوم الخميس الموافق 18 مايو 2006 ضمن مظاهرات مناصرة القضاه بالقاهرة وتم تجديد حبسه لفترات متعدده حتى تم الإفراج عنه يوم 10 ديسمبر 2006. اعتقل في يوليو 2007 وأفرج عنه في أكتوبر من نفس العام.
الاخ عادل امين تحياتي
وهذه هي سيرة دكتور العريان الذاتية
02-11-2011, 03:52 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: أذا جأ ت الديمقراطيه بالاخوان فمبرحبا بهم…. و علينا أسقاطهم ديمقراطيا حال فشلهم…
الاخ محمد الحزب النازي جاء بالديموقراطية وحرقوا المانيا والعالم الدستور الاسلامي الحالي في مصر ما نافع خلاص يقبلو بدستور ليبرالي مرجعتيه الاعلان العالمي لحقوق الانسان وليس اي دين يقبلو بحظر الاحزاب الدينية في مصر والشعارات الدينية يقبلو بعدم ادعاءهم تمثيل الشعب والاغلبية هم اخوان مسلمين والشعب المصري مسلمين ينتمون لاكثر من 17 حزب ويقبلو بولاية القبطي راسة الجمهورية والمراة ايضا
ام كيزان تركيا العنصرية العاجباك دي تضطهد الارمن والاكراد ولا تمثلهم في السلطة وترمي عبدالله اجلان في السجن العربان تعجبهم تركيا الرجيعة لانها كانت تستعمرهم وتزلهم وهم يحبون الاستئناس بالخازوق وان تركيا بالنسبة لي كسوداني دولة عنصرية تاجرت في الرقيق في السودان وليس مثل يحتزى
02-11-2011, 03:59 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
وايمن الظواهري طبيب بشري من الاستقراطية المصرية تحول الي قرد شمبانزي في شقوق تورا بورا
شفت الكوز االقارى طب اسوا نوع لانهايعاني من النرجسية و
يعني خريج طب والعلوم سياسية مالو ومال الدستور قال طب قال
ده كوز جاهل ومنافق وكاذب والشريعة ما بتساوي بين الناس حتى الجزية يتثنى منها العرب الكفار وبضاعتو العنصرية العروب اسلاميةدي ما بتنفع اقرا كويس وتعال وابراهيم احمد عمر بروفسر شفتو طالع في مسيرة يهتف خاسي خاسي يا عنان هؤلاء ارباب العلم الذي لا ينفع يبهروك انت بس يا طيب
02-11-2011, 04:12 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: الاخ عادل سلام هل يفهم من المقال المنقول أعلاه أن فصل جنوب السودان و تفتيت السودان لدويلات هدف إستراتيجي إسرائيلي ؟
واعرف ان الاخوان المسلمين هم ينفذ هذا المخطط وعمليا مشروع الاخوان السملمين دمر السودان ورحلو الفلاشا زمن الشريعة ونميري1984 او كانو جزء من هذا النظام وبروبقدنا اسرائيل بتخاف من وصولهم الي السلطة دعاية مجانية رخيصة تقدمها الجزيرة...اذا فازوا في مصر سيعاني منهم المصريين والاقباط بس..وليس اسرائيل... فوز حماس اخر حل الدولتين وفاقمه واسرائيل دولة عسكرية تتوسع يالحروب وتتقلص بالمفاوضات لذلك عينة حماس وحزب الله ديل بقدمو ليها خدمة مجانية وشرعية دولية لقمع وازلال العرب وتدمير لبنان وزيادة معاناة الفلسطينين في غزة..وهسه هم يتهربو من الانتخابات المبكرة..يا زول شايف الله رسلو تداول سلمى للسلطة بتاعة الساعة كم والاخوان المسلمين هم ادوات الحرب الباردة وكلاب السي اس ايه المدربة على عض الشيوعيين حتى الان فماذا يضير اسرائيل لو حكم الاخوان من المحيط الي المحيط حيكونو بس 22 صومال وسودان دول فاشلة بشهادة وسراب وفجر كاذب ليس الا
02-12-2011, 08:07 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
تابعو عصام العريان في اعادة برنامج ساعة حرة في الحرة وضيقه من اسائلة حسين الجرادي عشان تعرفو المنابر الحرة بتعمل في الناس ديل شنو وبضاعتم البايرة
طبعا انتهازية الاخوان المسلمين الاغلبية دي ممكن تجاوزها بالتمثيل النسبي والدائرة المقفولة للاقباط يعني تكون في الدستور الجديد ثلث المقاعد في البرلمان المصري تمثيل نسبي (66 مقعد) وسدس الباقي( مقعد33) ايضا للنساء والباقي دوائر جغرافية(400 مقعد) حتى ما نسمع الاسطوانة المشروخة بتاعة لا يجوز ولاية المسيحي والمراة ولاية عامة
الدستور المصرى الحالي مانه مزبلة التاريخ...فلا يعول الاخوان على عمليات الترقيع وشد الجلد دي...
02-13-2011, 09:02 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: الدستور المصرى الحالي مكانه مزبلة التاريخ...فلا يعول الاخوان على عمليات الترقيع وشد الجلد دي...
ما هي قصة الدستور المصري الحالي طبعا بعد ما انتهت حقبة عبدالناصر،كان السادات يردد(ساسير على خطى عبدالناصر ،ثم يلتفت الى خلصائه ويردد في خبث"بالاستيكة"
لنرى كيف تم هذا الامر عبر الدستور...قام السادات باعداد دستور جديد بمساعدة الازهر الشريف وادخل المادتين 1- الاسلام دين الدولة 2- الشريعة المصدر الرئيس للتشريع وهذه المواد اشبعت نرجسية وغرور وشوفنية الاخوان المسلمين انذاك..ولم يعيروا الغاء اكثر من مادة هامة في الدستور تتعلق بالاشتراكية والاقتصاد الاشتراكي التفاتا ..الذى جعل القطاع العام مزدهر وحفظ كرامة 60 مليون مصري انذاك وابعد عنهم غوائل الفقر والهوان الذى اتى لاحقا بما يعرف بالانفتاح وبداية عصر الرسمالية الطفيلية المرتبطة بالامبرالية في تلك الحقبة ...ولعن ايضا الاشتراكية نفسها وسماها (اشتراكية الفقر)...وبدات حقبة الفساد وخصي القطاع العام وليس خصخصته وظهور حكم الاسرة الفاسد لآل السادات وتهريب اموال مصر عب بنك مشبوه(البنك العربي الدولي) وبدا يعد نفسه للالوهية وحكم مصر المطلق في تلك الاونة كان الاخوان المسلمين ادوات الحرب الباردة وكلاب حراسة الامبرالية العالمية يناصبون الشيوعية والاشتراكية العداء واضحى دعاة العدالة الاجتماعية كفار...وامريكا تشبه دولة الروم الكتابية والاتحاد السوفيتي دولة الفرس المجوسية في ادبياتهم ...حتى انقلب السحر على الساحر...وعادت كلاب بابلوف المدربة على عض كل ما هو احمر الي افتراس صاحبهاالذى غوى ورث آل مبارك نفس الدستور الشائه والحكم الشائن..وواصلو مشروع الصعود الى الهاويةوعبر نفس البنك...طحن الفقر والعطالة شعب مصر المؤمنة...واخذوا يترحمون على ايام عبد الناصر...وعاني اهل الاشتراكية الامرين ووضعت اروى الرويني الاشتراكية البطلة حدا لحياتها منتحرة بالقفز من بلكونة شقة شقيتها تاركتا خلفها فجيعة مجللة بالعار لما الت اليه مصر من هوان وفقر من ناحية وفساد مريع من الناحية الاخرى وكل ذلك الشعب مخدر بالدستور الاسلامي والشعار الغوغائي(الاسلام هو الحل) واختلت منظومة القيم في المجتمع المصري الذى يعرفه اهل الصلاح ان المصريين جلهم اولياء وزاهدين في فضلات ما يعطي الزمان ويسلب...ثم جاءت ثورة الشباب...الثورة الليبرالية في ميدان التحرير لتعيد الروح لمصر...وكعادة الاخوان وانتهازيتهم الواعية...ادركو في ان زوال هذا الدستور البشع الحالي فيه مقتلهم. لن تعود المواد الدينية اليه سيكون دستور ليبرالي قائم على حقوق الانسان والمواطنة الحقيقية واعادة الفردانية الخلاقة للانسان المصري المبدع والكفاءة والسيرة النظيفة هي المحك وليس الدين والملة في الوظائف الدستورية العليا والعامة ...لذلك تركو برنامج القوى الديموقراطية الحقيقية شباب الفيس بوك واتخذوا مسار اخر عبر عنه احدهم وهو رئيس كتلتهم البرلمانية في برلمان 2005 في برنامج ساعة حرة في فضائية الحرة الذى يقدمه المذيع الواعي حسين الجرادي..قال محمد سعد(نحن مع تعديل الدستور وليس الغاءوه ومع تنحية رئيس البرلمان فتحي السرور والاعتماد على قاضي المحكمة الدستورية العليا في ادارة المرحلة القادمة والانتخابات....") ماذ يعني ذلك؟؟...الانتخابات بالية الحر المباشر والاغلبية الميكانيكية غير عادلة وستاتي بهم باغلبية وتغمط الاقباط تماما...هذا هو المسار الملتوى الذى اتخذه الاخوان المسلمين في هذه المرحلة الحرجة لاعادة انتاج الازمة المصرية الحقيقية وهي غياب الدولة المدنية الحقيقية التي تتيح فرص عادلة للجميع...وطبعا تخطي عمر سليمان والانتقال الي مجلس عسكري براسة الطنطاوي..اسعدهم واعطاهم بارقة امل في خطف الثورة وتبقى الكرة في ملعب الجيش...هل يسير بصور جادة وواضحة وسريعة في خارطة طريق شباب التحرير التي عرضت للقاصى والداني في الميديا الاعلامية ةويؤمن بها جل النخب المصرية...ام يعود الى سياسة الترقيع وشد الجلد التي بداءها مبارك وكادت تعصف بمصر كلها...ويستغلها الاخوان المسلمين ومشروعهم المازوم للدولة الدينية؟؟ والدولة الدينية لن تؤذى احد غير المصريين والاقباط والنساء ولا يخدعنكم ولولة اهل الخارج من يهود وعجم واساؤلوا اهل غزة والسودان ان كنتم لا تعلمون
اخوان مصر مدرسة حسن البنا واخوان السودان مدرسة حسن الترابي والصادق عبد الله (والاخير رافد من روافد المصريين)
خلينا في اخوان السودان وحسابات المرحلة القادمة
والحسابات البسيطة تقول : اذا كان للاسلاميين في تونس ومصر دور مقدر في هذه الثورات فاخوان السودان في امان وسيتعامل معهم الامريكان. واذا لم يكن لهم دور مقدر في هذه الثورات (فشد واركب) والسلام.
02-13-2011, 10:51 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: كاتب البوست : ( حكايتك حكاية تضحك الغنماية)
اخوان مصر مدرسة حسن البنا واخوان السودان مدرسة حسن الترابي والصادق عبد الله (والاخير رافد من روافد المصريين)
خلينا في اخوان السودان وحسابات المرحلة القادمة
والحسابات البسيطة تقول : اذا كان للاسلاميين في تونس ومصر دور مقدر في هذه الثورات فاخوان السودان في امان وسيتعامل معهم الامريكان. واذا لم يكن لهم دور مقدر في هذه الثورات (فشد واركب) والسلام.
تضحك الغنماية فعلا الغنماية الزيك كده حسن البنا شنو يعني بلطجي اخترع سلاخ اغتيال الوالي ودفع الثمن واخوان مصر الجهلة لحدي هسه مالين الفضائيات ولازال الشعار الغوغائي (الاسلام هو الحل) ولا يجوز ولاية امراة والمسيحي ودي الترابي اتخطاهم فيها وانا هنا ما بكتب لي الزييك ده لانك عبقري
وانت بالتاكيد ما قريت كلمة في البوست وكان قريت ما بتفهم ذى ما قال عليكم موشي ديان..زمان
هزيمة مشروع الاخوان المسلمين هو انتصار للديموقراطية في كل مكان
02-13-2011, 11:04 AM
عبد الوهاب المحسى عبد الوهاب المحسى
تاريخ التسجيل: 12-02-2004
مجموع المشاركات: 982
يجب تعريتهم تماما وتعرية ادعاء انهم يمثلون الاغلبية(السملمين في مصر)
وانا حفيد (كوش بن حام) حريص على ابن عمي قبط بن حام جد المصريين ومصر المؤمنة خط احمر واكبر انجاز يحققه انسان هو هزيمة مشروع الاخوان المسلمين في مصر نفسها وبعد داك نشوف ناس قريعتي راحت في السودان او جمهورية فشل ستان الشمالية ديل حيعملو شنو؟؟
عليك نور استاذ عادل
02-15-2011, 09:37 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
عبد الوهاب المحسي تحية كوشية خالدة لابن الهامش الشمالي حضارة مصر والسودان توائم سيامية....تتعرضان لمسخ حضاري مريع لذلك من الواجب....انقاذ مصر حتى لا تلاقي مصير السودان وينفصل الجنوب بسبب شريعة مزعومة لا تكافح الثراء الحرام وتفقر الناس ثم تزلهم بالجلد والقهر عبر دستور مشوه عليك الله في في فضيحة مجللة بالعار اكثر من البسوي فيه الكوز الطيب مصطفى ده؟؟ اختار الجنوبيين تقرير المصير كمعادل للشريعة في الشمال والناس العندها راي واضح في الشريعة هم الجمهوريين وناس قطاع الشمال الباقين منافقين ساكت يريدون اعادة انتاج السودان القديم وحدنا معاهم الفصل السابع بعد 9 يوليو ان شاء الله
واتمنى زيارتك دائما
02-13-2011, 10:41 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
اصلا الصراع ابان الحرب الباردة كان بين معسكرين الراسمالية الليبرالية/امريكا والاشتراكية/الشمولية/الاتحاد السوفيتي سابقا ارتبط الاخوان المسلمين بعجلة الراسمالية لذلك وجدو في دستور السادات ضالتهم،رغم انه يكرس السلطة والثروة في يد فرد وعائلة ..وهم في عالمهم الافتراضي الفنتس ماقوريا لا يرون وطن ولا مواطن فماذا لو انتقل الدستور من أل مبارك الى ال(......) وارتبط الدستور بالاخوان المسلمين والاغلبية الميكانيكية هل لا يفسد الاخوان المسلمون؟؟؟
نضعكم في شاهد من اهلهم من تجربة الاخوان المسلمين في السودان التي دعمها التنظيم عبر العالم لنرى
Quote: كدي نخلي الكتاب المهم ده ونمهد بمقالات تشخيصية للاقتصاد الهلامى الذى ساد الفترة من 1989-2005 ...من اللذين افسدو الدين والسياسة معا في السودان
منقول من سودانايل
الرأسماليون الإسلاميون: (1-2) ماذا يفعلون فى الحركة الإسلامية؟ د. التجاني عبد القادر [email protected] (1) أشرت فى مقال سابق إلى إرهاصات تحول إستراتيجى وقع فى مسار الحركة الإسلامية، وذكرت أنه صار يتجسد سياسيا فى تحالف ثلاثى بين "القبيلة" و"السوق" والذهنية الأمنية"، ثم تحدثت فى مقالين تاليين عن هذه الذهنيةالتى هيمنت على التنظيم وحولت سائر نشاطه الى ملفات أمنية، وأريد فى هذا المقال أن أتحول الى السوق، لنرى ظاهرة أخرى تتمثل فى "الذهنية" التجارية وفى العناصر الرأسمالية التى صارت هى الأخرى تنشط وتتمدد حتى كادت أن "تبتلع" الجزء المتبقى من تنظيمنا الإسلامى الذى لم ننضم اليه أصلا الا فرارا من الرأسمالية المتوحشة. ولما كان الشىء بالشىء يذكر، فقد كتب صديقنا عبد المحمود الكرنكى،الصحفى والملحق الإعلامى السابق بلندن، كتب ذات مرة فى أوائل الثمانينات مقالا لصحيفة الأيام تعرض فيه بالنقد لممارسات بعض "أخواننا" العاملين فى بنك فيصل الإسلامى. كانت رئاسة الصحيفة قد أوكلت آنذاك، ابان ما عرف بالمصالحة الوطنية، الى الأستاذ يسين عمر الإمام. وقبل أن ينشر الموضوع وصل بصورة ما الى الدكتور الترابى، فلم يعجبه وطلب من الكرنكى أن يعرض عن نشره، على أن يبلغ فحواه الى "أخوانه" فى البنك على سبيل النصيحة. قال له الكرنكى: لن أنشر الموضوع احتراما لرأيك، ولكنى لن أتقدم بأية نصيحة لأحد. ولما سأله الترابى عن سبب ذلك، قال له: هب أنى تقدمت اليهم بنصيحة، ثم تقدم اليهم "الأخ" الطيب النص بنصيحة أخرى، فبأى النصيحتين يأخذون؟ وكان الطيب النص آنذاك من التجار/المستثمرين الكبار الذين يحبهم مديرو البنوك، ويطيلون معهم الجلوس، ويولونهم إهتماما لا يولون معشاره لأقوال الصحف والصحفيين، خاصة الفقراء منهم. وقد أحس الكرنكى بذلك وأدرك أولا أن بعض "أخواننا" قد داخلهم "شىء ما" أفقدهم القدرة على تذوق النصيحة "الناعمة" والموعظة الحسنة، كما أدرك ثانيا أن العلاقة بين التنظيم والسوق، والتى يمثل(اكس) "همزة الوصل" فيها، قد بلغت من القوة مبلغا لا تجدى معه المواعظ الأخوية والنقد السرى. والسيد (اكس) ليس هو التاجر المجرد، وانما هو تاجر"إسلامى"، وهو حينما يذهب الى موظفى البنك "الاسلامى"، أو الى العاملين فى مرافق الدولة لا يذهب كما يذهب عامة التجار وانما يذهب ومعه هالة التنظيم، ليتوصل الى مصالحه الخاصة، وهذا هو مربط الفرس وبيت القصيد، أى أن "المصالح الخاصة" التى تتخذ لها غطاء من "التنظيم" هى محل الإشكال وموضع النظر فى هذا المقال. والسؤال هنا: كيف بدأت العلاقة بين التنظيم والسوق؟ وفى أى اتجاه تطورت، والى أى شىء يتوقع لها أن تقودنا؟ أظن أن بداية هذه العلاقة تعود الى فكرتين بسيطتين احداهما صحيحة والأخرى خاطئة. أما الفكرة الأولى الصحيحة فهى أن اصلاح المجتمع السودانى أو اعادة بنائه على قواعد الاسلام وهديه(وذلك هو الهدف الأساسى للتنظيم) يستلزم تجديدا فى الفكر الاسلامى ذاته، تتمخض من خلاله رؤية تحريرية-تنموية، يتوسل بها لانتزاع الإنسان السودانى من براثن الجهل والمرض والفاقة، وذلك من خلال بناء نماذج فى التنظيم والقيادة، ونماذج فى المؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والتربوية تكون كل واحدة منها "بؤرة إشعاع" يلتقى فيه الهدى الدينى، والعرف الإجتماعى، والخبرة التقنية،والقيادة الرشيدة. ولكن العمليات البنائية هذه لا تكتمل إلا بتنظيم دقيق ومال وفير، فهما وسيلتان أساسيتان من وسائل التحرر والنهضة الإجتماعية الإسلامية، ولكن لا ينبغى للوسيلة "التنظيم" أن تتحول الى هدف، كما لا ينبغى أن تكون للعاملين على تحقيق هذه الوسائل "أجندة خاصة"، كأن يتحولوا هم الى أغنياء ثم يتركوا التنظيم والمجتمع فى قارعة الطريق. أما الفكرة الثانية الخاطئة فهى أن "التنظيم" لا يكون قويا الا اذا صار غنيا، ولن يكون التنظيم غنيا فى ذاته وانما يكون كذلك اذا استطاع أن يأخذ بعض المنتسبين اليه "فيصنع" منهم أغنياء، بأن يضعهم على قمة المؤسسات الإقتصادية:مديرون لبنوك، ورؤساء لمجالس الإدارات والشركات، ومستشارون قانونيون، وفقهاء شرعيون ملحقون بالبنوك، فيصير هؤلاء أغنياء ليس عن طريق الرواتب الكبيرة والمخصصات السخية فحسب وانما عن طريق السلفيات طويلة الأجل، والقروض الميسرة، والمعلومات الكاشفة لأوضاع السوق ولفرص الإستثمار. هذه الرؤية الخاطئة لم أستطع أن أتحقق من مصدرها بعد، ولكنى أذكرها لأنها صارت رؤية سائدة وذات جاذبية كبرى، وكان من نتائجها أن تولد لدينا "مكتب التجار"، ليكون بمثابة الأصابع التنظيمية فى السوق، ثم تحولت "إشتراكاتنا" الصغيرة الى شركات(كيف؟ لا أدرى)، ثم صارت كل شركة صغيرة تكبر حتى تلد شركة أخرى، ولما لوحظ أن عددا كبيرا من العضوية الإسلامية ميسورة الحال يوجد فى السعودية وفى دول الخليج الأخرى، أنشأ "مكتب المغتربين"، ليقوم بجمع الاشتراكات، ثم تحولت وظيفته بصورة متدرجة الى ما يشبه الوساطة التجارية والوكالة والإستثمار. ولما لوحظ تكرر المجاعات والكوارث فى السودان، أنشئت أعداد من المنظمات الخيرية التى تهتم بالعون الإنسانى، ولكنها تركت لأصحاب العقلية الرأسمالية التوسعية، فصار القائمون عليها فى كثير من الأحيان ينحدرون من الشريحة التجارية ذاتها؛ الشريحة التى تتخندق فى البنوك والشركات والمكاتب التجارية. ثم جاءت ثورة الإنقاذ، فكانت تلك هى اللحظة التأريخية التى وقع فيها التلاحم الكامل بين الشريحة التجارية المشار اليها، والمؤسسات الإقتصادية فى الدولة، فمن كان مديرا لبنك البركة صار وزيرا للمالية والإقتصاد، ومن كان مديرا لبنك فيصل صار محافظا لبنك السودان المركزى، ومن كان مديرا لشركة التأمين الإسلامى صار وزيرا للطاقة، فاذا لم يصب فيها نجاحا خلفه عليها مدير بنك التضامن أو بنك الشمال الإسلاميين، الى غير ذلك من وزراء الدولة ووكلاء الوزارات. وكل من هؤلاء لم يعرف لأحدهم أسهام أصيل فى الدراسات الإقتصادية، أو رؤية عميقة للتنمية الإسلامية، ولكن كل هؤلاء يعرف بعضهم بعضا معرفة شخصية، وكانت لهم ذكريات مشتركة فى المدارس، أو فى العمل التنظيمى، فصاروا يديرون الإقتصاد السودانى كأنما هو شركاتهم الخاصة، وتحولوا تدريجيا الى نخبة حاكمة مغلقة، فاذا خرج أحدهم من وزارة أعيد الى وزارة أخرى أو أعيد الى "مملكته" السابقة، أو أوجدت له شركة خاصة للاستشارات أو المقاولات أو الإنشاءات، وذلك ريثما يخلو أحد المقاعد الوزارية، فى تطابق تام مع نظرية "تدوير النخبة الحاكمة" التى قال بها عالم الاجتماع الأمريكى رايت ميلز وآخرون. وبهذه الطريقة تم تمرير وتسويق المفاهيم الرأسمالية وتوطينها فى برامج الدولة والتنظيم، وبهذه الطريقة سدت المنافذ لأية محاولة جادة لبلورة مذهب اسلامى أصيل فى التنمية الإقتصادية،وبهذه الطريقة تحول التنظيم الى ما يشبه "حصان طروادة" يشير مظهره الخارجى الى صرامة المجاهدين وتقشف الدعاة، أما من الداخل فقد تحول الى سوق كبير تبرم فيه الصفقات، وتقسم فيه الغنائم، دون ذكر لتجديد الفكر الإسلامى أو لنموذج التنمية الإسلامية الموعودة، وبهذه "الطريقة" صار أفراد هذه الشريحة أغنياء بينما ترك "التنظيم" ليزداد فقرا وتمزقا،بل إن عامة العضوية ظلوا فقراء مثل عامة الشعب برغم الشركات الكثيرة التى تم توزيعها بين المؤتمرين الوطنى والشعبى؛ الشركات التى أسست باسم الإسلام ومن أجل نصرة الفقراء والمستضعفين. (2) وما الغضاضة فى ذلك، يقولون، ألم يعمل النبى عليه السلام فى التجارة، وكان بعض الكبار من أصحابه تجارا، وأن التجار قد نشروا الإسلام فى بقاع العالم، وبفضل من أموالهم ترسخت دعائم الحضارة الإسلامية قرونا؟ ألم يساهم هؤلاء الرأسماليون الإسلاميون فى انجاح مشروع الانقاذ الوطنى، وفى تثبيت الحكومة فى أيامها الصعبة الأولى حينما قبض الناس أيديهم؟ أليست التجارة هى أحد ركائز التنمية؟ والإجابة على كل هذا: اللهم نعم، ولو شئنا الإستطراد فى اتجاه المبادىء والمثال لقلنا أكثر من هذا، على أن الاعتراض ليس على مبدأ التجارة ولا على صيرورة بعض الناس أغنياء(إذ نعم المال الصالح للعبد الصالح)، ولكن الإعتراض يتركز حول "الكيفية" التى صاروا بها أغنياء، أى ان الاعتراض ليس على "الثروة" فى ذاتها، ولكنه على استغلال "للعلاقات والمعلومات" التنظيمية (رأس المال الإجتماعى)) وتحوير اتجاهها وتسخيرها لتأسيس الشركات الخاصة ولتعظيم أرباحها، ولتأمين الحياة لأبناء النخب الحاكمة، ولأصهارهم وأبناء عمومتهم وأعيان قبائلهم،هذا هو المال غير الصالح الذى يتحكم فيه غير الصالحين، كما يفهم من الحديث النبوى بمفهوم المخالفة. الإعتراض إذن ليس على وجود شريحة من الأغنياء فى داخل الحركة الإسلامية، إذ لو تكونت تلك الثروة بطريقة مستقلة عن "التنظيم"(كما هو حال بعض الإسلاميين) لما حق لأحد أن يتساءل، وذلك على مثل ما يحدث فى المجتمعات التى شهدت ظاهرة الإقطاع، حيث لا يوجد معنى للسؤال عن "كيف" صار بعض الناس أغنياء، لأن المجتمع تكون "تأريخيا" من "الفرسان النبلاء" الذين اغتصبوا الأراضى عنوة بحد السيف، وظلوا يتوارثونها جيلا بعد جيل تحت حماية القانون ومباركة العرش، فأكسبتهم تلك الملكية قاعدة اقتصادية راسخة، ووجاهة اجتماعية ونفوذا سياسيا لا يضارعهم فيها أحد. أما فى حالة المجتمع السودانى، وفى حالة الحركة الإسلامية السودانية بصورة خاصة فلم تكن توجد طبقة من النبلاء الأرستقراطيين ملاك الأراضى(أو الباشوات)، اذ أن الغالبية العظمى من الشعب لم تكن تملك شيئا، كما أن الغالبية العظمى من عضوية الحركة الإسلامية جاءت اما من أدنى الطبقة الوسطى، من شريحة الموظفين محدودى الدخل، واما من الشرائح الاجتماعية الفقيرة القادمة من قاع المجتمع ومن هوامشه الاقتصادية. يتذكر كاتب هذا المقال أنه فى أواسط السبعينيات من القرن الماضى كان تنظيمنا يعمل من تحت الأرض، وأردنا أن نجد "أماكن آمنة" فى مدينة الخرطوم نخفى فيها أعضاء اللجنة التنفيذية لإتحاد طلاب جامعة الخرطوم من أجهزة الأمن التى كانت تطاردهم، فكان عدد الذين يملكون منازلا خاصة بهم (تتسع لاستضافة ثلاثة أشخاص أو أكثر) يعدون على أصابع اليد. وأذكر أن أحد أخواننا الذى امتاز بالسخرية والدعابة كان لا يخفى تذمره من البقاء فى المنزل العائلى المتواضع الذى استضيف فيه، فاذا سألناه قال: كيف أبقى هنا وكلما أردت الحمام هرعت الى الشارع لأبحث عن سيارة للأجرة. أما الآن فقد صار كثير من هؤلاء يمتلكون البنايات الطويلة، التى تقدر أثمانها بما لا نستطيع له عدا، وتدخل منزل أحدهم فترى ما لم تكن تسمع به حتى فى بيوت الباشوات، وتسأل أحدهم من أين لك هذا فيقول من "استثماراتى"، ماطا شفتيه بالثاء، ولا يذكر أنه الى عهد قريب كان يسكن بيتا من الجالوص الأخضر. فالسؤال إذن عن "الكيفية" التى تحولت بها هذه "البروليتاريا الإسلامية" إلى ما يشبه حالة البرجوازية سؤال مشروع، اذ أن كثيرا منا لم يأتِ الى الحركة الاسلامية، ويفنى زهرة شبابه فى خدمتها من أجل الحصول على الثروة ولكن من أجل العدل الإجتماعى، اذ أن قضية العدل الاجتماعي هي القضية الأم التي لم ينفصل الإسلاميون عن أحزابهم التقليدية وطرقهم الصوفية، ومجموعاتهم العرقية، الا من أجلها،كما لم يتصلوا بالحركة الإسلامية الا من أجلها.ولكن ما تقدم من سرد يشير الى أن قضية العدل الإجتماعى لم تعد هي القضية الأم في النموذج الراهن، وذلك لأن الفئات الثلاث التى يقوم عليها النموذج: الشريحة الرأسمالية المتحالفة مع القوى الأمنية والبيروقراطية فى داخل الدولة، ومع القوى القبلية فى خارجها، لم يعد لواحدة منها هم والتزام بقضية العدل الاجتماعي، فبيروقراطية الدولة لا يمكن أن تسعى في تحقيق العدل الاجتماعي لأنها لم تنشأ "تأريخيا" من داخل المجتمع، كما أنها لم تستطع فى عهد الإنقاذ أن تتحول الى نخبة "رسالية" مهمومة بقيم الدين، فلا هي إذن تعبر تعبيراً صادقا عن رغبات ومصالح "الناس" ، ولا هى تجسد قيم الكتاب، فهي مجروجة لانقطاعها عن الكتاب من جهة، ولابتعادها عن الناس من جهة ثانية، ولانحباسها في مصالحها وامتيازاتها ولانصياعها للشريحة الرأسمالية من ناحية ثالثة. وهذا على وجه الدقة هو ما يجعل أجهزة الدولة ومؤسساتها الإقتصادية أدوات طيعة تسخر لتحقيق مصالح المستثمرين والتجار (المحليين والعالميين) دون مراعاة جادة لمصالح الفئات الأخرى في المجتمع. وهو ما يؤكد القول بإن هناك تحالفاً مصلحياً بين بيروقراطية الدولة والشرائح الرأسمالية المتحكمة. وهو ما يوضح بصورة مباشرة لماذا صار بعض الثقات من الإسلاميين يوضعون مواضع الظنون والشبهات حينما يوضعون في المواقع العليا في بيروقراطية الدولة، ليس لأن هذه المواقع مسكونة بالشياطين، ولكن لأنها موصولة بمجموعات قرائبية/قبلية متضامنة، وبشبكات تجارية مترابطة ذات قدرة على الحركة والالتفاف تجعل الموظف أو الوالى أو الوزير يدافع عن سياساتها ومصالحها أكثر من دفاعه عن النموذج الإسلامى وعن المستضعفين من الناس. فالحديث إذن عن الشريحة الرأسمالية هذه لا يأتى من قبل الحسد أو الغبن، كما قد يتوهم بعض الناس، وانما يأتى الحديث عنها لأنها صارت تشكل مسار الحركة الإسلامية، وتحدد اختياراتها، واذا لم تتدارك الحركة الاسلامية أمرها بصورة جادة فانها سرعان ما تجد نفسها منقادة بقوى السوق، وسيكون أرقى مكاتبها هو مكتب التجار، وستكون أنشط عناصرها هم المقاولون ورجال و(سيدات) الأعمال، الذين يكون انشغالهم بالأرصدة والصفقات أكثر من انشغالهم بالكتاب وبالناس وبالقسط الاجتماعي، وسيصعب عليهم الاستماع الى النصائح الناعمة من أى أحد حتى ولو قرأ عليهم كل ما كتب فى أبواب الزهد والقناعة. أما القضايا الإستراتيجية الكبرى، مثل قضايا الحرب والسلام، والعلاقات الإقليمية، والسياسيات الخارجية، فستتحول في غيبة الجماعات العلمية القادرة، والمجالس التشريعية الحاذقة إلى ملفات أمنية أو إلى صفقات تجارية، وفي كلتا الحالتين فستتولاها مجموعات "أمسك لي واقطع ليك"، وهى مجموعات "براغماتية" نبتت فى داخل الحركة الاسلامية، يطيل أحدهم اللحية، ويتسربل بالملفحة الفخمة، ثم يخوض فى أسواق السياسة والإقتصاد على غير هدى أو كتاب منير.أما قضايانا الأساسية مثل تجديد الفكر الاسلامى، وبناء المناهج والنماذج، وبلورة الرؤى، وتأهيل الكوادر، ونشر الوعى، واحداث التنمية فستترك لشعراء المدائح النبوية، وللوعاظ المتجولين، ولوزارة الأوقاف والشؤون الدينية إن وجدت، ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقول الغزالى: اعلم أن الله عز وجل اذا أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه، فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه، فاذا عرف العيوب أمكنه العلاج، ولكن أكثر الخلق جاهلون بعيوب أنفسهم، يرى أحدهم القذى فى عين أخيه ولا يرى الجذع فى عين نفسه...وكان عمر رضى الله عنه يقول:رحم الله امرءً أهدى إلى عيوبى، وكان داود الطائى قد اعتزل الناس فقيل له:لم لا تخالط الناس؟ فقال: وماذا بأقوام يخفون عنى عيوبى؟ ثم يقول الغزالى: وقد آل الأمر فى أمثالنا الى أن أبغض الخلق إلينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا(الإحياء:كتاب رياضة النفس وتهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلوب).
وهذا ايضا دكتور ياناس عصام العريان لذلك نحن نقوبل انتهى عصرالوصاية وليس هناك ادنى علاقة بين الشريعة التي تدعو للحاكمية للهو تجعل الاخوان المسلمين اوصياء على الناس وبين الديموقراطية التي تجعل الحاكمة للشعب المواطن مسؤل من نفسه ومساءل عبر القوانين النافذة
02-13-2011, 10:43 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
Quote: الرأسماليون الإسلاميون: ماذا يفعلون فى الحركة الإسلامية؟(2-2) د. التجاني عبد القادر [email protected] (3) كنت أقف ذات مرة أمام شباك الزكاة بإدارة المغتربين بمطار الخرطوم استكمالا لإجراءات تأشيرة الخروج.سألنى الموظف باحترام ظاهر عن مقدار راتبى الشهرى، وقبل أن أنطق بشىء لكزنى الشخص الذى كان يقف خلفى فى الصف لكزة ذات معنى،ولما التفت اليه قال بنبرة حازمة: لا تخبره بكل المرتب، قل له أن مرتبى ألفين أو ثلاثة، أصلو ديل....، ثم قال كلمة جعلت موظف الزكاة يشيح بوجهه.دفعت الزكاة كاملة والرسوم وبعضا من متأخرات الضرائب ثم خرجت وأنا أشعر بغصة فى حلقى. صحيح أننى ذهبت لشباك الزكاة لأنى كنت محتاجا مثل غيرى لتأشيرة للخروج، ولكن الصحيح أيضا أننى كنت على قناعة بوجوب الزكاة باعتبارها عبادة فى ذاتها، وباعتبار أنها قد شرعت من أجل الفقراء والمساكين الذين قد تخرجهم اضطرابات المعاش، أو تشوهات الأسواق، أو طغيان رأس المال، قد تخرجهم من دورة الاقتصاد وتوقعهم فى ذل الحاجة،أو تدفعهم فى طريق الرذيلة أو الجريمة، فيريد صاحب الشرع من خلال نظام الزكاة أن يسد حاجاتهم الأساسية، وأن يحفظ كرامتهم الانسانية، حتى يتمكنوا من الاندراج مرة أخرى فى دورة الاقتصاد.قلت فى نفسى: لماذا غابت هذه "الرؤية" وحلت مكانها "صورة" سلبية عن الزكاة وعن العاملين عليها؟ هل يعود ذلك أيضا الى عدم الشفافية والصدق؟ اذ يرى الناس دقة وانضباطا فى "تحصيل" الزكاة ولكنهم لا يرون مثل تلك الدقة والانضباط فى "توزيعها"، يرى الموظف أن الزكاة تؤخذ منه على "دائرة المليم" ولكنه حينما يذهب الى قريته ويتعلق به الفقراء والمساكين وأولو القربى، فلا يصادف منهم من تلقى شيئا من الزكاة طيلة حياته الدنيا، فيقول فى نفسه: اذا كانت زكاتى لا تكفى فأين زكاة العمارات والمصانع والماكينات والفنادق والشاحنات والطائرات، ثم أين زكاة الذهب والنفط، ألم يقل سبحانه وتعالى(يأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما رزقناكم ومما أخرجنا لكم من الأرض)، أليس النفط "ركازا" أخرجه الله من الأرض، أو ليست زكاة الركاز الخمس(20%) كما ورد فى الحديث؟ على أن الزكاة مهما تنوعت مصادرها وتكاثرت أقدارها ووزعت بالقسط ليست الا جزءا من رؤية اجتماعية-اقتصادية متكاملة؛ رؤية يعلو فيها الإنسان والعمل على المال، ويغلب فيها التضامن والتكافل على المحاصصة والأثرة، رؤية منحازة للمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، فهل نحن نملك هذه الرؤية؟وهل نحن جادون فى تطبيقها؟ سؤال نوجهه الى أنفسنا فى الحركة الاسلامية، ثم الى "الفريق" من مفكرينا الاقتصاديين وعلمائنا الشرعيين الذين ظلوا على رأس المصارف الإسلامية وديوان الزكاة وهيئة الأوقاف ووزارة المالية والتخطيط الإقتصادى ردحا من الزمن. هل منهم من يملك بالفعل رؤية إسلامية للاقتصاد، أم أن جل ما يعتمدون عليه هو صيغة "المرابحة" التى عثروا عليها جاهزة فى حاشية ابن عابدين فصارت وصفة سحرية تستخدمها البنوك الاسلامية فى تعظيم أرباح عملائها من الرأسماليين، ثم أضافوا اليها فتوى بعض علماء الأزهر بوجوب أخذ الزكاة من الموظفين دون انتظار الحول، ثم أضافوا لهما "روشتة" البنك الدولى برفع الدعم وتحرير الأسعار، أهذا هو الإقتصاد الإسلامى؟ ان السؤال عن البعد الإسلامى فى السياسات الاقتصادية(ولا أقول البديل الاسلامى)ليس من نوافل القول أو فضول الكلام، وانما هو سؤال يتعلق بعلة وجود الحركة الاسلامية ذاتها كحركة اجتماعية-سياسية تتصدى للاصلاح والنهضة، غير أن الفريق الاقتصادى الحاكم، مثله مثل الفريق الأمنى، لا يهتم كثيرا "بالمرجعية الإسلامية"، ويعتبر ما نقوله ضربا من "الكلام الفارغ"، ولقد هالنى أن اطلعت ذات مرة على مقابلة مع واحد من القيادات الإقتصادية الاسلامية. كانت المقابلة تهدف لقراءة "ذهنية" النخبة الإسلامية المتحكمة فى القطاع الإقتصادى، وذلك أهم عندى من قراءة الأرقام التى يحيلوننا اليها، اذ بدون معرفة "الذهنية" يصعب علينا أن نتعرف على مرامى السياسات والخطط. كان السؤال المحورى فى المقابلة: ما معنى انتهاجكم سياسة اسلامية فى الإقتصاد؟وما هى المقومات الإسلامية فى الإقتصاد السودانى؟ وهو سؤال جيد فى نظرى لأنه يحاول أن يكتشف عما اذا كان الاقتصاديون الإسلاميون يملكون بالفعل رؤية أو "نموذجا"، وعما اذا كان ذلك النموذج المستبطن فى ذهن المخطط يرتكز بصورة واعية او غير واعية على مذهب إسلامى فى الإقتصاد، أم أنهم يسيرون على أهزوجة الشعار التى صاحبتنا طيلة العقود الماضية؟ وجه السؤال بصورة مباشرة لأحد وزراء الدولة آنذاك فى وزارة المالية، وهو رجل يحمل الدكتوراة فى مجال الإقتصاد، وظل لفترة طويلة يشغل مناصبا تنفيذية عليا فى القطاع الاقتصادى باختيار من قيادة الحركة الاسلامية والدولة،فأجاب على السؤال كما يلى: "هذا سؤال كبير يحتاج الى ندوة، ولكن التصور الإسلامى الكامل معروف، والمبادىء الاقتصادية تنطلق من التصور الاسلامى حول حقيقة هذا الكون من ربه والى أين يسير، وينطلق أيضا من المبادىء الأساسية فى القرآن والسنة والمعاملات وفى الاقتصاد..أنتهى"، والسؤال لم يكن بالطبع عن التصور الاسلامى العام للكون، أو المبادىء الكلية التى قررت فى القرآن والسنة، وانما كان عن "الطريقة" التى يتم عبرها تجميع وتنظيم تلكم التصورات الاسلامية العامة وتحويلها الى رؤية اسلامية-اقتصادية متماسكة تستوعب خصوصيات المعاش فى المجتمع السودانى بأوضاعه الراهنة،ثم ربطها بالخطط الإقتصادية الجزئية التى يشرف عليها سعادة الوزير، وما اذا كان لمثل هذه العملية نتاج معرفى ملموس يجعل الوزير وحكومته يعلنون على الملأ انهم ينتهجون سياسة اسلامية فى الاقتصاد، ولكن الوزير لم يشأ أن يواجه السؤال، ليس لجهله، وانما لمعرفته التامة بأن النخبة الرأسمالية التى يمثلها، والتى صارت تهيمن على مفاصل الدورة الاقتصادية فى الريف وفى المدن، لا ترى لها مصلحة فى استنباط مذهب اسلامى واضح فى الاقتصاد، لأن المذهب الاسلامى يضع محددات أخلاقية وقانونية على الثروة، كما يضع التزامات اجتماعية عليها، والشريحة الرأسمالية تريد أن يكون السوق "حرا" من هذه المحددات والإلزامات حتى تستطيع أن تعظم أرباحها كيفما تشاء؛ أى أن الشريحة الرأسمالية لا تريد "رؤية" اسلامية متماسكة، وانما تريد "شعارا" فضفاضا( أو قل ماركة تجارية) تحرك به العاطفة الدينية، وتستقطب به رؤوس الأموال.أما السذج من أمثالنا، والذين دخلوا فى الحركة الإسلامية على أمل أن يتمكنوا من بلورة برنامج اسلامى للتنمية الإقتصادية المتوازنة والعدل الإجتماعى، أو على أمل أن يوصلوا أصوات الفقراء المستضعفين الى مسامع السلطة، هؤلاء الساذجين عليهم أن يبحثوا عن طريق آخر، فالرأسمالية المتوحشة قد استولدت لها أنصارا فى صفوفنا الأمامية. (4) ويبقى السؤال الكبير: لماذا صار الانسان فى السودان على هذه الدرجة من الفقر حتى أنه صار يحتاج الى الصدقة والزكاة؟ ألم يكن القطاع الأكبر من الأسر فى الريف السودانى ينتج موادا غذائية تكفى حاجته المباشرة دون دعم من أحد؟ فكيف تحطمت تلك الوحدات الإنتاجية التى كان يعتمد عليها الوجود المادى للمجتمع، والمتمثلة فى الأسرة ذات المزرعة والمراح في القرية السودانية؟وكيف تبدل نمط الإنتاج التقليدى ومن الذى استفاد من ذلك؟ الأسباب عديدة ومتنوعة ولكن تأتى على رأسها أربعة: أولها الهجمة الهائلة التي قامت بها الأسواق الرأسمالية منذ زمن طويل في اختراق المجتمعات الزراعية والرعوية في الدول النامية وإدراجها في نظمها النقدية والصناعية بحيث صارت المزارع والمراعي في الدول النامية موارداًً رخيصةً لاحتياجات الصناعة الغربية من المواد الخام، دون اعتبارٍ لما يصيب البيئة من تخريب أو لما يصيب العامل من ضرر، فصار المزارعون والرعاة في الدول النامية ينتجون سلعا ً لأسواق عالمية لا قدرة لهم في التحكم فيها، ولا معرفة لهم بما تتعرض له من تقلبات، وما ينشأ فيها من تطورات، ودون أن يكون لهم بديل آخر يلوذون به؛ وثانى الأسباب هو إلحاح الدولة الوطنية، في مرحلة ما بعد الاستقلال السياسي، في الطلب على السلع الزراعية التي توفر عائدا ً نقديا ً بالعملات الأجنبية، لكي تتمكن من تغطية نفقاتها المتصاعدة، ليس في المجال التنموي ولكن في المجالات العسكرية والأمنية، على أن اعتماد الدولة شبه الكامل على قطاع الزراعة والرعي لم يقابله استثمار من قبلها في مجال البنيات الأساسية أو الأبحاث الزراعية والصناعية أو الحماية البيئية أو الخدمات الاجتماعية التي يحتاجها الريف "المخزن"؛ وثالث تلك الأسباب هو تشريد المزارع التقليدي واخراجه من الأرض، وظهور المزارع "التجاري" والمشاريع الزراعية التجارية، حيث يكون الاعتماد على رأس المال والآلات الحديثة أو العمالة الرخيصة؛ وآخر تلك الأسباب هو ضمور القطاع الصناعي الوطني وعجزه المستمر، إذ لم تستطع الدولة أو الرأسمالية المحلية المرتبطة بها أن توطن أي صناعة من الصناعات الاستراتيجية أو تنفذ خطة مناسبة للنهضة الصناعية. فكان لزاما ً أن يؤدي تدهور القطاع الصناعي وعجزه إلى تدهور أكبر في القطاع الزراعي. وكانت النتيجة، كما هو متوقع في مثل هذه الحالة، أن يتم الفصل بين المزارع التقليدى والأرض من جهة، ثم يفصل بينه وبين أدوات الإنتاج ورأس المال من جهة ثانية، فيجبر عدد كبير من المزارعين والرعاة ليصيروا عمالا ً مؤقتين في قطاع صناعي كسيح ليست له قدرة على البقاء فضلا ً عن النمو وامتصاص العمالة الفائضة، أو جنودا فى الجيش والشرطة والسجون، أو "خفراء" فى قطاع المنشئات والمبانى،أو يتركون فى قارعة الطريق، حتى صار من المألوف فى السودان أن ترى الرعاة يتجولون بلا ماشية، وأن ترى المزارعين يتحولون الى باعة فى شوارع العاصمة تطاردهم البلدية، وترى نساءهم يتحولن الى بائعات للشاى والقهوة فى نواصى الطرقات. وكما انقطعت الصلة فى الريف السودانى بين المزارع و الأرض وبين الراعى والماشية، فقد انقطعت الصلة كذلك فى المدينة بين العمل و الأجر، فصارت الوظيفة حقا يطالب به المتخرجون فى المدارس و الجامعات سواء وجدت أعمال يؤدونها فى المقابل أو لم توجد، فاذا نال أحدهم وظيفة وجدها لا تسد رمقا ولا ترضى طموحا، واذا لم يجدها علق آماله بالحصول على عقد للعمل فى دول الجوار الغنية بالنفط، أو وقف أمام السفارات طلبا للهجرة، وصار كل هؤلاء، من وجد ومن لم يجد، ومن تعلم ومن لم يتعلم، يمثلون "فائضا بشريا" دائما، ومليشيات عسكرية جاهزة، تتغذى منها الحركات المتمردة فى شرق البلاد وغربها، وتحولها الى جيوش تقاتل بهم إخوانهم المستضعفين الذين سبقوهم بالإنخراط فى الجيش والشرطة طلبا للمعاش، وهذه بالطبع ظاهرة فريدة فى نوعها، ومؤلمة لمن تأملها، إذ نرى "البروليتاريا المسلمة" تنقسم على نفسها، ويقوم بعضها بضرب رقاب بعض، فى غفلة تامة عن القاعدة الإجتماعية الواحدة التى ينحدرون منها، وفى جهل بطبيعة العدو الإستراتيجى الذى يستهدفون. تلك هى اذن عملية الإستنزاف المستمر، والتحطيم البنيوى، والإفقار المتعمد للريف السودانى، وتلك اذن هى ثمارها المرة، والتى ساهمت فى انتاجها الرأسمالية العالمية والشريحة الرأسمالية المحلية(اسلامية وغير اسلامية)، وذلك من خلال هيمنتها على مفاصل الدورة الاقتصادية في الريف وفي المدن وفي الأسواق الإقليمية، ومن خلال ارتباطاتها القوية بالمصارف والشركات ومراكز السلطة السياسية، مانعة بذلك قطاعات واسعة من الجمهور من الانخراط فى دورة الاقتصاد، ودافعة أعدادا مهولة من السودانيين نحو الهجرة الجبرية المتواصلة الى المدن، أو الى المليشيات المتمردة، أو نحو الثورة الإجتماعية الكامنة التى لا يعرف مداها ومآلاتها أحد الا الله. إن تفكيك النظام الاجتماعي والاقتصادي في الريف وما صحبه ولحق به من تهجير جماعي مفزع من الريف إلى المدن لم تصحبه كما هو معلوم ثورة صناعية توفر قاعدة جديدة للإنتاج، كما لم تسنده قاعدة تعليمية أو تكنولوجية توفر مهارات ومعارف تفتح منافذ بديلة للمعاش، فشكل ذلك الوضع حالة من الاحتقان النفسي والانفراط الاجتماعي جعلت الجميع يحلمون باسترداد هوية ضائعة وثروة مسلوبة، فلم يجدوا أطرا تستوعب تلك الأشواق سوى المليشيات العرقية المسلحة، أو التنظيمات السياسية المتطرفة؛ اذ أن البحث عن " الهوية الضائعة " وعن" الثروة " المسلوبة يعملان معاً في صناعة ايديولوجيه "المفاصلة"، سواءً كانت مفاصلة دينية أو عرقية، وهي الأيديولوجية التي تسوغ لأصحابها الانقضاض على السلطة، وقد ينجحون في ذلك بالفعل ولكنهم سينتهون،عاجلاً أو آجلاً،إلى النتيجة نفسها التي انتهى إليها الإنقلابيون من قبلهم وهي أن المشكل الاجتماعي-الاقتصادى الراهن لا يمكن أن يحَّل عن طريق البتر العسكري أو الإقصاء العرقى أو الدينى. (5) على أن المشكلة لا تقف عند هذا الحد،اذ أن القاعدة الإنتاجية التقليدية المشار اليها آنفا، لن تعود الى الريف وتستأنف عمليات الإنتاج لمجرد وجود الطرق والجسور(والتى تجتهد الحكومة فى بنائها)، ولكن وعلى افتراض عودتها وممارستها للانتاج فانها لن تستطيع تحت هيمنة الرأسمالية الشرسة واقتصاد السوق غير المقيد أن تلبى حاجاتها الاقتصادية المباشرة فضلا عن أن تلبى حاجاتنا القومية من السلع الزراعية، وسيترتب على هذا أن توجه جل الموارد القومية المتحصلة من عائد النفط لاستيراد السلع الغذائية والصناعية التي ترد من الأسواق الخارجية، ولإسترضاء المليشيات المسلحة، ودفع استحقاقاتها وتعويضاتها، مما يؤدى لاختلال مستمر فى ميزان المدفوعات، ولنضوب الاعتمادات التي يمكن أن توجه الى قطاعات الإنتاج الزراعي و الصناعي، فتزداد هذه القطاعات تحطما على ما كانت عليه، وسيزداد لدينا عندئذ عدد المزارعين الذين لا زراعة لهم، والعمال الذين ليست لدينا مصانع تستوعبهم، والخريجين الذين ليست لدينا وظائف لهم، وسيشكلون جميعا، وقد انحل ترابطهم الاجتماعي القديم وتناثرت تنظيماتهم التقليدية، حزاما متجددا من الفقر والإحباط يحيط بالعمارات الشاهقة التي يتبارى في تشييدها الأغنياء القدامى والجدد. والسؤال هنا:هل يمكن إحداث نوع من التكامل البنيوى بين المزارع التقليدي والأرض البور والنخب الإجتماعية الحديثة ذات الكفاءة المهنية والقدرة الإدارية المتطورة حتى يتم إحياء القاعدة الإنتاجية التي يقوم عليها المجتمع؟ أم أن عائدات النفط وما ينتج عنها من فرص استثمارية ستصب فى جيوب النخبة الرأسمالية ذاتها؛ النخبة التى لا ترغب فى تطوير برنامج تنموى إسلامى، ولا ترغب فى الدخول فى العمليات الإنتاجية الإستراتيجية(زراعة وصناعة) وتفضل الإستثمار المضمون فى قطاع العقارات والخدمات والإستيراد؟ لأنه وما لم يتم إدراج القوى الريفية التقليدية (التى أخرجت من ديارها، وأبطلت طرائق معاشها) في البنية الاقتصادية الحديثة، وما لم تتم إعادة الشرائح الرأسمالية الجديدة الى قطاعات الإنتاج الاستراتيجي، فان الفجوة بين هاتين الفئتين ستتباعد وقد تتحول الى تناقض أساسي بين الدولة والمجتمع قد يتبلور في اتجاه الثورة الاجتماعية الشاملة. ولكن ما هو الدور المتبقي للدولة؟ هناك من يقول ان الدولة في العالم الثالث في عهد العولمة الأمريكية الذى نشهده مهددة بالتلاشى والزوال، على أية حال، سواء كانت اسلامية أو لبرالية، اذ من المؤكد أن تجد نفسها دائما غير قادرة على التحكم فى الرأسمالية المحلية أو توجيه مساراتها نحو انتاج السلع الأساسية التى يمكن أن تدفع في اتجاه التنمية القومية؛ وستجد نفسها (ثانيا) غير قادرة على إحداث تنمية اقتصادية عن طريق الصناعة والتقانة بصورة مستقلة؛ وستجد نفسها (ثالثا) غير قادرة(حتى ولو أنتجت سلعا أساسية كالسلع الزراعية) على المنافسة في السواق العالمية، اذ أن فائض الإنتاج الزراعى في الدول الصناعية الكبرى، والذى تقف وراءه بقوة إتحادات المزارعين ووكلائهم في المجالس التشريعية في الديقراطيات الغربية لا يتيح فرصة حقيقية لأى دولة نامية أن تجد سوقا لمنتوجاتها الزراعية، أما اذا كانت تلك الدولة النامية ذات شعار اسلامى كحالتنا هذه فسوف يتعذر عليها أن تجد منفذا للأسواق العالمية ما لم تتخلى عن الحواجز الثقافية و الأخلاقية التي يفرضها مشروعها الإسلامى. فهذه كما ترى أمور شديدة التعقيد، لا يحلها خبير اقتصادى واحد، أو فريق من التكنوقراط، أو فقيه تخصص فى باب البيوع، وانما يحتاج الأمر الى قاعدة فكرية وعلمية راسخة يعهد اليها ببناء رؤية متعمقة للتنمية القومية- تصورا فكريا، وتخطيطا استراتيجيا، وإدارة علمية، كما يحتاج الى شريحة إجتماعية رائدة ذات رغبة صادقة فى احتضان عمليات التنمية، توطينا للصناعة والتكنولوجية،وتشجيعا ورعاية للعلماء والمخترعين، ورد اعتبار للزراعة والرعى؛ وتحتاج علاوة على هذا لقيادة سياسية مترفعة عن الولاءات العشائرية الضيقة ومتجردة للمصلحة القومية، فتناط بها عمليات التعبئة الشعبية و التنسيق المؤسسي والتشريعي لإنجاز العملية التنموية على قواعد العدل الاجتماعي.فهل يستطيع الرأسماليون الإسلاميون أن يقوموا بهذه العمليات؟ ان الإقتصاديين الاسلاميين سيفقدون كل مشروعية للبقاء فى قمة الهرم الاقتصادى أو فى قيادة الحركة الإسلامية ما لم يقوموا بتطوير أطروحة فكرية اسلامية متماسكة يجاب فيها على هذه التساؤلات، وترفع فيها هذه التناقضات، ثم يبلوروا فى ضوء ذلك برنامجا اجتماعيا-اقتصاديا ينحاز بصورة واضحة للطبقات الدنيا فى المجتمع، أما اذا بقوا على حالهم هذه، وتركت سياسات الدولة ومؤسساتها الاقتصادية تحت تصرفهم وتصرف مجموعات المصالح الخاصة المرتبطة بهم فان ذلك سيكون فى تقديرى أمرا شديد الضرر على المستوى التنظيمى الخاص بالحركة الإسلامية وعلى المستوى القومى العام. ولكن، وحتى لا تبلغ الأمور نقطة اللاعودة فإن الحكمة والحاجة يقتضيان أن تكف الحركة الإسلامية عن تعلقها بالنخبة الرأسمالية، وأن تعلق أملها بالله وبالناس، وأن تبدأ بصورة جادة فى إعادة النظر فى برنامجها الاجتماعى-الاقتصادى، فالعمل من خلال القضايا الاجتماعية المحورية(الفقر والمرض والعجز والبطالة والجريمة والطفولة والأمومة ونحوها)هو الذى يعمق الوعى بالرؤية الإسلامية،ويرهف الحس الاجتماعى-الانسانى، وينمى الروح، ويقود الى التلاحم بين شرائح المستضعفين، ويرفع التناقضات المتوهمة بينهم، وهو خير من انتظار نهايات للحرب الضروس بين داحس القصر وغبراء المنشية.
02-13-2011, 06:58 PM
farda farda
تاريخ التسجيل: 04-08-2003
مجموع المشاركات: 826
قالوا شنو؟ قالوا خايفين الاخوان يحكموا... هو الشعب بطبعو اخو مسلم
شفتوا الشعب الثائر وهو بيصلى الفجر تقريبا كلو فى ميدان التحرير؟ تقول يوم الحج الاكبر بس! ديل الواحد يكون فاتح طبلية فلافل تكون مادى ليهو القروش لما الاذان بيأذن يقفل طبليتو ويقول ليك ياعم الصلا كل الناس تجرى الجوامع شفتوا خطيب الجمعة اليوم؟ وحماسة الخطبة واثارها فى تحركهم نحو القصر والاذاعة؟ ديل بيستمدوا روح ثورتهم من قوة ايمانهم؟ حتى من غير التابعين للاخوان شفتوا غلبة المتحجبات على غير المتحجبات؟ شفتو اعجابهم بالقرضاوى وحبهم له وفخرهم به حتى من غير الاخوان؟ شفتو كرههم لعمرو اديب وطردهم له من ميدان التحرير؟ هى دي مصر مصر المؤمنة بى اهل الله سيعود الازهر كما كان منارا اسلاميا مستقلا متحررا من نفوذ الحكم الاخوان مجرد حزب لا يمثل الاغلبية نعم لكن غالبية الشعب متمسك بالاسلام ومتصالح مع الاخوان حتى ولو جاء حزب لا يحمل اسم اسلامى فلن يكون معاديا للاخوان ولن يكون او يعمل لمصلحة اسرائيل بل سيدعم الفلسطينيين بقوة لانه سيكون حزبا تم وصوله للسلطة بتفويص من الشعب المسلم الذى يحب الصلاة هل رايتم تكبيراته وتهليلاته؟
اصحوا يرحمكم الله
02-15-2011, 09:29 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
نعم يا فردا انهم يحتلفون...ولكن الى حين لا الواقع ولا المرحلة ولا مستقبل مصر سيتحمل طرحهم البائس وطبعا عندهم كنكوج كده اسمو(دولة مدنية بمرجعية اسلامية) وده كنكوج سوداني من اهل القبلة (اصنام المركز في السودان) واعادة انتاج الجبهة الوطنية)
المنابر الحرة ستقضي على هذا النوع من البكتريا الاجباري التنفس اللا هوائي الاخ عصام جبر الله سلام....ده ما مسنجر تجي تتونس مع اصحابك فيه ........ الاخ محمد النيل شفت ذى كلامك ده هو الضيع الشيوعيين في السودان ربط الصلاة والعبادات بالاخوان المسلمين....اقرا رسالة الصلاة لمحمود محمد طه عشان تكون سودني100% وتعرف قيمة الاسلام الحقيقي وده بالجيب ليكم الزلة والازلال ومافي مواطن سوداني بتعاطف معاكم
ياخ البوست ده عن الدستور المصري وعن عصام العريان وتراهاته في الفضائيات.. عن تدين المصريين الصوفي...اسمع مصر المؤمنة واعتبر...دي فرصة الواحد يعري الشيوعيين كمان اصلو هم وجيهن لعملة واحدة لا قيمة لها في هذا الزمن الليبرالي
هسه انتو لو حليتو الحزب الشيوعي ده وقفلتو الميدان وبقيتو قطاع شمال واجراس حرية مش احسن ليكم من انضمام شيخكم لاهل القبلة؟؟؟ ولن تستطيعو هزيمة مشروع الاخوان المسلمين بطريقتكم دي ابدا
02-15-2011, 10:07 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
اتمنى من الزوار الكرام لهذا البوست انا كانو مصريين
ان يطلعو على البوست ادناه والنصائح الثمينة التي قدمناها سنة 2005 للحزب الحاكم في مصر والمعارضة على حد السواء وان يرو ما استقراناه على المدى البعيد وحاق بمصر وبالرئيس وما طرحناه فيما يتعلق بالدستور المصري
Quote: طبعا الملاحظ للمشهد السياسي المصري الراهن..ير ي فيه الكثير من الغوغائية السياسية والتهريج الشعاراتي الذى لا يتناسب ابدا مع المرحلة ويكمن خلفه المؤدلجين ..وزمن ثورة المعلومات..ان يخرج لنا الناس بكلمة واحدة(كفاية) كمشروع سياسي معارض ..وان يعمل الاخوان المسلمين بعد طوروا طريقتهم الوحيدة والمعتادة في مصر للوصول الملوث الي السلطة عبر اغتيال الوالي(القتل غيلة)..من زمن النقراشي الي زمن حسني مبارك مرورا بالسادات وعبد الناصر وفشلو فيها فشلا زريعا..في الاغتيال المعنوي و اثارة الكراهية ضد شخصية الرئيس مبارك...وليس المشروع الحاكم او الدستور فهل الازمة في مصر ازمة اشخاص ام ازمة اوضاع وهل هي كفاية من منوا ام من شنو..وماذا بعد (كفاية)اذا كانت المعارضة في مصر بهذا المستوي الهزيل ويتقدمها بعاعيت الناصرية المتحجرات القديمة والاخوان المسلمين..وبرنامجهم المتطور جدا وفوق العادة ولم يسبقهم له احد من العالمين لانه يمتد بين دارين الدنيا والاخرة ...وهم الان في انتظار ان يتنزل الوحي على مرشدهم..ليفتي في امر الانتخابات القادمة..وطبعا كما هو معروف لكل مسلمين في العالم ان الوحي انقطع منذ القرن السابع..الا عن الاخوان المسلمين..فهو لازال يتنزل علي امرائهم ومرشديهم من المحيط الي المحيط وحسب كل دولة...في الكويت تنزل بجواز ان تكون للمراة ولاية عامة وحق الانتخاب..ولكن في مصر قد تجازوا هذه المرحلةمنذ امد بعيد..ورشحوا نائبة في الاسكندرية..وفي العراق لازالت حرب البسوس تدور رحاها لطرد الامريكين واقامة الخلافة المازومة والتى لم يبشر بعودتها احد... نعم...لابد ان يفوز مبارك ..ولمدة ست سنوات..حتي يؤسس احزاب معارضة حقيقيةmade in japan...وليس الفقاقيع اصحاب الخطاب الغوغائي ...مثل كفاية وغيرهاmade in tiwan..ويتم وضع دستور مصري حديث مدني يحظر فيه التمييز الديني والعرقي والاحزاب التي تروجه ليواكب العصر.. ويجعل مصر كماليزيا وكوريا والنمور الاسيوية والاسود الافريقية واذا كان هناك مواطن مصري واحد يعتقد ان الاخوان المسلمين هم معجزات العصر..والبديل الامثل للحزب الحاكم....فانه اختار ان يتقي من الرمضاء بالنار..وعليه ان يسال فقط ملايين السودانيين المشردين في مصر(ما سلككم في مصر؟؟)..حتي يعرف ما هي دولة الاخوان المسلمين..وعلي الاقباط ان يحزموا حقائبهم للهجرة النهائيةبتذكرة اتجاه واحد للعالم الحر..او يبقو ليدفعو الجزية عن يد وهم صاغرون ..اي زليلون حقيرون ومن يريد ان يفصل بين التطرف والاخوان المسلمين فهو واهم انها نظرية دكتور جيكل ومسترهايد واذا كانت الناس حانقة على الفساد في الحزب الحاكم.في نظام طالبان 2005 الذى يوعدهم به االاسلاميين سيكون علي المواطن مواجهة الاثنين الفساد والقهر والاستبداد...ويترحم علي ايام مبارك...الحنين والذكي والبعيد النظر ان قمع هؤلاء بواسطة الامن يعطيهم شعبية لا يستحقوها..ضعوهم في مناظرات مع سيد القمني او مع نصر حامد ابو زيد..وسترو مبلغهم من العلم.. ان محاربة الفساد والفاسدين في الحزب الحاكم هو المعادل الموضوعي للتخلص من التطرف الناجم من الاحباط في مصر وفي الدول العربية...ويبقى توفير فرص العمل لملاييين هو افضل مشروع انتخابى لرئيس في الدول العربية..خاصةللناس يعرفون مرارة العطالة. والمواطن ينظر .للثراء الحرام يحيط به من كل جانب لاهل السطان وحاشيهم من المدلسين والمشعوذين ...اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
02-16-2011, 09:31 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
الحمدالله رجعو لحجمهم الطبيعي واطلقو سراح الاسلام العقيدة التي يعتنقها مليار مسلم عبر العالم ويوظفها العرب والهجين المستعرب ادوات في صراعهم السياسي الرخيص من معركة الجمل الي ميدان تحرير وبصورة شوفينية تهلك الحرث والنسل دون طائل وتحرج المسلمين من الملل الاخرى...
خلاص كان بقو حزب كويس
حزب مدني باسم مدني خالي من الشعارات الغوغائية هدفه تنمية مصر عشان تحصل كوريا والبرازيل والهند
02-16-2011, 09:38 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
بعدين حقو يطلعو على الفكر السوداني الاصلي ده وبتواضع عشان يطلعو من جحر الضب الخرب الدخلو فيه المسلمين ويسيبونا من اجتهادات ادعياء العلم في الفضائية اياها من النوع الذي يريد يقال له عالم وقد قيل.. ومساكين السودانيين الاصليين وازمة المنابر الحرة
هذه محاضرة قدمت في السودان في الستينات قبل ناس الوسطية وقريعتي راحت ديل يفتحو
هذه بوابة الخروج الوحيدة من مازق الشريعة ودون تجاوز القران والقيم المعاصرة
الإسلام برسالته الأولي لا يصلح لإنسانية القرن العشرين
شوال 1388 هـ يناير 1969
الاهداء
الي الجمهوريين، أنتم الغرباء اليوم .. أنتم غرباء الحق .. ولكن غربتكم لن تطول .. فاستمتعوا بها، من قبل أن تنظروا فلا تجدوا في الأرض الا داعيا بدعوتكم .. استمتعوا بها، فانه في وقت الغربة القرب من الله سريع .. استمتعوا بها، فالتصقوا بالله، واجعلوه أنيسها .. واجعلوه عوضا عن كل فائت ..
02-16-2011, 09:40 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
((وانيبوا الي ربكم، واسلموا له، من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون* واتبعوا أحسن ما أنزل اليكم من ربكم، من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة، وأنتم لا تشعرون..))
صدق الله العظيم
مقدمة
((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) هو عنوان المحاضرة التي أثارت كثيرا من اللغط ثم تصاعدت الي مهزلة محكمة الردة .. تلك المهزلة التي ستذهب في التاريخ مثلا من أسوأ الأمثلة التي أثرت حتي عن عهود التأخر، والتخلف الفكري.. ولقد أقيمت هذه المحاضرة في ثمانية أماكن، وسجلت علي أشرطة في جميع هذه الأماكن .. أقيمت في الجامعة، لأول مرة، وذلك في يوم 7/9/1968، ثم بعد ذلك بشهرين، أقيمت في معهد المعلمين العالي .. وذلك في يوم 11/11/68، ثم في دار الحزب الجمهوري، بالموردة يوم 14/11/1968 ثم اقيمت بمعهد شمبات الزراعي، ثم بالكلية المهنية، ثم بالمعهد الفني ((الداخليات))، ثم، عندما طلب نادي السكة الحديد بالخرطوم اقامتها عنده، اعترض المحافظ بناء علي توصية كمندان بوليس السكة الحديد لسبب لا يزال مجهولا لدينا .. ثم، في خلال أيام مهرجان الفكر السياسي، بمناسبة عيد الفطر المبارك بمدني، أقيمت بدار الحزب الجمهوري، وأقيمت بنادي موظفي الأبحاث الزراعية بمدني .. كما قلنا، فان جميع هذه المحاضرات مسجلة .. نورد في هذا السفر نص المحاضرة التي قيلت بدار الحزب الجمهوري، بأمدرمان، في يوم الخميس 14/11/1968، وذلك نقلا عن الشريط، بدون اجراء تغيير عليها ليحكم الناس بأنفسهم لأنفسهم .. وفي ختام السفر سنورد المحاولات التي قامت بها السلطات، للحجر علي حرية رأي الحزب الجمهوري، استجابة لرغبة رجال نصبوا أنفسهم أوصياء علي الاسلام، وعلي الشعب، وهم، أنفسهم، في أشد الحاجة الي الأوصياء .. ان الحزب الجمهوري لعلي ثقة بدعوته، وعلي يقين بربه، وهو سيمضي في سبيله غير هياب، ولا وجل .. فان أقض ذلك مضاجع أقوام فلا نامت أعين الجبناء ..
02-16-2011, 09:41 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
حديثنا الليلة عن ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) وأول ما يمكن أن نبدأ به هو أن بعض الناس فهموا من هذا العنوان أن الحزب الجمهوري يعتقد أن الدين لا يصلح لانسانية القرن العشرين.. ما أعتقد أن هناك موجب أو أن هناك عذر ليفهم مثل هذا الفهم من هذا العنوان والا لكان العنوان مباشرة ((لاسلام لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) .. لكن عندما يقول الانسان ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) معناها عنده اعتماد علي الاسلام لكن عنده فهم خاص للاسلام. مجرد الكلمات تدل علي أن الاسلام هو العمدة في هذه المحاضرة ثم أن الحزب الجمهوري منذ سنة 1945 – قبل ما تكون في كثير من الحركات اللي بتدعوا للاسلام في الوقت الحاضر وفي وقت الانجليز الحزب الجمهوري ما عنده غير الدعوة الاسلامية اطلاقا، فالناس البشوهوا مثل هذه الحقائق ببساطة وبسرعة أنا افتكر بيرتكبوا خطأ كبيرا في حق أنفسهم وفي حق وطنهم ..
الموضوع
((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) هو موضوع محاضرتنا الليلة وكما قدم السيد رئيس الجلسة، الاسلام ما محتاج لتعصب، الاسلام محتاج لفهم .. نحن اذا فهمنا الاسلام، واستطعنا أن نشرحه ونفسره ونعتنقه هو كاف بنفسه ليدفع عن نفسه وليدعو الي نفسه، والتعصب ما بيخدم الاسلام، بل الحقيقة، ما بيخدم أي قضية انسانية، لأن التعصب هو تقديم سخائم نفس المتعصب، موش فكر .. ونحن نعتقد أن بلدنا، في الوقت الحاضر، مواجه فتنة فعلا .. فتنة لأن الجهل مطلوق، والعلم مقيد .. الجهل مسلح .. الجهل رسمي عنده سلطة .. أو بيعتقد عنده السلطة .. ولذلك الحركة قائمة ضد العارفين من الجهلة .. وما أعتقد أن عبر التاريخ الا أن الأديان نكبت بأدعيائها أكثر من أعدائها .. ودة ما خلانا نقول أن محاضرة الأحد تكون مواصلة لعمل الحزب الجمهوري في التنوير في الاسلام وفي ملابسات الاسلام عبر التاريخ .. يشمل الأديان الأخري أيضا .. راح يكون في استقراء تاريخي لمواقف معينة صرفت الناس عن الدين من أدعياء الدين .. ونحن في الوقت الحاضر، أنا بفتكر أن البلد مهددة بالشيوعية أكثر منه بأي شيء ثاني .. والشيوعية أكثر من يشجعها ويدعو لها ويوجب العطف عليها الناس البدعو للدين بدون فهم ليه .. وأنا بفتكر الخطر علي البلاد ما بيندريء الا اذا كان نحن فهمنا حقيقة ديننا، وحقيقة أعداه .. لنواجه القضية بصلابة الانسان الفاهم ..
الرسالة الثانية
((الرسالة الأولي للاسلام لا تصلح لانسانية القرن العشرين)) بتعني انه في رسالة ثانية .. الكلام البيقال في الموضوع دة قد يكون غريب .. بل هو، علي التحقيق، غريب، لكن غرابته مدعاة لصحته أكثر منها مدعاة لخطأه .. ودونكم الحديث .. ((بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا، فطوبي للغرباء!! قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها ..)) غرابة الاسلام عندما جاء برضه، القرآن يحكي لينا عنها، عندما كان النبي بدعو، والمشركون حول الكعبة وفي الكعبة – حولها وفوقها – 360 صنما .. قال: ((يا أيها الناس!! قولوا لا اله الا الله تفلحوا ..)) حكي عنهم القرآن ما قالوه قالوا ((أجعل الآلهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب!!)) أجعل الآلهة – 360 صنما – إلها واحدا؟ إن هذا لشئ عجاب– غريب يعني.
02-16-2011, 09:43 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
الغرابة تجيء في التوحيد .. دائما وابدا .. لأن النفس لا تألف التوحيد .. وانما تألف التعدد .. لأن النفس وسائلها للعالم الخارجي الحواس .. والحواس دائما تعطينا التعدد .. التوحيد هو الغريب عندنا، ومن أجل ذلك كانت دعوة الانبياء الي ربنا، من لدن آدم والي محمد، ((لا اله الا الله)) وحدوا الله .. اختلفوا ما اختلفوا في شرائعهم، لكن التوحيد هو العنصر الثابت في الرسالات كلها .. والعبارة النبوية .. خير ما جئت به أنا والنبيون من قبلي ((لا اله الا الله)) .. قال ((بدأ الدين غريبا)) أهو غرابته شفتوها .. وسيعود غريبا كما بدأ.. يعود برضه برفع عمود التوحيد بمستوي جديد دائما .. الانبياء من لدن آدم رفعوا عمود التوحيد بحسب الطاقة البشرية لأن الله من حيث هو موحد، وما محتاج لتوحيد، لكن نحن البشر البنوحد .. وكل مرة توحيده بيرفع، ويرتفع، ويتسع ويتعمق في النفس البشرية .. كلما جربت التجارب الطويلة .. كأنما الانسان يستطيع أن يتصور أن عمود التوحيد زي ساري المولد .. يمكن أن يكون مترين، أو ثلاثة أمتار، أو أربعة، كل مرة مرتفع للسماء .. لأن الأرض تحاول أن تتصل بالسماء .. ينزل علينا الخير في الوحي والمعارف في أرضنا ليرفعنا من حيوانيتنا لنرتفع لربنا بالتوحيد باستمرار .. دي موش صورة تشبيه .. دي صورة حقيقية .. باستمرار عموده مرتفع لفوق .. وزي ساري المولد برضه يمكن أن تتصور انه كلما أرتفع عمود التوحيد .. كلما نزلت منه الحبال البتثبت الساري بصوره أبعد مما كانت .. اذا كان الساري ارتفاعه ثلاثة أمتار، الحبال البتثبته بتكون قريبة منه – متر حوله- اذا كان ارتفاعه عشرة أمتار، لعشرين متر، لستين متر، كلما تتصور ارتفاعه كلما حباله مشت بعيد ليثبت .. حباله دي التشاريع .. عمود التوحيد دائما واحد .. ومرتفع للقمة وماشي .. التشاريع تنزل منه تثبته .. نفس العبارة القرآنية تقول .. ((اليه يصعد الكلم الطيب)) اللي هي ((لا اله الا الله)) .. ((والعمل الصالح يرفعه)) العمل الصالح تشريع العبادات، والمعاملات .. كأنه بتقول كل مرة عمود التوحيد بيرتفع لربنا. والعمل فيه، من عبادات، ومن معاملات – من شريعة – يعني، يرفعه، يثبته: ((اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه))
التوحيد وآيات الآفاق
القاعدة في أن التوحيد باستمرار ماشي لقدام هي الآية .. ربنا يقول: ((سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق، أولم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد)) ((سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق)) انه الله هو الحق .. ((أولم يكف بربك أنه علي كل شيء شهيد))، هنا: ((سنريهم آياتنا في الآفاق)) .. آيات الآفاق يعني الشمس، والقمر، والكواكب، والنجوم، والأرض اللي نحن بنعيش فيها، وحقائق ما فيها .. وكل مرة ما نتلقاه من العلم في آيات الآفاق، ونحن بنعبد الله، ومتوجهين الي الله، يعمق فينا التوحيد، كأنما النفس البشرية عندها نسخة في الخارج، ونسخة في الداخل. النسخة اللى في الخارج هي ظاهرها، والنسخة اللى في الداخل هي باطنها، ما تعرفه انت من آيات الآفاق يعرفك بنفسك، في حقيقة نفسك، لذلك الشاعر العارف قال:- وتزعم انك جرم صغير وفيك أنطوي العالم الأكبر هذه القاعدة في التوحيد هي أن الموحدين بالله، كلما عرفوا من أسرار خلقه في الخارج، عرفوا أسرار فعله، فوحدوه في مستوي الفعل، ثم أرتفعوا الي مستوي الصفة، ومستوي الاسم، لغاية ما يجوا لتوحيد الذات. دي كلها ترقيات من العبادة في الظاهر، وملاحظة ((وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم، أفلا تبصرون)) باستمرار الصورة دي .. دا عمل التوحيد يمشي بالمدي دا. كلما الناس عبدوا الله، وعرفوا من آيات الآفاق أكثر، يمكنهم أن يحققوا توحيد أكبر.
ديننا دين عمل
والناس ماشين لي الله، كل الناس، ((يا أيها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه)) دا أمر غير مكذوب، وعد غير مكذوب. ((يا أيها الانسان ..)) من حيث هو انسان .. ((انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه))، أردت أو لم ترد .. لأنه ربنا فرض الطاعة، والعبودية علي الناس ((ان كل من في السموات والأرض الا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا)) . الناس سايرين لي الله بالتوحيد، هنا دي غرابة الدين. غرابة الدين انه يعود بالتوحيد مرة ثانية، ما يعود بدراسة الفقه، ولا بدراسة الشريعة، ما بعود بالتبحر في المسائل دي، في القراءة .. بجي بالعمل. دينا أصله دين عمل. نبينا قال: ((من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم))، وربنا قال:- ((واتقوا الله، ويعلمكم الله )) وقال ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، وان الله لمع المحسنين)) دينا دين عمل. كلما الناس عملوا بما علموا، أورثهم الله علم ما لم يعلموا .. من عمل بالشريعة، أورثه الله الحقيقة .. والشريعة طريق، والحقيقة حال: الحقيقة معرفة أسرار الله، الشريعة زي الشجرة، والحقيقة زي الثمرة، الحقيقة هي معرفة أسرار الألوهية اللي بتوجب علي العبد أن يتأدب مع الألوهية بما تستحق، ليكون عبدا.
02-16-2011, 09:44 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
تجي العبارة في ((سنتي)) .. ((الذين يحيون سنتي بعد اندثارها)). دا الكلام اللي قلنا ليكم فيه انه الدين ما برجع في مستوي الشريعة. هنا تجي السنة. السنة موش الشريعة، في فرق بين الشريعة والسنة. والحديث البفرق بين الشريعة والسنة قال:- ((قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة)) .. دا حديث النبي. وأنا أفتكر في النقطة دي نحب نصحح فهم الناس اللي بقولوا انو السنة هي: فعل النبي، وقول النبي، واقراره. دا طبعا ما درج الناس علي أن يدرسوه ويقولوه باستمرار لكنه دا خطأ. عمل النبي هو السنة، بعدين قوله ما يحكي حالته في عمله دا سنة .. وما يعلم بيه أمته شريعة، واقراره علي الاطلاق شريعة، اقرار النبي لأصحابه علي عمل عملوه ما عارضهم فيه دا شريعة. قوله، بعضه يلحق بالسنة، وبعضه يلحق بالشريعة فكأنك – لتكون دقيق في عبارتك- ((سنة النبي)) هي حاله، بعدين مقاله وعمله ينم عن حالة قلبه، في بعض الحديث العرفاني اللي يدل علي السنة، الحديث العرفاني، مثلا نبينا لما يقول ((ان الله احتجب عن البصائر، كما أحتجب عن الأبصار. وأن الملأ الأعلي ليطلبونه كما تطلبونه)) دا حديث عرفاني في القمة. دا حديث يفهم منه أن الملائكة ما بقابلوا الله. نحن هسع بنعتقد أن جبريل بجيب القرآن من عند الله – قابل الله، وجا بالقرآن لنبينا، لكنو قال شنو:- ((ان الله أحتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار وان الملأ الأعلي ليطلبونه كما تطلبونه)) .. حديث ثاني يلحق بالسنة، زي مثلا ((كل المسلم علي المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه، وأن يظن به ظن السوء)) .. دمه وماله، وعرضه، دا في طرف الشريعة .. لما تجي في ((يظن به ظن السوء)) تجي فوق الشريعة. كأنه ربنا بحاسب علي الضمائر المغيبة، ودي حقيقة موش شريعة، لأنو، في الشريعة، نبينا قال ((ان الله غفر لأمتي ما حدثت به نفوسها، ما لم تقل، أو تعمل)). لكن في الحقيقة .. عندما تجيء أنت في الحقيقة، تلقي أن الله يحاسب علي كل شيء، لذلك قال:- ((وأن يظن به ظن السوء)) من الأحاديث اللي تلحق بالسنة أيضا مثل قوله: ((سوء الخلق ذنب لا يغتفر، وسوء الظن خطيئة تفوح))، انا أفتكر تظهر ليكم الدقة هنا: الخطيئة بتفوح بالعفنة، لكن ما بشمها الأنف، بشمها الفكر. ((سوء الخلق ذنب لا يغتفر، وسوء الظن خطيئة تفوح)) دي من الأحاديث العرفانية الرفيعة تلحق بحال النبي .. لأنها تنم عن معرفته بربه، بعدين يجي حديث في مستوي الشريعة يقول: ((كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر، الا فزوروها)). وفي حديث ثاني يقول: ((كنت قد نهيتكم عن الأضاحي الاّ فأدخروا)) هذا عندما كان الأصحاب عهدهم بالجاهلية قريب، وأنهم بيسخطوا علي مصارع آباءهم وأجدادهم، اذا كانوا ماتوا في القتال، أو ماتوا موت طبيعي. اذا زاروا المقابر، ورؤيتهم لأجداث أهلهم تثير فيهم السخط. ((الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر)) فيها صورة من الفهم دا وهنا لما عهدهم كان قريب درأ عنهم الاغراء دا، بان يسخطوا علي الله، قال ما تزوروا المقابر. بعد ستة شهور، بعد سنة، ((في الحديث دليل علي المدة))، لكن يجب الاّ نفهم من الحديث دا، ((ان النهي والأمر بالزيارة-)) حصل في مجلس واحد ، الحديث قيل في مجلس واحد، لكن العمل بالنهي سبقه، أول مرة كأنو الحديث ورد بالصورة دي: ((لا تزوروا المقابر)). عندما أطمأن أن الايمان تغلغل في قلوبهم، وأن زيارتهم المقابر توشك أن تثير فيهم الاستعداد للرحيل، والاعتبار بالآخرة، والرضا بمراد الله، بقت عبرة .. كانت في الأول فتنة .. قال ليهم: زوروا المقابر .. فجاء الحديث بالصورة دي ((كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر، الا فزوروها.)) برضو مسألة الأضاحي كانت في وقت شدة، ما كل الأصحاب بيستطيعوا يضحوا، فكأنه عايز البضحي يشارك الما بضحي في سنة الشدة. كأنه قال ليهم ((ما تدخروا لحم الأضاحي)) النهار دة الواحد فيكم يذبح ضحيته، يفرق اللحم، بعدين لما أنتهت الشدة، في عام مقبل قال: ((كنت قد نهيتكم عن الأضاحي، الاّ فأدخروا)) لأن كل واحد أصبح مستغني من الأصحاب يمكن اللي بدخر يدخر.. مافي موجب أن يفرضوا عليه الاّ يدخر. دي أحاديث شريفة .. سنة النبي هي عمله وحاله .. هي في الحقيقة، حاله .. بعدين عمله، وقوله في مستوي ما ينم عن حاله، والحال هو حالة القلب .. في معرفة العارفين بالله كل عمل يجب أن يثمر حال .. العمل .. مثلا العبادة بالشريعة، يجب أن تثمر حال في القلب هو الايمان اذا كان العمل ما أثمر حال، دا عمل باطل .. كل عمل يجب أن يثمر حال، ودا طبعا، عندنا أنو الاسلام، يبتديء بالقول باللسان، والعمل بالجوارح .. القول باللسان والعمل بالجوارح، فيما بعد، يوكد معني في القلب، هو التصديق بالجنان .. يجي الايمان قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالجوارح..الإسلام: قول باللسان وعمل بالجوارح فقط، الإيمان: قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالجوارح. تصديق بالجنان, أثمره العمل بالجوارح، والقول باللسان .. كل عمل يثمر حال. فحالة النبي من المعرفة بالله، هي سنته، وعندنا – ((افتكر دائما بتقرب المثل للناس)) أنو التعريف البناخدوا في المدارس الأولية، يقولوا لينا: النبي رجل من البشر، أوحي اليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه .. والرسول رجل من البشر، أوحي اليه بشرع، وأمر بتيليغه – والمسألة اللي أحب أن نكون فيها دقيقين هي: الاّ نعتقد أنو النبي، عندما يجعل رسول بيؤمر أن يبلغ شريعة نبوته. دا المعني البتبادر في الفهم طوالي. لأنه نحن بنعرف أنو ما من رسول الا وهو نبي، ففي رجل أوحي اليه بشرع، ولم يؤمر بتبليغه، يعني، أمر أن يعمل به في خاصة نفسه، فاذا أرسل، تجي العبارة ((أوحي اليه بشرع وأمر بتبليغه)). فالفهم السريع اللي بتبادر للذهن أنو النبي الرسول أمر أن يبلغ شريعة النبوة ودا خطأ يحتاج لتصحيح .. فعلا انو النبوة اعداد من الله للبشر، ليستأهل، ويستحق، ويقوي علي وظيفة الرسالة. فاذا أرسل، يبلغ شريعة، هي دون نبوته، قولا واحدا. افتكر المثل، برضو البديهي، دائما البنلقاه يوضح المسألة. زي ما نحن بنعمل في اعداد المعلم، معلمينا في مستويات المدارس المختلفة، من الأولية، أو الوسطي أو الثانوية – بنعدهم اعداد عالي في الطريقة والمادة، ليجي الواحد منهم يدرس المدارس في مستويات بسيطة. مثلا، نحن في الوقت الحاضر، بنعد مدرس المدارس الأولية، بناخدوا من المارين في نهاية المرحلة الوسطي – بنديه سنتين في معهد التربية، اذا كان في الدلنج، او شندي، أو بخت الرضا، بعدين بخرج ليدرس السنة الأولي، الأطفال العمرهم سبعة سنين .. الحاجة البديهية المعاشة اللي انت تنتظرها، انو المدرس الناجح هو البستطيع أن يبسط الحقائق للأولاد، اللي جو خامين بالصورة دي، للسنة الأولي الأولية، ليفهموا. وفي جميع المراحل، لا يمكن أن تنتظر أنو المدرس، ما أعد به في مراحله، يجي يدرسه للطلبة. الصورة دي، مش تشبيه .. دي حقيقة، لأنو نبينا قال: ((نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نخاطب الناس علي قدر عقولهم))، وربنا قال ((لا يكلف الله نفسا الا وسعها)). هنا نبينا عنده حديث. الحديث، في شقه الأولاني، نبوة، وشقه الثاني، رسالة. قال ((أدبني ربي فأحسن تأديبي .. ثم قال: "خذ العفو وأمر بالعرف، واعرض عن الجاهلين")) .. فـ((أدبني ربي فأحسن تأديبي)) دي اشارة للنبوة .. ربنا أدبو وهذبو وعلمو بعدين جات الرسالة ، ((ثم قال)) – وثم للتراخي في الزمن – ((خذ العفو، وآمر بالعرف، وأعرض عن الجاهلين.)) خذ العفو: يعني ما تكلف الناس مشقة، وأمر بالعرف، معروفة عندكم، وأعرض عن الجاهلين: ما تقابل السفه بسفه، دي رسالة في معاملة الناس. وعندنا في القرآن، أول ما نزل، النبوة .. أول ما نزل من القرآن، علي اطلاقه، النبوة. ثم جاءت الرسالة علي غرار الحديث. فنزل ((اقرأ)) أول ما نزل من القرآن. ((اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الانسان ما لم يعلم.)) .. دي نبوة، ثم قال: ((يا أيها المدثر، قم فأنذر .)) .. جات الرسالة . هنا الحاجة العايزنها: أن يكون في تمييز بين الشريعة والسنة .. فلما قال: ((عملي طريقة)) – وعملوا نحن ألحقناه بسنته – لأنو هو البثمر الحال. عمل النبي أرفع من عمل الأمة. عمل الأمة شريعة .. عمل النبي أرفع منه، كثير من الناس يقولوا: دي خاصية من خاصيات النبي. لكن دا خطأ في الفهم. الخاصية دي، انت معد لأن تشارك فيها بلطف الاستعداد المودع فيك، اذا تساميت للدرحة دي، لأنو ربنا انما أرسل نبينا بشر، وأرسل الرسل كلهم بشر، لئلا يقول زول.. الكمالات العندهم دي نحن ما لنا ومالها، نحن ما بنقدرها، قال لينا ((لقد جاءكم رسول من انفسكم، عزيز عليه ما عنتم، حريص عليكم، بالمؤمنين رءوف رحيم)) : ((من أنفسكم))، دي روح الآية، علشان تعرف انو ما فيك من ضعف، كان فيه، لكن ربنا اتلطف فنقاه منه، وانت بتعرضك لرحمة الله، تسير بسيره .. تمشي في طريقه .. تتبعه ((قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) هنا المسألة بتاعة سنته هي عمل مؤكد أكثر من شريعته، زي ما نحن في البديهة المعاشة بنلقاها: تلقي انو واحد متطرق، وواحد مسلم عادي، قادري، ختمي، سماني .. أي طريقة من الطرق، بتلقي انو عندو ورد. عندو حاجة راتبة بيعملها. اذا كان أنت لاحظت مثلا: الانسان المسلم العادي، يجوز أول ما صلي صلاته، عمل التسبيحة، والتحميدة والتكبيرة – الثلاثة وثلاثين، وأنصرف، لكن بتاع الطريقة، أخذ جانب من المسجد، أو من المصلي، وقعد يعمل أوراده .. فدا علي شريعة، ودا علي طريقة. الطريقة شريعة مؤكدة أكثر من الشريعة العادية. دي العبارة القال بيها ((عملي طريقة)) .. هو عنده عمل مؤكد أكثر من أمته. والحقيقة، ما بظهر عمله المؤكد في الصلاة، والصيام، وفي الحج، لأنه هذه واجبات الناس ممكن يشاركوا فيها .. شريعته شريعتهم .. اللهم الاّ صلاة الليل، لكن الخمسة أوقات، عليه وعليهم، وصيام الشهر، عليه وعليهم، والحج مرة في العمر، عليه وعليهم. لكن يجي المحك في المال. ((دائما الصدق التمسوه في المال)) شريعته غير شريعتهم. .. شريعته دي سنته.
02-16-2011, 09:45 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
النقطة دي، برضو نحن عايزين الناس يكونوا فيها دقيقين. في القرآن في مستويين من المعاني، ودي في الحقيقة مثاني القرآن ((الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني)) .. مثاني: يعني معنيين. هنا عندنا معني في مستوي عمل النبي، ومعني في مستوي عمل الأمة، الآية في المال الفي مستوي عمل النبي ((يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو))، والعفو كل ما زاد عن الحاجة الحاضرة. العفو ما يمكن أن تجود به من غير مشقة. في ما يخصه هو، يجود بكل ما زاد عن حاجته الحاضرة، بدون مشقة علي نفسه، ولذلك، تفسيره للآية دي، في مستوي عمله: الاّ يدخر رزق اليوم للغد ((يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو)) .. تفسيره ليها أنو رزق اليوم ما يدخره لي باكر. وفي قصة مشهروة في الأمر دا: قالوا: عندما كان تقدم يؤم أصحابه، كان، رافع أيديه للتكبيرة ثم أهوي، وهرول للحجرة، ورجع – رأي بعض الاستغراب في أعين أصحابه، فقال ((لعلكم راعكم ما فعلت قالوا:- نعم يا رسول الله. قال: فاني تذكرت أن في بيت آل محمد درهما، فخشيت أن ألقي الله وأنا كانز)) دا معني العفو عندو، كل ما زاد عن الحاجة الحاضرة، كنز. المستوي الثاني من القرآن ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم، وتزكيهم بها، وصل عليهم، ان صلاتك سكن لهم))، دي في حق الأمة، شريعتهم، وديك في حق النبي شريعته – أي بمعني آخر، سنته. بعدين، بعد ما أداهم المقادير في المال، قال: ((في المال حق غير الزكاة)) لكن الدقة في الموضوع، أن الزكاة ملزمة، والمال الزائد عن الزكاة ما ملزم، متروك للاختيار والتطوع والصدقة. قال: ((في المال حق غير الزكاة ..)) الزكاة الحد الأدني المدفوع من المال .. وظيفة المال في تزكية الانسان، وفي مشاركته في ماله للفقراء، هي الزكاة ذات المقادير المذكورة .. دي ملزمة .. هنا، بنعرف نحن أنو الاسلام بني علي خمس: شهادة أن لا اله الا الله، وأن محمدا رسول الله، واقام الصلاة، وايتاء الزكاة .. الزكاة اللي هي ركن تعبدي، في الحقيقة هي زكاة النبي، هي سنته. لكنو لا يمكن للأمة أن ترتفع لها، فدرءًا للمشقة عليهم، ربنا تأذن، فجعل الزكاة ذات المقادير في حق الأمة ركن تعبدي. الزكاة ذات المقادير في حق الأمة ركن تعبدي، معلول بعلة أنهم لا يطيقون أفضل منه، درءا للمشقة .. ((لا يكلف الله نفسا الا وسعها))، بعدين نبينا قال:- ((لو توكلتم علي الله حق توكله، لرزقكم كما يرزق الطير ..)) قال ((تغدو خماصا وتروح بطانا)) .. تمشي في الصباح من عشها جيعانة، وتروح في المغرب الي عشها شبعانة .. رزق اليوم باليوم، أشار ليهو بالصورة دي، لما ما كانت الأمة بتستطيع تتوكل علي الله حق توكله، وهو استطاع، بقت شريعته غير شريعتهم. بعدين بعد ما قال ((في المال حق غير الزكاة)) يجي القرآن يقول لينا، علي لسان نبيه – ((قل ان كنتم تحبون الله، فاتبعوني يحببكم الله)) دا الفرق بين السنة والشريعة ..
الشريعة والدين
في الأمر دة، برضه، في نقطة نحن نجد الحاجة للتمييز في دقتها، هي الشريعة والدين. برضوالحاجة الدرسوها الناس، ودايما يتناقلوها أنو الشريعة هي الدين، والدين هو الشريعة، ودا خطأ. الشريعة هي المدخل علي الدين .. الشريعة هي بداية الدين اللي بيه أنت بتسير لى الله. هي الحد الأدنى .. هي الدين تنزل لأرض الناس .. النقطة اللامست أرض الناس من الدين، اللي أنزل من الله، في علياه، وفي اطلاقه، دي شريعة.. قبيلك نحن ضربنا مثل بالعمود المرتفع. الحقيقة، أنو الدين كأنما هو حبل نازل من علياء الله، في صرافته، ((تعالي الله عن التشبيه)) . نزل الحبل دة لأرض الناس ليتبعوا الحبل، ليسيروا لربهم .. العروة الوثقي .. ((فقد استمسك بالعروة الوثقي))، الحبل، العقدة الفي طرفه، البستمسك بيها الناس ليسيروا لي الله .. العقدة دي هي الشريعة. والشريعة يمكنك أن تقول زي المدخل علي الدار، اذا كان دارنا دي فيها أي حاجة، واحد من الناس وقف في الباب، ما يمكن أن يعرف ما فيها. اذا كان استعمل المدخل، ليصل الي حقائق جوه، بعرف .. النقطة دي افتكر ضرورية جدا .. بتميز أنو الشريعة هي طرف من الدين، وليست الدين. طبعا ما يفهم من الكلام ده أن الشريعة غير الدين. لكن الاختلاف، اختلاف مقدار. الدين لا يتناهي .. الدين نهايته عند الله، حيث ((لا عند)). وهو لما يقول ((ان الدين عند الله الاسلام))، عند، هنا، ما بتفسر باللغة .. لأنو، في اللغة عند ظرف مكان، أو زمان. نحن بنقول ((عند الضحي))، ((جاء عند الضحي)) أو نقول ((العصا عند الباب)) .. ((عند)) هنا – في الضحي – ظرف زمان – ((وعند الباب)) ، ظرف مكان .. والله تنزه عن الزمان والمكان فعند، في الآية دي معناها: الدين بمشي لي الله، في اطلاقه، حيث تنقطع ((العندية)) و((الحيثية)). ومعني الكلام دا، أنو الدين لا يتطور، لكن البشر يتطوروا في فهمه. كلما نحن فهمنا، نتطور في فهم قرآنا. لكن لا يمكن أن نحيط به، اطلاقا، لأنه مطلق .. كلما فهمنا، نتطور في فهم الدين. لكن الشريعة متطورة .. لأنو الشريعة، الحكمة فيها، والكمال فيها، أن تنزل لمستوي الناس ..
كمال الشريعة في التطور
النقطة البتكون برضه عايزة توضيح للناس: أنو الشريعة كمالها أن تنزل وتخاطب الناس علي قدر عقولهم، وتكون عندها المقدرة لتتطور، وتواكب المجتمع باستمرار .. نحن بنسمع ((الشريعة كاملة)) .. كمال الشريعة موش أن تثبت في صورة واحدة .. كمال الشريعة أن تتطور باستمرار، لأن الجسم الحي، النامي، المتطور، هو الكامل، موش الجماد الثابت علي صورة واحدة .. بعدين، يجي بعض الوهم للناس يقولوا أنو ربنا أعلم بحاجة الناس، ولذلك، نزل ليهم الشريعة، في القرن السابع، كاملة، وفي القرن الواحد وعشرين، وعلي مدي الزمان .. الكلام دة بيوهم الانسان الما دقيق في عبارته. نعم، ربنا عالم بحاجتنا .. لكن ربنا ما بشرع لكمالاته .. ما بشرع لكمالاته هو، ولا لكمالات نبيه .. بشرع لضعفنا نحن، ليطورنا من ضعف الي قوة. فحكمة التشريع أن ينزل لأرض الناس، وأن يخاطبهم في مستواهم البشري، والمادي، والاجتماعي .. والحقيقة دي في البديهة المعاشة، برضه نلقاها، يعني نحن ما بنجلس في مجلسنا التشريعي ونقول والله بكرة قد تكون في المشكلة الفلانية، أحسن نشرع ليها، ونكون مستعدين .. أصلك ما بتسمع كلام زي دة في أي هيئة تشريعة – لأنو الشريعة تجاوب مع حيوية المجتمع في حل مشاكله .. فهنا، اذن، كمال شريعتنا، هي أن تخاطب المجتمع في القرن السابع، في بعض صورها، في مستواه ((في بعض صورها حسب الحاجة اليها، وحسب الأوضاع بتاعة الصور)) – في بعض صورها مجتمعنا الحاضر يحتاجها .. ومجتمعنا المقبل بحتاجها، كما أحتاجها المجتمع في القرن السابع .. في بعض صورها، مجتمعنا الحاضر ما بحتاجها. هنا، نحن ضربنا مثل بمسألة المال: قلنا عندنا فيها سنته وشريعته.. شريعته نزلت للأمة، لأنها ما بتطيق أفضل مما كلفت بيه، وفي الحقيقة، حتي في تكليفها في المستوي دا، كانت في مشقة ليها، انت بتذكر أنو في الردة، بعدما ألتحق النبي بالرفيق الأعلي، العرب المسلمين ارتدوا. ما أرتدوا لأنهم أنكروا أي شيء من الأركان، الاّ المال، قالوا:- ((والله أنا مسلمون، وأنا نشهد أن لا اله الا الله، وأن محمدا رسول الله، وأننا نقيم الصلاة، ونحج ونصوم، ولكن لا نؤتي أموالنا، أنها الجزية والله.))، حتي ألتبس الأمر علي بعض الأصحاب، الي أن هدي الله أبا بكر بتحقيقه، فقال: ((والله لو منعوني عقال بعير كانوا بؤدونه لرسول الله، لقاتلتهم عليه حتي يردوه – والله لأحاربن من فرق بين الصلاة والزكاة.)) فكانت الحرب المشهورة، ورجع العرب، ومات منهم من مات- العرب المسلمين – ومن رجع للاسلام مرة ثانية، بعد حرب الردة، رجع. فالمال، النفس شحيحة بيه، لاعتبارات كثيرة، موش ضروري نحن نشرحها هسع، في الاسلام موجودة، في القرآن موجودة، في السير – سير الأصحاب – موجودة، ان النفس البشرية شحيحة بالمال، ولذلك اذا كان أنت عايز محك الانسان الصادق في الدين، شوف ماله – شوفه في المال شنو ..
02-16-2011, 09:46 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
قد تلقاه صلاي، وصوام، وحجاج، لكن شوفه في المال، .. دا المحك الصادق، ودا الاختلاف هنا. هنا نحن شريعتنا في الزكاة ذات المقادير، ما هي الكلمة الأخيرة العايزهاالاسلام، النقطة دي، أحب أن تكون اضحة، الزكاة ذات المقادير ما هي الكلمة الأخيرة العايزها الاسلام، الاّ لأنه أضطر لتقريرها لملابسة الزمن، والمجتمع البشري في القرن السابع .. بعدين نبينا بلغ تبليغ دقيق، وجيد، في الأمر دا. قال:- ((الصدقة اوساخ الناس)). الصدقة هي الزكاة – والزكاة المعروفة بمقاديرها، قال: - ((الصدقة أوساخ الناس، وهي لاتجوز لمحمد، ولا لآل محمد .. كأنه عايز يقول أنو عندما تستطيع أنت أن تعف عن أن تحل مشكلتك بأوساخ الناس، وجب عليك أن تعف، لأنو العزة للمؤمن. فكأنما ما كانت مشروعة لتحل مشاكل المجتمع الماضي، في القرن السابع، الاّ لأنو ما كان في أفضل منها. هو قال، ما بتجوز لمحمد ولا لآل محمد. التبليغ هنا، انك عندما تستطيع أن تعف، يجب أن تعف، نحن هنا في المجتمع الحاضر، نعيش في مجتمع بشري، صارع في مدي الأربعة عشر قرن ليصل لتقرير حقيقة انسانية كبيرة، هي ما سميت بالاشتراكية .. الاشتراكية معناها أنو الفقير ليهو حق، موش صدقة. بايجاز: الاشتراكية تعني انك انت ليك حق، وأنا لي حق – موش انت ليك حق، وانا لي صدقة. دا معني تبليغه بأنو ينفر من الصدقة، ويسميها ((أوساخ الناس)) .. أوساخ الناس موش تشبيه، دي الحقيقة .. الواحد لو اتصورها فعلا، ينفر منها، يعني زي الانسان اللي جاب ليهو طش، وجاب موية في جردل أغتسل في الطش دا. ما ممكن أن تطيق نفسه أن يشرب موية بروده، خلي عن أن يشربها واحد غيره. هنا المال بيغسل النفس من الشح، زي ما غسلت الموية، الجسد من الأوضار اللي فيه. ولذلك في تقزز انساني فعلا منها، الاّ لمضطر .. فاذا كنت أنت تري أنو الدين بسوق الناس الي باحات الحرية والعزة، لا يمكن أن تفتكر أنو آخر ما عندو أن يحل مشاكل الناس بالصدقة. لكن دي شريعة مرحلية. الشريعة المرحلية هو عاوز يطورها - يعني يبلغ بيها مرحلة يكون للفقير حق، موش صدقة.
الاشتراكية والرأسمالية
اذا كانت الاشتراكية جات في مجتمع القرن العشرين، بفضل الله، ثم بفضل الصراع المستمر بين الطبقات – المستغلين ضد المستغلين – لغاية ما أصبحت هسع الاشتراكية هي ما يتكلم بيه كل الناس، حتي الما بعنيها بدعيها، لأنو لو اتكلم عن الرأسمالية يصبح رجعي – يصبح محتقر بين الناس – ولا يمكن انو أي انسان مثقف، يقف في مجتمع يقول:- ((والله النظام الرأسمالي أحسن من النظام الاشتراكي)) .. ما بقولها حتي ولو بينكرها في حقيقة نفسه، ولو انتو بتتذكروا، بعد اكتوبر، كل أحزابنا – البتعني والما بتعني – قالت انها اشتراكية ديمقراطية .. لأنو الاشتراكية في الجو .. لأنو المجتمع البشري بالمعارضة المستمرة، وصل الي أن يكون للفقير حق، بالنزاع المستمر .. فهنا مسألة الاشتراكية، والديمقراطية، موش مسألة تقدير .. برضه – أقصد الاشتراكية والراسمالية – موش مسألة تقدير، ولا مسألة نختلف فيها أنا وياك. في زي مشاكل البشرية في التراث الهسع نحن بينداوله بين أيدينا، دراسة اقتصادية دقيقة لتعريف الاشتراكية، هي شنو، والراسمالية، هي شنو، حتي الواحد يستطيع أن يقول: التعريفات دي بقت علمية، وهذبت عباراتها، حتي أصبحت زي 2+2 تساوي 4، الناس اتفقوا عليها. قالوا:- النظام الراسمالي: هو أي نظام اقتصادي، يملّك أي وسيلة، من وسايل الانتاج للفرد الواحد، أو الأفراد القليلين .. دا تعريف - بايجاز. أي نظام اقتصادي، في أي بلد، اذا فيهو وسيلة الانتاج يملكها انسان واحد، أو شركة، دا نظام رأسمالي – يكون ما يكون عنو بعد داك من السماحة – لكنو هو نظام رأسمالي .. الاشتراكية برضو معرّفة تعريف دقيق: هي النظام اليقوم علي تمليك وسائل الانتاج للجماعة كلهم، محاولة استغلال موارد الثروة، ووسائل الثروة، لتنتج انتاجيات كبيرة، ثم النظام يعدل في التوزيع – تنمية الانتاج من موارد الانتاج وعدالة التوزيع دا نظام اشتراكي. وعدالة التوزيع معناها، أن يكون لكل انسان حق. الفقير والعاجز، والعجوز، في المجتمع الاشتراكي ليهو حق مكفول بالنظام، دا هو النظام الاشتراكي ..
02-16-2011, 09:48 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
قد تلقاه صلاي، وصوام، وحجاج، لكن شوفه في المال، .. دا المحك الصادق، ودا الاختلاف هنا. هنا نحن شريعتنا في الزكاة ذات المقادير، ما هي الكلمة الأخيرة العايزهاالاسلام، النقطة دي، أحب أن تكون اضحة، الزكاة ذات المقادير ما هي الكلمة الأخيرة العايزها الاسلام، الاّ لأنه أضطر لتقريرها لملابسة الزمن، والمجتمع البشري في القرن السابع .. بعدين نبينا بلغ تبليغ دقيق، وجيد، في الأمر دا. قال:- ((الصدقة اوساخ الناس)). الصدقة هي الزكاة – والزكاة المعروفة بمقاديرها، قال: - ((الصدقة أوساخ الناس، وهي لاتجوز لمحمد، ولا لآل محمد .. كأنه عايز يقول أنو عندما تستطيع أنت أن تعف عن أن تحل مشكلتك بأوساخ الناس، وجب عليك أن تعف، لأنو العزة للمؤمن. فكأنما ما كانت مشروعة لتحل مشاكل المجتمع الماضي، في القرن السابع، الاّ لأنو ما كان في أفضل منها. هو قال، ما بتجوز لمحمد ولا لآل محمد. التبليغ هنا، انك عندما تستطيع أن تعف، يجب أن تعف، نحن هنا في المجتمع الحاضر، نعيش في مجتمع بشري، صارع في مدي الأربعة عشر قرن ليصل لتقرير حقيقة انسانية كبيرة، هي ما سميت بالاشتراكية .. الاشتراكية معناها أنو الفقير ليهو حق، موش صدقة. بايجاز: الاشتراكية تعني انك انت ليك حق، وأنا لي حق – موش انت ليك حق، وانا لي صدقة. دا معني تبليغه بأنو ينفر من الصدقة، ويسميها ((أوساخ الناس)) .. أوساخ الناس موش تشبيه، دي الحقيقة .. الواحد لو اتصورها فعلا، ينفر منها، يعني زي الانسان اللي جاب ليهو طش، وجاب موية في جردل أغتسل في الطش دا. ما ممكن أن تطيق نفسه أن يشرب موية بروده، خلي عن أن يشربها واحد غيره. هنا المال بيغسل النفس من الشح، زي ما غسلت الموية، الجسد من الأوضار اللي فيه. ولذلك في تقزز انساني فعلا منها، الاّ لمضطر .. فاذا كنت أنت تري أنو الدين بسوق الناس الي باحات الحرية والعزة، لا يمكن أن تفتكر أنو آخر ما عندو أن يحل مشاكل الناس بالصدقة. لكن دي شريعة مرحلية. الشريعة المرحلية هو عاوز يطورها - يعني يبلغ بيها مرحلة يكون للفقير حق، موش صدقة.
الاشتراكية والرأسمالية
اذا كانت الاشتراكية جات في مجتمع القرن العشرين، بفضل الله، ثم بفضل الصراع المستمر بين الطبقات – المستغلين ضد المستغلين – لغاية ما أصبحت هسع الاشتراكية هي ما يتكلم بيه كل الناس، حتي الما بعنيها بدعيها، لأنو لو اتكلم عن الرأسمالية يصبح رجعي – يصبح محتقر بين الناس – ولا يمكن انو أي انسان مثقف، يقف في مجتمع يقول:- ((والله النظام الرأسمالي أحسن من النظام الاشتراكي)) .. ما بقولها حتي ولو بينكرها في حقيقة نفسه، ولو انتو بتتذكروا، بعد اكتوبر، كل أحزابنا – البتعني والما بتعني – قالت انها اشتراكية ديمقراطية .. لأنو الاشتراكية في الجو .. لأنو المجتمع البشري بالمعارضة المستمرة، وصل الي أن يكون للفقير حق، بالنزاع المستمر .. فهنا مسألة الاشتراكية، والديمقراطية، موش مسألة تقدير .. برضه – أقصد الاشتراكية والراسمالية – موش مسألة تقدير، ولا مسألة نختلف فيها أنا وياك. في زي مشاكل البشرية في التراث الهسع نحن بينداوله بين أيدينا، دراسة اقتصادية دقيقة لتعريف الاشتراكية، هي شنو، والراسمالية، هي شنو، حتي الواحد يستطيع أن يقول: التعريفات دي بقت علمية، وهذبت عباراتها، حتي أصبحت زي 2+2 تساوي 4، الناس اتفقوا عليها. قالوا:- النظام الراسمالي: هو أي نظام اقتصادي، يملّك أي وسيلة، من وسايل الانتاج للفرد الواحد، أو الأفراد القليلين .. دا تعريف - بايجاز. أي نظام اقتصادي، في أي بلد، اذا فيهو وسيلة الانتاج يملكها انسان واحد، أو شركة، دا نظام رأسمالي – يكون ما يكون عنو بعد داك من السماحة – لكنو هو نظام رأسمالي .. الاشتراكية برضو معرّفة تعريف دقيق: هي النظام اليقوم علي تمليك وسائل الانتاج للجماعة كلهم، محاولة استغلال موارد الثروة، ووسائل الثروة، لتنتج انتاجيات كبيرة، ثم النظام يعدل في التوزيع – تنمية الانتاج من موارد الانتاج وعدالة التوزيع دا نظام اشتراكي. وعدالة التوزيع معناها، أن يكون لكل انسان حق. الفقير والعاجز، والعجوز، في المجتمع الاشتراكي ليهو حق مكفول بالنظام، دا هو النظام الاشتراكي ..
02-16-2011, 09:49 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
نحن هنا لما نقول انو دينا في الزكاة ذات المقادير ، الكلمة الأخيرة ما قالها، وترك المجال، لان المجتمع المطور، ليطور تشريعه .. في النقطة دي، بالذات، يستلهم أكبر قدر ممكن من حياة النبي ((قل أن كنتم تحبون الله، فأتبعوني يحببكم الله .))، دا معناه دخول في الدين أكثر .. انتقال من نص فرعي، اللي هو ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم، وتزكيهم بها، وصل عليهم، ان صلاتك سكن لهم)) .. إلي نص أصلي، اللي هو ((يسألونك ماذا ينفقون، قل العفو)). أصول ، وفروع – قرآنا بالصورة دي – الحكمة في الفروع، انها قريبة، نزلت لأرض الناس، انفرجت زاويتها بالصورة دي .. زي فروع الشجرة، ساقها قايم، وفروعها تنزل لتقرب من أرض الناس. في الماضي، الفروع نسخت الأصول، ((يسألونك ماذا ينفقون، قل العفو)) منسوخة في الماضي بآية ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم، وتزكيهم بها، وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم)) .. ومنسوخة، معناها، ما صاحبة الوقت في التشريع - موجودة في القراءة، وموجودة في العبادة، وموجودة في التطوع .. لكن موش في التشريع .. التشريع لا يقوم علي أساس أنو الناس يدفعوا كل ما زاد عن حاجتهم .. يقوم علي أساس أن يأخذوا من مالهم .. فالفرع، لحكمة الزمن، وملابسة الزمن، نسخ الأصل .. ودة السبب القيل بيه أنو الكلمة الأخيرة ما قيلت، لأنو اذا كان أنت بتعتقد أنو الفرع ينسخ الأصل، ثم لا يكون للأصل عودة مرة ثانية، كأنك بتقول: أرفع ما في دينا ينسخ بما هو دونه، وده لا يقول بيه عاقل.
الديمقراطية أصل الدين والشوري فرعه (تشريعه)
هنا نجي في مسألة السياسة، برضو دينا في القمة في أصوله بعدين نزلت فروعو ليكون عليها العمل في الماضي. وفي أصول دينا – زي ما هناك في الاشتراكية – (وهو أعلي من الاشتراكية في الحقيقة) - كذلك في الناحية السياسية، دينا في الديمقراطية، جاء بما هو أعلي من الديمقراطية .. والآية فيه ((فذكر، انما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر))، ده القرآن الأصل ، نزل في مكة بالصورة دى. ((فذكر، انما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر)) ، الكلام ده يقوله ربنا للنبي، علي كمالات شمايله الرفيعة، وخلقه العظيم، ينهاه عن أن يسيطر علي الناس. يؤخذ من المعني دا، أنو ربنا، يعز الحرية الشخصية – الحرية الفردية – لي الحد اللي ما يجعل عليها وصي، حتي أكمل الناس .. أنا أفتكر، دي قمة في الديمقراطية، لا يتخيلها دعاة الديمقراطية .. بعدين الأصل دا أصبح منسوخ في الماضي، ((فذكر انما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر))، منسوخ حتي بالاستثناء البعده ((الا من تولي وكفر* فيعذبه الله العذاب الأكبر))، ومنسوخ بما سميّ ((آية السيف)) عبر الدراسات الاسلامية .. بما سميّ آية السيف هنا، آيات كثيرة جدا منسوخة .. وآية السيف ((فاذا انسلخ الأشهر الحرم، فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم))، والآيات البتتبع دي، نسخت الآيات ديك .. وكان الأمر بالجهاد، بعدما كان الأمر في مكة علي الأصول ((أدع الي سبيل ربك بالحكمة .. والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن)) .. بعدما كان ((فذكر انما أنت مذكر)) .. بعدما كان ((خذ العفو، وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)). كل الآيات دي نسخت .. ونبينا قال غداة ما هاجر:- ((أمرت أن أقاتل الناس، حتي يشهدوا: أن لا اله الا الله، وأن محمدا رسول الله، فاذا فعلوا، عصموا مني أموالهم، ودماءهم، الا بحقها، وأمرهم الي الله.))، وقام الجهاد .. آية الجهاد، آية فرعية. آية الإسماح، آية أصلية. فرع من الجهاد – ((الجهاد للمشرك)) – فرع منها، للمؤمن، آية الشوري ((فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا، غليظ القلب، لأنفضوا من حولك، فاعف عنهم، واستغفر لهم، وشاورهم في الأمر، فاذا عزمت، فتوكل علي الله))، معناها، هنا، أنو الناس خوطبوا في مستوي الحرية، ما استطاعوها .. ظهر أنهم قاصرين .. ظهر انهم محتاجين لوصي، فجعل النبي عليهم وصي. يشاورهم ليشعرهم بكرامة أنفسهم، وعزتهم، ليدرجهم، ويعلمهم، لكن شورتهم ما ملزمة، اذا كان رأى رأي غير رأيهم .. ((فاذا عزمت فتوكل علي الله))، دي آية فرع، نسخت آية الأصل .. لا يمكن لعاقل يعرف الدين، أن يقول دي هي خلاص البقوم عليها الحكم الي الأبد. لا آية الجهاد أصل، ولا آية الشوري أصل .. انما هم مرحليتان في تشريعنا، وتسوقانا للأصول ..
02-16-2011, 09:50 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
اذن الانسان البيعرف الدين، يعرف انو، في الحقيقة، في مستويين، وفي شريعتين .. الشريعة العالية، الأصلية، نسميها ((سنة النبي)) والشريعة الفرعية، هي البنسميها ((شريعتنا.)) الشريعة دي، فيها صور، بتحتاج الي تطوير، وفيها صور ثابتة .. الصور الثابتة – أو كالثابتة، ((في المجتمع البشري الأرضي هنا)) – هي القصاص، والحدود، والعبادة. ما يدخلها من التطوير يسير جدا، لكنو ما بياخد صورها ولا محتوياتها. أنا شايف اذا كان مشيت في الموضوع بتفصيل، المقدمة بتطول، لكن أنا أقول ليكم بايجاز، أنو ما يدخلها من التطوير يسير جدا، لكن محتوياتها علي ما هي عليه. مثلا، العبادة ، محتوياتها زي ما هي، وأوقاتها، وهيئتها.. لكن، انتقالا من آية الاكراه، الي آية الاسماح، الفرد البشري الرشيد، في مستقبل حقيقة الدين، لا يحمل عليها بالاكراه، وانما يحمل عليها بالاقناع، والنموذج ..
الدعوة القدوة
انت عايز تدعو الناس للاسلام، كون انت مسلم، تغري الناس بالاسلام. أنت عايز تدعو أولادك للعبادة، كون أنت في مستوي العبادة، اللي بتخلي الاسلام محبب ليهم، ((لا اكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي)) دي برضو من الآيات المنسوخة في الماضي، يجب أن تنبعث في الوقت الحاضر ..
بين الشريعة والأخلاق
في تطويرك أنت لشريعة المال، من الزكاة ذات المقادير، لتجي تقول ((يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو))، ما تظن انك رايح ترتفع للقمة دي، لكن الزاوية المنفرجة، في النزول من الأصل الي الفرع، رايح ترتفع شوية، أو تضيق شوية، وتجي أنت في مدخل علي الاشتراكية، البيها التشريع الاسلامي يحرم تمليك وسائل الانتاج للفرد الواحد، أو الافراد القلائل، ليفتح الطريق للنظام الاشتراكي .. ثم ((يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو))، علي مدي انو العفو، ما زاد عن الحاجة الحاضرة، دا راح يظل دائما حظ الأفراد، ما راح يكون شريعة الجماعة .. القمة دي رايح تظل دايما، والناس يجاهدوا ليبلغوها كأفراد، كلما عرفوا الله، وأتوكلوا علي الله، ووثقوا بالله .. كلما زادوا ايقان .. لأنو أصلو دينا عايزنا ننقل ثقتنا من المخزون في مخازنا، الي المخزون في خزائن الله. التوحيد ياهو دا ذاته .. كل التوحيد في مجال الرزق دا. التربية الدينية عايزة الانسان، بدل ما يكون ثقته في المخزون، والمختوت في البنك، تكون ثقتو عند الله .. هنا، ما يمكن الحكاية دي بيتكلفها الانسان .. بيتدرج فيها، من الشريعة الرأسمالية، في الزكاة ذات المقادير، الي شريعة الاشتراكية، في ما ندعو له في الوقت الحاضر .. رايح يكون، برضو في نظام فردي لأن يطبقه الانسان في تدريج نفسه، وتصحيح حالته من التوكل علي الله، كلما سار لقدام لغاية ما يكون في المستوي البستطيع أن يكون واثق بما عند الله، لو كان هو عايش بكره، رزق بكرة في.
التطوير من الشريعة الي السنة
اذا كان نحن شفنا، فعلا، في شريعتين .. في شريعة، وفي سنة .. وأنو المجتمع البشري كلما مشي لقدام، يستعد، بالوسايل المختلفة، لأن يتطور أكثر، أصبح أن ندعو نحن لتطوير شريعتنا الي أصل الدين. ومطلوب الدين، هو ما تطلبه البشرية في اليوم الحاضر، وحاجة الانسان المعاصر، تماما .. وأنو دينا اذا عاد – ولا بد أن يعود – يعود لأنو بيحل مشاكل المجتمع البشري الحاضر ..
02-16-2011, 09:51 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
هنا، نحن قلنا، في عنوان المحاضرة، إنسانية القرن العشرين، برضو في ناس قالوا إنسانية القرن العشرين المتفسخة! إنسانية القرن العشرين الطائشة! الإنسانية الداعرة! ونحن نقول نعم إنها إنسانية القرن العشرين المتفسخة الطائشة الداعرة!! الإنسانية دي لا تزال في ما يريده ليها الله لغاية اليوم.. والله ما هجرها.. الله ما تركها، الناس خلق الله، وعباد الله.. والله بحبهم.. لكن الله بسيِِّرهم ليه برجلين. بسيرهم ليه برجل المادة، وبسيرهم برجل الروح.. وفي كل المضمار الناس ماشين لي الله .. حتى أفجر الفجور، لما تشوفه، هو بارادة الله، لكن الله ما بيرضى ارادتو دي .. دا برضه من دقائق المعرفة بالدين .. الله يريد حاجة وما يرضاها.. الله يريد الكفر، ولكن لا يرضى الا الايمان .. ربنا قال: ((ان تكفروا فان الله غني عنكم، ولا يرضى لعباده الكفر، وان تشكروا يرضه لكم ..)) يعني، لما قال ربنا ((ان تكفروا فان الله غني عنكم)) الغني الما بيغلب .. ومعنى الكلام دا انو أن كفرتم ما كفرتم مغالبة لله، تعالى الله عن ذلك، وانما كفرتم بارادته .. ولكن الارادة دخلت فيها الضدية .. ((الثنائية)) الخير والشر دخلوا بالارادة .. الكفر والايمان دخلوا بالارادة .. ربنا يقول: ((وما كان لنفس أن تؤمن الا باذن الله، ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون)) ولكن ربنا أرسل الرسل لينقلونا من أرادته الى رضاه .. هنا، لما نكون نحن في حالة من حالات الفجور .. في حالة من حالات التحلل .. في حالة من حالات الجري وراء الدنيا .. في حالة من حالات التقدم المادي، زي ما نحن في حضارتنا الحاضرة، نحن سايرين لي الله في مضمار ارادته .. سايرين في هذه الحالات لي الله بالضلام – ان شئت – لأنو الله بيسوق ليهو الانسان بالنفس ((وهي ضلام)) وبالروح ((وهي نور)) بالصورة دي .. زي ما الزمان بسير بالليل والنهار، - اليوم نصو ليل ونصو نهار – كذلك البشرية ماشة لي الله بالمادة ((الضلام)) وماشة ليهو بالروح ((النور)) .. وهي، عندما تكون في حالة المادة، في السير، كأنها قدمت رجل المادة في السير، دا البنسميه نحن الضلال، والتفسخ، والطيش، والمجون، وأحسن منه أن تقدم رجل الروح .. أن تجي الهداية .. ولكن ما من شك أنها جاية .. زي ما الانسان ساير برجلين، يمين، وشمال، وأنت اذا رأيته في سيره مقدما رجله الشمال، لا تشك في أنه سيقدم رجله اليمين بعد أن يثبت رجله الشمال في الأرض .. الانسان ماشي لغايته عندما يقدم رجله الشمال كما هو ماشي عندما يقدم رجله اليمين .. وهو ماشي لي الله في جميع الحالات، لكن الاختلاف أنو لما أستعمل المادة بغرض المتعة، والترف، وحب الدنيا، واتباع الشهوات، دا ضال .. وهو لا بد سيهتدي فيستعمل المادة نفسها بوعي، واعتدال، وقصد، وبغرض القرب من الله .. وبكون بذلك مهتدي .. الموضوع المهم أن انسانية القرن العشرين لأنها منحلة، ولأنها ضالة، ولأنها متفسخة، هي بحاجة الى الاسلام أكثر منها لو كانت مهتدية .. وكل انسان بيفهم يدرك أن الحيرة مطبقة في الأرض كلها، وأن خلق الله، حيث وجدوا، هم في التيه، هم حائرين .. هم ضالين، هم فاقدين حاجة .. كل الحركات اللي نحن بنشوفها في طلابنا، وفي طلاب العالم، في شبابنا، وفي شباب العالم، في رجالنا ونساءنا، وفي رجال العالم ونساء العالم .. انو البشرية في التيه بتبحث عن الله .. وهذه هي الحاجة الى الاسلام ..
الاسلام اليوم في المصحف
الاسلام اليوم لا وجود له الا في المصحف .. وقد نصلت حياتنا من الدين .. ما عليه الناس صور ميتة ومن أجل ذلك حياتنا متخلفة ومتأخرة .. دا عيبنا نحن موش عيب الاسلام .. كل ما تحتاجه البشرية موجود في المصحف، ولكن المصحف لا ينطق، وانما ينطق عنه الرجال .. والرجال ربنا بيهدي بيهم من شاء، ما راح يجيء نبي بعد نبينا فقد ختم الله بيهو النبوة .. قال تعالى: ((ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبيين ..)) .. والحكمة في انو ربنا ختم النبوة أنو كل ما أراد تعالى أن يقوله للبشر عن طريق الوحي من لدن آدم والى محمد قد استقر في الأرض بين دفتي المصحف .. وبعدين نبينا قال: ((انما أنا قاسم، والله يعطي)) .. أنا قاسم الشريعة، أنا رسول جيتكم بالشريعة، من يعمل بالشريعة الله يعطيه الحقيقة .. ((انما انا قاسم والله يعطي، ومن يرد به الله خيرا يفقهه في الدين)) .. وربنا قال: ((واتقوا الله ويعلمكم الله)) .. وفي القرآن دا ربنا بكلمنا .. كل وقت وكل ما نقرأ القرآن .. دا كلام الله لينا .. لكن نحن ما أتخذنا الأدوات البتخلينا نفهم عنه .. فالعلم مبذول بيننا، وموجود .. ولو رجعنا ليه كنا نتنور ..
02-16-2011, 09:52 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
الرسالة الثانية ما عايزة وحي، عايزة إنسان ربنا يوفقه ليفهم عنه .. في القرآن ربنا قال عن بيان القرآن، قال لنبينا: ((لا تحرك به لسانك لتعجل به، إن علينا جمعه وقرآنه، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، ثم إن علينا بيانه)) بيانه باستمرار .. ربنا يبين للنفوس المتعرضة لخيراته وهباته .. يبين لها باستمرار دينو .. وأسرار ألوهيته .. فالرسالة الثانية، بإيجاز، هي فهم أصول الدين لتطوير شريعتنا من الصور اللي نزلت في القرن السابع وفيها بعض صفة الموقوتية، لتلتصق بأصول الدين أكثر منها بالفروع .. ما خرجت من القرآن .. هي إنتقال من نص فرعي إلى نص أصلي .. النص الأصلي، في القرن السابع، كان أكبر من المجتمع، نزل ليهم النص الفرعي، من النص الأصلي، ليسوق المجتمع لي قدام .. والنص الأصلي لا تستطيع الانسانية أن تستوعبه كله، وتبينه كله، اطلاقا .. كلما تطور المجتمع البشري والفرد البشري، في أعلي القمم، يعرف جزء، وما فاته من المعرفة أكبر مما أدرك، لأنه ساير من الجهل إلى المعرفة، ومن المحدود إلى المطلق .. إنسانية القرن العشرين هي، في الحقيقة، في مرحلتنا الحاضرة، ((ما تشوفوه منها من انحرافات)) لو قارنتها بجاهلية القرن السابع لوجدت مجتمعنا أرقي بكثير جدا.. في ناس بتورطوا في الخطأ، ويقارنوا المجتمع الحاضر بمجتمع أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، غداة أسلموا، لكن دة وهم حقيقي، لأنو نحن في الوقت الحاضر، في جاهلية، والخطأ بيجي من رضانا عن أنفسنا.. نحن بنفتكر أننا نحن مسلمين، ناقص لينا شنو؟ لكن أنا أحب أن أذكركم أنو أصلو مافي جاهلية فارقت كل ما جاء في الماضي، خصوصا في الوقت الفيهو الكلمة المكتوبة، والتاريخ المتصل.. كل جاهلية من الجاهليات فقدت اللبة، واتمسكت بالقشرة.. مثلا الحج، ربنا فرضه علي سيدنا إبراهيم، وفي الجاهلية النبي لما جاء لقاهم بحجوا البيت، لكن بطوفوا فيه عريانين.. لبة الدين مافي، قشرة الدين في.. نحن هسع، بطول الأمد، بقت اللبة مافي.. نحن متمسكين بالقشور.. والإنسان الدقيق، والفاهم، يعرف أنو نحن على جاهلية برضو.. متمسكين بالقشور بمعني شنو؟.. أننا بنقول ((لا إله إلا الله)) لكن ما عندنا يقين بالله، أخلاقنا موش أخلاق المسلم.. نصلي، ونصوم، نحج، والبزكي مننا بيزكي، لكن مافي أخلاق الإسلام، في الشارع، وفي السوق، وفي المسجد، وفي المدرسة، وفي المكتب، مافي.. لو نحن عرفنا أننا نحن علي جاهلية، وأننا يجب أن نعود للدين لنبعثه في صدورنا، من جديد، وأن تكون ((لا إله إلا الله)) خلاقة، زي ما جات في القرن السابع، بنعرف أنو جاهليتنا دي ما بتتقارن بإسلام أبوبكر، وعمر، وعثمان وعلي.. بتتقارن بجاهليتهم، في جاهليتهم كانوا بيئدوا البنت، ويعبدوا الصنم، ويقطعوا الرحم.. إذا عاينت لإنسانية القرن العشرين، علي تفسخها، تلقاها أرفع من جاهليتهم.. إذا انتظرت لبشرية القرن العشرين حتي ينبعث فيها الدين، من جديد، زي ما انبعث زمان، من المؤكد أنو بتجي قمم غريبة.. فنحن لما بنتكلم عن انسانية القرن العشرين بنعني أنو حيرتها الحاضرة في مستوى حيرة الجاهلية .. ومستقبلها في أن ينبعث فيها الدين المرة الجاية على حسب موعود نبينا.. نبينا قال ((كيف أنتم إذا نزل عليكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا، كما ملئت جورا)) وربنا يقول ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا)) دا وعد غير مكذوب.. أها تجي الأرض تمتلي عدلا بلا إله إلا الله ، ونورا بلا إله إلا الله – البشرية دي ترتفع من مستوى حيواني إلى مستوى إنساني .. إنسانية القرن العشرين معناها البشرية الخلفت وراها قانون الغابة.. خلفت صفات الوحش، ودخلت في صفات الإنسانية، والرفاعة، والطيبة والخلق، والفهم .. إذن الموضوع، على المسلمين أن يفهموا دينهم، وأن يشوفوا المستوى البتحتاجو البشرية في الوقت الحاضر، وهو موجود في المصحف، وما بيحتاج إلى نبوة جديدة، ما في وحي جديد، كل ما ربنا أراد أن يوحيه، من لدن آدم وإلى محمد، إلى البشر بواسطة جبريل، استقر في المصحف، ودي الحكمة في أنو النبوة ختمت، لكن المطلوب الفهم .. الناس بتعرضوا ليه بحسن العبادة، في تقليد المعصوم، ((طريق النبي)) وما أعرف اذا كان بعض الأخوان شافوا أن الحزب الجمهوري بيدعوا إلى طريق محمد.. طريق محمد هو عمله في خاصة نفسه.. وعمله في خاصة نفسه هو سنته.. هو شريعته الخاصة – شريعة النبوة – وأما شريعته فهي تعليمه لأمته .. سنته غير شريعته لأمته .. سنته شريعة موكدة .. وقد تحدثنا عنها. جاء الحديث: ((بدأ الاسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدا، فطوبى للغرباء!! قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها ..)) .. لا يمكن أن يعود الدين الا ببعث السنة، وإحيائها، وممارستها .. وهذا يمكن من فهم أصول الدين، وبهذا الفهم يمكننا أن نطور بعض صور الشريعة، الأصلو في حكمة الدين أن تتطور لي قدام .. افتكر المقدمة دي طالت .. كان يمكن أن تطول أكثر، لكن أشكركم علي حسن الإستماع، والصبر، علي ما قلت ليكم، وأنا أعتقد أنو إذا كان في أي فرصة لزيادة الشرح لي قدام أحسن تكون بالمشاركة في النقاش .. شكرا ..
02-16-2011, 09:53 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
أما بعد فهذه محاضرة ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) .. منقولة عن الشريط الذي سجلت فيه يوم أقامتها، بدار الحزب الجمهوري .. فهي لم تكتب للطبع، وأنما نقلت عن الشريط .. وهي أول كتاب يصدر عن الحزب الجمهوري بلغة ((الكلام)) .. وهي تعالج مسألة في أصل الدين .. ونحن نحب أن نتابع أثرها علي القاريء السوداني .. أي موقع تقع من نفسه؟؟ فلقد كانت، كمحاضرة ناجحة .. ولكنها، كمحاضرة، غيرها ككتاب، لا سيما وأنها لم تكتب باللغة الدارجة لتنشر .. وانما قيلت باللغة الدارجة قولا .. وفرق بين القول والكتابة.. فالقول يعان علي الافهام بمواقف القائل .. وباشاراته، وبضغطه علي الكلمات، مما لا يتوفر للكاتب، ولقد حاولنا، بالترقيم، ان نجعل الكتابة تحمل تحديد الكلام، وقوته، ووضوحه ..
العنوان
عنوان المحاضرة – الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين – عنوان مقصود بالذات، ولا يغني غيره غناءه .. وهو لم يقصد لغرابته، ولم يقصد ليثير الاهتمام، وانما لأنه هو العنوان الدال علي المحتوي الذي قيل تحته .. ونحن نعلم أن المحتوي الذي أنبنت عليه المحاضرة غريب .. غريب علي الشريعة الاسلامية، ولكنه ليس غريبا علي الاسلام وهو إنما لم يقل من قبل لأن وقته لم يجيء .. وإنما جاء الآن .. والغرابة في الدين مدعاة صحة، أكثر مما هي مدعاة خطأ .. ليس معني هذا أن كل غريب في الدين يجب أن يكون صحيحا، ولكن معناه أن كل غريب في الدين يجب أن يثير أهتمام العلماء بالدين حتي تتبين صحته من خطئه وأنما كان ذلك كذلك لأن موعود نبينا بعودة الدين يشر بالغرابة .. فانه قد قال: ((بدأ الدين غريبا، وسيعود غريبا، كما بدا، فطوبي للغرباء!! قالوا: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: الذين يحيون سنتي بعد اندثارها ..)) .. والغرابة أنما تكون في التوحيد، دائما، لأن النفس البشرية لا حظ لها، في التوحيد .. فهي انما تدرك بوسائل الحواس، والحواس متعددة، وتعطي التعدد، ولا تعطي الوحدة .. وأنما كان الاستغراب في بداية الاسلام منصبا علي التوحيد .. فلقد خرج نبينا ذات يوم علي قومه وهم جلوس بفناء الكعبة، وبداخلها، وفوقها، وحولها، ثلاثمائة وستون صنما، فقال: ((يا أيها الناس، قولوا لا اله الا الله تفلحوا.)) فنفروا من قولته واستغربوها .. فجاء القرآن يحكي عن استغرابهم هذا: ((وعجبوا أن جاءهم منذر منهم، وقال الكافرون هذا ساحر كذاب* أجعل الآلهة الها واحدا؟ أن هذا لشيء عجاب.)) أي عجيب .. أي غريب .. ودعوة الحزب الجمهوري الي الاسلام اليوم غريبة .. وانما جاءت غرابتها من هذا الباب أيضا .. فالحزب الجمهوري يدعو الي رفع عمود التوحيد الي مستوي جديد، ليس له في ماضي أمتنا من قدوة غير المعصوم .. فهو يدعو الي أن يسير الناس من مرتبة الايمان، التي كانت حظ الأمة الماضية – أبي بكر فمن دونه – الي مرتبة الأمة المسلمة التي لم يمثلها من سلفنا غير المعصوم .. وهذه تتمثل في دعوة الحزب الجمهوري الي السير في مدارج الاسلام الذي يبدأ بالاسلام الأول، ثم الايمان، ثم الاحسان، ثم علم اليقين، ثم علم عين اليقين، ثم علم حق اليقين، ثم الاسلام الأخير، الاسلام من جديد .. وهي المرتبة التي عناها الله حين قال ((ان الدين عند الله الاسلام)) وهي هي المرتبة التي كان يعيشها النبي وحده حين كانت أمته – أبو بكر فمن دونه – يعيشون مرتبة الايمان، من هذا الدين العظيم .. وتتمثل دعوة الحزب الجمهوري، في هذا الباب، في الدعوة الي تحقيق الفردية، لدي كل فرد، وذلك بفتح الطريق أمام الناس ليرتقوا بتقليد المعصوم، في عبادته، وفيما يتيسر من أسلوب عادته، حتي يفضي بهم اتقان التقليد الي سقوط التقليد – الي الاصالة – فهم يقلدون النبي في أعماله ليقلدوه في حاله .. بيد أن حاله الأصالة، وليس في الأصالة تقليد ، وأنما فيها تأس .. فهو عمدة تقليدنا بعمله، وهو عمدة أصالتنا بحاله .. وهذا هو المعني بأحياء سنته التي وردت الاشارة اليها في الحديث آنف الذكر .. ومن أجل احياء سنة المعصوم أخرج الحزب الجمهوري، منذ عدة سنين، كتيب ((طريق محمد)) وفيه يدعو الي العودة الي تقليد محمد في عمله في خاصة نفسه، ويقول ((بتقليد محمد، تتوحد الأمة ويتجدد دينها)) وهذه الدعوة الي ((سنة محمد)) مع الغرابة التي أتسمت بها آراء الحزب الجمهوري، كان من الواجب أن تدعو قومنا الي الحذر، والي الخوض في آراء هذا الحزب بالتوقير الذي تمليه المعرفة بأمر الله، والتعظيم لشأنه، حتي يتبين للناظر فيها حقها من باطلها .. ولكن قومنا لم يهتدوا الي شيء من هذا، وأنما أعجلوا أنفسهم بصورة مؤسفة، سنتعرض لبعضها في هذه الخاتمة ..
02-16-2011, 09:54 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
سوء فهم وسوء نية .. ونحن لا نستغرب سوء الفهم، وسوء النية، من أي انسان بقدر ما نستغربهما ممن يحملون الأقلام، ويتصدون لتوجيه الرأي العام، ويجدون المداد، والورق، موفورا لديهم لأن ، الشعب يثق فيهم، ويقبل علي ما يكتبون – يدفع ثمنه من حر ماله، ويقبل عليه يقرأه، ويستظهره – من مثل هؤلاء يستغرب سوء الفهم، ويستغرب سوء النية .. بل من مثل هؤلاء قد لا يقبل صرف ولا عدل .. لأن في عملهم خيانة لأمانة الثقافة، وخيانة لرسالة القلم، وخيانة لأمانة الثقة .. الثقة الغالية التي أودعها الشعب في حملة الأقلام .. من سوء الفهم ما صدر عن صحيفة ((الرأي العام)) وهي تعلق علي العنوان ، من كلمة نشرتها بعددها الصادر يوم الخميس 14/11/1968 في باب ((الرأي العام من يوم الي يوم)) تحت عنوان ((حول عنوان محاضرة محمود محمد طه – عندما تهدد الحرية بالفتنة والاضطرابات -)) ولقد جرت عبارات الكاتب علي النحو الآتي:- ((حرية البحث والتفكير والتعبير ينبغي أن تكفل في كل وقت وأن تصان بواسطة أجهزة الدولة ما دامت البلاد قد أختارت الديمقراطية منهجا وأسلوبا، في الحكم .. ولا يملك أحد أن يعترض علي هذه الحرية الاّ اذا أراد أن يعترض علي مبدأ الديمقراطية نفسه.. ولكن الحرية ليست مطلقة .. والكلمة لها حدود من الآداب والتقاليد والتعقل .. والمواطن حر في أن يعبر عما يريد، شريطة الاّ تصطدم هذه الحرية مع حريات الآخرين .. وأن الحد الفاصل بين الديمقراطية والفوضي رفيع جدا .. دقيق المقاييس، يصعب تبنيه متى تجرّد الناس من الموضوعية والتعقل .. لكل هذا أستفزنا عنوان محاضرة الأستاذ محمود محمد طه التي ألقاها، بمعهد المعلمين العالي وجعل لها واجهة ((الاسلام في رسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) ومع احترامنا للأستاذ محمود، واحترامنا لحريته في البحث والاجتهاد، الاّ أننا لا نقر أن تصل حرية الأستاذ محمود حدود استفزاز الآخرين وتعريض الأمن للخطر، وتهديد البلاد بفتنة يلعن الله من يوقظها. وبغض النظر عن محتوي المحاضرة، وعن الاسباب التي يسوقها الأستاذ محمود، فان وضع مثل هذا العنوان المثير للفتنة، المستفز للناس، واجهة لحديثه يدفعنا الي الاحتجاج بشدة .. وقد يقول البعض أن العنوان مسألة شكلية، وأن المهم في الأمر هو لب الحديث وموضوعه، وعلي هؤلاء أن يتدبروا في التاريخ كم فتنة أيقظتها الأمور الشكلية، وكم من الحروب أشعلتها كلمة عابرة؟ ان هذه الفترة الدقيقة من مراحل التحول الاجتماعي تلزم الباحثين والمفكرين بأن ينهجوا في تفكيرهم وفي مخاطبة الناس الأساليب التي لا تنزلق بالبلاد الي ما لا يريد لها عاقل، وأن يتدبروا في أقوالهم وتصريحاتهم، وأن يراعوا حدود الحرية ومشاعر الآخرين .. ونود أن نقول كلمة عابرة للأستاذ محمود، في هذا المجال الذي لا يصلح للبحث العميق .. ماهي انسانية القرن العشرين وحضارته؟ أهذا التفسخ الذي يجتاح عالم الغرب من خنافس وهيبيز حضارة أو انسانية؟ ألمثل هذا القرن المنحدر نحو الهاوية لا يصلح الاسلام وهو الذي أصلح الجاهلية الأولي؟ ان الاسلام دين كل زمان ومكان، دين الحياة والحقيقة، منجاة الانسان من الانحدار، لا يمكن الاّ أن يصلح لزماننا هذا مثلما صلح لزمان آخر.. ولكنا، للأسف، قد صدق فينا قول الأمام محمد عبده، مسلمون من غير اسلام، وقد كان في أوربا في عصرها الذهبي أسلام من غير مسلمين .. أن جوهر الاسلام سيبقي الي الأبد الهدف الأسمي لاصلاح الانسانية وتقويم المجتمعات الضالة وتثقيف ما أعوّج من أمور الناس ..)) انتهي كلام صحيفة ((الرأي العام)) .. ثم أن الأستاذ ذا النون جبارة الطيب رد علي هذه الكلمة بكلمة بتاريخ 16/11/1968 أرسلها للصحيفة، جاء فيها، بعد لوم الصحيفة علي التسرع، قوله: ((قل لي بربك هل تستطيع أن تحكم علي أي أنتاج أدبي، أو أي كتاب من مجرد العنوان؟ أن عدم توخيك الدقة في هذا الأمر قد جعلك تذهب بعيدا الي قولك ((ان الاسلام دين كل زمان ومكان، دين الحياة والحقيقة، منجاة الانسان من الانحدار، لا يمكن الاّ أن يصلح لزماننا هذا مثلما صلح لزمان آخر.)) ان عدم اهتمامك بمحتوي المحاضرة هو الذي وقعك في هذا الخطأ. فمنذا الذي قال بأن الاسلام لا يصلح لكل زمان ومكان؟ وحتي العنوان الذي قلت فيه ما قلت لا يعطيك هذا الذي ذهبت اليه، لأنه ان كان الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين، فالاسلام برسالته الثانية يصلح لانسانية القرن العشرين، والقرون التي تليه، والي أن يرث الله الأرض ومن عليها .. لقد أصدر الحزب الجمهوري، قبل ثلاثة أعوام كتابا بعنوان ((الرسالة الثانية من الاسلام)) نفدت طبعته الأولي، ثم أعيد طبعه قبل حين، ولقد دار حوله نقاش مستفيض علي صفحات جريدتكم الغراء بيننا وبين الشيخ محمد محمود شاهين، كنا نحسب أن فيه الغناء)) ولقد كانت كلمة ذا النون مهذبة فلم تنشرها الرأي العام، ولم تشر اليها، مجرد اشارة، وانما تركت قراءها يتوهمون أن الحزب الجمهوري لم يتعرض لكلمتها بالتفنيد ولا بالرد .. انني ما أحب أن أتعرض، لمستوي فهم صحيفة ((الرأي العام))، ولا لمستوي أمانتها، بالتعليق، وانما أوردت كلمتها، وطرفا من كلمة ذا النون التي أبت أن تنشرها، أو أن تشير اليها، ليكون هذا العمل مسجلا عليها .. وسيجيء يوم يتمني فيه القائمون علي هذه الصحيفة أنهم لم يكونوا قد أوبقوا أنفسهم، وورطوها في الهلكة الي هذه الدرجة ..
وآخرون
وقبل صحيفة ((الرأي العام)) تورط في الخطأ، والعجلة، رجال آخرون، فحاولوا أن يوقفوا القاء هذه المحاضرة بمعهد المعلمين العالي، وذلك يوم الاثنين 11/11/1968، فقد ورد في ((الرأي العام)) عدد 13/11 أن السيد اسماعيل الأزهري ((أصدر أمرا بمنع تقديم الأستاذ محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري، في محاضرة بمعهد المعلمين العالي دعت لها الجبهة الاشتراكية الديمقراطية، وكان عنوانها ((الاسلام برسالته الأولي لا يصلح لانسانية القرن العشرين)) علي أساس أنها يمكن أن تستفز مشاعر بعض المواطنين .. طلب عميد المعهد بالانابة من الجبهة الغاء الندوة، الاّ أن اللجنة التنفيذية للجبهة أصرت علي أن تقدم المحاضرة في موعدها، رغم تحذيرها بأن لدي سلطات البوليس أمرا بالتدخل لفض الندوة، قدمت المحاضرة في موعدها ووصلت بعض قوات الأمن .. الاّ أنها لم تتدخل لفض الندوة، التي لم يحدث خلالها ما يعكر صفو الأمن)) انتهي خبر ((الرأي العام)) ولقد بلغني أن أحد محرريها كان حاضرا تلك الليلة .. وأحب أن أضيف هنا أن المحاضرة أستقبلت بحماس، وباحترام، حتي من الذين يعارضون فكرة الحزب الجمهوري، وهي مسجلة برمتها – نص المحاضرة ونقاش من اشتركوا في النقاش – وانما لم يتدخل البوليس لفض الندوة، وقد حضر في عربتين مستعدا لذلك لأنه لم يجد ما يوجب التدخل .. ثم أن ((الرأي العام)) نشرت تصحيحا في يوم 14/11/1968 تحت عنوان ((أزهري ينفي علمه بمحاضرة محمود محمد طه، والتربية والتعليم تقول بأن قاضي القضاة خاطب الأزهري بشأنها)) وقد جاء في ذلك التصحيح الآتي: ((جاءنا من القصر الجمهوري ان السيد الرئيس اسماعيل الأزهري ينفي جملة وتفصيلا انه تدخل في موضوع محاضرة الأستاذ محمود محمد طه بمعهد المعلمين العالي، ويؤكد انه ليست له علاقة لا من قريب، ولا من بعيد بهذا الأمر، وانه لم يسمع بالمحاضرة الا من الخبر الذي اوردته (الرأي العام) امس .. و في نفس الوقت جاءنا من وزارة التربية والتعليم ان السيد رئيس مجلس السيادة لم يصدر اي تعليمات لمنع المحاضرة المذكورة وكل الذي حدث هو ان فضيلة مولانا قاضي قضاة السودان، بعث بخطاب الي السادة رئيس واعضاء مجلس السيادة، بصورة لوزارة التربية والتعليم وسلطات الأمن، ينصح فيها بعدم تقديم المحاضرة خشية ان يكون فيها ما يثير المسلمين .. (وتقول الوزارة انها اتصلت من جانبها دون ايعاز من مجلس السيادة الموقر بالسيد عميد معهد المعلمين العالي لابلاغ الطلاب مقدمي الندوة، باحتمال اثارة الأمن.) وتمضي (الرأي العام) فتقول بعد هذا: (( ونود ان نؤكد ان العميد بالانابة قد اجتمع بالطلاب، وابلغهم اعتراض الرئيس الازهري علي المحاضرة ، وطلب منهم الغاءها، وانهم قد اصروا علي تقديمها، وقدموها بالفعل ..)) هذا نص التصحيح الذي أوردته ((الرأي العام))، في صفحتها السابعة يوم 14/11. وفي يوم 15/11 كتبت ((الرأي العام)) تقول تحت باب ((كلمة)) الآتي:- ((حول نفي القصر لمنع محاضرة محمود محمد طه .. ((فهمت بعض الجهات نشرنا لنفي القصر الجمهوري لخبر منع محاضرة محمود محمد طه علي الصفحة السابعة فهما غير صحيح، نعيد بعده نشر النص الكامل للخطابين اللذين وصلانا من القصر، ومن وزارة الاعلام، راجين أن يحقق السيد عميد معهد المعلمين في تفاصيل خبرنا، الذي قيل لنا أن ما جاء فيه قد دار بين السيد العميد ومندوبي الطلبة قبل المحاضرة .. ((السيد رئيس جريدة ((الرأي العام)) الغراء .. تحية طيبة .. بالاشارة الي الخبر المنشور بجريدتكم بتاريخ اليوم الأربعاء 13/11/1968، في الصفحة الأولي، تحت عنوان – أزهري يمنع محاضرة، وطلاب معهد المعلمين يصرون علي تقديمها – أرجو أن أخطركم بأن السيد الرئيس اسماعيل الأزهري رئيس مجلس السيادة الموقر، قد كلفني بأن أنفي هذا الخبر جملة وتفصيلا، فسيادته لم يتدخل في هذا الموضوع، لا من قريب، ولا من بعيد، ولا علاقة له به البتة - بل أنه لم يسمع عن هذه المحاضرة، ولم يقرأ عنها الا من خلال الخبر الذي صاغته جريدتكم عنها. أرجو نشر هذا التوضيح في نفس المكان الذي نشرتم فيه الخبر المشار اليه وشكرا .. حسين محمد كمال ع/ رئيس الديوان
((السيد رئيس تحرير جريدة ((الرأي العام)) الغراء نرجو التكرم بنشر البيان أدناه، الصادر من وزارة التربية والتعليم، في عددكم ليوم غد الخميس 14/11/1968، وشكرا ((نشرت صحيفة ((الرأي العام)) بعددها الصادر صباح اليوم 13/11/1968، خبرا بعنوان – أزهري يمنع محاضرة، وطلاب معهد المعلمين يصرون علي تقديمها – ((تؤكد وزارة التربية والتعليم أن السيد رئيس مجلس السيادة لم يصدر أية تعليمات لمنع المحاضرة كما ورد في الخبر الذي نشرته ((الرأي العام)) وكل الذي حدث، هو أن فضيلة مولانا قاضي قضاة السودان بعث بخطاب الي السادة رئيس وأعضاء مجلس السيادة بصورة لوزارة التربية والتعليم وسلطات الأمن ينصح فيها بعدم تقديم المحاضرة خشية أن يكون بها ما يثير المسلمين .. ((وقد اتصلت وزارة التربية والتعليم من جانبها دون ايعاز من مجلس السيادة الموقر بالسيد عميد معهد المعلمين العالي لابلاغ الطلاب مقدمي الندوة باحتمال اثارة الأمن، نسبة لأن العنوان هو - الاسلام برسالته الأولي، لا يصلح لانسانية القرن العشرين - ومن هنا يتضح أن السيد رئيس مجلس السيادة لم يصدر أمرا، ولم يتصل بأي جهة لوقف المحاضرة)) عثمان محمد نصر ع/ وكيل وزارة الاعلام والشئون الاجتماعية
قاضي القضاة
لقد ظهر من الأخبار التي ورد ذكرها أن قاضي القضاة كان يسعي سعيا حثيثا لاثارة السلطات ضد الحزب الجمهوري، وكان يتوكأ علي نقطة الأمن، ويظهر الحرص علي الأمن، وذلك لعلمه أن المسئولين يكونون حساسين عندما يذكر الأمن .. ولقد أثار سلف قاضي القضاة حكومة العساكر ضد الحزب الجمهوري عام 1960، حتي حملوها علي منع محاضرات الحزب الجمهوري، وكانوا هم، كخلفهم الحاضر، لا يتكلمون باسم الدين، وانما يتكلمون باسم الأمن، والاشفاق علي الأمن، وحين منعت حكومة العساكر الحزب الجمهوري من اقامة المحاضرات في الأماكن العامة، لم تستطع أن تمنعه من اقامة الندوات المفتوحة في المنازل الخاصة، ولكنها جندت من رجال السلك السري من يراقبون هذه الندوات .. وكانت الأخبار ترفع بأن ما يقال في هذه الندوات العامرة، الكبيرة، لا يهدد الأمن، ولا يثير الشغب، بل أن الشعب، في مختلف طبقاته ومستوياته ليجد فيها المتعة، ويستقبلها بالرضا، أو الاقتناع، أو الاحترام، او الافحام .. ولكن علي التحقيق ليس بالشغب .. وعندما أقتنعت حكومة العساكر بأن دعوي اثارة الأمن دعوي لا أساس لها، أفرجت عن محاضرات الحزب الجمهوري وذلك حوالي 1963.. هل نحتاج لأن نذكر السيد قاضي القضاة أن يهتم بأمر الدين ويترك أمر الأمن لرجال فرغوا أنفسهم له؟ وهم به أعلم منه؟ فان كان السيد قاضي القضاة لا قدرة له، من المستوي العلمي، بمواجهة دعوة الحزب الجمهوري .. وهو ما عليه الأمر، فأنا ننصحه بأن يفتح ذهنه لهذه الدعوة، لأنها هي الاسلام، ولا اسلام إلاّ إياها .. فانها هي الناطقة عن المصحف اليوم .. فان لم تكن بقاضي القضاء حاجة الي الاسلام فلا يقف بين الشعب وبين المعين الصافي الذي يدعو اليه الحزب الجمهوري .. هذا والله المسئول أن يهدينا ويهدي بنا أنه أكرم مسئول وأسرع مجيب وخير هاد ..
02-16-2011, 09:55 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
هذا أول كتاب للحزب الجمهوري يخرج بلغة ((الكلام)) – باللغة العامية – وهو كتاب يعالج أصلا أصيلا من أصول الدين .. وهذا الكتاب، بما يتحدث عن تطوير التشريع الاسلامي بانتقال العمل من الفروع – القرآن المدني – الي الأصول – القرآن المكي – ، يمهد الطريق للدستور الاسلامي .. فانه ليس هناك دستور اسلامي بغير تطوير التشريع الاسلامي .. ذلك بأن أسلوب الحكم، في مرحلة الاسلام الأولي، لم يكن ديمقراطيا، وانما كان حكم الفرد الرشيد الذي قد جعل وصيا علي القصر، وأمر بأن يشاورهم في أمورهم ليتمرسوا بمعالجتها، حتي يقووا، ويستحصدوا، ويصيروا الي الرشد، حيث يستأهلون الديمقراطية .. في تلك المرحلة، كانت آية الشوري صاحبة الوقت، وكانت ناسخة، من ثم، لآيتي الديمقراطية: ((فذكر انما أنت مذكر* لست عليهم بمسيطر)) .. النسخ في الحقيقة واقع عليهما من آية السيف، وإنما ذكرنا هنا آية الشورى لأنها ظل لآية السيف .. فحين كانت آية السيف ناسختهما في حق المشرك، كانت آية الشوري في حق المؤمن ..
هذا الكتاب
هو الطريق الي الدستور الاسلامي، لأنه دعوة الي فهم الدين فهما جديدا به ينبعث الدستور الاسلامي مقعدا، وممدا، من كتاب الأجيال – من القرآن – وبغير هذا الفهم الجديد للقرآن فلن يكون هناك دستور اسلامي .. فأحذروا دستورا جاهلا يلتحف قداسة الاسلام وما هو من الاسلام في شيء!! أحذروا !!
02-16-2011, 10:02 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
الشريعة بتاعة الانقاذ الفصلت الجنوب ولم تاتينا بتمر الشام ولا عنب اليمن
واهو نحن حنتفرج في فضائية الجزيرة ونشوف علماء النقل هناك وصلو وين لكن كان عندكم حزب وجيل جديد قبل ما يمشو يخلوكم قدمو ليهم بضاعتنا دي وترحمو على المفكر السوداني الراحل محمود محمد طه صاحب هذه الافكار النيرة ومصر الحرة والديموقراطية حتما حتصل يوما الى هذه الافكار المغيبة عمدا الى الجيل الليبرالي الحر بتاع التحرير وان غدا لناظره قريب
02-17-2011, 09:05 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
نحن في القرن 21 ياتو بضاعة بتنفع؟؟الشريعة بتاعة الانقاذ الفصلت الجنوب ولم تاتينا بتمر الشام ولا عنب اليمن
اكثر من 2000 شخص مسجل في البورد ده وانا قاعد من 2002 ما حصل يوم اجتمعو في بوست واحد او التفو حول قضية محددة عشان نقول ممكن يتغير حالنا جلهم على ودا وسواعا ويغوثا ويعوقا ونسرا بتاعة المركز عاكفون
وللازمة ثلاث محاور 1- نقص المعلومة والادعاء والعجز عن القراءة حتى في المعلومات البنجيا وتجي المداخلات فطيرة تبعث على السام 2- الذاكرة الضعيفة...انكار المخزي الموثقة للنخبة السودانية وادمان الفشل 3- غياب المنابر الحرة وعن هذه حدث ولاحرج..واقسموا على ان لا يدخلها عليهم مسكين وتوشه السودان وانعزل وخفت صيته في العالم وهمد... وهلمجرا نعيد السؤال هل الشريعة تصلح في القرن21 اجب بلا او نعم لانه دي مشكلة المركز والشمال الاساسية ومشكلة الديموقراطية في الشرق الاوسط
02-23-2011, 09:35 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 37000
اخر ابدعات الاخوان المسلمين وناس عاصم العريان قالو حزب جديد اسمه (الحرية والعدالة) حرية شنو وعدالة شنو مع الكيزان وتسلط والوصاية والاحكام السلطانية...
الشريعة هي المنفستو والمقارنة الرسلا ليكم الظواهري عبر العربية من شقوق تورا بورا
الشريعة ما عندها ادنى علاقة بالديموقراطية والدولة المدنية
اذا مسكتو فيها تبقو اخوان المسلمين وتواجهو كل تبعات تطبيقها المحلية والدولية ذى شريعة الطيب مصطفى (شريعة قدو قدو) واذا خليتوها ذى ناس تركيا تكونو لا اخوان ولا مسلمين بل اخوان مستهبلين وهذه لب الازمة الفكرية التي تهدد مستقبل ثورة مصر اللبرالية؟؟اذا لم تفتح المنابر الحرة من الان..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
adil amin
أسامة البلال
Elawad
Mohamad Shamseldin
عمر صديق
عبد الوهاب المحسى
farda
محمد النيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست