|
|
 لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........
|
وشهد شاهــد من أهلها ....
لولا النوبه لما انتصرت المهدية ..!؟
هــذه شهادة نطق بها الأستاذ عبدالمحمود الكرنكي و بعظمة لسانه كما يقول المصريون . حيث كان أحــد المستضافين في برنامج في الواجهــة الذي يبثه تلفزيون السودان الرسمي
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية
كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟
........
وشهد شاهــد من أهلها ....
لولا النوبه لما انتصرت المهدية ..!؟
هــذه شهادة نطق بها الأستاذ عبدالمحمود الكرنكي و بعظمة لسانه كما يقول المصريون . حيث كان أحــد المستضافين في برنامج في الواجهــة الذي يبثه تلفزيون السودان الرسمي و يقــدمه الأستاذ أحمد البلال الطيب و كان ذلك بتاريخ 16 يناير 2004 . و الكرنكي يشغل منصب رئيس تحرير صحيفة الأنباء السودانية و أحــد الموالين لنظام الخرطوم ، هــذا إن لم يكن أحــد أركانه و منظريه الإعــلامين .
و في ذات اللقاء أشار الكرنكي إلي مملكة تقلي الإسلامية و مملكة تقلي كما هــو معلوم للقاريء إحــدى ممالك النوبه العظيمة التي قامت في قلب جبال النوبه ، و يجــدر بنا أن نشير هــنا إلي أن الإسم الصحيح هــو " تاقللاي " و لأن نطقها هــكذا يصعب على العرب فحرفوها ( لتقلي ) تخفيفا .
لكن هــذا ليس موضوعنا فهناك عشرات بل مئات المناطق و البلدات في السودان التي غّيرت أو حرفت أسماؤها مواكبة لسياسات التعريب التي انتظمت السودان منذ عقود . و ما يهمنا هنا هــو ما اراد الكرنكي أن يوصله للمشاهد و المستمع عــبر هــذه الإشارات و هــذا ما سنوضحه للقاريء الكريم من خلال الأسطر القادمة التي ستكشف النقاب و تميط اللثام عــن الوجه الحقيقي لكلام الكرنكي و تبيين للقاريء عمــوما و للنوبة منهم خصوصا كيف أنه أراد دس السم في الدســم و شراء االذمم و بثمن بخس .
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية .. هنا تساؤلات :
أولا .. هل قال الكرنكي هــذا الكلام مــن أجل سواد عيون النوبه ؟ و لماذا في هــذا الوقت بالذات ؟
ثانيا .. هــل أراد نفض الغبار عــن تاريخ السودان الذي بدّل و زيّف و صار لا يعرف منه إلا دخول العرب السودان . أ م أنها لحاجة في نفس الكرنكي .؟
التساؤلان الأول و الثاني مستبعدان تماما .. و ذلك للآتي :-
أولا .. لا يمكن للكرنكي و أمثاله أن يقولوا مثل هــذا الكلام لسواد عــيون النوبه لأن الكرنكي و غيره من مدّعي الثقافة و الإعلام السوداني عموما هم من سكتوا عــن المذابح و جرائم الحرب و الإبادة الجماعية و التصفيات الإنتقائية للمخلصين من أبناء النوبه . و ليتهم سكتوا فحسب و لكنهم ساهموا في الجريمة عبر أقلامهم التي جعلوها سهاما مسمومة ضــد النوبة و جعلوا من وسائل الإعلام أبواقا شيطانية وصفوا عبرها النوبه بالعنصرية و التعصب و التآمر على تراب الوطن و حكموا عليهم بالكفر و الردة ومــن ثم دعموا الحرب المقدسة ( على حــد زعمهم ) التي أباحت دماء النوبه و قتلت شبابهم و سبت نساءهم و يتمت أطفالهم
ثانيا .. لو أراد الكرنكي نفض الغبار عــن تاريخ السودان المبدّل و المزييف بمثل هــذه المحاولة فيكون حاله كحال من : ذهبت إلي العطار تبغي شبابها .. و هل يصلح العطار ما أفســده الدهر ..!!
فما هــكذا تورد الإبل يا أستاذ ؟ فالتاريخ المزييف هــذا لا يمكن أن يعالج بعبارات قصيرة تطلق عبر الفضائيات أو بمساحيق توضع على الوجه لإزالة ما حفره الدهــر مــن تجاعيد و لا بكلمة حــق جزيئ يراد به باطل كلي . و إنما بجهــد علمي و منهجي مخلص يكون الهــدف منه غربلة تاريخ السودان و إعادة كتابته لمعرفة الخيط الأبيض من الأسود و الغث من السمين و الخبيث من الطيب و الحق من الباطل و تمليك الحقائق للأجيال و الشعب و رد المظالم لأهلها .. فالحقوق لا تضييع أو تمنع أو تسقط و تقدم بتقادم الزمان .
و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر ..
ثالثا .. يبقى لنا الإفتراض الأخير و هو أن الكرنكي قال هــذا الكلام لحاجة في نفسه . و هــذه الحاجة التي في نفسه نعلمها تماما سواءً أسر بها أو جهر و لا ندّعــي علم ما في الصــدور فهــذا لا يجــوز إلا لرب العزة و الجلال و لكن من باب من أظهــر لنا خيرا ظننا به خيرا و مـن أظهر لنا شرا طننا به شرا و كما قالت العرب : اللبيب بالإشارة يفهــم : فالكرنكي و ببساطة أراد أن يقول لا يجــوز للنوبة أن يطالبوا بحــق تقرير المصير و ينفصلوا عــن الشمال العربي المسلم ( مع التحفظ على عبارة الشمال العربي ) بحجة مملكتهم الإسلامية و نصرتهم للمهدية ، وهــذا لعمري لهــو السم المدسوس في الدســم . و ما استغربه من القوم أنهم لا يفهمون من حق تقرير المصير إلا الإنفصال و ينسون تماما أو يتناسون الوجه الاخــر مــن حق تقرير المصــير الذي قــد يكون حاملا لأسباب الوحــدة و القوة لسودان يعترف بالجميع و ينتمي إليه الجميع دون تمييز على أساس اللون أو العرق أو الدين و ما أشبه حالهم بحال من يحمل عملة نقــدية من وجهين و لكنه لا يريد التعامل بها هكذا لا لشئ فقط لأن الوجه الآخــر يحمل صــورة لا تعجبه فيقوم بطمسه و محــوه فبالله عليكم هل تقبل منه العملة ؟
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية ، لأن من اقتحم القصر على غردون و قطع رأســه و قدمه للمهــدي على طبق من ذهب هــو من أبناء النوبه و على إثر هـذه الحادثة سلمت مفاتيح الخرطوم للمهدي وانسحب الإنجليز بعــد أن فقــدوا أحــد أبرز قادتهم على الإطلاق و الذي جيء به خصيصا لقمع الثورة .
لولا النوبه لما نال السودان استقلاله .. فثورة 1924 التي كانت الشرارة الأولى نحــو الإستقلال كان قائدها أحــد أبطال النوبه و هو الضابط علي عبداللطيف . و ليس غريبا أن تكون هي الثورة الوحيدة التي هلل لها من يسمون أنفسهم عربا في السودان و السبب لأنها كانت مؤآمرة عظيمة دبرت بليل و حيكت خيوطها في الظلام .. دبرها من يسمون أنفسهم عربا أوقعــوا فيها بين النوبه و المحتلين بعد أن همّوا بالخروج و تسليم السلطة لقادة النوبه و من معهم من السودانيين الأفارقة ، فدبروا المكيدة ووعــدوا عليا و رفاقه بأنهم سيقاتلون معهم ضــد الفرنجــة حتى آخر رمق و قطرة دم إلا أنهم نقضــوا عهــدهم و نكثوا على أعقابهم و قالوا لعلي إذهبوا أنتم فقاتلوا الفرنجــة فلا طاقة لنا بمقاتلتهم و مجابهتهم و عندما وقعت الواقعــة ذهبوا للإنجليز و قالوا لهم هــؤلاء من دربتموهم لتسلموهم مقاليد السلطة في البلاد فهاهم لا يعترفــون بفضلكم و لا يخلصــون لكم و لن يحفظوا جميلكم فنحن أجــدر الناس بهــذا فإذا حضرتم خدمناكم و إذا غبتم حفظناكم !!؟ و لا عجب فالقوم مصابون بحمى السجاد الأحــمر و توارثوها كابرا عن كابر و جيلا عــن جيل و قــد حان الوقت لأن نضع حــدا لهذا المرض الذي أقعــد البلاد منذ إستقلاله وحتى اليوم و نريح االعباد مــن آلامه و آثاره المدمرة . ( ولمزيد من المعلومات يرى الرجوع للبحــوث القيمة التي كتبها الأستاذ أمين زكريا اسماعيل الأمين العام لرابطة أبناء النوبه العالمية ).
لولا النوبة لما سقطت مايو فمحاولات النوبه المتكررة لإسقاط النظام و دحر الدكتاتور النميري أضعفت النظام و كسرت شوكته و هيئت الشعب للإنتفاضــة الكبرى ، فكانت الثورة التصحيحية بقيادة عباس برشم وعبدالرحمن شامبي ضد النظام المايوي في سبعينات القرن الماضي و هما من أبناء النوبه و تواصلت نضالات النوبه ضــد النظام فكانت ثورة الزعيم الكبير و الأب الروحي للنوبه السياسي المخضرم و المناضل البطل الأب عباس فيليب غبوش الذي وقف في وجه الظلم و الإستبداد الذي مارسه الطاغية جعفر النميري ضــد الشعب و حريته ، و الكلام عن مجاهدات الزعيم فيليب غبوش لا يمكن أن نختصره في هــذه العجالة فهي تحتاج لكتب وكتب و أسأل الله أن يقيد من الأقلام الشريفة من يوثق لهــذا الرجل لأنه بحق موسوعة تاريخية نادرة و نسأل الله أن يمــد في عمره ليشهد شعبه و هم ينعمون بالحرية و الإستقلال في جبالهم الشامخة .
و أخيرا و ليس آخرا فقد يصف القوم كلامنا هــذا بالعنصرية و الجهوية إلي ما غير ذلك من التهم التي اعتادوا رمينا بها . و لا ضير فهم دائما ما يرموننا بدائهم و ينسلوا و دائما ما ينظرون إلي النوبه بعين السخط التي لا تظهر النوبه إلا مواطنين من الدرجة الثالثة لا يصلحون إلا عمالا و خدما و عبيدا فهم أحقر من أن يقودوا الثورات الوطنية (على حد زعمهم). و أؤكــد للقاريء الكريم أن ما تقدمنا به هي حقائق التاريخ السوداني و ليست نزعــة عنصرية لأنه حقا لولا النوبه لما انتصرت المهدية و لولا النوبه لما بقي السودان معروفا بخريطته التي يعرف بها اليوم . فالنوبه و بكل صدق و أمانة و بعيدا عن الغلو و المبالغة هم أهل السودان و أصله و عمود فسطاطه و لا فخر ..
و يقــدمه الأستاذ أحمد البلال الطيب و كان ذلك بتاريخ 16 يناير 2004 . و الكرنكي يشغل منصب رئيس تحرير صحيفة الأنباء السودانية و أحــد الموالين لنظام الخرطوم ، هــذا إن لم يكن أحــد أركانه و منظريه الإعــلامين .
و في ذات اللقاء أشار الكرنكي إلي مملكة تقلي الإسلامية و مملكة تقلي كما هــو معلوم للقاريء إحــدى ممالك النوبه العظيمة التي قامت في قلب جبال النوبه ، و يجــدر بنا أن نشير هــنا إلي أن الإسم الصحيح هــو " تاقللاي " و لأن نطقها هــكذا يصعب على العرب فحرفوها ( لتقلي ) تخفيفا .
لكن هــذا ليس موضوعنا فهناك عشرات بل مئات المناطق و البلدات في السودان التي غّيرت أو حرفت أسماؤها مواكبة لسياسات التعريب التي انتظمت السودان منذ عقود . و ما يهمنا هنا هــو ما اراد الكرنكي أن يوصله للمشاهد و المستمع عــبر هــذه الإشارات و هــذا ما سنوضحه للقاريء الكريم من خلال الأسطر القادمة التي ستكشف النقاب و تميط اللثام عــن الوجه الحقيقي لكلام الكرنكي و تبيين للقاريء عمــوما و للنوبة منهم خصوصا كيف أنه أراد دس السم في الدســم و شراء االذمم و بثمن بخس .
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية .. هنا تساؤلات :
أولا .. هل قال الكرنكي هــذا الكلام مــن أجل سواد عيون النوبه ؟ و لماذا في هــذا الوقت بالذات ؟
ثانيا .. هــل أراد نفض الغبار عــن تاريخ السودان الذي بدّل و زيّف و صار لا يعرف منه إلا دخول العرب السودان . أ م أنها لحاجة في نفس الكرنكي .؟
التساؤلان الأول و الثاني مستبعدان تماما .. و ذلك للآتي :-
أولا .. لا يمكن للكرنكي و أمثاله أن يقولوا مثل هــذا الكلام لسواد عــيون النوبه لأن الكرنكي و غيره من مدّعي الثقافة و الإعلام السوداني عموما هم من سكتوا عــن المذابح و جرائم الحرب و الإبادة الجماعية و التصفيات الإنتقائية للمخلصين من أبناء النوبه . و ليتهم سكتوا فحسب و لكنهم ساهموا في الجريمة عبر أقلامهم التي جعلوها سهاما مسمومة ضــد النوبة و جعلوا من وسائل الإعلام أبواقا شيطانية وصفوا عبرها النوبه بالعنصرية و التعصب و التآمر على تراب الوطن و حكموا عليهم بالكفر و الردة ومــن ثم دعموا الحرب المقدسة ( على حــد زعمهم ) التي أباحت دماء النوبه و قتلت شبابهم و سبت نساءهم و يتمت أطفالهم
ثانيا .. لو أراد الكرنكي نفض الغبار عــن تاريخ السودان المبدّل و المزييف بمثل هــذه المحاولة فيكون حاله كحال من : ذهبت إلي العطار تبغي شبابها .. و هل يصلح العطار ما أفســده الدهر ..!!
فما هــكذا تورد الإبل يا أستاذ ؟ فالتاريخ المزييف هــذا لا يمكن أن يعالج بعبارات قصيرة تطلق عبر الفضائيات أو بمساحيق توضع على الوجه لإزالة ما حفره الدهــر مــن تجاعيد و لا بكلمة حــق جزيئ يراد به باطل كلي . و إنما بجهــد علمي و منهجي مخلص يكون الهــدف منه غربلة تاريخ السودان و إعادة كتابته لمعرفة الخيط الأبيض من الأسود و الغث من السمين و الخبيث من الطيب و الحق من الباطل و تمليك الحقائق للأجيال و الشعب و رد المظالم لأهلها .. فالحقوق لا تضييع أو تمنع أو تسقط و تقدم بتقادم الزمان .
و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر ..
ثالثا .. يبقى لنا الإفتراض الأخير و هو أن الكرنكي قال هــذا الكلام لحاجة في نفسه . و هــذه الحاجة التي في نفسه نعلمها تماما سواءً أسر بها أو جهر و لا ندّعــي علم ما في الصــدور فهــذا لا يجــوز إلا لرب العزة و الجلال و لكن من باب من أظهــر لنا خيرا ظننا به خيرا و مـن أظهر لنا شرا طننا به شرا و كما قالت العرب : اللبيب بالإشارة يفهــم : فالكرنكي و ببساطة أراد أن يقول لا يجــوز للنوبة أن يطالبوا بحــق تقرير المصير و ينفصلوا عــن الشمال العربي المسلم ( مع التحفظ على عبارة الشمال العربي ) بحجة مملكتهم الإسلامية و نصرتهم للمهدية ، وهــذا لعمري لهــو السم المدسوس في الدســم . و ما استغربه من القوم أنهم لا يفهمون من حق تقرير المصير إلا الإنفصال و ينسون تماما أو يتناسون الوجه الاخــر مــن حق تقرير المصــير الذي قــد يكون حاملا لأسباب الوحــدة و القوة لسودان يعترف بالجميع و ينتمي إليه الجميع دون تمييز على أساس اللون أو العرق أو الدين و ما أشبه حالهم بحال من يحمل عملة نقــدية من وجهين و لكنه لا يريد التعامل بها هكذا لا لشئ فقط لأن الوجه الآخــر يحمل صــورة لا تعجبه فيقوم بطمسه و محــوه فبالله عليكم هل تقبل منه العملة ؟
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية ، لأن من اقتحم القصر على غردون و قطع رأســه و قدمه للمهــدي على طبق من ذهب هــو من أبناء النوبه و على إثر هـذه الحادثة سلمت مفاتيح الخرطوم للمهدي وانسحب الإنجليز بعــد أن فقــدوا أحــد أبرز قادتهم على الإطلاق و الذي جيء به خصيصا لقمع الثورة .
لولا النوبه لما نال السودان استقلاله .. فثورة 1924 التي كانت الشرارة الأولى نحــو الإستقلال كان قائدها أحــد أبطال النوبه و هو الضابط علي عبداللطيف . و ليس غريبا أن تكون هي الثورة الوحيدة التي هلل لها من يسمون أنفسهم عربا في السودان و السبب لأنها كانت مؤآمرة عظيمة دبرت بليل و حيكت خيوطها في الظلام .. دبرها من يسمون أنفسهم عربا أوقعــوا فيها بين النوبه و المحتلين بعد أن همّوا بالخروج و تسليم السلطة لقادة النوبه و من معهم من السودانيين الأفارقة ، فدبروا المكيدة ووعــدوا عليا و رفاقه بأنهم سيقاتلون معهم ضــد الفرنجــة حتى آخر رمق و قطرة دم إلا أنهم نقضــوا عهــدهم و نكثوا على أعقابهم و قالوا لعلي إذهبوا أنتم فقاتلوا الفرنجــة فلا طاقة لنا بمقاتلتهم و مجابهتهم و عندما وقعت الواقعــة ذهبوا للإنجليز و قالوا لهم هــؤلاء من دربتموهم لتسلموهم مقاليد السلطة في البلاد فهاهم لا يعترفــون بفضلكم و لا يخلصــون لكم و لن يحفظوا جميلكم فنحن أجــدر الناس بهــذا فإذا حضرتم خدمناكم و إذا غبتم حفظناكم !!؟ و لا عجب فالقوم مصابون بحمى السجاد الأحــمر و توارثوها كابرا عن كابر و جيلا عــن جيل و قــد حان الوقت لأن نضع حــدا لهذا المرض الذي أقعــد البلاد منذ إستقلاله وحتى اليوم و نريح االعباد مــن آلامه و آثاره المدمرة . ( ولمزيد من المعلومات يرى الرجوع للبحــوث القيمة التي كتبها الأستاذ أمين زكريا اسماعيل الأمين العام لرابطة أبناء النوبه العالمية ).
لولا النوبة لما سقطت مايو فمحاولات النوبه المتكررة لإسقاط النظام و دحر الدكتاتور النميري أضعفت النظام و كسرت شوكته و هيئت الشعب للإنتفاضــة الكبرى ، فكانت الثورة التصحيحية بقيادة عباس برشم وعبدالرحمن شامبي ضد النظام المايوي في سبعينات القرن الماضي و هما من أبناء النوبه و تواصلت نضالات النوبه ضــد النظام فكانت ثورة الزعيم الكبير و الأب الروحي للنوبه السياسي المخضرم و المناضل البطل الأب عباس فيليب غبوش الذي وقف في وجه الظلم و الإستبداد الذي مارسه الطاغية جعفر النميري ضــد الشعب و حريته ، و الكلام عن مجاهدات الزعيم فيليب غبوش لا يمكن أن نختصره في هــذه العجالة فهي تحتاج لكتب وكتب و أسأل الله أن يقيد من الأقلام الشريفة من يوثق لهــذا الرجل لأنه بحق موسوعة تاريخية نادرة و نسأل الله أن يمــد في عمره ليشهد شعبه و هم ينعمون بالحرية و الإستقلال في جبالهم الشامخة .
و أخيرا و ليس آخرا فقد يصف القوم كلامنا هــذا بالعنصرية و الجهوية إلي ما غير ذلك من التهم التي اعتادوا رمينا بها . و لا ضير فهم دائما ما يرموننا بدائهم و ينسلوا و دائما ما ينظرون إلي النوبه بعين السخط التي لا تظهر النوبه إلا مواطنين من الدرجة الثالثة لا يصلحون إلا عمالا و خدما و عبيدا فهم أحقر من أن يقودوا الثورات الوطنية (على حد زعمهم). و أؤكــد للقاريء الكريم أن ما تقدمنا به هي حقائق التاريخ السوداني و ليست نزعــة عنصرية لأنه حقا لولا النوبه لما انتصرت المهدية و لولا النوبه لما بقي السودان معروفا بخريطته التي يعرف بها اليوم . فالنوبه و بكل صدق و أمانة و بعيدا عن الغلو و المبالغة هم أهل السودان و أصله و عمود فسطاطه و لا فخر ..
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
Quote: و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر ..
ثالثا .. يبقى لنا الإفتراض الأخير و هو أن الكرنكي قال هــذا الكلام لحاجة في نفسه . و هــذه الحاجة التي في نفسه نعلمها تماما سواءً أسر بها أو جهر و لا ندّعــي علم ما في الصــدور فهــذا لا يجــوز إلا لرب العزة و الجلال و لكن من باب من أظهــر لنا خيرا ظننا به خيرا و مـن أظهر لنا شرا طننا به شرا و كما قالت العرب : اللبيب بالإشارة يفهــم : فالكرنكي و ببساطة أراد أن يقول لا يجــوز للنوبة أن يطالبوا بحــق تقرير المصير و ينفصلوا عــن الشمال العربي المسلم ( مع التحفظ على عبارة الشمال العربي ) بحجة مملكتهم الإسلامية و نصرتهم للمهدية ، وهــذا لعمري لهــو السم المدسوس في الدســم . و ما استغربه من القوم أنهم لا يفهمون من حق تقرير المصير إلا الإنفصال و ينسون تماما أو يتناسون الوجه الاخــر مــن حق تقرير المصــير الذي قــد يكون حاملا لأسباب الوحــدة و القوة لسودان يعترف بالجميع و ينتمي إليه الجميع دون تمييز على أساس اللون أو العرق أو الدين و ما أشبه حالهم بحال من يحمل عملة نقــدية من وجهين و لكنه لا يريد التعامل بها هكذا لا لشئ فقط لأن الوجه الآخــر يحمل صــورة لا تعجبه فيقوم بطمسه و محــوه فبالله عليكم هل تقبل منه العملة ؟
[/QUOT
ان الحقائق لاتنطفي ابدا ان الشعوب الاصيلة لابد ان تطالب بحقها ان كفلت لها المواثيق
الدولية في تقرير المصير ان شعب نوبة لم يكن يوما ينسي مطالبهم صبرت كثيرا
ولكن حان الاون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
Quote: e: و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر ..
ثالثا .. يبقى لنا الإفتراض الأخير و هو أن الكرنكي قال هــذا الكلام لحاجة في نفسه . و هــذه الحاجة التي في نفسه نعلمها تماما سواءً أسر بها أو جهر و لا ندّعــي علم ما في الصــدور فهــذا لا يجــوز إلا لرب العزة و الجلال و لكن من باب من أظهــر لنا خيرا ظننا به خيرا و مـن أظهر لنا شرا طننا به شرا و كما قالت العرب : اللبيب بالإشارة يفهــم : فالكرنكي و ببساطة أراد أن يقول لا يجــوز للنوبة أن يطالبوا بحــق تقرير المصير و ينفصلوا عــن الشمال العربي المسلم ( مع التحفظ على عبارة الشمال العربي ) بحجة مملكتهم الإسلامية و نصرتهم للمهدية ، وهــذا لعمري لهــو السم المدسوس في الدســم . و ما استغربه من القوم أنهم لا يفهمون من حق تقرير المصير إلا الإنفصال و ينسون تماما أو يتناسون الوجه الاخــر مــن حق تقرير المصــير الذي قــد يكون حاملا لأسباب الوحــدة و القوة لسودان يعترف بالجميع و ينتمي إليه الجميع دون تمييز على أساس اللون أو العرق أو الدين و ما أشبه حالهم بحال من يحمل عملة نقــدية من وجهين و لكنه لا يريد التعامل بها هكذا لا لشئ فقط لأن الوجه الآخــر يحمل صــورة لا تعجبه فيقوم بطمسه و محــوه فبالله عليكم هل تقبل منه العملة ؟ |
ان مجريات الاحداث المتلاحقة ستكون لها ردود سالبة الي وطننا الكبير السودان
وكن في الاخير ستنعم كل شعب في ارضنا بدولتة الدولتة الوليد ونعيش سويا امنين
سالمين لان الوطن الكبير لم يتمكن من وسع الجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
شكراً الأخ ناصر الاحيمر على هذا البوست الرائع
النوبة ليست سلاله زنجية ولا عربية ..والنوبة هي سلالة قائمة بذاتها وهي من انبل السلالات التي مرت علي الارض وفيها اعظم الحضارات هي حضارة كوش واول مملكة ظهرت بعد الطوفان مباشرة هي مملكة كوش واول ملك يرى فيها هو النمرود بن كوش بن حام بن نوح فالسلالة النوبية كانت سلالة واحدة فسلالة نوبة السودان هي امتداد لسلالة نوبة مصر فدخلت عليهم السلالات الزنجية الاسلامية والاروبية عبر التزاوج فتمازجت هذه السلالات وكونت هذه السلالات التي نراها اليوم ..فالنوبة يعتبر خيلان لكل القبائل التي تمازجت معها فاذا نظرنا الي الاثار والحضارات الموجوده في السودان القديم ومصر نجدها حضارة النوبة كما نجد البلاد التي تسيطر عليها الممالك النوبية نجدها من المحيط الاطلسي الي حدود الهند والي افريقيا
وكتب الكاتب النوبي في كتابه عن انتشار اثار ممالك النوبة العظيمة عدة دول غير مصر والسودان مثل كلمة كندا وهي تعني السكين بلغة النوبة والكثير من المفردات وفي حضارة ايران نجد اسم كوش ومعناها باللغة الفارسية (فارس) كما يوجد اسم الاجانج في الهند وهو اسم اكبر نهر هناك. كما نجد اسم كوش في جنوب السودان قرب توريت، وكوش معناها العدد السادس في الحساب عند قبائل الفرسان كما نجد اسم كوكو منتشر في العالم نجد جزر الكوكو في استراليا ومنطقة الكوكو في بوليفيا، وكوكا في المحس، وقبائل الكوكو نجدها في الجنوب وكما نجد اسم كوكو للذكور في قبائل النوبة وخاصة الابن الاول وهو منتشر في النيجر ومالي.
آدم جمال أحمد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
Quote: شكراً الأخ ناصر الاحيمر على هذا البوست الرائع
النوبة ليست سلاله زنجية ولا عربية ..والنوبة هي سلالة قائمة بذاتها وهي من انبل السلالات التي مرت علي الارض وفيها اعظم الحضارات هي حضارة كوش واول مملكة ظهرت بعد الطوفان مباشرة هي مملكة كوش واول ملك يرى فيها هو النمرود بن كوش بن حام بن نوح فالسلالة النوبية كانت سلالة واحدة فسلالة نوبة السودان هي امتداد لسلالة نوبة مصر فدخلت عليهم السلالات الزنجية الاسلامية والاروبية عبر التزاوج فتمازجت هذه السلالات وكونت هذه السلالات التي نراها اليوم ..فالنوبة يعتبر خيلان لكل القبائل التي تمازجت معها فاذا نظرنا الي الاثار والحضارات الموجوده في السودان القديم ومصر نجدها حضارة النوبة كما نجد البلاد التي تسيطر عليها الممالك النوبية نجدها من المحيط الاطلسي الي حدود الهند والي افريقيا
وكتب الكاتب النوبي في كتابه عن انتشار اثار ممالك النوبة العظيمة عدة دول غير مصر والسودان مثل كلمة كندا وهي تعني السكين بلغة النوبة والكثير من المفردات وفي حضارة ايران نجد اسم كوش ومعناها باللغة الفارسية (فارس) كما يوجد اسم الاجانج في الهند وهو اسم اكبر نهر هناك. كما نجد اسم كوش في جنوب السودان قرب توريت، وكوش معناها العدد السادس في الحساب عند قبائل الفرسان كما نجد اسم كوكو منتشر في العالم نجد جزر الكوكو في استراليا ومنطقة الكوكو في بوليفيا، وكوكا في المحس، وقبائل الكوكو نجدها في الجنوب وكما نجد اسم كوكو للذكور في قبائل النوبة وخاصة الابن الاول وهو منتشر في النيجر ومالي.
آدم جمال أحمد |
اخي ادم جمال نشكرك علي سرد العظيم ان تاريخ النوبة علي رغم الظروف التي مرت بة اهلنا في جبال النوبة رغم ذالك
يسودنا الحكمة علي محافظة هذا الارث العظيم وذالك بفضل بناتنا الباسلات وابنائنا البواسل وكان كل نضال النوبة يتمحور
حول البقاء والحفاظ علي موروثاتة وثقافتة . ونحن علي عزم سنظل نناطح حتي نجني حقوقنا كاملة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية /بواسطة : محمود علي قيقاوي
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية
كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟
........
وشهد شاهــد من أهلها ....
لولا النوبه لما انتصرت المهدية ..!؟
هــذه شهادة نطق بها الأستاذ عبدالمحمود الكرنكي و بعظمة لسانه كما يقول المصريون . حيث كان أحــد المستضافين في برنامج في الواجهــة الذي يبثه تلفزيون السودان الرسمي
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية
كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟
........
وشهد شاهــد من أهلها ....
لولا النوبه لما انتصرت المهدية ..!؟
هــذه شهادة نطق بها الأستاذ عبدالمحمود الكرنكي و بعظمة لسانه كما يقول المصريون . حيث كان أحــد المستضافين في برنامج في الواجهــة الذي يبثه تلفزيون السودان الرسمي و يقــدمه الأستاذ أحمد البلال الطيب و كان ذلك بتاريخ 16 يناير 2004 . و الكرنكي يشغل منصب رئيس تحرير صحيفة الأنباء السودانية و أحــد الموالين لنظام الخرطوم ، هــذا إن لم يكن أحــد أركانه و منظريه الإعــلامين .
و في ذات اللقاء أشار الكرنكي إلي مملكة تقلي الإسلامية و مملكة تقلي كما هــو معلوم للقاريء إحــدى ممالك النوبه العظيمة التي قامت في قلب جبال النوبه ، و يجــدر بنا أن نشير هــنا إلي أن الإسم الصحيح هــو " تاقللاي " و لأن نطقها هــكذا يصعب على العرب فحرفوها ( لتقلي ) تخفيفا .
لكن هــذا ليس موضوعنا فهناك عشرات بل مئات المناطق و البلدات في السودان التي غّيرت أو حرفت أسماؤها مواكبة لسياسات التعريب التي انتظمت السودان منذ عقود . و ما يهمنا هنا هــو ما اراد الكرنكي أن يوصله للمشاهد و المستمع عــبر هــذه الإشارات و هــذا ما سنوضحه للقاريء الكريم من خلال الأسطر القادمة التي ستكشف النقاب و تميط اللثام عــن الوجه الحقيقي لكلام الكرنكي و تبيين للقاريء عمــوما و للنوبة منهم خصوصا كيف أنه أراد دس السم في الدســم و شراء االذمم و بثمن بخس .
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية .. هنا تساؤلات :
أولا .. هل قال الكرنكي هــذا الكلام مــن أجل سواد عيون النوبه ؟ و لماذا في هــذا الوقت بالذات ؟
ثانيا .. هــل أراد نفض الغبار عــن تاريخ السودان الذي بدّل و زيّف و صار لا يعرف منه إلا دخول العرب السودان . أ م أنها لحاجة في نفس الكرنكي .؟
التساؤلان الأول و الثاني مستبعدان تماما .. و ذلك للآتي :-
أولا .. لا يمكن للكرنكي و أمثاله أن يقولوا مثل هــذا الكلام لسواد عــيون النوبه لأن الكرنكي و غيره من مدّعي الثقافة و الإعلام السوداني عموما هم من سكتوا عــن المذابح و جرائم الحرب و الإبادة الجماعية و التصفيات الإنتقائية للمخلصين من أبناء النوبه . و ليتهم سكتوا فحسب و لكنهم ساهموا في الجريمة عبر أقلامهم التي جعلوها سهاما مسمومة ضــد النوبة و جعلوا من وسائل الإعلام أبواقا شيطانية وصفوا عبرها النوبه بالعنصرية و التعصب و التآمر على تراب الوطن و حكموا عليهم بالكفر و الردة ومــن ثم دعموا الحرب المقدسة ( على حــد زعمهم ) التي أباحت دماء النوبه و قتلت شبابهم و سبت نساءهم و يتمت أطفالهم
ثانيا .. لو أراد الكرنكي نفض الغبار عــن تاريخ السودان المبدّل و المزييف بمثل هــذه المحاولة فيكون حاله كحال من : ذهبت إلي العطار تبغي شبابها .. و هل يصلح العطار ما أفســده الدهر ..!!
فما هــكذا تورد الإبل يا أستاذ ؟ فالتاريخ المزييف هــذا لا يمكن أن يعالج بعبارات قصيرة تطلق عبر الفضائيات أو بمساحيق توضع على الوجه لإزالة ما حفره الدهــر مــن تجاعيد و لا بكلمة حــق جزيئ يراد به باطل كلي . و إنما بجهــد علمي و منهجي مخلص يكون الهــدف منه غربلة تاريخ السودان و إعادة كتابته لمعرفة الخيط الأبيض من الأسود و الغث من السمين و الخبيث من الطيب و الحق من الباطل و تمليك الحقائق للأجيال و الشعب و رد المظالم لأهلها .. فالحقوق لا تضييع أو تمنع أو تسقط و تقدم بتقادم الزمان .
و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر ..
ثالثا .. يبقى لنا الإفتراض الأخير و هو أن الكرنكي قال هــذا الكلام لحاجة في نفسه . و هــذه الحاجة التي في نفسه نعلمها تماما سواءً أسر بها أو جهر و لا ندّعــي علم ما في الصــدور فهــذا لا يجــوز إلا لرب العزة و الجلال و لكن من باب من أظهــر لنا خيرا ظننا به خيرا و مـن أظهر لنا شرا طننا به شرا و كما قالت العرب : اللبيب بالإشارة يفهــم : فالكرنكي و ببساطة أراد أن يقول لا يجــوز للنوبة أن يطالبوا بحــق تقرير المصير و ينفصلوا عــن الشمال العربي المسلم ( مع التحفظ على عبارة الشمال العربي ) بحجة مملكتهم الإسلامية و نصرتهم للمهدية ، وهــذا لعمري لهــو السم المدسوس في الدســم . و ما استغربه من القوم أنهم لا يفهمون من حق تقرير المصير إلا الإنفصال و ينسون تماما أو يتناسون الوجه الاخــر مــن حق تقرير المصــير الذي قــد يكون حاملا لأسباب الوحــدة و القوة لسودان يعترف بالجميع و ينتمي إليه الجميع دون تمييز على أساس اللون أو العرق أو الدين و ما أشبه حالهم بحال من يحمل عملة نقــدية من وجهين و لكنه لا يريد التعامل بها هكذا لا لشئ فقط لأن الوجه الآخــر يحمل صــورة لا تعجبه فيقوم بطمسه و محــوه فبالله عليكم هل تقبل منه العملة ؟
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية ، لأن من اقتحم القصر على غردون و قطع رأســه و قدمه للمهــدي على طبق من ذهب هــو من أبناء النوبه و على إثر هـذه الحادثة سلمت مفاتيح الخرطوم للمهدي وانسحب الإنجليز بعــد أن فقــدوا أحــد أبرز قادتهم على الإطلاق و الذي جيء به خصيصا لقمع الثورة .
لولا النوبه لما نال السودان استقلاله .. فثورة 1924 التي كانت الشرارة الأولى نحــو الإستقلال كان قائدها أحــد أبطال النوبه و هو الضابط علي عبداللطيف . و ليس غريبا أن تكون هي الثورة الوحيدة التي هلل لها من يسمون أنفسهم عربا في السودان و السبب لأنها كانت مؤآمرة عظيمة دبرت بليل و حيكت خيوطها في الظلام .. دبرها من يسمون أنفسهم عربا أوقعــوا فيها بين النوبه و المحتلين بعد أن همّوا بالخروج و تسليم السلطة لقادة النوبه و من معهم من السودانيين الأفارقة ، فدبروا المكيدة ووعــدوا عليا و رفاقه بأنهم سيقاتلون معهم ضــد الفرنجــة حتى آخر رمق و قطرة دم إلا أنهم نقضــوا عهــدهم و نكثوا على أعقابهم و قالوا لعلي إذهبوا أنتم فقاتلوا الفرنجــة فلا طاقة لنا بمقاتلتهم و مجابهتهم و عندما وقعت الواقعــة ذهبوا للإنجليز و قالوا لهم هــؤلاء من دربتموهم لتسلموهم مقاليد السلطة في البلاد فهاهم لا يعترفــون بفضلكم و لا يخلصــون لكم و لن يحفظوا جميلكم فنحن أجــدر الناس بهــذا فإذا حضرتم خدمناكم و إذا غبتم حفظناكم !!؟ و لا عجب فالقوم مصابون بحمى السجاد الأحــمر و توارثوها كابرا عن كابر و جيلا عــن جيل و قــد حان الوقت لأن نضع حــدا لهذا المرض الذي أقعــد البلاد منذ إستقلاله وحتى اليوم و نريح االعباد مــن آلامه و آثاره المدمرة . ( ولمزيد من المعلومات يرى الرجوع للبحــوث القيمة التي كتبها الأستاذ أمين زكريا اسماعيل الأمين العام لرابطة أبناء النوبه العالمية ).
لولا النوبة لما سقطت مايو فمحاولات النوبه المتكررة لإسقاط النظام و دحر الدكتاتور النميري أضعفت النظام و كسرت شوكته و هيئت الشعب للإنتفاضــة الكبرى ، فكانت الثورة التصحيحية بقيادة عباس برشم وعبدالرحمن شامبي ضد النظام المايوي في سبعينات القرن الماضي و هما من أبناء النوبه و تواصلت نضالات النوبه ضــد النظام فكانت ثورة الزعيم الكبير و الأب الروحي للنوبه السياسي المخضرم و المناضل البطل الأب عباس فيليب غبوش الذي وقف في وجه الظلم و الإستبداد الذي مارسه الطاغية جعفر النميري ضــد الشعب و حريته ، و الكلام عن مجاهدات الزعيم فيليب غبوش لا يمكن أن نختصره في هــذه العجالة فهي تحتاج لكتب وكتب و أسأل الله أن يقيد من الأقلام الشريفة من يوثق لهــذا الرجل لأنه بحق موسوعة تاريخية نادرة و نسأل الله أن يمــد في عمره ليشهد شعبه و هم ينعمون بالحرية و الإستقلال في جبالهم الشامخة .
و أخيرا و ليس آخرا فقد يصف القوم كلامنا هــذا بالعنصرية و الجهوية إلي ما غير ذلك من التهم التي اعتادوا رمينا بها . و لا ضير فهم دائما ما يرموننا بدائهم و ينسلوا و دائما ما ينظرون إلي النوبه بعين السخط التي لا تظهر النوبه إلا مواطنين من الدرجة الثالثة لا يصلحون إلا عمالا و خدما و عبيدا فهم أحقر من أن يقودوا الثورات الوطنية (على حد زعمهم). و أؤكــد للقاريء الكريم أن ما تقدمنا به هي حقائق التاريخ السوداني و ليست نزعــة عنصرية لأنه حقا لولا النوبه لما انتصرت المهدية و لولا النوبه لما بقي السودان معروفا بخريطته التي يعرف بها اليوم . فالنوبه و بكل صدق و أمانة و بعيدا عن الغلو و المبالغة هم أهل السودان و أصله و عمود فسطاطه و لا فخر ..
و يقــدمه الأستاذ أحمد البلال الطيب و كان ذلك بتاريخ 16 يناير 2004 . و الكرنكي يشغل منصب رئيس تحرير صحيفة الأنباء السودانية و أحــد الموالين لنظام الخرطوم ، هــذا إن لم يكن أحــد أركانه و منظريه الإعــلامين .
و في ذات اللقاء أشار الكرنكي إلي مملكة تقلي الإسلامية و مملكة تقلي كما هــو معلوم للقاريء إحــدى ممالك النوبه العظيمة التي قامت في قلب جبال النوبه ، و يجــدر بنا أن نشير هــنا إلي أن الإسم الصحيح هــو " تاقللاي " و لأن نطقها هــكذا يصعب على العرب فحرفوها ( لتقلي ) تخفيفا .
لكن هــذا ليس موضوعنا فهناك عشرات بل مئات المناطق و البلدات في السودان التي غّيرت أو حرفت أسماؤها مواكبة لسياسات التعريب التي انتظمت السودان منذ عقود . و ما يهمنا هنا هــو ما اراد الكرنكي أن يوصله للمشاهد و المستمع عــبر هــذه الإشارات و هــذا ما سنوضحه للقاريء الكريم من خلال الأسطر القادمة التي ستكشف النقاب و تميط اللثام عــن الوجه الحقيقي لكلام الكرنكي و تبيين للقاريء عمــوما و للنوبة منهم خصوصا كيف أنه أراد دس السم في الدســم و شراء االذمم و بثمن بخس .
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية .. هنا تساؤلات :
أولا .. هل قال الكرنكي هــذا الكلام مــن أجل سواد عيون النوبه ؟ و لماذا في هــذا الوقت بالذات ؟
ثانيا .. هــل أراد نفض الغبار عــن تاريخ السودان الذي بدّل و زيّف و صار لا يعرف منه إلا دخول العرب السودان . أ م أنها لحاجة في نفس الكرنكي .؟
التساؤلان الأول و الثاني مستبعدان تماما .. و ذلك للآتي :-
أولا .. لا يمكن للكرنكي و أمثاله أن يقولوا مثل هــذا الكلام لسواد عــيون النوبه لأن الكرنكي و غيره من مدّعي الثقافة و الإعلام السوداني عموما هم من سكتوا عــن المذابح و جرائم الحرب و الإبادة الجماعية و التصفيات الإنتقائية للمخلصين من أبناء النوبه . و ليتهم سكتوا فحسب و لكنهم ساهموا في الجريمة عبر أقلامهم التي جعلوها سهاما مسمومة ضــد النوبة و جعلوا من وسائل الإعلام أبواقا شيطانية وصفوا عبرها النوبه بالعنصرية و التعصب و التآمر على تراب الوطن و حكموا عليهم بالكفر و الردة ومــن ثم دعموا الحرب المقدسة ( على حــد زعمهم ) التي أباحت دماء النوبه و قتلت شبابهم و سبت نساءهم و يتمت أطفالهم
ثانيا .. لو أراد الكرنكي نفض الغبار عــن تاريخ السودان المبدّل و المزييف بمثل هــذه المحاولة فيكون حاله كحال من : ذهبت إلي العطار تبغي شبابها .. و هل يصلح العطار ما أفســده الدهر ..!!
فما هــكذا تورد الإبل يا أستاذ ؟ فالتاريخ المزييف هــذا لا يمكن أن يعالج بعبارات قصيرة تطلق عبر الفضائيات أو بمساحيق توضع على الوجه لإزالة ما حفره الدهــر مــن تجاعيد و لا بكلمة حــق جزيئ يراد به باطل كلي . و إنما بجهــد علمي و منهجي مخلص يكون الهــدف منه غربلة تاريخ السودان و إعادة كتابته لمعرفة الخيط الأبيض من الأسود و الغث من السمين و الخبيث من الطيب و الحق من الباطل و تمليك الحقائق للأجيال و الشعب و رد المظالم لأهلها .. فالحقوق لا تضييع أو تمنع أو تسقط و تقدم بتقادم الزمان .
و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر ..
ثالثا .. يبقى لنا الإفتراض الأخير و هو أن الكرنكي قال هــذا الكلام لحاجة في نفسه . و هــذه الحاجة التي في نفسه نعلمها تماما سواءً أسر بها أو جهر و لا ندّعــي علم ما في الصــدور فهــذا لا يجــوز إلا لرب العزة و الجلال و لكن من باب من أظهــر لنا خيرا ظننا به خيرا و مـن أظهر لنا شرا طننا به شرا و كما قالت العرب : اللبيب بالإشارة يفهــم : فالكرنكي و ببساطة أراد أن يقول لا يجــوز للنوبة أن يطالبوا بحــق تقرير المصير و ينفصلوا عــن الشمال العربي المسلم ( مع التحفظ على عبارة الشمال العربي ) بحجة مملكتهم الإسلامية و نصرتهم للمهدية ، وهــذا لعمري لهــو السم المدسوس في الدســم . و ما استغربه من القوم أنهم لا يفهمون من حق تقرير المصير إلا الإنفصال و ينسون تماما أو يتناسون الوجه الاخــر مــن حق تقرير المصــير الذي قــد يكون حاملا لأسباب الوحــدة و القوة لسودان يعترف بالجميع و ينتمي إليه الجميع دون تمييز على أساس اللون أو العرق أو الدين و ما أشبه حالهم بحال من يحمل عملة نقــدية من وجهين و لكنه لا يريد التعامل بها هكذا لا لشئ فقط لأن الوجه الآخــر يحمل صــورة لا تعجبه فيقوم بطمسه و محــوه فبالله عليكم هل تقبل منه العملة ؟
لولا النوبه لما انتصرت المهــدية ، لأن من اقتحم القصر على غردون و قطع رأســه و قدمه للمهــدي على طبق من ذهب هــو من أبناء النوبه و على إثر هـذه الحادثة سلمت مفاتيح الخرطوم للمهدي وانسحب الإنجليز بعــد أن فقــدوا أحــد أبرز قادتهم على الإطلاق و الذي جيء به خصيصا لقمع الثورة .
لولا النوبه لما نال السودان استقلاله .. فثورة 1924 التي كانت الشرارة الأولى نحــو الإستقلال كان قائدها أحــد أبطال النوبه و هو الضابط علي عبداللطيف . و ليس غريبا أن تكون هي الثورة الوحيدة التي هلل لها من يسمون أنفسهم عربا في السودان و السبب لأنها كانت مؤآمرة عظيمة دبرت بليل و حيكت خيوطها في الظلام .. دبرها من يسمون أنفسهم عربا أوقعــوا فيها بين النوبه و المحتلين بعد أن همّوا بالخروج و تسليم السلطة لقادة النوبه و من معهم من السودانيين الأفارقة ، فدبروا المكيدة ووعــدوا عليا و رفاقه بأنهم سيقاتلون معهم ضــد الفرنجــة حتى آخر رمق و قطرة دم إلا أنهم نقضــوا عهــدهم و نكثوا على أعقابهم و قالوا لعلي إذهبوا أنتم فقاتلوا الفرنجــة فلا طاقة لنا بمقاتلتهم و مجابهتهم و عندما وقعت الواقعــة ذهبوا للإنجليز و قالوا لهم هــؤلاء من دربتموهم لتسلموهم مقاليد السلطة في البلاد فهاهم لا يعترفــون بفضلكم و لا يخلصــون لكم و لن يحفظوا جميلكم فنحن أجــدر الناس بهــذا فإذا حضرتم خدمناكم و إذا غبتم حفظناكم !!؟ و لا عجب فالقوم مصابون بحمى السجاد الأحــمر و توارثوها كابرا عن كابر و جيلا عــن جيل و قــد حان الوقت لأن نضع حــدا لهذا المرض الذي أقعــد البلاد منذ إستقلاله وحتى اليوم و نريح االعباد مــن آلامه و آثاره المدمرة . ( ولمزيد من المعلومات يرى الرجوع للبحــوث القيمة التي كتبها الأستاذ أمين زكريا اسماعيل الأمين العام لرابطة أبناء النوبه العالمية ).
لولا النوبة لما سقطت مايو فمحاولات النوبه المتكررة لإسقاط النظام و دحر الدكتاتور النميري أضعفت النظام و كسرت شوكته و هيئت الشعب للإنتفاضــة الكبرى ، فكانت الثورة التصحيحية بقيادة عباس برشم وعبدالرحمن شامبي ضد النظام المايوي في سبعينات القرن الماضي و هما من أبناء النوبه و تواصلت نضالات النوبه ضــد النظام فكانت ثورة الزعيم الكبير و الأب الروحي للنوبه السياسي المخضرم و المناضل البطل الأب عباس فيليب غبوش الذي وقف في وجه الظلم و الإستبداد الذي مارسه الطاغية جعفر النميري ضــد الشعب و حريته ، و الكلام عن مجاهدات الزعيم فيليب غبوش لا يمكن أن نختصره في هــذه العجالة فهي تحتاج لكتب وكتب و أسأل الله أن يقيد من الأقلام الشريفة من يوثق لهــذا الرجل لأنه بحق موسوعة تاريخية نادرة و نسأل الله أن يمــد في عمره ليشهد شعبه و هم ينعمون بالحرية و الإستقلال في جبالهم الشامخة .
و أخيرا و ليس آخرا فقد يصف القوم كلامنا هــذا بالعنصرية و الجهوية إلي ما غير ذلك من التهم التي اعتادوا رمينا بها . و لا ضير فهم دائما ما يرموننا بدائهم و ينسلوا و دائما ما ينظرون إلي النوبه بعين السخط التي لا تظهر النوبه إلا مواطنين من الدرجة الثالثة لا يصلحون إلا عمالا و خدما و عبيدا فهم أحقر من أن يقودوا الثورات الوطنية (على حد زعمهم). و أؤكــد للقاريء الكريم أن ما تقدمنا به هي حقائق التاريخ السوداني و ليست نزعــة عنصرية لأنه حقا لولا النوبه لما انتصرت المهدية و لولا النوبه لما بقي السودان معروفا بخريطته التي يعرف بها اليوم . فالنوبه و بكل صدق و أمانة و بعيدا عن الغلو و المبالغة هم أهل السودان و أصله و عمود فسطاطه و لا فخر ..
بواسطة : محمود علي قيقاوي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
مقال نشر بصحيفة التيار في شهر مايو 2010
أبناء النوبة في الحركة
الجميع يعلم أن النوبة من أشجع القبائل السودانية إن لم يكونوا أشجعها. كما أن جبال النوبة أنجبت من الفرسان والقادة العسكريين من يشار إليهم بالبنان. لا يوجد من لا يعرف البطل حمدان أبو عنجة الذي هزم هكس في شيكان وملك أثيوبيا في القلابات. أبو عنجة بطل وفارس من فرسان المهدية وقادتها. هو قائد الدفاع الشعبي في المهدية. إن كانت الإنقاذ قد كرّمت عبيد ختم وأخوته كان لزاماً عليها أن تمجِّد حمدان أبو عنجة بما يليق بمكانته كقائد فذ وجندي لا يشق له غبار.
حمدان أبو عنجة هو قائد الدفاع الشعبي في المهدية. كان قائد الجهدية (الجهادية) وهم الدفاع الشعبي للثورة المهدية. وما قاله جند هكس عندما حاقت بهم الهزيمة النكراء شهادة في حق الرجل. عندما أمطر الأنصار جنود هكس بالحراب من فوقهم ومن أمامهم ومن خلفهم وأنهالت عليهم (الكواكيب) صاحوا: (ألحقينا يا ست زينب .. دا حمدان أبو عنقة بس أمال المهدي حيعمل إيه؟).
من أبطال النوبة في المهدية النور عنقرة وتكفي فيه شهادة خليفة المهدي التي قال فيها: (النور عنقرة لا بخاف منى ولا بخاف من .....) والكل يعلم خوف الجميع من خليفة المهدي لتشدده في أمور الدين وإدارة الدولة. النور عنقرة فارس آخر مقدام عند اللقاء ويعتمد عليه الصديق ويهابه العدو. وفي التاريخ الحديث من منكم لم يسمع بالفكي على الميراوي الذي حارب الإنجليز وهو من كادقلي ومن ذا الذي درس التاريخ ولم يسمع بالنيمانق،(ألمان الجبال) كما يحلو لنا أن نسميهم؟. فالنيمانق وغيرهم من قبائل شمال الجبال مشهود لهم بالشجاعة والإقدام. ولن اذيع سرّاً إذا قلت أن الحركة الشعبية أعتمدت عليهم في معظم حروبها ضد الشمال. هذا في مجال الحرب والدواس في الماضي البعيد والماضي القريب. ما أوردناه قيض من فيض. وفي العسكرية الحديثة لهم أدوار مشهودة لا ينكرها إلا مكابر. إن ثورات النوبة ضد الإستعمار بلغت 11 ثورة ما بين العام 1904 في جبل الدائر وشاة، إنتفاضة تلودي 1906، ثورة النيمانق 1908، ثورة الدلنج 1909، ثورة جبل تقوي ومورو 1910، ثورة تيرا نوبة 1914، ثورة جبال ميري 1915، ثورة جبل نيمانق 1918، ثورة تيرا الخدار 1922، ثورة الكواليب 1923 وثورة توليشي 1926. إحدى عشر ثورة في خلال 22 عاماً أي بمعدل ثورة كل عامين ضد الإنجليز. دلوني على جهة في السودان ثار سكانها قدر أجدادي في جبال النوبة ضد الإنجليز. ولكن كتاب الغفلة لم يذكروا للنوبة الثوار حسنة واحدة فحسبنا الله ونعم الوكيل.
هذا لا يعني أنهم فقيرون في المجالات الأخرى. ففي الرياضة أبدأ بسبت دودو ولن أنتهي بحامد بريمة. ونظرة لآخر فريق قومي سوداني نجد به ثمانية لاعبين أساسيين من جبال النوبة بعضهم من (المتخرتمين) – يعني بقوا عيال خرتوم. ولو تمددت اللجنة الأولمبية جنوب غرب وبحثت عن الغزلان التي تصطاد الأرانب في الوديان لحصدوا الميداليات الذهبية دون عدد. لماذا كل هذه المقدمة؟
أوردت كل هذا من شدّة غيظي على أناس بكل هذا الزخم التاريخي القتالي يسيرون خلف من لا تاريخ لهم في الحروب والفروسية. كيف يرضى إبن الجبال أن يصبح (سكند كلاس) في الحركة الشعبية التي تبوأ مقاعد الحكم فيها عدد غير قليل من أبناء قبيلة واحدة وأضافت بقية القبائل كتمومة جرتق. نحن كمواطنين من جبال النوبة ولكنا لسنا بنوبة لا نرضى لإخوتنا في الجهة والموطن أن يكونوا تحت رحمة من لا يرحم ولا يقدِّر. فنحن جهويين مع أبناء مديرية جبال النوبة .. المناطق المقفولة .. أحفاد دافعي ضريبة الدقنية. لن نقبل لهم أبداً أن يكونوا في الصفوف الخلفية وهم أهل لتقدُّم الصفوف بل هم أهل القيادة والريادة وما قدمنا من أمثلة يكفي ولدينا المزيد.
كيف وافق أبناء النوبة في الحركة أن يكون لقبيلة واحدة 66 ممثلاً دستورياً في حكومة السودان وحكومة الجنوب؟ بل الأدهى والأمر أن يتبوأ أبناء رجل واحد 16موقعاً دستورياً في الشمال والجنوب ولا يجد أبناء النوبة ربع هذا العدد؟ هل أبناء النوبة تمومة جرتق لدهاقنة الحركة؟ أجزم أن الإجابة لا وألف لا وذلك لمعرفتي بأبناء النوبة لمدة نصف قرن. إنها الطيبة الزائدة ونكران الذات ويؤثرون على أنفسهم ولو بهم خصاصة. هكذا أبناء جبال النوبة بلا تمييز. فهم ليس لهم في الخباثة التي يستغلها ضعاف النفوس ويغرروا بالبقية المؤمنة الصامدة من أبناء النوبة. الذين وضعوا ثقتهم في من لا يستحق.
فإن كان لا بد مما ليس منه بد فلتكن (جمهورية جبال النوبة). لكن أن تكون جبال النوبة جزء بل أصل من السودان الكبير فهو الصواب بعينه. أنتم أصلاء في السودان مشاركين فيه من قبل عصور التاريخ ولكم الريادة في تكوين السودان الحديث وما دور المك آدم أم دبالو ببعيد. كيف تتركون هذا الإرث وهذا التاريخ التليد والذي سطّره أجدادكم وسقوه بدمائهم الطاهرة الزكية وبللوه بعرقهم الغالي، كيف تتركونه لغيركم ليمرح فيه وتذهبون عن طوع لتكونوا مواطنين من الدرجة الثانية في دولة لا يرعى أهلها إلاًّ ولا ذمة فيكم بل وفي أهلهم أيضاً؟
إن الثورة المهدية التي أسست للسودان اليوم إنطلقت شرارتها من قدير في جبال النوبة الشرقية وروتها رابحة الكنانية من جبل فنقر بعرقها ودمها – والتي لم ينصفها كتاب تاريخ الغفلة بعد- حيث جرت الليل بطوله من جبل فنقر وحتى قدير لتخطر الإمام المهدي بقدوم الكفار. وأستشهدت البطلة بعد نقل الرسالة. وكانت الهزيمة من نصيب جردة الشلالي في معركة الجرادة المشهورة. هل يود إخوتي من أبناء النوبة ترك كل هذا الإرث التاريخي الناصع والبدء من المربع الأوّل حيث لا مكان لهم؟ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. ففي نيفاشا ظلمتم ظلم الحسن والحسين وخرجتم خاليي الوفاض من فتات مائدة اللئام وأنتم لا تستحقون تلك الإهانة.
كبـّـاشي الصـّـافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: cantona_1)
|
رابحة الكنانية من جبال النوبة
للذين لا يعرفون رابحة الكنانية: عندما اعتصم الإمام المهدي في بداية ثورته بمنطقة قدير – جنوب أبو جبيهة- بعد هزيمته للكفار في الجزيرة أبا، طلبت الحكومة من حاكم فشودة القبض على المهدي. فأرسل تجريدة من فشودة إلى قدير. في الطريق مرّت الحملة بجبل فّنقر (هنالك حي مشهور بالعباسية يسمى فريق فُنقر يعرفه شوقي بدري وناس أم درمان القديمين) أحاطت الحملة بالجبل ومنعت الأهالي من الخروج حتى الصباح وذلك حتى لا يتسرّب خبر قدوم الحملة للمهدي وأعوانه فيستعدون. مُنع الجميع حتى من الخروج مساءً لقضاء الحاجة ، حتى النساء، في تلك المناطق لا توجد (أدبخانات) في ذلك الزمان.
تسربلت بالظلام وثوب الزراق الأزرق الداكن الأقرب إلى السواد وتسرّبت رابحة الكنانية في ظلام دامس وتوكلت على الله وخرجت تجري كحصان فارس في الليل البهيم لتوصل خبر الحملة للمهدي ورجاله. قطعت المسافة من جبل فُنقر وحتى جبل قدير حيث المهدي وأعوانه في ثماني ساعات فقط. وصلت لقدير.. شعر الإمام المهدي بالحاسة السادسة أن شيئاً سيحدث وقال ذلك لأصحابه. طلبت مقابلة الإمام المهدي وبإصرار. سُمح لها بمقابلة الإمام المهدي. قالت له: الكفار وصلوا فنقر وبصلوكم صلاة الفجر. ووقعت أمامه مغمى عليها. توفيت بعد لحظات. صلى عليها الإمام المهدي وأصحابه قبل صلاة الفجر ودفنوها. وتقدموا وقابلوا الحملة في جبل الجرادة. كانت المفاجأة عكسية وأحدثت ربكة في وسط جنود الحملة. وأنهزموا شر هزيمة. وغنم الإمام المهدي كمية من الأسلحة والذخائر كان هي المعين في هزيمة هكس في شيكان المعروفة للكل. بقي أن تعلم أيها المنبري أن المسافة بين جبل فُنقر وجبل قدير وفي هذه الأيام نقطعها في 6 ساعات بعربة نيسان باترول ذات دفع رباعي. ألا هل بلّغت اللهم فأشهد.
ممكن واحد يورينا مهيرة بت عبود عملت شنو؟
كبـّـاشي الصـّـافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: cantona_1)
|
اخي/ الكباشي الصافي
رمضان كريم/ تصوم وتفطر بسلامة
حقيقة نحن سعداء بهذا السرد التاريخي العظيم هذا شهادة حق يقولة الحر ان هذة الاقلام الحرة يكسرة الثالوث السرطاني اخي ود الصافي حقيقة بالرغم الخيانة العظمي
من قبل الحركة الشعبية لترك النوبة رغم كل ذالك نحن لم نحمل في اتجاههم دغية صدقني هم علي حق . بالرغم ادركنا بان من ينادي بدولة العربواسلام هم المنتصريين
لماذا ترفض كل الشعب السوداني كلمة انفصال جبال النوبة ... تعرف ياعظيم ود الصافي ان النوبة ليس بة حدود في كافة السودان ...نعم ياخي ودالصافي شهدت منطقة
جبال النوبة احداث جسيمة في تاريخها السياسي والاجتماعي وذالك نتيجة الظروف التاريخية والموقع الجغرافي الذي شكل ومازال يشكل .هذا الكيان البشري .وكان كل نضال
النوبة يتمحور حول البقاء وحفاظ علي الموروث الثقافي حول الريح العاتية التي باتت تعصف بالمنطقة من الشمال . ولذا رات الجيل الصاعد لحفاظ علي هذا الارث الثقافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
الأخ ناصر سلامات ورمضان كريم. لم أعاصر الحرب على جبال النوبة في أوج قوتها ولكن شهدت نتائجها بعد السلام. وأكثر النتائج هي الآثار السلبية التي تركتها وسط المواطنين. سافرت مع مجموعة من أبناء الجبال الغربية – كما نقول عليهم في الجبال الشرقية- إلى مؤتمر في كادقلي. تحركنا متأخرين من الأبيض. كانت هنالك أمطار غزيرة. قضينا الليل في الكُرقُل. في الصباح الباكر وعند صلاة الفجر. وجدت الشخص الذي نام بجانبي يبكي بمرارة. سألته: إن شاء الله عافية يا فلان؟ قال لي: هل زرت المنطقة قبل السلام؟ قلت له: لا، وهو يعرف أنني من أبو جبيهة. قال لي: قبل السلام لو كنت فارس ومعك ألف لن تتخطى الدلنج بعد مغيب الشمس أو كادقلي لو كنت مسافر شمالاً. والآن نقضي الليل في الكُرقُل ولم يصبنا ضرر. إنها غلطة. لن نحارب بعد الآن ولكن نقلع حقّنا بالطرق التي لا تضر المواطن والإقليم.
عزيزي ناصر نحن أكثر من دولة أي أعني أغنى من دول كثيرة قائمة. ينقصنا التنظيم. لا أتحدث عن التنظيم السياسي. أعني وعي المواطن العادي وحتى البروفيسور أن جبال النوبة عموماً أكثرمنطقة قابلة للعمار والتعمير في السودان إذا وجدت من يقودها في الإتجاه الصحيح بالطريقة الصحيحة. الكلام كتير والشرح يطول. وسنواصل. تحياتي
كبـّـاشي الصـّـافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
Quote: يصبنا ضرر. إنها غلطة. لن نحارب بعد الآن ولكن نقلع حقّنا بالطرق التي لا تضر المواطن والإقليم.
عزيزي ناصر نحن أكثر من دولة أي أعني أغنى من دول كثيرة قائمة. ينقصنا التنظيم. لا أتحدث عن التنظيم السياسي. أعني وعي المواطن العادي وحتى البروفيسور أن جبال النوبة عموماً أكثرمنطقة قابلة للعمار والتعمير في السودان إذا وجدت من يقودها في الإتجاه الصحيح بالطريقة الصحيحة. الكلام كتير والشرح يطول. وسنواصل. تحياتي
كبـّـاشي الصـّـافي
|
اخي ود الصافي حقيقة انا اشكرك علي كل هذة المداخلات نحن كل سكان جبال النوبة اواقليم جبال النوبة يهمنا امر هذة الةلاية.حقيقة نحن ندرك حجم الفتن
التي تحوم علي منطقتنا عربا ونوبة وفلاتة . وندرك تماما المسببين ذالك الفتن ..ولماذا ..وندرك مقاصدهم .. لم يكن انسانا في الارض يحب الحرب
ولكن ياخي هل ترك لنا الرئيس المجرم عمر البشير... سطرا واحدا لتفاوض .. من نفاوض ان ماذا نفاوض ياخي .. كيف رئيس يبيد شعبة باي مصداقية
اقوم بمفاوضتة اخي الرئيس الذي يبيد شعبة يقول علنا من يريد حقة يحمل السلاح . هل هناك امل . ان كان امل لما كان قاربت انفصال الجنوب
اخي ود الصافي انا دائما صريح بالرغم ان السياسة لاتريد الصراحة .لم نجد في هذا الوطن الكبير من يقف معنا غير الجنوب . ستكون في المستقبل الحليف الاستراتيجي لنا
اخي الجنوب حدد ماذا يريد. لماذا نحن.... الثالوث السرطاني حدد ماذا يريد.. لماذا نحن لم نحدد ماذا نريد مادام مواثيق دولية كفلت لشعوب الاصيلة حقوق لماذا لاننل حقوقنا
اخي ود الصافي النوبة شعب السلام .. ولكن من المؤسف هناك استقلال علي هذا السلام اخي ان الاوان ان نساءل انفسنا حتي متي...حتي متي
اخي ود الصافي قبل سنتين عندما قال باقان اموم ان السودان دولة فاشلة قد قعدت وقامت حكومة الانقاذ علي هذا الكلام الواضح الصريح
عادت القيادة نفسة وريئسة المجرم عمر البشير علي فشل سياستة ويريدون الاعتراف علي فشل سياستهم علي حساب الوحدة لتثبيت شعب نوبة واقسنا ودارفور
بعد ان فقدت الجنوب .. ايقل هذا الغباء...باي ثمن الاعتراف .. ماذا قدمت لوحد ..... اخي صدقني السودان الكبير دولة فاشلة لايمكن ان تكون موحدة اطلاقا
في ظل رئيس يبيد شعبة .... اخي شعب النوبة دفع الكثير من اجل السودان الكبير المواحد ....ولكن ياخي ان الاوان ان تلتفت الي الوراء من اجل شعبة وثقافتة وحفاظ
علي تراثة ولغتة ..... اخي نحن نحترم كل الاثنيات التي تسكن في منطقة جبال النوبة لابد ان ننثق سويا لتحديد ذاتنا ... حان الاوان ان نوقف كل الوصايا التي تاتينا
من عقول الفاسدة الثالوث السرطانيلثالوث السرطاني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
| Quote: و علينا أن نتسآءل أي تاريخ هــذا الذي يظهر مهيرة بنت عبود بطلة قومية تفرد لها الكتب و تقام لها الليالي الثقافية و يكبر الشعراء و يسبحون بحمــدها و تجيش الجيوش و تسمى الألوية باسمها ؟ و لا يذكر بنفس المستوى و التقدير الأميرة مــندي بنت السلطان عجبنا كبطلة قومية قاومت الغزاة الإنجليز و هي أول من سجلت جلالاتها العسكرية في ملفات الجيش السوداني في بدايات العقــد الثاني من القرن الماضي . أي تاريخ هــذا الذي يمّجــد عبدالقادر ود حبوبة و ذكرى محاكمته و لا يذكر المذبحــة المأساة التي ذهب ضحيتها البطل السلطان عجبنا و صحبه ونضالات اهل تقوي بقيادة المناضل القديل والثائر دارجول. أي تاريخ هــذا الذي لا يذكر ثورة المناضل الكبير الفكي علي الميراوي إلا من باب نافلة القول . أي تاريخ هــذا الذي ينسب أبطال المهــدية إلي قبائلهم و لا ينسب قادة المهــدية مــن النوبه إلي أصلهم من أمثال حمــدان أبوعنجة و غيره كأنهم قطعوا من شجر .. |
الاخ ناصر
نشكرك شديد جداً لاثارة هذا الموضوع
فاتحة خبر وبداية لطرح المغيب مع سبق الاصرار والترصد في سودان اللا منطق واللامعقول
سودان به امراءة واحده هي مهيره اما مندي سطر واحد في كتاب التاريخ المزبف
اعاده صياغة التاريخ ضروره للحد الادني لاي صياغه لوضع قادم للسودان والا الشتات النهائي , لا عوده لمربع السودان النزيف
عثمان نواي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
تقرير هام حول مستقبل جبال النوبه/جنوب كردفان السياسى
ترجمة و إعداد: أ. ميرا مللى
تعكف عدد من مراكز البحوث و المنظمات العالمية فى اصدار تقرير لدراسة متكاملة بدأ الاعداد لها منذ العام 2005م، أى بعد التوقيع على اتفاق نيفاشا و الى الوقت الراهن، وهى عبارة عن رصد يومى للاحداث و تحليلها، و سيصدر التقرير المتكامل بعد انفصال جنوب السودان فى 2011م حسب توقعات الباحثين.
و يشير التقرير الى اجراء دراسة تاريخية لأصل النوبة باعتبارهم من الشعوب الاصليه ذات الحضارة الممتدة الجذور الى آلاف السنين، و اعتبر التقرير ان الخصائص التى يتميز بها مجتمع جبال النوبة/ جنوب كردفان من هدوء و حكمة و شجاعة و صبر على تحمل الشدائد و رد الظلم و عدم نسيان المرارات و المقدرة على التغلب على المصلحة الذاتية على حساب المصلحة العامة و الوعى الشعبى التلقائى و القدرة على احترام الغير و التعايش معه و حرية الاختيار الدينى ...الخ هى صفات لا يضاهيه فيها الا مجتمعات قليلة فى بعض مناطق الصين و امريكا اللاتينية. كما اشار التقرير الى ان هذه الخصائص المميزة لشعب جبال النوبة تفسر فى احيان كثيرة من اناس ينتمون الى ثقافات اخرى تفسيرات مغايرة لذلك يتم التعامل معهم بزوايا مختلفة تماما مما سيقود الى صراع عنيف اذا لم تدرك النخب و التنظيمات الحاكمة فى شمال السودان و عاصمتها الخرطوم لمعطيات التعامل مع شعب النوبة.
تطرق التقرير لممالك النوبة القديمة و امتدادتها الى العديد من الدول الافريقية لاسيما السودان و اثيوبيا و يوغندا و كينيا و غانا، و ذهب التقرير الى وجود اعداد كبيرة من البشر ذات الاصول النوبية فى المكسيك و البرازيل و لم يغفل التقرير العلاقات التاريخية بين ممالك النوبة القديمة و شعب اسرائيل الذى اشار الى ان احدى زوجات النبى ابراهيم كانت من النوبة و أن شعب كوش الذى ذكر فى الانجيل و الذى كان يتدين بالمسيحية لالف عام يمثل النوبة الحاليين امتداد طبيعى لأنقى تلك المجموعاتنقى.
و كشف التقرير عن حقائق تاريخية حديثة فى القرن التاسع عشر عن ان النوبة هم الذين حموا المهدى فى كركور او كهف يسمى بطن أمك فى منطقة قدير فى جبال تقلى رغم ان غالبيتهم لا تدين بالاسلام و لكنهم كانوا يرون فى المهدى شخص وطنى يحارب المستعمر آنذاك، الا ان المهدى بعد ان استغل قوة شعب جبال النوبة فى الاختفاء و الحماية و من ثم تحرير الابيض فى موقعة شيكان حاول استعبادهم و بيعهم فى اسواق الرقيق من اجل المال و العمل كسخرة اى بدون مقابل مما قاد النوبة الى العصيان و الثورة، ليعين المهدى حمدان ابوعنجة و بمساعدة بعض المجموعات العربية للقيام بحملات تاديبية كما كان يسميها و جلب الرقيق الذى باعه المهدى داخليا و خارجيا و استخدام الرجال و النساء كخدم و عبيد، ويذكر التقرير احياء الموردة و العباسية و ابوعنجة و ود نوباوى كمواقع لسكان النوبة الذين تم اسرهم بواسطة المهدية.
التقرير اشار ايضا الى ان جبال النوبة قامت بها اكثر من عشرين ثورة اشهرها ثورة السلطان عجببنا و بنته مندى و ثورة الفكى على الميراوى و الثورة ضد ابو رفاس فى تالودى و ثورة الحركة الشعبية بقيادة يوسف كوه مكى و لم يغفل التقرير ثورة 1924 بقيادة البطل على عبد اللطيف الذى ينتمى لاب من جبال النوبة من منطقة كوفا و ام من الدينكا، و ذكر التقرير ان الوعى الشمالى فى عام 1924 كان الافضل طيلة التاريخ السودانى مشيرا الى ان العامل النفسى المريض للتعالى الشمالى الاثنى و الدينى و الجهوى و اللغوى الذى ادار به الشماليين السودان لاحقا لم يكن موجودا آنذاك مستشهدا بعبيد حاج الامين و مواقفه الى ان توفى بمدينة واو بجنوب السودان و آخرين كانوا زراعا يمينا لعلى عبد اللطيف. و وقف التقرير فى أكثر من موقع على ان تجربة على عبد اللطيف لم يكررها الا الدكتور جون قرنق و الذى التف حوله اناس من كافة مناطق السودان المختلفة، و ذكر التقرير الاستقبال المليونى للدكتور قرنق بالساحة الخضراء مشيرا الى ان الشعب السودانى بعد ان عانى طويلا و خاصة من جبروت حكومة الانقاذ الوطنى كان يرى ان الدكتور قرنق و طرحه لرؤية السودان الجديد هو الخلاص لبناء سودان باسس جديده تحترم تنوعه و تحقق نوعا من المساواة و العدالة و الحريات فى كافة المستويات، و ذكر التقرير ان موت قرنق و تفاصيله سوف تلعن بعد انفصال جنوب السودان.
حلل التقرير وضعية شعب جنوب كردفان بعد التوقيع على اتفاقية السلام الشامل و تطرق الى ان الحكومة المركزية بقيادة المؤتمر الوطنى حاولت خداع و استقلال المجموعات العربية لتجيج الصراع بالوكالة باسم الجهاد و الدين و تخويف المجموعات العربية بان ثورة النوبة من خلال الحركة الشعبية هى ضدهم، ولكن المجموعات العربية فطنت اخيرا لمخطط المركز التفكيكى و الاستهدافى لامن المنطقة و بالتالى عدم الاستقرار الامنى و التعليمى و الصحى و الخدمى و التنموى و السياسى مما قاد مجموعات كبيرة من القبائل العربية بتذويد جيش الحركة الشعبية بالمؤن اثناء الحرب و الانضمام بكميات كبيرة بعد وقف اطلاق النار و اتفاقية نيفاشا و تطرق التقرير الى حركة شهامة و شباب الفولة وحركات دارفور وكردفان التحررية .
كما تطرق التقرير الى مماطلة المؤتمر الوطنى الواضح فى تنفيذ بنود اتفاق برتكول جبال النوبة/جنوب كردفان حيث لم يحسم امر الخدمة المدنية الاقليمية و فى العاصمة الخرطوم و المشاركة فى كل المستويات بما فيها السلك الدبلوماسى بالاضافة الى بند الترتيبات الامنية و انسحاب فائض القوات الحكومية واعادة الانتشار والتناوب على منصب الوالى وإ نشاء صندوق التنمية و مفوضية الاراضى و الاجهزة القضائية بالاضافة الى 4 دوائر برلمانية اتفق حولها كمعالجة سياسية للتعداد السكانى الاول و غيرها.
اشار التقرير ايضا الى الاساليب الفاسدة التى استخدمها المؤتمر الوطنى لاستقطاب بعض المجموعات خاصة فى الانتخابات السابقة. و اشار التقرير الى التهديد و اغتيال رئيس الحركة الشعبية و سكرتيرها فى منطقة الدبكر فى عام 2006م، و محاولات اغتيال مستشار الحركة الشعبية السياسى بالاقليم فى عام 2006م، و قد ذكر التقرير المؤسسات و الاشخاص الذين كانوا وراء ذلك. و شمل التقرير ما تعرضت له مناطق المندل و الصبى و ابو جنوق ودابرى و الفيض و ابو كرشولا وغيرها من اغتيالات بواسطة ايادى فى المؤتمر الوطنى ترى ان استقرار الاوضاع الامنية يعنى توحد الرؤى الجماعية للمجموعات الاثنية حول الاهداف العليا للاقليم مما يفقدها وضعيتها الذاتية، حيث قاموا بتوزيع الاسلحة لمجموعات اثنية معينة مما قاد مجموعة الازمات الدولية ان تتنبأ بان جنوب كردفان ستكون دارفور اخرى، و لكن التقرير يشير الى عكس ذلك بتوقعه توحد شعب الاقليم بمختلف اثنياته بعد الوعى الكبير الذى حققته الحركة الشعبية باهمية التوحد و النضال عبر المشورة الشعبية لتحقيق المكتسبات الكبيرة للاقليم حتى تعيش الاجيال القادمة فى وضع افضل.
فى احدى نقاطه تطرق التقرير الى موضوع تلفون كوكو الضابط بالحركة الشعبية، ذاكرا ان المؤتمر الوطنى يعتقد ان كوكو يمكن ان يساهم فى تشتيت الاجماع حول الحركة الشعبية كما فعلت بعض العناصر الجنوبية التى خرجت من الحركة الشعبية و مولت من المؤتمر الوطنى لخلق زعزعة امنية بجنوب السودان، و تساءل التقرير من اين جاء تلفون كوكو بوسائل الحركة و الاسلحة ومن يمول سكنه ومنصرفاته و تحركه ومرتبه و مرتبات المجموعة العسكرية التى حوله وكذلك المكتب الذى يتواجد فيه فى قلب العاصمة الخرطوم و سكرتاريته و طباعة مقالاته ..الخ، لماذا سمحت اجهزة اعلام المؤتمر الوطنى والاجهزة الامنية بافراد مساحات يومية للاساءة للحركة الشعبية و قياداتها مع مساحة تمويهيه لنقد مخفف للمؤتمر الوطنى، من هو الذى مول طباعة و توزيع كتيبه الذى حوى على مقالاته ومن الذى يقوم بتمويل قيام ندوات كوكو و سفره لاقاليم السودان المختلفة؟ وكما ان العمل بالجيوش له من الضوابط التى تختلف عن العمل السياسي، أشار التقرير الى ان المؤتمر الوطنى دفع الى مجموعات لخلق جسم يسمى مناصرة اللواء تلفون كوكو ولكن التقرير اشار الى ان العديد من هذه المجموعات ركبت الموجة منها بعدم المعرفة و اخرى بدوافع حزبية معادية للحركة الشعبية و بعضها للفراغ السياسى، و لكنهم فى خاتمة المطاف يخدمون اهداف المؤتمر الوطنى الذى آثر الصمت، بل يسجل مكالمات تلفون كوكو الداخلية و الخارجية ويحلل مدى نجاح طبخته الامنية وتحريك آخرين لتنفيذها.
اما فيما يتعلق برؤية المؤتمر الوطنى الذى يديره الشماليين حول قيادات النوبه و البقارة المنضويين تحت لوائه، اشار التقرير ان المؤتمر الوطنى لديه شكوك كبيرة فى ولاء النوبه مهما كان تاريخ انضمامهم للحركة الاسلامية او المؤتمر الوطنى فيما يسمى فى ادبياتهم بقبل و بعد الفتح و يعتبر كثير منهم طابورا خامسا او اناس يسعون الى المعاش ويدرك فشلهم فى اقناع مواطنيهم فى قراهم، و يرى المؤتمر الوطنى ان وجودهم الشكلى يساعده اعلاميا فى ظل قبضته الامنيه و لكن لا يجب ان يكون لهم وجود فى مواقع طبخ المؤامرات و القرارات السياسية الخطيرة، اما قيادات المؤتمر الوطنى من البقارة فينظر اليهم المؤتمر الوطنى الى انهم اناس فاقدى الشعبية فى ظل تعليم و ثورة الشباب فى مناطقهم و يعتبر ان اشباعات نزواتهم و نزعاتهم الذاتية و الشخصية هو السقف الاعلى لهم من خلال الوظائف و المال لذا زج بهم فى البرلمان و الوزارات حتى لا يفكروا فى القضايا الجوهرية لمناطقهم وان يكونوا خميرة عكننة لهز النسيج الاجتماعى و العلاقات القبلية اذا دعت الضرورة الى ذلك.جيججيججج
أشار التقرير ان اصرار الحركة الشعبية فى ولاية جنوب كردفان الى اعادة الاحصاء السكانى ليس لهدف آنى يتعلق بالانتخابات فقط رغم التزوير الكبير الذى نفذه المؤتمر الوطنى فى انتخابات ابريل 2010 وتوزيعه للدوائر وفقا لنتائج التعداد السكانى الذى بنى على اهمال النوبة كمجموعات اثنية عن قصد لاشعال فتنة اثنية فطنت لها القيادات الواعية من المجموعات الاثنية المختلفة، و بالتالى كانت ضغوط اعادة التعداد السكانى كهدف استراتيجى يتعلق بحقوق شعب الولاية من الخدمات و التنمية و المشاركة فى السلطة المركزية بكافة مستوياتها، و قد اشار التقرير ان تقدير سكان الولاية سابقا بمليون و اربعمائة نسمة دحضة التعداد الجديد الذى اكد ان العدد الحقيقى لسكان الولاية ما يقارب خمسة مليون نسمة و بالتالى ان اجهزة المؤتمر الوطنى اخرت الاعلان لكى تخرج من ورطة الخطأ التاريخى الذى وقعت فيه بحق شعب الولاية بمختلف اثنياتهم و توجهاتهم السياسية.
توقع التقرير ان المشورة الشعبية ان لم تدار بشفافية فان وضعية جبال النوبة/جنوب كردفان ستجد تجاوبا وسندا دوليا اكبر مما وجده جنوب السودان و قد اشار التقرير الى التحركات الماكوكية التى يقوم بها فى صمت بعض ابناء جبال النوبة فى امريكا وكندا و اروبا واستراليا و افريقيا و العالم العربى و المتواجدين ايضا فى اسرائيل لتحريك ملفات مستقبل جبال النوبة تجد تجاوب كبير من المجتمع الدولى الذى ينظر اليه باعتباره من المجتمعات الاصليه التى تعرضت لمحاولات طمس الهوية و الابدال و التهجير السكانى و الاسلمة و التعريب القسرى و الابادة العرقية و الاهمال التنموى و الخدمى و السياسى، و ذهب التقرير ان المجتمع الدولى يراقب عن كثب عبر تقارير يوميه تأتيه من السودان العقلية غير الرشيدة التى يدير بها المؤتمر الوطنى ملف جبال النوبة من الخرطوم ذاكرا التصريحات الاخير للدكتور غندور طبيب الاسنان حول المشورة الشعبية و تبادل منصب الوالى الذى نص برتكول جنوب كردفان الى تبادلة مناصفة كل عام و نصف، حيث التزمت الحركة الشعبية بمدتها عام و نصف و استمر المؤتمر الوطنى لاكثر من ثلاثة سنوات، فغندور الذى خلع النقابات السودانية حل محل الطيب مصطفى الانفصالى الذى بدوره سيخلع جنوب السودان و جبال النوبة و النيل الازرق و دارفور.
ذهب التقرير ان خيارات شعب الاقليم عبر المشورة الشعبية ان لم يتعامل معها بموضوعية فان مطالبة شعب الاقليم بقيام دولة منفصلة قد تجد مؤازرة عبر حملة دولية غير مسبوقة مستندة الى قوانيين الامم المتحدة لحماية الشعوب الاصلية باعتباره ارثا انسانيا يجب المحافظة عليه، وتطرق التقرير الى ان خيارات ابناء الاقليم الانيه تتمثل فى حكم ذاتى واسع الصلاحيات اقليميا و مشاركة فاعلة على كافة المستويات مركزيا مستندة على تمييز ايجابى باثر تاريخى لمجموعات النوبه بجانب المجموعات الاثنية الاخرى، و تحقيق تنمية و خدمات كبيرة ليلحق الاقليم بالاقاليم الاخرى و تخصيص نسبة 75% من عائدات بترول الاقليم و الموارد الاخرى لصالح الاقليم و توظيف ابناء الاقليم فى جميع مستويات و مؤسسات الدولة و البترول بالعاصمة و الاقليم، على ان تتضمن هذه الحقوق فى دستور دائم للسودان بشهادة المجتمع الدولى مبنيا على حجم الاقليم سكانا و مساحة و تمييزا ايجابيا باثر رجعى باعتباره من الاقاليم الاكثر تهميشا فى السودان. الخيار الثانى هو المطالبة بحق تقرير المصير فى حالة شعورهم بعدم جدية المؤتمر الوطنى فى تحقيق تطلعات شعب الاقليم و قد يتضمن قيام دولة مستقلة او نظام كنفدرالى او الانضمام الى دولة جنوب السودان فى حالة الانفصال. الخيار الاخير و هو اعلان دولة غرب السودان التى تضم فى داخلها دارفور و كردفان، و فى هذا الامر اشار التقرير الى ان ابناء جبال النوبة فى الخارج و خاصة فى الولايات المتحدة الامريكية قد قطعوا شوطا طويلا منذ العام 2003م فى اجراء اتصالات مع حركات دارفور وكردفان، و قد اشار التقرير الى الترتيبات التى اعدتها رابطة جبال النوبة العالمية فى العام 2003 و ما بعده لعدد من قيادات دارفور بالتنسيق مع مركز مكافحة الابادة العرقية و معهد الدبلوماسية المتنوعة، و قد شملت هذه القيادات الدكتور التجانى السيسى فى عام 2003م الذى مهد له لمقابلة العديد من مؤسسات صنع القرار فى واشنطون بما فيها مقابلة الدكتورة قوندليزا رايس مستشارة الامن القومى آنذاك، بعد نصح الدكتور التجانى سيسى بخلع جلابيته الانصارية و التحدث عن قضايا الابادة العرقية بدارفور باعتبار ان تناول قضايا الاقليم بفهم احزاب المركز لن يجدى و قد نجح سيسى حينها فى ابراز القضية بشكل جيد، الا انه لعوامل غير معروفه لم يسعى لتكملة مشواره الذى نصحته فيه الرابطة العالمية بوضع يده مع حركة تحرير السودان برئاسة الاستاذ عبد الواحد نور و امينها العام منى اركو مناوى آنذاك، و اشار التقرير ان التجانى سيسى اختفى من حينها و ظهرت ارهاصات فى الانتخابات السودانية الاخيرة الى محاولة انتخابه واليا فى احدى ولايات دارفور فاعتزر عن ذلك، ليظهر بعد ذلك فى مفاوضات الدوحة من خلال عمله فى احدى المنظمات الدولية و سرعان ما تحول الى رئيسا لحركة التحرير و العدالة، و يشير التقرير الى ان السيسى ان لم يعلن موقفه الواضح من حزبه القديم سيجعل العديد من الشكوك تحوم حوله و ربما انفضت منه مجموعات المحاربيين الميدانيين قريبا و بالتالى تتفك تلك الحركة التى يرى مراقبون انها خدمت المؤتمر الوطنى اعلاميا فى حملته الانتخابيه فى ابريل 2010م وباعدت بين اتفاق الحركات التحررية و لاسيما حركة العدل و المساواة التى انسحبت من مفاوضات الدوحة و ابتعاد عبد الواحد نور و مجموعة جوبا وغيرها، و بالتالى تعزرت امكانية قيام رؤية موحدة من خلال اختلاف رؤى الحركات و تعدد المنابر كالدوحة و اثيوبيا و ليبيا وغيرها مع التهميش الكبير الذى يجده منى اركو مناوى الان فى السودان من قبل المؤتمر الوطنى.
التقرير اشار الى ان شعب جنوب كردفان يرى ان توحد هذه الحركات فى دارفور سيدفعة لتنسيق المواقف السياسية المستقبلية الخاصة بغرب السودان بصفة عامة. كما دعى شعب جبال النوبة من خلال التقرير قبائل المسيرية و الرزيقات وجميع القبائل فى دارفور و كردفان الى نبذ الخلافات و التوحد مع المهمشين فى دارفور وكردفان للضغط على المركز لتحقيق مكتسبات اكبر، و فى حالة تعذر تجاوب المركز لتحقيق تطلعات شعب غرب السودان فإن إعلان دولة غرب السودان سيكون الخيار المطروح الذى يتطلب اجماع الجميع.
التقرير اشار الى نجاح فكرة بنك الجبال للتجارة و التنمية ذاكرا بان هنالك عوامل توفرت لانجاحه اختصرها فى الوعى الثورى و النضالى و وجود العزيمة الشعبية للحراك الذاتى من اجل التغيير ومشروع وحدوى تم العمل فيه بصمت و تخطيط والاعتماد على خبراء و مفكريين من المنطقة و الاستفادة من الخبرات الدولية و التسهيلات الادارية و القانونية وغيرها التى وفرتها حكومة جنوب السودان، التى اشارت الى ان الجنوب فى حالة الوحدة او الانفصال سوف لن يتخلى عن دعم جبال النوبة فى المجالات التنموية و الخدمية و الطرق و التجارة و التعليم ...الخ، و اشار التقرير الى ان شعب جبال النوبة/ جنوب كردفان سيكون اول الشعوب التى ستأخذ الجنسية المذدوجة من حكومة جنوب السودان فى حالة الانفصال وسيكون لهم حقوق الحريات الاربعة بما فيها المشاركة النسبية فى الادارة و السلك الدبلوماسى و حرية تحركات الرعاة وغيرها لما ساهموا فيه فى حرب التحرير، وقد تخصص لهم نسبة من عائد بترول جنوب السودان الذى تمر انابيب بتروله الغنى لاسيما فى ولاية الوحدة و أبيي باراضى جبال النوبه، كما ان الحركة التجارية سوف تنتعش بين اقليم جنوب كردفان و جنوب السودان عبر خمسة ولايات جنوبية تحد ولاية جنوب كردفان. كما اشار التقرير الى انه فى حالة عبرت المشورة الشعبية عن التطلعات الحقيقية لشعب جبال النوبة/جنوب كردفان ايا كانت فان الجنوب سيفتح آفاقا لقروض لجبال النوبة بضماناته. و تضمن التقرير نداء جبال النوبة الاخير الذى ألتف حوله جميع ابناء الاقليم فى مختلف دول العالم، و اعتبر هذا التوحد هو نهاية المطاف لكل الايادى العابثة بوحدة و مصير شعب جنوب كردفان.
اختتم التقرير ببروفايل وسيرة ذاتية وتحليل نفسى لأحمد محمد هارون والى ولاية جنوب كردفان الحالى الذى أشار التقرير الى انه أول سودانى فى تاريخ السودان القديم و الحديث يطلب دوليا للعدالة العالمية لما اقترفه من جرائم إبادة عرقية و تهجير فى دارفور وقبلها فى جنوب كردفان حينما كان مديرا لادارة السلام و هى ادارة امنية و من ثم وزيرا للرعاية الاجتماعية و نائبا للوالى بجنوب كردفان ثم مديرا للشرطة الشعبية فوزيرا للدولة بوزارة الداخلية ثم وزيرا للدولة بالشئون الانسانية. و اشار التقرير ان صقور المؤتمر الوطنى بعدما رضخوا للضغوطات الدولية بعزل هارون من وزارة الشئون الانسانية اختلفوا حول كيفية التعامل معه و خاصة ان موضوع الرئيس البشير لم يصل الى التعقيدات التى وصل اليها الان، حيث رأت مجموعة متطرفة نيلية بالمؤتمر الوطنى تسليم هارون كعربون لصفقة دولية باعتبار ان هارون تصرف فى دارفور من تلقاء نفسه من دون توجهات مركزية، خاصة ان هارون القاضى و السياسى كان يوجه شفهيا لتنفيذ مخططات المركز فى دارفور، و بالتالى قد لا تكون لديه المستندات الرسمية لتوريط الدولة فى حالة تسليمه، مجموعة أخرى ترى أهمية التخلص منه بطريقة او باخرى كما فعلت بقيادات اخرى لنفاذ المهمة التى أوكلت اليه و التخلص من الضغوطات الدولية، بينما رأت مجموعة أخرى اغراقه بمبالغ مالية كبيرة و تسهيلات فى العمل التجارى و الاختفاء عن العمل السياسي نهائيا، الا ان هذه المجموعه تخوفت من احتمال القاء القبض عليه كما انها تعلم طموحاته السياسية الذائدة. و كان رأى المجموعة الاخيرة هو تعيينه واليا لجنوب كردفان ، و هذه المجموعة ترى ان وجود هارون فى تلك الولاية سيبعد عنه الانظار الدولية، كما انها فرصة تصحيح اخطائه التاريخية فى دارفور و جنوب كردفان، و فى حالة نشوب أى خلافات او حرب فأن هارون سيسلم من الدولة للمحكمة الجنائية كصفقة باعتباره كرر نفس الاخطاء من دون توجيهات عليا، و ذكر التقرير ان شعب جبال النوبة و دارفور سيوجهون دعوة لهارون ليكون شاهد ملك فى المحكمة الجنائية. التقرير اشار الى ان هارون يدرك كل السناريوهات و لكنه اطمان قليلا بعد اعلان امر قبض الرئيس من قبل المحكمة الدولية، رغم من انه يعلم ان وضعية الرئيس تختلف تماما عنه، فهارون الذى رفضت ان تعطيه السعودية تأشيرة اداء الحج و العمرة يزورها البشير اكثر من مرة فى السنة كما يزور عدد من الدول العربية و الافريقية التى لا يتجرأ هارون للذهاب الى سفاراتها. وبالتالى يرى التقرير ان هارون محاصر دوليا و لا يصلح لقيادة اقليم جبال النوبة/ جنوب كردفان لتحقيق تطلعات شعب الاقليم فيما يتعلق بالمشورة الشعبية التى تطلب تواصلا اقليميا و دوليا من اجل الدعم و التنمية و الخدمات و المنح و البعثات الدولية و توقيع القروض و المعاهدات ...الخ. ولكن التقرير اشار الى ان هارون رغم الاختلاف حوله داخل المؤتمر الوطنى الا انه يعرف كيف يبعد خصومة من دوائر المنافسة الداخلية بالمؤتمر الوطنى، حيث استطاع هارون بذكاء ابعاد أحمد الصالح صلوحه الذى كان من التيار الذى وقف ضد ترشيح هارون للانتخابات القادمة لمنصب الوالى، و كان صلوحة رغم فشلة فى ادارة صندوق تنمية غرب كردفان الذى انشأئه المؤتمر الوطنى و تناسى الصندوق القومى للتنمية وفقا لاتفاق السلام فى محاولة لاستفزاز النوبة و خلق عداءات بين المسيرية و النوبة و خاصة الحركة الشعبية، الا ان الحركة الشعبية تعاملت بحكمة كبيرة فى هذا الامر ذاكرة بانه اذا تمت تنمية جزء من الولاية فى المنطقة الغربية فهو عامل جيد لازالة التهميش فى جزء عزيز و يتيح مجالا فى حالة توفر دعومات اخرى لمناطق مهمشة اخرى من الولاية، الا ان صندوق غرب كردفان اصبح ماكله و وسيلة للمعاش فثار ضده سكان غرب كردفان أنفسهم. فلذا فان هارون بعد ان تأكد له ان صلوحة يعقد اجتماعات لبعض قيادات المؤتمر الوطنى من جنوب كردفان فى مناطق كمدينة بارا بشمال كردفان لابعاده من منصب الوالى و الترشيح مستقبلا، عمل هارون على ابعاد صلوحة بزجه فى قائمة حزبية بالخرطوم مضمونة التزوير لركنه فى الجهاز التشريعى و تحطيم طموحاته فى الاجهزة التنفيذية بما فيها صندوقه السابق، و استطاع هارون التخلص من الدكتور عيسى بشرى بنفس الطريقة حيث فاز فى دائرة الازهرى و دخل البرلمان، الا ان هارون يعلم خبث عيسى بشرى فرفع من وزير دولة فى وزارة التقانة الى وزير لنفس الوزارة بعد تعيين وزيرها السابق ابراهيم احمد عمر مستشارا للرئيس. فى جانب تحليلى نفسى لهارون اشار التقرير الى ان هارون يعيش حالة نفسية صعبة، ربما لشعوره بالذنب فى قتل الابرياء و تشريدهم من قراهم فى دارفور و جبال النوبة وخاصة بعد منعه من السفر الى السعودية للحج الذى كان يعتقد ان ذلك سيكفر من سيئاته، كما انه يعيش حالة خوف من مستقبله السياسي و مواجهة المجتمع الدولى بجانب ان هارون يعانى العديد من الامراض، ورغم ذلك اشار التقرير ان هارون يتميز بعقلية حربائية متلونة يستطيع ان يوهم كل من لا يعرفه بانه ملاك و له دهاء سياسى و روح انتقامية حتى من اقرب الناس اليه و يوصف باللئم احيانا .
التقرير أشار الى ان شعب الولاية حول العالم يترقب اصدار قرارات رئاسية مهمة قبل نهاية سبتمبر 2010 فيما يتعلق بإعلان نتائج التعداد السكانى و توزيع الدوائر الانتخابية بصورة عادلة و أيلولة منصب الوالى للفترة المتبقية للحركة الشعبية وترتيبات المشورة الشعبية. و قد تم تحديد قيام الحملة الدولية العلنية لحسم مستقبل جبال النوبة/ جنوب كردفان السياسي فى بداية أكتوبر 2010.
التقرير المتكامل سوف يصدر من 1500 صفحة كما اشارت المصادر بعد انفصال الجنوب فى 2011م.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
الجذور التاريخية للتهميش في السودان(3)
تاج السر عثمان
الحوار المتمدن - العدد: 2393 - 2008 / 9 / 3
جبال النوبة
شأن كل القبائل الأخرى ، كانت قبائل جبال النوبا تعيش حياة بدائية قبل القرن السادس عشر الميلادي ، ونتصور أنها بدأت بالصيد وجمع الثمار ، ثم تطورت في عملية طويلة ومعقدة إلي اكتشاف الزراعة وتربية الحيوانات أي انتقلت إلي مجتمعات زراعية رعوية ، كما عرفت في البداية الملكية الجماعية للأرض ، وتطورت أشكال الملكية بعد الانتقال إلي المجتمع الزراعي الرعوي ، وحول نمط الإنتاج القائم علي الزراعة والرعي نشأت بنية ثقافية معينة من التنظيم الاجتماعي والقبلي ، ونظام للعمل التعاوني (نفير) والإيمان بالسحر والكجور الذي يعالج الأمراض وينزل الأمطار التي تسقي الأرض والضرع وغير ذلك من مكونات القبائل البدائية .
والصورة غير واضحة لنا عن تفاصيل التنظيم القبلي الاجتماعي لتلك القبائل قبل قيام مملكة تقلي ولكن يمكن أن نتصور بشكل عام أنه مع تطور المجتمع الزراعي والرعوي ، وقياساً علي تجارب الشعوب الأخرى ، بدأ يظهر التفاوت الاجتماعي والطبقي والثقافي ، وظهرت فئة مميزة في تلك المجتمعات تجمعت لديها ثروات وفوائض من ثروة حيوانية ومحاصيل زراعية ، ومع تطور هذه العملية ومع دخول رجال الطرق الصوفية والدينية في عهد الفونج لتلك المنطقة (جبال النوبة) اعتنق بعض زعماء القبائل وغيرهم الإسلام وهكذا نسمع في القرن السادس عشر عن ظهور مملكة تقلي والتي عبرت عن مرحلة متطورة من التنظيم الاجتماعي ، حيث حدث تطور من تنظيم قبلي إلي تنظيم أوسع هو قيام مملكة ضمت عدداً من القبائل وتلك مرحلة متطورة في التنظيم الاجتماعي ، أي ظهرت سلالة مالكة حاكمة لها نفوذها الاقتصادي والسياسي والديني ، ولها جيشها ونظامها ، واستطاعت أن تبسط سيطرتها علي قبائل جبال النوبة ، ونسمع أيضاً عن علاقات هذه المملكة وحروبها مع سلطنة سنار أو الفونج .
وعلي سبيل المثال غزا بادي أبو دقن (1644 - 1680) سلطان الفونج مملكة تقلي والجبال المجاورة لها بما فيها الداير وهزمهم وفرض عليهم الإتاوة السنوية . ويري د. يوسف فضل في مؤلفه: مقدمة في تاريخ الممالك الإسلامية في السودان الشرقي (ربما كانت تدفع الإتاوة بالرقيق الذي كانت منطقة جبال النوبة مصدراً هاماً له) .
كما كانت مملكة تقلي أيضاً تتعرض لغزوات منتظمة من سلطنتي الفور والمسبعات بهدف الحصول علي الرقيق ، ونفهم من ذلك أن منطقة جبال النوبة عانت من غزوات تجار الرقيق ، مما أسهم في تهميشها واستنزاف قدراتها الاقتصادية والبشرية ، واضطر المواطنون إلي حماية أنفسهم بالدفاع عن كيانهم ووجودهم والاحتماء بقمم الجبال ، مما أدي إلي عزلة سكان تلك المنطقة وأسهم في تخلفها ونشأت بذور التطور غير المتوازن .
ورغم أن مملكة تقلي كانت إسلامية إلا أنها كانت تتعرض لغزوات سلاطين الفونج والفور والمسبعات ، ولا تفسير لذلك سوي الحصول علي الرقيق ، فالإسلام لم يكن جبل الجودي أو عاصماً لهم من تلك الغزوات الجائرة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
• ثم جاءت فترة الحكم التركي المصري التي أسهمت في تعميق التطور غير المتوازن أو التهميش حيث تعرضت تلك المنطقة إلي استنزاف كبير لقدراتهم البشرية والاقتصادية من خلال غزوات تجار الرقيق وعساكر الترك ، مما جعل تلك القبائل في حالة حروب دائمة ضد تلك الغزوات ، واضطرارها لمزيد من العزلة علي قمم الجبال ، وكان تجار الرقيق الذين كانوا يغزون في جبال النوبة وجبال الأنقسنا يسمون بالنهاضة (نعوم شقير تاريخ السودان ، تحقيق د. محمد إبراهيم أبو سليم ، ص 249) . وكان هؤلاء التجار يمتلكون زرائب للرقيق وجيوش وأسلحة نارية .
• وبعد الغزو التركي – المصري عام 1821م ، تم ضم كردفان إلي دولة الحكم التركي ، وبالتالي أصبحت مملكة تقلي تابعة لتلك الدولة ، وإن احتفظت باستقلالها النسبي ووضعها الهامشي في الدولة التركية .
• وبعد قيام الثورة المهدية نسمع عن تحالف مك جبال تقلي أو تعاطفه مع الثورة المهدية . عندما هاجر الإمام المهدي إلي قدير وبعد انتصار الثورة المهدية , وفي عهد الخليفة عبد الله نسمع عن إنتفاضة بعض القبائل في جبال النوبة ضد دولة المهدية والتي أرسل إليها الخليفة عبد الله حمدان أبو عنجة لضمها , ويبدو أن غزوات تجار الرقيق لتلك المنطقة كانت مستمرة أيام المهدية , مما جعل تلك القبائل تستمر في الدفاع عن كيانها ووجودها وبالتالي لم تخضع لدولة المهدية بشكل كامل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
فترة الحكم البريطاني (1989-1956) :-
خلال فترة الحكم الإنجليزي , قاومت قبائل جبال النوبة الحكم الاستعماري ورفضت بعض القبائل دفع ضريبة الدقينة المفروضة عليهم , مثال في عام 1903م , رفض النوبة في جبل الداير دفع ضريبة الدقنية المفروضة عليهم من قبل الحكومة وأرسلت ضدهم حملة عسكرية (محمد عمر بشير: تاريخ الحركة الوطنية في السودان ص 60-61) واستمرت انتفاضات قبائل جبال النوبة ضد الحكم الإنجليزي ولم يتم إخمادها إلا في عام 1929م , حيث قمعت معارضة قبائل الليري .
بعد الاستعمار البريطاني ارتبط السودان بالنظام الرأسمالي العالمي من خلال تصدير سلعة القطن والمحاصيل النقدية الأخرى , وتحول السودان إلى مزرعة قطن كبيرة لمد مصانع لانكشير في انجلترا بالقطن الخام , ونتيجة لذلك قامت مؤسسة أقطان جبال النوبة .
كانت الحكومة الاستعمارية تستغل مزارعي جبال النوبة بشكل فظيع , على سبيل المثال كان نصيب المزارع من عائد إنتاج القطن محدودا للغاية , فإيرادات القطن من زراعته في جبال النوبة لا تزيد عن 20% من ثمن القطن الفعلي بينما تستحوذ الحكومة على 80% من ثمنه وهو مقدار نصيبها وهذا نظام احتكاري من جانب الحكومة لان متوسط دخل المزارع لم يكن يزيد عن جنيهين خلال فترة الثلاثينيات من القرن الماضي والحرب العالمية الثانية , وذلك بسبب سياسة الاحتكار التي اتبعتها الحكومة بمنع بيع القطن إلا لها , وبالأسعار التي تحددها (د .زكي البحيري : التطور الاقتصادي والاجتماعي في السودان , 1978م ص ، 267م ) ، هذا فضلاً عن مال الاحتياطي الذي كان يخصم من المزارعين ولا يعود بفائدة عليهم .
وبعد إدخال زراعة القطن بدأت هجرة التجار من شمال ووسط السودان (الجلابة) الذين كانوا يقومون بالاتجار في البضائع المستوردة وشراء المحاصيل الزراعية من المواطنين ويستغلون المزارعين عن طريق نظام الشيل .
كما نشأت صناعة حلج القطن فقامت محالج للقطن في كادقلي وتلودي ... الخ وهكذا ارتبطت أقسام من سكان جبال النوبة بتلك الصناعة الحديثة .
علي أن السياسة الاستعمارية عملت علي تغيير أشكال الاستغلال من نظام الرق إلي العمل المأجور (العمالة الرخيصة) ولم يؤد ذلك إلي إلغاء الوضع الهامشي لجبال النوبة ، بل أدت إلي تثبيت وضع الإقليم كمنطقة هامشية (د. عطا البطحاني : جبال النوبة : الأثنية السياسية والحركة الفلاحية 1924م – 1969م) .
كما كانت جبال النوبة مصدراً للقوي العاملة لمشاريع القطن المروي وترتب علي ذلك انتقال الأهالي إلي الخرطوم والأبيض ، والرهد و أم درمان بحثاً عن عمل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
كما عملت الإدارة البريطانية علي تكريس الوضع الهامشي للإقليم بقانون المناطق المقفولة 1922م ، ولكن السياسة الاستعمارية فشلت في عزل منطقة جبال النوبة عن مؤثرات الوعي والتطور ، كما أهمل الاستعمار البريطاني التعليم فلم تدخل المدارس الإبتدائية إلا عام 1940م ، كما عانت منطقة جبال النوبة من التخلف المريع والإهمال والظلم الاجتماعي لفترة طويلة ، ولم تتم مواجهة حقيقية لمسألة العبودية وتجارة الرقيق إلا في العام 1945م ، عندما أصدر الحاكم العام البريطاني " مرسوم الحرية " والذي تم بموجبه تحرير كل الذين كانوا رقيقاً عند قبائل البقارة ، وإذا كان نصيب كل جنوب السودان 4 وظائف خلال فترة السودنة عند فجر الاستقلال (1945م) ، فقد خرجت منطقة الجبال صفر اليدين (د. محمد سليمان حروب الموارد والهوية).
كما فشلت سياسة الإدارة البريطانية في منع انتشار اللغة العربية والإسلام بالقسر ، واستطاعت اللغة العربية أن تجد مكاناً في مجال التعليم لغةً وتخاطباً وبحروف عربية بدل الحروف الرومانية كما أشار د. احمد عبد الرحيم نصر إلى الإجراءات والتدبير التي قامت بها الحكومات الوطنية بشان نشر اللغة العربية والدين الإسلامي ونتائجها غير الموفقة بالقسر , وأشار إلى نقطة مهمة وهي أن فرض المعتقد الديني ايا كان يؤدي إلى معارضته ويشل انتشاره . (د. احمد عبد الرحيم نصر : الإدارة البريطانية والتبشير الإسلامي في السودان 1979م) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: آدم جمال أحمد)
|
بعد الاستقلال :-
بعد الاستقلال لم يحدث تغيير يذكر في حياة المواطنين وشهد إقليم جبال النوبة انفتاحاً بعد إلغاء قانون المناطق المقفولة وتكون اتحاد مزارعي جبال النوبة للدفاع عن مصالح المزارعين من العرب والنوبة . كما قاوم سكان جبال النوبة ديكتاتورية الفريق عبود التي حاولت ممارسة الأسلمة والتعريب القسري ، وكانت هناك حملات احتجاج ضد الضرائب .
وبعد ثورة أكتوبر 1964م قام اتحاد جبال النوبة وقبل ذلك كانت الجبهة المعادية للاستعمار قد أسهمت في بناء اتحاد مزارعي جبال النوبة ، ودافعت عن مصالح فقراء المزارعين سواء كانوا من العرب أو النوبة ، وطالبت بإلغاء ضريبة الدقنية ودعت إلي تحالف المجموعات النوبية والعربية للقضاء علي التخلف في إقليم جبال النوبة ، كما دعت إلي اتحاد عام للمزارعين يشمل العرب والنوبة ويدافع عن مصالح المزارعين بغض النظر عن العرق واللون (د. عطا البطحاني ، ص 237) .
كما طالبت الجبهة المعادية للاستعمار بالتحرر من نظام الشيل الذي عاني منه فقراء المزارعين من العرب والنوبة . كما طالبت الجبهة المعادية للاستعمار بوقف العمل غير مدفوع الأجر في صيانة الطرق والمباني العامة (عمل السخرة) .
أما اتحاد عام جبال النوبة فقد طالب بخلق كيان فيدرالي منفصل لجبال النوبة ، والمزيد من الخدمات الزراعية والاجتماعية وفرص عادلة في التوظيف وتمثيل النوبة في الهياكل الإدارية والحكومية . كما ساند الفلاحين ضد الضرائب واستطاع الاتحاد تحقيق انتصار في انتخابات 1965م وبعد انقلاب 25 مايو 1969م تأثر إقليم جبال النوبة بالخراب الذي عمّ كل البلاد وشهد الإقليم هجمة الرأسمالية المايوية علي أراضي الجبال الخصبة حيث شهد قطاع الزراعة الآلية توسعاً كبيراً .
كما قاوم النوبة نظام النميري وساهموا في حركة المعارضة العامة سواء في محاولات انقلابية (سبتمبر 1975م) ، أو محاولة حركة يوليو 1976م . كما كانت هناك مظاهرات جبال النوبة في عام 1981م ضد ارتفاع السلع الأساسية .
وبعد قوانين سبتمبر 1983م ، واندلاع حركة التمرد في الجنوب 1983م مرة أخرى ، انضم بعض أبناء الجبال إلي الجيش الشعبي لتحرير السودان كما أشار يوسف كوة إلي خيار الحركة الذي بدأت به ولا تزال هو الوقوف مع وحدة السودان (وعلي قيادات السودان) أن يعلموا لتحقيق خيار الوحدة دون الاكتفاء برفع شعار ، نحن دائماً في نظر الأحزاب الشمالية متهمين بالعنصرية والشماليون وحدهم هم الوطنيون ، وأكد أن السودان يهمنا جميعاً ولا نريد مثل التصنيفات .
وبعد انقلاب يونيو 1989م ، تعقد الصراع الذي أخذ طابعاً دينياً . وازدادت نيران الحرب اشتعالاً حتى توقفت نتيجة للضغوط المحلية والعالمية بعد اتفاقية جبال النوبة لوقف إطلاق النار والتي جاءت من بعدها اتفاق نيفاشا في 26/5/2004م والذي أكد علي ضرورة الاعتراف بالتعدد الثقافي والعرقي واللغوي والديني وأن يكون ذلك مصدراً إثراء ووحدة في إطار التنوع كما أكد علي ضرورة التنمية والاستقلال وتوفير احتياجات المواطنين الأساسية ، كما أشار الاتفاق إلي استطلاع رأي السكان في نهاية الفترة الانتقالية .
وأخيراً نشير إلي التنوع القبلي في المنطقة والذي يتبعه تنوع في اللغات والثقافات والعادات والتقاليد وفي كريم المعتقدات وتنوع في تفاعل الإسلام والمسيحية مع عادات وأعراف تلك القبائل المتعددة والمتنوعة .
ومن الأمثلة للقبائل النوبية : النيمانغ ، الكواليب ، الأجانج ، الكاونارو ... الخ .
والقبائل العربية مثل المسيرية ، الحوازمة ، أولا حميد . ومن قبائل غرب السودان وإفريقيا : الداجو : الفلاتة ...
وهذا التنوع هو مصدر ثراء ، وإن مصلحة القبائل في تلك المنطقة الغنية بمواردها الزراعية والحيوانية والمعدنية هو أن تعيش في سلام ووئام باعتبار ذلك هو الشرط للتنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
ملوك مملكة تقلي: من أعرق الممالك في السودان. ولولا دور مكِّها ورجاله لربما لم يجد الإمام المهدي الحماية والرعاية التي أهلته لفتح الأبيض والخرطوم من بعدها. لكن كالعادة أهملها كتاب الغفلة لتاريخ السودان المزوّر حتى إشعار آخر.
1- المك جيلي أبو جريدة بن محمد الجعلي من 1561- 1585
2- المك سابو بن جيلي أبو جريدة من 1585 – 1597
3- المك جيلي عمارة بن المك سابو من 1597 – 1625
4- المك عمرأبو شهيرة بن المك سابو من 1625 – 1626
5- المك جيلي عون الله بن المك جيلي عمارة من 1262 – 1640
6- المك جيلي أبو قرون بن المك عون الله من 1640 – 1668
7- المك محمد بن جيلي أبو قرون من 1668 – 1702
8- المك عمر أبو رنتر بن جيلي أبو قرون من 1702 – 1705
9- المك إسماعيل بن المك محمد من 1705- 1773
10- المك أبو بكر بن المك إسماعيل من 1773 – 1814
11- المك عمر بن المك أبو بكر من 1814- 1827
12- المك أحمد بن المك أبو بكر من 1827 – 1843
13- المك المريود بن المك أبو بكر من 1843 – 1844
14- المك ناصر بن المك أبو بكر من 1844 – 1859
15- المك أدم دبالو بن المك عمر من 1859 – 1884
16- المك علي أبو زنيد بن المك آدم من 1884 – 1892
17- المك جيلي بن المك آدم من 1892 – 1916
18- المك أبو بكر بن المك جيلي من 1916 – 1921
19- المك آدم بن المك جيلي من 1921 – 1970
20- المك الأمير الطيب آدم جيلي من 1970 - 1992
المصدر: تاريخ ممكلة تقلي الإسلامية. لمؤلفه الأستاذ عبد القادر محمد عبد القادر.
كبـّـاشي الصـّـافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
Quote: 1- المك جيلي أبو جريدة بن محمد الجعلي من 1561- 1585
2- المك سابو بن جيلي أبو جريدة من 1585 – 1597
3- المك جيلي عمارة بن المك سابو من 1597 – 1625
4- المك عمرأبو شهيرة بن المك سابو من 1625 – 1626
5- المك جيلي عون الله بن المك جيلي عمارة من 1262 – 1640
6- المك جيلي أبو قرون بن المك عون الله من 1640 – 1668
7- المك محمد بن جيلي أبو قرون من 1668 – 1702
8- المك عمر أبو رنتر بن جيلي أبو قرون من 1702 – 1705
9- المك إسماعيل بن المك محمد من 1705- 1773
10- المك أبو بكر بن المك إسماعيل من 1773 – 1814
11- المك عمر بن المك أبو بكر من 1814- 1827
12- المك أحمد بن المك أبو بكر من 1827 – 1843
13- المك المريود بن المك أبو بكر من 1843 – 1844
14- المك ناصر بن المك أبو بكر من 1844 – 1859
15- المك أدم دبالو بن المك عمر من 1859 – 1884
16- المك علي أبو زنيد بن المك آدم من 1884 – 1892
17- المك جيلي بن المك آدم من 1892 – 1916
18- المك أبو بكر بن المك جيلي من 1916 – 1921
19- المك آدم بن المك جيلي من 1921 – 1970
20- المك الأمير الطيب آدم جيلي من 1970 - 1992
|
درسنى الأستاذ الجليل أدم أم دبالو .. فى كادقلى الثانوية .. كان عربى قح .. لوناً ولغة .. (جلابية وعمه كمان) ..
هنا يتراءى التداخل الأثنى واضح فى أسماء مكوك تقلى ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: بريمة محمد)
|
Quote:
درسنى الأستاذ الجليل أدم أم دبالو .. فى كادقلى الثانوية .. كان عربى قح .. لوناً ولغة .. (جلابية وعمه كمان) ..
هنا يتراءى التداخل الأثنى واضح فى أسماء مكوك تقلى ..
|
اخي بريمة انشاء اللة تصوم وتفطر علي سلامة
ان تاريخ النوبة لم تبداء بمملكة تقلي . ولا ليس من احد ينكر التدخل الاثني
ولكننا نتحدث ياخي ان اسقاط حقائق تاريخية وتزويرة لابد ان يدرك
الاجيال الحقائق هذا كل ما في الامر ياخي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
| Quote: إن ثورات النوبة ضد الإستعمار بلغت 11 ثورة ما بين العام 1904 في جبل الدائر وشاة، إنتفاضة تلودي 1906، ثورة النيمانق 1908، ثورة الدلنج 1909، ثورة جبل تقوي ومورو 1910، ثورة تيرا نوبة 1914، ثورة جبال ميري 1915، ثورة جبل نيمانق 1918، ثورة تيرا الخدار 1922، ثورة الكواليب 1923 وثورة توليشي 1926. إحدى عشر ثورة في خلال 22 عاماً أي بمعدل ثورة كل عامين ضد الإنجليز. دلوني على جهة في السودان ثار سكانها قدر أجدادي في جبال النوبة ضد الإنجليز. ولكن كتاب الغفلة لم يذكروا للنوبة الثوار حسنة واحدة فحسبنا الله ونعم الوكيل. |
سنكتب عن هذه الثورات المنسية عمداً والمتجاهلة – وليست مجهولة- عن قصد بالتفصيل ليعرف الغافلون دور سكان جبال النوبة في رسم خريطة السودان الحالية التي تتناطح عليها ثيران المؤتمر الوطني والحركة الشعبية. لقوها باردة ومشرّحة وناموا على الخط.
تحياتي.
كبـّـاشي الصـّـافي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لولا النوبه لما انتصرت المهــدية كلمة حــق أريــد بها باطل!!؟ ........ (Re: ناصر الاحيمر)
|
خيراً قُلتم وأهلاً عُدتُّم؛ أَجلٌ هذه دعوةُ المنطقُ التي ظللنا نتوق إليها حينٌ من الدَهر لم يكن مذكوراً، وهذا نداءُ الواجبُ الذي يُهمُ كل حادبٍ على مصلحة جبال النوبة بكل ما تحمل هذه الكلمة من جملة معاني ومفاهيم وقيم، وهذه بوتقةُ التفاعل التي تندمج فيها عناصر التعقل والتدبر للخروج بمحصلة يكون نتاجها خلاصة التفاكر والتشاور والتفاهم، وهي مبدأ وأمرهم شورى بينهم.
إن مظالم جبال النوبة لم تكن وليدة اليوم ولا الأمس، ولكنها غائرة في سنين التجاهل التأريخي والسياسي المرسوم لها بدقة ومنذ زمن بعيد. فمن يطّلع على تأريخ السودان يجد أن المنطقة، وبما تحوي من خيرٍ وفير، لم تكن يوماً قِبلةً للارتقاء، ولا هدفاً للنماء، إلا ما ندر. لم يكن يُنظر لرجال جبال النوبة إلا للشدًة وقوة المراس. أنظروا الأربعجي بُلك وخمسجي بُلك وقوامهما، أنظروا لقوام جيش المهدية وقادته، ولحملات القائد حمدان أبي عنجة الذي توغل في الجبال جلباً لأقوياء رجالهم لدعم قوات الإمام المهدي المتجهة صوب الخرطوم آنذاك لمنازلة حكامها. استرجعوا التاريخ واستخلصوا أهداف غزو ملوك سنار لجبال النوبة؛ أليس ذلك من أجل الذهب والرجال!! أنظروا لعظمة الرجال، وحكمة الفحول منهم عندما تم أسر السلطان عجبنا، وأراد الحاكم في مصر آنذاك اقتياد البطل إليه تيمناً بالحصول من صلبه على نسل قوي كمثله، فقال قولته المشهورة: لستُ حصاناً وطلب الموت عزيزاً مكرماً في أرضه السودان، وفي مدينته الدلنج تحديداً فكان له ما أراد. كل هذه الأمثلة دلالة على فحولة الإنسان النوبي حتى أضحى مثلاً (ما قولتو نوبة).
إن نظرة القوم للإنسان النوبي عادة ما تتم من زاوية الدونية والاستخفاف والعنصرية، ودونكم هذه الأمثلة:
(1) عند قيام أي تحرك أو انقلاب عسكري من قِبل أبناء جبال النوبة في القوات المسلحة فسرعان ما يوصف هذا الانقلاب ب"الحركة العنصريَّة".
(2) اضطَرّ أبناء جبال النوبة اضطراراً للالتحاق بالحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السُّودان عندما اشتدَّت عليهم وطأة التقتيل، والتنكيل، والتصفية الجسدية من الأنظمة الحاكمة، وبمعاونة عملائها داخل جبال النوبة، وذلك لحماية ما تبقى لهم من موروث، وَوُصفوا بالطابور الخامس وبالمتمردين من قِبل السلطات على خلاف ما نُعِتَ به أولئك النفر من الشماليين والذين شهِروا سلاح المقاومة في وجه الحكومة فماذا سمّوا؟ لقد سُمّوا بالمعارضة الشمالية و"ليس بالمتمردين".
(3) الأدهى من ذلك أن الدين قد لُوِّن وأُصطُبِغ بصبغة العنصرية، وها هم القوم ملاك السلطة والجاه يفرضون الجهاد ـ أجل الجهاد ـ على إنسان جبال النوبة المسلم، على مرأى ومسمع من العالم كله بمدينة الأُبيض دون غيرهم ممن رفعوا السلاح، فيا لها من مفارقة مدهشة حقاً.
لم تقتصر المظالم في الجبال على الموارد الطبيعية فقط، بل تعدتها لتشمل مواردها البشرية كذلك. فمن يمعن النظر في الإستراتيجية التي أُتَبعت في التعليم، ليعلم يقيناً بأنها أُسست على مفهوم الطرد التلقائي للمعلم، حتى لا يكون العنصر الأساسي للعملية التعليمية التنافسية، التي بُنيَ عليها نظام القبول في السودان. خذ مثلا التعليم الجامعي، فكيف يستقيم عقلاً أن يتنافس من يفتقد لمعلم الأحياء والفيزياء والكيمياء ورشفة الماء وعواء الإمعاء جوعاً وتيهة الظلماء مع مَن يملك كل مقومات النجاح بما فيها دِثار الدروس الخصوصية!!
تعدد هذه المظالم التي أرخت بسدولها على واقع الحال قد أجبر الخُلص من أبناء الجبال على بلورة أفكارهم، وضرورة تنظيم صفوفهم لمواجهة الظلم، فشهِدنا قيام إتحاد عام جبال النوبة في منتصف الستينيَّات، وتأسيس تنظيم "الكومولو" في نهاية السبعينيَّات، والحزب القومي السوداني وغيرها من التنظيمات ذات الصلة بالعمل السياسي، وصولاً إلى الحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السُّودان، والتي تتولى قيادة الهامش في هذه الظروف الصعبة.
إن الأمثلة التي سِيقت في هذه العجالة لتذكَرنا بأن إنسان جبال النوبة لم يغفل دوره ولم يدَخر جهده للدفاع عن حقوقه، بل فهو واعيٌ لمتطلبات المرحلة، ومدركٌ لثقل المهمة، وعِظم الأمانة، التي أُنيط بها على مر الأيام. الهموم التي تؤرِّق بال أبناء الجبال ليست بالقليلة، والتفات كافة العوام حولها ضرورةٌ ملحَة تقتضيها المسئولية الجسيمة، التي من أجلها قدَمنا الغالي النفيس من النعم والأنعام. إن أردنا الوصول لغاية الأهداف فعلينا أن نُبقي الراية مرفوعةً لعنان السماء، وأن نَزُود عنها بترك نقائص الأهواء، والابتعاد عن مُنغِصات النفوس، وتسميم الأجواء بالحروف والكلم الجوفاء، التي تُغري علينا وعلى تشتيتنا الأعداء. أجلٌ لن يتسنَى لنا الارتقاء بنفوسنا إلى معالي الإخاء والرضاء، إلا بتجاوزنا عن الأطر الضيَقة من التفكير، وانفتاحنا على بعضنا برحابة الصدر وعميق التدبر وبقبول التذكير، فإن الذكرى تنفع المؤمنين، ففي الإتحاد القوة والغلبة والرهبة، وعلى نقيضه المهانة والذلة.
خيراً قُلتُم وأهلاً عُدتَم:
إن المتتبَع لمسيرة جبال النوبة النضالية ليدرك أن النضال قد مر بمراحل تعقابية متباينة، تباين المتغيرات السياسية نفسها. فتارة أخذ النضال أدوار المواجهة والمطارحة والتطبيق العملي، مثل تأسيس التنظيمات العلنية؛ وتارة أخرى نحى النضال منحى السرية وتسييس أمورها في طي الكتمان؛ وكليهما أُوتي أُكلهما، ودونكم عددٌ من هؤلاء الرفاق الذين يقودون العملية السياسية والتنموية بكل فخر واعتزاز وفي كل المحافل.
ما جعل تجربتنا السياسية والتنظيمية تراوح الفشل أمداً من الدهر ليخال إليَ أن مرده جملة من المسببات والمعوقات أذكر منها:
(1) غياب المنهجية السياسية والفكرية لدى كثير من القادة، وغياب مبدأ التنبؤ المستقبلي والتهيؤ له. ففي العام 2002م، وحينما كنتُ بمدينة الرياض بالمملكة العربيَّة السعوديَّة جلستُ أتحاور مع الرفيق سعيد كومي ـ رئيس مكتب الحركة الشعبية لتحرير السودان فرعية الخليج ـ حينه كانت مفاوضات السلام تتأرجح يمنة ويسرة، نتلمس نوايا نفوس المتحاورين في توجس سعياً لإيجاد أرضية صادقة تنطق منها العملية التفاوضية قدماً. في ظل تلك الظروف جلستُ أناقش رئيس المكتب عن ضرورات المرحلة القادمة تحسباً لنجاح العملية السلمية واستباقها برؤية عملية لمواكبة متطلبات جبال النوبة، التي أرهقتها الحرب المستعرة فيها لأكثر من خمس عشرة سنة خلت، أُتلفت فيها الزرع والضرع ونُهِبت منها الموارد الطبيعية ما ظهر منها وما بطن، وأُزهقت الأرواح بصنوفها ما طال منها وما قصر، واشتدت على البريَة سطوة القساة حتى قالوا متى نصر الله تعالى، وهو الذي نهى عن إزهاق الروح لأنها من أمره تعالى، وشرع ما شرع حرمة قتل النفس البريئة، مسلمة كانت أم كافرة لأنها من صنعه.
أجلٌ، جلستُ أحاور الرفيق على ضرورة تجهيز الكوادر وتعبئتهم ـ وما أكثرهم تناثراً في بقاع الأرض ـ بالتنسيق مع قيادة الحركة الشعبية، وبمساعدة الدول الصديقة أسوة بكوادر الجبهة القوميَّة الإسلاميَّة والأشقاء بجنوب السودان، وضرورة تكوين لجنة مختصة توكل إليها تنفيذ هذه المهمة بالأسلوب العلمي. فلا يستقيم عقلاً أن ننهض بالمنطقة دون سابق رؤية ورويَة. إن كوادر الجبال بالداخل والخارج، ولاسيما أعضاء الحركة الشعبية، لم ينسوا يوماً دورهم الوطني وهم في خندق النضال، ولن يألون جهداً للبِ النداء.
(2) غياب الإستراتيجية المتكاملة لدى السياسيين من أبناء جبال النوبة، وتغليب الرؤية الفردية على الجماعية، ثم إن مبدأ القبول بالنتاج العقلي والفكري مرفوض من البعض، بحجة اختلاف الرؤى والميول السياسية، وكذلك الاختلاف القبلي الذي لا يزال معشعشاً في النفوس، رغم وضوح المخاطر التي تحدَقُ بنا من كل حدبٍ وصوبٍ. هذا الغياب قد غيَب عننا الكثير من الحقائق وأفقدنا كماً مقدَراً من المكاسب، بل وأفقدنا المصداقية في كثير من المحافل، وما إرهاصات عملية سلام مشاكوس ببعيدة عن الأذهان، حيث لم يعرف أصدقاؤنا من الوسطاء ما نريد تحقيقه صراحةً، وذلك لضبابية الأفكار، وغياب الرؤية الموحدة، والقيادة الحكيمة، وعليها خرجنا بالمشورة الشعبية التي نغازلها الآن، ولا ندري كم من مهرٍ سننال به رضاها وسلواها.
(3) أبناء جبال النوبة بالمهجر سلاحٌ على مر الدهر، وكاذباً من ظنَ أنَهم هانؤ البال، منعمو الأبدان، مفعمون راحةً وصحةً، وكما يقول المثل "المابعرفو يقول عدس". فإن كان الرفيقُ بالأدغال حاملاً سلاحه وضاغطاً على زناده، فإن إنسان المهجر لَتجده حاملاً قلمه، ضاغطاً على مداده، عاملاً فكره، مدافعاً عن آرائه وأفكاره، كاشفاً للمجتمعات والشعوب الأخرى ما لم يستطع زناد البندقية فعله. أنظروا إلى الروابط العالمية المنتشرة في بقاع العالم ومساهماتها، تتبعوا المداخلات الفكرية على صفحات الإنترنت، أنظروا أيضاً للاجتهادات الشخصية، والمبادرات الفردية، والمساهمات المالية والعينية هنا وهناك، أليست كلها عوامل دفعٍ لهذه المشاركة النضالية؟ إن طبيعة السلاحين المستخدمان لتكملان وجهي النضال، وهذه تدحض مقولةَ إنَ مَن حمل السلاح لأجدر وأولى بتسيير دفة الأُمور، وبِنَيل المكاسب والأُجور، والاستئثار بكامل كيكة الانتصار والحبور من ذلك الإنسان المهجري. وهذه الأنانيةُ من التفكير الخاطئ هي التي أدّت بكثير من الرفاق ببلاد المهجر للنأيَ بنفوسهم، وتفضيل متابعة ما يجري ويدور في أروقة ودهاليز السلطة بالجبال عن بعدٍ.
(4) هناك عاملٌ آخرٌ لا يقل أهميةً وتأثيراً عن سلاح البندقية والقلم، وهو الدافع النفسي الذي يؤدِّي إلى انهيار الجند في ساحات المعارك، وتجفيف مداد الأقلام على صفحات الجرائد، فما بالكم بالإنسان؟ لم يتطرَّق أحدٌ للتأثير العكسي والارتدادي للدافع النفسي لدى المناضلين. فلربما أدى هذا التجاهل ـ قصداً أو تلقائيَّاً ـ بالآخرين إلى فقدان الثقة واليأس بنفوسهم، ومِن ثمَّ الانزواء أو الانسلاخ، والبحث عن بدائل لتعويض الآثار السالبة لذلك الفعل، وكثيراً ما فقدنا كوادراً مقتدراً ينتفعُ بها خصومنا دون كدٍ أو جهدٍ والأمثلة كثيرة، فتهميش الرفاق مرفوض أياً كانت دوافعه.
(5) شطط القول وذلل الألسن دون وازع من ضمير أو تدقيق بصيرة قد أفسد الكثير من الود بين المناضلين، وعليهما أدعو الإخوة في كل ميادين الكفاح ضرورة ضبط الكلمة قُبيل إخراجها، فرب كلمةٍ شاردةٍ باستطاعتها أن تشرخ أركان الاحترام والثقة، وتهدم قواعد البناء والوحدة، وتثقل كاهل البقية من الرفاق بتبعة تركة هذه الكلمة.
وأذكر هنا مثالاً حياً وحاضراً في شخص الرفيق الفريق عبد العزيز الحلو، فإن الرفيق الحلو قد واجه من لسعات الكلمات ووخزها ما تدمي لها القلوب، وهو القائد الذي أودع فيه الرفيق الراحل المقيم يوسف كوة مكنون أسراره، وكامل ثقته داخل ساحات المعارك وخارجها، وقائد بمقام الرجل وبهذا الحجم من الأهمية لجدير باحترام الجميع وعلى اختلاف الملل. ما زاد احترامي للرجل أنه وعندما اشتدت عليه المعاداة ووطأة اللسان من الخاص والعام من أبناء الجبال هجر القوم هجراً جميلاً، لا أذية فيه، حفاظاً لمقتضيات المصلحة، وأعرض عن أقوالهم التي تؤذيه، وجادلهم بالحسنى من القول، فلم يهملهم ولكنه أمهلهم، ولم يعاديهم، ولكنه عاودهم حتى انقشعت سحابة الباطل، وتجلَّت عظمة الحقيقة. إن الرجل ليستحق وقفة إجلال وهذه هي الحقيقة المجرَّدة، لم ينشّق بجنده شاهراً سلاحه ـ كما يفعل كثيرون ـ ولم يجاهر بخصومته معلناً انفصاله، بل انزوى بركنه بتريُّث وحلمٍ، لا سباب للقوم فيه، ولا عناد، وهذه هي مَزِيّة القائد النافذ البصيرة المُحِق للقيادة. إن ما يقوم به الرفيق الحلو بصبره وإقدامه من دفعٍ لمسيرة الجبال بذكاءٍ متَّقد وإرادةٍ جلدةٍ ـ قلّما تتوفر لدى غيره من الرفاق ـ لجدير بالفخر والاعتزاز، جعل منه أن يكون رجل المرحلة بامتياز، وواجبنا هو الوقوف بجانبه ومؤازرته لاجتياز هذه المرحلة العصيبة من مراحل النضال والكفاح.
(6) من يؤمن بفرضية استسلام المؤتمر الوطني أو بنزوله لرغبة الإنسان وحقه الأبدي وبالتالي إجراء انتخابات حرة ونزيهة تتحقق معها معاني العدالة والديمقراطية فهو مخطل، فالمؤتمر الوطني كان ولا يزال خصماً في ميادين المعركة، وإنهم لم يتوانوا في استخدام كافة الأسلحة، وضروب المعرفة، والتكتيك للوصول لغاية الانتصار، ومحو العار، ورد الاعتبار لمن أسموهم بالشهداء على أشلاء الأبرياء، من الصبية كانوا أم من النساء. أُناس بهذه الإستراتيجية من الفهم لا محالة سيستخدمون كل فنونهم ومهاراتهم الفردية والجماعية لكسب ما عجزوا عن نيله في الميدان العسكري. إمكانيات المؤتمر الوطني وكفاءته على التأثير على مجريات الأحداث وتحويرها للصورة التي تروق له لا تغيب على المتتبِّع لها، وما تمخضت عنها الانتخابات من نتائج كانت متوقعة منذ زمن بعيد. إذ كيف يُعقل أن تُمنح منطقة كيلك بجنوب كردفان دائرة جغرافية كاملة ولا يتعدّى تعداد سكانها ال 3,000 نسمة في الوقت الذي تُعطى فيها مدينة كادوقلي حاضرة جنوب كردفان ذات ال36,000 نسمة دائرة واحدة فقط !!! الإجابة في غاية السهولة طبعاً، ذلك أن منطقة كيلك موالية للمؤتمر الوطني، وعلى هذا المنوال قس عليه منطقة الحمّادي والدبيبات وأُخريات كُثُر. فمَنْ كان منا لم يتوقع ما يعتمل في أذهان واضعي إستراتيجيات المؤتمر الوطني على عدم التفريط في جبال النوبة فهو واهم ولا يُحْسِن قراءة الأحداث. إن منطقة جبال النوبة لتتميّز بكونها واحدة من الفواصل الطبيعية بين جنوب السودان وشماله، وبذلك تكون منطقة عازلة عند نشوب أية مواجهة بين الشمال والجنوب لا قدّر الله، فضلاً عن ذلك وجود الموارد الطبيعية المتنوعة فيها لتجعلها منطقة استقطاب للقوى المتصارعة. أيضاً وجود القبائل العربية بتوجهاتها الإسلامية والمناصرة دوماً لمثلث الشمال قد شكَّل منها خط المواجهة لكل حكومات المركز ضد جنوب السودان، وأخيراً ضد أبناء جبال النوبة أنفسهم ناهيك عن حلم تكوين دولة قريش الكبرى.
إن تقرير مصير جبال النوبة قد أُرْتُهِن بشفافيَّة المشورة الشعبية، وهي ببساطة عبارة عن غلبة أو أكثرية المُنتخَبين من كلا الجانبين المتنافسين. إن المؤتمر الوطني، ومن ورائه جُل الساسة الآخرين ـ وإن اختلفت خطوط أفكارهم، فإنها تتقاطع عند إستراتيجياتهم ـ ليعلمون بأهمية جبال النوبة، وعليها فقد سخَّروا جُل إمكانياتهم منذ العام 2005م لإفشال المشورة الشعبية، وبكل الطرق المشروعة منها وغير المشروعة. عدم مشروعية الطرق هذه والخوف من نتائجها هي التي قادتني في الاجتماع الحافل لمناصري الحركة الشعبية بدولة النرويج في العام 2006م بتوجيه السؤال المباشر للسيد الأمين العام للحركة الشعبية لتحرير السودان باقان أموم وهو: ما هو مصير جبال النوبة إذا تلاعب المؤتمر الوطني بنتائج الانتخابات في جبال النوبة ولم تنجح المشورة الشعبية في منح إنسانها ما حارب ودفع الغالي والنفيس لأجلها؟ وها نحن موضع الامتحان الحقيقي الآن. كان رد باقان أموم: "إن قيادة الحركة الشعبية هي الموجودة على الأرض بجبال النوبة ـ بدليل وجود الأخ إسماعيل خميس جلاب والياً على جنوب كردفان ـ ونفس القيادة التي أتت بالوالي جلاب هي التي ستفرض المشورة الشعبية في جبال النوبة كذلك.
(7) إن بيت القصيد ولب الصراع الذي لم يتم التحكم في أشرعة سفينتها بغية الوصول بها لمرفأ الأمان تجاهلاً أم تغافلاً من قِبل مَنْ تولُّوا زمام الأُمور في الجبال بُعَيد اتفاقيَّة سلام نيفاشا كان المشورة الشعبية، تلك المصيدة التي أوقعتنا فيها مجموعة الدول التي رعت عملية السلام وفي ذهنها الإبحار بها قُدُماً خشية غرقها برمتها. إن نجاح المشورة الشعبية لرهين بجملة معطيات جوهرية، وثوابت أساسية يحتل المواطن مركز الثقل في إحداثياتها ونتائجها من بَعَد، وبحسب ما تمليها عليه الممارسة الديمقراطية الشريفة. إن عملية النزوح القسرية والممنهجة لمواطني جبال النوبة من قبل أجهزة الحكومة وحلفائها وتوطينهم بمناطق أُخرى بحجج واهية تعتمد على سلامتهم لم تكن لصادقة البتة، وإلا لكانت السلطات الحكومية أرجعتهم إلى أماكنهم الأصلية بعد بزوغ شمس السلام. إن الحقيقة التي لا يساور الشك فيها أحدٌ هي أن النزوح هذا ما أُريد به إلا إحداث التغيير الديموغرافي للتركيبة السكانية في المنطقة بواسطة تفريغ المواطن منها حتى يتسنى لمهندسي السياسة في المؤتمر الوطني من استحداث الدوائر الانتخابية بالصورة التي تحقق لهم الغلبة في المشورة الشعبية. ظللنا بالمهجر ننادي بضرورة تفعيل العودة الطوعية للمواطن النوبي، وتسخير كل الإمكانات المتاحة له حتى يتيسر له مقوِّم العودة ويستهويه عنصر البقاء، إلا أن الناظر لمجريات الواقع ليجد عكس ذلك. لم تكن هنالك عودة طوعية مدروسة ومدعومة كما كنا نخال ونأمل مِنْ مَنْ تولُّوا زمام الأُمور بالجبال ولو كانت رؤية المصلحة القومية للجبال هي الطاغية حينها لدى العامة لما آلت الأُمور لهذا النفق السحيق من تأزم الأوضاع. لم نتحوط للمستقبل بإجراء المعالجات الفورية وإرساء المقومات اللازمة للبنية التحتية التي تشجِّع مهجِّري الجبال للعودة طواعية، والذين بدورهم ترتكز عليهم العملية الانتخابية، وحتى لا ندفن الرؤوس في الرمال علينا أن نسأل وبتجرد: ماذا أُوْجِدَت من أرضية ثقة لهذا المواطن ليُغْرَز فيه روح التعاون والمجاهدة؟ ما الروح التفاعلية التي تنشِّطه على التفاعل الفوري عند الحاجة؟ إن الأماني والشعارات والمفردات وحدها لا تَهُم، وعلى ولاة الأمور محاسبة أنفسهم أولاً إن أرادوا أن يكونوا محل ترحيب المواطن المغلوب على أمره، ونحن نلهث وراء العودة الطوعية، والزمن لا يسعِفُ أحدٌ.
مما سبق استخلص هذه النقاط في هذه الخاتمة:
(1) أدعو الإخوة الرفاق، وخاصة القادة الأعزاء، أن تكون هذه الدعوة بداية دعوات متلاحقة لتكوين مِثْل هذه اللجان وفي شتى المجالات، وألا تقتصر هذه الدعوة على إنجاح العملية الانتخابية فقط.
(2) المنطقة في تحدٍ صعب وعلينا ضرورة التفكير اليوم، وليس غداً، في نتائج العملية الانتخابية، ماذا أعددنا لها إن فزنا فيها، وماذا علينا فعله إن لم يحالفنا التوفيق، وما الأسباب؟
(3) ضرورة إيجاد آلية فاعلة لتثبيت كوادر أبناء جبال النوبة، والاستفادة من إمكانياتهم، والعمل على استرجاع من انسلخ منهم.
(4) الاستفادة من الفاقد التعليمي، وإنشاء معاهد ذات صبغة مهنية وفنيّة لهم ولهذه المعاهد ستوفِّر، بلا شك، الكثير لهؤلاء وللمنطقة على المستويين الاقتصادي والتواجدي للعنصر البشري.
(5) المشورة هي العدالة بعينها، وتثبيتها يكون عن طريق اختيار المؤهلين لها دون أية اعتبارات شخصية أو نفوذ.
(6) إشراك المؤهلين ذوي الاختصاصات والكفاءات في عملية النهضة والبناء، ولا سيما أولئك المتواجدون داخل السودان إن أردنا حقاً المساهمة في صنع تاريخ جبال النوبة الحرَّة، إذ كيف تطالبون بحضورنا الشخصي، وتشتكون من قلة الكادر المدرَّب، وهناك نفرٌ كريم يقف على خط الاستعداد للمشاركة هناك؟!
(7) بناء الإستراتيجية المتكاملة للعملية السياسية والنهضوية بجبال النوبة لتوجيه متطلبات المراحل القادمة، والاستعانة ببيوت الخبرة في ذلك.
(8) العودة الطوعية لمواطن جبال النوبة كانت ولا زالت صلب العملية الانتخابية، لكونها حجر الأساس الذي يترتّب عليه بناء البنيات الأساسية التي تهدّمت إبان الحرب والتهجير القسري.
(9) لا خيرٌ فينا إن لم نقلها بصريح القول بأن عدم الشفافية في التصرف في الأموال العامة لا يقل خطورة عن الخيانة، ولكم قياس النتائج التي تترتب على فقدان المناصرين للقضية بعاملي القنوط واليأس الناتجين عن إهدار تلك الأموال.
أخيراً أدعو كافة الإخوة عبر هذه المساحة ضرورة الإسراع في تلبية هذا النداء الهام في تاريخ نضال أبناء جبال النوبة، لأن الصراع على الموارد بشقيها الطبيعية والبشرية قادم لا محالة، وما لم تعالج المسائل بالحكمة والاستباقية من العمل الجاد، فإن النتائج ستكون وخيمة، وهذه تتطلب تكاتف الجهود، وتلاقح الأفكار، وإعمال العقل لتدارك ما أفسدتها مطامع النفوس.
ألا هل بلّغتُ اللهم فاشهد.
| |
|
|
|
|
|
|
|
| |
ناصر الاحيمر
آدم جمال أحمد
cantona_1
عثمان نواي
فيصل محمد خليل
بريمة محمد
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست