دكتور منصور خالد يقول : صلاح احمد ابراهيم لم يقدم استقالته لاسباب ثورية

Quote: أولا لك الشكر على هذا التوثيق وثانيا استقالة الراحل صلاح أحمد ايراهيم معروفة .. من تسليمه للسفارة للرجل الثاني في السفارة .. إلى وصوله بحرا إلى فرنسا بسبب ظروفه المالية ثم سكنه في غرفة صغيرة في الحي اللاتيني في باريس .. وكله بسبب الظروف المالية .. عندما تمر برجل له عزة نفس غير عادية .. كما تعلم فإن صلاح ربطتني به صداقة أثناء اقامته في فرنسا .. والتي غادرها إلى رحاب الله .. ولعلك والأخرون يعلمون أن صلاح كان امينا في قول الحق ولو على نفسه وهذه حقيقة مشهودة لا تحتاج لرواية معنعنة من منصور خالد .. وقد سبق أن واجه صلاح جعفر نميري نفسه في أكثر من مقام .. ولعلك تذكر ذلك التسجيل الصوتي لصلاح والذي روى فيه واحدة من تلك الحوادث مع نميري وكيف خرج نميرب من تلك الجلسة الخاصة مغاضبا وهو يصيح الرحمة .. الرحمة .. نعود لرواية منصور وقوله أن صلاح لم يقدم استقالته لأسباب ثورية وهي المقولة التي عنوت بها هذا الخيط .. وهنا عن لنا أن نتساءل: ما هي يا ترى "الاستقالة الثورية" ؟ ماذا كان المطلوب من صلاح أن يكتب في استقالته حتى يصنفها منصور أنها استقالة ثورية ؟! يشتم الحكومة مثلا؟ يقول أنني استقيل لأسباب ثورية؟ حتى أنت وأنا يا استاذ الامير ومنصور خالد معنا سوف يصعب علينا كتابة "استقالة ثورية" ! ثم إن الراحل صلاح كان سفيرا .. وفوق ذلك كان رجلا يتقن تسبيب الأشياء وفوق كل ذلك كان رجلا مهذبا .. وبديهي كان يعلم أن استقالته موجهة "إداريا" للاديب الراحل جمال محمد أحمد ولمنصور خالد .. وهنا تدخل اعتبارات اللغة والتسبيب أما "الاستقالة الثورية" التي يتحدث عنها منصور خالد فقد سبق أن قدمها صلاح لجعفر نميري وجاهة صراحة شفاهة .. خالد يمدكم بنسخة من استقالة صلاح أحمد إبراهيم "غير الثورية" وليت منصور أتركك تواصل ولي عودة لموضوع الصديق الراحل النور عثمان أبكر

Quote: ارجو يا استاذ آدم أن تزل التسجيل في هذا الخيط ولك الشكر في اثراء هذا التوثيق ولله جنود السموات والأرض

Quote: ما كان تقول عووك

Quote: ارجو يا استاذ آدم أن تزل التسجيل في هذا الخيط ولك الشكر في اثراء هذا التوثيق

Quote: رسالتك وصلت ! .. يبدو أنني خرقت لوائحكم عندما طلبت من الأستاذ آدم أن ينزل التسجيل فقد كان في ظني أن الهدف هو المعلومة والتوثيق وتبادل المعارف .. والإغناء لك أطيب تحياتي ..

Quote: للأسف الشديد أكتب هذه المداخلة بعيدا عن مراجعى المبعثرة فى أكثر من مكان لذا أعتمد على ذاكرة غير دقيقة

Quote: النور عثمان ابكر مؤسس مدرسة الغابة والصحراء وقول صلاح للنور ووقتها كان سفير السودان في الجزائر حين انتقد النور الشعر الذى كان يلقيهى صلاح في تلك الامسية بمنزله اي منزل السفير السودانى يالنور دا شعر عربى سودانى وانت يالنور لاعربى ولا سودانى

(عدل بواسطة Arabi yakub on 05-20-2010, 03:14 PM)

Quote: أنت كنت لصيق بصلاح ولعلك تحتفظ بكتيب البديل الذي اصدره صلاح ضد مايو ودبج فيه قصيدة ضد نميري .أين نص ذلك الكتيب.

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 05-20-2010, 06:01 PM)

Quote: وبعد كل هذا جاء واحد بمناسبة اللا مناسبة ردم ليك الحركة الشعبية بنت الخمس سنوات عمل سلمي مدني في الخرطوم في ظل نظام فاشي منهم واليهم الا انه اعياهم حيلة. وبجرة قلم ساوي بينها واحزاب الخمسون عاما عمل مدني بالممارسة على مستوى رئاسة الدولة السودانية المنهار على الرؤوس الان ولكنا بصدد البحث عن ثورية المرحوم الان والذي هبوا للدفاع عنه واثبات ثوريته هو احد من اعان في تثبيت هذا النظام منذ ايامه الاولى. المواقف من د منصور والتي تصل لدرجة العداء الشخصي من افندية الشمال نحن نتفهمه جيدا اما الزعم بتمجيده الراحل قرنق فلا نعلم عنه شيئا وماهو برامج الحركة الاخري والراحل قرنق هو منظر الحركة الاول وقائده التاريخي المؤسس والذين مجدوا الراحل قرنق هم شعب السودان الذين خرجوا قرابة 6 مليون شخص لاستقباله رغم انف التشويه المتعمد والحواجز التاريخية المصطنعة بين شعب السودان. ولكن يبدو ان هؤلاء غير مسجلين في احصاءات دولة السادة. [

Quote: .كنت قد زرت الشاعر صلاح أحمد إبراهيم بصحبة الأخ عبدالله بولا بشقته تلك بباريس عام 1980 ووجدنا معه شقيقته فاطمة وجرى نقاش مستفيض بحضور أحد العرب كنت فيه مستمعاً فحسب لعل بولا يذكر تفاصيله لكن صلاحاً عبر عن موقف رافض لمايو باسمه هو صلاح أحمد إبراهيم شاعر سوداني.

Quote: شكراً لك وانت تنقل هذا الحديث التوثيقي الهام متابعة واتمنى ان نجد نص الاستقالة ... واصل استاذ سالم فانت شاهد عصر ورفيق مرحلة مع الرائع الراحل صلاح احمد ابراهيم والتحية للدكتور منصور خالد.

Quote: كنت تعمل فينا خير وتستوضح الدكتور عن ما كتب فيه د. عبدالله على إبراهيم!؟

Quote: أستاذ الأمير.. ما كان ممكن تستخدم جهز تسجيل صغير او تم بي ثري عشان الاشياء تبقا موثقه أكثر؟؟.. مقدرين جدا مجهودك الكبير وسعة صدرك..

Quote: سفيرا لدولة ولكن هذا هو حال السواد الاعظم من مسئولي الدولة السودانية منذ الاستقلال حتى الان. والتي حتما الي الزوال.

Quote: طالما الحركة الشعبيه شريك للمؤتمرالوطنى فى اقتسام سلطة وثروة الشعب السودانى لا تعتبر خطا أحمراوتنهال عليهامثلما تنهال على المؤتمر الوطنى الانتقادات من كل جانب حتى ينال كل سودانىبالشمال والجنوب حظه من الثروة ويجد كل سودانى خبز وحليب ومسكن وتعليم وعلاج بشرف وكرامة .

(عدل بواسطة Arabi yakub on 05-20-2010, 09:53 PM)
(عدل بواسطة Arabi yakub on 05-20-2010, 10:00 PM)

Quote: د. عبدالله على ابراهيم له مقال شهير "عبير الامكنة" صدر ضمن مجموعة بذات الاسم بعد الانتفاضة محوره الخراب والاعتداء على ذاكرة الامكنة عهد مايو دون الانتباه لتجذرها فى ذاكرة الامة

Quote: اولا يجب ان نكون دقيقين جدا بعيدا عن اسلوب الخم والتكويش في قضايا واضحة على الارض فان المشاركة بنسبة 30% و70% فارق مضاعف ولايمكن المساواة بينهما باي حال إلا لغرض. ثم مع من مع نظام انقلابي عسكري يقف ورائه حزب طفيلي فاشي يتولى السلطة المطلق ومدعوم من قطاع عريض من اهل الشمال السياسي المستقر سياسا لدرجة ما وله تجربة في ممارسة السلطة منذ الستينات والان له في الحكم المطلق 16 سنة بعدها الحركة جاءت لتشارك ب30% فقط لخمسة سنوات فقط واول مرة يمارس سلطة في مجتمع مدني ايضا هنا لا مكان للمعادلة او حتى للمقارنة. ثم ماذا التنمية في الجنوب بافتراض انها مسئولية الحركة بنسبة السلطة 70% او قل مائة في المائة بالطبع حتي الان مافي حزب او اي حكومة في الدنيا يستطيع او استطاع التصدي لمخلفات حرب بزمن وجيز او اقل من الفترة التي استغرقها ذلك الحرب. ولكن مع هذا فان هناك خطوات جادة لمواجهة تحديات التنمية بدليل محاربة الفساد في اعلى المستويات ثم ان الوضع في الجنوب اكبر من مخلفات او اثار الحرب وانما النسيان التاريخي.فلا يعقل اطلاقا تجاوزها في خمسة سنوات وانما هذا للبت فيه بس. والدليل الاخر من الشمال المستقل المستقر منذ الاستقلال اين التنمية؟ ايضا هنا لا مجال للمقارنة ولكن فوق كل فنحن مع بحوث ودراسات الواقع في الارض هناك كان في الجنوب كان في حلفا واستنطاق هؤلاء القاطنين هناك باستطلاع ارائهم معرفة متطلباتهم وتشخيص نوع القصور ومن المقصر بالضبط؟ اما الخم المجاني عبر النت فلا داعي له ديمقراطية الحركة ومزاعم المنشق لام اكول كمرجع اساسي وهذا ما ستناوله لاحقا بالسؤال التالي من الذي يطالب اي موسسة عسكرية بالدمقراطية او حركة عسكرية في ميدان القتال؟ يعني نطالب ناس غورييلا ارمي بالديمقراطية؟

Quote: شريك أساسى للمؤتمر الوطنى فى سلطة وثروة السودان وكى لا أستند على لام أكول باعتباره منشق سوف أعتمد على قرنق وسلفا كير كمصادر هذه المرة ....فهل قرنق وسلفا كير منشقان عن الحركة كى أعتمد على غيرهما فى مداخلات لاحقة ؟؟؟؟؟ للتاكيد على لسان قرنق شخصيا انه عقب نيفاشا اتى الخرطوم ليشارك فى السلطة فى أول لقاء له مع البشير وهو نائب أول ذكر قرنق للبشير بالانجليزى حسب ماسمعناوراينا فى الفضائيات I came to help you in governing Sudan هذه عبارة قرنق دون تدخل منى مخاطبا البشير وبعد موت قرنق وتنصيب سلفا كير اجرت قناة الجزيرة حوار مع سلفا كير بعد نحو 20 يوما من تنصيبه فذكر سلفا كير بوضوح بالانجليزى كمان قائلا : Iam no longer a member of the opposition. فى دلالة وإعتراف واضح أن صار جزء من الحكومة التى على سدتها المؤتمر الوطنى ..

Quote: لانود ان نحاكم احد بقدر بحثنا عن اجابة لسؤال من اين اتينا بهذا القبح اللا انسانى وتجسد مؤخرا في مجيء الكيزان وحكمهم وبيوت اشباحهم وتزويرهم للدين والناس ناهيك عن الانتخابات

(عدل بواسطة Arabi yakub on 05-21-2010, 08:20 PM)

Quote: ولكنا دعنا نعود الى د لام نفسه فهو انضم الى الحركة المسلحة في عهد الديمقراطية الثالثة تقريبا في 1988 بعد موتمر امبو وبعد عامين فقط اصبح كبير مفاوضي الحركة فهل هو جاء بانتخابات يعني؟

Quote: في ظني أن الحزب الشيوعي السوداني، أسهم اسهاماً كبيراً ، في تشكيل وعي الكتاب والأدباء السودانيين خلال سنوات الخمسينات والستينات، سواء الذين يختلفون معه أو الذي اتسقوا مع طروحاته. كان الشيوعيون يمثل آنذاك" وعي الحداثة". ثم كان ان أقترفت قيادته "خطأ مدمراً " عندما انساقت خلف مجموعة عسكرية، ركبت بدورها موجة الانقلابات. أيدت قيادة ذلك الحزب الطاغية جعفر نميري في شهوره الأولى. صحيح كان تأييداً متحفظاً، لكنه كان تحفظاً حول السياسات وليس حول فكرة الاستيلاء السلطة بأنقلاب، اي استعمال المؤسسة التي تملك القوة لحسم صراعات السياسة. ثم رتبت المجموعة العسكرية لذلك الحزب إنقلاباً دام بضعة ايام. وضع الشيوعيون قبل ذلك، وتحديداً في آواخر الستينات ، أنفسهم في حالة تنافر وصل حد العداء أحياناً، ليس لها ما يبررها مع بعض شرائح المثقفين، حين روجوا بقوة لفكرة " نحن نمتلك الحقيقة"وهو الخطأ نفسه الذي سيرتكبه " الاسلاميون" الذين اعتقدوا أن بمقدورهم إقامة " خلافة إسلامية"، ولم يدركوا أن التاريخ يبقى تاريخاً، يكتب نفسه ولا تكتبه الاهواء والأمزجة.

Quote: هذا المقطع يشكل عندي المحور الأساسي لما يدور في هذا الخيط .. فقد نقلت، أنت، لمنصور "رواية" ما دار بين صلاح أحمد إبراهيم والنور عثمان

Quote: بل وفي حياة النور له الرحمة وقد كان متابع لهذا المنبر وايضا الشاعر محمد المكي ابراهيم قد استمع لذلك التسجيل في حياة النور عن طريق الاخ الصديق مسعود محمد على عضو المنبر الذى كان حاضر لذلك الحوار بل ان ذلك الحوار تحول لمواجهة بين النور ومسعود وحين اشرت له الاول مرة هنا طالبنى الصديق المسرحى عبدالله كارلس بان انزل ذلك الحوار كاملا هنا وقلت له ان تسجيل ذلك الحوار موجود مع صديقك مسعود وهو معك في امريكا علق مسعود وقال ان الحوار قديم والنور في نهاية ذلك الحوار طلب ان ينشر كلامه كما هو ومسعود طلب ان يجدد النور السماح بالنشر عدت وهاتفت النور وذكرت له ماقاله مسعود انتهرنى وقال انا قلت ان ينشر كلامى كما هو عدت وهاتفت مسعود بكلام النور وذكرت ذلك في نفس البوست وهو مجود في مكتبتى

Quote: أم هو حوار أخر دار بين الراحل النور والسيد مسعود

Quote: فعلقت أنا وقلت للنور لماذا لم تقل له أنت ايضا ياصلاح ليست سودانى ولك اصول يهودية صمت النور ولم يعلق 0

Quote: يضا كلام ينقصه الدقة والتشخيص المحايد ولا يعدوا كونه تكويش غير منصف بالمرة وهذا نتاج طبيعي لعدم الحياد والموقف المسبق من الحركة

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 05-24-2010, 10:34 PM)

Quote: up

Quote: up

Quote: باختصار ياعربى أنا مش محايد فى معارضتى للحكومة السودانية التى يمثلها المؤتمر الوطنى والحركة الشعبية وثم انك ذكرت فى مداخلة لك انى امارس الخم عبر الانترنت

Quote: عبارة افندى الشمال ....فهل يدخل منصور خالد وعرمان وكمير ومحمد يوسف وخالد جادين ومبارك جادين فى زمرة مثقفى الشمال ؟؟؟؟أم انهما خارج التصنيف علما ياعربى اننى من غرب السودان وليس شماله

Quote: الاخ بدر الدين ان البوست قد تمرد فعلا وقد دخل الاحراش فحضر جيشك بس بدون جنجويد لانهم بعملوا صداع لاوكامبو وطوالي بفتح محضرفي ICC

Quote: بين صلاح ومنصور ... بقلم: عبد الله علقم الاثنين, 07 يونيو 2010 15:33 كلام عابر كتب مصدر موثوق به في موقع في الإنترنت ذي مصداقية عالية، أن الدكتور منصور خالد ذكر أن استقالة المرحوم الشاعر السفير صلاح احمد ابراهيم لم تكن ثورية ولم يوضح سيادته أو المصدر الذي نقل عنه الحديث مواصفات الثورية وهل هي تتطلب استخدام لغة معينة غير لغة الاستقالات المعروفة أم أن ظرف الاستقالة نفسه يجب أن يكون ثوريا أم غير ذلك من "مواصفات" الثورية. الدكتور منصور خالد كان جزءا من نظام مايو وكان من المقربين إلي رئيسه نميري وارتبط اسمه إبان تربعه على سدة وزارة الخارجية بحركة واسعة من الترقيات بطريقة جعفر بخيت (القفز بالعمود) ،أو الترقية بالكفاءة كما كانوا يبررونها آنذاك، التي أربكت الخدمة المدنية وأسست فيها للخراب. وفي عهده فصل عدد من الدبلوماسيين من الخدمة تحت مظلة الصالح العام ،القديم الجديد ،لكن منصور ومؤلفاته وجدوا القبول لدى عدد كبير من الناس ولا أعتقد أن ذلك القبول كان حبا في منصور لذاته بقدر ما كان كرها أو رفضا متجذرا لنظام مايو ومن بعده نظام الانقاذ. والمعروف أن الود مفقود بين منصور وصلاح، وقد قال صلاح ذات مرة ، وهو قد عرف بشجاعته في المجاهرة برأيه في جميع الأوقات، "إذا اختلطت عليك المواقف الوطنية ولم تعرف أين تقف فانظر حيث يقف منصور خالد ولا تقف معه" فذلك هو الصواب، لكن منصور لم يظهر العداء لصلاح إلا بعد رحيل صلاح من هذه الدنيا، ربما ترفعا منه عن المعارك غير الضرورية أو جريا على عادة خوض المعارك السهلة محسوبة العواقب، وما تزال هناك معركة مؤجلة في مواجهة اتهامات الدكتور عبدالله علي ابراهيم لمنصور والتي نقلها من صفحات الإنترنت إلى كتاب منشور، ولكن عبدالله علي ابراهيم ، متعه الله بالصحة والعافية وطول العمر، ما زال حيا يرزق. في عام 1975م جاءت الأستاذة فاطمة أحمد ابراهيم للجزائر في زيارة لشقيقها صلاح يصحبها ابنها أحمد الشفيع وأقام لها صلاح حفل استقبال كبير في داره في العاصمة الجزائرية التي كان إلى ذلك التاريخ يتولى سفارة السودان فيها، وقد أم الحفل عدد من السفراء العرب والأدباء وعدد من السودانيين ، وقد كان أحمد طوال مدة الحفل يبحلق في صورة كبيرة للنميري معلقة في صالون الدار. بعد نهاية الحفل وانصراف المدعويين سأل الطفل أحمد خاله صلاح في براءة شديدة لماذا يعلق صورة ذلك ال(............) في منزله ؟ ولم يجد صلاح جوابا، ولم يكن بوسع ابن أخته أن يستوعب أن الصورة معلقة هناك لأن المنزل ملك للدولة السودانية التي يرأسها نميري، لكن هذا السؤال ضاعف من المرارات التي كان صلاح الشاعر المرهف يحسها نحو نظام نميري ، وبعد فترة وجيزة ، وبحكم عادة الصدق مع الذات التي كانت تسكنه ، كتب استقالته واطلع عليها بعض خلصائه من السودانيين المقيمين في الجزائر وعلق لهم يومها ساخرا إنه بالرغم من هذه الاستقالة فستنشر صحف الخرطوم أن نميري هو الذي أعفاه من وظيفته ، وقد كان. الدكتور منصور خالد رجل على قدر رفيع من المعرفة والثقافة كما يعرف الناس ، ويحسن أكثر من لغة أجنبية، و درس في جامعات مرموقة، وجدير بالإحترام، ولكن كل جامعات الدنيا وأرفعها تخرّج آلاف المتعلمين والمثقفين والعلماء ولكنها لا تهب المجتمع مبدعا بقامة صلاح، فالإبداع في الأساس موهبة ربانية. رحم الله صلاح أحمد ابراهيم (أخو فاطنة) الذي كان مسكونا بحب الوطن وبسطائه ورافقه هذا الحب إلي القبر. قبل الختام: وفي رحيل صلاح، الذي تمر عليه سبعة عشر عاما، قال شاعر الاستقلال د.عبدالواحد عبدالله يوسف: الشاعر المفوّه الشجاع من كان ملء العين والأسماع منازلا مناضلا في حلبة الصراع سلاحه الإيمان واليراع وهمه... أن يسلم السودان من تمزق وضياع من كل ماكر خداع من كل تجار الحروب..

(عدل بواسطة احمد الامين احمد on 06-08-2010, 07:31 PM)

Quote: تحية للجميع ونحن نقرأ التاريخ الفكرى /السياسى المتشابك مع الجانب الشخصى ويبدو ان الاخ / الصديق بدر الدين الامير قد نجح بالفعل فى تحريك بحيرة راكده عبر إستنطاق المسكوت عنه ويبدوأيضا ان الاسافير السودانية على تنوعها وتشتتها صارت بوتقة واحدة وبحيرة صافية يسبح فيها عند الظهيرة الكثير من اجيال الشعب السودانى عبر مختلف مشاربهم ومكوناتهم وهذا يحمد لبكرى وغيره من اصحاب الاسافير على قلتهم.

Quote: بل نحن عـرب العـرب بقلم/ صلاح أحمد إبراهيم الاستاذ النور عثمان أبكر شاعر ومثقف وصديقي، كتب في عدد سابق من هذه الصحيفة مقالاً طويلاً بعنوان «لست عربياً.. ولكن» وفي رأيي أن المقال غير موفق من حيث توقيته على الأقل. فجنودنا الذين في خط النار قد اختاروا مصيرهم هناك في مواجهة المعتدين الصهاينة.. المصريون على شمالهم والجزائريون على يمينهم وقلوب العرب ـ كل العرب ـ ترف عليهم لا تفكر اصابعهم القابضة على الرشاش ما اذا كانت اصابع عربية أو زنجية او بين بين، فالسؤال مطروح على صعيد عنصري لا معنى له، ولا يمكن ان تكون له اجابة نهائية او قيمة حقيقية، ولكنه قد يكون تساؤلا سياسيا ومراجعة لمواقفنا الرائعة او تشكيكا فيها. والمقال قد كتب بلغة شعرية تنفلت من بين الاصابع كالزئبق، بلغة تقف المناقشة المنطقية والدقة والتجديد حيالها في حيرة وارتباك وعجز، مثل قوله «الالوان الرئيسية في عمرنا هي الالوان الاولية بصراخها الشمسي». ومثل قوله «نزاع الغاب والصحراء في عمرنا هو لونية هذه السماحة في علاقتنا مع اخواننا العرب واخواننا الزنوج». والمقال لا يخلو من اخطاء. خذ اول القصيدة.. اعني مقاله الشعري ـ يقول الكاتب الشاعر «كل ما هو غيبي وعميق في السودان انما هو عطاء الغاب» أليس هذا اسراف ومعاملة ابتسار للحقيقة؟ نزاع الغاب والصحراء ـ اي نزاع بين الغاب والصحراء.. الزنجي بأكثر من النور عثمان والمفكر الافريقي بأكثر من النور عثمان، والمناضل بأكثر من النور عثمان، كوامي نكروما اوقف حياته لأن يجلي ويؤكد بأن الصحراء لم تكن في يوم من الايام حاجزا بين عرب الشمال وزنج الجنوب، بل ظلت حتى قدوم الرجل الابيض طريق القوافل حاملة الملح الى الاشانتي قافلة بالذهب من كوماسي. خذ قوله ايضا «الفن الفرعوني بمصر العليا هو استلهام لأعالي النيل على الدوام. اليس هذا اسرافا ومعاملة ابتسار للحقيقة؟ الم تهب مروي كل افريقيا الحديد وفكرة الملكة الام، وماذا يقول فريزر عن اصل «الزعيم ـ الاله» المعتقد الذي ران على داخلية افريقيا». خذ قوله ايضا، في قاعة الجامعة العربية يلهج الابن بعروبته، وفي كوناكري يصر على افريقيته ان وضع العروبة مقابل للافريقية هو مفهوم خبيث، فالعروبة قد تكون افريقية في الواقع، أكثر من سبعين بالمائة من العرب افريقيون، اما اذا صح التعبير ووضعت كلمة الزنجية فإن المذهب الزنجي في الثقافة مذهب سقطت اهميته وبانت عورته حتى للزنوج الخلص.. مرة ثانية اقرأ نقد كوامي وآخرين له.. اما اصرار كوناكري على الافريقية فهو مثل اصرارالقاهرة والجزائر، ولكن هل رجع النور الى سلاسل النسبة التي تحتفظ بها كثير من القبائل او البطون الاسلامية في تلك الجهات. ان مكتبة معهد الدراسات الافريقية بغانا مثلا لديها مجموعة وافرة منها، وعلى النور ان يقوم بدراستها قبل ان يطلق القول اطلاقا. واللغة؟ هل صدر كلام النور عن دراسة للغة، ام انها مجرد تأملات وتوهم؟ في مقال النور شعوبية، وإن قال ان الكاتب لا يضمر اي تلميح لاستعمار عربي لارض الزنج، وهو في ذلك كمن قال. ومهما كانت دوافع النور في قول مثل هذا القول، فهو لا يقول جديدا.. اعداء العرب الذين يدرسون عورة العرب في المعاهد الخاصة، ويحاولون طعن العرب في كعب اخيلهم يثيرونها بطريقة النور هذه من المحيط الى الخليج.. اي بلد عربي لم يحاول فيه اعداء العرب بث الفرقة والقطيعة والشقاق بين ابناء البلد الواحد، وعلى رأس ذلك انكار عروبة البلد، ووضعها موضع الاتهام وتجريمها، ومحاولة سلخ البلد عن موكب العروبة. في السنة الماضية أثاروها فتنة شعواء في موريتانيا، لأن موريتانيا العربية قررت ادخال العربية في تعليمها الرسمي. وقالت السنة الاستعمار المحلية ان شنقيط ليست عربية. في المغرب يسعون بالوشاية بين عرب المغرب وبربرها.. في الجزائر يقولون ان التعريب نكسة للوراء، فالجزائر ينبغي ان تظل «فرنسية» وان تظل «قبلية». في تونس خائن العروبة بورقيبة يأخذ زمام المبادرة مع سنغور في الدعوة لمجموعة البلدان المتكلمة بالفرنسية، تلك الدعوة التي ركلتها الجزائر التي هي اكثر اعتمادا على الفرنسية. في مصر اصوات ما فتئت تسمع من حين لحين تقول بالفرعونية وبطريق «مصري» منفصل. وفي لبنان لا يزال في لبنان صراع ضار من اجل اثبات عروبة لبنان.. هناك من يبكون على اجدادهم الصليبيين، ويحنون الى فرنسا الام الحنون، وهناك من يبكون على فينيقيتهم وعلى صور وصيدا. وفي سوريا ما فتئ القوميون السوريون يعملون على اطفاء نور العروبة في اعز قلاع العروبة، وهناك من يبكي للسان السرياني، ولا يرى في العروبة الا طاعونا وبيلا وصليبا تحمله سوريا.. وهكذا.. وهكذا. ثم اين هم العرب الخلص.. ما من شعب عربي في قطر عربي الا وامتزج بدماء الاعاجم «كل لغة لدى الهوسا لغة ـ لارابنشي او يورمابانشي مثلا الا لغة الهوسا فهي الهوسا وكفى، ولكن كان نصيبنا أن يظهر من اختلط بهم اجدادنا في اللون والقسمات.. نسبة الاختلاط واحدة او تكثر او تقل، ولكنها لا تقلل من عروبة السودان.. في الجزائر ولبنان بل حتى في المنصورة قد يعبر الامتزاج العنصري عن نفسه بازرقاق العيون ونصاعة البشرة.. والمهم انه قليلا ما تقابل عربيا قحا او خالصا في معظم البلدان العربية.. وهذا من تسامح العرب وتسامح الاسلام، ولعل اروع ما يقدمه العرب وقدمه دينهم ان رمز شجاعتهم هو عنترة بن شداد، وان نصيبا هو أشعر بني جلدته وجلدة من قال ذلك، وفي نظر شاعرهم الجاهلي «ان من يريد عرارا بالهوان فقد ظلم» وان غفاريهم وهو من الاقحاح، قد وضع خده على التراب ليطأ عليها بلال برجله، لانه قال له «ايا ابن السوداء» مما اثار حفيظة محمد «صلى الله عليه وسلم». وقبل ان يتسرع النور بمثل مقاله كان عليه أن يقرأ «العربية في السودان» للشيخ عبد الله عبد الرحمن و«العروبة في السودان» للشيخ محمد عبد الرحيم على سبيل المثال، وغير ذلك من المراجع الامينة ـ بل وحتى غير الأمينة، فإن الذين يريدون ان يشككوننا في عروبتنا كثر، وعلى رأسهم علماء السلالات البشرية، ويجدر بنا ان نذكر ان اول قطر أسعف ادوارد عطية بمثال وهو يريد تعريف العرب، هو السودان. «نحن قبيل عرب، وكبش الكتيبة ورأسها، وما فيش غريب على اي حال، عرب الجنوب زاروا الشمال» وشعر الشعب بكل بساطته يؤكد ما تريده ان تنكره يا نور «يا صاح خبر ماكدونالد سودان عرب ما هم هنود، ما بنخشى طياره وجنود. وسط العراك بالروح نجود» بل قبل ذلك بكثير ربما من ايام سنار ما كان يردد الصغار: «فزارة حاربونا ـ شدوا جمالهم جونا» وبعد ذلك أقبلت جهينة بوادرة وأم بادرية الخ.. بل ان كل ما هو عزيز لدينا شعورنا بالكرامة ونهضتنا القومية وحركتنا الوطنية سببها العروبة.. «امة اصلها للعرب» كنا نتحدى بها طغيان الانكليز ونغني بها في المقاومة في نشيد المؤتمر. لا يا نور.. بل نحن عرب العرب.. نحن الذين لا زلنا اقرب الى الصحراء، والبداوة والفطرة هي ما تمثل العربي الحق.. فنحن عرب العرب بأخلاقنا وقيمنا ومثلنا وروحنا، نحن عرب العرب بعاداتنا وتقاليدنا.. نحن عرب العرب لأننا اقرب الى النموذج الكامل للعربي. ونحن فخورون بهذا الانتماء ولا نرفع هذا اشعارا ضد من ليس له في العروبة شيء، بل العروبة تفتح ابوابها لاستقبال المزيد من الابناء، فكما يقول النبي «ليست العروبة لكم بأب ولا أم، انما هي اللسان».. لقد قرأت خبر تكوين حزب يسمى بالحزب القومي الافريقي، ووقفت طويلاً لدى التسمية، لماذا «الافريقي» وليس السوداني ان كان لا بد اسم يطلقه من لم يكن له من قبل قط احساس بافريقيا، ومن لم نسمع له قط صوته بجانب صوت انصار الحرية في افريقيا، ومن لم ترتفع له قط عقيرة بالغناء لآلام افريقيا ولآمال افريقيا، انما هو التمحك واضمار ما ستنجلي عنه الايام. في ايام حكومة اكتوبر وقف وزير من الجنوب يطالب بألا تمر المساعدات للكونغو الجار الشقيق «ببلاده» يعني جنوب السودان، لأن ذلك يعرض بلاده لانتقام تشومبي.. وهكذا الشعوبيون الذين يستخدمون اسم افريقيا لمعاداة العرب - تنفيذاً بوعي منهم أو بغير وعي - لمخطط وضع منذ ان وطأ الرجل الابيض والمبشرون وعلماء الاجناس هذه القارة، وطور اليوم ليلائم استراتيجية الاستعمار المحدث، هم آخر من يعرفون ما يدور في أفريقيا وما تريده افريقيا، ولا ينظرون على افضل تقدير أبعد من مواطئ اقدامهم، من مصالحهم الضيقة. ذلك المخطط الذي يقول بعزل عرب افريقيا عن بقية افريقيا، وبث الشعوبية في البلد الواحد، فتارة هو الاسلام وتارة هي العروبة. من نحن؟ وهل نحن عرب أم افريقيون؟ وهل نحن عرب؟ اسئلة تطلق احياناً في براءة واحياناً في خبث.. اسئلة تنبع من جهل صادق احياناً واحياناً من خطة ماكرة.. ولكننا لن نتحملها اطلاقاً.. الجاهل ينبغي ان يبذل جهداً لكي يتعلم، ينبغي ألا يدلي بكلمة في الموضوع قبل ان يقرأ كثيراً وان يفكر كثيراً، وان يتواضع أمام الحقيقة، وان يتوخى الدقة والحذر.. أما من يسير في الطرقات ينكر عروبتنا أو يشكك فيها أو يتشكك فيها، فهو يفعل فعلاً سياسياً بعمد وسبق اصرار، وينبغي ألا نسمح له بذلك، فنحن في حالة حرب ضروس لا تحتمل بث الوهن في المؤخرة وبين الصفوف، واضعاف الروح المعنوية. لا يا نور.. بل نحن عرب العرب.. جمعنا خير ما في العرب من نبل وكرم، وخير ما في الزنج من شدة وحمية، فكنا كما قال صالح عبد القادر بلسان عربي مبين: وأنا ابن وادي النيل لو فتشتني لوجدت في بردي بطش أسود وأنا ابن وادي النيل لو فتشتني تجدين مجموع الكرامة والنهى تجدين حلم البيض جهل السود (الصحافة، الثلاثاء- 25/10/1967م)