العدل والمساواة : دعوة عنصرية؟، أم تفرد(عنصر)؟

Quote: الاستاذ / عماد موسي السلام عليكم تسجيل حضور ومتابعة نتمني لك التوفيق

Quote: هذه مقتطفات من (ملامح دستور السودان المنشود)- حسبماتراه حركة العدل والمساواة-منقول من موقعها الالكتروني: المقدمة السودان بلد شاسع متعدد الأعراق والثقافات والديانات. ويتكون من ست أقاليم كبيرة وهي الإقليم الأوسط, الإقليم الجنوبي, دارفور,الإقليم الشمالي, الإقليم الشرقي, وكردفان. تتباين هذه الأقاليم في خلفياتها السياسية وأوضاعها الإجتماعية والإقتصادية. لأسباب تاريخية لم تتفق هذه الأقاليم علي طريقة للتعايش بينها أي ليس بينها ميثاق أو دستور بل تراضي معظمهم عفوا وإلتفوا حول راية الإستقلال والحرية. إستغلت فئة مثقفي الإقليم الشمالي هذا الإجتماع العفوي إستغلالا سيئا إحتكروا به مقدرات السودان من الإستقلال الي اليوم. لقد أضر هذا الإستغلال بالبلاد ضررا بليغا, بغض وكراهية,حروب لا تخمد نيرانها وموت بالملايين, تخلف عن ركب التنمية العالمية حتي سمي السودان برجل إفريقيا المريض, والأسوأ من ذلك كله أنه أتي وحدة البلاد في مقتلها. إذا فما هو المخرج؟ المخرج السليم هو أن يعاد النظر في طبيعة هذا اللقاء العفوي غير الموضوعي بين أقاليم السودان ليس بغرض الإفتراق ولكن لتأسيس قواعد سليمة لهذا الإجتماع الذي لا يبدو أنه سيستمر طويلا إذا ترك هكذا بدون تقويم. ليتم هذا التقويم الذي ليس منه بد يلزم أن تلتقي أقاليم السودان وجها لوجه في حوار قاصد ينتهي الي ميثاق يجمع شعث أهل السودان ويوحد صفهم علي قواعد العدل والمساواة الي الأبد. وليتحقق العدل والمساواة الذان لا يتم إخاء ولا تدوم وحدة إلا بهما لا بد أن يكون الحوار بين ممثلي الأقاليم الشرعيين وليس بين الحكومات التي لا تمثل إلا نفسها وبين الأحزاب التي لا ترعي إلا مصالح قادتها. لأهمية الميثاق الذي يضمن وحدة أهل السودان وهو الدستور الغائب الذي طال إنتظار جميع أهل السودان له تتقدم حركة العدل والمساواة السودانية بهذه المبادرة علها تبين ملامح هذا الدستور المنشود وتدل علي معالم الطريق الذي سيؤدي الي إتمام هذه المهمة السهلة الممتنعة. تعتبر الإصلاحات التي تقدمها حركة العدل والمساواة السودانية في هذه الوثيقة مرحلية فيما يتعلق بنظم قسمة السلطة والثروة , إذ تريد الحركة بهذه الإصلاحات إرساء قواعد متينة لمجمتع يسوده العدل والمساواة بين المواطنين في ظل حريات واسعة وحياة ديمقراطية سليمة. تريد الحركة خلال هذه الفترة الإنتقالية (25 – 30 سنة) أن تنتهي جميع الظواهر السياسية والإجتماعية والإقتصادية السالبة التي أدت الي نشوء المشكلة السودانية وتعقيدها وأن تتوفر ضمانات وحدة البلاد ورفاهية الشعب السوداني. لقد تم تقسيم هذا البحث الي أربع محاور رئيسية. المحور الأول يتعلق بأركان مشكلة السودان حيث يتم رد مشكلة السودان الي أصولها لمعرفة أسبابها الموضوعية تمهيدا لوصف المعالجات. المحور الثاني هو المحور الخاص بمعالجة أركان مشكلة السودان وفيه تبرز أفكار الحركة وتصورها لحل قضايا الخلاف في السودان بجلاء. المحور الثالث يطرح ضمانات إستمرار وتنفيذ الدستور المنشود إذا تحقق. أما المحور الرابع والأخير فيتناول وصف مختصر لمنهج كتابة الدستور المنشود خاصة للجهات الصديقة والحادبة علي وحدة السودان وتسعي لتقديم عون قانوني للبلاد. محور أركان مشكلة السودان هناك عدة أسباب أدت الي تفاقم مشكلة السودان السياسية المزمنة وحولتها الي ظاهرة معقدة متعددة الأبعاد استعصت علي الحادبين معالجتها. نذكر هنا قبل طرح مقترحات حلول الحركة اركان المشكلة الرئيسية التي لا يتحقق معها سلام ولا استقرار ولا وحدة نافعة لاهل السودان الا بمعالجتها معالجة شاملة. واركان مشكلة السودان كما تراها حركة العدل والمساواة السودانية هي: 1- مسألة حقوق الإنسان في السودان لقد إتفقت الأديان السماوية علي أن الله سبحانه وتعالي قد كرم الإنسان تكريما وفضله علي كثير ممن خلق تفضيلا وتري الفلسفات الإنسانية أن الإنسان أقيم شيء علي ظهر البسيطة لدرجة أنه لا يقاس بقيمة. هذا الإنسان أصبح أرخص شيء في السودان والسبب المباشر هو حكومات الإستعمار الوطني. حقوق المواطن الضائعة في السودان كثيرة لا تحصي ولا تعد لذا نكتفي بضرب بعض الأمثلة لهذه الحقوق: أ‌- حق الحياة: إن حياة معظم السودانيين في خطر وأن متوسط أعمارهم زهيدة ويموتون بالجملة موتا مبكرا يوميا بسسبب الإهمال الرسمي للمواطن أي لأسباب يمكن منها الوقاية بل أصبحت الحكومة سببا مباشرا لقتل المواطنين بطرق مختلفة منها القتل المباشر للمواطنين بدون تمييز بدعوي محاربة التمرد وتأليب القبائل وإشعال نار الحرب بينها وتفريقها وتشتيتها بغرض إدامة السيطرة عليها بسهولة وبإهمال أمن المواطن في كل الريف السوداني وتخلت الدولة عن تأمين خدمات الصحة للمواطن حتي صار العلاج سلعة خاصة بالأغنياء, أما الأمن الغذائي فيكفي أنه مات مئات الآلاف من المواطنين بسبب نقص الغذاء واضطر بعضهم الي حفر بيوت النمل بحثا عن الطعام خلال العقدين الماضيين ولا يزال شعب جنوبنا العزيز ياكل وجبة فقيرة واحدة في اليوم ب‌- كرامة الإنسان واقع الحال يؤكد ان كرامة الإنسان السوداني مهدرة تماما داخل السودان أذ لا تحترم حريته الشخصية ولا خصوصية حياته أوحرمة داره أو حقه في التفكير والتعبير ولا يجد مدخلا للمعلومة العامة ولا يجد عونا قانونيا من الدولة. أما خارج السودان فإن معسكرات اللاجئين في كثير من دول العالم تعج بالسودانيين الذين شردهم إهمال الدولة الرسمي ولا شك أنه عند اللجوء يموت كرامة الإنسان والحكومة لا تسأل نفسها لماذا يهاجر المواطنون الي البلاد الأخري بهذه الكثافة؟ ولماذا يتخلي المواطن السوداني عن جنسيته طوعا؟ هذه ظاهرة خطيرة أدت الي إسترخاص كرامة الشعب السوداني بكامله ت‌- حقوق المرأة السودانية: المرأة السودانية عموما والريفية خاصة تتحمل غالب تبعات التخلف الإقتصادي والإجتماعي في البلاد. فهي مهمشة ومضطهدة سياسيا وإقتصاديا وإجتماعيا وثقافيا وتعتبر من أضعف شرائح المجتمع السوداني ويكمن ضعفها في فقرها وبعدها عن مواقع إتخاذ القرار في الدولة إقليميا ومركزيا. ليكون الدستور منصفا لا بد أن ينص علي حقوق المرأة بجلاء ولا يتركها معممة في إطار حقوق المواطنة العامة لأن التقاليد السودانية دائما في صالح الرجال علي حساب النساء. ث‌- حق السكن اللائق: لا تشعر حكومات السودان بأنها مسئولة عن أن توفير سكن لائق لكل مواطن سوداني تتوفر فيه الخدمات الضرورية من ماء وكهرباء وغاز حتي صار السكن سببا مباشرا لتأخر زواج الشباب الي ما بعد الأربعين من العمر وتزايد عنوسة الشابات وهجرة القوة العاملة الي خارج الوطن. بل الأسوأ من ذلك أن حكومة الإستعمار المحلي تري أنه ليس من حق بعض المواطنين السكن في العاصمة القومية أ‌- حق العمل والكسب: كذلك رأت الحكومات المتعاقبة أنها غير مسئولة من رعاية المواطن وتأهيله وتكوينه مهنيا وتوفير فرص العمل له داخل القطاع الحكومي أوالخاص وإعانته علي تخديم ذاته وسد حاجاته الأساسية في حالة تعطله عن العمل. إن إضاعة حقوق المواطنين في الكسب بحجة فقر الدولة ليست مقبولة للأنها تجافي الحقيقة وهي أن السودان ليس بلدا فقيرا ولكن فقره هو فقر حكوماته. فقر في التفكير والتخطيط وصرف للمال في غير محله ب‌- حق التعليم المجاني: تقول دساتير السودان بإلزامية التعليم الأساسي ومجانية التعليم عموما ولكن الحقيقة تؤكد عكس نصوص الدستور تماما إذ اهملت الدولة مؤسسة التعليم في كل مستوياتها ومنعت عنها مدخلات التعليم الأساسية حتي تردي التعليم في السودان الي الحد الذي ليس بعده الا الإنهيار. أما الفقراء الذين تبلغ نسبتهم 92% من الشعب السوداني فإن فرص تعليم أبنائهم أصبحت محدودة للغاية وهذا أمر يرقي الي درجة التعمد الرسمي لإعاقة التعليم في الدولة وتعريض الأمة الي خطر الأمية والجهل قصدا ت‌- حق الرعاية الصحية: لا شك في أن من آكد واجبات الدولة ومن أوائل الكليات الخمس التي إتفقت علي صونها الأديان السماوية هي المحافظة علي حياة الإنسان بتوفير الأسباب التي تجعل المواطن يعيش حياة طيبة وتجنيبه كل ما يؤدي الي هلاكه. لقد ظلت حكومات ما بعد الإستقلال تقدم خدمة الرعاية الصحية مجانا للمواطنين حتي نهاية حكومة الرئيس جعفر النميري, ثم تدهورت هذه الخدمات في عهد الديمقراطية الأخيرة حتي جاءت حكومة الإنقاذ الجريئة علي ظلم المواطن فأجهزت علي ما بقيت من خدمة صحية في كل أقاليم السودان. لقد مات الملايين من ابناء وبنات السودان في عهد حكومة الإنقاذ بسبب المرض والجوع والحرب وما يزال موت الإهمال مستمرا في صمت بدون أدني إهتمام من الدولة. لا أحد يعرف عدد الموتي أو عدد المرضي ولا توجد خطة لعلاجهم ناهيك عن إمكانات علاجهم. إن من حق كل مواطن علي الدولة أن يجد رعاية صحية متكاملة في أي وقت يحتاجها وعلي الدولة تنظيم كيفية سداد تكلفة الخدمات الصحية 2- مسالة الحكم أ- إحتكار الحكم ظل حكم السودان محتكرا لدي بعض مثقفي الإقليم الشمالي تحت مسميات مختلفة منذ استقلال السودان حتي هذا التاريخ, فكل رؤساء الدولة (12) الذين تعاقبوا علي حكم البلاد هم من إقليم واحد, ثم تبع احتكار الحكم احتكار الوظيفة العامة والمال العام في الدولة. تعتبر هذه المشكلة القضية الأساسية والمركزية لأبناء الأقاليم المستعمرة وهي ذات القضية التي دار حولها الصراع المسلح وستدور غدا. إن أية محاولة لحل مشكلة السودان لا تضع حدا ونهاية لهذا الإستعمار المحلي تعتبر مجرد تسكين لداء عضال وتدهين علي جدار مشقوق ومسح بالقطران علي الصوف. ب‌- الحكومات العسكرية وظاهرة التمرد علي التمرد لا شك أن الحكومات العسكرية كلها حكومات غير شرعية بل هي في واقع الأمر تمرد علي سيادة الشعب وإلغاء لشرعيته وإهدار لحقوق المواطنين بالجملة لذلك تظل الحكومات العسكرية مبررا ومسوغا لتمرد المجموعات التي لاتقبل السيطرة الجبرية عليها ولا تجد في ذلك حرجا لأنها تتمرد ليست علي حكومة شرعية جاءت بإرادة الشعب ولكنها تحمل السلاح في وجه متمردين أصلا. لقد أدخلت الإنقلابات العسكرية الشعب السوداني في دوامة الإضطراب الأمني والسياسي والإنهيار الإقتصادي ت‌- طغيان السلطة التنفيذية علي السلطات الأخري السلطة التنفيذية في الحكومات العسكرية سلطة متضخمة طاغية علي جميع السلطات الأخري في الدولة, فالسلطة التشريعية والرقابية ضعيفة للغاية ليس لها الا أن تبارك وتشرع فقط في إطار مشيئة السلطة التنفيذية والسلطة القضائية محكومة بالدساتير المؤقتة التي يضعها الجهاز التشريعي أما الإعلام فلا يمكنه أن يعلم الناس خبرا أو يريهم إلا ما تراه السلطة التنفيذية. لا يمكن أن يتحقق عدل ولا مساواة بين الناس في ظل هذا الوضع المعكوس. 3- مسألة إحتكار الثروة تعتبر مسألة إحتكار الثروة العامة بواسطة فئات محددة دون غيرهم من الشعب السوداني من أبرز سمات جور الحكم ومن آكد دلائل الإستعمار المحلي الذي يعيشه غالب الشعب السوداني اليوم ويتجلي ذلك في النقاط التاية: أ‌- إحتكار الوظيفة العامة: إحتكرت المجموعة المستعمرة الوظيفة العامة التي هي مصدر رزق لمعظم أسر السودان منذ زمن بعيد وما زالت تكرس هذا الإحتكار ولا تكاد تجد وظيفة ذات عائد مالي معتبر او إمتيازات كبيرة إلا مشغولة بواحد من ذات الفئة المستعمرة لبقية أقاليم السودان, وتظل وزارة الخارجية وسفارات السودان في جميع دول العالم ووزارة المالية التي حرمت علي أبناء اقاليم السودان ووزارة البترول التي صممت وظائفها لقبيلة واحدة والمؤسسات المالية الكبيرة كالبنوك والشركات أبرز شواهد إحتكار الثروة في السودان. نتج عن هذا الإحتكار هجرة واسعة لأبناء أقاليم السودان الي خارج الوطن بحثا عن الرزق وتشردت الأسر وضاع مستقبل الأجيال ب‌- إحتكار فرص الإستثمار: لا يجد أبناء أقاليم السودان الأخري فرصا متكافئة للإستثمار في السودان, إذ لا يجدون فرص الحصول علي القروض من البنوك والمؤسسات المالية كما يجدها منسوبو الفئة المستعمرة ولا يجدون مدخلا الي عطاءات الدولة المحتكرة لمجموعة محددة. فظلت أقاليم عريضة مثل الإقليم الجنوبي لا تجد من بين مواطنيه مستثمرا واحدا أو تاجرا معتيرا. إن ما يري من حركة تجارية محدودة يقوم بها ابناء الأقاليم إنما هو جهد ذاتي لا يجدا عونا أو سندا حكوميا مباشرا أو غير مباشر ت‌- منع التنمية عن الأقاليم: لقد ركزت الحكومات المتعاقبة مشاريع التنمية علي قلتها في الوسط والعاصمة القومية وجاءت حكومة الإنقاذ لتقضي علي مظاهر التنمية في وسط السودان وتتجاهل الأقاليم الأخري وتعمل علي تركيز التنمية فقط في الخرطوم والإقليم الشمالي ذات أدني كثافة سكانية في السودان, ولا تكاد تجد مشروعا تنمويا واحدا في معظم اقاليم السودان سوي المطارات العسكرية التي أعدت ليست لأغراض التنمية ولكن تحسبا لمقاومات متوقعة تقوم بها الأقاليم المسحوقة ث‌- تمييز بين الموطنين في الخدمات: لقد ظلت اقاليم السودان تعاني من عدم الخدمات الضرورية لحياةة الإنسان فيها ومن رداءتها إذا توفرت حتي جاءت حكومة الإنقاذ الحالية التي تعتبر أسوأ حكومة وأظلمها فيما يتعلق بخدمات الضرورية فتخلت تماما عن مسئوليتها عن خدمة المواطن خاصة في مجال الصحة والتعليم والمياه الريفية والكهرباء, إلا أنها في ذات الوقت تركز هذه الخدمات في أماكن محددة بل تخصها بخدمات متطورة 4- مسألة الدستور تعتبر مشكلة الدستور في السودان مصدرا اساسيا لمآسي الشعب السوداني المتمثلة في التأخر التنموي والاضطراب السياسي والاجتماعي والأمني المستمر وذلك لأنه: أ‌- عدم إتفاق الأقاليم علي شكل الدولة: لم يوجد في تاريخ السودان الحديث دستور متفق عليه من القوي الاقليمية رغم أن السودان يتكون من أقاليم متميزة لها خصوصياتها الثقافية وأولوياتها الاقتصادية في ظل خلفياتها السياسية وواقعها الاجتماعي. لذلك ظلت مصالح هذه القوي الإقليمية التي تمثل غالب أهل السودان ضائعة تماما بل غائبة عن ذهن الحكام علي الدوام ب‌- عدم إتفاق القوي السياسية حول دستور السودان: لم يوجد بعد دستور متفق عليه من القوي السياسية الفاعلة في البلاد من أحزاب وحركات معارضة وفئات وأن الدساتير التي كتبت في فترة الحكومات الشمولية عبرت عن برامج حكم الفئات الحاكمة ولكنها لم تستجب أبدا الي حاجات المواطنين الملحة في أقاليم السودان المتعددة ولا الي مطالب الأحزاب المتعددة او جماعات المعارضة المسلحة – الا في فترة اتفاقية أديس أبابا القصيرة – ولا الي مطالب نخب القوة العاملة في البلاد ت‌- الاستخفاف يالدستور: مع حقيقة غياب الاتفاق حول الدستور فهنالك حقيقة أخري أسوأ منها, هي إستخفاف الحكومات المستمر بالدستور والإخلال المتعمد ببنوده خرقا وتعديلا وإلغاء بدون أدني ضابط لهذا السلوك الدكتاتوري سوي أهواء الرؤساء والأحزاب الحاكمة, الأمر الذي جعل دساتير السودان مجرد أوراق لا قيمة لها ث‌- إجتماع علي غير إتفاق: هذا الواقع يؤكد أن أهل السودان مجتمعون علي غير إتفاق مما جعل حقوق المواطنين علي الدولة حقوق ظنية لا يسندها واقع وأن حق الدولة علي المواطن قائم علي أهواء الحكام وهو ما يهدد وحدة البلاد اليوم 5- الجيش ووأد الديمقراطية لقد تم تسييس الجيش السوداني حتي صار حزبا سياسيا مسلحا يتنافس مع الأحزاب الأخري علي قسمة السلطة بقوة السلاح لا بقوة أصوات الناخبين التي لا تملك الأحزاب السياسية غيرها. بهذه المعادلة غير المتكافئة تم حكم السودان بقوة السلاح لمدة 35 سنة مقابل 10 سنوات هي حظ إرادة الشعب السوداني في الحكم منذ إستقلال البلاد في عام 1956م. تري حركة العدل والمساواة السودنية أن هذه المشكلة يرجع أصلها الي 3 أسباب رئيسية وهي: أ‌- فشل الأحزاب: الأحزاب السودانية تحسن التعبئة والمناورة السياسية ببرامج مؤقتة ولكنها لا تحسن التخطيط ولا تستهدف قضايا الوطن الرئيسية والأسوأ من ذلك أنها لا تستجيب الي مطالب المواطنين الضرورية كالصحة والتعليم خاصة في الريف السوداني لذلك فشلت كل الأحزاب التي حكمت السودان في إيجاد منهج يقود البلاد الي الإستقرار ورفاهية الشعب مما يسوغ للجيش قلب النظام عليها بإستمرار ب‌- إختراق الجيش بواسطة الأحزاب السياسية لقد مارست الأحزاب السياسية السودانية - خاصة العقائدية منها - إستقطابا واسعا داخل الجيش السوداني منذ إنقلاب الفريق إبراهيم عبود عام 1958م. إذ قامت هذه الأحزاب بإختراق الجيش السوداني عبر الكلية الحربية وبتجنيد واسع وسط الضباط وضباط الصف والجنود حتي تهيأت لكثير من الأحزاب السودانية قوة عسكرية كافية نسفت بها الحياة الديمقراطية في السودان. لا يمكن أن يكون الجيش السوداني حارسا أمينا لخيار الشعب الديمقراطي قبل إنهاء ظاهرة الإستقطاب السياسي داخله ت‌- خلل في المنهج التعليمي للجيش: نظام التدريب والتأهيل في الجيش السوداني فيه خلل تربوي كبير يؤدي الي إستحقار الجيش غير العسكر من المواطنين (الملكية) وإعتداده بالنظام العسكري وحده وإستخفافه بالحياة المدنية . هذه التربية تعتبر واحدة من الأسباب الرئيسية للإنقلابات العسكرية المتكررة في الدولة والقضاء علي التجارب الديمقراطية وسببا مباشرا للإخلال بحقوق المجتمع المدني في السودان 6- ديمقراطية بأحزاب غير ديمقراطية الأحزاب السياسية التي ينتظر منها غرس روح الشوري والديمقراطية وقيم العدل والمساواة بين المواطنين وتأصيل الممارسة السياسية في البلاد علي حرية إختيار القيادة والنيابة لها مشاكل كبيرة أضرت بالمصالح العليا للبلاد نذكر منها: كل رؤساء الدولة الذين تعاقبوا على السودان هم من اقليم واحد أ‌- مشاكل داخلية: لقد تحول نظام الإدارة وطبيعتها الأحادية داخل الأسرة السودانية الي نظام الإدارة داخل الأحزاب خاصة علي مستوي قيادتها التي أصبحت أبوية لا تقبل التجديد وخير شاهد علي ذلك طول فترة بقاء الفرد فوق كرسي قيادة الحزب الذي إمتد الي 3-4 عقود متتالية (راجع مدة رئاسة قادة الأحزاب الرئيسية) . هذا الاحتكار المستمر لقيادة الأحزاب حول الأحزاب الي مؤسسات شبه ملكية تابعة لبيوتات محدودة بدلا أن تكون مؤسسات ديمقراطية وراهن مستقبلها السياسي بقدرات القادة المحدودة لا علي فكر وجهد العضوية. هذه الأمراض الداخلية أحدثت تصدعات وانشقاقات وانقسامات متكررة في كل حزب حتي صارت جميع الأحزاب السودانية ضعيفة ضعفا لا يمكن معه تحقيق أغلبية برلمانية مريحة لحكم البلاد وهو ما يؤدي دائما الي عدم استقرار الحكومات الديمقراطية. ب- الأحزاب السودانية لا تصبر علي بعضها: الأحزاب السودانية هي نفسها لا تصبر علي تجربة الديمقراطية ولا تتحمل أن تري واحدة من أخواتها تحكم البلاد حتي تحيك ضدها المؤامرات وتقلب عليها النظام بتحريك قواعدها داخل القوات المسلحة ت- أحزاب إقليمية مهضومة: هناك عدد لا يستهان به من الأحزاب الإقليمة التي تبحث عن حقوق الأقاليم والمجموعات الإثنية المهمشة والأقليات الدينية. رغم محدودية الرقعة الجغرافية التي يمثلها كل حزب من هذه الأحزاب مقارنة بالأحزاب الكبيرة الا أنها تمثل السواد الأعظم من الشعب السوداني وتعبر عن حقوقه الأساسية. رغم أهمية هذه الأحزاب الصغيرة في أحجامها والكبيرة في معانيها فإنها لا تجد تمثيلا معتبرا في الحكومة الإتحادية وما زالت مطالب المواطنين الأساسية والضرورية غائبة تماما عن برامج الحكومات ث- أثر الجيش السوداني علي نمو التجربة الديمقراطية: التجربة الديمقراطية تحتاج الي وقت كافي لتنمو وتتطور الي الأفضل عبر الممارسة وإصابة الخطأ والصواب والخبرة المتراكمة الا أن الجيش السوداني قد تخصص في إبعاد الأحزاب عن حكم السودان ومنع تطور الديمقراطية في البلاد بقوة السلاح 7- المشكلة الإجتماعية للشعب السوداني قضايا اجتماعية كبيرة لها جذور تاريخية عميقة في المجتمع السوداني ولا يتناولها ساسة السودان باهتمام ولكنها تظل دافعا أساسيا لنشوء الحروب واختلال الأمن الاجتماعي في البلاد وأهم هذه القضايا هي: أ‌- التمييز العنصري المنظم وطبقية المجتمع السوداني: ينقسم الشعب السوداني الي شريحة حاكمة باستمرار ولها الوصاية علي جميع أهل السودان كرها وعدد من شرائح أخري تحدد مواقعها حظوظها السياسية وكسبها الاقتصادي والمعرفي عبر تاريخ السودان الحديث وأدناها المجموعات التي تعمل خدما في المنازل في مدن السودان المختلفة. وهذه الظاهرة ليس سرا سياسيا ولكنها حديث الشارع السوداني اليوم ب‌- فقر المجتمع وموت المواطنين : مشكلة السودان في أصلها مشكلة اجتماعية اقتصادية ويتجلي ذلك في أن 92% من جملة سكان الدولة يعيشون تحت حد الفقر في وقت تخلت فيه الطبقة المسيطرة عن تقديم خدمات الصحة والتعليم وكل الخدمات الضرورية الأخري لهؤلاء الفقراء. نتج عن فقر المجتمع وتخلي الدولة عن مسئولية رعاية المواطن ارتفاع ملحوظ في نسبة وفاة المواطنين بسبب إهمال الدولة في كل أقاليم السودان بما في ذلك العاصمة القومية ت‌- إضطهاد ثقافي: ظلت ثقافة الاقليم الشمالي تسيطر علي جميع ثقافات الأقاليم الأخري بقوة السلطان ولا تسمح لهذه الثقافات بأن تأخذ مواقعها الطبيعية في بلد متعدد الأعراق ومتنوع الثقافات. نتج عن هذا التهميش الثقافي شعور عميق بإضطهاد ثقافي لدي أبناء الأقاليم الأخري لا تنمحي آثاره الا بمعالجة جذرية لأصل هذه المشكلة 8- علاقة الدين بالدولة وظاهرة الشمال والجنوب أ‌- رغم أن الدين لم يكن سببا إبتدائيا لنشوء الصراع المسلح بين الطبقة الحاكمة ودعاة المساواة في الإقليم الجنوبي إلا أنه في حقيقة الأمر أصبح عقبة رئيسية أمام تسوية النزاع في جنوب السودان. مع ذلك يظل أصل الصراع في السودان يتعلق بالسلطة والثروة ويدور رحاه حول قسمتهما بالسوية. وإن لم تتناول الحلول أسباب الصراع الحقيقية تظل مشكلة السودان قائمة لأن المشكلة ليست دينية في أساسها ب‌- شمال مسلم وجنوب مسيحي: ينظر كثير من مراقبي المشكلة السودانية إقليميا ودوليا علي أنها صراع بين جنوب مسيحي وشمال مسلم. هذا المفهوم ليس صحيحا لأن الشمال ليس وحدة واحدة وأنه يتكون من أقاليم متعددة يستعمرها مثقفي إقليم واحد حالها كحال الإقليم الجنوبي وأنه لا توجد حدود دينية في السودان في واقع الأمر اذ ليس الجنوبيون مسيحيين جميعا كما أن الشمال ليس مسلما كله. إضافة الي ذلك أنه ليس من مصلحة البلاد أو أي مواطن أن يتم تناول مشكلة السودان بمنظور ديني. 9- مسألة الجنوب وتقرير المصير أبناء الإقليم الجنوبي يحبون السودان ويريدون وحدته تماما كما يفعل أخوانهم من أبناء الأقاليم الأخري ويرجع سبب طلبهم بتقرير المصير أو حتي الإنفصال الي الياس الذي دب الي نفوسهم. يأس من إمكانية تحقق العدل والمساواة بين أبناء الوطن الواحد ونهاية الإستعمار المحلي الذي يمارسه مثقفو الإقليم الشمالي علي بقية أقاليم السودان. والخطر الأكبر هو أن هذا اليأس بدأ يتسلسل بسرعة الي الأقاليم الأخري في عهد حكومة الإنقاذ الحالية. لأن الوحدة الحالية وحدة ضرها أكبر من نفعها ليس لأهل الجنوب ولكن لغالب أهل السودان ولأنها مجرد وحدة جغرافية ولمة بلا فائدة وخسائرها البشرية كبيرة ليس لها مثيل في عالم اليوم وخسائرها الإجتماعية والإقتصادية هي الأسوأ من نوعها. هذه مشكلة كبيرة وجد خطيرة وجب حلها بالطرق السلمية لأنها: أ‌- لا يبدو أن الإخوة في الجنوب يقفون دون معالجة الأسباب التي أدت الي نشوب الحرب, وإتفاقية السلام التي بدأت لا تعني نهاية مطالب أبناء الإقليم الجنوبي ب‌- الإخوة مثقفو الإقليم الشمالي الذين يجلسون علي كراسي الحكم في السودان لا يقبلون التساوي في قسمة السلطة والثروة مع الإخوة الجنوبيين أو غيرهم من أبناء الأقاليم الأخري الا مراء وخداعا لكسب الوقت وهي صفة معروفة لا تنطلي علي أحد بعد اليوم ت‌- ما عادت الحرب حاسمة لمعركة الجنوب لواقعية القضية وحضورها في وعي ووجدان شعب الإقليم الجنوبي بل الشعب السوداني أجمع إضافة الي القناعة الإقليمية والعالمية بعدالة قضية الجنوب ث‌- لقد أصبحت مشكلة جنوب السودان أنموذجا لمشاكل أقاليم السودان الأخري بل أصبح

Quote: الوهابي التكفيري / عماد موسي محمد اتابع رؤيتك العنصرية من وجهة نظر اكثر دعوة دينية تطرفا واظلاما وهي الوهابية اتفرج اعلق بعد ان اعرف معالجتك من وجهة نظرك الدينية للمشاكل التي ممكن ان تخرجنا من العنصرية الي المواطنة ومن الضيق الي اتساع الرؤي والاحلام بوطن خير ديمقراطي

سلاما).

Quote: من اسس طرحك بالمنابر والبوستات الاخري عزيزي

Quote: لم تكن احداث يوم امس السبت العاشر من مايو 2008 مجرد فرقعة اعلامية--ولم تكن سياحة دارفورية عبر الصحراء الى (العاصمة ) وانما هى مسالة صناعة لتاريخ السودان الحديث--ونقلة نوعية لقضية دارفور ونضال المهمشين فى السودان عملية نقل (المعركة) الدارفورية ضد المركز الى ام درمان بالكيفية التى شاهدناها يوم امس تبدو غير عقلانية--ولكن من له معرفة بتاريخ التطور-- واللحظات الحاسمة فى تاريخ البشرية--يستطيع ان يتفهم مثل هذه المغامرة

Quote: المدعو عماد موسي محمد : عليك بإعفاء نفسك من الخوض في هذه المسألة طالما إعترفت و بكلماتك أنه لا نية لك في سبر غور أسباب القضية. أنت تريد تلوين القضية بلون مزاجك العنصري فتحور و تشكل فيه ما تشاء .... أبحث عن شئ آخر تلهو به ...

عليك باعفاء نفسك...)!. ماهي الجريمة! التي اعترفت بها؟!
هات من عندك من حجج لتدعم بها كلامك ، والا فأنت تتهم الناس في نياتهم ، وكأن العلم بما في الصدور عندك!
الاتهام بالعنصرية جاهز كالعادة ! وهذا دليل تأثرك بجو فاسد.لماذا لا تثبت للاخوة ةالأخوات أنني عنصري؟!
أنت مصيبة على أهل دارفور،فأساليب الشتم للآخرين، كأساليب القتل للآخرين :لا تجدي فتيلا، ولاتعالج أزمة.
رجعت لمكتبتك ، فوجدت اتهامات فجة لأهل الشمال بالعنصرية دون دليل.





هذه أمثلة لتحامل (محمد سليمان) وتهمه بعنصرية أهل الشمال تجاه دارفور.ولا دليل:

Quote: لكن السؤال هو : لماذا تناصب فئات من قبائل محددة من شمال السودان و متنفذة في الحكم منذ الإستقلال ... لماذا تناصب هذه الفئات العداء لدارفور خاصة و الغرب عامة ؟؟؟ بدون أن نتوه في مصطلحات السياسة و الإجتماع و التاريخ و الجغرافيا .... لنطرح الأمر ببساطة و بصورة مباشرة ... لتعتبرني يا خالد العبيد أنا عينة عادية من شريحة الدارفوريين العاديين الذين و منذ نعومة أظفارهم فرضت عليهم ثقافة أهل الشمال ... فحفظنا منذ الصغر نخلاتي يا نخلاتي حلو الثمر يا نخلاتي أصفر أحمر يا نخلاتي ... و ليس في دارفور نخل غير أماكن قليلة .... و كم تغنينا مع صديقنا عبدالرحيم أورو ألودا بعد أن أكلنا معه الكبيدة .... و كل جمعة نرغم علي سماع حقيبة الفن ... و علمونا أن نحتفل بالزبير باشا كبطل قومي برغم تعديه علي دارفور و تدميره سلطنة للفور و بيعه لداروفريين كعبيد ... لقد كان مسحا متعمدا لثقافة و تاريخ دارفور ... أي لم يترك لنا أي مجال غير الوله و الغرام بالشمالية و نبذ كل ما هو دارفوري .... فاست فوروود .. Fast Forward وصل رأس السكة حديد الي نيالا منذ عبود ....

Quote: ان الله هو خالق الشعوب جعلها مختلفة ولكن النخبة النيلية خلال الخمسين سنة الماضية ارادت ان تمسخ هويتها باسم الاسلام والعروبة, لقد ادرك المهمشون ان في اتحادهم بقيادة د, جون قرنق قوة, وباتحاد شعب جنوب السودان مع شعب جبال النوبة وجنوب النيل الازرق تم خلق تاريخ مشترك يتجاوز الدين واللغة والجغرافيا والتاريخ القديم ليصنع تاريخا مشتركا جديدا ونضالا مشتركا يفسح المجال لبناء دولة (المواطنة السودانية), في اعلام السودان الجديد

Quote: ابوبكر القاضى :خليك كبير يا بشير--وقف التفاوض ما يصير بعد ان لعقت حكومة الانقاذ جراحها الغائرة العميقة من اثار ضربة (الذراع الطويل) التى تلقتها من حركة العدل والمساواة بقيادة دكتور خليل محمد رئيس الحركة--تجمع زبانيتها فى مظاهرة النصرة--لرفع معنويات الذين الذين هجمتهم الهزيمة--لدرجة الشلل التام-- الهزيمة النكراء--فى عقر دارهم-وبذلك تضيف حركة العدل فصلا جديدا فى كتاب فنون العسكرية--دخل دكتور خليل العاصمة نهارا جهارا--وحقق مقصوده --وعاد سالما غانما--هنيا رضيا-- وعلى عينك يا تاجر--النصرة ما كدى--النصرة ليست بالحناجر--النصرة بالخناجر سقوط الاقنعة لقد بذل وزير الدفاع الانقاذى جهدا كبيرا لاقناع جماهير العاصمة ان دكتور خليل قائد عملية (الذراع الطويل) ليس متواجدا بام درمان --وانه على مشارف الحدود التشادية فى اقصى غرب السودان --وذلك ليطمئن جمهور العاصمة ان الخطر قد زال وان الاسد قد عاد الى عرينه--والسيف الى غمده يحمد للمجلس الوطنى المعين ان بعض اعضائه طالبوا باقالة وزير الدفاع--وعبروا عن استيائهم من فشل الاجهزة الامنية والقوات النظامية فى توفير الامن للعاصمة --لقد اسقطت عملية الذراع الطويل جميع الاقنعة --وثبت بالدليل القاطع ان الغرابة هم عظم السودان --بدونهم يصبح السودان جسما رخويا--نسجا من ريق العنكبوت لفد انصب الهجوم على العجمى عبدالرحيم وزير الدفاع وعلى ابن الهامش وزير الداخلية--فى حين ان موضع الخلل يكمن فى الاجهزة الامنية التى تحت قبضة صلاح قوش--الذى صنف سكان العاصمة على حسب اللون--والعرق--تحدث عن مخاوفه من (الحزام الاسود) البشرى حول العاصمة--ثم صنف القوات النظامية بما فى ذلك الجيش على اساس اللون والجهة--وخلص من كل ذلك الى استبعاد الجيش من مسؤولية الدفاع عن العاصمة لان غالبيته من الغرابة وكلهم طابور خامس--كما اسبعد الغرابة من الاجهزة الامنية المعنية بامن العاصمة--واوكل كل هذه المهام لابناءالولاية الشماية القديمة--وقد فضحتهم كمرات التلفزيون من خلال الصور التى نقلتها--فلم نر شخصا واحدا من غير ابناء الولاية الشمالية--فبالعقل--اذا فشل تجمع اولاد البحر خلال عقدين من الزمان من القيام باى عمل يهدد امن النظام بدون دعم الحركة الشعبية التى اضطرت لنقل اعداد ضخمة من عساكرها للجبهة الشرقية ليمارس اولاد البحر تمثيليتهم السخيفة (اقرا يا عب)على طريقة الخيل تجقلب والشكر لى حماد--فهل يعقل ان يفلح اولاد البحر فى حماية الانقاذ؟--نذكر من لا يعلم ان مهابة الانقاذ كانت تتجسد فى ابناء غرب السودان من امثال دكتور خليل--ان اصلب العناصر لاصلب المواقف هم دكتورخليل واخوانه من ابناء غرب السودان فاذا انقلب دكتور خليل على الانقاذ فان هذا هو اليوم الذى ينكشف فيه الجسم الرخو لامن الانقاذ--ما كان للمهدى ان يكون مهديا لولا العناصر الصلبة من ابناء غرب السودان--وعندما وقف عبدالله خليل موقفه الشجاع بشان حلايب--انما استند الى الموروث المهدوى الانصارى الغرباوى--وعندما اعلنت الانقاذ الجهاد فى الجنوب انما استندت الى القاعدة الغرابية--عندما تمت المفاصلة وذهب الغرابة الى معسكر المعارضة سقط مشروع الجهاد--والمشروع الحضارى--وظلت دولة الانقاذ بهيبتها القديمة مثل منساة سليمان--الى ان اتت دابة (الذراع الطويل) فكشفت المستور--وبان البيت العنكبوتى الانفاذى للجميع--رغم الصرف البزخى على الاجهزة الامنية بلا رغيب ولا حسيب

Quote: اكد المؤتمرون أن تكون اللغة الانجليزية هي لغة التدريس في المراحل الدراسية المختلفة في الاقليم على ان تدرس اللغات المحلية كمادة في المراحل الاولية), لم تقم القيامة ضد التوصيات والقرارات وأخص بالذكر التوصية المتعلقة (باللغة) الانجليزية كبديل (اللغة العربية) في هذه المنطقة التي تسكنها قبائل مختلفة وفي السودان القُطر العضو في الجامعة العربية

Quote: التجربة الثانية التي في ذهني هي حوادث العنف في السودان التي صاحبت أنباء مقتل الشهيد د,جون قرنق وما صحب ذلك من نكسة كبيرة في بنيان النسيج الاجتماعي السوداني في العلاقة بين أبناء شمال السودان بأبناء جنوب السودان ويكفي ان نعلم أنه نتيجة لهذا الخلل في النسيج الاجتماعي ان أصبحت مدينة جوبا عاصمة جنوب السودان خالية من أبناء الشمال المسلمين المستعربين حيث قام الجنوبيون بحرق متاجر الشماليين ونتج عن ذلك جلاء العرب التجار من جوبا!! معلوم ان هدف الحركة الشعبية المعلن هو جلاء الجيش الحكومي المركزي من جوبا وقد أعلنت الحركة أنها قررت صرف النظر عن مدينة رمبيك كعاصمة واتخاذ مدينة جوبا كعاصمة لهدف أساسي معلن هو حتى تتمكن حكومة جنوب السودان من الضغط على الحكومة المركزية لسحب جيشها «الاستعماري» من مدينة جوبا لقد استخدمت النخبة النيلية آيات سورة التوبة في البراء والولاء في حربها ضد الجنوبيين خلال فترة الواحد وعشرين سنة الأخيرة كما استخدمت ذات الآيات في زمن السلم وبعد توقيع اتفاقية السلام وأداء د, جون قرنق اليمين الدستورية نائبا أول لرئيس الجمهورية وذلك حين أصدرت مجموعة من العلماء وأئمة المساجد فتوى بتكفير من ينضم للحركة الشعبية أو يتعامل معها بايجار منزل أو مكتب, ما أريد اثباته هنا هو ان سورة «براءة» «آية السيف» لم تنسخ أيات الإسماح, نسخ إلغاء وإبطال وإنما نسخ تخصيص واستثناء, وبالتالي فإن آيات الإسماح كلها محكمة وواجبة الاتباع دينا وان تطبيق الاستثناء في غير زمانه ومكانه وموضعه الشرعي هو تطبيق خاطئ وإساءة للفكر الاسلامي المستنير ونحن اذ نقوم بذلك إنما نهدف إلى تجريد الارهاب من مشروعيته الدينية كما نهدف إلى محاورة مشروع التكفير والتطرف بالتي هي أحسن انطلاقا من قناعتنا ومنهجنا الوسطى العقلاني, آية السيف لم تنسخ آيات الاسماح تبدأ سورة براءة بقوله تعالى «براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين» وآية السيف هي الآية الخامسة من سورية التوبة المعروفة بسورة براءة هي قوله تعالى «فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم» صدق الله العظيم, في شرح آية براءة ورد بكتاب «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم تأليف أبي جعفر النحاس ص160» للعلماء في هذه الآية سبعة أقوال اكتفي بالقول الأول للاسترشاد, منها ما حدثنا عليل بن أحمد قال حدثنا محمد بن هشام قال أنبأنا عاصم بن سليمان عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال «كان لقوم عهود فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يؤجلهم أربعة أشهر يسيحون فيها ولا عهد لهم بعدها وأبطل ما بعدها, وكان قوم لا عهود لهم فأجلهم خمسين يوما عشرين من ذي الحجة والمحرم كله فذلك قوله تعالى «فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم» معلوم ان سورة التوبة/ براءة هي آخر سورة نزلت في المدينة وبالتالي لم تجد المساحة الزمنية للشرح والتبيان من النبي صلى الله عليه وس

Quote: مسالة الحكم أ- إحتكار الحكم ظل حكم السودان محتكرا لدي بعض مثقفي الإقليم الشمالي تحت مسميات مختلفة منذ استقلال السودان حتي هذا التاريخ, فكل رؤساء الدولة (12) الذين تعاقبوا علي حكم البلاد هم من إقليم واحد, ثم تبع احتكار الحكم احتكار الوظيفة العامة والمال العام في الدولة. تعتبر هذه المشكلة القضية الأساسية والمركزية لأبناء الأقاليم المستعمرة وهي ذات القضية التي دار حولها الصراع المسلح وستدور غدا. إن أية محاولة لحل مشكلة السودان لا تضع حدا ونهاية لهذا الإستعمار المحلي تعتبر مجرد تسكين لداء عضال وتدهين علي جدار مشقوق ومسح بالقطران علي الصوف. ب‌- الحكومات العسكرية وظاهرة التمرد علي التمرد لا شك أن الحكومات العسكرية كلها حكومات غير شرعية بل هي في واقع الأمر تمرد علي سيادة الشعب وإلغاء لشرعيته وإهدار لحقوق المواطنين بالجملة لذلك تظل الحكومات العسكرية مبررا ومسوغا لتمرد المجموعات التي لاتقبل السيطرة الجبرية عليها ولا تجد في ذلك حرجا لأنها تتمرد ليست علي حكومة شرعية جاءت بإرادة الشعب ولكنها تحمل السلاح في وجه متمردين أصلا. لقد أدخلت الإنقلابات العسكرية الشعب السوداني في دوامة الإضطراب الأمني والسياسي والإنهيار الإقتصادي ت‌- طغيان السلطة التنفيذية علي السلطات الأخري السلطة التنفيذية في الحكومات العسكرية سلطة متضخمة طاغية علي جميع السلطات الأخري في الدولة, فالسلطة التشريعية والرقابية ضعيفة للغاية ليس لها الا أن تبارك وتشرع فقط في إطار مشيئة السلطة التنفيذية والسلطة القضائية محكومة بالدساتير المؤقتة التي يضعها الجهاز التشريعي أما الإعلام فلا يمكنه أن يعلم الناس خبرا أو يريهم إلا ما تراه السلطة التنفيذية. لا يمكن أن يتحقق عدل ولا مساواة بين الناس في ظل هذا الوضع المعكوس. 3- مسألة إحتكار الثروة تعتبر مسألة إحتكار الثروة العامة بواسطة فئات محددة دون غيرهم من الشعب السوداني من أبرز سمات جور الحكم ومن آكد دلائل الإستعمار المحلي الذي يعيشه غالب الشعب السوداني اليوم ويتجلي ذلك في النقاط التاية: أ‌- إحتكار الوظيفة العامة: إحتكرت المجموعة المستعمرة الوظيفة العامة التي هي مصدر رزق لمعظم أسر السودان منذ زمن بعيد وما زالت تكرس هذا الإحتكار ولا تكاد تجد وظيفة ذات عائد مالي معتبر او إمتيازات كبيرة إلا مشغولة بواحد من ذات الفئة المستعمرة لبقية أقاليم السودان, وتظل وزارة الخارجية وسفارات السودان في جميع دول العالم ووزارة المالية التي حرمت علي أبناء اقاليم السودان ووزارة البترول التي صممت وظائفها لقبيلة واحدة والمؤسسات المالية الكبيرة كالبنوك والشركات أبرز شواهد إحتكار الثروة في السودان. نتج عن هذا الإحتكار هجرة واسعة لأبناء أقاليم السودان الي خارج الوطن بحثا عن الرزق وتشردت الأسر وضاع مستقبل الأجيال

Quote: الاستاذ / عماد موسي السلام عليكم تسجيل حضور ومتابعة

Quote: لا شك أن الحكومات العسكرية كلها حكومات غير شرعية بل هي في واقع الأمر تمرد علي سيادة الشعب وإلغاء لشرعيته وإهدار لحقوق المواطنين بالجملة لذلك تظل الحكومات العسكرية مبررا ومسوغا لتمرد المجموعات التي لاتقبل السيطرة الجبرية عليها ولا تجد في ذلك حرجا لأنها تتمرد ليست علي حكومة شرعية جاءت بإرادة الشعب ولكنها تحمل السلاح في وجه متمردين أصلا. لقد أدخلت الإنقلابات العسكرية الشعب السوداني في دوامة الإضطراب الأمني والسياسي والإنهيار الإقتصادي

Quote: فإذا كانت الحرب سوف تستمر فيجب أن تنتقل إلى الخرطوم وإلى شندي وكريمه ودنقلا وحلفا، وإما تقرير المصير، ولعل الكونفيدرالية تكون خيارا مناسبا لأوضاع السودان الحالية، أطراف قوية شبه مستقلة ومركز ضعيف يحفظ شعرة معاوية، ويفتح المجال لعلاقات شعبية اقتصادية قوية.

Quote: الأخ عماد لك التحية والإحترام .. قديماً قالوا في الأثر أن -ختى - الحاكم الغصب الذي يخشى مقاومته ومقاتلته فيجب طاعته ... فما بالك بالنظام الذي قام على إتفاقات وشراكات وما يزال يعرض حل المشكلات بالتفاوض ... مع إختلافنا مع النظام القائم في جزئيات محددة إلا أننا لا نظن أن هنالك عاقلاً يؤيد منهج د خليل ولا نزعاته العنصرية والعدوانية وغباءه السياسي والعسكري .. والغريب في الأممر أنه يقول أنه نصير المهمشين وما عارف شنو وأنه يشكل قوة أفزعت النظام في الخرطوم ..وكمان يؤيده أخرون............!!! لا يخفى على ذي بصيرة أن خليل العوير بفعلته الغبية قدم للمهمشين وللإنقاذ أكبر حل للمشاكل الناجمة عنه وعن حركته الشاذة ..وهي أنه دفنه بالجملة وقدم أسلحتهم وبقية الدعم الذي أظنه قد أرهق الحكومة التشادية نفسها لأنه يمثل نصف ميزانيتها العسكرية ... أظنه قد اراح أهل دارفور من الفتنة ومن ترويعهم وقسر أبنائهم وسوقهم كدروع بشرية في حربه العنصرية هذه .. تشكر يا عمده على البةوست القيم الشحمان ...!

Quote: إختراق الجيش بواسطة الأحزاب السياسية لقد مارست الأحزاب السياسية السودانية - خاصة العقائدية منها - إستقطابا واسعا داخل الجيش السوداني منذ إنقلاب الفريق إبراهيم عبود عام 1958م. إذ قامت هذه الأحزاب بإختراق الجيش السوداني عبر الكلية الحربية وبتجنيد واسع وسط الضباط وضباط الصف والجنود حتي تهيأت لكثير من الأحزاب السودانية قوة عسكرية كافية نسفت بها الحياة الديمقراطية في السودان. لا يمكن أن يكون الجيش السوداني حارسا أمينا لخيار الشعب الديمقراطي قبل إنهاء ظاهرة الإستقطاب السياسي داخله

Quote: smc قام السيد عبد الرحيم حسين و برفقة السيد عوض الجاز و صلاح قوش بتوديع كتائب أولاد شندى التابعة لجهاز الأمن بمطار الخرطوم صبيحة اليوم و المتجهة إلى ما يسمى بالأراضى المحررة بدارفور لسحق المتمردين فى عقر دارهم و للقبض على رؤوسهم و قادتهم خاصة د. خليل و إحضارهم للعاصمة لمحاسبتهم ومن ثم التوجه لأرض المعركة بأبيي , و قد هلل أفراد تلك القوات بعد وعود السيد وزير الطاقة السابق عوض الجاز بمنح كل فرد منهم مبلغ مليون دولار مؤكداً لهم بأنهم خط النار الأخير و الأفضل و الذى تبقى للحكومة خاصة و أن الجيش ملىء بالغرابة غير مضمونى الجانب و أشاد صلاح قوش بأداء أولاد شندى الرائع فى سحل و تعذيب أسرى المرتزقة و مطاردة الغرابة فى العاصمة المثلثة بعد أحداث العاشر من مايو و قال لهم نريدكم أن تبسطوا هيبتكم فى كل مكان فى السودان و ليس الخرطوم فقط فالبلد بلدنا و نحن أسيادها و سيوفنا فوق كل الرقاب السودانية شرقاً و غرباً و جنوباً و أكد له قائد الكتيبة اللواء أمن بانقا عثمان بانقا الجعلى بأن قواته الشرسة الشجاعة ستسحق أى غرباوى أو جنوبى يتطاول على السلطة و قال فى معرض حديثه أن الجلابة قد ورثوا السلطة من البريطانيين كمكافأة على تعاونهم و لن يتنازلوا عنها و لو أدى ذلك لنسف كل البلاد و أكد أيضاً اللواء الجعلى بأن خليل سيكون فى قبضته فى غضون يومين أو ثلاث بعد إبادة كل الحركات المسلحة بدارفور و من ثم سيتوجهون لأبيي لتأديب الجنوبيين و دحرهم ووضعهم فى علبهم على حد تعبيره و قال أيضاً بأن الجلابة لن يعتمدوا على البقارة منذ الآن فى حروبهم ضد الجنوبيين مؤكداً أن حرب أم درمان العرقية أكسبت أولاد شندى و مروى و دنقلا روحاً قتالية عالية و ثقة بالنفس فى ميادين القتال ليس فقط داخل المدن الوثيرة إنما داخل الأحراش المخيفة و الصحارى الموحشة و أقلعت الطائرات الحربية الجامبو تمام الساعة التاسعة صباحاً و هى تقل الأبطال أحفاد المك نمر لدارفور و أبيي وسط زغاريد حفيدات مهيرة و أهازيج حواء الطقطاقة و فرقعة سلاح طابور الشرف

Quote: السوداني شعوبي بتكوينه حسب المنظور العربي بقلم أبوبكر القاضي سودانيزاونلاين.كوم sudaneseonline.com 9/21/2005 7:50 ص أبوبكر القاضي: السوداني شعوبي بتكوينه حسب المنظور العربي زار الدوحة في الأسبوع الماضي د,الباقر العفيف الناشط السوداني في مجال حقوق الإنسان والمقيم في لندن, وقد كانت الدوحة محطته الثانية بعد الخرطوم, وقد كان موضع حفاوة من أصدقائه وزملائه وقرائه, لم نتمكن من تقديمه في محاضرة ثقافية, لانه جاء ليستمع ويوجه الاسئلة للسودانيين أبناء النخبة النيلية العربية الذين ينظرون إلى أنفسهم كعرب,, وذلك ضمن بحثه الجديد عن الهوية السودانية, احتفالا وترحيبا منا بالاخ د,الباقر الذي انحاز بفكره ونشاطه لقضايا المهمشين رغم انه من حيث التكوين والانتماء مصنف ضمن النخبة النيلية التي استخدمت المشروع الإسلامو عروبي الاقصائي الاستعلائي لاقصاء المهمشين في الجنوب وجبال النوبة والنيل الأزرق ودار فور, ولتوثيق زيارته الخاصة للدوحة سوف تستخدم أدبياته الواردة بكراسته عن الهوية التي بعنوان (أزمة الهوية في شمال السودان,, متاهة قوم سود,, ذوي ثقافة بيضاء), هذه المادة كتبها د,الباقر باللغة الانجليزية, وتفضل بترجمتها للعربية عاطر الذكر الراحل المقيم الخاتم عدلان الذي أثرى الساحة الفكرية والثقافية بفكره الثاقب,, الناقد,, وارجو ان نتمكن من خلال المنتدى الثقافي بالدوحة من تقديم أعماله من خلال الندوة الشهرية تمهيدا لجهد أكبر بالتنسيق مع آخرين بالخليج وأوروبا والسودان, نعم سنقوم باستخدام ادبيات د, الباقر عن الهوية في الرد على بعض السودانيين الذين ينطبق عليهم وصف د, الباقر «متاهة قوم سود ذوي ثقافة بيضاء», أهل السودان موالي,,وكلهم شعوبيون عندما نتحدث في السودان عن مناهضة المشروع الإسلامو عروبي الذي سحق المهمشين في الجنوب ودارفور وجبال النوبة يقفز بعض أبناء السودان من الكتاب المقيمين بالدوحة ويقولون إننا نهاجم الإسلام, ونهاجم العروبة, ولزوم الترهيب والتحريض علينا يقولون إننا نشتم العرب الذين استضافونا بقطر والخليج, وللرد على هؤلاء نقول ان إسلام النميري وإسلام الإنقاذ لا يمثلان دين الله السمح المتسامح وتطبيقاتهم الإسلامية هي موضع دراسة وتقييم,ويحمد للدكتور حسن الترابي انه اعترف بأخطاء الانقاذ واعتذرعنها, في حين اخطأ غيره ولم يمتلك شجاعة الاعتراف ومن ثم فإن اعتذاره غير وارد, وبذات القدر نقول اننا لسنا ضد عرب الجزيرة العربية أو شمال افريقيا وانما نحن نهاجم «المستعربين» المتعالين على الفاضي, والذين قتلوا أهلنا في الجنوب وجبال النوبة ودارفور, قتلوهم حسيا, وقتلوهم معنويا حين لم يعترفوا بالتعددية الثقافية واللغوية والدينية وهذا هو محور مقالي, الموالي,,والشعوبية إشكالية أهل سودان وادي النيل انهم موالي,, وهذه الكلمة لها اكثر من مدلول ,, فهي تعني غير العرب, وتعني الهجين,, كما تعني الرقيق, والمعنى الذي استخدمه في هذا المقال يحتمل العناصر الثلاثة, والشعوبيون هم العجم,, اي الشعوب غير العربية,, وهم الموالي ايضا على الاقل بالمعنى الاول (غير العرب), يقولون الاعتراف سيد الادلة, لقد وقع اهل سودان وادي النيل في غلطة الشاطر ــ حين سموا المنطقة التي تقع جنوب مصر «بالسودان», وقد نازعوا دولة مالي التي عاصمتها تمبكتو العريقة اسلاميا وحضاريا حول هذا الاسم (السودان), فبالنسبة لشعب مالي فان هذا الاسم يناسبهم تماما لان هذا اسمهم التاريخي, هذا من جهة, ومن جهة اخرى فانهم لا يدعون عروبة رغم مساهمتهم الاسلامية العربية الضخمة في الحضارة الاسلامية في علوم التوحيد والعقيدة والاصول والفقه والتصوف والاداب والنحو والصرف والتفسير وعلوم الحديث,, والشعر والترجمة, كان اتصالهم بالاندلس وفاس ومكناس وبغداد والزيتونة والازهر, فقد كان لديهم من الجهاد والجهد الفكري والثقل الحضاري ما يغنيهم عن التخلي عن هويتهم السودانية الافريقية والانضمام والتبعية للعرب, لذلك تنازلوا عن اسم «السودان» وسموا بلادهم «مالي», اما اهل سودان وادي النيل فقد ظنوا انهم ظفروا بغنيمة كبيرة «اسم السودان» فاخذوا هذا الاسم وهرولوا به لجامعة الدول العربية فجاءتهم اول صفعة في الوجه حيث اعترضت احدى الدول العربية على قبول «السودان» بالجامعة العربية لان شعبه ليس عربيا! صحيح تم قبول السودان بسبب الثقل الناصري آنذاك, ولكنه اخذ موقعه الذي يناسب مقامه في المؤخرة في الذيل ! تابع التابعين بلا احسان ! عن وضع السودان بالجامعة يورد د,الباقر في كراسته اقوال محمد احمد محجوب: «سارعنا بالانضمام الى الجامعة العربية مباشرة بعد اعلان الاستقلال», ثم يستمر د,الباقر في وصف وضع السودان في الجامعة العربية قائلا «ومثله مثل اي كيان هامشي يكاد السودان ان ينسى تماما في اوقات الهدوء والانسجام, ويعلمنا التاريخ انه فقط في أوقات الاضطرابات المصاحبة للحروب والانتفاضات والتي تهز بعنف وتمزق النسيج الاجتماعي يمكن للنساء والعبيد كفئات مهمشة ان ينعموا باعتراف المركز,, على ذات النسق عندما كان العرب في قمة الشعور بالمهانة والاحباط نتيجة للهزيمة الساحقة التي الحقتها بهم اسرائيل عام 1967 تذكروا السودان وأدنوه من المركز وسمحوا له ان يلعب دورا حيويا داخل الجامعة العربية, فحياد السودان أو قل دور المتفرج الذي كان يلعبه هو الذي أهله لاستضافة مؤتمر القمة العربية عام 1967, ويخبرنا المحجوب «كانت الخرطوم هي الموقع الوحيد المقبول سياسيا لعقد المؤتمر بالنسبة للمحافظين والمتطرفين من القادة العرب» بكل اسف هذا هو موقع السودان,, في هامش العرب! تشترك مع الجاحظ في أدب المقاومة القواسم المشتركة بيني وبين استاذي الجاحظ كثيرة وأهمها اللون الاسود الذي لم يدفعنا الى احتقار وكراهية الذات بل تعاملنا مع هذه الهوية ايجابيا فدعونا للعدل والمساواة لذلك ادعو الى تجديد الاعتزال وقد ازعجت هذه الدعوة المستعربين من السودانيين والملكيين اكثر من الملك فنهضوا الى اتهامي بالشعوبية,, ولهؤلاء اقول ان الجاحظ كان شعوبيا يقاوم بفكره وقلمه الاستبداد العربي في زمن ترك فيه العرب جوهر الاسلام القائم على الشورى وقبول الآخر على اساس ان مجال التميز هو القيم الفاضلة وليس العرق, والميزان هو «لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى» كما جاء في الحديث, اما نحن في السودان نقاوم مستعربين , هم انفسهم مهمشون «من الموالي» في نظر عرب الجزيرة, ومن جنس آخر بالنسبة لعرب شمال افريقيا «البيضان», وهم الذين اطلقوا «السودان» على سكان جنوب الصحراء, مشكلتنا اننا نقاوم مستعربين يعملون بالوكالة لصالح مصر صاحبة مشروع الاستعراض والاسلمة في المنطقة, اننا لا نرغب في اعادة استنساخ التجربة المصرية في السودان, فنحن قبلنا الإسلام, وقلنا «لا إله إلا الله» كما امرنا الله على لسان رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم ونذكر بان الله لم يأمرنا ان نكون عربا, بل جعل من آياته اختلاف ألسنتنا وألواننا, وجعلنا «شعوبا» وقبائل لنتعارف, فان الله هو الذي جعلنا شعوبا وهو حين اختار لنا اللون الاسود لم يقصد تشويهنا كما يقول استاذي الجاحظ في المقتطف الذي نأخذه من كراسة ضيفنا د, الباقر وهو يتحدث عن ادب المقاومة «نجد في اعمال الكاتب الكلاسيكي العظيم الجاحظ الذي عاش ببغداد في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) والذي كان هو نفسه اسود اللون,, كان لا يفتأ يذكر العرب ان السود خلقهم الله وانه لا يمكن ان يكون صحيحا ان الله قد قصد تشويه خلقه كما يعتقد العرب» قال الجاحظ: «لم يشوهنا الله بخلقنا سودا,, فألواننا السوداء جاءت نتيجة أحوال البلاد (البيئة),, وقد كتب الجاحظ (فخر السودان على البيضان) وهو يمجد البشرة السوداء مشبهاً لها بالحجر الأسود المقدس حجر الكعبة», اننا نقاوم الذين يفكرون بألوان غيرهم عبر تاريخ الاستبداد الإسلامي كانت الدولة المستبدة تصف الإصلاحيين بالزندقة والتجديف,, في محاولة منها لتقول ان من يقاومها إنما يعارض حكم الله وشرع الله,, وعندما قاومنا الاعراب المستعربين التابعين في السودان انبرى من يدافع عنهم ويهاجمنا ويتهمنا بالشعوبية التي تعادي الإسلام وتكره العرب نكرر مرة أخرى,, ان الذين نقاومهم في السودان ليسوا عرباً ولا يعبرون عن الإسلام,, انهم سود ينظرون بعيون العرب الذين لا يعترفون لهم بالعروبة بعد ان وصفوا أنفسهم (بالسودانيين),, لأنه لا يستقيم في نظر الخليجي بأن تصف نفسك وبإقرارك بأنك «سوداني» ثم تطلب من الخليجي ان يعترف بك كعربي! وعن نظر السوداني بعيون غيره يقول د,الباقر: «ومن المدهش ان الشماليين عندما يقرأون هذه القصائد,, فإنهم ينحازون إلى المتنبي,, وليس إلى كافور,, رغم ان كافور كان رجلاً نوبياً,, وبمعنى معاصر كان سودانياً شمالياً», وهجاء المتنبي لكافور الإخشيدي معلوم,, فهو شعر عنصري بفيض,, والذي يعنينا في هذا المقال ان النخبة النيلية المستعربة حين تقرأ هذه القصائد,, وعلى رأسها الأستاذ الطيب الصالح الذي يعلن عن اعجابه بالمتنبي,, لا تشعر بأن المتنبي يسيء إلى هويتها ودائما تشعر بالانتشاء على اعتبار ان هذا الكلام يعبر عن غرورها وسموها العرقي وتسقط هذا الهجاء على العناصر الأخرى في الجنوب او الغرب ولا تدري أن كافور منها وأن هذا الهجاء يشمل كل سوداني , التعالي «على الفاضي» والحمل الكاذب مشكلة النخبة النيلية السودانية انها تعاني عقدة نقص, خلقت عندها حالة استلاب وكراهية للذات وحتى تستريح نفسيا استعملت «نظارة» - عوينات - عربية واقنعت نفسها أنها صارت جزءا من الامة العربية صارت تتعالى «على الفاضي» مثل المرأة العاقر الحامل حملا كاذبا تعرج الى حين يوهمها الذي يرضي غرورها ثم تواجه الحقيقة المحيطة إنه حمل كاذب من صنع الخيال إنه تعال «على الفاضي»,

Quote: السودان القديم هو الأسلمة والتعريب الذي تزعم فيه النخبة النيلية انتسابهم لقبيلة قريش‚ والسلطة حكر في هذا المشروع للنخبة النيلية‚ والعروبة مشروع للاستعلاء الزائف وبغير وجه حق‚ 3 ــ مشروع السودان الجديد يعني ان يحكم ابناء الاقاليم المهمشة انفسهم بانفسهم ولا يعين اي شخص من احفاد تجار الرقيق بالسلطة المركزية حكما عليهم‚ كما يعني حق ابناء المناطق المهمشة في المشاركة في السلطة الاتحادية والاعتراف بالتعددية العرقية والفكرية والدينية‚

Quote: الأخ الكريم الأستاذ عماد موسى تحية و احتراما قرأت كثيرا مما أوردته هنا عن حركة العدل و المساواة ، كنت أظنها ابتداء ذات نزعة إسلامية لانشاق قادتها من الحركة الإسلامية ، فإذا بها تبين لي بوجهها العنصري العلماني القبيح ، و قد تابعت لسنوات كتابات رئيس المؤتمر العام لها أبو بكر القاضي و الذي كان يخفي علاقته بها لفترة ، و رددت عليه في مقالات كثيرة بجريدة الوطن القطرية و كان بيننا و بينه سجال معلوم كما كان لك أيضاً ، فإن كان منهج هذه اتلحركة هو ما يعكسه أبو بكر القاضي من العداء السافر للدين و العقيدة الإسلامية و للإسلام كمنهج حكم ، و للعروبة ، فقد ةبان سبيلها ، إذا كان الغراب دليل قوم *** فبشرهم بداعية الخراب سر قدما لكشف حقيقة هذه الحركة المشبوهة و إن لم أكثر الحضور بالبوست فأرجو المعذرة و ذلك لمشاغلي الجمة هذه الأيام

Quote: رغم أن الدين لم يكن سببا إبتدائيا لنشوء الصراع المسلح بين الطبقة الحاكمة ودعاة المساواة في الإقليم الجنوبي إلا أنه في حقيقة الأمر أصبح عقبة رئيسية أمام تسوية النزاع في جنوب السودان.

Quote: تشترك مع الجاحظ في أدب المقاومة القواسم المشتركة بيني وبين استاذي الجاحظ كثيرة وأهمها اللون الاسود الذي لم يدفعنا الى احتقار وكراهية الذات بل تعاملنا مع هذه الهوية ايجابيا فدعونا للعدل والمساواة لذلك ادعو الى تجديد الاعتزال وقد ازعجت هذه الدعوة المستعربين من السودانيين والملكيين اكثر من الملك فنهضوا الى اتهامي بالشعوبية

Quote: وعندما قاومنا الاعراب المستعربين التابعين في السودان انبرى من يدافع عنهم ويهاجمنا ويتهمنا بالشعوبية التي تعادي الإسلام وتكره العرب نكرر مرة أخرى,, ان الذين نقاومهم في السودان ليسوا عرباً ولا يعبرون عن الإسلام,, انهم سود ينظرون بعيون العرب الذين لا يعترفون لهم بالعروبة بعد ان وصفوا أنفسهم (بالسودانيين),, لأنه لا يستقيم في نظر الخليجي بأن تصف نفسك وبإقرارك بأنك «سوداني» ثم تطلب من الخليجي ان يعترف بك كعربي!

Quote: فهم قد جعلوا إسماعيل، وهو ابن عجميين عربيا، لأن الله قد جعل العربية لغته – وسلخ طباعه من طبائع العجم ... وسواه تلك التسوية، وصاغة تلك الصياغة، ثم حياه من طبائعهم- ( أي العرب ) – ومنحه من أخلاقهم وشمائلهم، وطبعه من كرمهم وأنفتهم وهممهم على أكرمها وأشرفها وأعلاها... فكان أحق بذلك النسب، وأولى بشرف ذلك الحسب ... "

Quote: لقد ظهرت فكرة نقل المعركة للخرطوم كمطلب جماهيرى فى مؤتمر الحركة التداولى فى اكتوبر2007 عندما نظمت الحركة استعراضا عسكريا فى الاراضى المحررة--فكان هتاف المؤتمرين (هذه القوة--للخرطوم جوة)--فاحداث السبت عبارة عن ترجمة لهتافات القواعد--وقد تجاهلت العقلية الامنية الحكومية هذه الشعارات--الشى الذى اخشاه ان تقود هذه التجربة الى المطالبة بتقرير المصير--واذكر فى هذا الخصوص ان الدكتور الشهبد قرنق كان وحدويا حتى النخاع ومع ذلك اجبرته الظروف الى تبنى فكرة تقرير المصير--بل انى اخشى ان تقود هذه التجربة الى بروز فكرة منح دارفور تقرير المصير من ابناء الركزانفسهم قياسا على نتائج احداث الاثنين والثلاثاء الاسودين التى دفعت بعض الشماليين بالمطلبة بالاسراع بفصل الجنوب