حسين ملاسـي يتغرض لمحاولة اغتيال

(عدل بواسطة الخير محمد عوض on 07-03-2006, 05:05 PM)

Quote: ( ازرط انباء من الكتب).

Quote: -------------------------------------------------------------------------------- و الحلب مالهم؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــ رسالة الى حسين ملاسي... و آخرين سلام يا" باشمهندس"(أها اللقب دا براهو يحشرك في زمرة المبشرين بالصفوة و شغل" الفهّامات"، إن كان لا يعصمك من قَدَر اللئام، و لا أطيل).. أرجو أن لا يقتلك الدهش كوني أتوجه لك برسالة تضامن، أيوه " تضامن "، مع شخصك " الظريف" بسبب البلاء الذي أصابك من جراء اشتغالك بالفارغة على صفحات سودانيز أونلاين، مع صفوة مرذولة من حاسدي القرد على إحمرار أذنيه، من شاكلة صديقك" تبليدنا"( و التصحيف غير مقصود) وصديقك سيف خليل الذين أنعموا عليك بظرافات عايرات بدون احتشام لأنك فرّطت و أثبتّ لهم ، للمرة الثانية، "إنك حلبي".قول : يالنبي نوح. أنا أقول " للمرة الثانية" لأن زملاء كفاحك البواسل، في سودانيزأونلاين، عيّروك، قبلها بسنوات، بشبهة العرق" الحلبي" لأنك اختلفت معهم في الرأي( راجع مناكفات البوست المعنون " الإحيمر و بت أم عندو" غالبا في أرشيف النصف الثاني من 2004) .أذكر أن بولا كان من بين المدافعين عنك في تلك المرة " الأولى".و يبدو أن المرة دي الدور بقى علي حتى أتضامن معك في محنتك ضد حراس النقاء العرقي السوداني الأصيل.بس نصيحة لوجه الله، أنا بتضامن معاك المرة دي لكن أعمل حسابك، في التالته مابفضل ليك زول غير نجاة.ولا عذر لمن أنذر. تعرف يا باشمهندس، مرة ، و انا أقلب صفحات سودانيزأونلاين ـ و أنا مُقلّبْ نظامي لصفحات المواقع السودانية المهمة من شاكلة سودانيزأونلاين، (و حقيقة" لولا سودانيز أونلاين.." ـ كما جرت عبارتك ـ لأكلت نفسي من قلة الزاد الثقافي ، بعيدا عن جنة الثقافة الشعبية العربسلامية التي هبطت علينا، من بين الاسافير، بردا و سلاما( و" حربا" كمان)..كون طيّات هذا الموقع البديع/ الشنيع حافلة بكنوز أدبية شعبية لا مثيل لها بين الأسافير ، حتى أن الصائد يجد نفسه مضطرا لأن يَفِجّ الطير فجّا لكي يكُجْ شركه. أقول :أنا مُقَـلِّـبْ نظامي لصفحات " سودانيزأونلاين "، رغم كل شيء،و حين أقول :" رغم كل شيء"، فأنا أعني: رغم تكاثر الثرثارين الأميين من عابري القارات، و رغم ترهات العوام العرقيين و خمج" الكلاب و الخنازير" التي تمشي على الدرر النادرة التي ينثرها بعض المبدعين المنقطع بهم في منافي و مهاجر ما أنزل الله بها من سلطان( و السكران في ذمة الواعي)، و رغم "ظرافات" جنود و ظباط و صف ظباط قوات الأمن الانقاذي المجهولين و الظاهرين الخ.. الخ..و في" إلخ" الأولى يمكن إدراج كل من نسيتهم في القائمة أعلاه و هم كثر، و في إلخ الثانية استطرادات ايجابية، في خصوص منافع سودانيزأونلاين، يضيق عنها هذا المقام، و سأعود لها لاحقا فصبرا. و أبـّكر كمان قلت : مرة ،و أنا أقلب صفحات سودانيز أونلاين ،قرأت كلاما للدكتور أبكر آدم اسماعيل يعلق فيه على مداخلات بعض قراء سودانيز أونلاين، ممن توسّموا فيه صفة الناطق الرسمي باسم المهمشين السود/انيين.قال أبكر لمن قالوا أن حسن موسى " شتمه" أيام المناقشة حول موضوع "إتحاد الكتاب الشاقية"، قال، ما معناه، أن شتيمة حسن موسى، على علاتها، أفضل من قولة " عبد" التي خبرها ضمن وجوده بين ظهراني العربسلاميين.( و يا حبذا لو تفضل أبكر و بذل لنا رابط هذا الكلام). هسع الكلام ده علاقتو شنو بحكاية " الحلب " اعلاه؟ حسين يا باشمهندس ، إنت ولد شاطر و" تفهمها طايرة" كما تقول العبارة.لكن شرحي دا لأصحابك الكرام، ناس" تبليدنا" و تسجيمنا وتمحنـّا و تبلينا و تطلّع صليبنا. فأنت يا باشمهندس أبديت امتعاضك البالغ من حديث تبليدنا في خصوص " حلوبيتك" فساويت بينه و بين شخصي الضعيف ولم تطل، بحسب إيجازك المشهود المشحون بالحسرات: " أسه الفرق شنو يا تبدلينا[كذا] بينك و و بين حسن موسى ( ولا أطيل).." " حتى أن الرجل اضطر للتراجع و الاعتذار بأنه إنما كان بهظّر ساكت و الحكاية " جوك" بس ..شفت جنس " الفكاهة التقيلة" دي ؟ (لمعلوميتك الفرق بيني و الأخ تبليدك هو أنني لم أيأس من خيرا فيك ، ربما بسبب حلوبيتك المعقـّداك دي ، بينما تبليدنا دا قاعد ليك بـ "الحُمْرَة الأباها المهدي"، و كان كسرت رقبتك ماعندو ليك غير " يا حلبي"، شفت كيف ؟) و قد ذكرني كلام أبكر بموقف مشابه خبرته في رد فعل بعض معجبي الطيب صالح حين قرأوا لي كلاما( "جهنم" رقم 9 ـ 199 اقول فيه أن " الطيب صالح عبد شايقية ساكت " فثارت ثائرتهم لما اعتبروه إهانة في حق الرجل الطيب الصالح المستعرب الذي أباح لنفسه شتم أعراق السودان غير العربية و إتهامها بتبييت النوايا "السوداء" تجاه العروبة و الاسلام في السودان. (أنظر جريدة " الخرطوم" عدد 26 أبريل 199 المهم يا زول ، أظن أن الشيء المشترك بينك و أبكر و معجبي الطيب صالح الغاضبين هو أنكم تعتبرون "الحلوبية" و الاسترقاق سبّة كبيرة و طعن لا يطاق في صفاء هوية العرق الذي تنتمون إليه. و دي " جينة " العنصرية زاتها، كونكم تقبلون بالتصنيف العرقي الذي يقسّم الناس لأحرار و مسترقين أو لحلب و أولاد قبايل و لا ترتضون لذواتكم بأقل من موقع السادة و النبلاء.شفت كيف؟طبعا المشكلة ، مشكلتكم إنت و أخوك الكاشف ، انو الأقدار رمتكم في هذا البلد المحزون الذي يسوده عربسلاميون اخترعوا الاستعلاء العرقي " أبو لسانين": ضد البيض ( كحلب ساكت ) و ضد السود ( كعبيد ساكت) . و بعدين يا " صفوة " ، إنتو الحلب و العبيد مالهم؟ما ياهم ، زيهم زي غيرهم ، ساهموا و ما زالوا يساهمون ـ سواء كفئات سوسيولوجية ، سواء كأفراد ـ في تخليق البنى الاجتماعية و الثقافية لمجتمع قوامه المادي و الرمزي ـ بل و حظوته الكبرى ـ في التعدد العرقي و الثقافي الذي يتمخض عنا مثلما نتمخض عنه في كل مرة بأفضل من سابقتها( و في خصوص مساهمة المسترقين في بناء مجتمع رأس المال في السودان الحديث أنظر مساهمات بحّاث سودانيين ممن انتبهوا لهذا المبحث المهم في منظور تاريخ الحداثة السودانية: ابراهيم عباس حول" البريطانيون و تجارة الرقيق و الرق في السودان"[ The British, Slave trade & Slavery in Sudan, KUP 72 ] ، نشر دار جامعة الخرطوم 72، محمد ابراهيم نقد" علاقات الرق في المجتمع السوداني، دار الثقافة الجديدة 95 ، وعبد الله علي ابراهيم " الثقافة و الديموقراطية في السودان"دار الأمين ، 99 . أحمد العوض سكنجة ، نشر جامعة تكساس Slaves , into Workers .) وفي الخلاصة، لا أظن أن بين السودانيين من يملك أن يجزم بنقاء عرقه و صفاء ثقافته من محمولات تاريخ التعدد العرقي و الثقافي الذي كتب على السودانيين بلا استثناء. أقول " بلا استثناء" و في خاطري الميثولوجيا الأسرية الخاصة بي لأسرة على صورة الخليط البديع الذي تخلّق فيه أهل السودان، و أنا يا باشمهندس أعرف في أسرتي طرف في سلالات تجار الرقيق، الشايقية و الكبابيش و الجعليين، الذين كتب عليهم أن يتمازجوا مع "الآخرين" حيثما حلوا، فتناسلوا مع المستعبدين و المعتوقين لينتجوا أجيالا من" خاتفي الالوان" الطلقاء الذين لا يعرفون لهم عزّا خارج عز التمازج بين أعراق السادة و ثقافاتهم و أعراق العبيد و ثقافاتهم. وأذكر أن والدتي ، طيب الله ثراها، كانت تشطح أحيانا و تتحسر على ضياع " مالها " و" حقها" من ميراث أبيها و جدها ، و "حقها" هذا يا "صاح"، ( يا أبابكر )، كان ـ بنص العقيدة ـ " فلان" و" فلانة" من أقرباءنا ، لحمنا و دمنا الذين ترعرعوا معنا، و فيهم من رعانا و تعهدنا بحدب و حب و معزة ، و تعلمنا أن نزجر الخاطر العرقي المشاتر للمرأة الأمية و نعارضها و هي متعجبة من موقفنا الذي كانت تراه مخالفا للعرف و للعقيدة، عجبي يا " صاح"، فضمن كل هذا الواقع البالغ التركيب تجدنا، قاعدين نراعي ساكت، بينما أنت تقوم ـ بصفتك ناطقا رسميا باسم المهمشين ـ بتكفين خطاب الرق الجاهز فتتملكه كمفهوم " كونسيبت " آيديولوجي مردوده السياسي مجزـ و قيل " ميتة" ـ بالذات تحت ملابسات نزاع المهمشين و الممركزين . أقول: و لو تتبعت مصائر " خاتفي الألوان " السودانية في أسرتي الكبيرة المنبسطة بين ساحل البحر الأحمر و وادي النيل الأوسط و كردفان و دارفور و فرنسا و السويد و أمريكا و كندا و الخليج الخ لوجدتهم زادوا الطين بللا فتعولموا و تعلموا النطق بألسنة الأعاجم وفينا سلالات تنطق حين نلتقي بألسنة متفرقة لا يلمها شيء بخلاف وُد الخواطر .. " أي أسرة هذه؟ No body speaks arabic here ?!!" احتج قريبي" هجو" الذي أتى لزيارتنا لزوم التحية فلم يجدنا، و كنا خرجنا في زيارة و تركنا الأولاد في الدار، فوجد صاحبنا نفسه في معية أبنائي الناطقين بالفرنسية و ابن أخي الناطق بالسويدية . حكى ابني أنهم تضامنوا على إختراع لغة هجين بين اللغات، لغة جديدة فريدة ما أنزل الله بها من سلطان، لكنها بالقطع أكثر بلاغة من كل اللغات مجتمعة.لأنها لغة قوم اختاروا مبدأ التواصل و تضامنوا عليه.و الأسرة في نهاية التحليل هي إختيار يقع على صيغة أو" تركيب "ذهني( " كونستركشن" في لغة السوسيولوجا)، تركيب ذهني يفاوض عليه كل طرف حتي يتراضى عليه الجميع و يقتنعون بضرورة صيانته بما في ذلك اختراع لغة جديدة له إن اقتضى الحال.( و الوطن، في تحليل ما، تركيب آخر و لغة أخرى نتفاوض عليها و هيهات). أها يا أبكر جنس " التمازج " دا ، ناس محمد عبد الحي و بقية عربسلاميي الغابة و الصحراء ما عندهم ليه بصارة. ليه ؟ لأنه تمازج أكبر من ماعون الدين و ماعون العرق، مهما كان لونه ,و أكبر من ماعون الوطن زاتو.شفت كيف؟ و حتى " لا أطيل " على الباشمهندس، المستني فوق، أختم التخريمة بتعليق على حكاية" عُبُودية " الطيب صالح و هو تعليق كنت كتبته في رسالة للأخ حيدر ابراهيم علي بتاريخ 18 سبتمبر 1999 ( أنظر "جهنم 26 ـ فبراير 2005): " و واقع الأمر أن ظاهرة الرق في السودان إنما تنطرح كجزء من تاريخ المجتمع السوداني.و نحن الموجودون اليوم لم نختره ، لكننا لا نملك نكرانه، دون أن يلهمنا ذلك مفخرة أو مشانة حسب موقعنا من عواقب مؤسسة الرق في السودان.و أنا لا أعرف ما إذا كان الطيب صالح " عبد شايقية " أم لا، فهذا أمر لم يشغلني في يوم من الأيام، و إنما خطرت لي العبارة المذنبة كـ " فخ " نفسي أنصبه لأولاد القبايل المتكلمين في الهويولوجيا السودانية، و يبدو أن " الشرك قبض ". فإن كنت قد جدّفت في حق أديبنا الكبير، فهذا شيئ ألام عليه( و " خليهو يمسحها لي في راسي" كما يعبر أهلنا )، و إن كان الأديب الكبير يملك أن يجاهر بانحداره من سلالة رقيق الشايقية فعلا ، فهذا يفسد عليه مقولاته العرقية في الدفاع عن عرب السودان فلا"ينقطع دابرهم" مثل عرب شرق أفريقيا أو عرب الأندلس إلخ.. و إذا كان الأديب يعتبر أن وصفه بصفة " عبد شايقية " مما يعيب فالرماد كال حمّاد، ذلك أن إعتبار صفة العبودية سبّة إنما يعيب كل من يتورط في نفي العبودية عن أصله. و في تحليلي النهائي، فكل من يعتبر العبودية سبّة في سودان اليوم، هو شخص معيب معاب لا يستحق أخوّة سلالات العبيد الموجودين بيننا و الذين يناضلون معنا من أجل الدفاع عن حقوق الإنسان في السودان". أها يا باشمهندس، انت الحلب ديل مابيهم مالك؟ و " من هم الحلب ؟ " كما تساءل صديقك سيف خليل الذي يبدو أنه يحتاز على سلم تصانيف عرقي بالغ الدقة لأنواع الحلب، بين الحلب اصحاب الوطنية و الحلب " بلا وطنية" ( لايت)، و الذين يعرّفهم بكونهم " الذين حملتهم الهجرات الغجرية الهوجاء"و الذين " جاءوا مرتزقة و سياس خيل مع الجيوش الفاتحة" إلخ.و قد فات على سيف خليل أن منهجه قابل للتطبيق على العرب في السودان. فمن هم العرب؟ هل هم العرب الذين حملتهم الهجرات العربية الهوجاء و الذين جاءوا مرتزقة و سياس خيل مع الجيوش الفاتحة؟ و سيف خليل ولد مؤدّب يستبدل البذاءات في نصه بالنقاط حتى لا يقوم بكري بسنسرة مداخلته ( قلت ليك في حاجات إيجابية كتيرة في سودانيزأونلاين). قول : " مرسي يابيه". و نرجع لسؤالي الفوق : إنت الحلب مالهم معقّدينك؟ هل لأنك موافق مع كلام أصحابك بأنو الحلب ماعندهم تربية وطنية؟وهل الشايقية عندهم تربية وطنية أكبر من الحلب؟ و هل الرباطاب عندهم تربية وطنية أكبر من الحلب؟ و هل الحسانية ؟ بل و هل الأخوان المتأسلمين عندهم تربية وطنية أكبر من الحلب؟ و طلال كمان تعرف يا باشمهندس ، أنا لو في محلك كنت ـ من باب البر بالولد البريء، صاحبك طلال المصوراتي،عاشق الفقراء و الحلب ـ كنت قبلت بالحلب و بوّأتهم أعلى المراتب بين أعراق السودان، بل و دافعت عنهم بقوة ضد العنصريين العربسلاميين.فقد كتب طلال في سودان للجميع منذ فترة نصا شيقا في الاحتفاء بالحلب " النور "( أنظر الرابط http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?p=4331&high...053a1d865690ef1#4331 و أظنه من النصوص النادرة ـ بخلاف نص قديم للطيب محمد الطيب نشر في مطلع السبعينات ـ التي تتحدث عن الحلب بمعزة و بموضوعية. و مؤخرا قرأت له نصا بعنوان " حكاية " في سودانيزأونلاين ، لا يكتفي فيه بالتباكي على مصير أهله الحلب بل يتحول للدفاع عنهم و المطالبة بشليتهم الرمزية و المادية في ميراث السودانيين المشغولين هذه الأيام بقسمة الثروات و السلطات. كتب طلال: "المهم أن بذرتنا نمت في أرض هذه البلاد.. ربما لم نصبح سمرا بما يكفي لترضى عنا بقية المخاليط من أهل الوطن.. لكن ، لا مرد لأمر الله ، فبيوتنا هنا و مقابرنا هنا و ذكرياتنا الخاصة هنا ، تنزع الى حقها العادي في القسمة و ميراث الأرض و تاريخ الأرض.. و لنا حين نشير الى المدينة(في الخرطوم أم بحري أو عطبرة أو شندي أو حلفا أو الأبيض) حق، ربما يكون حقا من ذلك النوع الذي يرد المصريون الشماليون على مطالبيه بـ " جاك كسر حقك"، لكنه في الأخير حق.." أنظر الرابط: http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?seq=msg&board=60&msg=1151 و نص طلال المطلبي لن يمر عفو الخاطر و حراس العرق الميامين من نوع ناس تبليدنا الكردفاني، الساهر على حماية نقاء العرق السوداني من أن تشوبه شائبة حلبية أو زنجية، يحصون كل شاردة و واردة.و من المحتمل أن طلال بريء فعلا من كل غرض سياسي مطلبي، و أن نصه ليس سوى شطحة فنان ساكت.. و ربما كان طلال يعرف عواقب مطالبته بحق للحلب في السودان و دخل في هذه الوكرة عن سبق القصد و الترصد و هذا يشرّفه أيما تشريف.و في كلا الحالين فان هذا الأمر لابد له أن يوقعك ـ يا باشمهندس ـ في الحرج مع طلال حين يفتح عنصريو سودانيز اونلاين ملف صديقك الصدوق ، فما العمل؟ . و ستونة كمان و لابد أن الجماعة الطيبين قاعدين يسنوا سكاكينهم في انتظار" الاشارة" من جهاتهم العليا السفلى.و سيكون مصير طلال، هذا الحلبي الشجاع، أشنع من مصير الأخت" ستونة"، الفنانة المعروفة التي عاب عليها المدعو تبليدنا ملامحها الأفريقية كما لو كان هو سليل آل الهبسبورغ أو البوربون.( أنظر البوست المخزي الذي خصّه بها الدكتور البيطري ، الذي ضل طريقه الى صناعة الكتابة ،عادل سجيمان في سودانيز أونلاين ، فقد وجد سجيمان في شخص الفنانة التشكيلية و المغنية المعروفة بـ " ستونة" أو " ستنا مجروس" مسندا نافعا لنشر بذاءاته السياسية و العرقية و ذلك بذريعة الدفاع عن الثقافة السودانية ..( مسكينة الثقافة السودانية) كتب سجيمان في سودانيزأونلاين بتاريخ 26/7/2005 بوست تحت عنوان " حنة العروس تصميم ستنا مجروس". و بذريعة الاشادة بالفنانة ستون ينطلق سجيمان في التشنيع على من أسماهم بـ " ناس حميرا و غناما و ناس ود أبزهانة، ناس عاملين فيها مقددين الثقافة"، أو كما قال : اللبيب بالاشارة يفهم . و قد فهم" معظم" قراء سجيمان اشاراته الغليظة وطربوا و انتشوا من عباراتها الشعبوية من نوع :" شفتها في تليفزيون الحرة.. نضموا فيها كتير خلاص.. نضم كلو سمح ".." هيع .. عفيت منها أم دربا ماكن.. تستاهلو لأنها علم من أعلامنا الثقافية. أنا مبسوط منها لأنها شالت ثقافتنا و مشت نشرتها في مصر..".." ستنا مجروس مرقت من السودان .. من الشارع السوداني".." و تغني أغاني الناس الساكت".." بقت تحنن و ترسم الحنة و لا أحسن تشكيلي تغياااان و قلبو مسدود عليهو.. نجحت ستونة مجروس و فشل آخرون رغم الهيصة و الزمبريطة العاملينها لروحهم.. ينجحوا كيف و هم متنكرين لأهلهم و للثقافة حقتهم و دايرين يتلصقوا في ثقافة الناس التانين؟نجحت ستونة مجروس عشان شالت الأصل.. شالت الساس .. و مشت ورتو للناس برّا".." و التحية للسفيرة العلم ". قلت أن" معظم" قراء الرجل فهموا اشاراته الغليظة باستثناء قاريء بريء من معجبي سجيمان يسمي نفسه " تبليدنا".فهذا الـ " تبليدنا" لم ينتبه لأن غرض سجيمان من الكتابة عن ستنا مجروس هو التشنيع على التشكيليين التغيانين و ليس التشنيع العنصري على هيئة ستنا مجروس وملامحها الزنجية.و الرجل معذور، فسجيمان لم يعود جمهوره على حديث آخر غير حديث الغمز العرقي في خلقة كل شخص لا يشبه" سماحة" أهله الرباطاب.و قد " لفح " المدعو " تبليدنا" طرف الكلام من بداية بوست سجيمان و اكتفى منه بعبارة:" هيع.. عفيت منها أم دربا ماكن.." و كتب معلقا (26/7/2005): " و الله يا " دوك" البابور أم دربن ماكن دا كن طلع فيك الا يرفعوه منّك بفوكليفت.. بعدين الزولة دي الظاهر مع كل طلعة بتحتاج لقلم شفايف كامل(روج بس). بس ياهو البابور جاز خليهو يشتغل و الشغل بـ .....( أكمل الفراغ) حسب خيالك." و يختم المدعو " تبليدنا" ، الذي يعرف نفسه بعبارة "واحد ما مثقفاتي بس جنو و جن الثقافة المخشلعة المبتورة"(مبتورة من شنو؟؟)، يختم تعليقه البذيء بطلب موجه للرأي العام الغوغائي:" سفيرة زي دي مفترض سحبها من التمثيل الدبلوماسي"..ويقوم الدكتور عادل سجيمان باكمال" الفراغ" في عبارة " تبليدنا" بكلمة " الجاز" في الأغنية الشعبية ، دون أن ينسى تنبيه الرجل البليد الى أن ستونة ليست هي المقصودة بالمطاعنة:" بس برضو ستونة استطاعت أن تعكس ثقافتنا".. و بعدها بيومين ينقشع الضباب و تتضح الرؤيا أمام الاستاذ " تبليدنا" فيحاول التراجع عن الغمز العرقي المجاني الموجه لشخص الفنانة ستونة في عبارة أبلد من سابقتها: " و الله يا سي جي .. قالوا العلم بالشيء و لا الجهل به.. يادوب المغزى وقع لي".." ممكن أتراجع عن كلامي ولا خليه عبرة ..". ياالنبي نوح ( تاني). نصيحة أخيرة أها يا باشمهندس اذا كان زول زي تبليدنا ـ على انسداد بصيرته ـ قادر يتراجع عن كلامه أو يعتبره " عبرة" فمن باب أولى إنو زول شاطر زيك يتراجع عن" الظرافات" العايرة ، التي ثابرت على اطلاقها في فضاء الأسافير، لتسلية جمهور الاسلامجية العنصريين الذين لا يقصرون في برّك بلطشة لطشتين، من باب التسلية، و هم في عز المضحكة التي دبرتها على شرفهم."آم جست جوكن يا باشمهندس،" و " ما تتعقّد"...شفت كيف؟ و أنصحك بسحب البوست المخزي الذي عنونته ب" حسين ملاسي يتغرّض.. إلخ" و الاعتذار لدكتور النجيب و من تضامنوا معه عن السخرية الثقيلة التي أطلقتها عليهم.و لو فعلت فسنحمد لك موقفك، و قد نقنع نجاة بالتضامن معك (للمرة التالتة ) ، بل وسنوحّد جهودنا من أجل الدفاع عنك ضد العنصريين الشايلين حسك اليومين دي.و" كل شي في الحيا جايز". و بعد الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ، فهذه نصيحة لوجه الله ـ و قيل صدقة عديل ـ فإن أخذت بها بالتي هي أحسن كان، و إن تجاهلتها سوّغت لي فرصة تجريب وسيلة التصاوير التي هي ـ في بعض الملابسات ـ أزرط أنباءا من الكتب ،" و لا أطيل". حسن موسى

Quote: و إن تجاهلتها سوّغت لي فرصة تجريب وسيلة التصاوير التي هي ـ في بعض الملابسات ـ أزرط أنباءا من الكتب

Quote: و حقيقة" لولا سودانيز أونلاين.." ـ كما جرت عبارتك ـ لأكلت نفسي من قلة الزاد الثقافي