إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاحترام

Quote: الله تعالى يقول لرسوله صلى الله عليه و سلم "ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك" الرسالة الثانية دي لو داخلة في "ما أنزل إليك من ربك" كان بلغلها، أو كانت وقتها لم يحن في زمنه كان بلغنا و لو مستنيين الذي "سيقيض الله لها من يفهمها" كان برضو بلغنا !!

Quote: عند الأستاذ محمود ، يوجد فرق بين التبليغ والتبيين . * التبليغ يعني تبليغ الرسالة ، ومن ضمنها القرءان المقروء ـ كاملاً . * الرسول محمد ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ بلَّغ الرسالة كاملة . * أما التبيين ، فمعناهو فهم معاني القرءان ـ و دا أمر ليس على الرسول ـ بيان القرءان على الله ، وليس على الرسول . * والآية من سورة النحل : (وأنزلنا إليك الذِكر لتُبين للناس ما نُزِّل إليهم ولعلهم يتفكرون) ـ آية 44 * كلمة " الذِكر " ـ تعني القرءان كله ، و دا الرسول بلَّغه ضمن رسالته . * أما كلمة " لتُبيّـِن " الواردة في الآية دي ـ فهي تعني شرح وتوضيح مستوى معيَّن من القرءان وليس القرءان كله ـ لذلك قال : (ما نُزِّل إليهم) ـ يعني ما نزل لمستوى فهمهم ، والتبيين هنا يشمل الشريعة الإسلامية التي تم تفصيلها للناس في ذلك الوقت ـ عند نزول القرءان .

Quote: يا دوك ... أتعبناك معانا و إنت ذاتك أتعبتنا معاك :) لكن أظننا ماشين لقدام في النقاش !!

Quote: وجعل أمر بيان الرسالة الثانية لـ "لعلهم يتفكرون"

Quote: الله يهدينا و يهديك يا ياسر ياخ ......

Quote: الله يهدينا و يهديك يا ياسر ياخ ......

Quote: من فوائد هذا البوست هو إعجاب أخينا أبو الحسين به مما جعله يقرأ ويعلق، وهذه خطوة كبيرة إلى الأمام، فقد كان في السابق يرفض مجرد القراءة.

الحق يقال يا دكتور البوست دا مختلف تماماً عن كل البوستات السابقة في سودانيز
و يا ياسر أقسم بالله ليك محبة و معزة كبيرة جداً و كل المناكفات و اللي وصلت لي أماكن بعيدة جدا و الله حباً ليك و حباً للخير ليك

Quote: الحق يقال يا دكتور البوست دا مختلف تماماً عن كل البوستات السابقة في سودانيز و يا ياسر أقسم بالله ليك محبة و معزة كبيرة جداً و كل المناكفات و اللي وصلت لي أماكن بعيدة جدا و الله حباً ليك و حباً للخير ليك

Quote: عقيدة المسلمين اليوم!! العبودية هي التكليف الاساسي: والحديث عن العبودية يقودنا الى الحديث عن خطأ اساسي شائع عند المسلمين اليوم، وهو اعتقادهم بأن تكليفنا الاساسي، هو العبادة، وهذا ممّا جعلهم لا ينتظرون من عبادتهم شيئاً، ولا يجدون منها شيئاً، فلم تعد للعبادة انعكاساتها على السلوك .. وصحة الامر هي انّ تكليفنا الاساسي هو العبودية لله والعبادة وسيلة لتحقيق العبودية .. وهذا معنى قوله تعالى: (وما خلقت الجّن والانس الا ليعبدون) .. يعني ما خلقتهم الا ليصيروا لي عبيداً بوسيلة العبادة .. او ما خلقتهم الا ليعبدوني كما أمرتهم على لسان رسلي، وذلك حيث قال محمد مثلاً: (صلّوا كما رأيتموني اصلّي) .. ليكونوا لي عبيدا كما أمرتهم على لسان عزّتي، وذلك حيث قلت: (ان كلّ من في السموات والارض الا آتي الرحمن عبداً * لقد احصاهم، وعدّهم عدّاً * وكلّهم آتيه يوم القيامة فرداً ..) .. فالعبودية هي تكليفنا الاساسي، وهي معرفة اسرار الربوبية، والادب معها .. ولمّا كانت الربوبية مطلقة، فكذلك العبودية، ولذلك فانّ العمل في تحقيق العبودية والتأدب بأدبها، عمل مستمر، لا يقع الفراغ منه .. والعبودية لله، هي قمّة الحرية، لأنها حرّية عن كل ما عداه .. والعبودية، وادبها، هي روح العبادة، التي ينبغي ان تتخلّل كل جزئياتها .. فاذا خرجت العبودية من العبادة أصبحت العبادة باطلة، فهي جسد لا روح فيه .. ومن هنا تتضح خطورة الاعتقاد الفاسد بأن تكليفنا الاساسي هو العبادة، فهذا الاعتقاد هو أكبر اسباب موت العبادة عند المسلمين اليوم ..

Quote: ليت الأخ علاء يقر بأن الفكرة الجمهورية لا تقول بإلهين، حتى لا يظهر بمظهر "المغالط ساي".

Quote: الإنسان الذي ليس بينه وبين ذات الله المطلقة أحد وهو بين الذات وبين سائر الخلق.. وهو الذي يتولى حسابهم، نيابة عن الله

Quote: ومقام الاسم (الله) – الحقيقة المحمدية – هو مقام في الملكوت، ولكنه، بفضل الله، يتنزّل في كلّ حين، الى عالم الملك، حتى يتجسّد على الارض، ولحظة تجسيده، هي لحظة ظهور المسيح، صاحب المقام .. وبظهور هذا المقام تتحقق خلافة الارض بتحقيق العبودية الكاملة لله .. ففي حين انّ مقام الاسم (الله) هو مقام العبودية، فانّ مقام الذات هو مقام الربوبية الكاملة المطلقة الكمال ..

Quote: عقيدة المسلمين اليوم!! لا إله الا الله: (لا إله الا الله)، هي كلمة التوحيد، واصل الدين .. وهي كما ذكرنا قد جاء بها جميع الانبياء، على تفاوت بينهم في التحقيق .. وهي كما ذكرنا في المقدمة، قاعدتها في الارض، عند اولي العلم، وقمتّها عند الله في ذاته، حيث لا عند .. ولذلك فانّ السير في اطارها، من هذه القاعدة، الى تلك القمة سير سرمدي ، لا ينتهي .. هو حركة من المحدود الى المطلق .. وليس للمطلق نهاية فتبلغ .. والعقيدة هي، في الاساس، تقوم على (لا إله الا الله، محمد رسول الله)، كما ذكرنا و(لا إله الا الله) عند جميع المسلمين اليوم، تعني، لا معبود بحق الا الله .. وهذا المستوى من العقيدة، في (لا إله الا الله)، هو المستوى الذي كان يناسب وقت عبادة الاصنام، عندما نزل القرآن، وبعث الرسول، في القرن السابع الميلادي .. امّا اليوم فأنّه بفضل الله ثم بفضل تطور الذكاء البشري، قد ذهب عهد عبادة الاصنام الى غير رجعة، وانتهى الشرك الغليظ، وبقي الشرك الدقيق، الشرك الخفي، حيث الاصنام، هي اصنام داخل النفس البشرية، تتمثل في الرغبات، والشهوات واتباع الهوى .. وهذا المستوى الجديد يقتضي تصحيح العقيدة، في (لا إله الا الله) بالمستوى الذي يناسب ظروف الوقت الجديد .. فالتوحيد مرتبط بتطوّر الحياة على الارض، هو مرتبط بالتطوّر في معرفة آيات الافاق ومعرفة آيات النفوس .. والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم، حتى يتبين لهم انّه الحق!! أولم يكف بربك انّه على كل شئ شهيد؟؟) .. فهذا التطّور الضخم، الذي تمّ في وقتنا الحاضر، في معرفة آيات الافاق، والمعرفة بالنفس البشرية، بازدياد الذكاء، وازدياد رهافة الحس، هو الذي يجعل الإسلام اليوم لا يبعث الا في مستوى السنّة .. و(لا إله الا الله) في هذا المستوى، تعني، لا فاعل لكبير الاشياء، ولا لصغيرها الا الله .. او قل، هي تعني لا (إله) الا الهاً هو الله .. هذا هو مستوى القاعدة والاساس، في عقيدة (لا إله الا الله) في مستوى السنّة. والاله هو تنزّل الله الى مرتبة الفعل، وهذه هي المنطقة التي يكون فيها الشرك .. فالكفّار لم ينكروا وجود الله، وهم لم ينكروا انّ الله هو فاعل الافعال الكبيرة، مثل خلق السموات والارض، وانّما انكروا ان يكون الله هو فاعل الافعال الصغيرة التي لهم فيها وهم مشاركة، مثل اكتساب الرزق .. وفي ذلك يقول تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض، وسخر الشمس والقمر؟؟ ليقولّن: الله!! فأنى يؤفكون!! * الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، ويقدر له ،انّ الله بكل شئ عليم * ولئن سألتهم: من نزّل من السماء ماء فأحيا به الارض من بعد موتها؟؟ ليقولّن: الله .. قل: الحمد لله!! بل أكثرهم لا يعقلون!!) .. قوله: (ولئن سألتهم من خلق السموات والارض وسخّر الشمس والقمر؟ ليقولّن الله) .. يعني لئن سألت المشركين عن ذلك يقولون (الله)، ذلك لأن هذه الاعمال الكبيرة لا يقع لهم فيها وهم مشاركة .. ثم قال (فأنى يؤفكون) أي أنى يصرفون عن هذه الحقيقة، حقيقة ان الخالق واحد، عندما يتعلق الامر بالامور الدقيقة مثل الرزق ثم أردف بالآية: (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له، انّ الله بكلّ شئ عليم) .. فكأنه قال انّ الخالق للسموات والارض، والرازق للعباد، هو واحد، هو الله .. هذا هو المستوى الذي ينبغي ان تكون عليه عقيدة التوحيد اليوم، في مستوى القاعدة منها .. وهو مستوى يقتضيه مجرد الايمان، ثم يأتي العمل في نهج السنّة، ليرتفع به الى مستوى العلم .. مستوى الايقان، وهذا الايمان الاولي، مع العمل في العبادة والمعاملة، هو الذي من بعد فضل الله يفتح الباب لدخول مداخل الايقان، والترقي فيها .. وقد رأينا من حديث جبريل، أنّ الايمان بالقضاء والقدر هو من قواعد الايمان .. والايمان بالقضاء والقدر يعني الايمان بأن كل ما يحدث، انّما يحدث بارادة الله .. والى هذا المعنى تشير الآية الكريمة: (ما اصاب من مصيبة في الارض، ولا في انفسكم، الا في كتاب، من قبل ان نبرأها، انّ ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم، ولا تفرحوا بما آتاكم .. والله لا يحب كل مختال فخور ..) .. وفي نفس المعنى يجيء حديث المعصوم: (من آمن فقد آمن بقضاء وقدر، ومن كفر فقد كفر بقضاء وقدر، رفعت الاقلام، وجفت الصحف) ولمّا قال بعض الاصحاب (ففيم التعب اذن يا رسول الله؟) قال: (اعملوا فكلّ ميسر لما خلق له) فاعتصم الاصحاب بالايمان، وانصرفوا للعمل، فعصمهم الايمان ووسعهم .. والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: (انّ الذين آمنوا، وعملوا الصالحات، يهديهم ربهم بايمانهم، تجري من تحتهم الانهار، في جنات النعيم ..) أما اليوم، فأن عامة المسلمين وخاصتهم، يعتقدون انّ الانسان يتمتع بشئ من حرية الاختيار، وهم بذلك يتورطون في الشرك، وفي فساد العقيدة، اذ يعتقدون بوجود ارادتين في الوجود، وهذا يحول دون انتفاعهم بالعمل التعبدي .. وممّا ضلّل الناس، وساقهم الى هذا الفهم الخاطئ، بعض النصوص القرآنية، التي تجاري الارادة المتوهمة، عند الانسان، ريثما تنقله عنها الى إدراك حقيقة انّ المريد واحد .. فالقرآن قد ساق معانيه مثاني: معنى قريباً في مستوى الظاهر، ومعنى بعيداً في دقائق الباطن .. فالمعنى الذي يساير الظاهر هو الذي تقوم عليه الشريعة .. والمعنى الذي في مستوى الباطن هو الذي تقوم عليه الحقيقة .. وحكمة الشريعة هي ان تنقل السالك المجّود الى استيقان الحقيقة، وهي التسيير .. وهي إدراك ان الفاعل لكبير الاشياء وصغيرها هو الله .. وهذا ما يسمّى بوحدة الفاعل .. والمثل الذي يمكن ان يقدم لهذين المستويين في القرآن، والذي فيه مجاراة لوهم العقول، هو قوله تعالى: (لمن شاء منكم ان يستقيم * وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين) .. فالسالك المجود، وهو في اول الطريق، يفهم من الآية الاولى ان له مشيئة مستقلّة تملك ان تستقيم او ان تلتوي، ولا يفهم من الآية الثانية الاّ ما تعطيه اللّغة .. فيجتهد في سبيل الاستقامة، حتى إذا نضجت تجربته، أيقن انه لا يملك مع الله مشيئة، فتخلّص من وهم العقول، وأصبح الخطاب في حقه: (وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين)، مع الفهم لحكمة الآية الاولى .. ووحدة الفاعل هي أصل التوحيد، وقاعدته، وبتجويدها تتبع جميع مستويات التوحيد الاخرى. والقرآن قد جعل وكده تركيز فهم وحدة الفاعل، او التسيير في العقول، وذلك بالطائفة المستفيضة من آياته .. حتى إذا استقرت معطيات العقول في طوايا الصدور، عن طريق تجويد العمل في نهج السنّة، ظهر انّه ليس في القرآن حرف لا يدعو الى وحدة الفاعل .. ومن هذه الآيات التي تتحدث عن التسيير، وعن وحدة الفاعل، قوله تعالى: (هو الذي يسيّركم في البر، والبحر، حتى إذا كنتم في الفلك، وجرين بهم بريح طيبة، وفرحوا بها، جاءتها ريح عاصف، وجاءهم الموج من كل مكان ..) .. وهذا حديث واضح، ومباشر عن التسيير .. ومن الآيات الاخرى قوله تعالى: (إني توكّلت على الله ربّي وربكم، ما من دابة الا هو آخذ بناصيتها، انّ ربّي على سراط مستقيم ..) .. وقوله: (أفغير دين الله يبغون، وله أسلم من في السموات والارض طوعاً وكرهاً، و اليه يرجعون؟؟) .. وقوله: (ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم؟؟ قل الله خالق كل شيء، وهو الواحد القهّار!!) .. وقوله: (تسبّح له السموات السبع، والارض، ومن فيهن، وان من شيء الا يسبّح بحمده، ولكن لا تفقهون تسبيحهم، انّه كان حليماً غفوراً) .. وقوله: (والله خلقكم وما تعملون!!) .. أي خلقكم، وخلق اعمالكم الى آخر هذه النصوص .. ونحن هنا لسنا بصدد مناقشة تفاصيل امر التسيير، ولمعرفة دقائق هذا الامر يمكن الرجوع الى كتابنا: (الرسالة الثانية من الإسلام) .. وكتابنا: (القرآن ومصطفى محمود) .. فالامر الذي يهمّنا هنا هو تصحيح امر العقيدة في (لا إله الا الله)، حتى تعود لمنهاج السنّة فعاليته في تحقيق القيم الداخلية الرفيعة التي تحدثنا عنها، وحتى يصبح التواؤم مع البيئة، في جميع مستوياتها امراً ممكناً، وميسوراً لأنه بهذا التصحيح الذي ذكرناه يتضح انّ القانون الذي يحكم هذه البيئة هو قانون واحد، وهو الارادة الالهية المتفرّدة .. ومنهاج السنّة هو منهاج يقوم على الفكر، والعمل، في السلوك اليومي، بغرض المران، والرياضة على التواؤم، والانسجام مع هذه الارادة، المتفّردة، وبذلك تتحقق وحدة البنية البشرية، وينتفي الصراع الداخلي والخارجي .. فهذه هي حقيقة التوحيد وغايته ..

Quote: ومقام الاسم (الله) – الحقيقة المحمدية – هو مقام في الملكوت، ولكنه، بفضل الله، يتنزّل في كلّ حين، الى عالم الملك، حتى يتجسّد على الارض، ولحظة تجسيده، هي لحظة ظهور المسيح، صاحب المقام .. وبظهور هذا المقام تتحقق خلافة الارض بتحقيق العبودية الكاملة لله .. ففي حين انّ مقام الاسم (الله) هو مقام العبودية، فانّ مقام الذات هو مقام الربوبية الكاملة المطلقة الكمال ..

Quote: أخونا ياسر هل معنى المقتبس دا إنو الإله أسمه (الله) و هنالك إنسان إسمه ( الله) ...... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

Quote: من كتاب عقيدة المسلمين اليوم (الله) والحساب يوم القيامة: ونحن حينما نقول بأن الانسان الكامل يحاسب الناس يوم القيامة نيابة عن الذات الالهية المطلقة انّما نعني بالانسان الكامل الحقيقة المحمدية صاحبة الاسم الاعظم (الله)، وهي في مقام (الخليفة) و (الوسيلة) بين الذات الالهية والخلائق .. ومن تمام العقيدة ان يعلم المسلم انّ الذات الالهية فوق الزمان، وفوق المكان، ايّاً كان تصورهما، اليوم، أو يوم القيامة .. ولذلك اتخذت الذات الالهية خليفة على الخلائق يحاسبها، كما هو يسيّرها .. وممّا تعطيه عقيدة التوحيد جريان الفعل الالهي بالواسطة، وبالذات، كليهما، وليست تنزّلات الذات الى مراتب الاسماء، والصفات، والافعال، الا وسائط وخلائف لها .. ثم كيف يجري حساب القبر بواسطة الملكين، ولا يجري حساب يوم القيامة بواسطة هي أكمل من واسطة الملائكة، هي الحقيقة المحمدية، وقد رأينا كيف تخلفت واسطة جبريل، عند سدرة المنتهى فتقدم محمد ليشهد الذات الالهية بلا واسطة؟؟ ثم الم يتخذ الله تعالى الملك واسطة بينه وبين انبيائه، والم يتخذ انبياءه واسطة بينه وبيننا؟؟ انّ من فساد العقيدة ان يظن أحد ان الذات الالهية التي شرّف النبي بشهودها، بعد تخلف واسطة جبريل، تباشر حساب الخلق عامّة، بغير واسطة!!

Quote: من كتاب "عقيدة المسلمين اليوم!! عقيدة التوحيد تفلق المعاني وتوحّدها: وهكذا استطاعت عقيدة التوحيد ان تفلق المعاني، فتصير لكلمة (الله) قمّة، وقاعدة، ولكلمة (محمد) قمّة وقاعدة، ايضاً .. فكلمة (الله) قمّتها هي كونها اشارة للذات الالهية، وقاعدتها هي كونها اسم لخليفة الذات الالهية (الحقيقة المحمدية) .. وكلمة محمد قمتها (الحقيقة المحمدية) – أو (الولاية الاحمدية)، وقاعدتها (الولاية المحمدية) - رسالته المحمدية، ونبوته الاحمدية .. وبذلك رفعت هذه العقيدة قدر الذات الالهية من التصوّر القاصر لها في القيد الذي تقيدت به، وهو اسم الله الاعظم، الى حقيقتها المطلقة فوق الاسم .. ثم رفعت هذه العقيدة محمد من التصوّر القاصر له، بأن قصاراه مقاما الرسالة والنبوة، الى حقيقته، وهي مقام ولايته – اسم الله الاعظم .. وبذلك وصلت هذه العقيدة بين (محمد) و (الله)، ثم هي وصلت بين محمد وسائر الانسانية، بمنهاج نبوته، وانوار ولايته، فانفتح الطريق، امام هذه الانسانية، الى الاطلاق .. هذا هو التوحيد الذي تحققه عقيدة التوحيد في مستوى الايقان لا في مستوى الايمان ..

Quote: من كتاب عقيدة المسلمين اليوم المحمّدية والاحمدية: لقد جاء محمد، في مكة، بنبوة احمدية، ورسالة احمدية ونزل بهما القرآن المكي – قرآن الاصول – فدعا الى الإسلام، فلم يستجب له، حسب حكم الوقت، فنسخت الرسالة الاحمدية، واحكمت الرسالة المحمدية، حيث كانت الهجرة الى المدينة، ونزل القرآن المدني – قرآن الفروع – فدعا الى الايمان، فاستجيب له .. وسيجيء محمد (في معنى ما ستجيء الحقيقة المحمدية) برسالة احمدية، ونبوة احمدية، فيدعو الى الإسلام، وسيستجاب له، حيث تكون نبوته الاحمدية رسالة عامّة لكل الناس، وهذا حكم الوقت .. ولقد ختمت النبوة (رسالة الوحي) ولمّا تختم رسالة الولاية (رسالة العلم اللّدني بغير واسطة الوحي) .. وانّما يكون ختمها بمجيء خاتم الولاية – المسيح المحمدي .. وقد جاء الصوفية بين عهدين – عهد الولاية المحمّدية، وعهد الولاية الاحمدية، فاعدوا الارض لمجيء خاتم الولاية .. وامّا ختم الولاية الذي نسبه بعضهم الى نفسه فانّما قد كان يجري في مضمار ختم الولاية المحمدية الماضي، وبسبيل من التمهيد لختم الولاية الاحمدية القادمة ..

Quote: مدلول الكلمة (الله) في المرحلة العلمية من الإسلام: الذات الالهية الصرفة مطلقة، تمتنع المعرفة بها، فلا يتعلّق بها اسم، أو وصف، ولا يجوز في حقّها حتى التنزيه، لأن التنزيه تصوّر للنقص، ونفي له، وهذه الذات فوق التصوّر: (كلّ ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك)، والمقصود، هنا، الله من حيث ذاته المطلقة .. وذاته في مقام وحدة مطلقة، لا ثنائية فيها، ومن ثم، لا ضد لها، وانّما تعرف الاشياء بأضدادها .. فلما تأذّنت الذات الالهية بأن تعرف، كما جاء في الحديث القدسي: (كنت كنزاً مخفياً، فأردت ان أعرف، فخلقت الخلق، فتعرّفت إليهم، فبي عرفوني !!) تقيدت هذه الذات، فتنزّلت الى منزلة الاسم (الله)، فاتصف هذا الاسم بصفة الرحمة (الرحمن الرحيم)، وجرى منه الفعل وفق هذه الرحمة .. فلولا انّ هذه الذات تقيدت بالاسماء، والصفات، والافعال لما عرفت، حيث صار لهذه الاسماء، والصفات، والافعال ضد من اسماء، وصفات، وافعال المخلوقات .. واسم (الله) الاعظم انّما هو في مقام (الوسيلة) و (الخليفة) بين الذات الالهية في اطلاقها، وبين المخلوقات .. هو (وسيلة) الذات، و (خليفتها) في تسيير المخلوقات وفق مرضاتها .. واسم (الله) الاعظم هو الحقيقة المحمدية المعنية بقوله تعالى: (الله نور السموات والارض ..) أي حقيقتها، اذ هو روحها، وهما تجسيد علمه، وارادته .. والحقيقة المحمدية هي ما عناه النبي الكريم بقوله في حديث جابر الانصاري: (اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر) وقد اخذت هذه الحقيقة المحمدية تتنزّل من علم الملكوت (عالم الارواح) الى عالم الملك (عالم الاجساد)، فكان آدم النبي اول منازل خلافتها على الارض: (واذ قال ربّك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة !!) .. وظلّت الحقيقة المحمدية، توالي تنزّلها في صور الانبياء، على اقساط، بحسب حكم الوقت، حتى تنزّل أكبر قسط منها في النبوة الخاتمة – نبوة محمد ،صلّى الله عليه وسلّم .. وآدم قد كان (خليفة)، ولكنه لم يكن (الخليفة) – خليفة الذات .. كان مشروعاً نحو ذلك (الخليفة) الذي تتم له الخلافة الكبرى فيملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً – وكذلك كان سائر نبوات الانبياء خطوات على طريق تنزّل (الحقيقة المحمدية) من عالم الملكوت الى عالم الملك، حتى يتم نزول تلك الحقيقة مجسّدة، تجسيداً كاملاً، في صورة الانسان الكامل، على الارض .. ولنبينا مقامات ثلاثة: رسالة محمدية، ونبوة احمدية، وولاية احمدية .. وقد عبّر عنها بقوله: (قولي شريعة، وعملي طريقة، وحالي حقيقة) – وحقيقته هي الحقيقة المحمدية، وهي الولاية الاحمدية .. امّا مقام هذه الولاية (الحقيقة المحمدية) فقد قامه ليلة معراجه ، بعد تخلف جبريل عنه، في سدرة المنتهى، في لحظة تّم له فيها توحيد ذاته الحادثة، ممّا طوّع له شهود الذات القديمة) وهو مقام (ما زاغ البصر، وما طغى) وكانت تلك أكبر المامة لنبوة على الارض بالحقيقة المحمدية في الملكوت .. ثم عاد النبي الكريم من تلك الالمامة الكبرى، فاخذ يسعى، سعياً حثيثاً، بحياته جميعها، ليحقق ذلك المقام جسدياً، بعد اذ قامه روحياً .. اذ قال تعالى له: (ومن الليل فتهجّد به نافلة لك، عسى ان يبعثك ربّك مقاماً محموداً) .. والمقام المحمود هو مقام ولايته، فمقام رسالته هو المقام المحمدي، ومقام نبوته هو المقام الاحمدي، ومقام ولايته هو المقام المحمود .. وقال اصحابه عن سعيه الحثيث الى تلك الغاية العظيمة: (كان محمد كأنما نصب له علم، فشمّر يطلبه !!) .. وذلك حتى التحق بالرفيق الاعلى، فتّم له بلوغ المقام المحمود، في البرزخ (وهو عالم ما بعد الموت بين عالمي الملك والملكوت) .. وقد بشّره جبريل به في نزعه بقوله: (ابشر فانّ الله يريد ان يبلّغك ما وعدك)، أي المقام المحمود .. فمحمد قد حقّق هذا المقام تحقيقاً ملكوتياً، في معراجه، وتحقيقاً برزخياً، بانتقاله، ثم هو قد اخذ، من برزخه يسعى لتمهيد الارض، واعداد الوقت حتى يتم تحقيق ذلك المقام تحقيقاً ملكياً – في الارض .. وذلك عن طريق امداده، الروحي للورثة المحمديين من آل بيته، وصوفية طريقه، حتى يخرج منهم المسيح المحمدي الذي يحقّق الحقيقة المحمدية، ويحمل اسم الله الاعظم، في الارض .. وهو القائل (لو لم يبق من عمر الدنيا الا مقدار ساعة لمدّ الله فيه حتى يبعث رجلاً من آل بيتي، يملأ الارض عدلاً كما ملئت جوراً) فالمسيح محمدي النسبة ، روحياً وعرقياً .. ومن فساد العقيدة ان يظن أحد انّ عمل النبي في الارض قد انقطع بانتقاله .. والحقيقة انّ مدد النبي الروحي موصول، ومتنام بعد انتقاله بأكثر ممّا كان قبله .. وهو القائل: (حياتي خير لكم، تحدثون، ويحدث لكم، ومماتي خير لكم، تعرض على اعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رايت من شر استغفرت الله لكم) .. وشفاعته لأمته انّما تبدأ بانتقاله، وهو القائل: (القبر اول منازل الآخرة) .. والنبي الكريم، بمعراجه وبمحياه، وبمماته، قد شدّ المقام المحمود، من الملكوت الى الملك، شدّاً شديداً، فقرّبه، ووطأ اكناف الارض له بصورة جعلت هذا المقام يرفرف فوق الارض، ويظلّها بجناحيه، فيوشك ان ينزل فيها !! فمحمد قد اخذ ينزل بالمقام من عالم الارواح (الملكوت) الى عالم أكثر تجسيداً (البرزخ)، حتى ينزل الى عالم التجسيد التام (الملك) .. وهذا المقام هو مقام الوسيلة الذي قال عنه النبي: (من سأل لي الله الوسيلة حلّت له شفاعتي)، وهو مقام الولاية الاحمدية، أو الحقيقة المحمدية .. وهو الخليفة المسيح الذي يقوم بين الذات الالهية المطلقة والخلائق، كأول قابل يتلقّى تجلّيات تلك الذات، فيمد بها الخلائق، بحسب طاقتها، اذ لا يطيق تجلّي الذات سواه .. هو وسيلة الذات في سوق الخلائق اليها .. حيث يجسّد كمالات الذات المطلقة حتى تطيق الخلائق التأسي بها .. الم يقل الحديث: (تخلّقوا بأخلاق الله انّ ربّي على سراط مستقيم)؟؟ .. هو الانسان الكامل المعني بقوله: (ولقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم)، وهو الحقيقة المحمدية التي قال عنها محمد: (رأيت ربي اللّيلة في أحسن صورة) لكأنه كان يرى مقام ولايته من مقام نبوته .. وهكذا تأخذ الكلمة (الله) مدلولها الصحيح في عقيدة التوحيد الصحيح .. ولقد جاء في تفسير عبارة (ربّك) من قوله تعالى: (وجاء ربّك والملك صفّاً صفّاً) بأنه (أمره) أي (أمر الله) – (الجلالين) و (مجمع البيان) في تفسير القرآن) .. وهو تفسير قد كان كافياً لحاجة الامّة الماضية – حاجة المؤمن .. امّا اليوم فانّ حكم الوقت يقتضي ان تأخذ العبارة مدلولها الحقيقي .. فأمر الله هو المسيح، قال تعالى عن المسيح: (قال كذلك قال ربّك هو علي هيّن، ولنجعله آية للناس، ورحمة منّا وكان امراً مقضيا) وعن مجئ (امر الله) بمعنى مجئ المسيح ورد في الحديث النبوي: (انّما انا قاسم، والله يعطي، ومن يرد به الله خيراً يفقهه في الدين، ولا تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرّهم من خالفهم حتى يجئ امر الله) .. ويقابله الحديث النبوي: (لا تزال طائفة من امتي تقاتل على الحق حتى ينزل عيسى بن مريم عند طلوع الفجر) – (الحاوي – للسيوطي)..

Quote: عقيدة المسلمين اليوم!! تصحيح الاعتقاد في القرآن جبريل لا يأتي بالقرآن من الذات: انّ عقيدة المسلمين اليوم في القرآن، تحتاج الى تصحيح كثير فهم مثلاً، يعتقدون انّ جبريل يأتي بالقرآن من لدن الذات ، وهذا يتضمّن ان جبريل يلاقي الذات، وهذا خطأ كبير .. فجبريل لا يلاقي الذات الالهية، لأنه لا ذات له، ولذلك وقف في المعراج عند (قاب قوسين) وعندما قال له النبي: (تقدّم، أهذا مقام يترك فيه الخليل خليله؟) قال: (هذا مقامي، ولو تقدمت خطوة لاحترقت) ثم ذهب النبي لملاقاة ربّه وحده .. ومن هنا يتضح انّ المقام الذي يأتي منه جبريل بالقرآن هو دون المقام الذي بلغه النبي في المعراج .. وقد ورد في الحديث انّ النبي سأل جبريل من اين يأتي بالقرآن، فقال:- من قبّة تحت ساق العرش .. وقد قال المعصوم: (انّ الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار، وان الملأ الاعلى ليطلبونه كما تطلبونه) .. فالقرآن بين دفّتي المصحف هو كلام الله – هو صورة لفظية لهذا الكلام .. وصفة الكلام، هي الصفة السابعة من الصفات النفسية السبع وهي: الحياة، والعلم، والارادة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام .. فالقرآن هو تنزّل في مراتب هذه الصفات، وهو يحكي في كل جزئية من جزئياته هذه الصفات السبع .. القرآن يحكي تنزل الله من صرافة ذاته الى مرتبة الفعل .. والى تنزلات القرآن تشير الآية الكريمة : (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث، ونزّلناه تنزيلا) .. يعني تنزيلاً من بعد تنزيل .. وقد كانت النزلة الاولى الى مقام الاسم (الله)، حيث نزل القرآن جملة .. ثم توالت التنزّلات الاخرى .. وقد ذكرنا ان الله تنزّل من صرافة الذات ليعرف، فتنزّلات القرآن الغرض منها التعريف بالله والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: (حم * والكتاب المبين * انّا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون! * وانه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) .. فقد تنزّل القرآن في قوالب اللّغة العربية، لعلة ان ندرك نحن، الذين ندرك عن طريق اللّغة (انّا جعلناه قرآناً عربياً لعلّكم تعقلون) .. امّا حقيقة القرآن، فهي فوق اللّغة، والله تعالى، من حيث ذاته لا يتكلم بجارحة، وانّما يتكلم بذاته .. وكلامه في حقيقته هو خلق .. فلفهم القرآن، وللتخلق به، لابد من فهم حقيقته، وفهم تنزّلاته .. القرآن لا يكمل تبيينه: انّ عدم فهم حقيقة القرآن، وعدم فهم تنزّلاته، جعل المسلمين اليوم يقعون في خطأ آخر كبير، هو اعتقادهم ان تبيين القرآن قد كمل، فهم لذلك لا ينتظرون امراً مستأنفاً، في فهم القرآن وهذا ممّا حرم المسلمين من الفهم عن القرآن .. وهم عندما يقرأون قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم، واتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا..)، يتوهمون ان الإسلام قد كمل انزاله وكمل تبيينه .. وممّا مدّ لهم في هذا الامر، خطأ فهمهم للآية الكريمة: (وأنزلنا اليك الذكر، لتبين للناس ما نزّل إليهم .. ولعلهم يتفكرون ..) .. فهم قد فهموا (انزل) و (نزّل) بمعنى واحد فاعتقدوا ان النبي مأمور بتبيين كل القرآن، فوقعوا في الخطأ الكبير .. وجلية الامر، ان بيان القرآن لم يكمل، وهو لن يكمل .. فالقرآن، في حقيقته، هو علم الله المطلق، الذي تمتنع الاحاطة به، حتى ولا في السرمد .. والى ذلك الاشارة بقوله تعالى: (قل لو انّ ما في الارض من شجرة اقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر، ما نفدت كلمات الله) .. وقوله: (قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربّي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربّي، ولو جئنا بمثله مددا) .. والنبي، على كماله، لا يحيط بفهم القرآن، وهو قد قيل له: (فتعالى الله الملك الحق، ولا تعجل بالقرآن، من قبل ان يقضى اليك وحيه، وقل ربي زدني علماً * ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزماً) .. وكل علم انّما هو من القرآن، فالقرآن علم الله المطلق .. والنبي لا يحيط به علما، وما ينبغي له، وما يستطيع وليس هو مكلّفاً اذن بأن يبين كل القرآن، وانّما هو مكلف ان يبين للناس ما يطيقون .. ولذلك فان معنى الآية: (وأنزلنا اليك الذكر) يعني القرآن كله .. و (لتبين للناس ما نزّل إليهم) يعني لتبين لهم ما نزّل الى مستواهم من القرآن .. وقد ورد عن النبي قوله: (نحن معاشر الانبياء امرنا ان نخاطب الناس على قدر عقولهم) .. فالمستوى الذي تقتضيه الرسالة من تبيين القرآن هو تبيينه في مستوى الشريعة، وهو المستوى الذي يناسب طاقة الناس وحاجتهم .. وقد بيّن النبي القرآن بالتفسير وبالتشريع، في هذا المستوى .. امّا تبيين القرآن فوق هذا المستوى فهو ليس على النبي، وانّما هو على الله، وفي ذلك يقول تعالى: (لا تحرّك به لسانك لتعجل به * انّ علينا جمعه وقرآنه * فاذا قرآنه فاتبع قرآنه * ثم انّ علينا بيانه) .. (ثم انّ علينا بيانه)، تعني انّ بيانه على الله .. و (ثمّ) تفيد التراخي في الزمن، فبيانه انّما يتم في الزمن، وهو بيان لا يتم الفراغ منه .. والى كون بيان القرآن على الله، يشير ايضاً الحديث الشريف: (انّما انا قاسم، والله يعطي، ومن يرد به الله خيراً يفقهه في الدين). فهذا الظن الفاسد بأن القرآن قد كمل تبيينه، هو من أكبر اسباب حرمان المسلمين من فهم اسرار القرآن، والتخلق بأخلاقه. القرآن لا يفهم عن طريق اللّغة العربية وحدها: ومن فساد العقيدة، الظن بأن القرآن يمكن ان يفهم عن طريق اللّغة العربية وحدها، وهو ظّن شائع .. والمسلمون اليوم بصورة عامة، لا يشترطون لفهم القرآن، أكثر من معرفة اللّغة العربية، ومعرفة بعض ملابسات نزول القرآن، مثل اسباب النزول والناسخ والمنسوخ .. الى الآخر. وهذا الظن الفاسد يجعل القرآن ليس أكثر من كتاب فلسفة، تدرك معانيه عن طريق الاطلاع، ويمكن للعقل ان يحيط به .. ومن أخطر النتائج التي ترتبت على هذا الظن، التعويل، والاعتماد، على الفهم النظري، وعدم الاهتمام بالعمل في العبادة والمعاملة .. وهذا ما عليه حال الفقهاء، الامر الذي ابعد المسلمين كثيراً عن فهم دينهم، والتخلّق بقيمه .. فالظن بانّ القرآن يمكن ان يفهم عن طريق اللّغة العربية وحدها، ظن يجرِّد الإسلام من اهم خصائص منهجه في المعرفة، وهي خاصية ارتباط العلم بالعمل، ويهزم بذلك قضية التربية من الاساس .. فاللّغة العربية شرط من شروط فهم القرآن ولا ريب، ولكنها وحدها لا تكفي .. فكثير من كفار قريش، مثلاً، قد كانوا من اعرف الناس باللّغة العربية، ورغم ذلك نفى عنهم القرآن امكانية فهمه، قال تعالى: (وجعلنا على قلوبهم اكنّة ان يفقهوه، وفي آذانهم وقراً) .. فالقرآن لا يفهمه الا من يؤمن به، ويعمل، وذلك لأنه كتاب عقيدة، وتوحيد .. فالكلمات في القرآن تأخذ مدلولاتها من التوحيد، لا من مجرّد اللّغة .. والتوحيد يقوم على العمل في التقوى، والذي به يتم اعداد اواني السالك – عقله ، وقلبه – لتلقي فيوضات المعرفة من الله عن طريق القرآن، وفي ذلك يقول تعالى: (واتقوا الله ويعلّمكم الله، والله بكلّ شيء عليم) .. (والله بكلّ شيءعليم)، تعني هنا انه عن طريق التقوى، يمكن للانسان ان يتعلّم عن الله من القرآن، كل شيء .. فالقرآن يحوي كل العلوم: (ما فرطّنا في الكتاب من شيء) .. وعن ارتباط المعرفة بالعمل يقول المعصوم: (من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم) .. الظاهر والباطن: انّ ما عليه كثير من المسلمين اليوم، هو الاعتقاد بأن القرآن ليس له باطن، وانّما هو ظاهر فقط .. وهم، بناء على هذا الاعتقاد الفاسد، ينكرون التأويل، وبذلك يوصدون الباب أمام معرفة اسرار القرآن، ويهزمون قضية التربية، والتخلّق بأخلاق القرآن .. اذ انّ باطن القرآن هو آيات النفوس منه، مقابل آيات الآفاق للظاهر .. وعن الظاهر والباطن، في القرآن يقول المعصوم في الحديث الذي اورده ابن حيّان في صحيحه، عن ابن مسعود ما نصّه: (انّ للقرآن ظاهراً وباطناً، وحدّاً ومطلعا) راجع كتاب (احياء علوم الدين) للغزالي باب (كتاب قواعد العقائد، الجزء الاول) .. فظاهر القرآن هو ما تعطيه اللّغة العربية، وهو يطابق آيات الآفاق .. امّا باطنه فهو اسرار النفس البشرية .. والى ذلك يشير قوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق، وفي أنفسهم، حتى يتبيّن لهم انّه الحق، اولم يكف بربّك انّه على كل شئ شهيد؟؟)، امّا حد القرآن فهو توظيفه كلّه لتحقيق التوحيد .. وامّا مطلعه فهو كونه، كلّه، في كل حرف منه، بل انّه، كله في (النقطة) التي عندما سالت وساحت، تكونت منها صور الحروف الهجائية .. ولقد تحدثنا عن تنزّلات القرآن، وذكرنا انّ القرآن تنزّل من الذات، تنزّلات عديدة، الى ان صّب في قوالب اللّغة العربية .. فما يعطيه ظاهر اللّغة العربية من القرآن، هو مستوى التفسير منه، وتليه مستويات التأويل، وهي مستويات لا تتناهى، اذ انّ قمّة القرآن عند الله في اطلاقه، والسير في مراقي معانيه سير سرمدي كما أشرنا .. والى المستويين في القرآن تشير الآية الكريمة: (الله نزّل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني، تقشعّر منه جلود الذين يخشون ربّهم، ثم تلين جلودهم، وقلوبهم، الى ذكر الله .. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء، ومن يضلل الله فما له من هاد ..) .. (مثاني) يعني ذو معنيين معنيين .. فالقرآن جميعه، في كل جزء منه، ذو معنيين، معنى قريب عند العبد، وهو مستوى الظاهر، ومعنى بعيد عند الرّب، وهو مستوى الباطن .. وهذه الآية هي من مفاتيح فهم القرآن .. وفيها ذكر المثاني – المعنى القريب (جلودهم)، والمعنى البعيد (قلوبهم) (ثم تلين جلودهم وقلوبهم) .. وامر المعنيين امر بديهي، اذ انّ القرآن خطاب من الرّب الى العبد، ولا يمكن ان يكون ما يدركه العبد منه، هو كل ما عند الرّب .. فالقرآن اذن آيات آفاق، وآيات نفوس، وكونه آيات نفوس هو الذي يجعله كتاب تسليك، فانكار باطن القرآن هو انكار لأهم معانيه الاساسية، وتعطيل لقيمته التسليكية .. وتأويل القرآن هو إدراك باطنه، مستوى آيات النفوس منه، وهو امر يتم عن طريق التقوى، وعن طريق تجويد التوحيد .. وفي باب التأويل يجيء دعاء النبي لابن عباس، فهو قد دعا له بقوله: (اللّهم فقّهه في الدين، وعلّمه التأويل) .. وعن التأويل يقول القرآن: (هل ينظرون الا تأويله؟؟ يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل: قد جاءت رسل ربّنا بالحق، فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا، أو نرد فنعمل غير الذي كنّا نعمل؟؟ قد خسروا أنفسهم، وضلّ عنهم ما كانوا يفترون!!) وبعد .. هذا تصحيح لبعض صور الفساد الاساسية في عقيدة التوحيد عند المسلمين اليوم .. ونحن قد أردنا بهذا التصحيح ان يتدارك الناس أنفسهم، ويعملوا على تصحيح عقيدتهم فيرجعوا الى ربّهم، علّه يتقبلّهم. ولا سبيل الى الرجعى الى الله، الا سبيل العمل وفق نهج السنّة بتقليد نبيه محمد عليه أفضل الصلاة واتم التسليم .. وقد رأينا الدرك السحيق الذي وصل اليه فساد العقيدة في النبي، ولذلك سنختم حديثنا عن تصحيح فساد العقيدة، بتصحيح العقيدة في النبي الكريم ..

Quote: من كتاب عقيدة المسلمين اليوم ما معنى ان يكون الانسان الله؟؟ نحن انّما نعني بذلك ان يبلغ الانسان مرتبة الانسان الكامل حيث يحقّق الحقيقة المحمدية، فيحمل اسم الله الاعظم .. وهي مرتبة لا تنبغي الا لواحد، هو خليفة الذات على الخلائق .. حيث انّه (وفوق كل ذي علم عليم) حتى ينتهي كمال العلم الى الانسان الكامل الذي يستمد علمه مكافحة، من العلم المطلق لدى الذات المطلقة، بينما كل من عداه انّما يستمد علمه ممّن هو فوقه، علماً .. ثم انّ الانسان الكامل، نفسه، ليس كائناً ولكنه مستمر التكوين، وهو يطلب الذات المطلقة محتاجاً اليها، منفتحاً عليها .. هو ليس مطلقاً ولكنه صاحب حظ في الاطلاق بما يؤول اليه امره في السرمد .. هو سائر للمطلق، ولكنه لن يبلغه لأن المطلق لا يبلغ والا لما كان مطلقاً .. وكل ما هناك ان الانسان كلّما ترقى نحو الاطلاق ادخل طرفاً من الاطلاق في القيد، وظلّ الاطلاق في اطلاقه .. ومن فساد العقيدة ان يظن أحد انّ هناك حداً يحد تطوّر الانسان نحو الكمال المطلق، الاّ ان يكون عجزاً مؤقتاً، في هذه الدنيا، أو في الآخرة، ومصير الانسان ان يخرج من العجز الى القدرة .. وقوله تعالى: (كلّ يوم هو في شأن) تعني انّه في كل لحظة جديدة له تجلّ، ممّا يقتضي ان يكون للانسان في كل لحظة جديدة، ايضاً، قدر من التلقّي لهذا التجلّي .. حتى يصير الانسان متصفاً بهذا التجدد نفسه (كل يوم هو في شأن)، وهو السير السرمدي نحو الكمال المطلق الذي لا يبلغ ..

Quote: الذات التي في القرآن، ومصدر القرآن!! ونحن حينما نقول انّ الذات التي في القرآن (الله) هي الانسان الكامل انّما نعني انّها هي اسم الله الاعظم، حيث انّ الذات الصرفة فوق الاسم، وفوق القرآن المرقوم، لأنها فوق العبارة، وفوق الاشارة .. وليست حروف التهجي التي افتتحت بها بعض سور القرآن الا مرحلة الاشارة الى الذات، بعد ان ضاقت عنها العبارة .. فالكلمة (الله) في القرآن، ممّا يلي المحدود موصوفة بالأحدية (الله أحد)، وممّا يلي المطلق لا توصف، فتصبح اشارة الى المطلق، والذات الالهية لا تسمّى ولا توصف .. امّا قولنا بأن جبريل انما يأتي بالقرآن لمحمد من الحقيقة المحمدية (اسم الله الاعظم)، لا من الذات الالهية انّما دليله العلمي، انّ الملائكة لا يلقون الله، لقاء البشر ايّاه .. قال النبي: (انّ الله احتجب عن البصائر كما احتجب عن الابصار، وان الملأ الاعلى ليطلبونه كما تطلبونه) .. والله، في اطلاقه، ذات – نفس – والملائكة لا ذات لهم – لا نفس لهم، فلا يلاقونه .. ومن اجل ذلك تخلّف جبريل عن محمد، في سدرة المنتهى، فتقدّم محمد، وحده، حيث لا طاقة لجبريل بأنوار الذات .. ومطلق بشر أكمل من مطلق ملك، في المآل وان كان الملائكة أكمل في الحال .. ولذلك فانّ جبريل حين سأله النبي الكريم: (من اين يأتيك القرآن؟؟) قال: (من قبّة عند ساق العرش)، مشيراً بذلك الى مقام الحقيقة المحمدية – مقام اسم الله الاعظم !! وقال تعالى: (وكذلك اوحينا اليك روحاً من امرنا) – و (امرالله) هنا، هو اسمه الاعظم (الحقيقة المحمدية) – كما سلف القول .. ما معنى نهاية النار وخروج ابليس منها؟؟ ونحن حينما نقول بنهاية النار، وبخروج ابليس منها انّما نقول بأصل اصيل في عقيدة التوحيد الصحيح .. فانّ من فساد العقيدة ان يظن أحد انّ العذاب في النّار سرمدي لا ينتهي على الاطلاق .. فسعة الرحمة الالهية (ورحمتي وسعت كل شئ)، انّما تعني انّ كل مخلوق مرحوم، وانّ كلّ من دخل النار، بما في ذلك ابليس، لا يعذّب الاّ رحمة، وحكمة .. والحكمة من العذاب انّه فرصة للتعلّم: (ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم، وآمنتم، وكان الله شاكراً عليماً ..) .. والتعلّم المقصود من العذاب هو الهدى الى معرفة الله .. والهدى حتم مقضي لكل مخلوق، قال تعالى: (انّ علينا للهدى ، وانّ لنا للآخرة والاولى) فهو قد كتب على نفسه الهدى كما (كتب على نفسه الرحمة)، والرحمة هي الهدى .. والله هو الهادي كان، ولا يزال، ولن ينفك – هو هادي الدنيا، وهادي الآخرة .. يهدي بالنار، ويهدي بالجنّة، معاً، كما يهدي بالرسل، وبالكتب، وبالشرائع، في الدنيا .. ومصير الانسان ملاقاة ربّه (يأيها الانسان إنك كادح الى ربك كدحاً فملاقيه)، وهذه الملاقاة هي الهدى الذي يرفع إصر العذاب .. فابليس انّما يخرج من النّار في المآل، فتنتهي النّار، حيث تثمر الحكمة من العذاب بالنار ثمرتها .. ونهاية النّار (ونهاية الجنّة ايضاً) انّما تعطيها عقيدة التوحيد حيث (كل شئ هالك الا وجهه)، بمعنى انّ كل شئ، بما فيه النّار والجنّة، يفنى في معنى ما هو يتطور، وهو يطلب وجه الله، في اطلاقه .. والله، في اطلاقه، خير محض، ما للشر اليه من سبيل، وهدى لا ضلال فيه، فهو منطقة وحدة مطلقة .. وما دخلت ثنائية الخير والشر، والهدى والضلال، الا لدى التنزّلات الالهية في مراتب الاسماء، والصفات، والافعال، في الزمان، والمكان – في الدنيا والآخرة، وهي منطقة التعلّم (التذكّر) (ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلّكم تذكرون) .. فاذا حصل التذكّر بطل العذاب .. ومن ثم فانّ مصير كل ضال، اليوم، الى الهداية، غداً، والى التخلّص من إصر العذاب، مآلاً ..

Quote: سلام للجميعوشكراً ، يا د. ياسر**يا أخ علاء* كلامك في قصة الإتحاد والحلول والحاجات دي ـ صراحة المصطلحات دي ، ما بعرف عنها شيء ، وما لاقتني في فكر الأستاذ محمود ، ما سمعتها عندو ولا قريتها في كتاب ليهو أو لتلاميذه - فما عارف انت ليه مُصِر على انو الكلام دا في أصل الفكرة ؟!* إذا عارف ليك كتاب من كتب الجمهوريين بيتكلموا فيهو عن الإتحاد والحلول ـ وصفو لينا ـ نطلع عليهو ـ للفائدة .* أما وحدة الوجود ـ نعم الأستاذ محمود من المؤمنين بوحدة الوجود .* أما إصرارك بوجود إلهين في الفكرة ـ دا شيء مفروض تتراجع عنه ـ دي مكابرة ومُغالطة منك بس ـ ما أكتر .

Quote: بعيدا عن الانفعال لقد سمعت بأذني هاتين أن محمود هو الانسان الكامل وأنه لن يموت عندما سأل أحدهم دالي في ركن نقاش دالي المشهور والذي سبق اعدامه بيوم واستمر فترة طويلة ربما من العاشرة صباحا الى الواحدة أو يزيد وكان أمام مكتبة جامعة الخرطوم وتحديدا في الركن الشمالي الشرقي لميدان الآداب بالقرب من"junction" وكان هذا الركن فريدا لأسباب كثيرة أهمها انفعال دالي الذي كان دائما يتسم بالبرود والنفس البارد وهذه من محامد الجمهوريين في النقاش وثانيها عندما سأله أحد الحاضرين بأنه هل محمود هو الانسان الكامل أم لا ؟ أم أنه سوف يكون أي شخص آخر حسب اجتهاده ؟ وكثير من الأسئلة التي كاد ينفطر لها جبين دالي وحتى لا أطيل أكد دالي التالي: * أن الانسان الكامل هو محمود محمد طه * أن الانسان الكامل يحاسب الناس يوم القيامة لأن ليس لديهم قدرة في مواجهة الذات الالهية * أن الانسان الكامل لا يموت . فرد عليه السائل بشيئين : * كيف تتخيل أن محمودا يحاسبك يوم القيامة بينما لا يستطيع أن يمنع نفسه عن الذهاب الى الحمام لقضاء حاجته؟ " هنا استفز دالي تماما" * وبعد أن رد دالي على هذا السائل قال له السائل مرة آخرى : " فلننتظر يوم الغد اما أن يموت محمود وبعدها لا أراك في أركان النقاش أو أن يطير محمود " يبين" تحدث معجزة وبعدها سوف أتبعكم من الغد ، فدعنا ننتظر ، هنا أيضا انفعل دالي مرة أخرى وقال عبارة فحواها أنه لو مات محمود غدا فسوف يمتهن مهنة وضيعة لا تتناسب مع مؤهله وحدد مكانها ولطول الزمان لا أذكرها. فظل الكل منتظرا ليوم الغد وأنا من بينهم ومن بعد هذا النقاش ظن كثيرا من الناس ربما لن يموت محمود وسوف تحدث معجزة ! ما أريد أن أسأله للاخوة الجمهوريين هل فعلا محمود مات ؟ أم أنه سوف يعود يوما ما ؟ وان كان محمود مات فمن المرشح لأن يكون الانسان الكامل ؟ هل الأمر مفتوح للجميع أم أنه حكر على الجمهوريين ؟ وآخيرا هل يصادق الجمهوريون على ما قاله دالي في اليوم الذي سبق اعدام محمود ؟ أرجو أن لا تغضبكم أسئلتي هذه ولكن هي أسئلة طبيعية تتولد لكل من جلس في ركن النقاش المشهور !

Quote: دعنـا نتفق أولا على أن المقصـود بالله هنا هـو الإنسـان الكامل، وليست الذات الإلهيـة المطلقـة.. ولا شك أن الكثيرين من الجمهـوريين كانوا يعتقـدون بتحقيق الأستـاذ لمقام الإنسـان الكامل، الذى يعرف عندنـا أيضـا بالأصيل الواحـد.. ذلك لأنه فى الفكـرة، حسب توضيـح الأستـاذ فى "الأصيل الواحـد"، أنه بالرغـم من أن كل فرد من أمـة محمـد يمكن أن يكون أصيلا، إلا أن أصالتـه هى فى أطـار التقليـد، بمعنى أنه أصيل فى تقليـده للنبى فى الصلاة وغيرهـا من العبادات المعروفـة، وهـو يؤدى الصلاة الشـرعيـة كما يؤديهـا بقيـة المسلمين.. إلا فرد واحـد، هـو الذى يمكن أن تكون صلاته مختلفـة فى الشكل عن الصلاة الشـرعيـة، وهـذا هـو الأصيل الواحـد.. من هنـا فهـم البعض، ولست فى مقام ذكـر أسمـاء أو مجموعـات، ولكن قصـائـد الجمهـوريين مليئـة بالإشـارات الواضحـة فى هـذا المضمـار. هناك أسئلـة كثيـرة يا أخى ياســر تحتاج الى إجابات واضحـة، وهى تؤرقنى دائمـا وأبحث عن أجـوبـة لهـا.. منهـا على سبيل المثال، لو كان الأستـاذ محمـود شـاكـا فى كونـه الأصيل الواحـد، فلماذا ترك الصلاة الشـرعيـة، ولم يبقى عليهـا حتى يتيقن من الأمـر.. ذلك أن الصلاة الشـرعيـة لا يتحول منهـا الى صلاة الأصالـة الا الأصيل الواحـد.. ثم أن هناك تعارضـا بين ما هـو مكتوب فى كتب الرسالـة الثانيـة، ورسـالـة الصلاة، وطريق محمـد، من أن كل مسلـم سـالك يمـر بمرحلـة التقليـد لتفضى به الى الأصالـة، التى يتلقى فيهـا شـريعتـه الفرديـة كفاحـا من الله، التى قـد تختلف عن شكل صلاة التقليـد، وبين ما جاء من نفى قاطع من الأستـاذ، فى حديث "الأصيل الواحـد" من أن شكل الصلاة الشـرعيـة لا يسقط أبدا إلا من فرد واحـد، وبقيـة المسلمين تكون أصالتهـم فى أطار التقليـد.. وأسئلـة أخـرى كثيـرة أقوم، كل ما وجدت وقتـا، بالتفكيـر فيهـا ومحاولـة إيجاد أجوبـة لهـا، وسـوف أكون سعيـدا جدا فى اليوم الذى أرى فيـه صـورة بحثى عن الأجوبـة هـذا مجتمعـة فى مطبوعـة أشـارك فيهـا الجميـع.

Quote: كما يكتب الاستاذ عمر عبد الله التالي : ( الأستاذ محمود منذ أن تحقق بالأصالة بوسيلة التقليد المجود كان هو صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود وقد تم له إنزال المقام من الملكوت وجسَّده على الأرض، بفضل الله ثم بفضل توسيل النبي عليه السلام، وقد حقق به مستوى رفيعا من العبودية، ظهر في دقة الفكر ودقة الفهم للقرآن، ثم أنه أنشأ جماعة سارت على درب التقليد، وفي نهاية الأمر برهن على صدقه في دعوته يوم التنفيذ.. وهو لا يزال صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود لأنه لقي الله شهيدا والشهيد حي وقد نهانا الله أن نصف الشهيد بالميت: "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون")

Quote: كما يكتب الاستاذ عمر عبد الله التالي : ( الأستاذ محمود منذ أن تحقق بالأصالة بوسيلة التقليد المجود كان هو صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود وقد تم له إنزال المقام من الملكوت وجسَّده على الأرض، بفضل الله ثم بفضل توسيل النبي عليه السلام، وقد حقق به مستوى رفيعا من العبودية، ظهر في دقة الفكر ودقة الفهم للقرآن، ثم أنه أنشأ جماعة سارت على درب التقليد، وفي نهاية الأمر برهن على صدقه في دعوته يوم التنفيذ.. وهو لا يزال صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود لأنه لقي الله شهيدا والشهيد حي وقد نهانا الله أن نصف الشهيد بالميت: "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون")

Quote: وقد عبر أحد كبار ناشطي الجمهوريين ومحرر موقع الفكرة الجمهورية الاستاذ عمر عبد الله عن هذه القناعة أن محمودا هو من أتاه الله الفهم عن القرآن وأنه رسول الرسالة الثانية عندما كتب : ( الأستاذ محمود هو رسول الرسالة الثانية بمعنى انه فهمها من القرآن وشرحها وبشر بها .. فبعد أن ختمت النبوة بصريح نص لا مرية فيه واستقر بين دفتي المصحف كلما يريد الله أن يبلغه لعباده أصبحت التقوى هي وسيلة الفهم الجديد والعلم الجديد من الله (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) .. القرآن كلام الله ولكن فهمه يحتاج للتقوى .. الإستاذ محمود سلك درب التقوى هذا ففتح الله عليه بفهم جديد من القرآن هو ما شرحه في كتاب الرسالة الثانية وغيره من الكتب .. والتقوى درجات وكذلك الفهم من الله درجات .. بالمعنى العام كل من يفهم فهم من القرأن ويوصله للناس فهو رسول ولكنك هنا تسأل عن هل الأستاذ محمود هو رسول "الرسالة الثانية" وأنا أقول نعم فهو الذي استخرج فهمها من القرأن ونشره بين الناس في عصرنا هذا ..)

Quote: هل مات محمود ام هناك شك في موته كما يظن بعض الجمهوريين ؟! إختبار البطة .... عادل عبدالعاطي اختبار البطة: تابعنا في الحلقات السابقة تصور محمود محمد طه عن نفسه وتصور الجمهوريين عنه ، وقلنا إن الرجل كان يرى نفسه نبيا ورسولا واصيلا، وأن كان يشوبه الشك في ذلك ويرجو كل ذلك لنفسه ، ثم تابعنا انقلاب الاصيل الواحد ، لنصل لمفهوم الإنسان الكامل والمسيح المحمدي الذي رسم محمود والجمهوريون أوصافه وظروف نزوله، لتنطبق كل الانطباق على محمود محمد طه. وقد جادلنا بعض الجمهوريين ان محمودا لم يقل صراحة أنه رسول الرسالة الثانية أو أنه الاصيل الواحد أو أنه الإنسان الكامل أو المسيح المحمدي الخ ، ولكن كما يقول إختبار البطة : إذا كانت تبدو مثل البطة وتسبح مثل البطة وتبطبط مثل البطة ، فهي غالبا بطة. فإذا كان محمود يقول إنه أصيل ويقول أنه امتلك عبادة فردية ، ثم يقول في موقع آخر أن الاصيل الواحد هو الشخص الوحيد الذي يكون له عبادة فردية ، فهل يعني هذا اي شيء سوى قوله إنه الاصيل الواحد ؟! واذا كان الجمهوريون يقولون إن المسيح المحمدي سينزل في السودان ، في القرن العشرين ، وسيحكم بالرسالة الثانية من الاسلام، اي فكرة محمود محمد طه، واذا كان محمود يقول في بداية الخمسينات أنه القي إليه وتواتر الإلقاء أنه المسيح ، واذا كان الجمهوريون ينشدون امام محمود وهو لا يعترض ( أنت ابن مريم فينا - لم يبق غير التجلي ) ، فهل هذه البطة لن تكون إلا بطة؟! هل مات محمود ام هناك شك في موته كما يظن بعض الجمهوريين ؟! لقد زعزع قتل محمود وموته الجمهوريون زعزعة شديدة، فهم كانوا يعتقدون بحصول معجزة ما أو أنه سيرفع حيا ، ما دام هو الاصيل والمسيح المحمدي والإنسان الكامل . رغم أن محمود كان يهيئهم لموضوع موته في أيامه الأخيرة وخصوصا فيما سمى ب(حديث الفداء ) . لكنهم كانوا في جهلهم يعمهون. وانى لهم أن يفهموا في يوم وليلة أن الرجل رجل عادي سيقتل ويموت، وهم الذين تربوا - تحت يديه - طوال أكثر من ثلاثين عاما على العكس ؟! هذا ما جعل أحد مهاويس الجمهوريين يصيح عند تنفيذ الاعدام على محمود ورؤيته له يُقتل ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) . بل إن الأستاذة أسماء محمود نفسها وهي ابنته ومن اقرب الناس له ، تعترف في حوار مع ضياء الدين البلال أنها كانت تنتظر حدوث معجزة حيث قالت : ( هو داخلي قد يكون عندي الاتجاه بتاع أنو تحصل حاجة تحصل معجزة أنو المسألة ما تتم ) . كما تبرر الأستاذة أسماء تراجع الجمهوريين المستتابين بعد إعدام محمود باهتزاز قناعاتهم ، تقول الأستاذة أسماء التالي في حوار مع الصحفي حيدر خير الله : ( الفكرة لها تعقيداتها استاذ حيدر وانت تعلم ذلك وطبيعي ان تهتز قناعاتك، أن تهتز وانت ترى استاذك مكبل بالسلاسل امامك وينفذ عليه حكم الإعدام.) لا عجب إذن أن قال الرجل الثاني في التنظيم بعد موت محمود وهو المرحوم سعيد الشايب أن (رأسه انشطب) ، وهي مقولة سودانية تدل على الحيرة الشديدة وانعدام التركيز ثم قام بحل التنظيم الجمهوري ورجع إلى مدني. ولا تزال هذه الحيرة وشطب الرأس تلازم الكثير من الجمهوريين

Quote: أسطورة الطبيب وقصة الوصية ولقد نما إليّ أن هناك أسطورة تروج وسط بعض الجمهوريين ،ومفادها أن الطبيب الذي فحص محمود بعد شنقه قد راى فيه بعض علامات الحياة، لكنه لم يستطع أن يبوح بذلك ل(هول الموقف). والحقيقة أن هذه القصة تكاد تكون مضحكة لولا أنها محزنة. وذلك للتالي: اولا لأن مهمة الطبيب المرافق للاعدام هي التأكد من موت المنفذ عليه ، حتى إذا لم يتم الموت تمت إعادة التنفيذ ، ولا أظن أن هذا الطبيب كان جمهوريا ليهيله الأمر أو يترك تنفيذ واجبه. ثانيا ما هو اسم هذا الطبيب ، ولماذا بعد عشرات السنوات من انجلاء ( هول الموقف) لم يفد بهذه الشهادة العجيبة. ( الرواية عن الطبيب وامكانية عدم الموت نقلا عن الجمهوري المقداد ابراهيم ) كما يستدل بعض الجمهوريين بوصية محمود محمد طه التي قيل إنه كتبها في بداية الخمسينات ، اي الفترة التي بدأ فيها له الإلقاء أنه المسيح، باعتبار أنها تحققت وأنها دليل على إمكانية عدم موته. والحقيقة أن الوصية طويلة وتذكر الكثير من الأشياء المالية والالتزامات ، وفي ختامها فإن محمود قد طلب ( الا يكفن في جديد، والا يناح عليه، والا تترك على قبره علامة، وأن تشرف على غسله زوجته). عموم الوصية وهذه الطلبات توضح أن محمودا كان يوقن وقتها أنه سيموت موتا عاديا ولن يرفع إلى أي مكان ، ودليل ذلك حديثه عن كفنه و قبره وغسله. فكيف يكون هنا غسل وكفن و قبر، لمن يرفع إلى السماء حياً؟! والشاهد أن جسد محمود دفن في صحراء غرب امدرمان بشهادة العميد طيار معاش فيصل مدني ، وليس صحيحا أنه قد ألقى بجثته في الصحراء أو البحر ، ولم تغسله زوجته وغالبا لم يكفن في كفن جديد او قديم . وشهادة الطيار فيصل مدني تؤكد الموت وهو يتحدث عن محمود باعتباره المرحوم ، في ظل تقبل تام للأمر من الأستاذة أسماء الحاضرة ابان تلك الشهادة وغيرها من الجمهوريين. ولقد تحدثت انا شخصيا مع الرقيب عبد الحميد الذي كان المنفذ الأول لعمليات الإعدام في سجن كوبر، إبان فترة احتجازي بذلك السجن في الفترة ١٩٨٦-١٩٨٨. وقد سألته عن إعدام عبد الخالق محجوب وإعدام محمود محمد طه ، فقال لي أنه لم يعدم عبد الخالق لكنه اعدم محمود، وأكد لي موت الرجل. فكيف يكون للوصية اي علاقة بأن محمود لم يمت ؟! وإذا كان عدم وضع العلامة - فقط - يعني تحقق الوصية ، فهل يعني الجمهوريون بذلك أن نميري قد نفذ وصية محمود محمد طه ؟!

Quote: الشيعة الأخوان الجمهوريون الطبعة الأولى - فبراير ١٩٨٣م

Quote: فعلاً ما بعرف عنها شيء ـ المصطلحات دي سمعت بيها لكن ما بعرف عنها شيء . * بيقولوا : الإتحاد بيعني ـ إتحاد ذات العبد مع ذات الله . * والحلول بيعني : حلول ذات الله في ذات العبد . * دي المعاني ال عندي عن الكلمتين ديل ـ ولا أعلم هل فعلاً دا المقصود منها أم لا ؟! ، أكتر من كدا ما بعرف عنهم شيء ، وقلت ليك لو بتعرف كتاب للجمهوريين بالخصوص دا ، ورينا ليهو ـ نطلع عليهو ـ للفائدة ، لأنك مُصِر انو الفكرة بتقول بالإتحاد والحلول .

Quote: (كما ذكر في بعض كتب أنبياء بني إسرائيل، قال الله تعالى: يا بن آدم، خلقتك للأبد، وأنا حيّ لا أموت، أطعني فيما أمرتك به وانتهِ عمّا نهيتك عنه، أجعلك حيّاً لا تموت أبداً. يا بن آدم، أنا قادر على أن أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك به وانتهِ عمّا نهيتك عنه أجعلك قادراً على أن تقول للشيء كن فيكون) (رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا 1: 298).

Quote: ففي هذه الدورة من دورات الحياة، دورة الحياة الدنيا تتحقق الفردية في قمتها، في مستوى ترك التقليد، لرجل واحد، هو صاحب المقام المحمود الذي يتم له انزال هذا المقام من الملكوت، وتجسيده على الأرض.. أما جميع من عداه فهم يحققون الأصالة والفردية، داخل إطار التقليد النبوي، وهم يتفاوتون في هذا التحقيق حسب تفاوتهم في العلم بالله، وتحقيق العبودية له.. ففي قمة هؤلاء يأتي من يوشك أن يتحقق بالأصالة في مستوى ترك التقليد ولكن لا يتم له ذلك الا عند لحظة الإنتقال للبرزخ.. وأسباب التفاوت في التحقيق في الفردية أسباب واضحة وبينة، وهي تشير اليها الآية الكريمة: (وفوق كل ذي علم عليم).. فهي تعني أن فوق كل صاحب علم من هو أعلم منه، إلى أن ينتهي العلم إلى علام الغيوب.. فالوضع بالنسبة للعلم بالله وضع رأسي، لا يوجد فيه إثنان على نفس المستوى من العلم.. فأعلم الناس بالله، وأكثرهم تحقيقا للأصالة والفردية، يكون بين جميع الناس، وبين ذات الله في إطلاقها.. وهذا هو الإنسان الكامل الذي يتحقق بمقام الإسم الأعظم (الله)... ومقام هذا الإنسان الكامل هو مقام الوسيلة، وهو الذي يتم به ختم الولاية، وختم الرسالة بعد ان تم ختم النبوة بالنبي الكريم..

محمود يتحدث فى المقتبس اعلاه : عن تحقيق العبودية فى مستوى ترك التقليد لرجل واحد وهو ( الاصيل الواحد ) صاحب المقام المحمود وانه ليس هناك اثنان على نفس المستوى من العلم
بالله واكثرهم تحقيقاً للاصالة والفردية بين جميع الخلائق وبين ذات الله فى اطلاقها هو " الانسان الكامل " بتحقيق ونول "الاسم الاعظم "

ابن عربي والحلاج لم يذكرا عدد الافراد الذين يحققون وينالون "الاسم الاعظم " ولكن عند محمود الذي ينال الاسم الاعظم فرد واحد فقط .
الاتحاد والحلول عند الحلاج :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا - - - - نحن روحان حللنا جسداً
وقال أيضاً :
عجبت منك ومني= يامنية المتمني
ادنيتني منك حتي=ظننت انك أني
وغبت بالوجد حتي = افنيتي بك عني
ويقول أيضاً :

Quote: يا أخ علاء * عدم المعرفة ما عيب ، كونك تقول ما بعرف معلومة عن الشيء الفلاني ، دا ما عيب ، لكن العيب هو إدعاء المعرفة مع الجهل ، العيب هو التمادي والإصرار على الخطأ . * في مداخلتي الفوق دي ـ لمن قلت ليك ما بعرف شيء عن قصة الإتحاد والحلول ـ ال انت جبتها دي ، فعلاً ما بعرف عنها شيء ـ المصطلحات دي سمعت بيها لكن ما بعرف عنها شيء . * بيقولوا : الإتحاد بيعني ـ إتحاد ذات العبد مع ذات الله . * والحلول بيعني : حلول ذات الله في ذات العبد . * دي المعاني ال عندي عن الكلمتين ديل ـ ولا أعلم هل فعلاً دا المقصود منها أم لا ؟! ، أكتر من كدا ما بعرف عنهم شيء ، وقلت ليك لو بتعرف كتاب للجمهوريين بالخصوص دا ، ورينا ليهو ـ نطلع عليهو ـ للفائدة ، لأنك مُصِر انو الفكرة بتقول بالإتحاد والحلول .

Quote: * لكن الخطأ ال انت متمادي فيهو وما عايز تعترف بيهو ـ هو قولك بوجود إلهين في الفكرة !! وكلام زي دا ، مافي يا أخ علاء ، مافي إلهين زي ما انت بتقول .

Quote: ولا يمكن أن يتجلى الله علي أية ذرتين في الوجود تجليا واحد يا علاء العبارة دي أوضح وأهم عبارة في البوست دا ، ودا دليل مشفر على ان محمود هو المسيح المحمدي ، وقول لي كيف ؟؟ هذا الكلام يعني ضمنا عدم وجود ( أصيلين ) من فئة ( مسيح محمدي ) في السودان في القرن العشرين في لحظة واحدة

Quote: فيخرج من آل بيته من يحقق الحقيقية المحمدية، ويحمل الاسم الأعظم.

Quote: * وبمناسبة عادل عبدالعاطي ـ الظاهر انك معجب بما يسميه نقد للفكرة ـ لذلك أتيت بإقتباسات من كلامه ، وتود الإستعانة به ـ كما ذكرت

Quote: أما وحدة الوجود ، فمافي زول أنكر الحاجة دي ـ قلت ليك نعم ، الأستاذ محمود من المؤمنين بوحدة الوجود .

Quote: إنتوا إذا ما عجبكم أسلوب الأستاذ محمود ـ اطلعوا على تعاليم الجماعة ديل ، مؤكد ح تستفيدوا

Quote: هل مات محمود ام هناك شك في موته كما يظن بعض الجمهوريين ؟! لقد زعزع قتل محمود وموته الجمهوريون زعزعة شديدة، فهم كانوا يعتقدون بحصول معجزة ما أو أنه سيرفع حيا ، ما دام هو الاصيل والمسيح المحمدي والإنسان الكامل . رغم أن محمود كان يهيئهم لموضوع موته في أيامه الأخيرة وخصوصا فيما سمى ب(حديث الفداء ) . لكنهم كانوا في جهلهم يعمهون. وانى لهم أن يفهموا في يوم وليلة أن الرجل رجل عادي سيقتل ويموت، وهم الذين تربوا - تحت يديه - طوال أكثر من ثلاثين عاما على العكس ؟! هذا ما جعل أحد مهاويس الجمهوريين يصيح عند تنفيذ الاعدام على محمود ورؤيته له يُقتل ( وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) . بل إن الأستاذة أسماء محمود نفسها وهي ابنته ومن اقرب الناس له ، تعترف في حوار مع ضياء الدين البلال أنها كانت تنتظر حدوث معجزة حيث قالت : ( هو داخلي قد يكون عندي الاتجاه بتاع أنو تحصل حاجة تحصل معجزة أنو المسألة ما تتم ) . كما تبرر الأستاذة أسماء تراجع الجمهوريين المستتابين بعد إعدام محمود باهتزاز قناعاتهم ، تقول الأستاذة أسماء التالي في حوار مع الصحفي حيدر خير الله : ( الفكرة لها تعقيداتها استاذ حيدر وانت تعلم ذلك وطبيعي ان تهتز قناعاتك، أن تهتز وانت ترى استاذك مكبل بالسلاسل امامك وينفذ عليه حكم الإعدام.) لا عجب إذن أن قال الرجل الثاني في التنظيم بعد موت محمود وهو المرحوم سعيد الشايب أن (رأسه انشطب) ، وهي مقولة سودانية تدل على الحيرة الشديدة وانعدام التركيز ثم قام بحل التنظيم الجمهوري ورجع إلى مدني. ولا تزال هذه الحيرة وشطب الرأس تلازم الكثير من الجمهوريين.

Quote: انظر لقول د ياسر في نفس المناقشة : ( الأستاذ محمود منذ أن تحقق بالأصالة بوسيلة التقليد المجود كان هو صاحب الوقت وصاحب المقام المحمود وقد تم له إنزال المقام من الملكوت وجسَّده على الأرض) .

Quote: تسلم يا اخ امين محمد سليمان، كان عندنا نقاش في بوستات كثيرة، ما شفناك بي هناك، لو عاوز تسأل حتي سؤالك من هو محمود محمد طه ما عندك مانع، لحدي ما تفتح ليك بوست جديد اديك جوابي الشخصي، انا بعتقد انو محمود محمد طه هو (العبد الكامل