|
|
|
 Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: عادل ابراهيم احمد)
|
ظل الأمير الاي محمد المهدي حامد قائدا لسلاح المدفعية و ممثلا للحكومة و حاكما عسكريا للمديرية الشمالية حتى قيام ثورة أكتوبر 1964.
=================
اديبنا الرائع منصور .. تحياتي ..
أثناء قراءتي للبوست وجدت سيرة موجزة عن هذا الرجل الرائع محمد المهدي حامد
ولا أنسى يوم حضر إلى قريتنا في ريفي دنقلا آنذاك ( البرقيق ) وإفتتح مستشفى بـ 60 سرير
وقبله كان قد وضع حجر الاساس ومازال إسمه موجوداً إلى اليوم .. وكان الافتتاح في 17 نوفمبر 1961م
موافق مع عيد الثورة آنذاك .. وكنا آنذاك في المدرسة الاولية وخرجنا في صفوف نردد الاناشيد الوطنية
وأذكر تجواله داخل المستشفى يتفقد المباني العنابر والعيادات وأكثر ما نال إعجابنا غرفة العمليات ..
وكان أول طبيب للمستشفى الدكتور أمين صقر ( مصري )
رحم الله محمد المهدي حامد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
شكراً الحبيب منصور لهذه السيرة العطرة .. فنحن مدينون له بالكثير ..
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: عادل ابراهيم احمد)
|
ظل الأمير الاي محمد المهدي حامد قائدا لسلاح المدفعية و ممثلا للحكومة و حاكما عسكريا للمديرية الشمالية حتى قيام ثورة أكتوبر 1964.
=================
اديبنا الرائع منصور .. تحياتي ..
أثناء قراءتي للبوست وجدت سيرة موجزة عن هذا الرجل الرائع محمد المهدي حامد
ولا أنسى يوم حضر إلى قريتنا في ريفي دنقلا آنذاك ( البرقيق ) وإفتتح مستشفى بـ 60 سرير
وقبله كان قد وضع حجر الاساس ومازال إسمه موجوداً إلى اليوم .. وكان الافتتاح في 17 نوفمبر 1961م
موافق مع عيد الثورة آنذاك .. وكنا آنذاك في المدرسة الاولية وخرجنا في صفوف نردد الاناشيد الوطنية
وأذكر تجواله داخل المستشفى يتفقد المباني العنابر والعيادات وأكثر ما نال إعجابنا غرفة العمليات ..
وكان أول طبيب للمستشفى الدكتور أمين صقر ( مصري )
رحم الله محمد المهدي حامد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
شكراً الحبيب منصور لهذه السيرة العطرة .. فنحن مدينون له بالكثير ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
العزيز جدا الأخ علي عبدالوهاب عثمان إبن البرقيق ست المشروع الزراعى والنهضه الباكره وأم الوفاء وسته ووالدة سادته وأسياده من أمثالك
يا عزيزنا على وكم لذلك الإسم من جرس عظيم من صاحبه الأول باب مدينة العلم والحكمة البليغ الشجاع الوفى المخلص، نعم الجنرال مهدى
حامد أفندى ناصر سرورابى قح ووطنى خالص وإنسان إبن بيئة أشبه ببيئة البرقيق وأهلها رغم أنها فى قلب المدائن الآن نعم كان حاكما عسكرياً
للشماليه وله فيها صولات وجولات وأهل عطبره يكنون له كذلك من الجميل ما يدهش ومن الرضاء ما يرضيه يوم يلاقى ربه ولا أستغرب ما ذكرته
عنه فأنت كذلك يا على من الكرام العقلاء الأفاضل وأهل العلم والمعرفه أشكرك جزيل الشكر وقد كان فى ذات الزمان إبن عمه وصنوه الجنرال
عوض عبدالرحمن صغير القائد العظيم وأحد القاده العظام فى الجيش السودانى شقيق ناظر طقت الثانويه الأستاذ بشرى عبدالرحمن صغير وأستاذ
محمد المكى إبراهيم ومحمد على المرضى ومحمد عبدالله الريح ومصباح الصادق عبدالقادر ووالده عبدالرحمن صغير ويكتب شوقى بدرى أنه قتل
قائد كبير وهو كان صغيرا فى المهديه لذا سمى بعبدالرحمن صغير ولك جزيل الشكر الأخ على عبدالوهاب ولك صادق السلام أما العلاقة بين
المحس والجموعيه فهى علاقة تشابك وتلاحم فكل محسى فيه دم جموعى وكل جموعى فيه دم محسى والوجود الأكبر للجموعيه والمنطقه تسمى
بإسمهم وهم السجل فى الأراضى ولكن بالتزاوج
ورث الآخر منهم وفى خطاب وداع الفريق جلال الشيخ فى الرياض فيه تفاصيل عن العلاقة بين الجموعية والمحس والشكر لك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
يا حليلهم ناس بدرى الأمين والأمين حسن البدرى مشرعى الغرام وصناع
الآهة الخلاقه المبدعه ويا لسحر ألسنتهم ويا لحدتها ويا لحديد عقولهم
بناة جامعات المُباشرة والسليقيه، ملوك الهواتف الرحمانيه، وسحرة الكلم
الموحى المعبر والذى عبر بهم إلى مصاف عماليق الأدب والذوق
واللحون الشجيه، نالوا تعليمهم من أساتذة الفطرة وعتاتها لباءَ ولبنا
من آكلات الإكسير الكرائم وحذقوا كل شئ لله درهم ودوما ما أجتر
من ما تيسر من قولهم لأشبع به قوىّ وأسند به كبد ما أحاول أن
أصيغه فيا لهم من مدرسة عروض فاقت عروض الفراهيدى ومن
تتلمذ عليه كلهم فكيف لمن شاقهم دعاش الخريف أن يتماشيا على
كتف شخيتيرٍ إشتعلت فيه الخضرة نضرةَ خلابه وأزهرت الضريسه
وتصبين العتاب وتلون ما ألتف حوله من شقل بالكدادير التى
كما العصافير متكلسة فيه والسماء تُرعد والهرع الرحال يتسابق
فى الأفق وكلبهم يبسط ذراعيه ويتشرف لأرنوب تتلب فى
ساحته فإذا بتلك البريبه تختم عبرهم وجدعت السلام تحية
بحياء وهى خارجةَ لتوها من أجواء البوخه التى ضمخت
المكان وعبقته وتزينها حناء كما الحجول فى الأرجل
وكما العاجات فى اليدين لفاتةٌ ونزاعةٌ للإنتباه من ما أثار
حفيظة شاعر القبيله الأمين ود حسن متأسياَ بعد أن
طعنت السن فيهم ولكن لسان الذوق يظل يتلذذ لكل
حال ولذيذ فقال ذلكم المطبوع
شرفتْ وَقَلتْ شافتْ كلبنا معانا
وأنسندت على ساقن رهيف بنيانه
شوف دخان الضحى القالباهو فوق سيقانا
يا بدرى الأمين شبنا السفاهه كفانا
فيا فيصل ألم يك ذلك القول الفيصل، أى بحترىٍ وأي إبن عتاهية وأى
إبن الرمة من أولئك، فهم من من قصدهم العباسى بديعى ذلك الزمان
الذين زينوا الدهر خير تزيينٍ,
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
العزيز عادل إبراهيم لك شديد الإعتذار ياخ ولك شديد السلام وصادقه فقد ظننت أن الأخ على عبدالوهاب هو
من سأل عن وجود المحس والجموعية بالخرطوم وذلك سؤال قد لا يقدر عليه المحس ولا الجموعيه فما من
محس إلا وفيه جموعيه وما من من جموعى إلا وفيه محس وتلك العلاقه تبين خصوصيتها فى خطاب
وداع الأخ الفريق جلال الشيخ عندما قنصلاً عسكرياً فى الرياض فى ذات هذا الموضوع وفى الصفحة
الأولى منه والجموعيه والمحس كما الشمس والقمر فى الآيه لا الشمس ينبغى لها أن تُدرك القمر
ولا الليلُ سابق النهار وكلٌ فى فلكٍ يسبحون_
وألف شكرى وتقديرى لك أخ عادل ولك وللأهل السلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
لله درهم وعاء حمل اللغة والعرفان، رافعى شعلة ذلك من كابرٍ إلى كابر
دون أن تخمد أو تخفت بل تزداد وهجاً
وضياءً وعتاقةً مهما تمادت فى الإنتقال من جيل إلى ما يليه دون أن يقل
بريقها وألقها أبداً ولا نار مهيوبتها كذلك
ولم يقل مريدونها وطلابها بل فى مزيد يئط بهم سوحها ففيها وفى
رحابها تجد راحة الروح وتجد سماحة الأنفس
وحياض المعرفه وتغرف كيف ما شاء لك
وشاء لماعونك أن يسع، وفيها تجد من يرضون عنك وترضى روحك
عنهم وترتضيهم إخوة فى الطريق تتجاذوبون
كأطراف المغنطيس وتتعاضدون إخوانا فى الله والطريق ومحبة فى
الحادى بأمر الله لدرب الله المستقيم فيا لذلك
من رباطٍ متين ويا لها من صحبةٍ وأخاءٍ صادق.
السمانيه يكتبون بيراعٍ من مرجان ويتغنون ويمدحون وينشدون ويتقنون
الصيحة بحناجرٍ من ذهبٍ مصفى، وإن المتمعن فى إنشاد سليمان حاج
بله والسمانى فضل الله يتلمس ذلك بأيدى حواسه كلها وتبهره وتجهره
أنوار التطريب العالى وتضئ له سلالم خطو الجذبه ليتصعد فى مقامات
يرتشف من راح الأرواح السلاف الزلال الشافى من كرمة الكرماء وقندول
القناديل الكونيه المضيئة كالشيخ قريب الله والشيخ عبدالمحمود نورالدائم
وعبدالمحمود الحفيان والشيخ هاشم والشيخ الحسن إبراهيم الدسوقى
والحفيان الأصغر محمد السمانى وغيرهم من أهل الرصانة والوسامة
والمتانة وسحر القول وجزالته كما عند العباسى والناصر فيا لكم من
أهل فيوض وفتوحات ضخام.
منصور
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
الناظر سرور محمد رملى
محطات فى حياته
(1910-2000م)
*تاريخ الميلاد: 1910
*مكان الميلاد: ودرملى
*1930 تخرج فى كلية غردون وعين شيخا خلفا لوالده الذى توفى ذات العام.
*1943 انتخب عضوا بالمجلس الاستشارى لشمال السودان.
*1944 شيخا لخط السافل ورئيسا للمحكمة الريفية بالخرطوم بحرى.
*1947 عضو مؤتمر جوبا الشهير الذى أقر قيام مجلس تشريعى يجمع الشمال والجنوب.
*1948 انتخب عضوا بالجمعية التشريعية.
*1952 عضو وفد الحركة الاستقلالية لمفاوضات تقرير المصير مع الحكومة المصرية بالقاهرة.
*1956 عضو لجنة وضع الدستور الدائم للسودان.
*1958 نائبا برلمانيا عن دائرة الخرطوم بحرى الريفية.
*1960 رئيسا لمجلس ريفى الخرطوم.
*1962 نائب رئيس مجلس مديرية الخرطوم.
*1982 انتخب عضوا بمجلس الشعب القومى دائرة الريف الشمالى بالخرطوم بحرى.
النشاط الخدمى الاجتماعى
*من مؤسسى الحركة التعاونية بالسودان وأنشأ أول جمعية تعاونية زراعية بالسودان وهى أكبر جمعية زراعية بولاية الخرطوم فى عام 1948م (جمعية ودرملى الزراعية).
*من مؤسسى رياضة الفروسية فى السودان ورئيسا لسباق الخيل.
*من رواد النشاط البستانى فى السودان ومن مؤسسى جمعية فلاحة البساتين 1943م والتى مازالت تقوم بدور رائد فى هذا المجال.
*من نشطاء دعم التعليم الاهلى فى السودان قبل الاستقلال وبعده ببذل الجهد والمال وكان عضو مجلس ادارة جامعة الخرطوم 1961م
وعضو مجلس الاباء القومى للتعليم وأنشأ العديد من المدارس الاولية والوسطى والثانوية بالعون الذاتى فى الثمانينات وكان عضو بمجالس ابائها.
النشاط الادارى الاهلى
*1965م سكرتيرا عاما لاتحاد النظار وزعماء العشائر بالسودان.
*كان أبرز أجواد عرفه السودان فى القضايا والنزاعات القبلية والادارية ابتداء بحوادث اضراب البوليس 1952م مرورا بحوادث المولد بين
الانصار والحكم العسكرى 1959م وفى نزاعات القبائل فى مناطق التماس وظلت بصماته واضحة فى الاتفاقات المبرمة والسارية المفعول حتى
يومنا هذا فى مناطق دارفور وكردفان خاصة مناطق ابيى وحفرة النحاس بين العرب وبعضهم البعض والعرب والفور وكثير غيرها.
التكريم
نال كثيرا من الأوسمة والأنواط وكان أبرزها من:
*الملكة اليزابيث ملكة بريطانيا.
*الامبراطور هيلا سلاسى-اثيوبيا.
*الرئيس برزليف –الاتحاد السوفيتى.
*الرئيس تيتو-يوغسلافيا.
*الرئيس جمال عبدالناصر-مصر.
*الرئيس عمر حسن احمد البشير.
توفى فى 10 مايو سنة 2000م بودرملى
الحوش السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
حبيبنا الاديب الرائع منصور .. نرفع لك القبعات وأنت تقوم بتأصيل أحد أهم القبائل
التي كونت مجتمع العاصمة السودانية .. بالنسبة لي هوياتي وحبي الأول هو القراءة عن مكونات الشعب السوداني
أما بمناسبة أهلنا الجموعية :
كنت في ليلة من ليالي جدة الثقافية وقبل سنوات وأيام كانت لمجموعة وهج الغربة الألق بقيادة الحبيب محمد طه
حضرت المناسبة ممثلاً لرابطة دنقلا الكبرى وفي منزل أحد الاخوان من أبناء الجموعية في جدة في سطح العمارة
كانت جلسة ثقافية رائعة جداًَ وكان الموضوع عن قبيلة الجموعية ولكن بمخصتر .. ليتك كنت معنا في تلك الليلة
وتحدثت قليلاً عن الرابط بين أهلنا المحس والجموعية هي جزيرة إسلانق وتركيب السواقي فيها .. الموضوع شائك وطويل
ولكني عرجت إلى الشاعر الجموعي الجميل والمتفرد في عمق المعنى و القافية ( أبوقطاطي) شخصياً أعتبره أشعر الناس في العامية السودانية
أما علاقته بوردي وسمعت من وردي وهو يتحدث عن أبوقطاطي بأنه فريد من نوعه ولن يتكرر رغم أن حقه مهضوم إعلامياً
وفي مقابلة مع وهو طريح الفراش .. ذكر بأن وردي هو الوحيد الذي يزوره بإنتظام .. رحمهم الله ..
هذا الانسان كان عبقري بالفطرة وتجلت هذه العبقرية في عبارات فيها عمق ورمزية لا يأتي بها شخص عادي مثل :
(نجم الليل منو عداه غيري ) مبالغة في المبالغة يطوع uncountable
(بنيت في موج قصور آمال )
( شديت سرجي فوق الريح )
ويقال أن الكوريين صنعوا له مجسم في كوريا .. ( لم أتاكد من القصة )
ورغم تأثير هذه القبيلة على تكوين وسط السودان ومجتمع العاصمة المتصالح
إلا أن ابوقطاطي أحيا سيرة الجموعية مرة أخرى ..
مودتي يا جميل .. واصل هذا الخيط التاريخ المهم .. بوست مرجعية ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: علي عبدالوهاب عثمان)
|
العزيز على عبدالوهاب لك وعليك من الله أطياف سلام أبديه ولك جميل الأمانى وأشكرك جزيل الشكر على موالاتك للتقريظ على شاعر الوطن
ناظم الأمانى السندسيه والمرسال وما بينهما من عجائب الغناء الشاعر المرحوم محمد على أبوقطاطى صاحب الإستعارات والتشابيه الشاعرية
الباتعه فى كل ما دون وديّن الوطن مخزون إبداعه المتجدد النزاع للإعجاب لقلوب الجبال قبل البشر والرقاص لها ولما يليها ومن يليها أبد
الدهر فقد ذاع صيته ولكن هنالك من لا يقلون عنه أمثال الصوفى العاشق الشيخ الشريف محمد سعيد العباسى وقد كتب عنه إبن أخيه أسعد
العباسى ومبذول فى هذا البوست. لك يا عزيزنا على صادق الود والشكر والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
الشيخ السماني الشيخ البشير (أبو النسيم) (1850-1967):
عرض لكتاب الشيخ السماني الشيخ البشير (أبو النسيم) (1850-1967): (دراسة وصفية تحليليه تاريخية) .. الدكتور عبد الجليل عبد الله صالح
التفاصيل
نشر بتاريخ: 01 شباط/فبراير 2017
الزيارات: 1298
الدكتور عبد الجليل عبد الله صالح
أستاذ مساعد قسم اللغة الإنجليزية – كلية التربية -جامعة الجزيرة
2016م ----- 250 صفحة 24 سم
شركة مطابع السودان للعملة المحدودة
+++++
المؤلف: د. عبد الجليل عبد الله صالح تخرج في كلية الآداب جامعة الخرطوم ويعمل حاليا أستاذاً للغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة الباحة في المملكة العربية السعودية، وعمل قبل ذلك في الجامعات السودانية
(جامعة دنقلا وجامعة الجزيرة وفي جامعة المرقب في ليبيا). صدر له باللغة الإنجليزية كتاب:
The Sammaniya Doctrine, History and Future (2015)
تصميم الغلاف: عبد الناصر على أحمد
++++++
الإهــــداء: إلى روح العارف بالله سيدي الشيخ السماني الشيخ البشير
ثم شكر وعرفان توجه به الكاتب لجماعة من المشايخ والمدّاح سماهم ولأهل المنطقة والقرى لما وجده من تشجيع لإحياء تراث المنطقة ولمده بمعلومات للتوثيق لذلك، ثم فهرست محتويات الكتاب
الاستهلال /الإهداء/ الشكر والعرفان/ مقدمة وتمهيد
• الباب الاول: نشأة السمانية:( الشيخ البشير الشيخ نورالدائم).
• الباب الثاني: الشيخ السماني الشيخ البشير: نشأته، تأسيس المسيد، سنده الصوفي، تصوفه ومنهجه الصوفي، السمان والرقم 151، أساس وأوراد الطريقة، زيارة طابت الشيخ عبد المحمود، انطباع
الشيخ عن الإرشاد، ثناء العارفين، كرم الشيخ، كراماته، الدور الاجتماعي للشيخ، تلاميذ الشيخ).
• الباب الثالث: نظمه الشعري
• الباب الرابع: ما نظم فيه من أشعار
ثم ملاحق والمصادر والمراجع
+++++
جاء في المقدمة أن المؤلف مهتم بالكتابة عن التصوف و" تأتي هذه المحاولة لتلقي الضوء على جواهر ولآلئ ودرر كانت مكنونة في خضم هذا البحر المطمطم سيدي الشيخ السماني ود البشير
(1850 -1967) الذي هو بشهادة الذين عاصروه أو تتلمذوا عليه أو درسوا آثاره، شخصية استثنائية في تاريخ التصوف في السودان وبالأخص مناطق شرق سنار وما جاورها من مناطق. إذ ترك تراثا روحيا
وأدبيا وتاريخيا كبيرا ما زالت ثمار غرسه تأتي أكلها. إن شخصا كسيدي الشيخ السماني ليستحق بامتياز كبير تخليد ذكراه وحياته على صفحات سجل التصوف السوداني، لما له من إسهام جبار في بعث روح
التصوف بشكل عام والطريق السماني بشكل خاص وإن محتوى هذا الكتاب هو مجرد نظرات في شخصيته والوقوف على ظاهر آثاره بهذه الاسطر، والحق أنها جاءت كمرور السفن على سطح البحار دون
العمق. أوكد أن هذا العمل ما هو إلا محاولة لرسم صورة مختصرة عن شخصيته المعطاءة التي لا يسعها إلا الأبحاث والدراسات لما له من فضل في بعث التراث الصوفي الانساني في تلك المنطقة من أرض البلاد. وأجاد القائل:
كرر عليّ حديثهم يا حادي
فحديثهم يجلي الفؤاد الصادي".
كما اعتمد الكاتب "على مراجع تأريخية وعلمية وأدبية خصوصا أدبيات السمانية، كما استند على كثير من المواقع الإلكترونية لتغطية جانب من مفاهيم التصوف وغيرها، وكانت للرواية الشفهية الموثوق بها
الدور الأكبر في إثراء مادة الكتاب وإخراجه بصورته التي جاء عليها".
الباب الأول: تناول نشأة الطريقة السمانية وهي من الطرق حديثة النشأة نسبيا إذا أنشأها مؤسسها الشيخ محمد عبد الكريم والمتوفى في عام 1775، وتعود بأصولها إلى (القادرية والنقشبندية الخلوتية وطريقة
الأنفاس وطريقة الموافقة)، وقد دخلت السودان عن طريق الشيخ أحمد الطيب ود البشير (المتوفي عام 1824) الجد الثاني للمترجم له. وقد أوجز المؤلف مبنى الطريقة السمانية فيما يلي:
• (التوبة
• العزلة
• الزهد
• التقوى
• القناعة
• التسليم
• الذكر الجماعي الجهري في حال الاجتماع
• الجهاد الأكبر
• المعاونة في الدين والدنيا
ويتمثل منهج الطريق فيما يأتي:
• الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر خيره وشره.
• التأسي التام بالرسول صلى الله عليه وسلم، مع المجاهدة الدائمة للنفس للتخلق بالقرآن الكريم.
• الالتزام الجاد بالمنهج التربوي لمشايخ الطريق بما لا يخالف في صغيرة أو كبيرة منه ما جاء في القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، وما أجمع عليه المسلمون.
• الإجلال للكبير، والرحمة للصغير
• الطاعة للشيخ العالم فيما لا يوقع في معصية.
• الأخذ بعزائم الأمور.
• الإكثار من النوافل العامة، والذكر خاصة.
• المبايعة على الوفاء بعهد الله، وتحكيم شرعه.
• الالتزام الجاد بطاعة الله تعالى، والحذر التام الكامل من الوقوع في المعصية أيا كانت حراما أو مكروها، أو حلالا مستغنى عنه.
• التحلي بأكرم الأخلاق وأسماها (عملا بما ورد من أن التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد في التصوف)
الباب الثاني:
في هذا الباب وهو مدار الكتاب والعمود الفقري، أورد المؤلف شجرة نسب المترجم له ومولده والذي كان في 1850 بقرية دلوت بالقرب من رفاعة بشرق الجزيرة، حيث نشأ فيها ومثل أقرانه التحق بالخلوة
حيث حفظ القرآن وقرأ الفقه. وفي عمر الثامنة عشرة طلبه تلاميذ والده في قرية ود طويل ليكون لهم مرشدا وقائدا دينيا، حيث اسس المسيد والخلاوي وتزوج فيهم وبعدها جاء وأسس قرية الشيخ السماني شرق
الحاج عبد الله شمال سنار. وسبق له وأن أقام في منطقة بالقرب من طابت الحالية والتي أسماها على طابت التي أنشأها عمه سيدي الأستاذ الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم. وله أربع زوجات هن (آمنه بنت
البدري وأم الحسن بنت الشيخ عبد الله ونفيسة بنت الشيخ الصديق والسرة بت محمود) ومنهن رزق بذريته من البنين والبنات.
ثم أصل الكاتب لاسم "السمان" والذي سمي به المترجم له، حيث سمي" السمان" تيمنا بمؤسس الطريقة وعالم الحقيقة الغوث محمد بن عبد الكريم السماني القرشي البكري المدني 1717 م-1774 م. حيث
أطمان الكاتب إلى أن الصفة والعائدة أصلا للشيخ محمد عبد الكريم السمان مؤسس الطريقة والتي أصبحت تعرف بها الطريقة (السمانية)، "السمان هو الذي يستخرج المعاني والأسرار من قالب الألفاظ والمصاحف
كما يستخرج السمن مستخرجه من الزبد". قال القطب المحقق سيدي الشيخ محمود الكردي في شرحه: " سمي السمان بذلك لأنه كان كيال لأسمان المعارف" وقال بعض الشارحين: "سمي بذلك لأنه أسمنت به قلوب كانت عجافا".
تأسيس القرية والمسيد (طابت الشيخ السماني):
شأنها شأن الكثير من المدن والقرى قامت على ذات الخطى التي قامت عليها الكثير من مدن وقرى البلاد نتيجة لمجهودات رجال التصوف مثل (ود حسونة، والشيخ الطيب، وطابت الشيخ عبد المحمود، ودمدني
السني، طيبة الشيخ عبد الباقي، الشيخ النور، وود أب صالح، وعمارة الشيخ هجو، وقرية الصابونابي، وطيبة الشيخ القرشي، والشيخ البصير). وكان في من حضر التأسيس الشريف يوسف الهندي، فبدأ الشيخ أول
ما بدأ أن قام بتشييد المسيد وما يمكن قوله أن المسجد الذي هو عماد المسيد كان في بدايته بسيطا حيث شيد من المواد الطبيعية من قش وحطب وغيرها، إلى جانب المسجد كانت هنالك خلوة القرآن وكذلك بيوت
الشيخ وأسرته. ولثقة الناس فيه تدافعوا إليه وتقاطروا لأخذ الطريق. وفي بواكير هذا العمر من المسيد اتجه الشيخ في منهجه نحو تشجيع العلماء طالبا الإقامة معه لتزويد الناس والمريدين بالعلم والمعرفة.
والمعروف ان السمانية تعود بأصولها إلى (القادرية والنقشبندية والخلوتية وطريقة الأنفاس وطريقة الموافقة)، ولهذا أورد الكاتب السند الصوفي للشيخ السماني المترجم له في هذه الطرق الخمس، فقد جاء في سنده
القادري: "كان سيدي الشيخ السماني متطلعا إلى علوم القوم ومتخلقا بأخلاق السادة الصوفية، حيث سلك الطريقة السمانية القادرية وأخذها عن أبيه الشيخ البشير الذي أخذها عن مربي الأرواح الوارث الشيخ القرشي
ود الزين والذي أخذها عن المجدد الشيخ أحمد الطيب بن البشير الذي أخذها ولبس خرقتها من بحر العرفان، وقطب الزمان الشيخ محمد بن عبد الكريم المدني القرشي الشهير بالسمان..." ثم تتدرج السلسلة كما هو
معروف ومشهور. لم يكن الشيخ السماني بعيدا من نظم الشعر فقد ألف منظومة (من 27 بيتا) في سند طريقته السمانية القادرية باتت تقرأ صباح مساء من ضمن ما يقرأ في الراتب السماني وهكذا فقد حفظ مريدوه
سلسلة سند طريقتهم، وجاءت أبيات المنظومة شاملة لكل رجال الطريقة الوارد ذكرهم آنفا، يستهل الشيخ المنظومة قائلا: "لا اله الا الله محمد رسول الله ".
ببدا القول ببسم الله برب عز وجل ××××× إن عزانا وإن ذل نافي الشرك هو الله
بثنيني القول بلا قلة علي المختار في رسل الله ×××× يوم الرجفة والذلة شفيع الخلق رسول الله
ثم أورد المؤلف سند الشيخ في الطريقة الخلوتية (والمعروف أنها واحدة من الطرق الخمس التي صاغت الطريقة السمانية) فقد أخذ الشيخ السماني الطريقة الخلوتية من والده الشيخ البشير والذي أخذها من الشيخ
القرشي ود الزين والتي أخذها من القطب الشيخ أحمد الطيب بن البشير، ثم يتسلسل السند كسابقه صعودا للمصدر سيدنا محمد، وهو عن روح القدس جبريل عليه السلام، وهو عن رب العزة جل جلاله، وتعالت أسماؤه وصفاته.
أما منهجه الصوفي فلم يكن صوفيا بالوراثة إنما كان تصوفه بالمجاهدة والمكابدة بالقيام والصيام والورع والزهد والبر والإحسان.
كان منهج الشيخ الذي اتبعه في نشر المنهج الصوفي السماني القادري مبسطا ومتسقا مع طبيعة السكان البدوية والرعوية، متخذا من التراث القادري المبسط وسيلة للتذكير بالله والرجعى إليه. فقد سعى الشيخ إلى نشر
وتعميق مبادئ العقيدة الإسلامية بطريقة مبسطة أساسها إلزام المريدين إتباع منهج خلقي وتعبدي خاص مع المداومة على قراءة أذكار وأوراد الطريقة.
ولإيمانه الكبير بعظم دور التعليم في حياة الناس فقد قام رضي الله عنه بإنشاء معهدا للعلوم الدينية كان منارة إشعاع نهل منه الكثير، كانت تدرس فيه إلى جانب مواد اللغة العربية والإسلامية اللغة الانجليزية، الرياضيات
والجغرافيا. كان اهتمام الشيخ بالمعهد كبيرا، فكان يقوم بدفع مرتبات أساتذته وتوفير الإعاشة لهم ولطلابه. كما كان يراسل العلماء ويدعوهم لزيارتهم والإقامة عندهم لإفادة الناس وتعليمهم أمور دينهم في عبادتهم ومعاملاتهم.
ومن اهتماماته العلمية فقد كان له قدح السبق في طباعة كتاب الحكم الطيبية لسيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير وذلك عبر حفيده الشيخ مصطفي عبد الله الطيب الشيخ نور الدائم.
وقد اشتهر الشيخ بدخوله خلوة ود طويل (وهي قرية شرق سنار) لمدة 127يوما. ثم تناول أساس وأوراد وأحزاب الطريقة والأدلة على ذلك وكيفية أدائها، ثم أورد وأدعية مأثورة كان يرددها المترجم له.
ولما كان الكتاب كتاب سيرة كان لابد للكاتب أن يتناول مآثر المترجم له كرما وكرامات، مما وقف عنده الكاتب ما عرف واشتهر من كرم وعطاء وسخاء الشيخ السماني وذكر حادثة "فتح المطامير" والتي دونها الشاعر
ود البدوي في الأبيات التالية:
"زمن العيش عدم والرجال احتاجوا
ظهر فيها سيد العرب والداجوا
زمن العيش عدم والرجال انضموا
تجار المخازن بالعربات ما جوا
قال أنا أخو المسكينين والواقع المحتاج
تجار المخازن بالربح اهتموا
ظهر فيها ذى الشمس للمسكينين وفرج همو
زمن العيش عدم والفارس إضمضم
فتح أمية لله ونفقها كرم"
وهي قطعا تستدعي قصة النعيم ود حمد التي خلدها قسم السيد أدفريني، ثم أفاض الكاتب في ذكر قصص تحكي عن كرم الشيخ وأورد أمثلة من الشعر والقصائد التي قيلت في كرمه وعطائه وسخائه، وورد في قصيدة
ذكر "حاج التجاني وحاج عباس"وجاء في تعريف حاج التجاني" هو التجاني جمعة من أهالي الكاملين وهو من الشخصيات المشهورة التي ارتبطت بمسيد الشيخ السماني. كان يعمل ترزيا عرف عنه أنه كان كريما جوادا.
كان يأتي بسلتين ملئ بالملابس التي يخيطها بنفسه لمختلف الأعمار ويأتي بها إلى المسيد مرتين في العام حتى ورد أن الناس في القرية ومجاورها من قري كانوا عند سماعهم
بمجزئه تراهم يسارعون إلى المسيد ذلك أن مجيئه يعني ضمان الكسوة للصغار والكبار من كلي الجنسين.
ونحن أثبتنا حكاية "حاج التجاني" لأنها الدليل على أن كآفة فئات المجتمع تشارك في دعم ورفد المسيد بهداياها وعطاياها للخلاوي ولطلاب العلم وغيرهم من فئات المجتمع.
ثم ذكر طرفا من كراماته وهي كرامات لا يحصيها العدد ولا يحويها البيان في حياته وبعد مماته. ينبغي
القول إن الكرامات وهي ظواهر خارقة للعادة والمألوف يظهرها الله بإرادته لعبده تأييدا له ورضاء عنه
وقد كان الشيخ السماني مضرب المثل في الكمال والالتزام بمنهج القوم وسلوكهم والتأدب بأدب الطريق، لا يحيد عنه قيد أنملة والتزاما بذلك لم يمل يوما لإظهار كرامة أو أمر خارق ليعرف به أو ينسب إليه وذاك دأب
أهل الله الكمّل وكأني به جاء مطبقا لقول سيدي السمان المؤسس "من اشتغل بالكرامات في الكرى مات". فما أحب الشيخ السماني ظهور الكرامات وفي هذا جاء ممتثلا قول جده سيدي الشيخ أحمد الطيب القائل في كتابه
الحكم) ما أحب رجل أن يعرف بظهور الكرامات منه وانقياد الخلائق إليه إلا ذهب دينه وفسد في مولاه يقينه.). والأكابر من القوم والأعلام الواصلون وهو منهم يرون أن الاستقامة هي أكبر هبة ومنة من الله لعبده، وأظهر
آية وبرهان على اصطفائه وحبه، ولذا قالوا:" الاستقامة خير من ألف كرامة"، وقال بعض العارفين: ما أكرم الله عبدا بكرامة أكمل من الاستقامة لقوله تعالى:( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ).
أما في الدور الاجتماعي للشيخ فقد جاء فيه أن للتصوف ورجال التصوف لاشك دور اجتماعي رائد ومعاش تحكيه سيرهم العطرة وذلك من لدن نشأة التصوف نفسه. والصوفية قوم اختصهم الله بالقبول والمحبة من الناس
مما يسر لهم أن يلعبوا دورا بارزا في فض النزاعات بين الأفراد والجماعات بالمجتمع السوداني، والدور الوقائي من الأدوار الرئيسية التي تقوم بها الطرق الصوفية بملء فراغ الشباب وإشغالهم
بأفعال الخير وكذا الأجاويد وحل النزاعات، إن للصوفية دورا عبر الزمان بالسودان في تقارب المجتمعات وائتلافها، فمثلما قاربوا في الماضي بين القبائل ودمجتها في بعضها فإنها تقارب اليوم بين القرى والمناطق
المختلفة وهذا على المستوى الأفقي، أما رأسيا فإنها تقارب بين مختلف طبقات المجتمع فنجد أن الغني والفقير والمتعلم وغير المتعلم المزارع والتاجر كلهم إخوان طريقة واحدة وسالكين على يد شيخ واحد.
ثم أتى الكاتب على ذكر معاصري الشيخ وزوار المسيد وكذلك ذكر المناطق والقرى التي ينتشر فيها مريدو الشيخ وبعدها أورد قائمة بمن أجازهم الشيخ من تلاميذه وكذلك المداح والمقاديم والمنشدين.
توفي الشيخ السماني في 30 أغسطس 1967م بعد حياة عامرة بالعطاء والإرشاد.
الباب الثالث: في هذا الباب تناول الكاتب العلاقة بين التصوف والشعر ثم نظم الشيخ الشعري وقد ذكر المؤلف أن الله وفقه لجمع العديد من القصائد التي نظمها الشيخ فيما ضاع الكثير منها بانتقال حافظيها إلى دار البقاء.
ويبدو أن القصائد التي كانت من نظمه جاءت متضمنة مدح سيد المرسلين وكذا الحث على الصدق في السير والسلوك، ثم أورد نصوص هذه القصائد، في النظم النثري في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد
نظم الشيخ السماني صلاة تقرأ من ضمن الراتب اليومي عند الصباح والمساء، وقد أود نصها.
الباب الرابع: فقد خصصه المؤلف لما نظم في الشيخ من أشعار، وأورد نصوصا منها، وأثناء إيراده لتلك النصوص الشعرية كان الكاتب يعرِّف بالشعراء نظامي هذه القصائد ومن ضمنهم الشاعرة (من دامت).
ثم أعقب ذلك ملحقا للصور ضم صورا عديدة للشيخ وأبنائه وشعرائه وتلاميذه ومن ضمنها صور نادرة لبعض زوار المسيد مثل الشريف يوسف الهندي والشيخ محمد عثمان عبدو وأحفاد الشيخ محمد عبد الكريم السمان
والشيخ الجيلي الشيخ عبد المحمود والشيخ هجو الماصع والشيخ المكاشفي وصور لبعض القباب.
ثم ثبت بالمراجع والمصادر.
++++
بذل الكاتب جهدا كبيرا في التوثيق لسيرة المترجم له، كما وفق إيما توفيق في جمع الكثير مما نظم الشيخ السماني بعد أن فقد الكثير من نظمه بوفاة من كانوا يستظهرون تلك النصوص، وللشعر الصوفي مكانة لا تخطئها
العين في خريطة الشعر السوداني ومثل هذا الجمع يساعد في إثراء ذلك والتوثيق له. ويحمد للكاتب كذلك أنه كان يعرِّف بالشعراء الذين نظموا في مدح الشيخ أو نعيه (امثال المكاوي البله شاعر السمانية الكبير {عسل المريدين}
والشاعرة من دامت).
كان الأحرى بالكاتب وهو يورد أو يستخدم الآيات القرآنية أن يستخدم (النسخ واللصق من المصحف الشريف) لأن الرسم العثماني للقرآن يختلف عن الطباعة والنسخ العادي، ما يضمن خلو النصوص من الأخطاء. أجرى الكاتب
الكثير من المقابلات الشخصية وفق لجمع شيء من المخطوطات. إن تحرير مثل هذه التراجم مفيد للتوثيق لحياة الأفراد والمجتمعات التي عاشوا فيها ولتربية النشء والشباب للتخلق بأخلاق هؤلاء القوم.
شكرا د. عبد الجليل عبد الله صالح
++
عمر محمد الأمين
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
لحكمدار على مساعد الجزولي
ولد في عام 1917 أكمل تعليمه الابتدائي في السروراب وتم قبوله بالمدرسة الوسطى امدرمان ولكن لعدم وجود من يسكن معه قرر التوجه الى مدني هربا من
رغبة والده الذي كان يريده ان يعمل بالزراعة والرعي وفي مدني عمل بالشرطة كجندي وكان هذا في منتصف الثلاثينات ونظرا لإجادته الكتابة ولذكائه المتقد
وجديته عمل كمتحري وتم ترقيته سريعا الى رتبة صول ونقل الى الحصاجيصا عام1951 وبعد سنة ترقى الى رتبة الملازم أي في عام 1952.
وبعد ترقيته الى رتبة الملازم نقل ليعمل في مدينة دنقلا ومنها لشندي مترقيا لرتبة الملازم اول ومن بعدها لمدينة اويل في جنوب السودان عام 1956 ومنها لكادقلي.
تم ترقيته الى رتبة نقيب عام 1960 وتم نقله لكلية الشرطة عام 1960 حيث بقى فيها لمدة عامين اظهرخلالها ذكاءً ونباهة ومن ثم لحلفا عام 1962 مترقيا الى
رتبة نقيب ومنها لنيالا 1964 وعاد لكلية الشرطة في رتبة رائد 1966 حتى وفاته في فبراير 1969.
كان من أوائل من ترقوا الى رتبة الضابط من أبناء المنطقة وسبقه الى ذلك عبدالصمد والد عباس عبدالصمد وعبدالقادر محمد الأمين أبوشامه والذي وصل الى
منصب نائب مدير بوليس السودان ومن بعدهم اتى الطيب عبد الرسول من العوضاب
زاملة عبد الصمد والد عباس عبد الصمد ومحمد شريف يعقوب وعصمت معني أشهر لاعبي المريخ ومن اساطير الكرة في السودان وحمد صالح المهل كما زامله
في العمل التعلمجي الأشهر تاج السر الباترا أحد اعلام شرطة السودان وكانوا جيران طوال فترة سكن الوالد في قشلاق الضباط ببري وعباس مدني والسماني حسن
سعد وعلي الطاهر مخير وعمل معه من الاهل في كلية الشرطة العم قسم السيد الأمين والعم المدني عوض الله
زاملة في مدني ابن عمه ادريس الحسن الجزولي وأخيه العم البشير مساعد والطيب عمر من الجيلي وكانو أصغر منه سنا
سكن في مدني مع بت الفاضل ادريس وأولادها وكإنو وقتها أطفالا وبت الفاضل لمن لا يعرفوها والدة (فاطمة زوجة الطاهر احمد عبد الكريم والد مصباح الفاضل
واخوانه والست زوجة العم ادريس الحسن الجزولي واخوانهما محي الدين وحسن ومرغني والفاضل) كما سكن في الملازمين في امدرمان وقشلاق الضباط ببري.
تزوج خديجة عبد الواحد عام 1947 وانفصلا عان 1956 وتزوج زليخة عبدالرحيم وانفصلا في نفس السنة قبل ولادة الأخ مصباح وتزوج رحمة الجزولي عام 1958
حتى وفاته في فبراير 1969
كان عفيف جدا ولم يترك وراءه الا بيته في السروراب المكون من غرفتين من الطين
من زملاؤه من السروراب الفنان المشهور التاج مصطفى الفنان والعم الشيخ عبد الواحد والطيب محمد سعيد العباسي حيث عملا معا في نيالا وحلفا وكادقلي وكان
الطيب محمد سعيد العباسي وقتها يعمل قاضي المديرية وبالمناسبة الطيب محمد سعيد العباسي هو من اختار لي اسمي اسامه من بين ثلاث أسماء اقترحها
(احمد الطيب على الشيخ احمد الطيب ود البشير او اسامة او وليد)
عمل في شندي برتبة ملازم وفي حلفا في رتبة نقيب وفي كلية الشرطة في رتبة رائد
عمل مدير عام شرطة حلفا (حكمدار الشرطة حيث كان يعرف في ذلك الوقت) وأشرف على عملية نقل بعض الاثار والمقتنيات التاريخية في مدينة حلفا قبل اغراق
المدينة القديمة بمياه بحيرة النوبة ومن ضمن ما تركه الوالد سجادة جميله جدا اخبرتني الوالدة عليها رحمة الله انها استخدمت في نقل رفاة البطل السوداني عثمان
دقنه من مدينة حلفا القديمة حيث دفن أولا الى سواكن قبل اغراق حلفا بمياه بحيرة السد العالي وحتى عهد قريب كانت هذه السجادة موجودة. كان في استقبال الملكة
يوليانا ملكة هولندا عند زيارتها لمدينة حلفا في عام 1962 وهنالك مجموعة من الصور للوالد رحمه الله اثناء هذه الزيارة
كما عمل مدير شرطة دنقلا وكريمة شندي واويل وكادقلي ونائب مدير شرطة نيالا بل حتى عندما كان في الحصاحيصا كان مدير شرطة رفاعه رغم انه كان صول في ذلك الوقت
على الرغم من انه ترقى من ضابط صف الا انه استطاع بفضل ذكائه ونبوغه وجديته ان يكون الرجل الثالث في كلية الشرطة حيث كان مدير كلية الشرطة في ذلك
الوقت عقيد ونائبة مقدم وكان الوالد في رتبة الرائد ومما اشتهر به الوالد رحمه الله انه كان يحفظ القانون عن ظهر قلب حيث كان يدرس مادة القانون لطلاب كلية الشرطة
(الدفعة 25 والدفعة 26 والدفعة 27) وهذا الكلام على لسان اللواء م .احمد المرتضى البكري ابوحراز والذي يتذكر الوالد جيدا
كان صارم القسمات كما في الصورة وقد كانت موضة الشوارب في ذلك الزمان (شنب نص رباط) .. للأفندية والمثقفين. عيناه كعيني الصقر وفمه مزموم لا تخرج منه
البسمة في غير موضعها ابدا ولا تخرج منه الضحكة الا سخرية او لسعادة فوق العادة .. مشلخ (سلم الشيخ الطيب).. قليل الكلام جهير الصوت واضح مخارج الكلمات
وكان وسيما وسامة تنطق برجولة زائده .. ممشوق القامة .. منتصب الصدر ضامر الحشاء قوي السيقان والاقدام ولخطواته صدي ورجع ... انيق الملبس لا تري فيه خطأ
ولا تتكسر مكوته لا في اول النهار ولا آخر اليوم .. وكان شجاعا لا ترمش عينه بخوف او خلعه ،،،،،
أسامه علي مساعد الجزولي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
قصـر النجومـي .. يكتبها: السفير الرشيد أبوشامة
التفاصيل
نشر بتاريخ: 08 آذار/مارس 2015
الزيارات: 2434
بسم الله الرحمن الرحيم
تعقيباً على رسالة الحفيد السفير محمد عثمان النجومي إلى أمير الأمراء عبدالرحمن النجومي في عليائه.
يكتبها: السفير الرشيد أبوشامة
اطلعت بشغف كبير على رسالة السفير محمد عثمان النجومي حفيد القائد البطل عبدالرحمن النجومي والتي نشرتها صحيفة "إيلاف" بتاريخ الاربعاء 28 يناير المنصرم.
كان سبب شغفي هو أن أملأ فراغات في معلوماتي التاريخية عن امير الامراء ودوره القيادي في تحرير الخرطوم صباح السادس والعشرين من يناير عام 1885م خاصة
والاخ السفير محمد عثمان النجومي لابد أن يكون قد اكتنز في ذاكرته كثيراً من الروايات والقصص عن بطلنا العظسم وكما رواها له اباؤه واجداده وحبوباته، أي جداته.
اولاً أود ان اشكر الأخ السفير النجومي على استرجاعه لنا معالم تلك الفترة الحاسمة في تاريخ بلادنا وكما تلقاها من داخل البيت كما أرجو ان يتسع صدره لمعلوماتي التي
استقيتها من كتب التاريخ بعضها كتب باياد أجنبية شوهت الصورة ولكن حالما تصدت لها أياد وطنية صححت كثيراً من المفاهيم المشوهة وأعادت الامور إلى حقيقتها.
بدءً افيد بان حصار الخرطوم قد كلف به قبل ود النجومي الحاج محمد عثمان ابوقرجة والذي منحه المهدي لقب أمير البرين والبحرين ذلك عند عودة أبو قرجه من فداسي
بعد أن استسلم له صالح المك قائد الحامية التركية هناك وكان صالح المك قد رفض التسليم إلى ود البصير الذي حاصر فداسي حصاراً عنيفاً وخشناً خوفاً من أن يرتكب
ود البصير عند التسليم له مجازر دموية يكون هو- أي صالح المك- أول ضحاياها وقد وافق المهدي على طلب صالح المك وأرسل أبوقرجة من الرهد لتنفيذ تلك المهمة وقد
كانت هي المرة الأولى في حياة أبوقرجه ان يصل إلى تلك المناطق من السودان. لم يرجع أبو قرجه إلى الرهد بل بقى هناك أميراً للبرين والبحرين بعد أن كلفه المهدي بقيادة
الحصار على منطقة مابين البحرين أي النهرين.
للأسف لم تستطع قوات ابو قرجة أن تصمد كثيراً امام قصف مدافع الوابورات التي ارسلها غردون حيث دكت مواقع ابوقرجة عند بوابة بري مما اضطر ابو قرجة إلى
الإنسحاب إلى الجريف ولكن وابورات غردون لاحقته إلى هناك واجلته تماماً عن الجريف، حينها تقهقر أبو قرجة إلى قرية ود جار النبي داخل أرض الجزيرة حيث استحال
على وابورات غردون أن تلاحقه في اليابسة.
هنا برزت مهمة ود النجومي في حصار الخرطوم بديلاً للحاج محمد عثمان أبو قرجة وحينها تحرك أمير الامراء بتوجيهات من الامام المهدي من الرهد ومعه اربعون الف
مقاتل وعبرت قواته النيل الابيض واتخذت مواقع لها في منطقة الكلاكله واختار ود النجومي رئاسته لتكون في منطقة قوز الرميلة قريباً من قواته.
ذكر السفير محمد عثمان النجومي في رسالته المذكورة بأن قوات ود النجومي قد عسكرت في القوز لتواجه طابية الكلاكلة التي احتشدت داخلها اكبر قوة من جنود العدو وعتاده
واقول بأن قوات غردون قد كانت كلها في ذلك الوقت داخل مدينة الخرطوم دفاعا عنها وعن سكانها وعن قصر غردون حيث شيد غردون خندقا دفاعياً يحصن المدينه ويربط
مابين النيل الازرق والنيل الابيض ويمتليء بالمياه في موسم الفيضان اغسطس، سبتمبر ويكون عسيراً على أي قوات غازيه ان تتخطاه إلى داخل الخرطوم وعليه اتساءل ان كان
هناك بالفعل قوات للعدو ترابض في طابية الكلاكلة؟ وماذا حصل لتلك القوات؟ هل حاربها ود النجومي قبل ان يتقدم نحو الخرطوم في فجر السادس والعشرين من سبتمبر وماذا
كان مصيرها هل اعترضت تلك القوة قوات المهدية عند مقدمها من الرهد وعبورها النيل الابيض الى منطقة القوز؟ لايحدثنا التاريخ ابداً عن اي قوات تصدت لقوات المهدية قبل
تحركها نحو الخرطوم في ذلك الصباح الاغر ولايمكن لود النجومي أن يترك خلف ظهره قوات معادية بذلك الحجم حيث يكون ظهره مكشوفاً تماماً لقوات العدو وهو يتقدم نحو
الخرطوم ولكان المؤرخون والكتاب الغربيين مثل ونجت أول من هلل لتلك القوات التي اعاقت تقدم ود النجومي نحو الخرطوم. اقول بكل تاكيد بان اخر قوات لغردون في النيل
الابيض"بحر ابيض" قد هزمها ود المكاشفي الذي جاء من سنار وواصل مسيرته إلى الرهد. بعدها تقوقع غردون داخل الخرطوم حيث اجرى كل التحصينات اللازمة لحمايتها
ومنها الخندق الشهير الذي جاء ذكره اعلاه.
عودة إلى الحاج محمد عثمان ابو قرجة والذي تقهقر الى قرية ود جار النبي في داخل الجزيرة فعندما علم ابو قرجة بقدوم ود النجومي الى النيل الابيض عبر أرض الجزيرة مشياً
على الاقدام صوب النيل الابيض وقابل ود النجومي الذي عهد اليه بمهام لوجستية أما الامير عبدالله ود النور فقد عهد إليه ببوابة بري التي انسحب منها الامير ابو قرجة ويعتبر
عبدالله ود النور من اعظم القادة العسكريين في المهدية ولكنه قد قتل عند بوابة بري حينما قصفت وابورات غردون بمدفعيتها قوات المهدية في تلك البوابة ويقال وليس عندي مايسند
ذلك بأن الامام المهدي نفسه والذي وصل وقتها الى ديم ابوسعد قد عبر النهر متخفياً ووصل الى منطقة بري مشاركاً في جنازة عبدالله ود النور تقديراً لبطولاته التي تجلت في فتح
الابيض وبارا ومعركة شيكان وجبل الداير.
أدى مقتل عبدالله ود النور الى عودة الامير ابو قرجه قائداً لقوات المهديه في منطقة بري حيث دخل ابوقرجه صباح السادس والعشرين من سبتمبر بقواته عبر بوابة بري الى داخل
الخرطوم وشارك في تحريرها من ربقة الاستعمار.
أما ماجاء في رسالة السفير النجومي عن عبدالقادر مدرع الشهير باسم عبدالقادر ود مدرع في بوابة المسلمية، ففي واقع الامر ان الامير عبدالرحمن النجومي نفسه وبصفته القائد
العام لقوات التحرير قد كان موجوداً برئاسته في بوابة المسلمية حيث اجرى ود النجومي تحركات عسكرية عند البوابة ليوهم العدو داخل الخرطوم بأن عملية التحرير ستتم عبر بوابة
المسلمية وبالفعل بلعت قوات غردون الطعم وركزت كل قواتها واهتمامها وانتباهها على بوابة المسلمية في حين ان القوات الكاسحه التي جاءت من الكلاكلة قد عبرت الى داخل الخرطوم
بقيادة محمد ود نوباوي زعيم قبيلة بنى جرار عن طريق بوابة الكلاكله "كبري الحرية حالياً"، حيث تم تحرير الخرطوم ومقتل غردون في قصره. هذا وقد ساعد قوات المهدية في العبور
انحسار مياه الخندق نحو النيل الابيض في نهاية الفيضان عند موقع بوابة الكلاكلة.
قبل الختام اقول بأنني قد سعدت كثيراً وبحكم خلفياتي العسكرية أن اقراء ماكتبه النجومي عن الخطة العسكريه التي سماها الحصار ثم الاقتحام والتي طبقها كما ذكر السفير النجومي- القائد
الالماني بود وديل عند اقتحامه لخط ماجينو واحتلاله لفرنسا في بداية الحرب العالمية الثانيه ولكن احقاقا للحق علينا إلا نغمط عبقرية التاجر الياس ود ام برير فهو مبتدع هذه الخطة او
النظرية التي طبقها القائد ود النجومي "الحصار ثم الاقتحام" في تحرير الخرطوم وقبله حمدان ابو عنجه في تحرير امدرمان من قبضة الحامية التركية.
كان الياس ود ام برير تاجراً كبيراً في كردفان ثم عينه الاتراك حاكماً عليها ولكن لخلافات بينه وبعض اهله، تامروا عليه مع الاتراك فخلعوه من المنصب ليتولاه احد اهله المتامرين عليه
فما كان من الحاكم السابق الياس ود ام برير إلا ان ترك الابيض واجتاز الحدود الى صفوف المهدية ومبايعة الامام المهدي واصبح احد أهم مستشاريه خاصة في شئون كردفان.
فشلت قوات المهدية في اقتحام الابيض والاستيلاء عليها وذلك في معركة الجمعة الشهيرة وصدوهم الاتراك على اعقابهم مع خسائر فادحة في الارواح بمن فيهم احد اشقاء المهدي. هنا أشار
مستشاروا المهدي عليه بالإنسحاب الى قدير إلآ ان الياس ود ام برير قد كان له راي مخالف وهو حصار الابيض من الخارج قبل اقتحامها وبالفعل اخذ المهدي بمشورة الياس ود ام برير
وكثفوا الحصار على مدينة الابيض وقفلوا عليها كل منافذ الامدادات من خارجها حتى هلك الناس وجيش الاتراك بسبب المجاعة وتوقف الامداد من الخارج وهناك قصص كثيرة تروى عن
ماكان ياكله الناس داخل الابيض مما اضطر الحاكم التركي الى رفع راية الاستسلام هو ومن معه وحينها اقتحمت قوات المهدية مدينة الابيض واستولت عليها واخذ الحاكم من معه اسرى
عند المهدي واصبحت نظرية الحصار ثم الاقتحام هي النظرية العسكرية المعمول بها في كل معارك المهدية اللاحقة.
في الختام من حق القاري ان يتساءل عن معنى عبارة قصر النجومي التي وضعناها في أعلى عنوان هذا التعقيب ونقول بأننا نقترح على السلطة الحاكمة في الخرطوم ان تسمى القصر الجديد
الذي تم افتتاحه في 26 يناير عام 2015م "الذكرى الثلاثين بعد المائه لتحرير الخرطوم من قبضة غردون" أن تسميه قصر النجومي في مقابلة قصر غردون الذي هجرته السلطة الان إلى
القصر الجديد تخليداً لذكرى ذلك البطل الاسطوري الذي هزم غردون وحرر الخرطوم.
مركز الدراسات الدبلوماسية
جامعـة الخرطـوم
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
المك الطيب محمد ناصر
في سبعينيات القرن الماضي كان مك الجموعية المك الطيب محمد ناصر يضع بصمة في تاريخ الريف الجنوبي بتأسيس مشروع الجموعية التعاوني الزراعية، ليبدأ مشوار الأمن
الغذائي لكل الخرطوم بريفها وحضرها، وبالأمس كان ابن المك الطيب محمد ناصر المك غانم المك الطيب المك محمد ناصر يضع بصمة جديدة في هذا الريف المهمل في عهده
بتدشين الخطة السكنية لقرى الريف الجنوبي، بتمليك اهله اراضي سكنية في تلك الاراضي الجميلة، ليصبح هذا التدشين اكبر احدث تشهده المنطقة بعد انشاء مشروع الجموعية الزراعي.
> منذ سنوات عديدة وأهل الريف الجنوبي بام درمان يحلمون بتمليكهم اراضي سكنية (شهادة بحث)، وقدم ابناء ذاك الريف عبر القنوات الرسمية، وجاءت اللجان الى القرى المتعددة،
وحصرت وسجلت الاسماء وخرجت الارقام، وظل أهلنا في الجموعية يحلمون بارض مسجلة وهي في الاصل كلها لهم.
> سنوات مضت وحكومة الخرطوم لا تتحرك لاكمال سحب القرعة للخطة السكنية، سنوات مرت ولم يدع نواب الدائرة في البرلمان والمجلس التشريعي باباً الا وطرقوه من أجل
حقوق سكت عنها المواطنون كثيراً، وكما يقول المثل (لا يضيع حق وراءه مطالب). وكان الأمس موعد تدشين القرعة للخطة السكنية للجموعية التى شهدت حضوراً رسمياً وشعبياً كثيفاً
بقرية كدي شمال، ليشهدوا تدشين القرعة لقرى كدي شمال وجنوب والغماراب وقلعة محينة وفتاشة والدهيمة وابو عرف، وتم سحب القرعة لستة مواطنين كنماذج على ان تستمر لبقية
المستحقين في الايام المقبلة.
> ان تدشين قرعة قرى الريف الجنوبي جاء بعد ملاحقة ومطالبة من قيادات الريف، وعلى رأسهم نائب الدائرة في المجلس الوطني الدكتور محمد مساعد ونوابه في المجلس التشريعي
انتصار كوكو ومحمد ادريس والى جوارهم معتمد ام درمان مجدي عبد العزيز الذين كانوا حضوراً امس، وهم يستقبلون نائب والي الخرطوم ووزير التخطيط ووفدهما الذي شرف الريف
الجنوبي أمس، لبداية مرحلة جديدة في تاريخ الريف الجنوبي.
> حسناً امس نجحت قيادات الريف الجنوبي بقيادة الدكتور محمد مساعد في (قد عين الشيطان) وهم يشاركون في تدشين قرعة الخطة السكنية التى شرفها بالحضور الأخ محمد حاتم سليمان
نائب والي الخرطوم، وعدد من القيادات الرسمية والشعبية، ليشهدوا جميعهم (قد عين الشيطان) بتسليم نماذج لبعض المواطنين، على أن تستمر القرعة في مقبل الأيام وتتوالى بعدها الى بقية
قرى الريف الجنوبي، وفق لائحة الاراضي الزراعية والسكنية التى عرفت بلائحة (محمد الشيخ مدني).
> عقب تدشين القرعة أبدى عدد من مواطني الريف سعادتهم بالتدشين، وقالوا انهم تفاءلوا خيراً بوالي الخرطوم الجديد الفريق اول دكتور هاشم عثمان الحسين الذي شهد عهده تدشين هذه
القرعة التى انتظروها طويلاً، فيما أثنى نائب الدائرة بالبرلمان د. محمد مساعد على جهود والي الخرطوم السابق وحكومته في الوصول الى هذه المرحلة، وقال لي انهم يثقون كثيراً في
الوالي الحالي للخرطوم الفريق أول هاشم الحسين في توفير المزيد من الخدمات التى يحتاجها اهل الريف الجنوبي في مختلف المجالات.
> حسناً دشنت أمس قرعة قرى الريف الجنوبي، على أمل يحدو المواطنين ان يستمر اجراء القرعة لبقية قرى الريف دون انقطاع كما حدث في المرات السابقة، ونثق في أن حكومة الولاية
الحالية ستبذل قصارى جهدها لتوفير القطع السكنية والخدمات لأهل الريف الجنوبي الذين صبروا كثيراً خلال السنوات الماضية، ونثق كذلك في أن والي الخرطوم سيجد كل الدعم من أهل
الريف الجنوبي، من أجل توفير الخدمات الضرورية التى يحتاجها هذا الريف كثيراً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس (Re: munswor almophtah)
|
شيخ إدريس كباشى
ظهر أولاً فى الدوره المدرسيه حيث ظهر وقتذاك سيكا من محمد حسين والنقر من المؤتمر وشيخ إدريس من بحرى الشعبيه وحمورى الصغير من
الهواره مدنى وعبده الشيخ من بحرى وهنالك رباط قربه بين شيخ إدريس كباشى وعبده الشيخ وكلاهما من قبيلة الجموعيه شيخ إدريس من السروراب
وعبده من النيه قرية دكتور محمد الواثق جنوب الجيلى وشمال السقاى وبينهما رباط جيره فى المزاد بحرى إنضم شيخ إدريس إلى فريق العامل بحرى
وهو طالب بالثانويه ومن صعد إلى الهلال ثم الفريق القومى
كان لشيخ إدريس ملكاتٍ عاليه وقدرات نادره فى تلك اللعبه مهاجماً ومدافعاً تميز بنهج يخصه لا سواه ونال إعجاب الجماهير الرياضية كلها وصال
وجال فى الميادين لاعباً للهلال وممثلاً للفريق القومى وشارك فى دورات مختلفه خارجيه وبعد أن إنتقل والده حمل الراية من بعده قائماً بأعباء إخوانه
ومن ثم أسرته الكريمه كان نقياً طاهراً صادقاً وكريم كسائر أهله وقد وافته المنيه وهو مازال غض الإهاب أخضر العود
نسأل الله له الرحمة والمغفره والفوز بالفردوس الأعلى ونسأل الله أن يجعل البركة فى ذريته إلى يوم الدين.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عادل ابراهيم احمد
علي عبدالوهاب عثمان
munswor almophtah
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست