في حديث سوف يطول عن قبيلة من قبائل السودان لم أستطع اختصارها بسبب الكم الهائل من المعلومات التي وجدتها والتي تطابق مع العديد من المواضيع التي سبقتها لذلك أقدم بين ايديكم بحثي عن قبيلة الجموعية وهذا التوثيق الذي اتمنى ان يكون كاف للجميع وسيكون في 4 أجزاء أن شاء الله.
قبيلة الجموعية
🔎الجزء الأول :
تاريخهم وأنسابهم :
الملك جموع الكبير أبو قبيلة الجموعية هو الملك جموع بن الملك غانم بن الملك حميدان بن الملك صبح الشهيربأبى مرخة بن الملك مسمار بن الملك سرار بن السلطان حسن كردم الفوار بن الملك ابوالديس بن الملك قضاعة بن الملك عبدالله الشهير بحرقان بن الملك مسروق بن الملك أحمد اليمان بن الملك ابراهيم الشهير بإبراهيم جعل ابو قبائل الجعليين بن الامير إدريس بن الامير قيس العباسى.
حيث أن الامير إدريس بن الأمير قيس خرج مع أهل بيته من بغداد عاصمة الخلافة العباسية عند دخول التتار فلما وصل القاهرة وجد الخبر قد سبقه بتمام القضاء على سكان بغداد وقتل الخليفة وابنه , فنزل ضيفاً على سلطانها فاجتمع إليه العلماء وسألوه فقال إنه ليس من أولاد الخلفاء ولكنه ابن عمهم ومن آل العباس , وظل جزء من ا لعباسيين والامراء العباسيين يفدون الى القاهرة , ولما وصل الامير الناصر بالله ابن عم الخليفة المقتول دعا له المماليك والعلماء خليفة للمسلمين فكان الامير ادريس بن الامير قيس ممن حضر بيعة الخليفة العباسى الناصر مع من حضر من بغداد , ولكن الامير ادريس خرج الى جنوب مصر حيث لم يطب له المقام فى القاهرة لأن أمرها بيد السلطان الظاهر بيبرس وبنو العباس بها ماعدا الخليفة كأفراد الناس , وهنالك فى جنوب مصر لما سمع أن ببر العجم وهى بلاد السودان اليوم قبيلتان عربيتان وهما فزارة العدنانية وقضاعة القحطانية فى صحارى غرب النيل ببوادى كردفان الحالية أخذ اهله فأجر الجمال وأخذ الأدلاء إلى أن نزل عليهم في الخيران, فلما وصلهم وعرفوا منزلته رحبوا به فطاب له المقام واقتنى الماشية وصار مع البادية في الحل والترحال , وأقاموه عليهم حكما وأميرا لما عرفوا نسبه الشريف وأنه من أهل بيت الخلافة
إضافة لما ظهر عليه من فضل ورسوخ في العلم ، فأقاموه إماماً فيهم وأخذ يعلم الناس ويفقههم في أمور دينهم ، وأقبل عليه خلق كثير للأخذ عنه ، وكثر أتباعه ومازال على ذلك إلى أن توفي رحمه الله بعد تسع سنوات من قدومه إلى السودان أي في سنة ( 669هـ ) , وأنه حضر إلى بر العجم حوالى 660 هجرية فخلفه ابنه الامير ابراهيم الملقب ب(ابراهيم جعل) وكان رجلا حكيما قام بأمر البادية أتم قيام وإصلاح ذات بينهم ، وسار فيهم بسيرة والده ، وزاد في الإحسان إليهم ، وأخذ ينفق ما ورثه من مال عن أبيه على الضعفاء والمحتاجين منهم ، وبالغ في ذلك حتى أن مصدر لقبه ( جعل ) كان سببه أنه خصص للضعفاء والمحتاجين رواتب دائمة للنفقة يشبه ما كان يعرف ( بديوان العطاء ) فكان أحدهم إذا رأى ضعفاً في أخيه قال له : اذهب إلى الأمير إبراهيم ( يجعلك ) أي يجعل له اسم في ( أهل النفقة ) حتى عرف الأمير إبراهيم بهذا اللقب .
وبعد أن ذاع صيت علمه وكرمه وفضله ، أقبل عليه أهل البوادي من العرب وكثر الناس حوله وقوي أمره إلى أن دانت له القبائل بالطاعة والرئاسة وبايعت له بالملك ، فكان هو أول من أسس مملكة عباسية في السودان.
وما زال احفاده من بعده يعرفوا بالجعليين إلى يومنا هذا , فيطلق لقب الجعليين إطلاقا عاما ليشمل كل ذرية إبراهيم (جعل) مع إحتفاظ كل مجموعة من المجموعات الجعلية بإسم يميزها عن باقى المجموعات وهو إسم الجد , ويطلق لقب الجعليين خصوصا على بنى الملك (ضواب) الذين لم يعرفوا بغير هذا الاسم وهم يسكنون على النيل من أبوحمد شمالاً وحتى الشلال السادس جنوباً , وكانت مدة إقامة إبراهيم جعل في الملك إثنين وعشرين عاماً وتوفى ودفن بالقرب من والده , ثم تعاقب على الحكم من ذريته ثمانيـة وثلاثين ملكـاً ، وقد سعى كلاً منهم زمن حكمـه على توسيع نطاق نفوذ ملكه حتى شملت مملكتهم كثير من الأراضي السودانية.
ومن أشهر ملوكهم الملك مسمار بن الملك سرار الذى نقل مقر ملكه إلى جبال العرشكول المطلة على النيل الأبيض وكان كثير الخيول إستعداداً للحروب , ووجد هنالك الترعة الخضراء تمتليء في الفيضان وبعد نزول الماء يصبح مرعاها محجوزاً للخيل والماشية طول السنة ودائم الخضرة , وقد جد واجتهد الملك مسمار وجمع كثيراً من الرجال والخيول وكان همه ضم كلمة العرب من قضاعة وقحطان وعدنان وأخذ البلاد من النوبة والعنج , فأفلح فى ضم أكثر القبائل وتوحيدها ولكن لم تسعفه المقادير لتحقيق مبتغاه فتوفى ودفن على رأس جبل العرشكول ومدة ملكه عشرون سنة.
Yasmeen Jalal September 16 at 8:01 AM · السلام عليكم جميعا نتابع معا الجزء الثاني من
سيرة قبيلة الجموعية
ظلت نفوس الجعليين تتوق الى الإستيلاء على النيل وأخذ بلاد العنج والنوبة وكانت عاصمتهم سوبا المسيحية شرق مدينة الخرطوم الحالية , وأخذ بلاد النوبة الى جزيرة بدين أو بادن فى النوبة العليا , إلا أن ممالكهم كانت قوية وذات نفوذ فلم يستطيعوا إلى ذلك سبيلا , حتى تولى الحكم الملك حميدان الشهير بأبى مرخة بن الملك صبح بن الملك مسمار , وكان رجلاً شجاعاً شديد البأس قوياً فانقادت له بلاد صحراء بر العجم والجبال وسكان غرب النيل من عرب وزنوج فقوى جنده فراسل أمراء ومشايخ قبائل قحطان وكان علي رأسهم الأمير حيدر بن الأمير أحمد الرفاعى , فاتفقوا وتعاقدوا على زمن معين في صيف سنة ثمانمائة واحدى وثمانين , وعبر الأمير حميدان النيل الابيض شرقا بجيوشه في حذر وتكتم وهنالك قابله الامراء من قحطان وضموا جيوشهم وأخذوا الأدلاء في تعدية الجيوش بالمخادات , فالتقوا مع العنج والنوبة في حرب ضروس دامت أياماً ونصر الله العرب وكان للأمير عبد الله القرين الرفاعى جد العبدلاب اليد العليا لأنه كان قائد الخيل وصاحب تدبير الحرب وتم النصر على يده للعرب فأصبحت مملكة علوه خراباً بلاقع , وصفت البلاد إلى العرب ولم يتبق إلا من إستكان واستسلمً فعاملوهم معاملة حسنة واحترموا كنائسهم , واتفقوا أن يكون النيل الأزرق إلى الأمير عبد الله القرين والأميرحيدر أمراء قحطان ويسمى البحر الجهني , والنيل من كركوج بحري الخرطوم وأمام بحري يسمى بحر الجعليين , وفي الواقعة هرب البطريق( ديري ين) وجمع فيما بعد جيوشاً من الأحباش والبجة وفلول مملكة علوة المنهزمة , وكانت عنده مدخرات الكنيسة وعاد بعد موت الأمير حيدر إلى سوبا وطرد العرب بعد معارك طاحنة , مما دعى عبد الله القرين امير قبائل قحطان أن يتحالف مع الملك عمارة دونقس ملك الفونج وجهزوا جيشا قوياً , فقتلاه ومزقوا جيشه وتم خراب مدينة سوبا عاصمة مملكة علوة المسيحية الخراب المؤبد وهو الخراب الثاني بعد الأول , أما التقسيم فدام ذلك في الأملاك والأراضي إلى مجيء الأتراك سنة ألف ومائتين وستة وثلاثين فاستقر الأمير حيدر سيداً مطاعاً , ورجع الملك حميدان بن الملك صبح إلى مقر ملكه جبال العرشكول.
وهناك أخذ يدبر كيف يتخلص من النوبة العليا والنوبة السفلى , وفي سنة واحد وتسعين وثمانمائة جهز جيشا كبيراً وقلد عليه ابن عمه وهو الأمير حاكم بن الأمير سلمة , ومعه أخوه جابر بن سلمة فذهب إلى النوبة السفلى ـ البجراوية اليوم ـ فاحتلها بعد مقاومة شديدة وسار إلى النوبة العليا ـ وهى مروي اليوم – واحتلها ايضاً واصبحت تلك البلاد خاضعة إلى الملك حميدان وتفرق بنى جعل في النيل شرقه وغربه الى يومنا هذا وتم لهم ما أرادوا , وتوفى الملك حميدان بالعرشكول ودفن مع آبائه ومدته في الملك ثلاثون عاما , وخلفه ابنه الملك غانم وهو آخر ملوك الجعليين فى عهد وحدتهم , إذ خضع للملك غانم كل بني جعل والنوبة سفلى وعليا وبلاد غرب النيل الأبيض وشرقه وبلاد كردفان إلى جبال النوبة , وكان حسن السيرة وعمر المساجد وأمر بالمعروف ونهى عن كل منكر وقطن بالعرشكول , ولم يزل نافذ الأمر ملكاً مهاباً مطاعاً لكل بنى جعل إلى أن توفى ودفن بالعرشكول فى النيل الابيض مع والده الملك حميدان أبومرخة وجده الملك صبح تضمهم مقبرة في سفح الجبل , وجدهم الملك مسمار على رأس الجبل ومدة ملكه ثماني سنوات , وترك من البنين الأمير جموع والأمير ضواب والأمير ضياب. قال أحدهم وهو يقف على مقبرة الملوك بجبال العرشكول: وقـفت على قبـــر المــلوك مسلماً أأجاب منها أم هناك صمـــــوت
كانوا ملوكاً في البلاد وقــــــادة هم يحكمــــوا والأنـام سكــــوت
هو أســـس الملك العظيم لنســله فتفرقوا فزال الحظ والملكـوت
ما كان يســموا فوقهم لو اجمعوا الرأى ملــك ولا طاغـــوت
فاليكمو مني السـلام تحية ما البرق أرعد أو ترزم صــــــوت
تولى الأمير جموع الكبير بن الملك غانم المُـلك بعد أبيه بوصاية منه ونقل قاعدة ملكه من جبال العرشكول إلى جبل الأولياء بالقرب من الخرطوم , فتفرقت كلمة بني جعل فى عهده وأصبح كل من في منطقة يزعم أنه صاحب العرش والملك وانقطع بينهم الإتصال والنصرة , فاقتسموا المملكة بينهم فحكم الامير جموع الكبير المنطقة من جبال العرشكول على النيل الابيض جنوبا الى الشلال السادس(السبلوقة) شمال الخرطوم , أما الأمير ضواب وأعوانه ساروا شمالا واتخذ من مدينة شندى عاصمة له وانحصر ملكه بين الشلال السادس شمال الخرطوم إلى ملتقى نهر عطبرة مع النيل شمالاً , وحكم اخيهم الملك ضياب من ابوحمد جنوبا حتى حدود قبيلة الشايقية شمالا , وكانت السلطنة الزرقاء وحليفتها مملكة العبدلاب فى أوج مجدهما فصارت تلك الممالك الجعلية تحت حكم السلطنة الزرقاء ومملكة العبدلاب التى تكونت من أحلاف قبائل عربية بقيادة عبدالله القرين وسمى عبدالله جماع لجمعه قبائل العرب مع قبيلة الفونج بقيادة ملكهم عمارة دونقس , واصبحوا يدفعون ما عليهم من جزية ولكنهم مستقلون بحكم أنفسهم بأنفسهم وكانوا كثيرا ما يتمردون على دفع الجزية فتنشب بينهم وبين السلطنة الزرقاء ومملكة العبدلاب الحروب فتخضعهم وأحيانا تهادنهم , ولم يعش الملك جموع الكبير طويلا بعد موت أبيه فمات في جبل الأولياء وحكم بين العامين 920 و921هـ , وورث ابنه الملك منصور عن أبيه الملك وأتسم عهده بكثرة الحروب ، وأراد التوسع جنوباً حتى شمل نفوذه الأجزاء الشمالية من جبال تقلى , ودخل فى حروب متتالية مع العبدلاب , ومن بعده إستلم إبنه الملك إبراهيم فتاحة.
✍️بحث وإعداد ياسمين جلال
September 17 at 1:33 PM · السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نكمل معكم عن قبيلة الجموعية
📚الجزء الثا
_تولى الأمير جموع الكبير بن الملك غانم المُـلك بعد أبيه بوصاية منه ونقل قاعدة ملكه من جبال العرشكول إلى جبل الأولياء بالقرب من الخرطوم , فتفرقت كلمة بني جعل فى عهده وأصبح كل من في منطقة يزعم أنه صاحب العرش والملك وانقطع بينهم الإتصال والنصرة , فاقتسموا المملكة بينهم فحكم الامير جموع الكبير المنطقة من جبال العرشكول على النيل الابيض جنوبا الى الشلال السادس(السبلوقة) شمال الخرطوم , أما الأمير ضواب وأعوانه ساروا شمالا واتخذ من مدينة شندى عاصمة له وانحصر ملكه بين الشلال السادس شمال الخرطوم إلى ملتقى نهر عطبرة مع النيل شمالاً , وحكم اخيهم الملك ضياب من ابوحمد جنوبا حتى حدود قبيلة الشايقية شمالا , وكانت السلطنة الزرقاء وحليفتها مملكة العبدلاب فى أوج مجدهما فصارت تلك الممالك الجعلية تحت حكم السلطنة الزرقاء ومملكة العبدلاب التى تكونت من أحلاف قبائل عربية بقيادة عبدالله القرين وسمى عبدالله جماع لجمعه قبائل العرب مع قبيلة الفونج بقيادة ملكهم عمارة دونقس , واصبحوا يدفعون ما عليهم من جزية ولكنهم مستقلون بحكم أنفسهم بأنفسهم وكانوا كثيرا ما يتمردون على دفع الجزية فتنشب بينهم وبين السلطنة الزرقاء ومملكة العبدلاب الحروب فتخضعهم وأحيانا تهادنهم , ولم يعش الملك جموع الكبير طويلا بعد موت أبيه فمات في جبل الأولياء وحكم بين العامين 920 و921هـ , وورث ابنه الملك منصور عن أبيه الملك وأتسم عهده بكثرة الحروب ، وأراد التوسع جنوباً حتى شمل نفوذه الأجزاء الشمالية من جبال تقلى , ودخل فى حروب متتالية مع العبدلاب , ومن بعده إستلم إبنه الملك إبراهيم فتاحة.
📚 حياتهم وفروعهم : انتشرت كل فروع الجموعية وسكنت على الضفة الغربية للنيلين من المنطقة المقابلة لجبل الأولياء جنوب امدرمان على النيل الابيض حتى المنطقة بالقرب من الشلال السادس شمال امدرمان على النيل الكبير, وامتدت أفخاذ وفروع قليلة منهم شرق النيلين , وتنتشر قراهم كلها داخل حدود ولاية الخرطوم الحالية على النيلين , وتمتد حدود اراضيهم من النيلين شرقاً حتى حدود الكبابيش والجوامعة فى كردفان غرباً , بعض هذه القرى فى حجم مدن كالسروراب والجزيرة إسلانج والسمرة حاج الطاهر والسليمانية , وابتلعت مدينة امدرمان قرى من قراهم وأصبحت أحياء تابعة لها كالفتيحاب وابوسعد والصالحة وقرى كررى البلد كالعجيجة وسيرو.
قال شاعرهم: منو العندو حد مبارى حدودنا ومنو فى ملاقاة الحنيك جدو لاقى جدودنا نحنا للحبيب نبزل كل موجودنا ونحن الموت فضلتو ومنو نادر عودنا منح الجموعية إنتشارهم وسكنهم على الشريط النيلى فرصة لهم لامتهانهم الزراعة على النيلين وفى الجزر داخل النيلين وقال آخر منهم: عندنا البحر البدايتو جروف وعندنا المشروع بالأسم الكبير معروف
واهتموا كذلك بتربية المواشى واقتنوا الخيل , وكذلك اشتغل الجموعية بالتجارة فكان رجالهم يضربون فى الأرض طلبا للرزق داخل البلاد خصوصا غربها وخارجها فى افريقيا كتشاد وزائير, وهم خير من يمتهن هذه المهنة لما تحتاجه من الشدة والقوة والشجاعة حيث كانت القوافل تتعرض لقطاع الطرق وغيرها من المخاطر, حتى ظل السودانى عند سماعه بكلمة جموعى يتبادر الى ذهنه ثلاثة أشياء وهى الكرم والشجاعة والتجارة.
والجدير بالذكر أن أول جمارك في السودان كانت قد فرضتها هذه القبيلة في الخرطوم على المارين والمتاجرين وكذلك في مدينة بربر حيث الآن مدفونين المكين «دياب وضياب» وهما كانا يأخُذان الجمارك من الذين يتاجرون مع مصر وغيرها من البلاد العربية , وكان لهم القدح المعلى فى نشر الدين الاسلامى والثقافة العربية فى أرجاء المعمورة إثر تلك الهجرات التجارية وتعاملهم مع غيرهم فى أنحاء المعمورة المختلفة , فصاروا محبوبين لدى الناس لتواضعهم ونبل أخلاقهم حتى صار منهم أعلاما فى شتى المجالات صاروا فخرا للامة السودانية جمعاء كالزبير باشا فى السياسة والشيخ القطب العالم الطيب البشير وحفدته العلماء وفى الأدب والشعر الاستاذ محمد سعيد العباسي صاحب الثقافة العربية والدينية الواسعة ويعد العباسي من رواد النهضة الأدبية الشعرية في العصر الحديث باجماع النقاد من قصائده عهد جيرون مطلعها: أرقت من طول هم بات يعرونى يثير من لاعج الذكرى ويشجونى
منيت نفسى آمالا يماطلنى بها زمانى من حين الى حين
ألقى بصبرى جسام الحادثات ولى عزم أصد به ما قد يلاقينى
ولا أتوق لحال لا تلائمها حالى ، ولا منزل اللذات يلهينى
ولست أرضى من الدنيا وإن عظمت إلا الذى بجميل الذكر يرضينى
وكيف أقبل أسباب الهوان ولى آباء صدق من الغر الميامين
النازلين على حكم العلا أبداً من زينوا الكون منهم أى تزيين
من كل أروع فى أكتاده لبد كالليث والليث لا يغضى على هون
ومن شعرائهم اشتهر ايضا ابنه الطيب العباسى والدسوقى وغيرهم كثيرين , ولم يوصف الجموعية فى تاريخهم بعنصرية إذ رحبوا بكل من نزل بينهم مسالما من بلاد السودان المختلفة حتى صارت بلادهم من أكثر البلاد كثافة سكانية , فصاهروا القبائل والبيوتات من غير الجموعية ولكن بقيت السمة العامة الزواج من القبيلة وبنى العمومة فحافظوا على موروثاتهم وعاداتهم ونسيجهم الاجتماعى ,قال احدهم مفاخرا: نحن البنركب البحات ونحن بنعز الولية ان جات نحن بنقطع اللسان شن فات ونحن بنقش دمعة الباكيات
كغيرها من القبائل العربية في السودان فالعزة والإباء والشجاعة ونجدة الضعيف هى من الشيم البارزة لدى قبيلة الجموعية ولأنها من القبائل المحاربة بحكم موقعها المميز فى ذلك الزمن الذى كان فيه البقاء للأقوى وبحكم احتكاكاتهم مع غيرهم من القبائل والممالك انعكس ذلك فى حياتهم العامة وفى طبائعهم فلا تكاد تخلو عادة من عاداتهم من مظهر من مظاهر الشجاعة والقوة , فمن موروثاتهم التى اشتهروا بها وارتبط اسمهم بها هى (ضرب النحاس) وهو دائره كبيره من النحاس مكسوة من اعلاها بالجلد المدبوغ ويشد الجلد عبر امهر الصناع , وله عند الجموعيه تاريخ ضارب فى القدم يكون فى بيت الزعامة والحكم يتوارثه الأبناء والأحفاد من المكوك والعمد والمشايخ وله خصوصيه وتقديس حيث كان فى القدم لا يقرع الا للمناداة للحرب ولتحميس المحاربين ويضرب فى الإحتفالات الكبيرة فى ساحه كبيره وتسمى هذه الإحتفاليه ب(العرضه) فيتفنن الجموعيه فى ضرب النحاس ويستعرض الفرسان بخيولهم امام الحشود المجتمعه لحضور العرضه ويتبارون فى ابراز قوتهم وهم مشحونون بأزيز النحاس وزغاريد النساء يقول احدهم مفاخرا:
⚔️ عيال جموع صحيح أهل النحاس الرزة هم أهل كرم وهم بيوت العزة وآخر: نحن الفى الأرض أهل الجلد والراس ركابين عواتى الخيل وشعارنا نحاس آل البيت جدودنا حمزة والعباس هم سادة قريش وهم أعز الناس
وحتى أفراحهم عند الزواج لا تخلو تلك المناسبة من إظهار القوة والرجولة والشجاعة فتجد عندهم من الطقوس المصاحبة للأعراس عادة البطـان ( الجلد ) ويعتبر من العادات الراسخة حيث يقوم الشباب بالتطوع للجلد لمجاملة العريس ف(يركز) الشاب أي يتجرد من ملابسه العلوية ويكون عاري الظهر ثم يرتكز على عكاز أو يقف مائلاً للوراء لكي يأخذ حظه من ضربات العريس بالسوط وهذا السوط مصنوع من عصب ظهر ( فرس البحر ) ثم يدهن بالقطران لكي يكون مرناً , ويكون ذلك أمام الناس خاصة عند سماع الزغاريد من النسوة وبعض البنات ينشدن وتقول احداهن (أركز … زينب وراك) فهذه الكلمات تجعل الرجل يفقد عقله ويستسلم للضرب على ظهره حتى تسيل الدماء منه ويحمل من الحلبة وهو يتألم ويرثى على حاله ولكن هذه العادة ما عادت موجودة بدرجة كبيرة في المدن ..
وهذا لا ينفي أنها موجودة تمارس في بعض القرى المتاخمة للخرطوم والأقاليم عند بعض القبائل الاخرى كالعبدلاب والبطاحين وقبائل الجعليين الاخرى , وايضا هنالك ما يسمى برقص العروس أمام زوجها وأمام أهله وأهلها فتبدأ بالرقص على عدة أشكال وبعدة أغاني مختارة من البنات في قطر دائرةحجمها اربعة أمتار وزوجها واقف أمامها يحمل سيفه وفي لحظة توقف الأغنية تسقط على الأرض مستغفلة زوجها, ويحاول زوجها أمساكها حتى لا تسقط فإن لم يكن الزوج سريعا فى حركته رشيقا ستسقط على الارض فيضحك عليه أصدقاءه والناس من حوله , وإن أمسك بها نال إستحسانهم
,ثم يبدأ بعد ذلك بما يسمى بقطع الرحط ) وهو لباس مصنوع من جلد البقر يربط في وسط العروس فوق فستانها, ثم يقوم العريس بمسك سبعة خيوط جلدية ويقوم بقطعها بجذبة واحدة مما يتطلب القوة كذلك ثم ينثرها فوق رؤوس البنات وعلى ذكر البنات فلا يقف دورهن فقط على تحميس الفرسان بالزغاريد ونظم الأشعار الحماسية فقد توارث الجموعية روايات عن كثير منهن فارسات كن يقاتلن جنباً الى جنب مع الرجال نذكر منهن الشاعرة الكبيرة/آمنه بت موسى ود دغيشيم المعروفة ب(قميعريت) جدة (الصنديداب) عاشت قبل المهدية وهى من الشاعرات الشهيرات فى تاريخ الجموعية
ويحكى أنها دخلت فى واحدة من (الملاقاة) وطعنت بحربة حتى خرجت رئتها بجنبتها وأمر الرجال مجموعة من النساء أن يمسكنها حتى لاتذهب للملم ثانية وبينما هى تغالب الألم مر بها أحد رجال العدو وقال: أم كنجور شنى العاملة دشمان!؟ "استخفافا بها" فأنشدت قائلة:
ليلة فوق ماصع القاطع قيدو شطيط وليلة فوق صدر الجبل حلق صقيرنا يعيط أبوى سمانى (آمنه) وطبق لى بقميعريت والسمانى " أم كنجور" ياريت كان جيت اللوم أنا كان قمت وانت عاد فزيت فسمع الفارس كلماتها وولى هاربا.
📚 درجت قبائل المجموعة الجعلية خصوصاً وبعض قبائل السودان العربية على إضافة حرفى الألف والباء الى نهاية الاسم لتدل على العائلة أو فرع القبيلة فإذا أرادوا أن ينسبوا مجموعة من الناس الى اسم الجد سعد مثلاً فيصبحوا سعداب وأحدهم سعدابى , ونجد ذلك ينطبق على فروع قبيلة الجموعية , وعدد أفراد هذه القبيلة ليس بالكثير وإذا أخذنا المجموعة الكبرى للجموعية فأكثرهم من بني الملك منصور بن الملك جموع الكبير منهم: ــ آل الملك إبراهيم فتاحة بن الملك منصور(الفتيحاب): استوطنوا الفتيحاب على النيل الابيض بالقرب من إلتقاء النيلين ومن بيوتهم آل نايل (النايلاب) وفيهم المكوكية مفردها (مك) أى ملك ,
اشتهر منهم الملك إبراهيم بن الملك أبي بكر بن الملك سليمان بن الملك نايل , الذى استلم رئاسة القبيلة من الناظر سليمان بن إبراهيم أيام المهدية 1884م ، وظل أميراً على القبيلة حتى وفاته عام 1910م ، فخلفه ابنه محمد الذي توفي عام 1969م , ومن ملوكهم الملك محمد أبو حسيس والملك حمد والملك بابكر والملك ناصر والملك محمد الذى خلفه ابنه القاضى الطيب ومن بعده شقيقه دفع الله , وتمدح السيدة بلتنا بنت المك ناصر بنت المك ابراهيم والدها بقولها:
القول علي ابو شقات قناع الولايا وقت الخلوق مارقات قومي وشكري الليله يابنيه دا دابي الكواني الضارب الليه في وش الحكم كلمتو مانية خالك يافاطمة محور الكية قومي وشكري يا الترعي في التيها قلبو محدثو مابخبرو الجيها في وش الحكم السمته بسويها خالك يارقيه الحاره يصليها شدولو علي الاصهل ابو قلبا نضيف الحاشا مابعتر ياحنك البليد اللي الرجال حنظل دا البحر المالح الفوق القيوف سدر قومي وشكري ياام قرقدا نديان جري القول علي المك اخو سليمان اولاد ناصر نمور صغيرن مابتهان يادفع الله ابوك سيد جلسة الديوان.
✍️أعداد وبحث /ياسمين جلال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
📚 نكمل معكم عن قبيلة الجموعية
الجزء الرابع
آل جموع الصغير بن الملك منصور(الجموعية):
يطلق إسم الجموعية على وجه الخصوص على ذرية جموع الصغير واشتهر الجموعية بأنهم كرام أشداء شجعان كانوا دائما بمثابة الذراع الأيمن لملوك الجموعية الفتيحاب وقيل جميع وجموع توائم.
ــ ⚔️ آل سرور (السروراب) وآل العوض (العوضاب): منهم رجال ميدان وفرسان الخيل (العشاري) وأولاد الزين أحمد "أبو قرنا ناطح" كما إشتهروا بحب الدين والعلم فخرج منهم علماء كثر على رأسهم الشيخ القطب العلامة احمد الطيب البشير وكالشيخ الأمين ولد أم حقين والقاضى حمد النجيض العوضابي. ــ ⚔️آل نوفل بن الملك منصور (النوفلاب): يسكنون شمال امدرمان فى المنطقة شمال مناطق الحريزاب وجنوب مناطق السروراب , وهم مثال للشيم النبيلة والأخلاق الحميدة.
ــ⚔️ آل حريز بن الملك منصور (الحريزاب): لا يقلون عن رصفائهم وأبناء العمومة فى جميل الخصال منهم الشيخ دفع الله ولد الشيخ حامد صاحب الضريح بأم درمان ومنهم الشيخ محمد ولد الشيخ مدني ولد أحمد.
ــ⚔️ آل ضياب بن الملك منصور (الضنيباب): لقب ضياب بن الملك منصور بضياب أبو ضنب لأنه كان يلف ذنب (ضنب بالعامية) فرسه بالعمامة فى المعارك ليتميز عن الباقين وينادى متحديا :انا ضياب ولد المك منصور, وما زال جزء من ذريته أحفاد أسيد بن رزق الله بن حرزالله بن ضياب بن الملك منصور يحملون لقب الضنيباب , وهم البريشاب والدفعسيداب وآل المساعد يسكنون بين جميعاب ودرملى , واشتهر من احفاده الشيخ محمد الشهير بالشيخ الجميعابى نسبة لأنه خرج من ودرملى بلد الجميعاب وأقام غرب الكاملين بالجزيرة مازال أحفاده هنالك , كما اشتهر منهم الشيخ عبدالقادر ودجبور معروف بقدورة شاعر المديح , ارتحل كذلك الى جهات شرق النيل الازرق وأحفاده القدوراب ما زالوا كذلك فى تلك الأنحاء.
ــ ⚔️آل جميع بن الملك منصور (الجميعاب): إشتهر الجميعاب بالكرم الفائق والشجاعة والحكمة والدهاء , وكانوا الفرع الوحيد الذى تمرد على حكم ملوك الجموعية وأستقلوا عنهم فى آخر الأمر وحكموا أنفسهم بأنفسهم عبر بيت من بيوتهم وهم الحكماب إشتهر منهم شيخ العرب سرور محمد رملى بن على بن سرور بن رملى الكبير وهو رجل اشتهر بالحكمة والكرم وكان أشهر أجواد عرفه السودان , كما أعتلى إمارة زعماء العشائر فى السودان , وأشتهر جده من قبل سرور رملى الكبير بالكرم الخارق حتى سميت المنطقة بإسمه ودرملى , كما إشتهر من الجميعاب أيضاً الأمير الزبير باشا وهو الزبير باشا رحمة بن منصور من الناعماب من الشاهيناب من فرع الجميعاب , ولد سنة 1831م فى جزيرة واوسى بالقرب من الجيلى شمال الخرطوم , وهو رجل تجاري سياسي حربي وكان أظهر صفاته الكرم والشجاعة و النجدة والصبر والرأي السديد و حب الفخر و السلطة , فقصده الكثيرون من أهل البيوتات في السودان الذين أخنى عليهم الدهر فأزال كربتهم وفرج ضيقهم وهو محب للعلم وأهل العلم وحافظا لكتاب الله تعالى ، عمل بالتجارة فإتسعت تجارته فكون جيشا عظيما لحمايتها من قطاع الطرق , منطلقاً من منطقة بحر الغزال وهى منطقة شاسعة في جنوب غرب جمهورية السودان , لم تكن تحت حكم مركزي إلى أن وصلها الزبير في العام 1856م ، فدان له الإقليم بأكمله حتى نهر "بحر العرب" و نشر عليهم سلطانه ، و اتخذ من "ديم الزبير" عاصمة له , واتسعت تجارته اكثر لتصل خارج حدود السودان من غرب افريقيا الى اوروبا والعالم العربى , وكون أحلافا من قبائل شتى يحمون تجارته على ان يحميهم من الاعداء وكان يغدق عليهم بالهدايا والاموال , وصار اسمه يحمل معنى الحماية فأخذت أغلب القوافل التجاريه تنسب نفسها للزبير, و من ثم عارضه بعض سكان الاقليم المحليين من الزنوج فتغلب عليهم وحارب عرب الرزيقات عام 1873م لنقضهم العهد معه ومهاجمتهم قوافله فاستولى على بلادهم في شكا جنوبي سلطنة دارفور، ما جعل سلطان دارفور ابراهيم بن حسين يعلن الحرب على الزبير باشا , و دارت معارك كبيرة بين الجانبين مني فيها سلطان دارفور بهزيمة ساحقة وقتل السلطان ابراهيم في الحرب , و دخل الزبير باشا الفاشر عاصمة سلطنة دارفور سنة 1874م ، و توغل في أرض سلطنة وداي غرب دارفور، و أخضع سلطانها علي بن محمد شريف , فامتلك بذلك أغلب اراضى جنوب السودان وكل دارفور بفضل من الله ومن ثم بعده بعزمه وشجاعته ورأيه السديد , لا بحكومة ولا دعم منها إذ كانت حكومة الأتراك حينها لا تطول يدها من السودان الا المناطق شمال الكوة على النيل الأبيض , ومع هذا فقد كان الزبير باشا موالياً للحكومة الخديوية في مصر، حيث اعترف به الخديوى حاكماً على شكا و بحر الغزال ومنح درجة البكوية بموجب مرسوم صادر من خديوي مصر إسماعيل في سنة 1873م ، وفيما بعد تم ترفيعه للواء و منحه لقب باشا و ذلك في عام 1875م ، فى آخر الأمر حدث خلاف بينه و بين حكمدار السودان إسماعيل باشا أيوب الذي شكا الزبير باشا للخديوي ، فعزم الزبير على السفر لمقابلة الخديوي و لعرض حقيقة الحال عليه فلما وصل القاهرة تم وضعه في الإقامة الجبرية في قصر الجزيرة ، و لمع نجم الزبيرباشا مرة أخرى في العام 1877م حينما اندلعت الحرب بين روسيا القيصرية و الدولة العثمانية إذ انتدبه الخديوي إسماعيل لمرافقة البعثة العسكرية للنجدة تحت لواء حسن باشا ، و عهد إليه بقيادة فرقة فأبلى بلاءً حسناً ، و كوفئ بترقيته إلى رتبة فريق , و في سنة 1879م ثار ابنه سليمان فى السودان لأسباب عديدة فقتل سليمان و هو ابن 24 سنة وعدد من أعمامه ، واتهم الزبير باشا بتحريض ابنه سليمان , وأمر غردون باشا بسجن بعض أهل الزبير وعشيرته ومصادرة أمواله في السودان ، وأصدر حكماً بإعدام الزبير، لكن الحكومة المصرية لم توافق على ذلك , و في سنة 1885م تم نفي الزبير باشا لجبل طارق بعد الاشتباه بعلاقته بالثورة المهدية التى كان من أمرائها رجال خدموا معه. وفى العام 1912م سمح له بالسفر للسودان ، وتوفي في يناير سنة 1913م ، و دفن في مقبرة شمال الخرطوم سميت باسمه ، بعد مراسم تشييع رسمية ، و نكست يوم وفاته الأعلام و عطلت الدواوين ، و سار جثمانه على عربة مدفع.
ونأتى على ذكر بقية الفروع وهى جميعا تسكن جنوب امدرمان والجموعية جنوب أمدرمان هم عمق الأصالة وعبق تاريخهم وهم غنيون عن التعريف , اشتهروا بالسماحة والكرم وبالشجاعة حتى باتوا يعرفوا بأهل الركاب ولا مجال لتعداد مآثرهم ورجالاتهم ومنهم : آل سعد (السعداب) , آل تاير (التايراب) , آل مقوى (المقواب) , آل مقد (المقداب) , آل رجب (الرجباب) , آل عيسى (العيساوية) , آل راشد (الراشداب) , آل صنديد (الصنديداب) , آل ناصر(الناصراب) , آل نفيع (النفيعاب) , آل بلال (البلالاب) , آل الفتولى (الفتاليب) , آل العجيل (العجيلاب) , آل سليمان (السليمانية) , آل الحاج (الحاجاب) , آل الهادى (الهادياب) , آل غمار (الغماراب) , آل منصور (المنصوراب) , آل شايق (الشايقاب) آل الخشومى (الخشوماب) , (العرافواب) , (الدانياب) , (المحمداب) , (البجار) , (الوديعاب) , (القراجاب) , (المناصير).
وامتدت فروع منهم وأفخاذ واستوطنوا شرق النيلين كالسليمانية شرق النيل جنوب الخرطوم , والدرايسة وهؤلاء استقروا ببرى فى الخرطوم , والقراجيج نسبة لقرججة خيل جدهم جبر الدار , وجبر الدار هذا كان فارس وحاكم يحكم شرق النيل من الجزيرة الي بري في عهد التركية وقد عرف عنه الفراسة والمروءة وهم بالجريف غرب , وشمال الخرطوم بحرى نجد فرعهم الحميدانية الذين أسسوا حلفاية الحميدانية التى انتزعتها منهم مملكة العبدلاب وأقاموا عليها عاصمتهم وأسموها فيما بعد بحلفاية الملوك , ومن نسلهم الذى تبقى هنالك الدافعاب احفاد الشيخ عبد الدافع القنديل , وفرعهم الازيرقاب بجوار الحلفاية , والسروراب والبتلاب فى السقاى, ونجد فى ودرملى فرع الحكماب والمنوفلاب من فرع الشبراب, وفى الجيلى الضواب من فرع الشاهيناب.
كما أسست وحكمت أسرة تعود جذورها الى الجموعية مملكة تقلى وهى من أقوى الممالك الاسلامية فى السودان وكان لها دوراً كبيرا فى نشر الدين الاسلامى وتعاليمه فى الأنحاء التى قامت بها وما حولها وتقع منطقة تقلى فى الناحية الشمالية الشرقية من جبال النوبة بجنوب كردفان غربى السودان يسكنها قبائل النوبة و بعض القبائل العربية ، ويعود تأسيس المملكة الى رجل يدعى محمد الرباطابى نسبة لجده رباط وهو لقب لعبدالمنعم بن الامير ضياب بن الملك منصور بن الملك جموع الكبير , إذ نزح محمد الجموعى إلى تقلي وهو رجل فقيه على جانب عظيم من التقوى و الصلاح ، و قد وصل من الشمال بصحبة أحد رفاقه أثناء تجوالهما ونزلا ضيفين على ملك تقلى , وأبدى الزائران المتجولان كل مظاهر الاحترام و الصداقة لملك تقلي الوثني الذي أعجب بتقواهما و مظهرهما الوديع المسالم فكرمهما و أنزلهما منزلة طيبة ، و عندما إطمأن الرجلان و أعجبا بالحال و استقر رأيهما على البقاء و الدعوة للإسلام بين القبائل الوثنية التي تقطن المملكة، فدخل الوثنيون البدائيون في دين الله أفواجاً، ثم استطاع محمد أن يحقق إنجازاً عندما زوجه الملك "سكدرنج" بإحدى كريماته ورزق منها بولد سمي عمر ولما توفي ملك النوبا ، اختير ابن بنته عمر بن محمد الجموعى خلفاً لجده حسب العرف السائد وهو توريث إبن البنت , و كان عمر عظيم الكفاءة فاجتهد فى نشر الإسلام في منطقة تقلي وما حولها وغير نظام الحكم , فظل الحكم فى عقب عمر بن محمد الجموعى واختلط نسله بالسكان المحليين من النوبة , وكانت للمملكة صولات و جولات مع الفونج سلاطين سنار، حيث أنهم غزوا تقلي في فترات القرن السابع عشر، واستطاعت المملكة الاحتفاظ باستقلالها النهائي عن الفونج بعد حروب طويلة في عهد الملك أبو بكر بن الملك إسماعيل ، و دام استقلال الدولة في عهد الأتراك أيضاً و لكن ظلت تتبع إسمياً لهم ، و لما ظهرت دولة المهدية ناصروها فى بدايتها فكانت معركة قدير الشهيرة أول معارك المهدية بين المهدى والأتراك بمناصرة رجال ملك تقلى , ولكنهم اختلفوا مع المهدية آخر الأمر فدمرت ملكهم جيوش المهدية في الأعوام 1885م – 1887م بمناصرة رجال ملك تقلى , ولكنهم اختلفوا مع المهدية آخر الأمر فدمرت ملكهم جيوش المهدية في الأعوام 1885م – 1887م.
حافظ الجموعية على موقعهم الجغرافى المميز هذا عبر القرون وردعوا كل من سولت له نفسه طمعا فيه تدفعهم رغبة أكيدة فى الموت والذود عنه وعن أهليهم , وأقاموا الاتفاقيات مع جيرانهم من القبائل الأخرى واحترموها , ولم تكن احتكاكتهم مع غيرهم عبر تاريخهم الا لنصرة مظلوم إستجار بهم أو صوناً لترابهم وحفاظاً على وحدتهم فخلفوا وراءهم تاريخاً ناصعاً وسمعة طيبة الى يومنا هذا , وهذا شاعرهم محمد على ابوقطاطى يفتخر بقبيلته بكلمات أصبح يفتخر ويتغنى بها كل السودان قائلا:
الزول يفتخر يباهي بالعندو نحن أسياد شهامة والكرم جندو مافي وسطنا واحدا ما انكرب زندو البيعجز يقع بيناتنا بنسندو ركابين عليهو الناصع أب غرة نتباشر وقت نلقى الكلام حرا مابنفز يمين لومتنا فد مرة الخواف دا ما حر منو نتبرا للجار والصديق عشرتنا تتمنى بنصون الأمانة السيدا أمنا المغرور ندوسو ونعدمو الطنة وشافعنا بيرى الموت في الركاب سنة
وسوف اسرد بعض من قصصهم وإحتكاكاتهم مع غيرهم من القبائل في المنشور المقبل أن شاء الله.
اعداد وتقديم /ياسمين جلال
Yasmeen Jalal September 23 at 1:49 PM · السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجزء الخامس ⚔️ قبيلة الجموعية ___________________
كما ذكرت سابقا حافظ الجموعية على موقعهم الجغرافى المميز هذا عبر القرون وردعوا كل من سولت له نفسه طمعا فيه تدفعهم رغبة أكيدة فى الموت والذود عنه وعن أهليهم , وأقاموا الاتفاقيات مع جيرانهم من القبائل الأخرى واحترموها , ولم تكن احتكاكتهم مع غيرهم عبر تاريخهم الا لنصرة مظلوم إستجار بهم أو صوناً لترابهم وحفاظاً على وحدتهم فخلفوا وراءهم تاريخاً ناصعاً وسمعة طيبة الى يومنا هذا ,
وهذه بعض من قصصهم وإحتكاكاتهم مع غيرهم من القبائل :-
⚔️ - الجموعية والعبدلاب: كما سبق الذكر نشأت مملكة العبدلاب من أحلاف قبائل عربية بقيادة عبدالله جماع مع الفونج بقيادة عمارة دونقس , وكحال أى دولة فانها تفرض ضرائب على مواطنيها على مختلف مشاربهم وقبائلهم , فصارت كل القبائل تدفع الضرائب للمملكتين وفى حالة أن تكون تلك الممالك فى حالة حرب على القبائل نصرتها بالمال والرجال , ولكن الجموعية ظلوا يمتنعون عن آداء الضريبة على فترات حسب سياسة من على رأس القبيلة , وكانت الحروب سجالاً بينهم وبين العبدلاب , كان آخرها ما حدث فى عهد ملك العبدلاب الناصر, إذ رأى العبدلاب أنه ربما يتعاون الجعليون ملوك شندى وملوك الجموعية على حربهم بعدما كثر تمردهم عليهم فأرادوا أن يقضو عليهم , ورأو أن يبدأو بالجموعية فجمع الشيخ الناصر ملك العبدلاب جيشاً كبيراً في الحلفاية وجمع ملك الجموعية العجيجة آنذاك رجاله فى الفتيحاب بامدرمان , واخذ الملك الناصر يعد المراكب لعبور النيل بجيشه ، ولكن نصحه أحد وزرائه وأخصائه بالعدول عن رأيه ومهادنة القوم وكذلك نصحه ابنه محمد بقولته الشهيرة: كنت أظن انهم يذهبون منا في الفلوات , أما وقد جمعوا وعرضوا وزغردت نساؤهم فإنه والله الموت فإن قتلتهم أخذوا عددهم , فلا يتركوا لك فارساً يهز السيف , وإن قتلوك ذهب ما فيه نحن من عز وشرف , فقال له والده صدقت ثم أرسل الصالحين من رجال الدين والشيوخ إلى ملك الجموعية أنه يريد مقابلته وحلف لهم اليمين أنهم في أمان حتى يرجع جيشه , فرفض ملك الجموعية وقال إن أرادني نلتقي بالجزيرة توتي أنا و ودكسور ولدي وهو ومحمد ولده , واجتمعا بجزيرة توتى بالفعل واتفقا وحلفا اليمين ألا يغزو كل واحد منهما صاحبه , ولذلك قال نعوم شقير المؤرخ اللبنانى فى كتابه: كل ممالك السودان مشرية من الفونج حكام السلطنة الزرقاء والعبدلاب بالمال عدا مملكة الجموعية فإنها بالسيف , عندها تفرغ العبدلاب والفونج لحرب مملكة شندى ولكن بلطف الله بالجعليين قامت الحرب بين العبدلاب والفونج انفسهم.
⚔️_واقعة عقال أم حنيك: ناصر الجموعية قبيلة الكبابيش عندما أوقع حلفا من المسبعات وكنجارة وقبيلة بني جرار وقبيلة الحَمر هزيمة فادحة بقبيلة الكبابيش وذلك عندما حاول الكبابيش وهى قبيلة رعوية عبور النيل غرباً من سهول البطانة التى أصابها الجفاف والقحط إلى بوادى كردفان وذلك لخصوبة مراعيها واتساعها , فلاذ الشيخ السانى شيخ الكبابيش بملك الجموعية الملك بابكر للمؤازرة لكنهم لم يتفقوا مع الكبابيش بادئ الأمر إذ تخوف الجموعية من أن يخذلهم الكبابيش ويرجعوا عابرين النيل على مراكبهم الى سهول البطانة ويتركونهم ليواجهوا تلك المجموعات لوحدهم , وتخوف الكبابيش وقد كانوا أهل إبل كذلك من أن يخذلهم الجموعية وهم أهل خيل فيركبوا خيلهم ويغادروا ساحة القتال , ولكن لم يبدى كل منهما مخاوفه صراحة للآخر فأخذوا يتحججون بذرائع اخرى , ولما أزمع وفد الكبابيش الرحيل إستفسرت بنت الشيخ السانى وهى صبية صغيرة عن سبب رحيلهم , فأجابها شيخ الكبابيش انهم لم يتفقوا , فقالت له ولكننى وصديقتى الجديدة بنت ملك الجموعية متفقات وكان عمرهما متقارب , مما دعى قول الصبية شيخ الكبابيش أن يرجع الى ملك الجموعية وصرح كل منهما بمخاوفه للآخر مدفوعين بروح البنتين , فاتفقوا على أن يحرق الكبابيش المراكب التى يعبرون بها النيل ويحرق الجموعية سروج خيلهم وأمر الملك بابكر الجموعية والكبابيش بارتداء عمائم خضراء ليتعرفوا على بعضهم وأن توثق فتيات عذراوات من القبيلتين بالقرب من ساحة المعركة لكي لا يهرب الرجال من الخصم , ودارت بينهم واقعة مشهورة هي عقال أم حنيك في نحو من عام 1780م بالقرب من جبل الحنيك , أبدى فيها عدوهم مقاومة شرسة خصوصا بنى جرار وقد كانوا مقاتلين أشداء وانتهت الواقعة بانتصار الجموعية والكبابيش ومزقوا الأحلاف شر ممزق وأجلوهم عن مناطقهم وما زالت قبائل منهم تسكن مع غيرها من القبائل وحلت محلهم قبيلة الكبابيش ولكن قتل إبن ملك الجموعية فى المعركة.
⚔️معارك الشايقية: خاض الجموعية معارك مع قبيلة الشايقية التى تسكن بين بلاد الجعليين وبلاد البديرية وأفرادها كثيرى العدد واشتهروا بالشجاعة واقتنائهم للخيل وكانوا أهل غزو يغيرون على بقية القبائل , وقيل أن خيل الشايقية كانت تغير إلى حد كردفان غرباً وشرقاً لمحمد قول وكانوا يغيرون على بلاد النوبة , وتغلبوا على مملكة الدفار البديرية , وضايقوا المناصير وشملت غاراتهم حتى بلاد الجعليين والجموعية فتمكن الجموعية من صدهم دون تحقيق مبتغاهم ولم يفكروا فى إعادة الكرة بغزو بلادهم.
📚-الماجدية والكرتان ونقضهم حلف الجموعية:
كان الماجدية وأبناء عمومتهم الكرتان وهى قبائل قليلة العدد يسكنون على النيل الأبيض جنوب حدود الجموعية ولهم مزارع على النيل الابيض يزرعونها وكانو يعطون الجموعية ضرائب سنوية مقابل حمايتهم , فامتنعوا عن إعطاء ملوك الجموعية الضرائب واستقلوا عنهم وبالغوا فى عداوتهم , وحدث فى سنة 1210هـ أن ألم بالبلاد غلاء شديد فأضطرت مجموعات من الحسانية لترك المراعى والنزول الى النيل , فنزلوا مع الماجدية والكرتان ولما رأوا كثرة عددهم وقلة الماجدية والكرتان بدأوا الإستيلاء على أرضهم وفى آخر الأمر حاربوا الماجدية والكرتان وأجلوهم عن بلادهم , وبذلك فقدوا مناطقهم بعداوتهم للجموعية إذ لم يسبق لهم أن تحرشت بهم قبيلة وهم فى جوارهم.
📚حلفهم مع الكواهلة ضد الخوالدة:
عندما دارت الحرب بين قبيلة الشكرية وقبيلة البطاحين طلب البطاحين من الملك نمر ملك الجعليين بشندى آنذاك النجدة فرفض نجدتهم , وذلك لأن رجالاً منهم كانوا يغيرون على أطراف بلاده , ولكن الخوالدة وهم من الجعليين ناصروهم وقاتلوا معهم ولما انهزم البطاحين والخوالدة أراد الخوالدة الرجوع الى شندى فرفض ملك شندى دخولهم لمخالفتهم له , فأخذوا أهلهم ومواشيهم والتحقوا بابناء عمومتهم الخوالدة داخل اقليم الجزيرة وهناك أحدثوا بلبلة بين القبائل فاصطدموا مع قبيلة الكواهلة , فاستنجد الكواهلة بالجموعية فناصروهم ضد قبيلة الخوالدة ونشبت الحرب بينهم ومزقوا الخوالدة وشتتوهم فى البلاد.
📚استقلال فرعهم الجميعاب وحكاية الصلح:
أراد فرع من الجموعية وهم الجميعاب ذرية الامير جميع بن الملك منصور بن الملك جموع الكبير أن يستقلوا بحكم أنفسهم بأنفسهم وتمردوا على حكم ملوك الجموعية , فحاول الجموعية إخضاعهم وكانت تقوم بينهم حروب كثيرة وطاحنة إستبسل فيها الجميعاب , وقد كانو مقاتلين شرسين بالرغم من قلة أعدادهم , فكثر فيهم القتل حتى أن صبيانهم حملوا السلاح , ومما يحكى عن أحد صبيانهم والذى كان له دور فى الصلح بينهما أنه وبعدما كثر القتل فى الجميعاب وكادو ان يفنوا , أرادوا ان يغادروا ضفاف النيل متجهين الى بوادى كردفان بغرب السودان وكان ذلك صبيحة احدى المعارك دارت رحاها بمناطقهم , ولما أزمعوا الرحيل أخذ أحد الصبيان فى تحريضهم وحثهم على البقاء ومواجهة أعداؤهم , فلم يأبهوا بكلام الصبى وغادروا , ولما أسدل الليل أستاره تركهم الصبى حتى ناموا فأخذ يمزق قرب الماء , ولما أصبح القوم لم يجدوا سبيلا إلا الرجوع الى النيل وإلا هلكوا عطشاً , فنصحهم الصبى بأن يعودوا من الطريق الذى يؤدى الى أعدائهم فمؤكد أنهم قد خرجوا فى إثرهم بعد أن وجدوا ديارهم خاوية منهم , فعمل القوم بنصيحة الصبى وفعلا ساروا فى طريق يؤدى الى ديار الجموعية فوجدوا النساء والصبيان وكبار السن فقط فى ديار الجموعية , أما الرجال فقد خرجوا فى إثرهم يتعقبونهم , فبدأ الجميعاب يخربون بيوت الجموعية وينهبون أموالهم وممتلكاتهم ويسبون نساؤهم , فإستشاط الصبى غضباً وأخذ يوبَخ قومه ويزجرهم قائلا : أتسبون بنات عمكم , فأستحى القوم من قول الصبى وأطلقوا النساء وتركوا لهن نصف الاموال وذهبوا الى حال سبيلهم , ولما رجع الجموعية وعلموا بما صنع الجميعاب أكبروا ذلك التصرف وأجمعوا على صلح الجميعاب وتركهم فى حالهم , واستقل الجميعاب بحكم انفسهم بانفسهم فى المنطقة التى تمتد من حدود الجموعية جنوبا يفصلهم جبل الشيخ الطيب شرق النيل وغربه الى حدود ديار الجعليين شمالاً يفصلهم الشلال السادس شمال ولاية الخرطوم الحالية.
⚔️_غزوة الجميعاب: كانت تحدث بين الجميعاب والجعليين مناوشات على الحدود وعندما قتل أحد الجميعاب على يد آل قريش (القريشاب) التابعين للملك المساعد أغار الجميعاب عليهم وأحدثوا فيهم مقتلة , فأرسل ملكهم المساعد فى ذلك الوقت رجاله وأراد تأديبهم فيما يسمى بغزوة الجميعاب , فدارت معركة قتل فيها صناديد وابطال من الجعليين كانوا يتغنون ويتفاخرون بهم وكانت المرة الاولى فى تاريخ الجعليين التى ينهزموا فيها من قبيلة سودانية , فجمع لهم الملك المساعد والملك نمر الجعليين وأرادوا أن يكروا عليهم وكادت أن تقع بينهم مقتلة عظيمة مؤكد أنه كان سيتضرر منها الجميعاب كثيراً لولا لطف الله بهم لتوقف الحرب , قيل أنه توسط بينهم الشيخ الصالح أحمد الطيب البشير الجموعى , وفى رواية الجميعاب قيل عند نزول الجعليين بشرق النيل وقد أخلاها الجميعاب وتمركزوا غربه عند علمهم بقدوم الجعليين , أمر زعيمهم سرور رملى الكبير وقتها وكان رجل ذو دهاء ومكر أن يمنعوا الماء عن خيولهم الى أن يصل الجعليين , وأمر الخيالة ان يضعوا اللجام وهو عمود من الحديد يربط أطرافه بالحبل ويوضع على أفواه الخيول ويذهبوا بها الى النهر كأنها تشرب الماء وهى لا تقدر على الشرب بسبب اللجام , فيكرروا هذه العملية مرات ومرات ويقطعون المسافة للنهر بخيولهم جيئة وذهابا والجعليين ينظرون من الضفة الاخرى , فهالهم منظر أعداد الخيول الكثيرة فظنوا أن الجميعاب قد إستعانوا بابناء عمومتهم الجموعية عندها ارتحل الجعليين الى ديارهم.
إعداد وتقديم /ياسمين جلال
Post: #2 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس� Author: munswor almophtah Date: 09-25-2018, 10:54 PM Parent: #1
الكاتبه ياسمين جلال خليل من أب سودانى من حلفا وأم لبنانيه من جنوب لبنان وتخرجت من الجامعات البريطانيه وتقيم بباريس كتبت عن قبيلة الشايقيه وقبيلة الجعليين والآن توثق لقبيلة الجموعيه والتى تتوسط السودان بسماحة أهلها وقبولهم للآخر وبذلهم المشهود فى ربط النسيج السودانى بالتداخل الحميم وبالمساكنه والتعليم وبالتصوف والإتفاقيات
Post: #3 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس� Author: munswor almophtah Date: 09-26-2018, 02:04 PM Parent: #2
كل ما قالته الباحثة فيهم لم يكن إلا عين الحقيقه وهى غير منتمية لهم ولا تربطها بهم أى علاقه بل من منطلق بحثها ومن ما استقته من مصادرٍ تمور بتلك النوافل والمحامد والتى قل أن يدانيهم فيها أحد فهم الأكثر فى قبول الآخر والأجدر بالنفوذ للب الغير والأكثر إختلاطاً بكل ألوان الطيف والأصدق تعاملاً مع الكل وينالون من القبول فى داخل الوطن وخارجه من ما يدهش الراصد له أوفياء وأهل شجاعةٍ لا يخشون الدرك ويمتلكون من اليقين رصيدا يمشون به على حقول الألغام ويخترقون به وعر الدرك وخشش الضاريات فى كل الظروف تعرفهم حدود الدول ويعرفهم حراسها وخيرهم إلى داكار غرباَ وإلى جوهانسبيرج جنوباَ أما داخل الوطن فمكوناته جميعا تعى ما يقال فيهم وتقره لله درهم الحُدب الكرام.
Post: #4 Title: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياسمين جلال - باريس-.......... Author: عبدالقادر محمد Date: 09-26-2018, 03:19 PM Parent: #1
مع احترامي لك اخي الجموعية امتداد لقبيلة المحس النوبية وككثير من حال اهل السودان كل يريد ان يتلصق في نسب عربي لا فخر فيه سار بعض سلفنا علي هذا النهج وارادوا ان يصنعوا شجرة عائلة ترتبط بالعباسيين من العدم وانا لا اري في هذا اي مصدر للفخر وانما تحقير اقول قولي هذا وانا منهم (الجموعية امتداد طبيعي لقبيلة المحس النوبية ) المفترض كلنا نتفاخر باننا سودانيين فقط بعيدا عن الزيف الذي جعلنا اضحوكة بين الامم وحقراء امام انفسنا المفترض ايضا ان لا نكون امتدادا للاجيال التي سبقتنا من حيث الجهل والتخلف نحن في عصر يفترض لنا ان نعيش فيه من اجل السودان وانسانه ونترك خطرفات القبيلة جانبا تحياتي واحترامي
Post: #5 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 09-26-2018, 03:51 PM Parent: #4
قرقرقرقرقر!!
Post: #6 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 09-26-2018, 05:17 PM Parent: #5
عزيزي القارئ،
المحس اصلا ما كانو يوم من الايام قبيلة اطلاقا!
هو مجرد مجموعة تصورات مسبقة بحكم واقع وعي الاسترقاق العروبي!
نعم الدناقلة ما قبيلة اطلاقا، اذا الان ام في الماضي!
الحلفاويين ماقبيلة اطلاقا اذا الان ام في الماضي!!!
الوعي والفرذ القبلي، اري، بدوي، رعوي من حيث المرجعية الثقافية وهو المعادل الموضوعي لي صيغة الدولة في مرجعيتنا !!
الثقافة الارية اللي بتشمل العرب اخدت مفهوم وصيغة الدولة مننا ولكن دويلتم تاريخيا كانت خاصة بي مدينة بعينها حصريا او مش اممية مفتوحة للكل من دون حدود مرسومة كما هو الحال عندنا نحن من اخترع صيغة الدولة!
عمرنا ماعرفنا كسودانيين فرذ قبلي اطلاقا، ولهذا طبيعي ان نكون من اهدي البشرية مفهوم وصيغة الدولة!!!
نعم الوعي القبلي مناهض لمفهوم دولة، وكنتيجة في العالم العربي مافي دولة زاتو!!!
عييييييييك!
نعم كما يتوهم المحسي او الدنقلاوي انو ينتمي لي قبيلة، كذلك الكويتي من الجهة المضادة الاخري يتوهم الكويت كدولة، وهي ليست بدولة من اساسو من حيث طريقة تفكير الفرد هناك، اللي اساسا، بدايتا، او منتهاه، القبيلة، نعم الوعي القبلي، والفرذ القبلي ولاوجود لمفهوم دولة اصلا الا كشكل للتعبير تماهيا مع روح العصر، عن مكون ووعي قبلي!!
نعم ده، هو سبب ظاهرة البدون في الكويت كمثال!!!
نعم نفس مشكلة غازي صلاح الدين مع البشير!!!
البشير كاغواتي اعراب بيسال قبيلة غازي شنو؟
مفهوم ووعي القبيلة مدمر جدا، نافي ولاغي لي مفهوم الدولة زاتا!!!
عيييييييييك!!!
نعم دنقلا اسم منطقة مدينة بعينها تاريخيا!
ولهذا نوبة الجبال كانو دناقلة يوم من الايام، وهم من وضع اساس دنقلا العجوز الحالية!!!
المحس، اسم عريق جدا من اسماء السودان كلو التاريخية وليس اسم "بطريقي" لفرد بعينه اساس التكوين القبلي!!
حلفا كذلك اسم منطقة بعينها او مش قبيلة!!!
خت في بالك، المنطقة المحددة في ثقافتنا باسسا في الغالب كقاعدة، ولي مثلا او شيخ طريقة او مش "بطريقي" مثلا كما في مرجعية الوعي القبلي!!!
صاحب هذا البوست، كمهمش هو ابرز ضحايا الوعي والفرذ القبلي، في بلدنا، ولكن بعد ده هو بيحتفي بي خبوب الفرذ القبلي النازي بطبعو to fit in!!!
Post: #8 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 09-26-2018, 06:47 PM Parent: #6
شباشا والقرقره التى تجلب له القرقره شباشا المتناقض فى زى العرب وعمامتهم ويقول ما يناقض حقيقته شباشه والهباشه التى لا تنتج معرفه ولا تصنع رؤيه، سلبته بعض الرؤى وتخندق فيها متحوصلا إلى ببغاء يردد ما قاله تيوب وما قاله ديوب وهو خالى الجيوب من شئ مفيد شباشا أرعى بقيدك وإلا بنسكك فوق درب زلق!!
Post: #7 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 09-26-2018, 06:35 PM Parent: #4
الاخ عبدالقادر محمد إن إنكار حقائق الأشياء لا ينفيها وهذا مبحث فى علم المجتمع وعلم الإجتماع منزوع من مصادر مختلفه وهذا النوع من الدراسة هام ومفيد للمختصين فيه ولا يمكن لشخص أيا كان وكان له ما شاء أن يلغيه والمحس ليس هم الأصل فذاتهم من العرب المتنوبه وينسبون أنفسهم للخزرج ولا أحد ينكر عليهم حتى إذا كنت منهم أما الجموعيه هى مكوكيه من قبل السلطنه الزرقاء لا بل علماء تلك السلطنه وقضاتها وقضاة القضاء فيها وهنالك إشاره لذلك فى ذلك المكتوب كما إنهم من أسس مملكة تقلى وكانوا أساس العلم فيها وكانوا علماء دورها وخلاوى التدريسرفيها وفى ذلك لهم شأو وشأن وللجموعية دور فى تشكيل هذا السودان ومهدى الله من تلاميذهم النجباء وفى دارهم وبموافقتهم أسس عاصمته وبقادة جيوشهم إنتصر فى حروبه حتى بلغ الخرطوم وأستولى عليها فلم يكن أبوعنجه وود النجومى وعنقره وطمل ومحمود ود أحمد إلا قادة للبازنقر ديش الزبير باشا الجموعى ومن ثم بالعلم ربطوا هذا السودان فتتلمذ عليهم الشيخ برير بشبشه والشيخ وقيع الله والد البرعى والتوم ود هجو وود عيسى فى المسيد وتوسطوا ذلك فالشيخ قريب بأمدرمان والشيخ دفع الله كذلك وآل المليك وتتلمذ عليهم ود بدر وفى إسلانج الفكى الأمين ود أم حقين والشيخ الطيب فى أمرحى والتسعين فى التسعين والشيخ عبدالقادر شيخ إدريس فى الجيلى والشيخ زين العابدين فى شمبات والشيخ عبد المحمود فى طابت والشيخ على فى الفريجاب والشيخ عبدالمجيد فى جبل أولياء والشيخ الطاهر فى ديار الجوامعه والشيخ رضوان فى دار الكبابيش وهم الزارانخه فى الفاشر والأسره فى أم كداده وفى شمال كردفان وشمال دارفور وهم السراره فى الرزيقات وهم آل ضو البيت ونظارة البرتى وهم كما قال المبحث مواطنى النيل الأبيض حتى العرشكول وجبل البصل وشمالا حجر العسل وغربا حتى كردفان الجموعيه هم من يطرب الناس إنشادا وصيحه وهم من يسلوهم أدباً وشعرا فالشيخ قريب الله والشيخ عبدالمحمود نورالدائم والشيخ إبراهيم الدسوقى وهم العباسى والناصر قريب الله ومحمد الواثق والحبر يوسف ومحمد السمانى الحفيان وهم الشيخ هاشم راوى المديح والشيخ البدرى وقدوره وهم محمد المعز الدسوقى والشيخ المصطفى الدسوقى وسيف الدسوقى وهم الرشيد نايل وشيخ نايل وعلى نايل وهم شيخ الصادق عبدالقادر وحامد عبدالمحمود والشيخ الزين تناد والشيخ محمد المكاوىوهم درس طلائع المعرفة فى هذا الوطن من النساء والرجال وبشير أفندى تناد وهم حسن موسى والأستاذ محمد شريف والطيب محمد شريف فى كوستى والشيخ الأمير فى أبوجبيهه وعلماء إثيوبيا وأساتذة علماء فى نايجيريا وهم رابح الزبير الذى قتل فورتلامى فى شاد وسمى إنجمينا عاصمة له وحكمها حتى إقليم البرنو فى شمال نايجيريا وهم الزبير الذى بسط قبضته على بحر الغزال ودارفور وهم فيصل تاج الدين أبوشامه ومحمد الخاتم وصديق ابوشام وعبدالعظيم أحمد الولى والشيخ الولى والحبر يوسف والشامى محمد مساعد وعلى محمد مساعد وهم مرتضى حامد وطارق عبدالرحمن وهم فى الأرض عرق وفى السماء مرق ولا يحتاجون لمن يشكلهم كيف ما شاء لا بل هم من شكل هذه الحقيقه وأسأل حرب الكماتير وقل يا ود الزين وهم الشريف يوسف الهندى وما جاء منه فكيف لك أن تختصرهم فى محس وللمحس سمتهم وسماتهم وهنالك علم كامل للإجتماع والأنثربولجى له فطاحلة ضخام وعلم فيه من الحيوية ما فيه والبحث يريك بأس الجموعيه والحمد لله لم أكن كاتبا لذلك البحث ولا حق عندى أن أنكره وليس لأحد غيرى أن ينكره وأن كل ذلك حق وأن العاصمة فى أرضهم وكل السودان يزحف عليهم ولا يزحفون إلا عند اللزوم وهم شيخ أبوشامه عبدالمحمود وعباس ابوشامه وهم دكتوره فاطمه أحمد عبدالمحمود وسحر ميسره الياس والرشيد أبوشامه ومن سكتنا عنهم أكثر من ذلك بكثير ولا أحد يستطيع أن يحقرهم وإن بلغ السودان مبلغ وعيهم لقامت له دولة حقه فيا أخى تناول المطروح بموضوعيه وإلا ستكون من مثل من شلعوها المجاقنه وقل يا لطيف.
Post: #9 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 09-27-2018, 08:35 AM Parent: #7
إنها لسانحة عظيمه أن نزف التهنئه للأخ المك الأستاذ غانم الطيب محمد ناصر بقبوله تحمل مسؤولية المكوكيه والتى فيها من الأعباء ما فيها ومن ضروريات الحضور الباهى فى حدود الأمارة من حدها إلى حدها حضوراً يوثق العلائق والروابط والأواصر ويجدد سنن المشوره فى كل القضايا والمستجدات التى تستوجب وحدة الصف ووحدة الصوت ووحدة الهدف والغايه فيا مك أنت إبن مك إبن مك ومسلح بالعلم الواجب والوعى المراد توفره لإدراك مستجدات الواقع كيف ما كان إيقاعها وتعقيداتها ونحن فى ذلك أكثر ثقة وطمأنينه بك يا مك وثق فى أن الكل من خلفك وسوف لا ولن تجد منهم إلا السند والإستعداد الكامل لأى هبة ب حوافر تلك الصافنات من الموريات والعاديات، والكل لابس خمسه وفقك الله وسدد خطاك وحقق مناك لأهلك على طول مرابعهم وفى كل شبر من ربعهم وربوعهم ولك ولأركان حربك التقدير والسلام.
Post: #10 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 09-27-2018, 03:31 PM Parent: #9
إن للباحثه ياسمين جلال كتابات أخر عن قبيلة الشايقيه، الحمر وقبيلة دار حامد أو مكوناتها وإن فى ذلك إثراء لتلك المعارف فى ذلك المضمار بتوفير مادة عن كل مجموعة مأخوذة من مصادر مختلفه حيث يوفر ذلك جهد البحث والتنقيب.
Post: #11 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 09-28-2018, 07:43 AM Parent: #10
الأخت الأستاذه ياسمين الكل ممتن لما قدمتيه عن الجموعيه والكل يزف لك الشكر كل الشكر ويتمنى لك سعادة أبديه ولك السلام ولأهلك
Post: #12 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 09-30-2018, 11:38 AM Parent: #11
يتواجد الجموعيه خارج حدودهم فى مناطق مختلفه فنجدهم فى غرب الحصاحيصا فىرأم طرفايه والكتير مساعد وود بهاى وفى أم عضام وفى ود حسين والولى وفى فارس الكتاب وفى الحريز والسوريبه جنوب مدنى وفى التميد الشيخ الرفيع وفى تمبول والقضارف وفى أبو جبيهه وفى دار وفى الأبيض وأم كداده والفاشر ونيالا بل فى كل شبر من هذا الوطن
Post: #13 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 09-30-2018, 03:08 PM Parent: #12
قرقرقرقرقر!!
Post: #14 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Deng Date: 09-30-2018, 04:47 PM Parent: #13
ههههههههه
منصور مفتاح أختشي.
Post: #15 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 09-30-2018, 05:06 PM Parent: #14
عزيزي القارئي،
"الغرابي الحاقد" ده، متوهم العروبة بدورو يا للنكتة، متخيل جلاليبنا او عراريقنا طواقينا او عممنا عربية زي كل شئ في حياتو بحكم وعي الاسترقاق!
اها دايرني ابدا بي ياتو عشان اثبت ليك كيف هذه الازياء اشياءنا نحن، زي غيرم العرب كالعادة وكالكثير من جوانب حياتم اخدوهو مننا، نحن امهات اباء البشرية!!
طلباتك.........
Post: #19 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-01-2018, 12:05 PM Parent: #15
تعرف يا شباشه دعوتك للأفريقيه أسوأ من تلك التى تبغضها وهى عروبة أهل السودان وأنت تتهجم على الأشياء دون أدنى معرفه عندك خرج للسوقى الجاهز لا تتورع فى أن تشره فى صريف ملجة هذا المنبر حتى كسد وبار لك. السودان حزام من بلاد بونط حتى داكار وسودانك دا صنيعة أتراك ولا يوجد زيك ذلك إلا فى السودان وفى الحجاز وعند أئمة الشيعه عرباً وفرس وينعدم تماماً فى أرض السودان يا دقسه ودعاة الأفريقيه تمتلئ أحشائهم بالتناقض والكره للغير عن غفلةٍ وجهاله فعرف الأفريقى يا شباشا الهباش دون أن يرعوى أفريقيا تتحدث اللغات الأوربيه ولغات دول أصغر من الغبشه كهولنده وأسبانيا وبلجيكا وايطاليا والبرتقال وفرنسا وإنجلترا وغيرها فهم مسخ لا إلى هولاء ولا هولاء أمثالك تماما ينكرون ذواتهم ولا يدرون ماهى أنت تخاطب الناس بلغة لا ترضى عن أهلها ولا تقر بهم وتلبس زيهم فرجيه وقفطان وعبايه وتصنفها بالأفريقيه يا فاره أفريقية فنيلتك يا شبش!! وعلك تعلم أن أصل أصول العرب الأصل الأفريقى فالعرب من هاجر وإبراهيم وكلاهما ليس بعرب والعرب من يعرب إبن يشجب إبن إسماعيل إبن إبراهيم وهاجر وهاجر نوبيه قحه يا قحه إنت وعلاقتنا بالعرب أكدها سيد الخلق فى قوله الله الله من أهل مصر أهل الشعر الجعاد والسحن السود فإن لنا فيهم حسباً ونسب الحسب هاجر أم إسماعيل النبى والنسب ماريه زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم_ وفى روايه أهل المضرة السوداء والشعر الجعاد، أو كما قال. وأين تجد أولئك سود السحن والشعار ولا يوجد أولئك إلا مصر العليا أرض الحضارات والتاريخ التليد والإرث الإنسانى الثر المفيد فى مناحى المعارف يا ما عارف يا لحان لرطينٍ لا تدريه ولا تعلمه وأفريقيا لا تعرفها نعرفها معرفة اليقين بالعقل الفعال المدرك والقلب الكشاف بسر أسرار الله المطروع يا طرطور علم لا ينقد بالتهاويم وتعويذات الكجور يا مكجارى وبى حالك ماك دارى وإن كنت تظن أن مساكاتك المنتهيه تلك ثوابت لما تعتقد فأخرج من جب جهالتك لبرٍ ترى فيه الحقائق وفى أمثالك كتب بيكون نظرية الكهف أبحث عنها يا مكجارى فى سراديب المعارف لتعلم حجم الغفلة التى تتلبسك على حد ما قال إبن القيم فى تلبيس إبليس فأخلع ما فوقك من عمامة وجلابيه فهى زىٌ عربى وأنت كاره لأصلها جحوداً يا جاحد ياخ وأنت ما ممكن ولا يمكن لك أن تشترى تمباك بغير لغة العرب فغض الطرف إنك من نميرٍ لا كعباُ بلغت ولا كلابا
أو كما قال والفوره كما قال عزيزنا بليون!!
Post: #22 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-02-2018, 11:22 AM Parent: #15
"الغرابي الحاقد" ده، متوهم العروبة بدورو يا للنكتة، متخيل جلاليبنا او عراريقنا طواقينا او عممنا عربية زي كل شئ في حياتو بحكم وعي الاسترقاق!
وما هو عيب الغرابه يا صفيق إنت أسوأ من السوء وأكثر عنصريه من أى حد وتدعى الأفريقيه يا أرنؤطى يا سمج
Post: #16 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-01-2018, 00:28 AM Parent: #14
دينقويه هنا النكت بالحربه ما المحجان وبنفعك يا فاره
Post: #17 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Biraima M Adam Date: 10-01-2018, 04:42 AM Parent: #16
ول أبا المفتاح سلامات .. دا بوست مليان بالمفيد عن الجموعية .. .قبيلة الحوازمة .. لديها ثلاثة فروع .. أحد هذه اللفروع هم فرع الرواوقة .. وداخل فرع الرواوقة يوجد فرع كامل يسمي فرع الجموعية .. رجال لهم ضل.
بريمة
Post: #18 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Biraima M Adam Date: 10-01-2018, 04:46 AM Parent: #17
ول ابا المفتاح، نسيت أن أقول أنهم يقيمون في الأجزاء الوسطي والشمالية في ولاية جنوب كردفان .. ويقعون جنوب الأبيض .. علي الجانب الشرقي لشارع الزلط الذي يربط ما بين الأبيض - الدلنج - كادقلي. أعرف الكثير منهم .. ولدينا معهم معارف وأصدقاء وأهل وأحباب .. نعم الرجال هم ..
بريمة
Post: #20 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-02-2018, 00:20 AM Parent: #18
العزيز بريمه بلل لك وعليك من الله السلام وحقاً ما ذكرته ونحن بهم أعلم وأعرف ونعرف تواريخ رحيلهم وفيهم من ظل على النيل الأبيض ومن توغل جنوباً حتى تخوم الشلك ووجودهم أرسخ فى تلك المناحى و تجدهم حكاماً وعلماء فى تقلى بل تجدهم مع الرزيقات باسم السراره فقد عرفت ذلك من الرزيقات المستنيرين وهنالك كتاب يوثق لذلك أما مع الجمع ودار حامد فلهم فيها وجود مقدر لا بل تجدهم عمداً ومشائخ وهم أهل التعليم فى الأبيض آل نايل ووكيل نظارة الشويحات جموعى لا بل لهم قراهم المنتشره داخل تلك الكيانات وناس دينقويه دا بسطوا قبضتهم على مكانه وأدخلوهم للدين الحنيف لكن هو فلت واليسأل عن راجا وديم زبير ويقول ياولى الله الزبير الذى بسط قبضته على بحر الغزال وأخضع دارفور لإمرته عندما إستمر هجوم الرزيقات على قوافله من ما إستدعاه لإخضاع تلك الدارفور وتمليكها للباب العالى والتى ظلت تحت إمرته حتى خواتيم عهد دينار فى ١٩١٦ حتى ذلك كان القادة فيه جموعيه ناس حسن موسى وآخرين ولك جد شاكر ياخ ولك السلام أخ بريمه
Post: #21 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Biraima M Adam Date: 10-02-2018, 06:45 AM Parent: #20
ول أبا منصور المفتاح، سلامات ..
وإذا حاولتم جمع تراث القبيلة في تلك الأصقاع .. سوف أساعدكم بالوصول لفرع الجموعية داخل قبيلة الحوازمة .. وسوف تتعرفوا علي رجالات لهذه القبيلة لعبت أداور كبيرة في جنوب كردفان. الحوازمة كيان قبلي ضخم، يجمع الكثير من القبائل السودانية .. في ماضي الزمان كانت هناك حوجة ماسة لتضامن القبائل العربية ووحدتها حتي تقف في وجه التحديات الماثلة أنذاك .. في كتاب المؤرخ ضرار صالح ضرار .. سمي تلك الفترة بفترة الأحلاف .. فالحوازمة أستشعروا خطورة موقعهم الجغرافي و أهمية دور الأحلاف في تعزيز أمنهم .. فجمعوا كل الفروع الصغير للقبائل العربية في المنطقة وأسسوا منها ما يسمي بفرع "الحلفا" .. أي "الحلفاء" .. حزفت الهمزة ربما تخفيفاً .. والحلفا هم الفرع الثالث للحوازمة ويسكنون الجبال الشرقية في جنوب كردفان .. مناطق تقلي ورشاد والعباسية وألفيض ام عبد الله وأم برمبيطة وما جاورها .. كانت قبائل المسيرية في غرب الحوازمة وما زالت .. وبعد أنتصار المسيرية ومعهم أبناء عمومتهم الحوازمة علي ممكلة شات .. في منطقة المجلد الحالية (كانت تلقب ب دينقا أم الديار) .. قام المسيرية بزحزحة الحوازمة شرقاً (شرق مدينة الدلنج).. وقعت بينهم معارك ضارية مثل معركة "تبلدية النسورا" شمال شرق الدلنج .. تقاتل القوم حتى رفع الأئمة المصاحف علي أسنة الرماح .. مات خلق كثير من الطرفين .. وفي نفس الوقت في جنوب الحزامة في مناطق أبو جبيهة أشتبك الحوازمة بقيادة فارسهم الحسب النصيبة مع قبيلة أولاد حميد (أهل ول أبا كباشي الصافي) .. حول حيازة منطقة أبو جبيهة .. فكان لابد من توسيع ماعون القبيلة بمد يدها للقبائل الصغيرة ووضمها إليها بغرض حماية تلك القبائل وأنفسهم وزيادة أعدادهم المقاتلة .. فأنصهرت قبائل عدة منها الجموعية، والجلابة الهوارة وزنارة (في الأصل هم مغاربة)، والعياتقة والتمباب .. وجزء مقدر من الكواهلة وكنانة .. فتأسس حلف كبير له الفضل في ترسيخ وجود القبائل العربية في جنوب كردفان، ونفس الحلف واجه المستعمر بشراسة في المنطقة الوسطي بجنوب كردفان (شرق وجنوب مدينة كادقلي) بقيادة ناظر الحوازمة تاور أو جردة .. وهو ناظر الفرع الكبير الذي يتبع له فرع الجموعية .. وللجموعية في جنوب كردفان قري بأكملها يسكنها الجموعية بغالبية كبيرة .. مثلاً قرية "الدروت" تقع شمال شرق كادقلي في منطقة لا تمر بها أي طرق رئيسية .. وأقرب القري ذات المنفذ بالنسبة لتلك القرية هى قرية "كركراية الجميعية" .. القرية التى درست بها الأبتدائي .. فأبناء الجموعية يأتون مشياً علي الأقدام للمدرسة مسافة تقدر بالكيلومترات .. ويعودون في المساء .. هناك تاريخ أجتماعي ثر في علاقتهم ببقية مكونات الولاية.
بريمة
Post: #23 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-03-2018, 07:14 AM Parent: #21
بريمه البدوى القح والبشار بنوافل الخير أطال الله عمرك وأبقاك وتأكيداً لما ذهبت إليه كان إبن عمنا وكيل بوسطه فى أم روابه وفى فرزه للخطابات رأى إسما بنفس أسماء الأهل وكتب تحت العنوان الإسم دا إسم سروراب لقيته وين فجاء الرد بأنه فلان إبن فلان أهلنا من السروراب وقمنا زمن الجهديه بالأنعام صعيدا ثم غربنا والأن منزلتنا هنا وبنسير وبنرجع ثم وصف له المكان وركب الأخ الجنيد وعرف إنهم من أقرب الناس إليه ودعاهم السروراب وتعرف عليهم الناس لا بل أحد أبنائهم تزوج ببنت وكيل البوسته ذلك ولكنها توفت فى وضوع عليها الرحمه إلا أن الرباط تم والوصال مستمر وأعرف ابناء الشيخ الأمير إبن الأستاذ محمد شريف نورالدائم لهم وجود مقدر بأبوجبيهه وغيرهم كثر، حتماً أخ بريمه سنحتاجك فى وقت ما دليلا كشافا لتلك المجموعات إلا أن من هم بتقلى معروفين ولإتصال بالناس لأن هنالك زيجات كثر أشكرك أخ بريمه وأقدر ما أتيت به من معلومات عن الجموعيه وقطعا يتداخلون مع غيرهم بسهولة ويسر ويتزاوجون وذلك سمتهم وحقيقة نبلهم .
Post: #24 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-05-2018, 00:57 AM Parent: #23
إنها قبيلة ذات إنتشار واسع وذات قدره على التأثير والقبول والقدره على الإضافه الإيجابيه
Post: #25 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-07-2018, 02:24 AM Parent: #24
الجموعيه قبيلة تجيد عبقرية الإختلاط ولا تتورع عن ذلك لذا ظلت متينة البناء كثيرة العطاء ولادة للعباقرة والعظماء فراساً وعلماء لا يشبههم فى ذلك إلا السناب نظار الشكريه من ما جعلهما كما اللدائن النفيسة الصلده.
Post: #26 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-08-2018, 00:54 AM Parent: #25
أهمية دراسة المجتمعات ضرورية لنا لا بل دراسة نسل الحيوان النبات لدواعى تطويرها وحفظ أصلها وتسجيل ملكيتها وتجد من أهل العتوه من يستنكر ذلك وياباه كرهاً لا لشئ غير إدعاء الإستناره ومخالفة الراى وتجده مولع بالضعيف الساذج يا لها من مفارقات.
Post: #27 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Biraima M Adam Date: 10-08-2018, 02:17 AM Parent: #26
ول أبا منصور المفتاح،
ألف شكر لك وأنت توثق لأحد قبائلنا السودانية العظيمة .. قبيلة الجموعية .. أما عن حديثك الأتي:
Quote: ثم وصف له المكان وركب الأخ الجنيد وعرف إنهم من أقرب الناس إليه ودعاهم السروراب وتعرف عليهم الناس لا بل أحد أبنائهم تزوج ببنت وكيل البوسته ذلك ولكنها توفت فى وضوع عليها الرحمه إلا أن الرباط تم والوصال مستمر وأعرف ابناء الشيخ الأمير إبن الأستاذ محمد شريف نورالدائم لهم وجود مقدر بأبوجبيهه وغيرهم كثر، حتماً أخ بريمه سنحتاجك فى وقت ما دليلا كشافا لتلك المجموعات إلا أن من هم بتقلى معروفين ولإتصال بالناس لأن هنالك زيجات كثر أشكرك أخ بريمه وأقدر ما أتيت به من معلومات عن الجموعيه وقطعا يتداخلون مع غيرهم بسهولة ويسر ويتزاوجون وذلك سمتهم وحقيقة نبلهم .
هناك نوعين لوجود "فروع" القبائل في جنوب كردفان .. وكلمة "فروع" هنا تعنى أن القبيلة المعنية لا توجد بكاملها في جنوب كردفان .. بل يوجد منها فرع أو فرعين .. أو أكثر .. في حديثك أعلاه أنت تتحدث عن فروع قائمة بذاتها .. رغم أني لم أجد مثل هذا الوجودب بنفسي .. نسبة للأسباب التى ذكرتها أنفاً أو في مواقع أخري .. مثل التحديات الوجودية والمخاطر التى تواجه القبائل الصغيرة أو الفروع بسبب الحروب والغارات القبلية وغيرها .. بسبب ذلك تنضم "فروع" القبائل إلي القبائل التى توجد بالمنطقة .. مثل الحوازمة، أولاد حميد، المسيرية، الهبانية والرزيقات، التعايشة وبني هلبة .. وغيرهم .. وهذه الفروع المنضوية تحت القبائل تسري عليها أعراف القبائل التى أنضوت تحتها .. مثلاً فرع الجموعية داخل فرع الرواوقة في جنوب كردفان (الرواوقة هم أكبر فرع لقبيلة الحوازمة الكبري) تسري عليه كل أعراف الرواوقة من الديات والأعراف القبلية في الترحال والأحلاف .. فللرواوقة أماكن منازلهم، وقراهم، ومشارب مياههم .. رغم أن الماء والكلأ قسمة بين الناس إلا أن ثقل القبائل في المنطقة يحدد أصحاب المورد بينما الأخرين "راتعين مرتع" .. في مقابل هذا فإن الفروع التى ظلت منفردة تتبع أحلاف القبلية الأم وكذلك طريقتها في الديات والأعراف القبلية وأعراف وتقاليد الزواج .. وغيرها.
تحياتي ول أبا منصور .. وأرمي قدام ..
بريمة
Post: #28 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: عبيد الطيب Date: 10-08-2018, 11:03 AM Parent: #27
تحياتي وسلامي ومعزتي الأخ الأديب منصور المفتاح وسلااام ومعزة التقدير والإجلال لأهلنا الجموعية جمعا القبيلة الأمّة من حضر عام الجفاف (1984) ورأي بعينه الرزية التي وقعت علي البوادي،وما أعظمها من رزية وإلي يومي هذا لم أر رزية وقعت علي البوادي والريف اصعب منها من شهد هذا العام ورأي حجافل الراحلين من الديار الجفاف البلقع ووصولهم إلي تخوم أم درمان وتحديدا(ديار الجموعية) لعرف عظمة هذه القبيلة وعظمة إنسانها في النجدة والمروءة والتعايش وقبول الآخر كنا طلاب نسافر من نجوعها إلي المدارس بالمدن، وكانوا أهل اللواري من الجموعية، لم نعرف دفع المال لركوب العربات إلا بعد أواخر الثمانينات ،حيث ترك أكثر الجموعية درب الأربعين حفظ الله الجموعية القرآن والخلاوي والعلم والشعروالإبداع والكرم والإيثار والسماحة والإباء والتوفيق
Post: #29 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-09-2018, 02:25 AM Parent: #27
العزيز بريمه لنا أهل من الكنانه يواطنوكم وهم ينتمون للحوازمه وأحسبهم مع الخزامه فى الجبال الشرقيه وفى منطقه أبكرشوله وحواليها أما الجموعيه وجودهم جنوب كردفان وجود مقدر وحتماً أنهم وفقاً للأعراف الإداريه يندرجون تحت مظلة الحوازمه وحتماً لهم من التداخل مايؤهلهم لذلك ولكن لا أعرف تفاصيل الحوازمه وبطونهم التى يقيمون معها حتى أؤكد لك ذلك أما الذين يواطنون آل حميد فهم معروفين وهم زعامه روحيه مقدره ومعهم الجعافره كأهل بحر أما الكواهله فى الجبال الشرقيه فلنا معهم رباط فزوجة الشيخ رضوان عبداللطيف ووالدة الشيخ إبراهيم رضوان وأخيه الفاضل ووالدة ووالد الأستاذ محمد رحمه والذى ينتمى إليهم إنتماء كاملاً إلا أنه تزوج ببنت خاله وصارت هنالك وشيجه فالسودان أمة مترابطة متداخله وهنالك تداخل أيضاَ بالنوبه وبكل ملل السودان وتلك سماحة إنسان السودان أن يقوم فيه الأدعياء من أهلهل الهباشة والهشاشه والشكر لك يا بريمه.
Post: #30 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-09-2018, 12:10 PM Parent: #29
العزيز أبداً الأخ البحاث المدقق فى أدب البوادى وفى دقق أهلها بصبر وجلد والراوى المجيد والشاعر الذواقه الأستاذ العبيد المقدم لك من التحايا والسلام ما يعصى على العيس المانعات حملها وما بين أهل الباديه الغربيه والجموعيه من روابط يحتم على الجموعيه أن لا يتوانوا عن فعل الواجب تجاههم بلا أدنى تقصير والأواصر والروابط والعلائق والوشائج لقوية ومتينه وقد يضيق هذا المكان عن سردها وتفصيلها وإحصاء ملامحها وملاحمها أبداً وكم كان قاسياً على الجموعيه أن يروا الأكارم والأكابر فى ضنكٍ من أثر ذلك المحل وعجاف تلك الأيام والتى أسأل الله لا تعود فقد نفقت فيها نعم أهل البوادى وجفت الأشجار وعروقها وغرزت الضروع وضاق الحال بالناس فلا أحد به كبد أن يقف مكتوف الأيدى عن مد يد العون لهم فكانت الجزر يضج ويجض قمريها والدباس وكانت التقى والمقى تمور بالخيرات والغابات تنادى خيراتها السدر ونبقه والحراز وخريمه والسنط وقرضه والسيال وعليفه والجروف باللوبه والسعد والنجيله والدفره فكانت أجمل الأيام ضحكت لنا فيها وجادت بأكثر من ما نحتاجه فقد جاء العطويه ولأول مره وجاء النوراب جامع لارتباط العطويه روحياً بأبناء الغوث وأولاد جامع بالسروراب وتقاسم الكل الموجود وكانت المنازل فارغه ولم يبق أحدٌ فى العراء فالسعية والإنسان وجدا ما يستحقان ويا لذلك من ظرف تلمسنا فيه جمال الطبع وجمال الطلعه وجمال الحياء وجمال الكبرياء وتعمقت العلائق بين الناس وقد ظل نفرٌ ليس بالقليل فى تلك النواحى وأقاموا معنا وطاب لهم الإستقرار وتداخلو مع الناس وتزاوجوا برضى ومحبه وصاروا جزءً من المجتمع لا ينفك عنهم ولا ينفكون عنه ودخل الأبناء المدارس وأكتمل الإندماج بذات سماحة اللقاء الأول فيا عبيد سيظل ذلك شرفاً باقياً نباهى به أبداً ودوماً فقد أزددنا به قوة ومتانه ولك ولكل أهل البوادى صادق السلام.
Post: #31 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Nasr Date: 10-09-2018, 08:52 PM Parent: #30
هسع دا تاريخ يفخروا بيه quote "عبر الأمير حميدان النيل الابيض شرقا بجيوشه في حذر وتكتم وهنالك قابله الامراء من قحطان وضموا جيوشهم وأخذوا الأدلاء في تعدية الجيوش بالمخادات , فالتقوا مع العنج والنوبة في حرب ضروس دامت أياماً ونصر الله العرب وكان للأمير عبد الله القرين الرفاعى جد العبدلاب اليد العليا لأنه كان قائد الخيل وصاحب تدبير الحرب وتم النصر على يده للعرب فأصبحت مملكة علوه خراباً بلاقع"
خراباً بلاقع خراباً بلاقع
ياهو الفالحين فيه: التخريب هذا ما يفعله العرب اينما حلوا بتكتبوا التاريخ بطريقه وقحه, ما فيها اي احترام لينا نحن البشر الذين عمروا هذه الارض منذ الاف السنين. عندما كنا نصنع الفولاذ ونتفلسف ونوحد الخالق وقتها كان الاعراب يخوضون حرب داحس والغبرا ويقتلون ابناء عمومتهم ويخربون الحضارات في جوارهم
Post: #32 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-09-2018, 11:03 PM Parent: #31
البحث دا كاتباه قريبتك الحلفاويه ديك وهى كتابه محايده وغير مقيده بأى دوافع والتاريخ هو التاريخ والحقائق هى الحقائق أظنها وجعتك الهزيمه ياخ وعادى جدا ينهزم الأقوياء لتوفر شروط ذلك هذه من الأشياء التى تقرأ بلا عاطفه بل بتجردٍ تام لمن له إهتمام بمثل ذلك التدوين وأن تؤخذ كما هى لكن إطلاق القول عن عواهنه سخرية يصد إلى صاحبه بقوة وسرعة مضاعفه -ثم أرجع البصر كرتين- إن كاتبة المقال تناولت بالدراسة مجموعات أخر وأثمن ذلك فيها وأقدره وأكبره أما النقد بطريقة المرسيدس موش كويس ذلك أمر آخر كما الذى ينكر طعم الماء من سقم وينكر لون الشمس من رمدٍ فيا نصر يقولون الزول بعجبو الصارو وإنت خم وصُر شوف البقولك تُر!!
بعدين إنت محسى والمحس خزرج والخزرج قبيله عربيه والجموعيه أهل علوه وهم النوبه الذين تعربوا والمحس هم العرب الذين تنوبوا والجموعيه هم أهل الشهيناب وأسأل عنهم التاريخ وهم السروراب حيث كل أو معظم رسائل البحوث العليا منهم وقل يا بروف على محمد صالح ويا بروف عبدالرحيم الخبير ويا دكتور أحمد أبوالقاسم ويا دكتور آمال أبوبكر ويا دكتور إنتصار صغيرون ويا دكتور المليك ويا دكتور أحمد حاكم ويا برف بيتر شينى ويا دكتور أنور وقل يا آركل
ياخ دا فى ودا فى والناقص شنو
Post: #33 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-09-2018, 11:14 PM Parent: #32
من المحاضرات الثقافية لعام2014م: أم درمان ... أصل الحضارات بقلم بروفيسور عبد الرحيم محمد خبير
إبتدر المحاضر حديثة بفذلكة تاريخية عن تاريخ العمل الآثاري في السودان بوجه عام وفي مدينة أم درمان على وجه التخصيص. وأبان أن آثار السودان عرفها العالم لأول مرة بعد إجراء المسح الآثاري الأول للنوبة(1907 - 1911م) والذي شمل (95) موقعاً بين الشلال الثاني ووداي السبوع، وأعقبه المسح الآثاري الثاني (1929 – 1934م) بعد أن أجري التوسع الثاني لخزان أسوان. وأشار إلي الإكتشافات المهمة لهذه المسوحات الرائدة التي أماطت اللثام عن الحضارات النوبية غير المدونة (المجموعة " أ " ونظيراتها " ب "و "ج "). ونوه الدكتور محمد المكاوي بالعمل الذي إضطلعت به جامعتي بوسطن – هارفارد الأمريكية برئاسة عالم الآثار الأمريكي الشهير جورج أندرو رايزنر. وأورد المحاضر خلفية علمية – مهنية لعالم الآثار البريطاني أنتوني آركل الذي شغل منصب أول مدير لمصلحة الآثار السودانية (1938 – 1948م) والذي يعتبر مؤسس لدراسات عصور ما قبل التاريخ في السودان .وأثمرت المسوحات والحفريات الآثارية التي قام بها عن ظهور الموجودات الأثرية لحضارات العصور الحجرية الثلاث (العصر الحجري القديم – خور أبو عنجة، العصر الحجري الوسيط – الخرطوم الباكرة، فالعصر الحجري الحديثة وتمثله حضارة الشهيناب). أبرز المحاضر بانوراما تاريخية مفصلة ومدعمة بالمراجع العلمية المهمة للحضارات الأولي في السودان القديم والتي يعتقد الدكتور محمد المكاوي أن أم درمان هى مهدها وأن حضارات العصور الحجرية فيها كان لها الفضل في نشر الوعي الثقافي والحضاري في وادي النيل وأجزاء واسعة من القارة الأفريقية. قدم المكاوي وصفاً للأدوات الحجرية التي وجدت في موقع خور أبو عنجة والذي يرجع للعصر الحجري القديم الأسفل (الآشولي) مستنداً إلي كتيب أنتوني آركل المعنّون " العصر الحجري القديم في السودان الإنجليزي – المصري 1947م Old Stone Age in the Anglo-Egyptian Sudan ". وتشمل أدوات هذا العصر فؤوس يدوية وهي أبرز الموجودات، فضلاً عن نُوى، مفارم،سكاكين ومكاشط صنعت من حجر الصوان والحجر النوبي الرملي،وإستخدمت في الصيد وإعداد الطعام وقطع الأشجار والقتال.وقورنت هذه الأدوات الحجرية التي ترجع للعصر الحجري القديم الأسفل- الآشولي في خور أبوعنجة بمثيلاتها في شمال السودان خاصة في وادي حلفا، جزيرة صاي ومنطقة دنقلا. وتم التنويه بالدراسات الشاملة للعصر الحجري القديم والتي أجرتها بعثة جامعة ميثودست الجنوبية بولاية تكساس برئاسة البروفيسور الفرد ويندورف وظهرت في المؤلف المعروف باسم " ما قبل التاريخ في النوبة –1968مPrehistory of Nubia". وأشير إلى عمل البعثة المشتركة لدراسات ماقبل التاريخ برئاسة البروفيسور الأمريكي جويل شاينر التي أنجزت دراسات عن هذه الحقبة(آثارية وجيولوجية)بشمال السودان (أنظر: ج. شاينر1971وآخرون 1971م: عصر ماقبل التاريخ وجيولوجيا شمال السودان (The Prehistory and Geology of Northern Sudan).كما تناول الباحث الدراسة الموسوعية للبروفيسور وليام آدمز (جامعة كنتكي – الولايات المتحدة الأمريكية) التي خطها في كتابه المعروف باسم " النوبة رواق أفريقياNubia Corridor To Africa "(ترجمة الدكتور محجوب التيجاني،الطبعةالثالثة2010م)والتي قدم فيها الأخير عرضاً مفصلاً للحضارات السودانية منذ أقدم العصور وإلي العصور التاريخية المتأخرة. وجدير بالذكر أن الدكتور محمد المكاوي على رأي مفاده أن حضارة خور أبو عنجة (العصر الحجري القديم الأسفل -الآشولي) (300.000ق.م) أعقبتها تاريخياً حضارة الشهيناب (العصر الحجري الحديث 4500 -3000ق.م) بمنطقة أم درمان. غير أن هذا الرأي قد تجاوزه الزمن سيما وأن حفريات جامعة الخرطوم والتي كان لي شرف المشاركة فيها (1977 – 1983 ، 1990م) بمنطقة شمال أم درمان (السروراب) كشفت عن حضارة تنتمي للعصر الحجري الوسيط (الميزوليثك) هي " حضارة السروراب -2 " تمثل مرحلة إنتقالية بين الحضارتين السالفتين(أنظر أدناه لمزيد من التفاصيل). وتعتبر حضارة الشهيناب التي بزغ فجرها منذ بداية العصر الحجري الحديث في أفريقيا هي الأنموذج الذي إستقت منه العديد من حضارات العصر الحجري الحديث في وادي النيل وفي أقاليم متفرقة من شمال وأواسط وغرب أفريقيا. ولعل أبرز سمات هذه الحضارة أنها عرفت ولأول مرة في التاريخ الأفريقي إستئناس الحيوان، كما إستخدمت النار وأدوات عرفت بالأزاميل الحجرية (القاوج Gouge ) وأخرى عظمية (سلتيCelt ). وأثبت الشاهد الأثري صلتها بالعديد من المستوطنات التي تؤرخ للعصر الحجري الحديث حيث وجدت فخارياتها المصقولة والمتميزة والمزخرفة بالحزوز المتموجة المنقطة وبالمثلثات وتلك التي على هيئة حراشف السمك في أجزاء عديدة من أواسط السودان وشمال وادي النيل (حضارة الفيوم ومرميدا بالدلتا المصرية) وأصقاع بعيدة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. وأكد المكاوي في حديثه أن حضارة الشهيناب أكثر الحضارات تقدماً في فترة العصر الحجري الحديث وأنها إنتقلت عن طريق مهاجرين شمالاً ووصلت إلي منطقة عبكا (Abka) في أقصى شمال البلاد. ويستدل على ذلك بالتشابه في الفخار بين حضارتي الشهيناب وعبكا، وأن هذا النوع من الفخار المصقول ذي الزخرفة المتميزة إكتشف لاحقاً في أم درمان " أثناء الحرب العالمية الثانية " عندما كان الجنود يحفرون " خنادق " تحت جسر النيل الأبيض. وخلص الدكنور محمد المكاوي إلي أن الحضارات القديمة التي إنبثق فجرها في أم درمان وبخاصة حضارة العصر الحجري القديم الأسفل (الآشولي) في خور أبو عنجة وحضارة العصر الحجري الحديث في الشهيناب (50كم شمال أم درمان) هي المرتكز الأساسي لتاريخ السودان القديم. وعقَب البروفيسور يوسف فضل حسن على هذه المحاضرة القيمة وركز في حديثه على بعض النقاط وهي:أولاً: أن السودان يعتبر بلداً رائداً في مجال التقدم والحضارة الإنسانية رغم أن أول ظهور للإنسان كان في أثيوبيا (وادي الأباي) حوالي ثلاثة مليون سنة مضت كما وأن الحفريات الآثارية كشفت عام 1959م عن بقايا إنسانية ترجع إلي مليوني سنة بموقع أولدفاي قورج بسهل سرنقيتي في شرق تنزانيا. أفاض المؤرخ يوسف فضل في الحديث عن تاريخ العمل الآثاري في السودان ذاكراً أن الرواد الأوائل وعلى رأسهم أ.ج آركل ورونالد أوليفر ووليم آدامز كان لهم دور كبير في إثراء العمل الآثاري والتاريخي بالبلاد. وأِشاد بالمجهود الذي قام به المحاضر في دراسته لتاريخ السودان القديم وإرتكازه على دراسات مرجعية موثقة. وتوقع أن يظهر الكتاب الذي يأمل الدكتور المكاوي إخراجه إلي حيز الوجود عن تاريخ السودان القديم بحلة قشيبة وبآراء سديدة تنير الطريق للباحثين وبخاصة السودانيين بغية الكشف عن حضارات هذا القطر ذي التاريخ العريق والذي لم نعرف عنه حتى اليوم برغم المكتشفات الأثرية المتلاحقة في العقود الأخيرة – سوى النذر اليسير. فلاتزال هناك مئات الآلاف من المستوطنات الأثرية في حاجة إلي العمل العلمي الجاد لإخراج كنوزها إلي حيز الوجود. وإختتم النقاش والتعقيب شخصي الضعيف موضحاً الأهمية التاريخية لمدينة أم درمان حيث تضم كافة إثنيات (أعراق) وثقافات هذا الوطن. بيد أن أهميتها في العصر الحديث – كما هومعلوم – مستمدة من كونها حاضرة دولة المهدية (1885 – 1898م) التي تعتبر أول حركة وطنية قام بها السودانيون في العصر الحديث ضد المستعمر، رغم أن طابعها وأهدافها كانا تقليديين وإسلاميين أكثر مما كانا لدوافع دنيوية محضة. وأسماها الإمام المهدي بـ " البقعة الطاهرة " و عرفت بـ " العاصمة الوطنية "في مقابل الخرطوم التي ظلت قصبة البلاد الإدارية منذ العهد التركي (1823م). ويشير السجل الآثاري التاريخي إلي بزوغ حضارات عريقة في منطقة أم درمان منذ عصور ما قبل التاريخ وإلي العصور التاريخية اللاحقة. وأجد نفسي في توافق مع ما ذكره المحاضر من أن حضارة خور أبو عنجة تمثل أول الحضارات(تؤرخ إلى 300,000عام قبل الميلاد) والمرتكز لتاريخ السودان القديم. وقد قُيضّ لي المشاركة في التصنيف النوعي الأولي للأدوات الحجرية لموقع خور أبو عنجة والذي أجرته زميلتي الأستاذة شادية صلاح عبدالرحمن علي طه في أواخر السبعينات الماضية في بحثها للتخرج بمرتبة الشرف من جامعة الخرطوم(1979م) تحت إشراف عالم الآثار البريطاني الدكتور بول كالو والأستاذ السابق بقسم الآثار بذات الجامعة. وقامت لاحقاً في الثمانينات الماضية ببحث آخر أكثر شمولية عن حضارة العصر الحجري القديم في أواسط السودان إستناداً إلي المخلفات الحضارية للعصر الآشولي نالت به درجة الماجستير من جامعة كمبردج البريطانية.وجدير بالذكر أن للأدوات الحجرية ب"خور أبوعنجة" مايماثلها بمنطقة شمال أم درمان جمعت من على سطح الأرض في خور أبو دلالة، وادي سيدنا وجبل المعيقل-ثلاثون ميلاً شمال أم درمان-كذلك تلاحظ وجودها في مناطق متفرقة بشرق وغرب البلاد (كردفان ودارفور).
أشار كاتب هذه الأسطر إلي التنقيبات الآثارية التي أجراها بشمال أمدرمان (موقع السروراب-2 بقرية الباعوضة) في أواخر السبعينات وبداية الثمانينات الماضية والتي تعتبر جزءً أساسياً من أطروحته لنيل درجة الماجستير في علم الآثار من جامعة الخرطوم (1982م). كما أدرج بعضاَ من نتائج حفرية موقع السروراب -2 في الدراسة المقارنة لمواقع عصر ما قبل التاريخ (تقنية الخزف)في أواسط السودان (الخرطوم والبطانة والنيل الأبيض) والتي شكلت محور دراستة للدكتوراه بجامعة ساوثهامبتون ببريطانيا (1990م).ويلزم التنويه إلى مختصر باللغة العربية لنتائج هذه الحفرية الآثارية المهمة نشر في ثنايا مقال موسوم ب "المنجزات الفكرية والتقنية للحضارة السودانية"(أنظر: عبدالرحيم محمد خبير ،مجلة جامعة جوبا للآداب والعلوم يوليو2005م ،العدد الرابع، :8-22) والمأمول أن يستفيد الباحث الدكتور المكاوي من النتائج الجديدة للحفريات الآثارية بأم درمان وبخاصة بموقع السروراب -2. وتنبع أهمية هذا الموقع من أنه يرجع للعصر الحجري الوسيط (الميزوليثك) ويكمل بذلك الفجوة الحضاريةHiatus))بين حضارتي خور أبو عنجة (العصر الحجري القديم – الحقبة الآشولية) والشهيناب (العصر الحجري الحديث)بمنطقة أم درمان.وعثر في هذا الموقع على موجودات حضارية (فخار – أدوات حجرية وعظمية، خرز، مواد عضوية) وتم تأريخه بكربون 14 المشع إلي 10.000 سنة قبل الوقت الحاضر وتشابه معثوراته تلك التي حصل عليها أنتوني آركل نظيرتها بموقع حضارة الخرطوم الباكرة (العصر الحجري الوسيط) والذي وجد في المنطقة التي يحتلها مستشفي الخرطوم التعليمي حالياً. ولعل أهمية موقعي السروراب -2 ومستشفي الخرطوم التعليمي(حضارة الخرطوم الباكرة) أنهما يحتويان على فخاريات ذات زخارف متموجة متصلة(Wavy lines)وأخرى متموجة منقطة(Dotted wavy lines) وغير مصقولة تمثل السمة المميزة لحضارة العصر الحجري الوسيط بأفريقيا والتي وجدت مستوطناتها في العشرات من الأماكن المتباعدة جغرافياً، شملت وادي النيل، منطقة البحيرات الإستوائية وشمال أفريقيا وغربها. وربما كان ذلك بدواعي إتصال حضاري مباشر أو غير مباشر، حيث أن الظروف الجغرافية المطيرة في عصر الهولوسين كانت مواتية للتنقل والتداخل الحضاري عبر بقاع شاسعة. وكانت القاسم المشترك لهذه المستوطنات المنتمية لحضارة العصر الحجري الوسيط هو إشتراكها في قيم ومفاهيم جمالية عبرت عن نفسها بصورة جلية في نماذج من صناعة الفخار وزخرفته بطرز متفردة أبرزها الطرز ذو الزخرفة المتموجة. وهذا التجانس القيمي والجمالي يعضد فرضية مؤداها أن هذه المستوطنات المتباعدة الأطراف تمثل أنموذجاً لمنطقة ثقافية مشتركة بؤرتها أم درمان خلال الفترة المتأخرة لحقبة ما قبل التاريخ في أفريقيا. ومما يستلفت الإنتباه ثمة فجوة حضارية بين حضارات منطقة أم درمان ونظيراتها في شمال السودان في الفترة التي أعقبت نهاية العصور الحجرية وحتى قيام دولة كوش الثانية (مروي) (3000 – 900 ق.م)، إذ لانجد أي منشآت معمارية أو أبنية ذات أهمية إدارية ودينية تشي باُبهه الملك وعظمة السلطان بأم درمان لمدة تربو عن الألفي عام وحتى نهاية مملكة مروي (350م). وتشير الكشوفات الأثرية لجامعة الخرطوم بشمال أم درمان (أنظر:أحمد محمد علي الحاكم 1979م ، حفريات جامعة الخرطوم الآثارية في السروراب والباعوضة،شمال أم درمان،مجلة Meroitica 5:151-155) إلي أدلة لحضارات ترجع إلي الألفين الخامس والرابع قبل الميلاد (جزيرة إسلانج، النوفلاب، الباعوضة وجبل أم مرحي). ولعل من المظاهر اللافتة للإنتباه في الحفريات الآثارية بشمال أم درمان الأعداد المهولة للجبانات ومقابر التلال التي تعود للفترة المتأخرة لما بعد حضارة كوش (مروي) (900 ق.م – 350م) والعصور الوسطي المبكرة (350 – 543م). وهذه المقابر التلية أغلبها دائرية الشكل، يعلوها الحصى والتراب من الخارج ويبرز مخططها الداخلي على هيئة " حدوة الحصان ". ووجدت بداخلها هياكل عظمية لأفراد من مختلف الأنواع (الجندر) والأعمار وكلهم من عامة الناس. كما لوحظت مقابر على هيئة الطوة (المقلاة) أو بيضاوية الشكل لها ما يشابهها في حضارة البان قريف (Pan- grave)، بجنوب مصر وفي الصحراء الشرقية قبل ما يزيد عن 1500 سنة خلت. وبإجالة النظر في عادات الدفن الجنائزية التي وجدت في المقابر التلية التي ترجع للفترة المتأخرة لحضارة كوش المروية ومابعدها في شمال أم درمان,نلحظ انها متماثلة بدرجة كبيرة مع تلك التي تم التعرف عليها في شمال كردفان وفي المنطقة الممتدة من مروي الى الجزيرة، سنار، وجبل موية (النيل الأزرق)،علاوة على تشابهاتها التي لاتخطئها العين مع المعثورات الحضارية لذات الفترة على إمتداد النيل الأبيض.وقد أدى كل ذلك إلى إفتراض أنها تمثل ثقافة واحدة عادة ماتوصف بـ " ثقافة تنقاسي " نسبة إلي الموقع الأنموذجي لها بتنقاسي في الإقليم الشمالي للبلاد. ومما سلف ذكره، من الواضح أن هناك صلات ثقافية وحضارية بادئة للعيان بين مختلف المجموعات السكانية التي قطنت السودان القديم (كوش) منذ أزمنة موغلة في القدم. وتاريخ أم درمان الحضاري كما كشفت عنه المعثورات الأثرية ذو صلة وثيقة العُرى بالعديد من أجزاء السودان الأخرى. وتؤمي كل الشواهد الأثرية المتوفرة إلي قواسم حضارية مشتركة في العادات والتقاليد والفنون لسكان هذا القطر المترامي الأطراف منذ آجال بعيدة. وهذه الخاصية الفريدة لا تجترحها إلا أمة تشعر بتمايز عن غيرها من الأمم. وهذا لا يتأتي بالطبع إلا ببلوغ الحد الأدني من التجانس الثقافي والحضاري الذي يسمح بوجود كيان معنوي جدير بأن ينعت بـ " الشخصية القومية ""، بغض النظر عن الولاءات العرقية والجهوية والعقدية. وهذا ما كان من شأن السودان منذ عشرات القرون . فالسودان كتراكم ثقافي-تاريخي وكبنية سياسية مؤسسية – Political Entity / State أي دولة- كان معروفاً منذ آلاف السنين بل كان أحد الدول العظمى في أفريقيا والشرق الأدنىى القديم وحكم وادي النيل ’طراً مايقارب القرن من الزمان.إنها دون ريب صفحات مشرقة من تاريخنا المجيد.فهلا أحيينا ذكراها سيما في منعرجات التاريخ الفاصلة كتلك التي نعيشها اليوم.ولاشك أن الهدف الأسمى هو بعث الثقة في الشخصية السودانية بتغذية الوجدان الوطني بالوعي التاريخي الذي يسمح لنا بإستلهام التراث المفضي إلى النهوض بسوداننا العزيز ليتبوأ مكانه اللائق به بين الأمم والشعوب المتحضرة مرتكزاً على موروث تاريخي مؤثل،شديد التميز والتفرد . والله المستعان وهو الهادي إلي سواء السبيل.
Post: #34 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-09-2018, 11:19 PM Parent: #33
السروراب: أقدم موقع لصناعة الفخار في أفريقيا لعب السودان القديم دورا بارزا في تطور الحضارة الإنسانية، وابتدع السودانيون العديد من المنجزات الفكرية والتقنية في الزمان القديم، لعل من أبرزها (الخط المروي الاختزالي -Cursive)، وأثبت الشاهد الأثري بكل تفصيلاته ان السودان اول البلدان الأفريقية التي صنعت الفخار (7500 ق.م). ولا ريب ان معرفة قدماء السودانيين المبكرة لتقنية الفخار في الألف الثامن قبل الميلاد، وبخاصة عملية التحكم في درجة الحرارة واستخدامها الأمثل مكنتهم لاحقا من الاستيعاب السريع لتقنية المعادن (النحاس والحديد)، والاستفادة منها في شتى مناحي الحياة.
ونورد هنا موجزا لاكتشاف اثري مهم لأقدم الفخاريات في افريقيا كشفت عنه حفريات كاتب هذه السطور في موقع السروراب-2 (23 كم شمال مدينة ام درمان) وتم نشر نتائج هذا الكشف العلمي في مجلتي (نيامي اكوما _N.A) والأنثروبولوجيا الحاضرة-Current Anthropology واللتين تصدران من كندا والولايات المتحدة علي التوالي (1985-1987م).
يعتبر الفخار من أقدم الحرف التي عرفها الإنسان، وظهرت أول الأشكال الفخارية في نهاية العصر الحجري القديم الأعلى وبداية العصر الحجري الوسيط (10.000 سنة قبل الميلاد).. وأهمية الفخار لا تنبع من كونه اداة استخدمها الإنسان في فترة معينة ولا يزال يستخدمها حتى اليوم في كثير من المناطق، بل لأنه احدث تغيرات مهمة في اوجه حياته المختلفة، حيث مهد للكثير من الصناعات الأخرى. فعملية حرق الأواني والأدوات الفخارية مكنت الإنسان من ان يتحكم ليس فقط في درجة الحرارة واستخدامها الأمثل في صنع الأواني والأدوات، بل سخرها ايضا في صهر بعض المعادن كالنحاس والحديد. وربما كان ذلك مصادفة في البدء، وفتح ذلك آفاقا أرحب لتكنولوجيا المعادن مما جعل بعض الدارسين يطلق على قدامى الفخاريين لقب (المهندسين الكيمائيين الأوائل).
ولعل من أهم الدوافع التي أدت الى اختراع الأواني الفخارية في عصر ما قبل التاريخ الحاجة الماسة لها للطهي الجيد للطعام بالغليان، وذلك بالتحكم في مقدار الحرارة واستغلالها بصورة مثلى وبأقل جهد ممكن، مقارنة باستخدام آنية مصنوعة من مواد اخرى مثل الحجارة او المعادن، ونحو ذلك. ومن جهة اخرى، فإن الفخار يعتبر من أكثر المواد تحملا وأطولها عمرا مقارنة بمواد اخرى استخدمت في صنع الأواني في العالم القديم مثل الأخشاب والجلود.
* حفرية السروراب -2 وأقدم تاريخ للفخار
وجدير بالذكر ان اقدم دليل موثوق به عن معرفة الإنسان للفخار امدنا به موقع ناتسوس في اقليم هوكايدو في اليابان، ويؤرخ بـ(95.000) قبل الوقت الحاضر. ويعتبر موقع السروراب –2 شمال الخرطوم ثاني اقدم موقع اثري في العالم القديم عرف هذه الصناعة، وأقدم موقع في افريقيا والشرق الأدنى القديم يحتوي على مصنوعات فخارية (94.000 قبل الوقت الحاضر)، وقد قام بتنقيب هذا الموقع الذي يقع ضمن مشروع جامعة الخرطوم للحفريات الأثرية بشمال ام درمان كاتب هذه السطور عام 1978م، حيث شكل جزءا مهما في دراسته لفخار عصر ما قبل التاريخ في اواسط السودان باستخدام المنهج العلمي الفيزيائي والكيميائي وأماطت الحفريات في هذا الموقع اللثام عن اشتات كثيفة من الكسر الفخارية، فضلا عن كميات وافرة من الأدوات الحجرية والبقايا العظيمة وبعض الرخويات.
مجموعة الفخاريات التي تم العثور عليها في هذه المستوطنة كانت كسرا بأحجام وأشكال مختلفة. ويبدو ان معظمها لأوانٍ مفتوحة تشمل الطاسات وقدور الطبخ ويزدان معظمها بزخارف على هيئة نقاط (Dots) او حزوز أفقية خفيفة (Impressed). ومن ابرز الزخارف ذات الأهمية الكرونولوجية (الزمنية) الحزوز المتموجة المتصلة (Wavy) التي وجدت بوفرة وتتركز في الطبقات المبكرة للموقع، وتظهر الفخاريات المتموجة الزخارف تشابها لصيقا في انماطها بتلك النماذج التي وجدت في مناطق متباعدة في وادي النيل والبحيرات الاستوائية وفي شمال افريقيا وغربها (انظر الصور).
تتميز اقدم الأواني الفخارية في هذا الموقع ونظائره من المواقع الأخرى في السودان (موقع مستشفى الخرطوم، السقاي بشرق النيل-الخرطوم، شق الدود في منطقة البطانة، شابونا في منطقة النيل الأبيض نموذجا) بأنها يدوية الصنع، تميل في معظمها الى اللون البني والبني الأحمر. وأبان التحليل العلمي الذي قمت بإجرائه باستخدام المنظار (المايكروسكوب) البترولوجي والاختبارات الكيميائية في جامعات الخرطوم وساوث هامتبون (بريطانيا) وفاخنين (هولندا) ان عجائن هذه الفخاريات خشنة، خلطت بالرمل (الكوارتز) والصخر الرملي، وتكاد تخلو من المواد العضوية. ويظهر بعضها سطوحا متآكلة بفعل الاستخدام والتعرية. كما اثبتت التحاليل المختبرية ان العجينة التي صنعت منها اواني موقع السروراب متوافرة حاليا مما يشير الى ان التصنيع قد تم تنفيذه في المستوطنة نفسها او المنطقة التي حولها.
ولعل من أهم نتائج التنقيب في موقع السروراب-2 الحصول على تاريخين بكربون14 المشع لبعض الطبقات التي تحتوي على معثورات تشمل كسرا فخارية ابرزها النماذج ذات الزخرفة المتموجة المميزة لحضارة الخرطوم الباكرة (Early Khartoum Culture) علاوة على ادوات حجرية وعظمية ومواد عضوية. ويشير التاريخ المعطى للطبقة العلوية للمربع رقم27 (30 سم تحت مستوى سطح الأرض) الى حقبة زمنية تصل الى (7380 +- 90) سنة قبل الميلاد، في حين يصل عمر الطبقة السفلية (50سم تحت مستوى السطح الحالي) الى حقبة تصل الى (7420+-90) سنة قبل الميلاد.
ويجدر التنويه بأن أكثر مواقع الفخاريات قدما في افريقيا والشرق الأدنى القديم كما هو جلي من نتائج كربون14 المشع تشمل موقع وتنتورها (الصحراء الليبية) ويؤرخ للفترة بين (7400-6980ق.م)، ونبتة-بلايا (الصحراء الغربية المصرية) ويقع بين (6240-5700ق.م)، وموقع كهف قمبل في منطقة البحيرات الاستوائية واستمر خلال بين (6650-6160ق.م) (439-446: 1995 khabir). وتلزم الإشارة هنا الى ان اقدم مواقع الفخار في الشرق الأدنى توجد في ايران (قانجدارح) حيث يؤرخ الى حوالي (7000ق.م)، وموقع كتال هيوك (هضبة الأناضول-تركيا) ويؤرخ الى حوالي (6300) سنة قبل الميلاد.
وبإلقاء نظرة فاحصة على ما تم ايراده آنفا، يمكننا ترجيح الاحتمال بأن منطقة الخرطوم كانت مهد صناعة الفخار في افريقيا والشرق الأدنى القديم، لا سيما ان اقدم مواقع حضارات الفخار في تلك المناطق ذات تواريخ تقل بدرجة ملحوظة عن موقع السروراب-2 في اقليم الخرطوم. وثمة نتيجة مهمة اخرى لحفرية موقع السروراب-2 في اواسط السودان، وهي توافر مجموعة فخارية تمثل الأنموذج المتميز لحضارة الخرطوم الباكرة التي وجدت مستوطناتها ايضا في العشرات من الأماكن المتباعدة جغرافيا، وقد شملت وادي النيل ومنطقة البحيرات الاستوائية وشمال افريقيا وغربها. وربما كان ذلك بدواعي اتصال حضاري مباشر او غير مباشر، حيث ان الظروف الجغرافية المطيرة في عصر الهولوسين (Holocene كانت مواتية للتنقل والتداخل الحضاري عبر بقاع شاسعة.
وفي تقديري ان القاسم المشترك لهذه المستوطنات المنتمية لحضارة الخرطوم الباكرة هو اشتراكها في قيم ومفاهيم جمالية عبرت عن نفسها بصورة جلية في نماذج مميزة من صناعة الفخار وزخرفته بطرز متفردة، ابرزها الطراز ذو الزخرفة المتموجة المتصلة. وهذا التجانس القيمي والجمالي يعضد فرضية مؤداها ان هذه المستوطنات المتباعدة الأطراف تمثل انموذجا لمنطقة ثقافية مشتركة بؤرتها الخرطوم خلال المرحلة المتأخرة لحقبة ما قبل التاريخ في افريقيا.
ومما تم ايراده أعلاه يبدو لنا جليا ان صناعة الفخار في السودان القديم كانت لها الريادة في افريقيا والشرق الأدنى القديم. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل طور الفخاريون السودانيون هذه الحرفة عبر العصور (ممالك كرمة ومروي والدويلات المسيحية والإسلامية)، من حيث مستوى الصنعة وابتداع الأشكال والزخارف المتنوعة، حتى غدا الفخار السوداني من اجود انواع الفخار اسلوبا وتشطيبا في الأزمنة القديمة.
Post: #35 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 10-10-2018, 04:21 AM Parent: #34
Quote: وما هو عيب الغرابه يا صفيق إنت أسوأ من السوء
قرقرقرقرقرقر!
بنعرف ندوس الازرار اياها كيف!
الوغد بشاشا!
لو كده علي قول ذكي عبدالكريم اسال نفسك، بينك او بينا عن اوهامك، عامل عربي كمان!!
اها والجديد شنو كونو امثالك "غـــــــــــرابة" او كمان "حــــــــاقدين" والطريف في جمهورية العرب افتراضا؟
اول مرة تعرف حقيقة امرك داخل السودان دعك من الاعراب؟
الجلابة الزيي اصلا شغل جك من امثالك تبنو وهم العروبة، تقوم انتا كمان تاني من اول او جديد تزاحمم في الوهم ده؟
قال عربي قال!
حولا ولاقوة!
قاتل امون سندروم كراهية الذات!!!
Post: #36 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 10-10-2018, 04:30 AM Parent: #35
عزيزي القارئ،
ويا لسخرية الاقدار بحق!!
مثل هكذا قهر، اذلال تحقير لامثال هذا المسكين في ال"حا"مش سببو الاساسي، منبعو، مصدرو، هو وهم العروبة وثقافة الاعراب النازية بطبعها!
هو لايدري كيف تدوير وهم العروبة بواسطة امثالو، هو اعادة انتاج لذات العقلية الباصقة في وجه ادمية امثالو في الهامش!
Post: #37 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Deng Date: 10-10-2018, 04:34 AM Parent: #36
منصور مفتاح أختشي.
Post: #38 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 10-10-2018, 04:39 AM Parent: #36
Quote: السروراب: أقدم موقع لصناعة الفخار في أفريقيا
وماعلاقة الاعراب افتراضا بتاريخ السودان القديم من اساسو؟
اذا هؤلاء عرب فهم اجانب وافدين وبالتالي فليحلو عن ديارنا!
قال 7,000 سنة قال!
قبل 7,000 هل العربي كان حتي نطفة في بطن امو السودانية؟
كلام مضحك حد البكا، ولكن للاسف خبوب كهذا بعلفو لي صغارنا كتاريخ او بتيخ!!
Post: #39 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-10-2018, 04:52 AM Parent: #35
لو كان فيك مروه كان نازلناك لكنك معى لا تفهم ولا تعى خازوق خراب عمار وفارغ، بودة خدار، ثقافتك سماعيه وملخبطه تدّعى ما لا تعيه أجرد من أى خصله لإنسان مدرك ياخ إنت فى زمة الواعى وأرجع طالع ما تكتب وفكر فى مرجعياتك يا مدعى الأفريقيه وليس عندك فيها مثقال ذرة يا جهلول مجيّه، يا ولد طالع نازل افريقيا أفريقيا إنت زى منو فى أفريقيا الشارقاك دى قال أفريقيا أمّ إنك مدعٍ ظنين بما ليس لك فيه نصيب إنجمع لقوقستانك أو إلى أىٍ من قوم تبع الدوله العثمانيه أياً كان وسمهم ودع أفريقيا لأهلها فإنهم لا يتشرفون بأمثالك ولا أمثال مرجعياتك يا دقسه والله لو كان فيك مروة حوار كنا نازلناك ولكن ظهرك مرخى يحرم علينا منازلتك عيب لأن هزيمة الضعفاء لا نصر فيها ياخ أكسح وثقف نفسك قراءه جاده وأخرج من جلباب العرب حتى يتأكد لك خطل ما تتوهمه يا وهم كاتبة ذلك البحث نوبيه حقيقه وليس مَجازاً مثلك يا مَجاز غير مُجاز يا لك من بعاث للضحك يا مضحكه المنابر!!
Post: #40 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Nasr Date: 10-10-2018, 05:42 AM Parent: #39
يا منصور أنا أنتمي للإنسان الأول الذي عمر وادي النيل وأفريقيا منذ أزمان سحيقة فحكاية محسي وحلفاوي قاعد تضحكني وأحيانا لدرجة البكاء لماذا الإصرار علي هذه (القبلية) المصنعة والمصطنعة ؟؟؟؟ أطلع ولو مرة من قفص التفكير (القبيلي) والذي قصد به أن نبقي أسري وللأبد صراعات وهمية. الإنسان السوداني أكثر ذكاء من كل هذا الذي يراد له إنسان صنع كل هذا الحضارة (والتي يتجاهلونها وتتجاهلونها عن عمد وكان إعترفتوا بيها دايرين تنسبوها للإعراب ) أكثر ذكاء مما تظن ويستحق أكثر من ذلك
Post: #41 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-10-2018, 06:26 AM Parent: #40
يا نصر إن من أعطاك صك القداسة لوجهة إنتمائك وأباح لك تحريهما عى الآخر ليس جدير بأن نلتفت إليه وليس هنالك أصيل بمفهومك والسودان أخلاط أخلاط أقل درجة من المصاروه فهل أنت فى نوبية الميدوب وكاجه ونوبه الجبال والشلك والجور والأشولى والأنجواك والفونج بكل مكوناتها وقبائل اللوا أو الجلوه لا بل الماساى والدينكا والنوير وبعد مئتى عام الكوك ببين عند المخاض وقل يا لطيف أما الكوشيه فهى ليست وقفا عليك ففيها كل إنسان السودان من الصومال حتى اللسنغال وغينيا بيساو وغينيا كوناكرى ولكن الكل فى تدوير وتحويل وتغيير وإن عواصم النوبه لفى أرض الجعليين ونحن أقرب إليها من الأطراف وليس هنالك حد أفضل من حد أما أن يتصلب الإنسان ولا ينفعل مع الحقائق سيظل واقفاً فى مكانه وسيتجاوزه الواقع والواعى من يدرك مستجدات واقعه يا سعادتك ما تدعيه نعرفه من فيه أكبر مرجعية فيه بروف شينى ومن تلامذته كفاحا لا بعنعنه إن كنت ترى ما تعتقد فيه حق ليس لديك أدنى حق فى أن تحرم الآخر عن ما يعتقد فيه وإلا فانك متسلطٍ متجبر فإن لم تتقبل الآخر سوف لا ولن يتقبلك الآخر كن ما شئت أخ نصر ولا تقف ضد تيار البحر إنه جارف مغرق والذى لم يرضيك ذلك هو بحث علمى متعوب فيه إذا عندك أى رأى فيه فأتى بما يوطن ذلك دون أن تملئ على أحدٍ رغائبك وقناعاتك تلك ذات الأساس العاطفى المحض إن كل الذى تدعيه يتساوى فيه مطلق إنسان حزام السودان بلا أدنى شك وأرقد عافيه وإن حقيقة الجموعيه وغيرها لا يغيرها حلم الأشخاص ولا اهواؤهم ولا الأوهام وأراك تشك فى مجتمع له القدح المعلى فى تشيكيل هذا السودان وعلى مر تاريخه وسيظل دورهم الريادى والتنويرى إلى أن تقوم الساعه بإذن الله وقل يا لطيف
Post: #42 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Nasr Date: 10-10-2018, 06:51 AM Parent: #41
قال منصور "الذى لم يرضيك ذلك هو بحث علمى متعوب فيه"
معليش نختلف معاك شوية دا لا بحث علمي ولا متعوب عليه هو مجرد تجميع لروايات شفاهية تختلط فيها الأكاذيب مع أنصاف الحقائق. أي دراسة لشعوب السودان وحضارته تبدأ من هذا التقسيم الإعتباطي لقبائل تكون قد فارقت درب العلم أي دراسة تنطلق من وهمة دخول العرب للسودان فتكون قد أنطلقت من نفس المنصة الإيديولوجية التي تقول بأن السودان قد بدأت حضارته بمجئ هؤلاء الإعراب نفس العقلية التي قتلت الملايين من أبناء السودان في سياق تعريبهم وأسلمتهم قسرا
Post: #43 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-10-2018, 07:16 AM Parent: #42
خريجة الجامعات الإنجليزيه حيث الصرامة فى البحث فقد شهد بذلك أهلك الذين لا يعرفون الجموعيه ولا غيرهم إلا من المدونات لم يكتب ذلك الجموعيه وإن كتبوا سيطنبون فى التفاصيل وذلك كتابكم يا نصر وشهادة من أهلك حجة على ما تقول به وأبقى عافيه.
Post: #44 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 10-10-2018, 01:38 PM Parent: #43
Quote: ثقافتك سماعيه وملخبطه تدّعى ما لا تعيه
ياعزيزي،
يا ريت ياريت، تثبت للقراء انو كلام بشاشا ده سماعي ويدعي مالايعيه والا فهذا كالعادة اسقاط.
مرة اخري لو امثالك عرب، ليه الدويلة العربية دي بدل فقط مجرد تهميش، تحقير، تقتل وتبيد امثالك او بالملايين؟
ليه؟
لمـــــــــــــاذا؟
اليس هذا جنون؟
دولة عربية تستهدف عرب زيك في الهامش لابادتم؟
اذن وهم العروبة المعشعش في فاخورتك دي هو سبب الجحيم العايشنو امثالك البمثلو اكثر من 95% علي ايدي امثالي اي 5% المكوشين علي كل شئ انطلاقا من انهم عرب حصريا!
احنا كسودانيين او بعيد عن وعي الاسترقاق الثقافي العروبي هذا عمرنا ما عاملنا بعض كده، بل ما حصل عاملنا غيرنا كده اطلاقا!
Post: #45 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: عبدالقادر محمد Date: 10-10-2018, 05:22 PM Parent: #7
Quote: الاخ عبدالقادر محمد إن إنكار حقائق الأشياء لا ينفيها وهذا مبحث فى علم المجتمع وعلم الإجتماع منزوع من مصادر مختلفه وهذا النوع من الدراسة هام ومفيد للمختصين فيه ولا يمكن لشخص أيا كان وكان له ما شاء أن يلغيه والمحس ليس هم الأصل فذاتهم من العرب المتنوبه وينسبون أنفسهم للخزرج ولا أحد ينكر عليهم حتى إذا كنت منهم أما الجموعيه هى مكوكيه من قبل السلطنه الزرقاء لا بل علماء تلك السلطنه وقضاتها وقضاة القضاء فيها
حتي لا تتذاكي علي القارئي وان كنت لا اري اي فخر بان اقول انا انتمي لهذه القبيلة او تلك فكلنا سودانيون ونفتخر بهذا الشيئ فقط لكنني جموعي كابرا عن كابر والشيئ الذي لا تعرفه ان الجموعية هم امتداد للمحس وجزء اصيل منهم اما اللخبطة بتاعة شجرة النسب التي تم وضعها لتنتهي باسم صحابي او عريبي جلف ووقح هي غير صحيحة بتاتاً هذا تزوير تاريخي لا يسنده واقع ولا منطق وليس فيه اي مفخرة انما مجرد تشويه للصورة الواقعية وانحطاط لا اكثر تحياتي
Post: #46 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 10-10-2018, 05:48 PM Parent: #45
الجامعات الإنجليزيه حيث الصرامة فى البحث
قرقرقرقر!
الجامعات الكتشنرية دي، الهكسية دي الغردونية دي، هي اللي صاغت الوعي الاستعماري الماثل ببراعة اللي ولع النار في ولدنا بادة امثالك!
نعم الجامعات الانجليزية دي هي اللي صاغت المنهج الحالي والمقرر الحالي لتاريخ البيض والعرب في السودان!!
نعم مافي غلطة مطبعية هنا! اكرر الجامعات الاستعمارية قالت البيض هم الوضعو اساس حضارة السودان، شفت الصرامة كيف العلمية الاثبتت دونية الانسان الاسود علميا؟
نعم لحدي الخمسينات الموسوعة البريطانية كانت بتعرف النوبة ك"عبيد" عديل كده رسميا كتابة وعلي الملا!
نعم نوبي كان معناها لغة "عبد"!!
او عشان كده المحس كنكشو في الاوس والدناقلة في الاشراف والكنوز وماشابه شغل مخارجة!!
عيييييييك!!
Post: #47 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-10-2018, 10:11 PM Parent: #45
عبد القادر ياخ أنا لم أكتب ذلك ولو عندك الصحيح آتى به قلت تجى مع الكتيره ناس شباشه ياخ من الله خلقك شفت لك شبش جاب واللا ودّا عارفك جموعى والزول اللابسه دا جموعى وود ابوحليمه كلها جموعيه إلا بعض الشوايقه وخط شرقك كله ياخ لو عندك حاجه أكتبها ولو ما عندك قول يفتح الله والله معاك.
Post: #48 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-11-2018, 04:14 AM Parent: #47
من الأشياء المؤسفه أن يرفض الإنسان المعرفه لا بل لا يتقبلها ويعلن حربه عليها بدعاوى واهية وهنه لا بل يجد من يشاطره على ذلك لا بسماحة الواعى العارف ولكن بغير ذلك لا منطق له ولا حجة يمتلك غير مخالفة الرأى دون بينة بحجم المطروح ولا حجة مؤسسة على معرفه بل يحرن ويحرد ويضطرب غاضباً عن شئ لا يضره إن طالعه ولا يجلب ضررا ولا يقدر على ما أختلف عليه نعم فقط يخالف ليكتب عند أهل النضال ثائرا ويا لها من ثورة ضد الإستنارة والتنوير وثورة ضد المعرفة المطلقه ياخ إقرأ ما تقدر عليه وأترك ما لا ترضى عنه أما التبرع بالجهل لا يصنع من أحد مستنير إن المعرفه لا تلغى إلا بمعرفه لا بتهويمات وهرج ولا بإدعاء قاصر بل بأدوات معرفيه تتسع لتدحض ما هو مطروح أو تستقيمه وفى ذلك إضافة موافقاً لما هو مطروح أو مخالفاً له وإن لم تكن لك قدرة على ذلك فألزم الجابره ياخ.
Post: #49 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-11-2018, 12:27 PM Parent: #48
لمن لا يدرى أن الصلح بين عرب دارفور والقبائل غير العربية فيها والتى حاربت بعضها البعض فى المراعى والمسارات وغيرها ذلك القتال الذى دام عقودا من الزمان بين الناس يقتتلون فى ما بينهم وحرقو الزرع والضرع وأبادوا بعضهم البعض حتى تثنى لزعماء العشائر من طول السودان وعرضه نظاراً وعمداً وشراتى وشيوخاَ ومكوكاً وكل بنج من الجنوب وبزعامة ورئاسة سرور محمد رملى ناظر الجموعيه شمال بالوصول إلى حل وصلح عادل وكان ذلك فى عام ١٩٨٨ حيث تم الإحتفاء بذلك الصلح فى ود رملى شمال الجيلى بمنزل سرور محمد رملى جاء الناظر الطيب هارون ناظر الجوامعه والناظر تمساح ناظر دار حامد وجاء ناظر المجانين واحسبه الحبيب جمعه سهل وجاء ناظر البديريه ميرغنى حسين زاكى الدين وجاء ناظر القواسمه شقيق منصور العجب وود جاد الله ناظر الجعلين وود العمده صبير وجاء السلطان بحر الدين على دينار سلطان الفور وود مادبو ناظر الرزيقات وود دينق مجوك من أبيي ناظر دينكا نوقك وود بابو نمر ناظر المسيريه والناظر الحريكه ناظر المسيريه الزرق وبقادى ناظر الحوازمه وعمدة أولاد حميد وناظر الحمر ود إبراهيم منصور وجاء ود التوم ناظر الكبابيش وأبو قدم ناظر الهواوير والإعيسر ناظر الكواهله وجاء بامكار من الشرق وجاء الشراتى من دارفور والناظر ودهبانى وجاء رجالات الحكومه وقتئذٍ جاء عن الأمه عمر نورالدائم ومن الجبهه أحمد عبدالرحمن وجاء الشريف زين العابدين ومناديب الإتحادى على نايل وعبدالرحيم شيخ صالح وأبوحريره ومناديب الحزب الشيوعى والأحزاب الأخرى كانت عرضه جموعيه صرفه وكانت الخيول المسرجه واللجم والسيوف والفرسان والجمال وجمالها وجمال من فوقها وجئنا من شمال أمدرمان الشيخ حاج بشير ابوشامه، الشيخ محمد عبدالواحد الشيخ هارون إسيد الصادق الشريف عبدالوهاب أحمد محمد الأمين عيشابى والشيخ الحبر خالد والعمده كمال محمود وشخصى الضعيف وسيف الدين محمد عبد الواحد وكنت وسيف وكمال محمود أصغر الحضور وبعد الغداء الفاخر نبحت النقارات وعوت النحسات ورقصن أمات قرقدن ممرون والأخريات يزغردن والإعلام والصحافه حضورا وبانت الطبنجات المذهبه ود مادبو وبحر الدين على دينار والخيل تحربس وتعدو وكذا الجمال عرضه لم أر مثالها قط خيول لا تحصى ولا تعد ثم جاء زمن الكلام حيث خاطب سرور محمد رملى الغردونى الفصيح والإدارى المتمرس والقاضى العادل الجمع والحضور مرحباً ومعلناً ختام الخلاف والقتال وحلول السلم بديلا وكانت الجبخانه كما الدروه والفكرص وكل أنواع الأسلحه تنفست فرحاً بطى برش الخلاف الشرس وتوحيد قلوب الناس ومن له شك فى ذلك أو لم يتذكر فاليفرك كعبه صوب الوثائق المركزيه والينده صلح العرب والفور فى دارفور سيتساقط على الناده رطب الخير والبركه عن ذلك فتلك هى الجموعيه صرة السودان وقلبه النابض لا تلتفت لصغائر الأشياء وتوافهها بل ماضية دوماً وأبداً رائدة ومفترعة للحلول وفى كل القضايا أيا كانت ومهما زادت قساوتها ويأتيك من يقول لك العنصريه والعرب والزنج وزنجبار يا عالم!!
Post: #50 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: علي عبدالوهاب عثمان Date: 10-11-2018, 01:35 PM Parent: #49
اشتهر منهم الملك إبراهيم بن الملك أبي بكر بن الملك سليمان بن الملك نايل , الذى استلم رئاسة القبيلة من الناظر سليمان بن إبراهيم أيام المهدية 1884م ، وظل أميراً على القبيلة حتى وفاته عام 1910م ، فخلفه ابنه محمد الذي توفي عام 1969م , ومن ملوكهم الملك محمد أبو حسيس والملك حمد والملك بابكر والملك ناصر والملك محمد الذى خلفه ابنه القاضى الطيب ومن بعده شقيقه دفع الله
===================== حبيبنا منصور تحياتي ..
لاحظت في هذه الفقرة إسم ( الملك حمد ) هل هو جد ملوك ارقو وآخر أبنائه كان الزبير حمد الملك ( وقصرهم في إيماني السير) وجد حبيبنا وبلدياتي ( محمد طه الملك ) وموجود هنا
تحياتي ..
Post: #51 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-11-2018, 10:49 PM Parent: #50
الأخ عبدالوهاب لك وعليك من الله السلام ولأهلك ولآل الملك فى أرقو وآل ملك جاويش فى الشايقيه أنا لا أظن ذلك لأن ملوك أرقو بديريه ومثلهم والرباطاب والشايقيه من المجموعيه الجعليه وقد يلتقون بالجموعيه فى أزمنة أقدم وهذا تاريخ حديث وهولاء مكوك جموعيه مازال نسلهم موجود فى نواحيهم ولك كثير السلام.
Post: #52 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-12-2018, 12:28 PM Parent: #51
فتـاةٌ من كـردفان//الرشيد نايل المحامى
لم تحمهـا البأسـاء أن تختـالا كالغصن داعبـه النسيم فمـالا
درجت على بؤس الحياة وأشرقت تحت الشقاوة نضـرةً وجمـالا
Post: #53 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-12-2018, 12:42 PM Parent: #52
إن الواقف على فتاة كردفان - تلك القصيده - التى سطرها ذلكم الشاعر المنحدر من أرومة - تجيد كتابة الشعر- وتجيد بداعته وفرادته- وجودته وجاذبيته الملهمه - وكأبناء عمومته محمد سعيد العباسى بمليط - والناصر قريب الله بأمبادر -أجاد الرشيد وأبدع فتاة كردفان- بكل بساطتها الملوءة حياة وجمالا- وانفة وفخرا بواقعها غير يسير الحال - إلا أنها ليست بعبوس به - ولكنها ممراحة كما الغصن الرطيب - ميالا من همس النسيم العليل - فرغم ذلك الواقع الشظف إلا أنها نبتت معافاة من بودة الزمان - وآفاته وشب عودها مفرهدا مخضرا - تلمح مكامن الجمال فيها والسماحة بلا عنت ولا مشقه - فهى دوما هشاشة بشاشه - تشاشة بكهرباء جمالها - قلوب العاشقين - وشاعرنا الأصيل الحداثى كان يطمع فى أن يكون حالها - أحسن من ما هى عليه - وواقعها أسمى وأنبل - فهو بذلك آس عليها وعلى طلعتها - وبعض البؤس بها بنت بلاده - وبنت دمه وفطامه - فعيناها تؤكد ذلك حين تسرح - فذلك أشعل نار الإحساس فى شاعرنا وأنفعل بواقع بنت بلاده تلك الكردفانيه - وقطار الزمان ينسحب وهى كذلك فى ذلك الحال شاخصة باسقه - ولكن لا يراها من عليهم أمرها أبدا - ولم يستوقف حالها ذلك إلا شاعرنا - وفى رمزيتها كال للوطن بمكيال الشجب والغضب - وأبدى ثورته وثوريته لها - بمرافعته الأدبية الأنيقة - النافذة المؤثره - عله يلفت إليها أهل الضمائر من أهل الحل والعقد - ذلك الوطن الذى يتناسل برعاع وجهلاء - ولما لا وحال الكردفانية باق كما هو - ولا حياة لمن ينادى - فلا أحد يدرك قدره - ولا أحد بلام بحقيقته - فكأن تلك البلاد يا أيتها السمراء البديعة - عدو لك - تنظر إليك شذر مذر - لا بل تصعر خدها عنك عنية - غير أنى ليس بغريب عنك - ولكن قريب إليك - لا بل أقرب من ما تظنين - وأنا منك وبك وإليك - ووشائجنا والروابط متينة أصيله - لا بل قرابة لا ينبغى على التنصل منها - والركوض عنها وثقى بأنى لست بظالم - ولا من الذين يصنعون للآخر هزيمة تبقى معه أبدا - وكأنى به يقول ما قاله من قال: (وأغض طرفى ما بدت لى جارتى حتى يوارى جارتى مأواها) أفيفا عفيفا كان شاعرنا - وكان يمزقه حال تلك الفتاة العفويه - عارفا لحقيقة العلاقة الأزلية بها - فهى بنت وطنه وترابه فمنه نمت وشبت وترعرعت بخيراته فقط - لا خيرات سواه - فقوتها من زروعه - وشرابها من رهيداته وفولاته والينابيع - فهى معلمة الأجيال وصانعة الرجال - الذين يقدمون أرواحهم فدا لذلك الوطن - لا بل يهواها على كل حال هى فيه - لأنها قابضة على القيمة والعرف - وعائشة بها- ولذاتها تلك عشقها الرشيد عشق الأوفياء المخلصين.
منصور
Post: #54 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-12-2018, 01:32 PM Parent: #53
فتـاةٌ من كـردفان//الرشيد نايل الأخ العزيز الأستاذ منصور لك التحية والود ... للأخوين البطل وأبو نورة التقدير والاحترام بيت القصيد أن قصيدة الرشيد نايل بديعة في نظمها؛ وصادقة في محتواها؛ لكن لا أدري لماذا وضعتني بين أبني عاصمة الحديد والنار (عطبرة) الأشاوس، وأنت تعلم أنني ابن إمراة رقيقة الحال، كانت تأكل القديد في ديار البديرية بقرية قنتي عند منحنى النيل، ويحلو لي أن أخاطبها بلسان شاعرنا الرشيد نايل: "أهواك عاملة تعلم نجلها *** أن يدفع الأهواء والأهوال"، بعيداً عن أدبيات العروبيين، وشعارات الجهة الثورية ... فنايل شاعر فحل، وفتاة كردفان جديرة بالتقدير والاحترام، سواء كانت رمزاً نعيشه هذه الأيام، أو واقعاً عاشه الرشيد نايل على تلال كردفان الغرة أم خيراً جوا و برا في سالف الأيام، لكن لله في خلقه شؤون ... وختاماً لك قواسيب مودتي، ولأنباء "أتبرا أم دالات رباية اليتامى. قواريط التحية والتجلة ... ولا أدري ماذا يعني هذا النص؟؟
د.أحمد إبراهيم أبوشوك
Post: #55 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-12-2018, 01:34 PM Parent: #54
فتـاةٌ من كـردفان يا المنصور ملأت قلوبنا حبا وتقديرا لهذا الشاعر العطيم
خريدته عن اكتوبر عندي على الdesktop وانوي اضمها لافضل ما قيل في تلك الثورة والان هذه الخريدة الاخرى
جزاك الله خيرا عن هذا الشاعر العظيم الذي غمرته اطواء النسيان وهو المستحق للذكر والاشادة
في المرة السابقة اراك ذكرت رأي عبد الله الطيب فيه أعد علينا قوله على راي المدحة القائلة: اعد مدحه ان القلوب تحبه خصص له بوستا واحشده بشعره الجميل وحدثنا عن معطار سيرته في الرجال ولك مني الشكر ومن الله احسن الجزاء اخوك المحب محمد المكي ابراهيم
Post: #56 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-12-2018, 01:37 PM Parent: #55
الاستاذ منصور المفتاح الاستاذ نايل محمد نايل لكما الاعزاز والتجلةلكما جزيل الشكر على جهد البحث والوصل الجميل بهذه القصيدة التي تستحق اكثر من قراءة والنظر اليها من نوافذ متعددة لان الشاعر الرشيد نايل يحاور العباسي وكردفان عبر الخطاب الاستنكاري الذييوجههه الى ذاته ليصطاد كما يقال اكثر من عصفور بحجر واحد : قــــــري إلى كـلمي فلست بـقــــانصٍ يصطاد مـــنكِ بكـــــــردفان غزالا أو جائرٍ يضع الهـــــــوان قــــــــلادةً تدمى علـيـك ويحكــــــم الأغـــلالاهذا الطراز من الحوار قد برع فيه المتنبئ ويمكن الاشارة الى قصيدته عن ابن العميد التي وصف غامزا فيها الاعراب برعاء الشاة والاخرى الاكثر شهرة واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم التي انتقل فيها من الحب الذي برى جسده الى العادل الظالم الى التهديد " لئن تركنا ضميرا عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندم.ليت الاستاذ نايل محمد نايل ان يعثر لنا على قصيدة فتاة كردفان كاملة لنقرأها بتواز مع المراة الكردفانية التي تطل من نصوص العباسي سيما التي كتبها بعربية طردفان الدارجة -يا طبيق الريحة او مجارة لهالكما كثير التقدير
عبدالسلام نورالدين
Post: #57 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-12-2018, 11:25 PM Parent: #56
أم بادر
آي حظ رزقته في الكمال واحتوي سره ضمير الرمال فتناهي إليك كل جميل قد تناهي إليه كل جمال فكأن الحصباء فيه كرات قد طلاها بناصع اللون طال وتعالت هضابك المشرئبات إلي مورد السحاب الثقال قادني نحوهن كل كثيب قد تباري مع الصفا في المقال طالما فيأت حواشيك غابات تذيق النهار بأس الليالي ينفذ النور نحوها فيوافي من رقيق الظلام في سريال ما أخوها الجريء يامن عقباها وان كان صائد الرئبال بين أطرافها مخاوف أداهن بعد الهدي وقرب الضلال فاذا عادها الخريف وأفضي في العشيات بالدموع التوالي فهي حسناء تزدهيها المرايا ذات صدر مفوف الوشي حال قد تحاشي ظلالها السفر لما أطرقت للمياه والأوحال وتشهت ثواقب النور ملهي بين احضان مائها السلسال بينما جرت الثعابين اجسادا لها في الجذوع جر الحبال ورنت طيورها بين مطياف بها او مسبح في الاعالي كم لوادي (الوكيل) عندي ذكري زادها جدة مرور الليالي وفتاة لقيتها ثم تجني ثمر السنط في انفراد الغزال تمنح الغصن اسفلي قدميها ويداها في صدر آخر عال فيظل النهدان في خفقان الموج والكشح مفرطا في الهزال شاقني صوتها المديد تنادي والعصافير ذاهب الآمال فتغشيتها وفيها ابتسام يحمل الخمر في كؤوس لآلي اي انس اتاحه ذلك اليوم واي الجواء فيه صفا لي فجزي الكاهلية الحب عني ما جزتني عن جرأتي واتصالي ياديارا اذا حننت اليها فحنين السجين للترحال لست انساك والبروق تجاوبن وروح النهار في اضمحلال وكأن السحاب ضاق به الجو فانخي علي بالاقبال يتنادي كأن كل هزيم صائحا بالمسافرين عجال حين زف الهجين بي طربا ينفي حصي البيد عن يد مرقال ولعيني في الفضاء شرود لم يقف دون شاهقات الجبال استشف الجبال في ظلل الغيم رقاق الحلي كثاف الجلال واشم العبير من كل واد حالم بالنعيم تحت السيال والمها رتع شوارد الحاظ أمن صيد صائد لا تبالي ؟ ان تكن يا سحاب بللت اثوابي سخيا بدمعك الهطال فلقد كنت منقذي وبشيري من جراح الحياة بالابلال يا متاعا لدي الطبيعة القاه فانسي متاعبي في ارتحالي ما انا والربوع كابدت فيها ظمأ الروح وافتقار الخيال كل ابوابها طوارق هم بتن دون الرتاج والاقفال لم اجد عالم السعادة حتي عظمت منيتي فخفت رحالي.
الناصر قريب الله
Post: #58 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Bashasha Date: 10-12-2018, 11:35 PM Parent: #57
Quote: من الأشياء المؤسفه أن يرفض الإنسان المعرفه
معرفة شنو او وين هذا؟
مثل هكذا خبوب وعي قبلي جهوي هو بعض تجليات وعي الاسترقاق الثقافي العروبي، المسؤول من قهر اذلال وابادة امثالك بالملايين في الهامش!
عمرنا كثقافة سودانية لم نعرف وعي قبلي او فرذ جهوي اطلاقا، وكنتيجة لما دخل هكذا سرطان، طاعون، ايدز جسد ثقافتنا، كدين واسلام، فالنار ولعت والسودان كبلد علي وشك الاختفاء من الخرطة!!
Post: #59 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-13-2018, 00:36 AM Parent: #58
أكتب كلام مفهوم يا مسخ يا معتوه أنت من صناعة تلك القبيله دون أن تعلم يا شباشا وما تفتكر إنك الأول بل فيكم من هو جزء من تلك القبيله ومن بيوت الدين واللغة فيها وأنت كما السفيه النبذ الباشا لا ملافظ لك وكما أنت تتقيأ قولك وتفسيه دون أن ترعوى وأعلم إذا رفعنا العيار ستعير عدواً كما الديراوى أبو خسله يا أبو خسله!!
Post: #60 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-13-2018, 00:41 AM Parent: #59
مليط محمّد سعيد العباسي
حيّاكِ «ملّيطُ» صوبُ العارضِ الغادي وجاد واديكِ ذا الجنّاتِ من وادِ فكم جلوتِ لنا من منظرٍ عَجَبٍ يُشجي الخليَّ ويروي غُلّةَ الصادي أنسَيْتِني بَرْحَ آلامي وما أخذتْ منا المطايا بإيجافٍ وإيخاد كثبانُكِ العفرُ ما أبهى مناظرَها أُنسٌ لذي وحشةٍ، رِزقٌ لمرتاد فباسقُ النخلِ ملءُ الطرفِ يلثم من ذيلِ السحابِ بلا كدٍّ وإجهاد كأنه ورمالاً حوله ارتفعتْ أعلامُ جيشٍ بناها فوق أطواد وأعينُ الماءِ تجري من جداولها صوارماً عرضوها غيرَ أعماد والوُرْقُ تهتف والأظلالُ وارفةٌ والريحٌ تدفع ميّاداً لميّاد لو استطعتُ لأهديتُ الخلودَ لها لو كان شيءٌ على الدنيا لإخلاد ****
أنتِ «المطيرةُ»(1) في ظلّ وفي شجرٍ فقدتِ أصواتَ رهبانٍ وعُبّاد أُعيذ حسنَكِ بالرحمن مُبدعِهِ يا قُرّةَ العينِ من عَينٍ وحُسّاد وضعتُ رحليَ منها بالكرامة في دارِ ابنِ بَجْدتِها «نصرِ بنِ شدّاد»(2) فاقتادتِ اللبَّ مني قَوْدَ ذي رسنٍ ورقاءَ أهدتْ لنا لحناً بتَرداد هاتي الحديثَ رعاكِ اللهُ مسعفةً وأَسْعدي فكلانا ذو هوًى بادي فحرّكتْ لهوى الأوطانِ أفئدةً وأحرقتْ نِضوَ أحشاءٍ وأكباد هوًى إلى النيل يُصبيني، وساكنُهُ أُجلّه اليومَ عن حصرٍ وتَعداد وحاجةٌ ما يُعنّيني تطلُّبُها لولا زماني ولولا ضيقُ أصفادي ****
يا سعدُ «سعدُ بني وهبٍ»(3) أرى ثمراً فجُدْ فديتُكَ للعافي بعِنْقاد وإنّ في بعض ما قد عافَ شاربُكم إعتابَ ذي الفضلِ «يحيى» و«ابنِ عبّاد»(4) ورقاءُ إنّكِ قد أسْمعتِني حَسَناً هيّا اسمعي فَضْلَ إنشائي وإنشادي إنا نديمانِ في شَرْع النوى فخُذي يا بنتَ ذي الطوقِ لحناً من بني الضاد فربّما تجمع الآلامُ إنْ نزلتْ ضدّين في الشكل والأخلاق والعاد لا تُنكريني فحالي كلُّها كرمٌ ولا يُريبكِ إتْهامي وإنجادي وأنتَ يا عيدُ ليت اللهَ أبدلني منكَ الغداةَ بعوّاد وأعواد ما لي وللعيد والدنيا وبهجتِها وقد مضى أمسِ أترابي وأندادي ****
أولئك الغرُّ إخواني ومن ذهبتْ بهم مواسمُ أفراحي وأعيادي مضَوْا، فهل علموا أني شقيتُ بمن ألبستُه ثوبَ إعزازٍ وإسعاد؟ لم يُجْزِني، لاجزاه اللهُ، صالحةً بِرّاً ببِرٍّ وإرفاداً بإرفاد لقيتُه أمسِ في طِمْرين مقتحماً دَوّاً بلا مركبٍ فيه ولا زاد فظِلْتُ أُوسعه بِرّاً وتكرمةً حتى غدا وَهْو ذو وشيٍ وأَبْراد وحينما قلتُ إني قد ملأتُ يدي إذ غرّني صوتُ إبراقٍ وإرعاد تحوّل الحالُ عمّا كنتُ أسمع من وعدِ المثوبةِ والزُّلفى لإيعاد أبحتَ مني حِمىً قد كان ممتنعاً حِمى البهاليلِ: آبائي وأجدادي صيّرتَه بعد ذاك الأمنِ مَسْبعةً تحمي مَرشّةَ أطيارٍ وآساد إن ترضَ بالحكم فالقرآنُ ذا حَكَمٌ وها أولو العلمِ والتاريخِ أَشْهادي هادٍ يضلّ وحيرانٌ يُدلّ وما طولُ البليّةِ إلا حيرةُ الهادي ****
أغرقتَها فانجُ إنْ كنتَ اللبيبَ ولا أراكَ تسلم من بحرٍ وإزباد واصبرْ تذقْ مُرَّ ما ذاق الذين بغَوْا من قبلُ، واللهُ للباغي بمرصاد لا تخدعَنَّكَ نُعْمْى قد حبَوْكَ بها ولا الزعانفُ من رهطٍ وأجناد فلستُ أيأسُ من عدل المليكِ بأنْ يُخني عليهم كما أخنى على «عاد» لثمتُ كفّاً ولا أدري الذي اشتملتْ أصابعُ الصِّيدِ أم أشراكُ صَيّاد؟! وليتَ شعريَ هل عَرْفَ السماحةِ ما أشمُّ أم عَرْفَ «دارينا» و«بغداد»؟ مهامهٌ غرّني لمعُ السراب بها ومذهبٌ لم أكن فيه بنَقّاد! ****
أستودع اللهَ ساداتٍ فقدتُهمُ حدا بهم، حيث لا ألقاهُمُ الحادي تحيّةُ اللهِ يا أيامَ ذي سَلَمٍ أيامَ لم نخشَ بأسَ القاهرِ العادي أيامَ كنا وكان الشملُ مجتمعاً وحيُّنا حيُّ طُلاّب وقُصّاد فإن جرى ذكرُ أربابِ السماحةِ أو نادى الكرامُ فإنا بهجةُ النادي لنا الكؤوسُ ونحن المنتشون بها منّا السقاةُ ومنّا الصادحُ الشادي واليومَ أبدتْ لنا الدنيا عجائبَها بما نُقاسيه من حربٍ وأحقاد وما رمى الدهرُ وادينا بداهيةٍ مثل الأليمين: تفريقٍ وإبعاد لم نجنِ ذنباً، ففيمَ الحيفُ مُقترَفٌ؟ وما لنا اليومَ في سدٍّ وإيصاد ما نحن «يأجوجُ» بل قومٌ ذوو أَرَبٍ في الصالحات ولسنا قومَ إفساد بني أبي أنتُمُ زيدٌ على مائةٍ وما عدمتم أخا هديٍ وإرشاد عزّ النصيرُ وقلَّ المستعانُ بهِ ومَن يَهبّ إذا يُدعى لإنجاد سِيروا كراماً على اسم اللهِ لا تهنوا فدهرُكم دهرُ إصدارٍ وإيراد فما الفلاحُ وما سعيُ الشعوبِ لهُ لدى الحقيقةِ إلا سعيُ أفراد إن يُرسلِ اللهُ من عليائه فَرَجاً نُدرَكْ وإلا فكلٌّ رهنُ مِيعاد ****
Post: #61 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-14-2018, 05:37 AM Parent: #60
في رثاء أ.د ـ عبد الله الطيب (رحمه الله) ... أ.د.الحبر يوسف نورالدائم
بسم الله الرحمن الرحيم
أسفي عليك بدمعنا ممهــــور يامن أضاء لعلمه الديجـور إما رآني من يظن بي النهـــى ولها لفقدك إنني معــذور طار الحجى مذ طرت أسال عنكم من قد لقيت وخاطري مكسور ها ذاك عبد الله مالي حيلــــة والحزن يعصف أيها النحرير ما كان سيفك مغمدا في جفــره سيف سنين الشفرتين جهـير حتى رأيتك للفراش ملازمـــا والعهد أنك لا يراك ســرير وأطبة الإفرنــج حولك ســهم يرتد طرف عن سناك حسـير عجز الاطبة عن تتبع دائـــه كل تقطـع وهو عنك بهـير هذى الوفيـة حولـها من أهلهـا زمر تجمهر حولها جمهـور ولقد دعتنــي للتلاوة إنهـــا مثل تفرد في الوفــاء كبير كان الوفى لها فأوفـــت ذمـة في حقبة فيها الوفاء عسـير لله درى إذ أروح متمتـمـــا ( يارب سلم ) والقضا مسطور ذهب الذى قد كان واحد دهـره علما تواصل والعلوم ســفير علم حواه الصدر منك فلم نكـن الا بنور من ضـياك نســير علم تفجــر من جنان صـادق جم الفضــائل ما لهن نظـير الصــبر منك سجية محمـودة يامن بصــبرك أبرد المحرور سارت بذكرك في الأنام نجـائب غر الوجـوه وغرد العصــفور آتاك ربك نعمـــة ممــدودة فأخضر عودك وانبرى مزمـور هذى الفضائل قد نشرت عبيـرها عطرا تفوح فيضه المســحور علم وحلم واســتقامة منهــج في البحث طال البحث والتنقـير نقبت تطلب في العلــوم مآثرا ثمرات كسـبك يانع ونضــير ثمرات كســبك كوكـب متألق زهر تفتق كســبكم مشـكور في كل منحى ماهـر متوثــب لولاك ما كشف الظلام بصير لولاك ماعـرف الطريق قبيـل لولاك ماعرف الطريق دبـير علمتنا ورعيتـــنا متعهــدا فضل لعمر أبيك منك غـزير ولئن رثيــتك فالرثاء عزيـز ولئن مدحتك نالنى التقصـير كيف الرثاء وقلبى المفطــور كيف الرثاء ولبى المشـطور كيف الوداع وفى الفؤاد شـظية إن الوداع لمثلكم محظــور كيف الوداع وطيف شخصك ماثل ملأ الجوانح والجنى مكـرور أحببت فيك تواضــعا ذا رفعة نعم الشـفيق ومجلس معمور آنستني والود منك مســاعف فمن المؤانس إنني محسـور ألفيت منك معلـما ذا مــرة وجه أغـر ومنطق مبــرور قد كنت لي كهـفا اليـه مآبتى إن شاط زرعي فالبيان مطـير ولقد مدحتك في حياتك مخلصا حاء تفور وبحرها مســجور راء تدفــق بالبيــان كأنها قبس لعبد الله مــنك منيـر رأى سـديد والمعارف جمـة والشعر منك فرزدق وجـرير النثر منك شريعة وضــاءة لإبن العمـيد زمخشـر وأثير نلت العلوم أصولها وفصولها ويلذ منك الشــرح والتفسير جهل الفصاحة من يظنك مغربا أحيا الفصاحة سامر وسـمير إن الفصاحة لا تبارح أهلهـا لله درك إننــي مســحور يا أيها المنطــيق انى وامق إما نطقت تكشـف المسـتور إما نطقت لويت عنقا سـاطعا والقوم صـمت كلهم مأسـور منى السلام عليك أبين ناطـق يامن بكتك صـحائف وسطور خلفت بعدك لوعــة ملتاعة لم ينج منها جـازع وصـبور خلفت بعدك دمعة مهــراقة يامن بكاك النظم والمنثــور سـقيا لقبرك لايزال تدفقــا بسحائب الرحمات منك همور ثم الصلاة على النبي محمـد مالاح برق أو ترنم صــور
Post: #62 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-14-2018, 12:11 PM Parent: #61
عمر محمد حسن البدرى
تخطفته طيور الرحمه وهو فى ريعان شبابه بعد أن ترك فى عمره القصير ثروة من الأدب الراقى ضاقت بها بنوك الصدور والكتب علما بأنه لم يفك الحرف ولكنها أمية النبى التى أعجزت أهل الفكر والنظر كان من الذين أحبهم الشريف يوسف الهندى الذى كان يكبره سنا وعلما غير أنه يقتسم معه الفصاحه والقدره التعبيريه الجباره ففى إحدى روائعه يقول هديك المكنى جات عقلى العديل بتقلبو ديك المكنى جات قلبى التقيل بتخربو هديك المكنى جات سيف النصر تقدلبو ديك المكنى جات جلدى العلى بتسلبو
Post: #63 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-15-2018, 11:09 AM Parent: #62
بسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ الشاعر محمد الواثق لـ"الرأي العام": لست بناقد لشعري، ولكن فيه غيظ الرياح والبراكين
الاستاذ الشاعر والناقد محمد الواثق من كمبردج عن مسرح ابن دانيال. مدير معهد عبد الله الطيب "جامعة الخرطوم وسابقاً عميد معهد الموسيقى والمسرح" صدرت له الكتب والابحاث التالية "تاريخ الدراما العربية باللغة الانجليزية والشعر السوداني في القرن العشرين والسيرة الذاتية لمحمد احمد محجوب وله ديوان امدرمان تحتضر وتحت الطبع ديوان الفارس الاعزل وبلدان السودان".
في هذا الحوار يتعرض الاستاذ الواثق لكثير من القضايا الثقافية السودانية الراهنة، كما يتعرض بالحديث لتجربته في احتضار المدن السودانية في اشعاره.
* محمد الواثق والبدايات الاولى ذات الاثر؟
** والدي رحمه الله كان من طبقة "الافندية" الذين تعلموا آخر السلسلة في "غردون" ثم عملوا في البريد. طفت معه اصقاعاً مختلفة في السودان. تعرفت على المدرسة في مدينة "سنكات" واكتسبت شيئاً من لغة الهدندوة نسيته لاحقاً، لكن ما زالت عالقة بالذهن صورة "أوشيك" الذي يظهر في قصيدتي "كسلا".
" أوشيك أشعث مغبر له ودك" وما كان مقر الست مريم بعيداً عن سكننا. انتقلت ثانية لامدرمان وقطعت شطراً كبيراً من التعليم الاولي في مدرسة بيت المال الاولية. كنت هناك حين اجتاح فيضان 1946م اجزاء من امدرمان يهلك توتي.. كل هذا سيظهر اخيراً في ديوان "امدرمان تحتضر" حين ينعتق النيل كي يطهر الارض من الدنس الذي حلّ بها.
تلاطم النيل مدفوعاً بغضبته وجاش مواره في الارض بالزبد وطهر الارض من ادران رجسهم واعلن الطهر صوت الطائر الغرد
اما توتي: النيل يسعى لامر سوف يدركه لا حاجز سيصد النيل يا توتي
لابد ان كل هذا قد انخزن في لا وعي الطفولة ثم استجاش شعراً في مرحلة النضج ثم كان الانتقال مرة اخرى الى وادي حلفا "القديمة" حيث اكملت الاولية وجزءاً من المدرسة الوسطى. الناس هذه المرة اغروا النيل بوادي حلفا كي يدمرها فتختفي معالمها ويتبعثر اهلها. قصيدة "وادي حلفا" من اواخر قصائدي:
لو كان فيك رجال كنت اعرفهم لما مكثت بقاع النيل يا حلفا
رجعنا مرة اخرى للخرطوم بحري، فمدرسة وادي سيدنا الثانوية ، فجامعة الخرطوم فجامعة كمبردج فجامعة الخرطوم مقراً.
كل هذا تتخلله قرية "النية" بل تكون وشيجة العصب الذي يربط بينه. دمر فيضان 1946م النية ايضا فدمر معها ملاعب الطفولة وما كان مسترفد الخيال. ترحلت النية الى مقرها الجديد حيث الكهرباء والطريق المسفلت ومياه المواسير.. لكن اختفى طائر الجنة الذي كان يحل في الخريف ثم هرب الظبي والارنب و"البوة" وسائر الحيوان الوحشي. افدح من ذلك ان قد اجتث شجر الاراك الزاكي لتحل محله الزراعة الحديثة تلك التي ازاحت الساقية ايضا ومعها غناء "الأروتي".
* احك لنا عن قصة احتضار المدن السودانية في قصيدتك؟ ** شعري الذي شاعت كراسته شمل ايضا الاسكندرية واسمرا وان كانت الاخيرتان قد اختلف سنخهما الشعري.
يتسق شعري هنا مع التراث العربي - الاسلامي - التوراتي ايضاً. يتعلق الامر بالمدينة التي فسدت. بعد مهلة انذارها تجتاحها الاعاصير التي تتواصل اياماً حسوماً فلا ترى لها من باقية. قلبت مدينة صالح اعاليها اسافلها. وقد ترسل الطير تحمل حجارة السجيل كما حدث في امر جيش أبرهة ومكة، ثم اضف الى هذا قوم عاد وثمود واصحاب الرس. الامر لا يختلف كثيراً في الارث التوراتي هناك شطت "سدوم" في مفاسدها فاجتاحتها البراكين والزلازل بل مسخ اهلها. وما زلت اتذكر ما حل حديثا بمدينة "الاصنام" في الجزائر. في هذا الارث الاسلامي التوراتي تكون البراكين والاعاصير عنصر تطهير تستأنف الحياة بعده على نمط الطهارة المرجوة والا عاودت الاعاصير فعلها.
لست بناقد لشعري ولكن من يتأمله يجد فيه غيظ الرياح والبراكين. في قصيدة "ثعابين ام درمان":
يا ريح عاد تحري اين موقعها وفجري فوقها غيظ البراكين
في قصيدة "امدرمان تتزوج" ينفلت النيل:
يفتت الصخر جلموداً ويقذفه فيهدم الدور هدماً غير مقتصد
وفي قصيدة "امدرمان والانهزام" تجتاح المدينة الطير الابابيل:
طير ابابيل في منقارها فلق من الحجارة فيها النار تضطرم
هناك كثير من مظاهر دمار المدن التي فسدت، وعندما يحدث التطهير يحلق الطائر الميمون الذي يعلن الطهر "امدرمان تتزوج":
فطهر الارض من ادران رجسهم واعلن الطهر صوت الطائر الغرد
مثل هذا الشعر سلك في عمق التراث العربي - التوراتي واتخذ رمزه منه.
* ما رأيك في القصيدة الثورية، هل زمانها ولى؟ ** الخليل لم يعد ان قنن ما وجد في الموروث الشعري فهو لم يخترع الشعر وان كان قد وضع له اطاراً هو الدائرة التي هي طريقة حصر لما يمكن ان يكون نغماً شعرياً فحصر بذلك كل شعر العرب.. ادخلت الدائرة ما اسماه مهملاً لم تنظم فيه العرب وحاول بعضهم النظم فيه فيكون الخليل قد فتح باباً جديداً لتنويع النغم... ظهرت بعد الخليل انماط نغم مثل المسمط والدوبيتي والموشح وهي "موضات" شعر صاحبت الوزن العربي الرئيسي منذ ان كان وما ان تستنفد الموضة نفسها يرجع الناس الى الشعر الرئيسي ريثما تظهر الموضة الجديدة الى ان بلغنا موضة شعر التفعيلة، والقصيدة الحرة والنثرية. بيد ان المتابع لكل هذا يرى ان ما قصد منه حرية الشعر انحصر في انغام محدودة قليلة "سبع تفاعيل" فضيقوا النغم من حيث ارادوا توسعته وحريته.
الموضة الشعرية التي لم تقدم عبقرية جديدة تضاف للمتنبي او شكسبير فيفتعل لها مواجهة مع القديم وان سدنة القديم هؤلاء يحولون دون توطيد المذهب الجديد. الآن اصحاب القصيدة النثرية يتهمون انصار شعر التفعيلة انهم يحولون دون الجديد وهو الشعر المنفلت على اصحاب التفعيلة، والامر في كل هذا افول الشعر العبقري والاستعاضة عن ذلك بافتعال معركة بين القديم والجديد والجديد والأجد.
* لماذا لم يشارك محمد الواثق في مهرجان الخرطوم عاصمة للثقافة العربية؟ ** استبشرنا خيراً ان تصير الخرطوم عاصمة للثقافة طيلة العام 2005م وان ينجز في هذا العام انشاء بعض البنى الاساسية التي لا تقوم الثقافة بغيرها كنا نأمل في قيام مكتبة السودان الجامعة وان تكون مركزاً في اجنحته المسرح الحديث ودار الموسيقى ثم المعرض الدائم للكتب الذي ابداع الشباب من اهم معالمه بعد ان تطبع مؤلفاتهم. وكان لا بأس ان يصاحب قيام البنى التحتية المحاضرات ثم العروض المختلفة من تشكيل وسينما ومسرح شريطة ان يقوم بكل هذا اهل الاختصاص.
حدث ما كنا نحاذر منه.. ان يصير عام 2005م الخرطوم عاصمة ثقافية عاماً "لطق الحنك" وان تدعى الوفود الاجنبية باهظة تكاليف الاقامة والسفر لطق الحنك.. تهدر بذلك ميزانيات انشاء البنى الاساسية للثقافة.
كنا اعددنا في جامعة الخرطوم برنامجاً ضخماً لمواكبة الحدث وعرضناه عليهم.. وجدنا الاعراض والفتور.. انسلخنا كما انسلخ غيرنا عن "البرنامج القومي" وقدمنا وما زلنا نقدم الثقافة المحضة التي ليس فيها الفنادق الفخمة ولا العشاء الفاخر.. وتكفلت جامعة الخرطوم بتغطية المصاريف اليسيرة لهذا البرنامج الذي تقدمه الكليات والمعاهد بل نطمح ان يستمر هذا البرنامج بعد العام 2005م فتصير جامعة الخرطوم عاصمة للثقافة كما هو مرجو منها.
ساءني جداً ان المبدعين من الشباب خرجوا صفر اليدين من "الخرطوم عاصمة للثقافة العربية".. حتى الكتب التي اعلنوا عن طباعتها لم نجدها في الاسواق. كم من الشباب طبعت اعمالهم ضمن هذه الكتب الخفية، ام ان الامر لا يعدو ان يكون العام 2005م هو عام طق الحنك؟
* لمن يسمع الواثق من الاصوات الغنائية وهل للفن نصيب عنده؟ ** كنت قننت اوزان الدوبيت السوداني في بحث نشر في مجلة مجمع اللغة العربية حياة استاذي عبد الله الطيب وكان ذلك قبل ان اصير عميداً لمعهد الموسقى والمسرح. اوزان الدوبيت هذه جذبتني الى "الجابودي" وهو من الاصوات التي يحسنها انسان البطانة بمثل ما جذبتني مناحات نساء الجعليين. جاهدت ان يغير مسمى معهد الموسيقى والمسرح الى الموسيقى والدراما، وسرني ان تحقق هذا اخيراً عندما تحول المعهد الى كلية من كليات جامعة السودان.
ما زلت آمل ان يتحقق مسعاي الخير وهو ان لا تصير كلمة الموسيقى مرادفة للغناء كما يحدث الآن واحسب ان زملائي واصدقائي بالمعهد يتمنون بأن يرجعوا الموسيقى الى فن يطلب في حد ذاته وليست بالضرورة مطية للغناء.
توفى الصديق حسن عطية اثناء غيابي عن السودان فلم املك عند عودتي الا ان اعقب على كتابه "ذكريات حسن عطية" في مقالتين وما زلت آمل ان استكمل بقية المقالات وقد كان اقرب عند لاستيعابه لروح الفن.
* لمن تقرأ للشعراء العرب؟ ** لا اكاد اعرف شاعراً اشتهر بشئ لم اتوقف عنده في اللغة العربية او في اللغات التي اعرفها لفت نظري منذ فترة مبكرة شعراء امثال زياد بن حمل "لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد" " والقطامي " " أنا محيوك فاسلم ايها الطلل" ولابد ان زهيراً استغرق جلّ وقتي "بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا" اركز الآن على اشعار استاذي عبد الله الطيب - رحمه الله - قراءة ثم اعادة ترتيب لها.
* قصيدة لم تكتمل بعد في دواخل محمد الواثق؟ ** ما اكثر ذلك. وهو ما يجعلني مقلاً بين الشعراء. بدأت قصيدة:
لو قلت امرك يا امدرمان مفضوح بكت ولكن كما تبكي التماسيح
وقفت فيها سنين عدداً ولم تكتمل ثم تركتها ووهبتها لشاعرة سودانية نابهة - آية اسامة وهبي - فاكملتها في وقت وجيز مع الاتقان..
الآن تدندن قصيدة "الريح العقيم"
خانك الغمض والفراش تهيا ترقب النجم هل عشقت الثريا ولا ادري متى سأفرغ منها
Post: #64 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-17-2018, 01:14 AM Parent: #63
ماض قد رحل وبقيت أحداثه في النفس كأطلال نقف أمامها حسب لحظات اجترارها .. ترحل مع الماضي مواقف ويفارق أصدقاء، ويرحل أحباب .. ولكن الشيء الجميل أن تبقى ذكراهم عالماً جميلاً فاضلاً.. زهورها معان وعبر وعظات.. ورياحين أمل وعطاء.. وشلال يتدفق باستمرار وعلى وقع الذكريات تستعيد النفوس مختلف المشاعر طالــت نوىً وبكـى من شوقـــه الوتــــر ** خذني بعينيك واغرب أيها القمر لم يبق في الليل إلا الصوت مرتعشاً ...** إلاّ الحمائم إلاّ الضائع الزّهرُ عَهـــدٌ كآخـــرِ يومٍ في الخـريفِ بكــى ** وصاحِباكَ عليهِ الريـحُ والمَطَـرُ قد غِـبـتُ عَنهمْ وما لي بالغيــابِ يَـــدٌ ** أنا الجَنَاحُ الذي يَلهـو به السَّـفَرُ يا طـيِّـــبَ القَلـبِ، يا قَلبــي تُحَـمِّـلُـنـي ** هَمَّ الأحِبَّةِ إنْ غَابوا وإنْ حَضِروا كنت قد كتبت عن زالنجي وعن صديقي الشاعر عبدالحليم وكنت آنذاك : أزمان أمرح فى برد الشباب على مسارح اللهو بين الخُرّد العينِ والعود أخضر وألايام مشرقة وحالة الأنس تغــــــــرى بي وتغريني واليوم مذ جذبت عنى أعِنّتها هذى الظباء وولّـت وجهها دوني وعارض العارضين الشيب قلت له أهلاً بمن رجحت فيه موازينى كففت غرب التصابى والتفت الى حلمى ، ولم أكُ فى هذا بمغبون وصرت لا أرتضي إلاّ العُلا أبداً ما قد لقيتُ من التبريح يكفينى شكراً أخي وصديقي منصور فقد أثمرت جهود تقصّيك وحصلت على هاتف الأخ عبدالحليم وسمعت صوتاً كان عهدي به عام 1973م في زالنجي وتذاكرنا طويلاً واستعدنا لحظات وابتهاجات ونشوى عبرت منذ عشرات السنين وطواها النسيان ، وأهم ما في الأمر وعده لي بإرسال عدد من قصائده وسأقوم بنشرها حال استلامها .
نايل محمد
Post: #65 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-17-2018, 04:35 AM Parent: #64
دكتور محمد المعز مصطفى الدسوقى الأكاديمى القح والشاعر المتمكن واللغوى الضليع تخرج من الآداب وحضر فيها وحاضر بها بنايجيريا واللملكه السعوديه وجامعات السودان عمل فى فجر حياته أستاذا بالثانويات العليا وكان من أميز أساتذة اللغه العربيه فقد كان شارحا للأدب إلى جانب الفصول فى الإذاعه وكان ينتظره السودان أجمع طلاب الشهاده الثانويه وطلاب الإستزادة منها فهو لغوى مطبوع إبن لغوى مطبوع فوالده أستاذ اللغه العلامه بالمعهد العلمى وجامعة أمدرمان الإسلاميه الشيخ المصطفى الشيخ إبراهيم الدسوقى وشقيق كل من بروفسير دسوقى أستاذ البيطره وعالمها المعروف ومؤسس كلياتها والجامعات والأستاذ الشاعر المعروف سيف الدسوقى والأستاذ الجيلى الدسوقى عليه رحمة الله أستاذ اللغه العربيه والأستاذ المعلم بهاء الدين الدسوقى ودكتور معز خطيب نحرير ومفوه ويمتلك صوتا يطربك مع طلاقته وجودة تعبيريته فهو أديب ركين مع صحبه الميامين النور عثمان أبكر وإبراهيم إسحاق وعوض حسن أحمد وهنا رائعته الوطنيه المعبره التى دفق فيها عاطفة صادقه فى كل ما ذهب إليه فيها.
منصور
الاستفتاء
البروفيسور/ محمد المعز مصطفى الدسوقي شعبان 1413هـ - اغسطس2010م
ما بالُ أُمَّتنا لم تألُ تختصِمُ؟ بها عُرَى الوحدة الوثقى ستنفصِمُ قد ضمَّنا موطِنٌ رحبٌ وذونعمٍ لم يحظيَنَّ به عربٌ ولاعَجَمُ لكنّنا شُكسٌ دوما نخوضُ وغى ليستْ على خَصْمِنا بل بيننا الضَّرَمُ ولا تَنِى الوحدة المنقوض مُبْرَمُها يُزْرِي بِها طُغْمةُ الاشرارفاغتنموا وكان قَرَّرَ الاستفتاءاجتماعهم كذا السلام ولم يخطر لهم ثَلَمُ اصل المصيبة تجار ذووشرهٍ يشرون قومهم كأنهم غنمُ! يتاجرون باهليهم ومافتئوا لهم مزايدة في السعر بل نَهَمُ هل كل ذي مطمعٍ في الجاه نقبلهُ ممثلا لجموع خلفه أَلِمُوا؟ وفي الشمالِ نريدُ الخيرَ صادِقةً نفوسنا لجنوبٍ ليْسَ ينقسمُ وفي الشُّروق نرى في (الفور) مفخرةً لهم لدينا على مر المدى حُرَمُ فهم على الدهر(بالدُّورِيِّ) قد شرفوا كم اكتسى منهم بالعسجد (الحَرَمُ)! لا (الفورُ) اهلُ شِقاقٍ من جِبِلَّتِهِمْ ولا الجنوب له في شمال نِقِمُ ان كان ثمة خُلفٌ بين بعضهمُ فالخلفُ في الاسرة المثلى هوىً لَمَمُ لو كان اهلاهُما غضبى على حقدٍ لما احاط (البشِيَر) البِشْرُوالكَرَمُ او كان عندهُمُ غلٌّو موجدةٌ لسرهم من (اوكامبو) الحيفُ والغشمُ اولم يكونوا وعاة او ذوي مِقةٌ لراقهم من (اوكامبو) الطيشُ والاثمُ لكنهم خرجوا في التَّوِّ قاطبةً في كل شبر من (السودان) واحتدموا في ساعة خرج (السودان) لا عدة ***
موحد الرأي- لا شورة ولا جشمُ
لا حزب يجمعهم، بل جلهم لهمُ تحفظ في ئؤون الحكم قدعلموا هبُّوا جيمعهم دحضا لمحكمة في (الغرب) عليا كما حكامه زعموا الم يرَ العالمُ الاعلامَ ينقلُ تجوال (البشير) وكل الشعب محتدمُ يوماً تُغَنِّى له (دارفور) مبتجها له بها (عرضة) ما شابها سأمُ وتارة في جنوب النيل في جذل يمشي العِر ضنة مسروراو يبتسمُ هذا القصد الى الاخوان قاطبة اهل الجنوب و(درافور) ومن حكموا قد وقع الشُّركا في الحكم متفقا ليدعمن وحدة(السودان) قد برموا امضى(الشريكان) في (نيفاشا)حلفهم ان ينصرا الوحدة المثلى ويحترموا قبل كان اتفاق السلم بينهم كما اقروا بالاستفتاء ولا سلمُ ماذا دهانا؟! انستفتي على ارب؟
.....................
المصدر : الملف الثقافي / أخبار اليوم
04/09/1431هـ
14/08/2010م
Post: #66 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-18-2018, 02:39 AM Parent: #65
وهنا صوت آخر صوت فطرى عفوى عميق صوت فيلسوف تسامى بالإستغراق وصوفى جذبته خلوة التطهير العصيه ليجئ شعره معافى من الصناعة والتكلف والخداع واضحا كصاحبه مستقيما فى ذات الخط الذى رسمه له الشاعر محمد نايل محمد شاعر إسلانج وحاديها وراعيها وحاميها بسمته وسماحته وعشقه الخرافى لها فقد خصنى إبن أخيه الأديب الشاعر مامون الرشيد ورفدنى بأروع ما كتب عمه العصامى العقادى النجيب
هل في الحياة خلود غير مأثرة تحكي على صفحة الايام ماضيها وهل سأرضى من الدنيا بما وهبت ولي تراث من الاجداد يثريها متى زين الدهر منهم حسن سيرتهم امجادهم حادي الركبان يرويها خطّو على لوحة الدنيا مآثرهم تمضي العصور جديدات بماضيها هم ألبسوني ثياب المجد زاهية ازهو بها والليالي ليس تبليها ورثت عنهم صفاتا لا أبدلها بالمال يوما ولا الدنيا وما فيها ولست ارضى من الدنيا بمنزلة يزينها الكبر او دنيا اوافيها وداخل النفس كنز كم عبرت به ايام بؤس بدت سودا لياليها وماتمنيت منها حظ ذو سعة ايامه في إكتناز المال يفنيها ورب يوم قضيناه وامسية وتلكم البيد ما احلى لياليها في خيمة من خيام البدو حافلة بالانس واللهو في احضان واديها وبيننا ظبية حوراء فاتنة تميس كالغصن دلا في تثنيها تغفو العيون على اطراف وجنتها ويغرق الهايم الولهان في فيها اهدابها في سواد الليل وارفة ظلالها وحوافيه مراسيها ترسو عليها عيون الخلق حائرة امام سحر خفي غامض فيها تغري بنظرتها حينا وتغفلني لتلهب الشوق في قلبي فيغريها ارنو لها خلسة والكل يرمغني بريبة والحياء الجم ينفيها اخاف ان تلتقي عيني بنظرتها فالشبل نظرته الغضبى تراعيها أخا لها من صميم البدو منبته وسيفه بظلال الموت يحميها من معشر يستفز الموت طفلهم ويحتسي منه كاسا كان يسقيها نار القرى حولهم كالنجم ماخمدت يوما و######هم في الليل هاديها تستمد من ذرى العلياء منزلة فوق النجوم تعالت من يدانيها تلك التي اسرت مني الفؤاد وكم نهيته وهو في حلمي يناجيها وكيف انهاه عنها وهي لوطلبت مني الحياة وروحي كنت اهديها ودعت قلبي في تلك الديار وقد تناثر الدمع مذ غابت مغانيها ورحت ارغب ارتال السحاب وقد مرت على عجل شوقا لواديها فلتهنأن ديارا قد كلفت بها بماء مزن هتون راح يسقيها
Post: #67 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-19-2018, 01:13 AM Parent: #66
الأخ أسعد إن هيبة الشيخ الطيب وقداستة رأيتها فى أحد أحفاده الشيخ الحسن الشيخ إبراهيم الدسوفى ذلكم العارف الشمولى والناطق لبنت الضاد وكأنه بمن تتلمذ ببغداد على يد الخليل إبن أحمد رجل واسع المعارف والمدارك واسع العلاقات والإرتباطات وواصل إلى دوائر التأثير بحسه الرفيع وصوته الجهور وهيئته وهيبته التى تشبه هيئة الصحابه وهيبتهم-كريما أجرب كما تقول العرب بشوشا تطرب له الضيوف وعالما يجلس فى سوحه العلماء وأديبا متفردا وخطيبا مفوها وبارا بالناس أجمع فقد جمعت خلاويه ألوان الطيف السودانى البهى تلاميدا وطلابا وباحثين عن العمل وعابرى السبيل- كان لخلوته دنين كدنين النحل من قراء الألواح الذين يجزيهم بالهبات والهدايا كلما شرف منهم أحد جزءا من القرآن-كان تاليا لنقائب سلفه وعقدهم النضيد المختوم بالغوث الطيبى الشيخ الطيب إبن البشير وكان أستاذى المعز الدسوقى إبن العالم الجليل الشيخ المصطفى الشيخ إبراهيم الدسوقى هو من يقرأ تلك النقائب بصوته المتميز وقدرته العاليه فى إخراج الحروف والجمل والتعابير الفصيحه وتفاعله مع مع شمائل السلف ونفائلهم الناصعة المضيئه مسترسلا فى حسبهم ونسبهم ووشائجهم أبناء جموع وشايق وحريز ونوفل وسرور وجميع وشهين ودشين وأفخاذهم وأواصرهم ويصر الشيخ الحسن الشيخ إبراهيم أن يحدث التنوع ليتعالى صوت المقدم سليمان حاج بله زوج آمنه بنت الشيخ المصطفى وإبن ودالماجدى بالجزيره برائعة النابلسى جرى ما جرى طمعى فى حب ليلى ما جرى وليلى إذ توارت عنى فى الورى
ليخلفه المنشد السمانى فضل الله
بنسمات هواى لها أرج تحيا وتعيش بها المهج
وشيخنا الغرقان والمملؤ بالحب والإيمان الشيخ عبداللطيف سراج الدين يقفذ بالله أكبر فوق نار الليل والتى تزيده قوة ونضجا دون أن تلتهمه ثم يأتى دور النوبة والطبل والأجراس التى قال فيها المجذوب ما قال وهب الله إزيرق وود النزير والمصطفى عبدالله فى التطريب والتنغيم والكرابات تحز الوسط لفزعة لله مقصوده والطيب ود حمرى مجذوبا راطن بسريالي غميس وذوى المقام من أولاد الشيخ عبدالقادر وخلفاؤهم والشيخ الحسن البصرى والشخ العقيد عن الفياض وآل الحليفى والنيل الأبيض والجزيره وكررى فى حضور بهى يشربون من سلاف المحبة والعشق الإلهى من بحر عشقهم مكافحة لا بل يعبون عبا فتلك يا أسعد هى الأجواء التى عليها ترعرعنا ورعتنا وراعت فينا أسباب التهذيب والتشذيب وسمؤ الإنسانيه وحب الإنسان المطلق وأى مدرسة كتلك وأى جامعة وأى أساتذة كأولئك القوم السالكين لطرق الوصول لله فأكرم بهم يا الله من كرماء وانعم بهم وبنا يا لطيف يا ودود فذاك نهير من بحر الغوث المترامى فلآل قريب الله هواتفهم ولآل عبدالمحمود راجل طابت فواتحهم ولآل الشيخ عبدالقادر خصائلهم ولآل جليس نوافلهم فلله درهم ودر من يعشقهم ولك ولهم وللجميع السلام.
منصور
Post: #68 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-20-2018, 03:00 AM Parent: #67
ومن تلك الأرومه كذلك ذلكم المسرحى القدير الأستاذ الكاتب المؤلف لأبدع وأروع الأعمال المسرحيه والإذاعيه الأستاذ محمد خوجلى مصطفى وهنا من نافذة المسرح نبذة عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
المؤلف الدرامي محمد خوجلي مصطفى في حوار مع (الرائـد)
حوار: رؤى إبراهيم 07 / 02 / 2010
* عدم توفر الإعلان الكافي أسهم في اضمحلال الحركة المسرحية * الموقع الجغرافي غير المناسب أدى إلى ابتعاد الجمهور عن المسرح القومي
يعتبر المؤلف محمد خوجلي مصطفى اسم غني عن التعريف في مجال التأليف المسرحي والدرامي، ولج إلى عالم الدراما الإذاعية والمسرحية منذ العام 1965م عبر أثير الإذاعة السودانية مقدماً عدداً من الأعمال الدرامية التي رسخت في وجدان المستمع السوداني ناقشت العديد من قضايا المجتمع بعمق، وكان المسلسل الإذاعي ( العمة الواقعة) من إخراج احمد قباني ضربة البداية لمشواره الإبداعي، ومن ثم نالت أعماله الإذاعية إعجاب الجميع فانطلق لتقديم أعمال درامية أخرى من أبرزها (بدور)، (أنا أمك ياسند)، (العيب و الحراك)، ( الريلة)، (وادي ام سدر)، ومن أفلامه (النفقة)، و( الليلة الأخيرة). ومن أبرز البرامج التي أعدها عبر الإذاعة السودانية (درب القبيل وعرض حال)، كما قدم للتلفزيون عدداً من المسلسلات أبرزها (وادر أم سدر)، (نور)، (فات الأوان).. (الرائد) جلست معه في حوار متعدد ليتحدث حول ابرز محطاته وقضايا الدراما الراهنة.
* أعمالك الدرامية في الإذاعة تفوق نظيرتها المقدمة على خشبة المسرح ؟ = لا يوجد سر في ذلك .. ولكن الإذاعة احتوتني وقدرت أعمالي الدرامية وأحيت بدواخلي من جديد شغف الكتابة، وأقولها حقيقة أن كل العاملين بالإذاعة السودانية وعلى رأسهم المدير العام معتصم فضل، مرورا بالأستاذ كمال عبادي، وعلي عثمان الفكي، يعاملونني بكل الاحترام والتقدير .
* إذن ما هو رأيك في راهن الدراما السودانية ؟ = هي بحاجة إلى مزيد من التقنين لتعكس معاناة المواطن الحقيقية كما أنها بحاجة إلى الإنتاج السليم لتظهر بالصورة اللائقة، والمطلوبة، ولابد من أن احترام الإعلام لها.
* ماذا تقصد بـ(احترام الإعلام)؟ = أقصد أن الدراما السودانية بحاجة للإعلام، والإعلان حتى تجد حظها من الترويج في الخارج .. واعتقد أن احترام الإعلام السوري للدراما السورية ساعد كثيرين على التعرف على "اللغة السورية" و اللهجة المحلية، وبما أن اللغة السودانية أقرب للغة العربية الفصحى، فالدراما السودانية ستكون عالمية إذا ما وجدت اهتمام إعلامي.
* بحسب تجاربك الدرامية عبر أكثر من أربعين عاماً أيهما أهم الدراما الإذاعية أم التلفزيونية أم المسرحية ؟ = الدراما الإذاعية تختلف عن التلفزيونية، وعن نظيرتها المسرحية بأنها تتميز بأهمية شد المستمع، باعتبار أنها تقوم مقام الشاشة والعين، ولابد أن تكون الدراما الإذاعية أكثر تأثيراً لتحلق بالمستمع في الخيال الدرامي، والدراما المسرحية تعتمد على حركة الممثل وإحساسه، أما دراما التلفزيون فتعتمد على الأبعاد التي تركز عليها الكاميرا .
* يعاني المسرح القومي اليوم من حالة جفاف درامي مما تسبب في هروب المؤلفين و الدراميين ؟ ما السبب برأيك ؟ = السبب الأساسي هو عدم توفر الإعلان الكافي للأعمال المقدمة، وارتفاع أسعاره مما يقف عائقاً أمام الدراما المسرحية وإقبال الجمهور عليها، واذكر أنني عندما قدمت مسرحية "وادي أم سدر" في العام 1978م على خشبة المسرح أعلن عنها مجانا عبر الإذاعة السودانية، فوجدت جمهوراً عريضاً أشاد بفكرتها. والسبب الثاني الذي أبعد الجمهور عن المسرح هو الموقع الجغرافي غير المناسب.
* ما هو رأيك في جيل الممثلين اليوم .... والدور الملقى على عاتقهم في الفترة المقبلة ؟ = جيل اليوم حمل الراية بثقة .. وهناك عدد من الوجوه المميزة و المؤثرة، ويجب أن يجدوا الأجواء المشجعة للظهور والاستمرار في هذا المجال، ومحاولة تحسين أوضاعهم المادية.
* هناك اتهامات تطال اتحاد الدراميين السودانيين في حل قضايا أهل الدراما السودانية ؟ = باعتباري أحد أعضاء الاتحاد لا أستطيع أن أنكر ذلك الاتهام، ولكن لننظر إلى السبب الأساسي خلف هذا الفشل وهو عدم الإصغاء لمطالب الاتحاد من قبل الدولة، وبالتالي لم تتوفر الإمكانيات المطلوبة لإبراز الدراما، وجعل أهلها في وضع مريح.
* في المقابل نجد أن الدراما السودانية إستطاعت أن تجد لديها منابر في الخارج من خلال المهرجانات ؟ = هذه اجتهادات شخصية مقدرة لإبراز الجهود الخفية المبذولة، وأحب أن أقول بأن كافة تلك المجهودات قطفت ثمار النجاح على الرغم من أنها تعرض بالخارج فقط، واختفت من على المسرح المحلي.
* هل يعني ذلك أن إدارة المسرح القومي اكتفت بالمجهودات الخاصة ولم تسع لإنتاج أعمال مسرحية ؟ = تعاقب على المسرح القومي عدد من المدراء بذلوا قصارى جهدهم لإبراز الدراما بالشكل المطلوب، ولكن ضعف الميزانية عامل أساسي في عدم إبراز تلك المجهودات. وعلى رأسهم د. شمس الدين يونس الذي تسنم هذا المنصب حاملا معه أمال وأحلام الدراميين لتشرق شمس الدراما من جديد، واعتقد انه نجح في ذلك، وأنا من المشيدين بتجربته في المسرح القومي، ومحاولاته لحل الأزمة الدرامية بشكل فعلي .
* دعني أعود إلى الحديث عن أعمالك الدرامية ..... واسأل عن أبرز ما قدمته ؟ = أقولها بلا فخر ان جميع أعمالي لاقت القبول والنجاح والإشادة من قبل الجمهور، والمؤلفين، والمخرجين.. و احمد الله على ذلك، و لكن من أكثر الأعمال جذبا للجمهور مسلسل (وادي ام سدر) الإذاعي، والذي كان يعكس شكل المجتمع في ظل الجوع، والعطش والجفاف، وقد تنبأت الرواية بذلك، وعرض المسلسل في العام 1983م، وقدمت على شاشة التلفزيون من بطولة فائزة عمسيب، وأنور عثمان، ويحيى فضل الله، و عدد من كبار الممثلين، ويأتي في المرتبة الثانية المسلسل الإذاعي (الموت في الزمن الحي) وهي قصة واقعية.
* هل عالجت الدراما الحالية قضايا واقعية برأيك ؟ = على الرغم من شح الدراما الحالية إلا أنها استطاعت أن تتطرق إلى بعض القضايا، وتناول عدد كبير من الدراميين البارزين مجمل القضايا الراهنة من أبرزهم عادل إبراهيم محمد خير، عثمان على الفكي، حمدنا الله عبد القادر، ومحمد شريف على، ومحمد خلف الله، وكثيرون غيرهم. ولكني أخشى على جيل المؤلفين الحالي من الانقراض جراء الإهمال الإعلامي الذي تواجهه جهودهم ومن ثم تضعف وجودها.
* هل للرقابة أيضا دور في استبعاد بعض الأعمال؟ = لا أستطيع الجزم بذلك .. ولكن أي مؤلف لابد له من التطرق للوضع الاجتماعي، والسياسي، والاقتصادي من خلال العمل الدرامي الذي يقدمه، ولابد من تناول قضايا واقعية، ومع أنني قدمت عدداً من الأعمال عبر حقب سياسية مختلفة إلا إنني لم أتعرض يوماً للمساءلة على الرغم من أن تلك الأعمال طرحت قضايا اجتماعية، وسياسية حساسة على سبيل المثال (العمة الواقعة)، و (وادي أم سدر)، وبرنامج (الدرب القبيل) الإذاعي
Post: #69 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-21-2018, 00:11 AM Parent: #68
الأخ محمد عبدالجليل سلام من الله عليك وكل الإخوة من حولك. فى فجر التسعين من ذلك القرن الذى زحف مدبرا بعث إلى الأخ نايل بإحدى مطولاته والتى سكب فيها ألوانا ولحونا جعلت تلك القراطيس ترقص كما الروض على قوقاى القمرى وعزف من رتل كنار جلس على أشجار ثمارها ينقر المنقة والباباى وينشد بطعم كليهما لا بل أحلى- وكان وقتها بإحدى قرى المملكه وكان يدفق عصير الكلام وكأنه شاعر القصيده أندب حظى أم آمالى - ولأنها المملكه التى ساقته إليها أهوال الزمان ويا ليته أنعش الروح فى كنتين محمد نايل وظل هناك فى أرض صباه والشباب لتنمو شخصيته معافاة بلا خدوش -فما كان منه إلا أن قارن حاله فى تلك الضيعه مع الحال الذى تركه بنوبة الخير وإسلانج بحال صديقه ذلكم العبدالحليم - فوقعت على تلك المقارنه وتلك المعاناة والمظلمه التى تقتل فى الإنسان الروح وتميت حيويته وتكسر إزميل الإبداع فيه- ويراع الإنطلاق وتحرق قراطيس كتاب اليمين - لذا ظل أثر تلك الكتابه عالقة فى الزهن تتداعى إلى الحضور كلما تقاطعت الأشياء بنايل ذلكم الذى عزف لنا وذبح وغنى ووفر لنا صحبة والده الأديب الفذ والشاعر العفوى الرصين العميق والذكى فى الملمح وحين ينطق وعند الإصغاء - شاقنى نايل بجمال تلك الزالنجى وعشقتها من كلماته عشقا كعشق كثير عزه وجميل بثينه وقيس ليلى وملوح تاجوج وظل ملح عشقها بهارا أستلذ به كلما أتناول من طعام وإدام وما أرتشف من حساء وعسلا للقهوة والشاى الأخضر فيا محمد نعم لنايل القدره على رسم وتجسيد الكلام ليرقص على عزف لحونه - التحايا لك ولنايل وللغائب عنا وعن نايل الدكتور عبدالحليم البيطرانى الإنسان الفنان - ياخ أولئك أوتاد الأرض وتلك الزالنجى فردوس مجهول تحت سفح الجبل.
منصور
Post: #70 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-21-2018, 12:21 PM Parent: #69
Post: #71 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-22-2018, 00:39 AM Parent: #70
حتى المرأه إسهامها كتفا بكتف مع الآخر فهذه سحر ميسره الياس الزبير باشا تنصف إبن عمها عوض المفتاح فأطربتنا وأطربت السودان بلا منة ولا إنتظار لثناء
Post: #72 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-22-2018, 11:41 AM Parent: #71
ديوان أم درمان تحتضر دكتور محمد الواثق
.السيرة الذاتية للشاعر: المؤلف الاستاذ الدكتور محمد الواثق مؤلف ديوان : أمدرمان تحتضر .
ولد بقرية النية بمديرية الخرطوم في ديسمبر 1936م . تخرج في مدرسة وادي سيدنا الثانوية . ثم جامعة الخرطوم كلية الآداب قسم اللغة العربية بدرجة الشرف المرتبة الأولى عام 1962م . إلتحق بجامعة كامبردج وتخرج (M.lit) ببحث أعده عن المسرح العربي القديم 1967م . عمل محاضرا بكلية الآداب جامعة الخرطوم . ثم أستاذا مشاركا . ثم رئيسا لقسم اللغة العربية . عمل عميدا للمعهد العالي للموسيقى والمسرح . له ديوان شعر ( الفارس الأعزل ) . وديوان شعر ( أم درمان تحتضر ) . له كتاب باللغة الإنجليزية صدر من دار جامعة الخرطوم للنشر يحت عنوان ( تاريخ المسرح العربي 1310 - 1914 )
..................................... مأخوذ من السيرة الذاتية المثبتة على غلاف ديوان أمدرمان تحتضر
و هو من تلاميذ الدكتور عبدالله الطيب ووقع في يدي ديوانه أم درمان تحتضر لأول مرة عند أستاذنا الراحل الكتور الفذ بابكر بدوي دشين وعلمت من أخي وصديقي وزميل الدراسة والعمل قاضي العدالة الإنسان الأستاذ الطيب عبدالله دشين أن الديوان عند دكتور بابكر لتصحيحه ولفت نظري أن دكتور دشين طيلة عمله في الخرطوم في التدريس أو الجامعة كان يسكن أم درمان ( شقلبان) الثورة ولغرابة المضمون الشعري للديوان سأقوم بنشره تباعا في المنتدى وهو من تسع أو عشر قصائد ..
أم درمان تحتضر
لا حبذا انت يا أم درمان من بلد أمطرتنى نكدا لا جادك المطر من صحن مسجدها حتى مشارفها حط الخمول بها واستحكم الضجر ولا أحب بلادا لا ظلال لها يظلها النيم والهجليج والعشر ولا أحب رجالا من جهالتهم أضحى وامسى فيهم آمنا زفر اكلما قام فيهم شاعر فطن جم المقال نبيل القلب مبتكر ضاقوا بهمته واستدبروا جزعا صم القلوب وفى آذانهم وقر أكلما غرست كفى لهم غرسا كانوا الجراد فلا يبقى ولا يذر المظهرون بياض الصبح خشيتهم والمفسدون اذا ما صرح القمر قميص يوسف فى كفى أليح به قميص يوسف لم يرجع لهم بصر ولا احب نساء ان سفرن فقد تحجر الحسن والاشراق والخفر من كل ماكرة فى زى طاهرة فى ثوبها تستكن الحية الذكر يابعض أهلى سئمت العيش بينكم وفى الرحيل لنا من دونكم وطر سألتك الله رب العرش فى حرق انى ابتأست وانى مسنى الضرر هل تبلغنى حقول الرون ناجية تطوى الفضاء ولا يلفى لها أثر
قرب الجبال جبال الألب دسكرة قد خصها الريف لاهم ولا كدر تلقاك مونيك فى أغيائها عرضا غض الاهاب ووجه ناعم نضر من صبح غرتها حيك الضياء لنا ومسك دارين من أردانها عطر مونيك انى وما حج الحجيج له لم يلهنى عنكم صحو ولا سكر وعهدك الغر فى أغوار محتمل انى لذاكره ما أورق الشجر كيف اللقاء وقد عز الرحيل وما يثنى عنانى سوى ما خطه القدر راحلتى همتى لاتبتغى وطنا لكن يقيدها الاشفاق والحذر مونيك كانت لنا أم درمان مقبرة فيها قبرت شبابى كالألى غبروا ان الأنيس بها سطر أطالعه قد بت اقرأه حتى عفا النظر ثم اصطحبت كميتا استلذ بها وخلت فى سكرتى ام درمان تحتضر
Post: #73 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-22-2018, 10:34 PM Parent: #72
الأمة السودانية المترابطة .....أ.د. محمد عبدالله الريّح
.. الأمة السودانية المترابطة
كيف نجعل من لحظات الحزن والآسى لحظات مراجعة وتدبر في أمر عوائلنا وأصولنا بدلاً عن النعي التقليدي؟ هذه محاولة على أية حال. في صباح (الثلاثاء) ثالث أيام عيد الأضحي المبارك إنتقلت إلى جوار ربها شقيقتي أمنة. ثاني ذرية والدي في ترتيبها. جاءت بعد أختي نفيسة التي لبت نداء ربها عام 1987م إثر ذبحة صدرية غادرة. وجاءت قبل مولد أختي الزهو التي خسرت معركتها مع ثعبان الوشاشة اللعين الذي لدغها في الأبيض فسبب لها فشلاً كلوياً لم تفلح جهود البروفيسور عمر بليل عليه رحمة الله ولا بروفيسور عمر عبود في إحتواء آثاره ففاضت روحها إلي بارئها في الثالث من سبتمبر عام 1982م. وسبقت أخي عثمان الذي توفي وهو في التاسعة من عمره – قبل أن أولد أنا- بعد أن فتك به مرض الإلتهاب السحائي. تقول لي رابعة أختي وقد إنهمرت الدموع من عينيها: - خلاص يا الخليفة (هكذا يسمونني لأنني كان من المفروض أن أكون خليفة أبي في التسلسل الخلافي الختمي) عيال عبدالله ودالريح كملوا.. بقينا شوية .. أنا وإنت بس. قلت لها : فليرحمنا الله يا رابعة.. نحمد الله على الذرية. شوفي أمنة إتدفنت في مقابر السروراب مع أبوها وجدودها وأعمامها وجميع أفراد الأسرة .. فليرحمهم الله جميعاً. البركة في الذرية. أمنة تنتمي إلى دوحة وارفة من ذرية الأولياء والصالحين في الريف الشمالي. والدها عبدالله ودالريح ود دفع الله ود أنس عم الشيخ العارف بالله الشيخ الطيب ودالبشير (راجل أم مرحي). وقد درس على عمه ودأنس في مسيده في الجزيرة اسلانج. وكلهم من نسل الشيخ بقدوش الذي كان قاضياً في السلطنة الزرقاء ومن بنات إبنه صغيرون الثلاثة ولد جدنا ودأنس والبشير ود مالك ود محمد ود سرور والد الشيخ الطيب وتاج الدين جد السروراب. وهؤلاء كلهم جدهم حمد النجيض العوضابي الجموعي ساكن الجزيرة اسلانج الذي تحالف مع العبدلاب ودخل في معاركهم ضد الفونج وقتل في إحدي المعارك ودفن بأربجي. أما آمنة بت الولي بت تاج الدين هي والدة بنات احمد نور الستة وأخوهم عبدالرحمن وخالد. و تفرعت معظم الأسرة من بنات احمد نور كالأتي: أم انعام بت احمد نور أنجبت شيوخ السجادة التسعينية.. الشيخ عثمان ودمنير ونسلهم. والسندس : أنجبت أولاد الفكي مصطفى والفكي الأمين واحمد ودناصر جد النايلاب بالجزيرة إسلانج. والزهو بت احمد نور: أنجبت الخليفة الحسن ود أب عركي والد المرحوم محجوب الخليفة زوج أختي آمنة. العازة بت احمد نور أنجبت آل البدري في السروراب وهم أخوال الشريف يوسف ودالهندي. وأم النصر بت احمد نور التي من ذريتها عبدالله ودالريح والخليفة سيد احمد الخليفة الحسن أبوعركي. وعلاقة عمنا الخليفة العمدة احمد إسيد مع عبدالقادر ود مضوي من العيلفون أبناء خالات وهم من نسل بنات مضوي ومنهن والدة الشيخ العارف بالله الفاتح قريب الله. وآل المكاوي (ومنصور المفتاح يمكن ان يدلي بدلوه في هذا الموضوع وهو أعلمنا بالأنساب). الشيخ أبوشامة الكبير وهو شنقيطي أخذ الطريق على الشيخ الطيب ود البشير وتزوج من أمنة بت احمد ود الولي التي أنجبت شموم وعبدالمحمود الذي أنجب ذريته من الشاماب. وجدنا الخليفة الحسن أبو عركي أنجب حليمة التي أنجبت فاطمة خليل والدة احمد اسماعيل السيد وإخوانه وأخواته وشامة والدة الصحفي عكاشة السيد وأنجبت ست البنات التي تزوجها أبوبكر إدريس من أل شرفي. وهذا الجزء من العائلة منذ المهدية بقي بعضهم على الإسلام وبعضهم بقي على دينه وهم أبناء عمومة لجورج مشرقي وأولاده الذين تجدهم في الأفراح والأتراح وما انقطعت صلتهم بالعائلة إلى هذا اليوم.. ومن ناحية أخرى جاء جدي لأمي حسن رمضان الأصولّي من أصولية أسوان وتزوج أم النصر بت رحمة الله من العجيجة وأنجب منها جدي علي والد والدتي. وقد تزوج جدي علي من زينب احمد صبير من العوامرة من قرية (أفطس) وأنجب منها والدتي فاطمة وخالي بكر علي حسن وخالتي سليمة التي تزوجت من صالح موسى من جعافرة أم جر وإمتد عرق متين مع الجعافرة حيث تزوجت أختي رابعة من المرحوم محمد حامد موسى. ثم تزوج المرحوم محمد الفكي عبدالكريم من جعليي المتمة من خالتي عنزالعفا وأنجب منها ذرية تزوج منها أبناء أخته آل جكاك. وتزوجت بنتي سوسن من الشاب عادل احمد محمد علي الجعلي وهو أخ عبدالوهاب الجعلي والدكتور محمد عثمان الجعلي وإخوانهم وهم شايقية من القرير ويلتقي نسبهم مع الكتياب. والآن فقد خطب بنتي سارة الشاب حسن كامل نور الدين من الكنوز. جدي علي صحب خاله الأمين ود رحمة الله وذهبا مع إبن عمهما الزبير باشا لغرب السودان وبقي جدي علي هناك حيث حالف القبائل الكردفانية وتزوج منهم وصاهرهم وأنجب منهم احمد وإدريس ورحمة الله وسليمان وعدد من البنات والأولاد. المرحوم حسن عزالدين أخ السيد الحريكة عزالدين زعيم قبيلة المسيرية تزوج فائزة اخت زوجتي. اختي المرحومة نفيسة تزوجها المرحوم إبراهيم ناصر محمد الشيخ إبن عم المرحوم منعم منصور محمد الشيخ زعيم قبيلة حمر. وهكذا إمتد عرق متين مع هذه العائلة العريقة. أما خالي المرحوم بكر علي حسن فقد تزوج فاطمة العمدة العوض الجعلية الشعدنابية كما تزوج من بنت أخيه إبن عمه بدوي العمدة إبراهيم رمضان ووالدتها حرم يوسف شقيقة حكم الكرة السابق المرحوم عابدين يوسف ووالدتها المرحومة اسماء حسن أغا.. وإمتد عرق طويل إلى اسطنبول. آل إبراهيم رمضان وآل غريب وآل هيبة وآل أبورفاد هم أبناء عمومة خالي. عمي دفع الله الريح إستقر به المقام في قرية بانت بالقرب من رفاعة ووالدته من النوفلاب من آل المليك وشملت مصاهرته عوائل عديدة. اما جدي حمد النيل ود دفع الله ود أنس فقد إستقر به المقام في عبود في المناقل فأنجب أبناءه اعمامنا الطريفي ويوسف ومحمد وذريتهم. وفي هذا السرد فاتني الكثير واختلط عليّ الكثير الذي يحتاج إلى مراجعة. وعائلتي ليست إستثناءً ولكنها مثال لمعظم عوائل السودانيين. فلو أن أياً منا نقب في إصول عائلته لوجد مثل هذا التشابك وهذه العلاقات الممتدة عبر القبائل ويصبح من واجبنا إن نطلع أبناءنا على جذورهم وجذور أجدادهم وستجد أن السودانيين قد طبقوا قول الله سبحانه وتعالى (وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا) وليس هناك وشيجة من وشائج التعارف أعمق من المصاهرة وعبور الحواجز القبلية والآثنية. وهذا هو نسيج أمتي السودانية التي يجد أفرادها أكثر من ألف رابط يجمعهم لا ما يفرقهم. وإن المشاحنة والبغضاء والخلاف على أمور الدنيا والسياسة قد طغت على الروابط الأسرية وقد تؤدي إلى تفكك هذا النسيج البديع الذي خطه أجدادنا. وقد طلبت من طلابي الذين درستهم مادة (الدراسات السودانية) وهي مادة أقرها المجلس الأعلى للتعليم العالي كمطلوبات جامعة أن يسجل كل منهم شريطاً مدته ساعة لأكبر شخص في عائلته وأن يسأله عن تاريخ العائلة ومن أين جاءوا ومن صاهروا من القبائل والعوائل. وكانت النتيجة باهرة. إذا تسلمت أكثر من مائة شريط كلها تحكي عن تراكيب إجتماعية وتشعبات بين العوائل وروابط عظيمة. وفي تخطيطي إنني كل عام سأحصل على ألف شريط تسجيل تصلح معلوماته مراجع للنسيج الإجتماعي السوداني. وعليه فإني أرجو من الناس أن يتدبروا أمرهم فيما يخص تاريخ اسرهم حتى يتبينوا الروابط الأجتماعية التي تربطهم ببعضهم وألا يتركوا هذه الأجيال في ضبابية وغشاوة. وخاصة في هذه الأيام التي يتزوج فيها الأبناء والبنات من عوائل بعيدة. ويقيني إنها مهما بعدت فلا بد أن يجد الناس روابط تجمعهم وتوحد بينهم شعوباً وقبائل. وإن الشحناء البغيضة والسباب والإتهامات والخلافات التي نمر بها هذه الأيام فى منعطف السياسة السودانية الحاد يجب أن ينتهي ليحل مكانه وئام وقبول للآخر فالناس كلهم لآدم وآدم من تراب. إن قبول الآخر هو الذي أعطى لهذه الأمة السودانية هويتها ولو تنكرنا لهذه القيمة الإجتماعية الأخلاقية لإندثرنا وبقينا أطلال أمة لن تجد من يبكي عليها..
Post: #74 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-23-2018, 11:51 AM Parent: #73
فصاحة الشريف وحصافته هى فصاحة وحصافة الخؤوله فقد لجى الشريف يوسف ثدى درار للإبداع من أرومة ذات ذكاء وفصاحه وشب مع عماليقها وأذكيائها من أنداده وأترابه ومن هم دونه فى السن ولكنه كان يقدرهم ويقر بعبقرياتهم كنور الهدى ود حسن البدرى وعمر محمد حسن وكان رباعته الأمين حسن البدرى والبدرى الأمين وفرج المضيق الأمين حاج أحمد لذا بانت تلك السمات وتجسدت فى ذريته فكان الشريف الحسين لبغا لماحا حصيفا فصيحا وكان الشريف زين العابدين كأمرؤ القيس فارسا ذرب اللسان وحاو للمعارف طراز للأفانين والألحان العذاب فها هو يجمل وجه السودان ويبيض هامته بهذا الأوبريت الذى صب فيه خلاصة إبداع رسم بها السودان بأركانه الأربعه بأنهاره وخيرانه بملله ونحله بصفاته وأوصافه بتاريخه وحاضره والآتى فيا له من أوبريت يستحق أن يدرس فى المدارس تربية وطنيه للأجيال حتى تتميز ولا تتمايز.
منصور
Post: #75 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-23-2018, 11:07 PM Parent: #74
التحيَّات الزاكيات لك أخي المفتاح والسلام بشذي النُّوَّار والدِّعاش لأبو الرِّيش ونايل وعبدالحليم البيطري ومحمد عبد الجليل ودكتور عبدالسلام والصادق عبدالله ولجميع الزوَّار والسَّلام بنفل الخريف لكل من ينتمي لهذه الدوحة الطيبية والسرورابية و.... وحيَّا الضحوي العوير والسواري المُدجنة قبر سيدي العباسي الكبير والطيِّب العباسي الصغير وشيخ جرارق الدوبيت ... ومحبوب البدو الشيخ محمد شريف العباسي..... ليتك يا المنصور قابلت المعمرين من الكبابيش وتحديدا فخذ اولاد الطريف وحدثوك عن الشيخ العباسي وكرمه ومروءته وشجاعته وتواضعه وحبه للعتامير والنجائب من الأينق القود رجلٌ يمتطي ذئبا عملّس من البقعة ويمُر بالبادية وإلي أقصي الشمال الغربي مخترقا الصحراء ويصارع العقبات الكؤود حتي يصل لوادي هور.... ليتعرف علي حضارة قديمة كانت علي شواطئ ذلك الوادي فكأن عهد فخارهم * يا قوم بدر فاستتر أو أنه عقد فخان * العقد سلك فانتثر بربَّكم وأنتم أهل الشعر أنظروا لعذوبة هذا القريض وجماله وهذا التصوير البديع لهذه القافلة......! وفي هذه الأبيات " لم يبق غير السّرى ما تسر له ** نفسي وغير بنات الصيد من عيد المدنياتي من رهطي ومن نفري ** والمبعداتي عن أسري وتقييدي أثرتها وهي بالخرطوم فانتبذت ** تكاد تقذف جلموداً بجلمود تؤم تلقاء من نهوى وكم قطعت ** بنا بطاحاً وكم جابت لصيخود نجد يرفعنا آل ويخفضنا آل ** وتلفظنا بيد إلى بيد وشد ما عانقت بالليل من عنق ** يضني ومن حيف أخدود فأخدود" وأنظروا لهذا البون الشاسع مابين المنخل اليشكري وهذا الشيخ يقول المنخل: "احبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري" شعر لكنه عادي...... ولكن شيخنا العباسي يسرّه السَّري وبنات العيس وهي النجائب من الجمال وحين يمتطيها يكون عيده لماذا.....؟! المُدنياتي من رهطي ومن نفري والمُبعداتي عن أسري وتقييدي ويْ كأنَّه يقول ان المدينة سجنا له ..! أورد الأديب وحفيدهم الرائع اسعد وبعض الناس أوردوها"بنات الصيد من عيد" أحسب أنها بنات العيس من عيد" معالم قد أثارت في جوانحنا ** شوق الغرير لمهضوم الحشا الرود استغفر الله لي شوق يجدده ** ذكر الصبا والمغاني أي تجديد وتلك فضلة كأس ما ذممت لها ** طعماً على كِبرٍ برح وتأويد ولكن هنا يكون الإدهاش.......... إن زرت حيّاً أطافت بي ولائده ** يفديني فعل مودود بمودود وكم برزن إلى لقياي في مرح ** وكم ثنين إلى نجواي من جيد لو استطعن وهن السافحات دمي ** رشفنني رشف معسول العناقيد أي ورب الكعبة إدهاش .. لم أجد شعرا أعذب وأرق في وصف الرَّيد الشفيف "اللَّصم" مثل هذا الشعر أخد هذا المعني أحد أبناء البادية حسن دياب "نشَّف ريقي هم البدري ليَّا ببادرَنْ وبردَن في الغدير متخفيات وبسادْرَن بخاطرن بي رويحاتِن بجنِّي يخابْرَن بلولْحَن لي رقيباتهن بعد ما يغادرَنْ والبيت الأول تأثَّربه أحد شعراء البادية المجيدين الشاعر أستاذنا علي الشيخ ود المُر "اللَّيلة الصعيد أمْسَن بروقو بوجَّن وشال المزنة فوق سحبو الكِبار ما بفجَّن هسَّاع ناس عاشة ديفة البي الصنقَّر دجَّن قاعدات برَّة في تِنية بعض بتحجَّن المربوع الأخير ......."قاعدات برَّة فوق تِنية بعض بِتحجَّن" عندما يقول الشيخ العباسي: يقول لي وهو يحكي البدر مبتسما يا أنت يا ذا وعمدا لا يسمِّيني لاحظ جمال البدر في ليل البادية ومع سجفة الخيمة او بيت الشَّعر.....! ثم صدقني يا المنصور الناس الذين عناهم العباسي إلي الآن هم أجمل الكبابيش وإلي الآن الفتاة لا تنادي إبن عمِّها بإسمه إن كانت مخطوبة له وإنما تناديه ب"خيري...عشايا..هنايا..." نعم وعمدا لا تُسميني..........! محبتي لك وللمتداخلين .... مفزورين شويَّة إلاَّ قدحكم مُترع بالسماحة...
Post: #76 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-25-2018, 00:03 AM Parent: #75
دائما كلامك ينقط عسلا ودائما ودائما تجمع ثم تنهر وتراعى كفعل الراعى الواعى تخبر أم صدوغ وتوابعها - البعاميه ونسلها كريت ومن معها ياخ التنقل الجميل بين تايات الكلام ليس أجمل منه إلا التنقل الحقيقى بين تايات الكلام فذكر المتصوفه وإرتباط المقدم بهم وتتلمذه عليهم لا بل على باع واصل خيره وبركته شيخنا الشيخ عبدالمحمود أما شاعرية كل سمانى تلك ربما حالفك الحظ فيها إلا أن كل من يشب فيهم يشب شاعرا والشاعرية ليست حكرا للبعض بل بركة عامه وأما سر سحر ياليلى ليلك جنى ومعشوقك أوه وأنا فقد ثملنا بذكرها وأنجذبنا إلى مقامها العالى السامق أما الشريف العباسى وإنصافه لإبن عمه الفاتح قريب الله فهو إنصاف والده لآبائه الغر الميامين -فبواديكم يا عزيزنا المقدم جيابه وجذابه وحبابه لذا ركب العباسى ناقته إلى ما وراء هور حتى ناخها عند مليط وعند إبن شداد حيث منح الورقاء من بنت الضاد النضيد اللضيض الشكر لك يا عبيد والسلام عليكم.
منصور
Post: #77 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-25-2018, 11:38 AM Parent: #76
Post: #78 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-26-2018, 00:32 AM Parent: #77
الشاعر محمد شريف العباسي الصوفي العاشق التفاصيل نشر بتاريخ: 06 تشرين1/أكتوير 2009 الزيارات: 6301
ينحدر شاعرنا "محمد شريف العباسي" (1918م -2003م) من ارومة كريمة حفظ لها التاريخ أمجاداً توارثها كابراً عن كابر، فوالده " محمد سعيد العباسي" شاعر الصولة والجولة وباعث نهضة الشعر العربي في السودان، وجده لأبيه الأستاذ "محمد شريف ولد نور الدائم" أستاذ الإمام المهدي ومميز العلماء، وحفيد القطب الولي الصالح الشيخ "أحمد الطيب ابن البشير" العالم الإسلامي الذي أدخل الطريقة السمانية الى مصر والسودان، وجدّ شاعرنا لأمه البطل السوداني الزبير باشا ود رحمة منصور العباسي. ولد شاعرنا بقرية (الشيخ الطيب) (أمَّرحي) ويقال لها (ممرح) وتبعد نحواً من خمس وثلاثين كيلو متراً شمال أم درمان على الضفة الغربية من نهر النيل، وينتسب الى قبيلةالجموعية الذائعة الصيت. كانت نشأته في كنف والده في بيت دين وعلم وأدب، تتردد في أصدائه موسيقى القصائد الصوفية المحبة المبتهلة والأوراد المسجوعة والأناشيد المنظومة مما وضع في شخصيته آثاراً بائنة، فتسربله بسمات هذه الدوحة الصوفية الوريفة جعلته كريماً ووفياً وعطوفاً وامتلأت جنباته بالشجاعة والعزم والصدق وورث رهافة الحس ونبل المشاعر. حفظ شاعرنا القرآن الكريم بخلوة جده الورع الشيخ زين العابدين أبي صالح وتلقى تعليماً آخر قبل أن يتوقف تحصيله العلمي بنيله شهادة معهد ام درمان العلمي، وفي فجر صباه أقترن بالسيدة آمنة إبنة السيد الطيب ابراهيم الإمام والطيب هذا إبن عم والده وصديقه أنجبت له السيدة آمنة – رحمها الله- إبنه المهندس عبد المحمود، ثم أتخذ له طريقاً آخر في الحياة عندما إتجه نحو بوادي الكبابيش التي أحبها حباً نبع عن معرفة وثيقة، فقد كان يطوف بها في أيامه الباكرة مرافقاً لوالده فتشرب لغتهم ومفرداتها البدوية ذات الأصل العربي ومازجها بلغته البطانية المكتسبة وعامية نهر النيل فكان هذا المزيج أداته التي اتخذها ليعبر بها عن إبداعه الشعري رغم أنه كان متمكناً من اللغة العربية الفصحى. حمل محمد شريف العباسي قيم البداوة العربية العريقة والنبيلة عندما إقتحم حمى ديار الكبابيش وقد سانده ذلك الحب العظيم الذي كان يكنه أهل البادية لوالده فعرف نهادها نهدةْ نهدة ووهادها وهدةً وهدة فنشأت بينه وبينها إلفة ومحبة ولكنه كان مقسم الفؤاد يحن لدياره واهله وولده وعشق البادية قد أقام في فؤاده وتمكن، فصور لنا هذه المشاعر التي تنازعه بقوافٍ تفصح عن ملكة شعرية قوية وعن تعبير ملؤه الحنين والوفاء، فعندما أعادت له القماري بهديلها الشجى ذكرى أهله واحبته وولده قال وهو يفيض رقه وتحناناً: بَعَدْ مَا قُنَا رُقْنَا ومِنْ سَهَرْنَا هَجَعْنَا كَرْ يَا قُمْري لا تْسَرِّبْ عَلينا وَجعْنَا حَبينَا البَوادي ومِن اهلنا نجعْنَا يا رَيتْ كُنَا مِن أَولْ شُهُورَنا رَجَعْنَا
وهذا الطائر المغرد يثير في نفس شاعرنا أشواقها التي تلهبها النسائم وهو بعيد عن مثوى أهله فيقول:
في إستقرائنا لأشعار محمد شريف وجدنا صوراً كثيرة تعبر عن الحنين للأهل وعن حبه الذي نما في ديار الكبابيش التي طاب له فيها المقام، خاطب صديقه الوفي والشاعر الفحل (شيخ الجيلي دفع الله الكباشي) بمعانٍ تشي بالأشواق وبشعر ينبئ سمته الرائع ورنينه العالي عن حنين جارف وحب عظيم. يقول:
البَارِحْ بَعدْ كُلْ الخُلوقْ مَا هَجَعُو عَاوَدْ قَلبْي ضَرَبَانُو المَردَّفْ وَجَعُو أنا يا الشيخ مُطاردةْ العِريبْ النَجَعُو ما بتَبقَالي بَدَلْ القَدَموني ورَجَعُو
هكذا كان محمد شريف تسوقه نفسه لحنين يتدفق بين جنبيه وحب يخالطه الوفاء للأهل والأحباب والأصدقاء ولا غرو فقد كان مطبوعاً بالكرم والشجاعة والاخلاص وسمح الخصائل. ولما كان عريقاً في أصله وسليل أشياخ كرام فرض عليه الحال أن يقوم في مناحي ديار الكبابيش بدور مهم ورسالة سامية وهي تعزيز الفهم الإسلامي السمح في أوساط البسطاء من أهل الكبابيش فتتلمذ على يديه منهم عدد كبير وحفظوا برواياته القرآن الكريم وعلمهم مبادئ ومناهج الطريقة السمانية، فاحتفظوا له بهذا الدور وأحبوه وبجلوه. كان محمد شريف كوالده لم يتخذ ديناً لدنياه مأرباً، إعتمد على تربية الماشية خاصة الإبل في كسبه، وحدث ذات مرة أن فقد عدداً من الإبل فأخذ يبحث عنها وهو يمتطي صهوة جمله (أبو كريت) وعندما وصل منطقة (البِّدَيَّاتْ(التي يمتلك فيها أيضاً بعض الإبل علم أنها الأخرى قد فقدت فأخذ يندب حظه مخاطباً جمله أبوكريت بمربعِ لا يخلو من الأسي والحب والأشواق قال فيه:
يا أبو كرِيت بشوفْ نَجْمَاتْ سُعُودنَا اِنْدَرَقَّنْ دَيلْ رَايحِاتْ ودَيلْ مِنْ البِدَيَّاتْ فَرَقَّنْ البَلَدْ العَليْ سِهَمُو النَعَاَيمْ مَرَقَّنْ(2) قَلِبي بِدُقَلُو الرُمْبَّة و مَعَالقُو انْحَرَقَّنْ(3(
كان محمد شريف أشبه الناس بوالده فقد كان وسيماً طويل القامة قوي البنية ذا شخصية قوية ومهابة وعطوفة وورث عنه اخلاق العربان وشجاعة الفرسان وحب الفروسية والأيانق فقد كان يسافر على ظهر النوق ويقطع بها المسافات البعيدة ويقتني أجودها وأكرمها وأبعدها أصلاً كجمله الشهير (التِلب) وجمله (أبوخديد) و(أبوكريت) كما ورث عنه حب البادية فقد أحب محمد شريف ديار الكبابيش حُبّاً كبيراً إحتفظ به طوال حياته والتصق بأماكنها ومواضعها إلتصاقاً وثيقاً فنراه يقول:
إتصل شاعرنا محمد شريف بزعماء القبائل في ديار الكبابيش واتصلوا به كضيف كبير وعزيز وكان له في أنفسهم مكانة عالية خاصة أن سيد العرب وناظر قبيلة الكبابيش الشيخ (علي التوم) كان من أوثق الناس علاقة وصداقة بوالده محمد سعيد العباسي، وهذه الوشيجة أكسبت شاعرنا محمد شريف مكانةً مرموقة بين قبائل الكبابيش وبين زعمائها وأبنائهم، حافظ عليها بنبل أخلاقه فكان يقابل بالاحترام والتجلة والحب من أهلها فتعلق بهم وأضحى كفرد من أفرادهم، يتواضع بينهم تواضع العلماء ويمشي بينهم مشية الكرماء، وفي كل مجلس يتحلقون حوله فقد كان زهرة المجالس بطلاوة لسانه وعميق علمه وبشاشة وجهه وحلو حديثه وتبسطه معهم، وكان فضلاً عن أستاذيته ومكانته الدينية ملتصقاً بقضاياهم متفاعلاً معها منتصراً لحقوقهم بكلمته المؤثرة وفروسية الطاغية، وله في هذا الشأن قصص تروي وحكايات محفوظة. لذا أراد محمد شريف أن يرتبط إرتباطاً قوياً بهذه الأرض التي أحبها وتخيرت أقرب شرايينه لتسكن من خلاله في قلبه، فعقد العزم أن يتخذ له زوجة من هذه الديار، فقصد وادي (الملك) الذي يقع غرب بلدة سودري حيث تسكن قبيلة (السراجاب) وهي فخذ من أفخاذ قبيلة الكبابيش وكانت تجمعه بهم أواصر حميمة لم تنفصم عُراها منذ أن إتصل بهم لأمد بعيد بصحبة والده، فقد كانت الطريقةالسمانية وهو احد خلفائها تحظى بأحباب كثر في ذلك النفر من السراجاب، كما ان طبيعة المنطقة الخلابة التي تكثر فيها الرهود بمياهها العذبة وطيورها المغردة وأشجارها الملتفة المورقة تنسجم ورقة مشاعره وروحه التواقة للجمال، فحل هناك ضيفاً على السيد فضل الله محمد حماد إبراهيم أحد أعيان قبيلة السراجاب، ثم خفق قلبه بحب إبنته عائشة، وأخذ قلبه العاشق يتلظى بهذا الحب العفيف الذي لولاه لما سمعنا من محمد شريف أروع الأشعار واعذبها، فكان عندما يسترق النظر الى وجهها وعينيها الحواروين ينعكس عليه بريقهما المختلط ببريق اسنانها البيضاء فينشد في روعة آسرة ويقول:
كان محمد شريف يجوب البادية وفيافيها على صهوة جمله المفضل (التلب) مواصلاً رسالته السامية وفي كل مرة كان يحن لوادي المِلك ولرهده العظيم ولناسه وأطياره المغردة ولحبيبته (عائشة) وعندما يتمكن منه هذا الحنين يطلب من جمله التلب أن يعود به سريعاً الى تلك المظاعن فيستجيب له التلب ويسرع به تلقاء من يهوي كأنما يحس بمشاعره ومحمد شريف ينشد:
كلما زاد التلب في سرعته وسط تلك السهوب والوديان والخلاءات الوعرة لينقل صاحبه لديار المحبوبة ذات الوجه المليح يخاطبه بمعنى لطيف وصورة شعرية أخاذة قائلاً:
كان محمد شريف هذا العاشق الولهان يتجلبب بأثواب العفة ولا يخلعها الا ليتلفع برداء الطهارة، وكانت أخلاق النبلاء تفرض عليه عدم إفشاء عشقه المكتوم في قلبه إيماناً بقيمة الستر وإذعاناً لتلك القوى الصوفية الكامنة في كيانه، بيد أن كل ذلك لم يمنعه من وصف جمالها وحسنها بقوله:
كان لابد لهذا العشق من غاية تتسق وروح محمد شريف الورعة، فخطب عائشة من وليها وتزوجها وسط فرحة غمرت كل الوادي، وانطلقت الزغاريد معلنة عن هذه الفرحة، وازدانت ليالي وادي المِلك ورهده العظيم بنيران الحطب الجزل، وظلت لأيام حجارة الوادي تنقل صدى الأهازيج وأنغام الجراري والمردوم ووقع الهسيس والبوباي وأناشيد التوية والكدنداية لتنبئ عن هذه الزيجة المهمة. لم يمنع الزواج محمد شريف من أداء واجبه ورسالته التعليمية فعادت من جديد جولاته في ديار الكبابيش على ظهر التلب وذات مرة وقد تأهب للرحيل جادت السماء بمطر رائع تساقطت قطراته على حجارة التل المتراصة مثلما تساقطت دموع عائشة ساعة الوداع.. فقال:
القَّفْ الظِلَيطُو مَقَرَّنْ(10) جَنُو الليلة مِتْبارْيَاتْ تعُُولاً خَرَّنْ(11) الودَّعْنَا بالعَبَرة ام عُيوناً دَرَّنْ طَلقْ في جَوفيِ وَجَّاجْ السَمَايمْ الحَرَّنْ
ولكن محمد شريف يعود مسرعاً فقد ترك خلفه هوىً ظل يكابده في أيام الفراق، وكعادته لم يخذله التلب فعاد به مسرعاً يطوي المسافات طياً.
جَرْحَ القُلُوبْ كَيفْ يِبْرَه ما دَامْ كُلْ ما وَدَعتُو جَاكْ بالعَبْرَه أَفُرْق إيدَيكْ يَا قَبَّاضْ نِجومْ الخَبْره(12) على الرَتَليَّه ضامِرةْ الحَشَا المِنتَبْرَه(13)
كان زواج محمد شريف زواجاً تيسرت له كل أسباب النجاح فتوازن فؤاد الشاعر المتنازع عندما أخذ من الديار التي أحبها زوجة ظلت معه العمر كله تبادله حُباً بحب ووفاءً بوفاء وأنجبت له نور الدائم والعباسي والطيب وأسماء وبلتنا والثريا وسلوى وآية وآمنة وعفاف وعاشوا معه بقريته ممرح عندما عاد إليها. لا شك عندي أن الشيخ محمد شريف العباسي هو ما يجب ان يعشو إليه الناقد عندما يتلمس ريادة الجمال والفخامة في شعر الدوبيت السوداني، ولا شك عندي كذلك انه احد اهم شعراء الصف الأول في هذا الضرب من الشعر، فهو ذو طبيعة تسربلت بالحنين وأوغلت في الأحاسيس المرهفة، وقد ترجم لنا ذلك في تراكيبه الفخيمة وألفاظه الساحرة وأسلوبه الجزل ووجدانياته المدهشة، فألفيناه شاعراً متفرداً، يرفعنا الى شأوٍ عال في مدارج الرنين العالي والسمت الجميل عندما نسمعه وهو يقول فيما يشبه التساوق في القطعة الموسيقية الواحدة:
إكتشفنا أن محمد شريف العباسي قد إمتاز في مسيرته الشعرية بمساهمته الفاعلة والرائدة في تأسيس ما أسميناه (مذهب التخالل الشعري)، إذ خالل محمد شريف ما بين مدرسة البطانة بحسها الجمالي ومسالك مدرسة الشعر القومي في كردفان المتعمقة في المفردة العامية المحلية والآخذة في مدارها الشعبي بموروثاته البديعة ومدرسة نهر النيل بمفردتها السهلة والعميقة والسلسلة، فجاء من بعده ارتال من الشعراء من دار حامد ومن دار الكبابيش ومن أرض البطانة ومن السودان الشمالي يلتمسون في شعرهم ثقافة كردفان ومزاج البطانة وسلاسة مدرسة نهر النيل، فأخرجوا لنا هجيناً بديعاً ومزيجاً رائعاً، هذا بالرغم من أن هنالك عقدة لازمت شاعرنا محمد شريف على طول مسيرته الشعرية، فقد كان يرى ان شعر الصبابة والهوى لا يليق به كرجل صوفي، وكثيراً ما تبرأ من أشعار أنشأها وكثيراً ما يقول الشعر وينسبه لآخرين، ونرجح أن الكثيرين يدعون بعض أشعاره وما كان يسعى لإثبات نسبتها إليه لان ذلك يوافق هوىً في نفسه، غير أن إستدعاءه للواقعية وقريحته الشعرية الجانحة نحو الصبابة والهوى يهزمان عقدته ولا يبقيان فيها إلا أثراً قليلاً، و ها هو يوضح لنا أنه إنسان من لحم ودم ومشاعر حية رغم صوفيته، يقول:
كَانْ دَايرني أكونْ صُوفي واتُرك النَّمْ بدلو قلبي حجراً لا نزيز لا جَّمْ ما دَامْ جَوفِي مَارِن والكبِدْ مِنْ دَّمْ لابُدَ انَه بيْ دَربْ الحَبيبْ تِنْخَمْ
ثم تأتي أزمة خريف العمر وتحمل له السنون في جوفها إيماناً ويقيناً متزايداً يصيب القلب، ورغماً فإن أولئك الحسان ومقلهن السوداء فعلن به ما فعلن فما زال شاعرنا مرناً وكبده رطبة يغشاها الدم. يقول:
اعتكف محمد شريف بعد عودته من ديار الكبابيش بخلوته الملحقة بمسجد جده الشيخ الطيب بن البشير وصار إماماً له وهجر الشعر، وأحبابه من ديار الكبابيش يأتون إليه زرافات ووحدانا، يرفدونه بالتجلة والإحترام ويرفدهم بالعلم والوفاء، ويرون في عينيه حباً دافقاً ويرى حبهم دافئاً في أعين أبنائه وعين زوجته أم حدقة زرقة..! وبحلول ليلة التاسع من أغسطس 2003م حلَّ حزنٌ عميق على كل نفس عرفت الشيخ محمد شريف العباسي الذي رحل راضياً مرضياً باذن الله وحلقت روحه فوق ذلك البلد الذي أحبه وأحب رهده العظيم وهي تقول:
السِمِعْ العَليْ رَاسْ الحَدَبْ بْشَرَّفْ(20) زَامْ واتشابا ليْ رَيمْ الصعَيدْ بتكرَّفْ(21) البَلدْ الفَتَقْ شقْلُو وغَدِيرُو اتْشرَّفْ(22) يا رَيتْ لو قِبيلْ بَيهُو الزمن ما عَرَّفْ
رحم الله محمد شريف العباسي فقد فجع برحيله معجبوه ومحبوه كما فجع الشريف الرضي بموت صديقه وقال:
(1) الضريح: هو القبر وفي عامية السودان تخصص الكلمة لقبور الأولياء وقد يبنون عليها.الشاعر هنا يعني ضريح جده الشيخ الطيب كناية عن بلده أمرحي. (2) سِهمو: إتجاهه. النعايم: كواكب سماوية. الإشارة في الشطرة الى بلد المحبوب. (3) الرمبة: رقصة بعينها. معالق القلب: صماماته. (4) هملناها: أي تجاوزنا. مشد: قوي. (5)الحِد: الكدر والحزن والسأم. (6) لابُدانه : لابد أنه أو لابد أنها. (7) الأخراس: مفردها خرس وهو حلقة من ذهب أو فضة تضعها المرأة على أذنها للزينة،في الشطرة معنى طول الجيد (بعيدة مهوى القرط.( (8)المحاجم: مفردها المحجم وهو مؤخرة الرأس خلف الأذنين. وهو الموضع الذي يتجمع فيه عرق الجمل. والجمل الذي يندفق عرقه دلالة على أصله الكريم فالجمال الجيدة هي التي تبذل الجهد. (9)موجات الكهارب: يعني بها شعر المحبوبة. (10)القف: التل أو المرتفع. ظليطو: حجارته. مقرن: متراص. (11) التعول: مفردها تِعل وقد تجمع أتعال وهي السحابة الثقيلة او الممطرة في بدء تكوينها. (12) نجوم الخبرة: النجوم الدالة على الموضع المقصود. (13) الرتيلة: التي تمشي في تؤدة وانتظام. المنتبرة: الممتلئة. (14) هذا المربع ينسبه البعض للشاعر الكبير (عكير الدامر) وهذا غير صحيح فالمربع لـ (محمد شريف العباسي). (15) الرد: المكان. الأنيس: يقصد به المحبوب. (16)التزوِّع: الجري الشديد. اللقح نعامو: يقصد ذكر النعام المعروف بسرعته. (17) تصويره النساك: هي الصورة أو الصور الجميلة التي يضعها النساك او الرهبان في معابدهم وبها شبه الشاعر مقصودته. (18) درعات: مفردها درعة وهي الجميلة. (19) الحدق المزرقن: العيون السوداء. لقن: سالن أو أدمعن. (20) الِسمع: حيوان غاية في السرعة والإفتراس، هنا يشبه به الشاعر جمله. والحدب هو المرتفع. (21) الريم: النسائم المنعشة: بتكرف: يشُم. (22) الشقل: ضرب من الشجر متكاثف وواحدته شقله. اتسرف: إمتلأ وفاض.
Post: #79 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: Biraima M Adam Date: 10-26-2018, 05:14 AM Parent: #78
شكراً ول أبا منصور المفتاح لهذا الجمال .. سؤال هل محمد شريف العباسي ومحمد سعيد العباسي .. أخوة أم تطابق أسماء؟
Quote: حفظ شاعرنا القرآن الكريم بخلوة جده الورع الشيخ زين العابدين أبي صالح وتلقى تعليماً آخر قبل أن يتوقف تحصيله العلمي بنيله شهادة معهد ام درمان العلمي، وفي فجر صباه أقترن بالسيدة آمنة إبنة السيد الطيب ابراهيم الإمام والطيب هذا إبن عم والده وصديقه أنجبت له السيدة آمنة – رحمها الله- إبنه المهندس عبد المحمود، ثم أتخذ له طريقاً آخر في الحياة عندما إتجه نحو بوادي الكبابيش التي أحبها حباً نبع عن معرفة وثيقة، فقد كان يطوف بها في أيامه الباكرة مرافقاً لوالده فتشرب لغتهم ومفرداتها البدوية ذات الأصل العربي ومازجها بلغته البطانية المكتسبة وعامية نهر النيل فكان هذا المزيج أداته التي اتخذها ليعبر بها عن إبداعه الشعري رغم أنه كان متمكناً من اللغة العربية الفصحى.
البادية ألهمت الكثيرين .. وهذا الجزء من السيرة مهم .. في توثيق تراث وشعراء البادية ..
بريمة
Post: #80 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: خالد حاكم Date: 10-27-2018, 00:04 AM Parent: #79
Quote: بعدين إنت محسى والمحس خزرج والخزرج قبيله عربيه والجموعيه أهل علوه وهم النوبه الذين تعربوا والمحس هم العرب الذين تنوبوا
منصور المفتاح ما عندنا اى علاقة بالخزرج ولا بالعرب نحن نوبة سود افارقة لنا لغتنا ولنا ثقافتنا ولنا تاريخنا ولنا حضارتنا قصة المحس خزرج مضحكة ونكتة بايخة كتبها دكتور عون الشريف قاسم بايعاز من المركز العروبى الذى انتهج نهج خلق اشجار نسب عربية للاخرين مع سياسة التطهير العرقى من اجل تكبير كوم العروبة في السودان !! على قول دكتور محمد جلال هاشم حكاية النوبة خزرج مثل حكاية أولاد البرعى .. هل المداحيين الذين يمدحون بقصائد الشيخ البرعى والذين يطلق عليهم أولاد البرعى هل هم بالفعل أولاد البرعى ومن صلبه ؟!! اذا كانت الإجابة بنعم في الحالة دى برضو المحس خزرج !! مبروك عليكم عروبتكم وتتربى في عزكم بس ابعدوا الوهم ده مننا ! مع تحياتى
Post: #81 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-27-2018, 00:48 AM Parent: #80
الأخ العزيز بريمه جعلك الله من حراس تلك البوادى راعياً لقداستها حافظاً وملماً بتراثها عارفاً مدققاً لتفاصيلها وواقفاً على المحافظة عليها كمحمية أكثر من هامه. أنا على يقين بأن أبناء البوادى الشمالية الآن قد إكتملت أسباب الوعى والإدراك فيهم والآن يجمعون ويدونون لآدابهم منذ السلطنه الزرقاء ومعنا هنا أحدهم ألا وهو الأخ الأستاذ العبيد المقدم وهنالك الشاعر حنفى حاج الطيب وموسى ومروح الأديب وشقيقه العبيد مروح ومن المجانين زين العابدين أبو جديرى وبشير سهل وسليمان جمعه سهل وإبن عمر محمد أحمد وكثر آخرون منهم ود الأبيض الذى يبين فى البرامج التلفازيه المتخصصه بذلك الأدب وأنت وكبر ومن معكم ينبغى أن يتوحد جهدكم ويزداد ويمكن لكم الإستفاده من وزارة الثقافه المركزيه والإقليميات. أما البوادى الشرقيه فقد إستطاع أهلها تدوين الكثير عنها لسهولة إختراقها. أما سؤالك عن العلاقه بين العباسى محمد شريف العباسى فهى علاقة الأب بالإبن الشاعر الكبير هو محمد سعيد إبن الأستاذ محمد شريف نور الدائم إبن القطب الأكبر الشيخ الطيب إبن البشير أما محمد شريف محمد سعيد محمد شريف نور الدائم الشيخ الطيب إبن البشير هو إبن العباسى وقد سمى العباسى محمد شريف تيمناً بأبيه الأستاذ محمد شريف نور الدائم الشيخ الطيب إبن البشير وكلاهما كلف بتلك البوادى فقد كتب العباسى رائعته مليط تلك التى سباه نخيلها والحمائم والأجواء وجمال البر والحوارى الذى يحيّر الرزين العاقل وكتب إبن عمه الناصر قريب الله أم بادر تلك الخريدة الرائعه، والناصر قريب الله ومحمد شريف العباسى إخوة أبناء خالأت جدهما الباشا الزبير الباشا ود رحمه الجميعابى فالناصر إبن عاتكه الزبير باشا والشريف وشقيقه الشاعر الطيب محمد سعيد ونورالدائم أمهم أسماء الزبير باشا ود رحمه وهم إخوة الأستاذ الشيخ ضياء الدين العباسى صاحب مدارس العباسى من جهة الأب وكذلك الدكتور مالك العباسى ولهم إخوة أصغر هم بالتريب الباشمهندس عبدالمجيد العباسى والأستاذ محمود العباسى ووالأستاذ إسماعيل العباسى والأستاذ إسحاق العباسى وللعباسى من بنت الباشا إبنتين الثريا العباسى ونفيسه العباسى وله من زوجته الأصغر إبنه واحده كما أعتقد وللعباسى أدب شعبى فى تلك البوادى يعرفه أهل تلك البوادى أكثر منا وكان يعرفه إبن أخيه محمد شريف محمد صالح حافظ سره والعباسى هو جد الأخ الكاتب أسعد الطيب محمد سعيد العباسى إبن أخ محمد شريف العباسى وحفيد الأستاذ محمد شريف نورالدائم إنها أرومة بعضها من بعض جرت فيها دماء عرق الإكسير الطيبى فطابت الكلمة فيها وأزدهت عبقرية الشاعرية واتسعت مواعين المعارف واللغة لله درهم ولك أخى العزيز بريمه الشكر والسلام.
منصور
Post: #82 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: muntasir Date: 10-27-2018, 09:47 PM Parent: #81
سلام منصور ذكرت الدكتورعباس أبوشامة وعدد من الشخصيات بس حبيت أذكرك بالمرحوم العم تاج الدين أبوشامة والذي يقال عندما تنكر الناس للشريف حسين وكان عسس نميري يفتشون عنه أنه من ساعد في إخفاؤه وتهريبه خارج السودان
Post: #83 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-27-2018, 11:10 PM Parent: #82
Quote: هل المداحيين الذين يمدحون بقصائد الشيخ البرعى والذين يطلق عليهم أولاد البرعى هل هم بالفعل أولاد البرعى ومن صلبه ؟!!اذا كانت الإجابة بنعم في الحالة دى برضو المحس خزرج !!مبروك عليكم عروبتكم وتتربى في عزكم بس ابعدوا الوهم ده مننا ! مع تحياتى
أحمد حاكم بذات النفس الذى بدأت به وخلصت إلى قولك أقول لك إن المحس ينسبون خزرجاً أما أن تقبل ذلك أو ترفضه فذلك يعنيك وما نحن بصدده ليس عن المحس ولا عن الخزرج ولكن رداً لأخ عزيز يرى أن ما كتبته النوبية ياسمين صلاح لا ينبغى أن يقال إنكاراً للوجود العربى فى السودان بذات منطقك الرافض لخزرجية المحس دون إثبات فيا أخى على عثمان محمد صالح بروف من الوزن الثقيل فى التاريخ والآثار أعرف بذلك منى ومنك اسأله عن ما لا يرضيك فى خزرجية المحس فالمحس والكنوز عرب تنوبوا أما النوبه فهم القبائل الجعليه فى السودان فهولاء نوبه تعربوا لا بل قلب النوبه وقلب عواصمها وبروف عونى قاسم جده ود ضيف الله الذى كتب بتهاويم وتعاويذ ونرجع إليه فى الكبيره والصغيره ومثله كاتب الشونه أما عونى فق كتب ما كتبه فى علم الأنثربولجى لاحظ علم والعلم له شروطه التى لا يكتمل إلا بها ولم يكتب عونى فى زمن الزلعة هذه بل كتب ما كتب فى زمن الميسره والجنيه يساوى ثلاثه دولار زمان سطوة الأكاديميه وسلطتها وقام بزياراته الميدانيه وجمع مادته وأستقاها من مرجعيات ثقاة ومن ثم إطلع على الوثائق والمخطوطات ذات الصله وما باع المحس بأى ثمن بل أثمنهم بحثاَ وتنقيب ولم أسمع بمن رفض ذلك حتى أخذت تنتفخ دعاوى الأفريقانيه عند البعض وخزرجية المحس يقر بهم المحس نفسهم وتلك الجموعيه فيها من المحس ما فيها وينسبون خزرجاً حتى فى جنسياتهم وهولاء ذرية ولى الله العارف به الشيخ إدريس ود الأرباب الملغب بأبو فركه وإن أردت من محس بدين آل عزالدين السيد من يخبرك بخزرجيته فلا مانع وإن أردت من دار العوضه فلا مانع وإن أردتهم من صاى فلا مانع أبداً أما لغة العاطفه والإستخفاف تلك لا تنفى ما ذهبنا إليه ولا تلغى ما ذهبت إليه الباحثه ياسمين عن الجموعيه كما أن هذا البوست ليس للحديث عن المحس ولكن كان رداً لأشخاص من المحس أرادوا الإنتقاص من الآخر فأفتح بوست أثبت عدم علاقة المحس بالخزرج فالكل خلاس واللغات خلاسيه فيها حتى الإغريقيه والمجريه والتركيه والعربيه والبربريه وتلك سنة الحياة أن لا تتحوصل الأشياء حتى لا تنقرض وهنالك من هم أكثر نوبية خارج حدود السودان ولغاتهم أنقى من تلك المتبقيه فى الشمال لا بل داخل السودان فى الغرب والجنوب النوبيه أكثر أصالة فالميدوب والزغاوه فى دارفور والكاجه والدواليب ونوبه الجبال والشلك والفونج من مابان وقمز ووطاويط والبرون والأنجواك والجور والأشولى وقبائل اللوا والبرون فى شمال كينيا والأرومو والورجى والولاياته والعفر والولو والأمهره والتقراى والهرر كل شعوب إثيوبيا والعفر والساهو والبلين والتقراى والهدندوه فى أرتريا والهويه والداروت والدر واسحاق والعيسى والبانتو وما نزل منهم من مجرتين ومريحان وعرب صالحه ولالكسه وللبهنتا والورسنقهلى والهبرقدر والأبقال والحوالى والبراوه ومن هم فى شاد والنيجر وناجيريا وفاركينو فاسو ومالى وموريتانيا والسنغال وغينيا بيساو وغينيا كوناكرى وقبائل المدينقا المنتشره فى تلك الجهات والنوبين فى يوغنده والماساى فى كينيا والتوتسى فى روانده وبورندى فالمحس وكل شمال السودان جيوب صغيره فى بحر ضخم ليس هنالك أفضلية بعض على بعض والله من وراء المقصد ولك تحية أفضل وأصدق من تلك.
Post: #84 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-28-2018, 03:31 AM Parent: #83
وهنا سيف الحرف والنغم وسيف العباره الجزله والقول الطراب والشعر الآسر والإيقاع الراقص والمعانى والأمانى السندسيه كإبن عمه أبو قطاطى إنه زرياب القول المموسق سيف الدسوقى.
Post: #85 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-28-2018, 11:48 AM Parent: #84
منتصر لك وعليك من الله السلام نعم جاء ذكر الرشيد وعباس مع ذكر القاضى أبوشامه وغاب كثر غيرهم خاصة المؤرخ عبدالمحمود أبوشامه صاحب السفر الهام أما تاج الدين أبوشامه هو مدرسة فاتحه على الشارع ذات المدرسه التى تغنى لها محجوب شريف وذات الشارع الذى يؤدى إلى قلب تاج الدين والذى يتوهط فيه الناس كل الناس ويقيمون بلا شروط ولا قيود نعم من تلك المدرسه نهلنا بلا حساب وفى كل المراحل التعليميه فتاج الدين زعيم كل حراك ومحرك كل أمر لا بل مازال يفعل ذلك بمن ترك من الأبناء البرره فإعانة الطلاب ومساعدتهم لمواصلة بلوغ القمه نذر يعمل به العزيز الجيلى والبروف فيصل ولكل المنطقه دون منٍ ولا أذى فقد كان شاهدا دائماً للجمعيات الأدبيه موجهاً ومشجعاً وحاثاً على تجويد الحراك ذلكم الرجل الموسوعى والذى إذا ما تناول أمراً أياً كان فهو ملمٌ وعارفٌ به كريمٌ فى ذلك جوادٌ لا يشح ولا يشيح ولا يبخل ذلكم العراف للناس النسابة الرقم وأستاذ العلاقات العامه وخبيرها، عالم الفندقه وخبير إختراق قلوب الغير الأديب والشاعر والمسرحى المتقن والمتمكن والمتحدث اللبق فقد رعانا وعلمنا ودرجنا وجالسنا وجمل أوقاتنا بكل ما يسخى به علينا أما علاقته بالشريف هى علاقة الأخ للأخ فما يربط بينهم يجعله يَقْدِم على فعل المستحيل كالذى فعل وعانت بصدده المنطقه كلها ولزمن طويل وصُنفت كثورة مضاده لمايو تلك، رحم الله الأستاذ تاج الدين وغفر له ولطف به وبعثه الفردوس الأعلى صديقا شهيد يا رب أأنت منتصر عبدالوهاب عيشابى أم أى منتصر أنت ولك السلام.
منصور
Post: #86 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: خالد حاكم Date: 10-28-2018, 06:19 PM Parent: #85
Quote: أحمد حاكم بذات النفس الذى بدأت به وخلصت إلى قولك أقول لك إن المحس ينسبون خزرجاً أما أن تقبل ذلك أو ترفضه فذلك يعنيك وما نحن بصدده ليس عن المحس ولا عن الخزرج ولكن رداً لأخ عزيز يرى أن ما كتبته النوبية ياسمين صلاح لا ينبغى أن يقال إنكاراً للوجود العربى فى السودان بذات منطقك الرافض لخزرجية المحس دون إثبات فيا أخى على عثمان محمد صالح بروف من الوزن الثقيل فى التاريخ والآثار أعرف بذلك منى ومنك اسأله عن ما لا يرضيك فى خزرجية المحس فالمحس والكنوز عرب تنوبوا أما النوبه فهم القبائل الجعليه فى السودان فهولاء نوبه تعربوا لا بل قلب النوبه وقلب عواصمها وبروف عونى قاسم جده ود ضيف الله الذى كتب بتهاويم وتعاويذ ونرجع إليه فى الكبيره والصغيره ومثله كاتب الشونه أما عونى فق كتب ما كتبه فى علم الأنثربولجى لاحظ علم والعلم له شروطه التى لا يكتمل إلا بها ولم يكتب عونى فى زمن الزلعة هذه بل كتب ما كتب فى زمن الميسره والجنيه يساوى ثلاثه دولار زمان سطوة الأكاديميه وسلطتها وقام بزياراته الميدانيه وجمع مادته وأستقاها من مرجعيات ثقاة ومن ثم إطلع على الوثائق والمخطوطات ذات الصله وما باع المحس بأى ثمن بل أثمنهم بحثاَ وتنقيب ولم أسمع بمن رفض ذلك حتى أخذت تنتفخ دعاوى الأفريقانيه عند البعض وخزرجية المحس يقر بهم المحس نفسهم وتلك الجموعيه فيها من المحس ما فيها وينسبون خزرجاً حتى فى جنسياتهم وهولاء ذرية ولى الله العارف به الشيخ إدريس ود الأرباب الملغب بأبو فركه وإن أردت من محس بدين آل عزالدين السيد من يخبرك بخزرجيته فلا مانع وإن أردت من دار العوضه فلا مانع وإن أردتهم من صاى فلا مانع أبداً أما لغة العاطفه والإستخفاف تلك لا تنفى ما ذهبنا إليه ولا تلغى ما ذهبت إليه الباحثه ياسمين عن الجموعيه كما أن هذا البوست ليس للحديث عن المحس ولكن كان رداً لأشخاص من المحس أرادوا الإنتقاص من الآخر فأفتح بوست أثبت عدم علاقة المحس بالخزرج فالكل خلاس واللغات خلاسيه فيها حتى الإغريقيه والمجريه والتركيه والعربيه والبربريه وتلك سنة الحياة أن لا تتحوصل الأشياء حتى لا تنقرض وهنالك من هم أكثر نوبية خارج حدود السودان ولغاتهم أنقى من تلك المتبقيه فى الشمال لا بل داخل السودان فى الغرب والجنوب النوبيه أكثر أصالة فالميدوب والزغاوه فى دارفور والكاجه والدواليب ونوبه الجبال والشلك والفونج من مابان وقمز ووطاويط والبرون والأنجواك والجور والأشولى وقبائل اللوا والبرون فى شمال كينيا والأرومو والورجى والولاياته والعفر والولو والأمهره والتقراى والهرر كل شعوب إثيوبيا والعفر والساهو والبلين والتقراى والهدندوه فى أرتريا والهويه والداروت والدر واسحاق والعيسى والبانتو وما نزل منهم من مجرتين ومريحان وعرب صالحه ولالكسه وللبهنتا والورسنقهلى والهبرقدر والأبقال والحوالى والبراوه ومن هم فى شاد والنيجر وناجيريا وفاركينو فاسو ومالى وموريتانيا والسنغال وغينيا بيساو وغينيا كوناكرى وقبائل المدينقا المنتشره فى تلك الجهات والنوبين فى يوغنده والماساى فى كينيا والتوتسى فى روانده وبورندى فالمحس وكل شمال السودان جيوب صغيره فى بحر ضخم ليس هنالك أفضلية بعض على بعض والله من وراء المقصد ولك تحية أفضل وأصدق من تلك.
منصور المفتاح أولا انا اسمى خالد وليس احمد .. اذا انت اسم احمد عزيز عليك فان اسمى عزيز على وبعدين شنو اسال ال فلان واسال ال علان .. انت قايلنى بسال في عنوان زول !!
على عثمان محمد صالح لا علاقة له بعلم الانساب ! ما علاقة عون الشريف قاسم بعلم الانتربولجى؟
نعم اعرف بان البوست لا علاقة له بالمحس لكن حديثك عن المحس هو الذى اجبرنى بالدخول وغير محتاج في فتح بوست وبعدين انت مش شايف انك اتكلمت في موضوع المحس كتير لغاية ما وصلت كينيا وانت تقول بان البوست لا علاقة له بالمحس ! اين كنت انت عندما انكر بعض الأعضاء في هذا المنبر ومن ضمنهم صاحبك بريمة علاقة نوبة الشمال بنوبة كردفان ( جبال النوبة ) ؟
Post: #87 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-28-2018, 10:51 PM Parent: #86
أولا بعتذر عن كتابة إسمك أحمد والذى هو من خير الأسماء طرا وفى علم النفس يوجد التذكر بالإرتباط أو بتداعى المعانى وفى الذاكره بروف أحمد حاكم عالم الآثار والتاريخ القديمه ولقرينة حاكم فى كلاكما أكرر لك الإعتذار أما من تحدثت عنهم خارج ما تُعرف بمنطقة النوبه فى السودان فهولاء ليس بمحس بل نوبيين وكوشيين وقلت لك المحس عرب تنوبوا ومن أقصدهم نوبه صر وطبعا المحس على مدار الزمان فى حالة تداخل مع النوبيين وغيرهم وربما يوجد فى المحس نوبيين كما يوجد فى القبائل الجعليه عرب وهنا لا أشخصن الأشياء ولا أمسحها بعاطفه بل حديث عن ما أعرف وهذا الحديث مبذول يا سعادتك أما ما كتبه عونى فيصنف ضمن علم الأنثربولجى أو علم الإجتماع وأقول ذلك كرجل مكتبات ومن أوائل الدارسين لها فى كلية الدراسات العليا جامعة الخرطوم على فطاحلتها بروفسير عبد الرحمن النصرى ودكتور الرضيه آدم ودكتور أبوبكر وعزالدين كامل أمين وعملت بمكتبة المجلس البريطانى أمدرمان والخرطوم ونلت شهادات فى ذلك على أيدى أهل تخصصات فى المكتبات فعونى رجل موسوعى المعرفه والكتابه عن الناس وقبائلهم وطرائقهم ماذا تكون غير علم أنثربولجى ومعنا هنا علماء أنثربولجى أكرر بأن المحس من العرب التى تنوبت وليس كل نوبى محسى وهنالك من أبكار النوبه خارج السودان فشعوب الأقو فى إثيوبيا وأرتريا نوبة قراح والكنامه أو البازه كذلك نحن نتكلم عن معرفه عامه لا عن خالد حاكم أو غيره تلك حقائق لا يمكن أن أغيرها ولا يمكن لك أن تغيرها بل تؤخذ كما هى فالعرب ذاتهم يرجعون للنوبه وما التأنيث فى إسم الشمس عيب-ولا التذكير فخر للهلال. وآسف أن ناغمتك بأحمد عن غير قصد.
Post: #88 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 10-30-2018, 02:39 AM Parent: #87
الشيخ الجيلى الشيخ عبد المحمود الحفيان الشيخ الجيلى أبشام إبن عبدالمحمود نورالدائم إبن الشيخ الطيب إبن البشير شيخ الطريقه السمانيه بمصر والسودان والحبشه ونايجريا والعابره إلى أطراف الدنيا
Post: #89 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-01-2018, 02:07 AM Parent: #88
الحبر يوسف نورالدائم العلامة والفهامه والأديب البليغ النحرير مفتوق اللسان والقابض المتمكن من أسرار البيان
Post: #90 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-03-2018, 00:21 AM Parent: #89
ا
التاج مصطفى ود السائح الذى ساح بكل ذى ذوقٍ وحسٍ وصعد بهم إلى عوالم من الآهه بخمريات لحونه العِذَاب ولاسعات أشعاره العميقة الوميقه التى إختارها، كما تميز بجودة الأداء والتطريب وتأسيس لونية فريدةً خلافاً الغير.
Post: #91 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-03-2018, 12:35 PM Parent: #90
.
Post: #92 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-04-2018, 02:09 PM Parent: #91
الشيخ أبوشامة عبدالمحمود1-6 عبدالعزيز حسن البصير شيخ، قاض، معلم، جمع بين العلم وحفظ القرآن وتولى القضاء والإفتاء فترك أثرا ظاهرا فى أسرته وأحفاده، وسار أبناؤه وأحفاده على دربه - من مواليد قرية السروراب غرب بالريف الشمالي لمدينة أم درمان – وقد كان ميلاده فى عام 1301هـ الموافق 1884م - وهو الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود أبو شامة تاج الدين أحمد عبدالله محمد بقدوش محمد منصور السرورابي)، ينتمي نسبه إلى قبيلة الجموعية. والده الشيخ (عبدالمحمود أبوشامة) من مشايخ وسلالة قبيلة الجموعية المعروفين والمشهورين، الذين امتلكوا الأراضي غرب النيل من منطقة جبل أولياء جنوبا حتى الوادى الأبيض شمالا – مدينة الجيلي شرقا. والدته (شموم بنت الطيب المحسي) والدتها (دارالسلام بنت المك سعد). يصفه البروفيسور على شمو: كان الشيخ (أبوشامة) أنيقا فى ملبسه، يمشي وئيدا لايلتفت، يحسن الاستقبال.. إذا جئته سمعت منه كلمة مرحب، ثم ينصت وهو من خيرة المنصتين ثم تخرج منه مقتنعا لأنه رجل مقنع إما لأنه استجاب لطلبك وإما أقنعك بأن طلبك ليس فى مقدوره. كان أسلوبه في الحديث مع الطالب والشيخ والعامل واحدا هدفه تطوير العلم والمنشأة، وهو أول من أدخل وسائل الإيضاح في التدريس، وكل مامرت الأيام تجسدت عظمة هذا الرجل. نشأ الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) في بيت علم ودين اشتهرت أسرته بالورع والتقوى والعلم بين عامة الناس، وقد كانت المنطقة التي نشأ فيها توجد فيها الخلاوى التي كان دورها تحفيظ القرآن الكريم وتدريس الطلاب بعض الفقه والعبادات، وقد اشتهرت المنطقة أيضا بحلقات الذكر والعبادة، ومن أشهر خلاويها خلوة الفقيه الشيخ (محمد شريف ودنور الدائم) أستاذ الإمام محمد أحمد المهدي قائد الثورة المهدية، وخلوة الفقيه (محمد الأمين)، وخلوة الفقيه الفكي (عبدالله الكردي) بالجزيرة اسلانج. بدأ الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) تعليمه الأولي منذ طفولته المبكرة، حيث التحق بخلاوى السروراب والجزيرة اسلانج على يد الشيخ الفقيه (محمد ودالشيخ ودالأمين) الكاهلى النسب، ثم انتقل إلى الضفة الأخرى من النيل شرقا حيث التحق بحلقة الشيخ العاقب فى الجيلي، ودرس فيها الفقه والنحو والبلاغة ثم انتقل مع أهله إلى مدينة أم درمان تنفيذا لتوجيهات الخليفة عبدالله التعايشي (خليفة الإمام المهدي ) باخلاء الضفة الغربية للنيل لجيوش المهدية الزاحفة نحو الشمال. ستقر الشيخ أبو شامة مع أسرته وأهله في حي العرب الشمالي الغربي من أم درمان، وخلال إقامته في أم درمان توسعت مداركه نحو التعليم حيث درس على كبار العلماء منهم الشيخ (مدثر الحجاز) ا لذي كان يقيم بحي العرب في ذلك الوقت، وقد استطاع الشيخ (أبوشامة) أن يكمل حفظ القرآن الكريم وهو لم يبلغ الرابعة عشرة من عمره. وقبل نهاية الدولة المهدية عاد مرة أخرى إلى منطقة السروراب مع أهله، ثم عاد مرة أخرى بعد فترة وجيزة بعد نهاية الدولة المهدية ليلتحق بحلقة الشيخ (محمد البدوي نقد عثمان) البديري الدهمشي ، شيخ علماء السودان. وقد كانت حلقات التدريس التي كان يقيمها من أشهر حلقات التدريس منذ أواخر القرن قبل الماضي حتى اليوم.
الشيخ أبوشامة عبدالمحمود 2-6 عبدالعزيز حسن البصير اهتم الشيخ (أبوشامة عبد المحمود) بالعلم الديني والتحصيل ودراسة الفقه، وقد درس على يد الشيخ (محمد البدوى) العلوم الدينية منها أخذ علم الفقه (مختصر خليل بن إسحق) و(رسالة ابن أبى يزيد القيروانى) ، و(موطأ الإمام مالك)، وقد اشتهر بالذكاء والرغبة الشديدة فى تلقى العلوم، وقد برز فى علوم اللغة العربية وتفسير القرآن الكريم، ويكفى أنه كان يحفظ الكشاف لـ (الزمخشرى) عن ظهر قلب وهو تفسير عُنى بالبلاغة. وقد أهله تحصله وذكاؤه للالتحاق مباشرة بالسنة الثالثة بكلية غردون عام 1903م - قسم الشريعة - حيث درس الشريعة وتخرج منها فى عام 1907م. ويقول عنه حفيده البروفيسور (فيصل تاج الدين أبوشامة): كان إصرار الشيخ (أبوشامة) على العلم كبيرا وانقطاعه له ومنذ بداية حياته وسعيه الدؤوب لينهل من منابعه الأصلية، برعاية المشايخ المشاهير وأهل الخلاوى ونار القرآن والفقهاء، وقد استهان الشيخ فى ذلك بالعقبات والصعاب، والبلاد تواجه حينها أشرس هجمة استعمارية صليبية عملت على طمس شخصية الأمة المسلمة وإبعادها عن دينها وعقيدتها ولغتها. بدأ الشيخ (أبوشامة عبد المحمود) حياته العملية بالقضاء وخاصة أنه سليل أسرة اشتهرت فى مجال القضاء، فيها كثير من القضاء منهم أجداده الشيخ (بقدوش) القاضى فى مملكة الفونج، والقاضى (النصيح)، والقاضى (محمد صالح)، والعلماء (آل نصير وعلام). وقد بدأ الشيخ (أبوشامة) عمله فى القضاء حيث عين عاملا قضائيا فى محكمة النيل الأزرق بمدينة ودمدنى عام (1907م) ليعمل مع مولانا الشيخ (أبو القاسم أحمد هاشم) وتوثقت عرى الصداقة بينهما، وعامله مثل أبنائه. وفى عام 1910م سافر إلى (مصر) للاستزادة من العلم، وعنده عودته عين فى محكمة (أم دم) فى أم روابه، ثم انتقل إلى الجيلي فى عام 1916م لمعالجة حصر تركة الزبير باشا، ثم نقل إلى شندى، والدبة، وكوستى، والخرطوم بحرى، وأم درمان.. وفى عام 1927م انتقل إلى مدينة كسلا قاضيا لمديريتها، وفى عام 1933م عين مفتشا للمحاكم الشرعية، وفى 9 سبتمبر عام 1938م عينه الحاكم العام مفتيا لقاضى القضاة خلفا للشيخ (أحمد الفيل) الذى تقاعد بالمعاش، وقد أصدر فتاوى جريئة وجسورة. وقد تقاعد الشيخ (أبوشامة) عن الخدمة فى القضاء وانتدب لمشيخة المعهد العلمى بأم درمان فى أول مارس 1943م.
عمل الشيخ (أبوشامة عبد المحمود) بالتدريس بمعهد أم درمان العلمى ورئيسا لمشيخة علماء السودان فى الفترة مابين (1943 – 1951م) وقد كانت هذه الفترة عصيبة جدا كالحة عاش السودان تحت نيرانها وهى آخر فترات الاستعمار الإنجليزي وهى الفترة التى استيقظ فيها ضمير الأمة، وبداية تململ الطبقة المتعلمة من السودانيين الذين شكلوا مؤتمر الخريجين، ومطالبتهم للإنجليز باستقلال السودان. وقد ألقت هذه الأحداث بظلالها على مختلف أوجه الحياة ومن ذلك المعهد العلمى الذى كان مركز الإشعاع العلمى الإسلامى الوحيد فى البلاد حيث ضيق الاستعمار الإنجليزي الخناق عليه وعلى خريجه، ومن صور هذا التضييق إهمال المعهد العلمى والعلم الدينى، وذلك أن الجامع الكبير ضاق بالطلاب الذين بلغ عدده الـ (700) طالب.
الشيخ أبوشامة عبدالمحمود 3-6 عبدالعزيز حسن البصير قبل تولي الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) رئاسة المعهد العلمي بأم درمان كان المعهد لا يجد الاهتمام من قبل الحكومة الإنجليزية الاستعمارية، وفي عام 1941م نشرت جريدة النيل مقالا انتقد فيه كاتبه إهمال الحكومة لطلاب المعهد، فانعدمت الرعاية الصحية والطبية والبنيات التحتية من مبان وغيرها، وكذلك اكتشف الغموض أنه لا يوجد شيخ للمعهد منذ أن تقاعد الشيخ أحمد محمد أبودقن (1932 – 1938م)، وهي فترة كبيرة بلغت خمس سنوات تدل على الإهمال. ولكن المعهد العلمي ظل يقاوم الهدم والإهمال ويحافظ على رسالته الدينية والاجتماعية بفضل جهود مشايخه وطلابه، إضافة إلى اهتمام عامة الناس من السودانيين بالمعهد فكانت التبرعات تأتي من كل مكان وتصدى الأهل في (أم درمان) لإيواء طلاب الأقاليم في منازلهم وكتبت عنه المقالات في الصحف. تولى الشيخ (أبوشامة) رئاسة المعهد العلمي أم درمان في عام 1943م، وفي عهده أصبحت قضية إهمال المعهد من قبل سلطات الاحتلال الإنجليزي قضيته الأولى. ففي المجلس الاستشاري لشمال السودان الذي كان أحد أعضائه الشيخ (أبوشامة) أثيرت مشكلة المعهد العلمي، وطالبوا فيها بالاهتمام بهذه المؤسسة لأنهم كانوا يقدرون المعهد العلمي، ويعتبرونه القيادة لهذه الأمة، ووضعت بعض التوصيات، ومنها إعادة تكوين مجلس أعلى للمعهد ومنحه سلطات كاملة ووضع الموارد الوافية تحت تصرفه ويشرف على التعليم الديني في جميع أنحاء السودان، واستقدام الكفاءات العالية، وكان أولهم الشيخ (محمد المبارك عبدالله) وكان هذا الإنجاز في عهد الشيخ (أبوشامة). والإنجاز الثاني الذي تحقق في عهده هو بناء المعهد وانتقاله بعد صعوبة توفير الجو المناسب للدراسة بسبب ضيق الجامع الكبير بأم درمان (أول مقر للمعهد) وتقارب حلقات الدروس والحاجة إلى استعمال وسائل الايضاح بالنسبة لبعض العلوم الحديثة، وقد أدى ذلك إلى ضرورة إقامة مبانٍ جديدة للمعهد، وقد سارعت السلطات إلى المساهمة بالأرض وبجزء من المال لاقامة المباني الجديدة غرب أم درمان بحي العرضة ا نتقل إليها من الجامع الكبير. ويعتبر هذا أكبر انجاز في تاريخ المعهد، وقد اتاح أن يخطو خطوة أخرى في تطوره ليصبح اليوم الصرح الشامخ جامعة أم درمان الاسلامية التي تعتبر من أهم مراكز الثقافة العربية والإسلامية في العالم والوطن العربي، و تعتبر أقدم جامعة سودانية وأنها الجامعة التي حافظت ولازالت تحافظ على أصالة الأمة السودانية والاسلامية في عقيدتها وفي لغتها وثقافتها. وخلال عمله في إدارة المعهد احتفظ بفهمه وخبرته وحكمته مقاييس أساسية للإدارة والأكاديمية المتميزة، وذلك عن طريق الممارسة الحقيقية التي اعتمدت على الامتياز العلمي والأكاديمي، وضرب المثل فى التجرد ونكران الذات والحكمة والحزم، إضافة إلى التخطيط وصياغة البرامج ومتابعة التنفيذ والتقييم والتقويم، مما أضفى على المعهد العلمي جوا من الثقة بالقيادة والجدية مما دفع به خطوات كبيرة للأمام في تلك الحقبة العامرة بالعمل. وقد أسس الشيخ (مبدأ الشورى) في الإدارة مما يعرف اليوم (بالإدارة الجماعية) أو (الإدارة بالمؤسسات) التي تعتمد على (التفويض) و (اللامركزية) وهي تعتبر نمطا من أنماط الإدارة الحديثة اليوم.
الشيخ أبوشامة عبدالمحمود 4-6 عبدالعزيز حسن البصير
فى عهد رئاسة الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) للمعهد العلمى تم السماح لطلاب المعهد لأول مرة بالالتحاق بقسم الشريعة بمدرسة الحقوق بكلية غردون عام 1950م وقد كان قبل ذلك محظوراً. وقد تعهد بتطوير المعهد العلمى وترقيته وقد أضاف بعض المواد الإضافية منها الفلسفة والرياضيات والجغرافيا والتأريخ واللغة الإنجليزية، وقد تبنى برنامجا واضحا لبناء قدرات المعهد الأكاديمية وبنياته الأساسية خاصة فى مجال القوى البشرية المدربة المتخصصة، وقد أسس (العلاقات الثقافية للمعهد) من أجل تبادل العلماء والخبرات والمعلومات وعن طريق أقرب السبل (الاتصال الشخصى المباشر) مستقلا علاقاته وصداقاته الواسعة خاصة فى (مصر) ، وقد كان الشيخ (أبو شامة) يلح على (السكرتير الإدارى) لحكومة السودان فى استقدام علماء من جمهورية مصر الشقيقة تنفيذا الشيخ لقرار مؤتمر الخريجين. وبعد الموافقة حضرت أول بعثة من علماء الأزهر الشريف عام 1947م للتدريس بالمعهد وهم: الشيخ كامل الشيخ شاهين، الشيخ على محمد حسن العمارى، الشيخ محمد عبدالله الشهير بـ (شمس)، الشيخ حافظ دسوقى المدرس بمعهد الإسكندرية. وهؤلاء كلهم خريجو كلية اللغة العربية، ثم جاء الشيخ أحمد إبراهيم مهنا خريج كلية أصول الدين والمدرس بالأزهر، وبعد أن أنتهى عمل الدفعة الأولى تلاهم الأساتذة الشيوخ: يوسف الجرشى بكلية اللغة العربية، عبدالعزيز عبيد كلية أصول الدين، الشيخ عبدالرحمن العطار المدرس بمعهد القاهرة، الشيخ محمد الكرمى عيسى شيخ معهد أسوان، الشيخ عبدالاله الحضرى المفتش بالأزهر، الشيخ عبداللطيف الخضرى شيخ معهد المنصورة، الشيخ محمد على المنوفى المفتش بالأزهر، الشيخ محمد أبوطالب شاهين المفتش بالأزهر، الشيخ على منصور شيخ معهد أسيوط، الشيخ محمد محمود شاهين المفتش بالأزهر، الشيخ عبدالكريم شعبان المدرس بكلية اللغة العربية. وقد كان للمعهد بفضل هؤلاء العلماء وبفضل علمائه السودانيين وبفضل طلابه أثر واضح فى الحركة العلمية والثقافية بما كانوا يقيمون من محاضرات وندوات فى المساجد ودور الأندية وفى الأحياء، وبما كانوا يقدمون من أحاديث عبر الإذاعة، وبما يكتبونه من مقالات فى الصحف اليومية، ترأس الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) المجلس الأعلى للمعهد العلمى الذى كُوَّن بواسطة مدير مصلحة المعارف عام 1947م للنهوض بالمعهد، بعد توصية اللجنة التى كوَّنها المجلس الاستشاري برآسة ميرغني حمزة، وقد كان المجلس الأعلى يتكون من تسعة عشر عضوا. وقد كان للشيخ الفضل بالإسراع بتطبيق الخطة العلمية لتطوير المعهد العلمى التى بدأت فى عام 1949م بطلاب السنة الأولى الإبتدائية، وقد بلغت الخطة نهايتها عام 1949م بعدها قامت كليتان إحداهما للشريعة وعلومها، والثانية للغة العربية وعلومها. وقد أمتدت إهتمام الشيخ (أبو شامة) بالعلم إلى خارج مدينة (أم درمان) حيث شرع فى تأسيس معاهد بولايات السودان منها: معهد (نوري) ع ام 1943م، ، معهد (كريمة) عام 1945م، معهد (حفير مشو) عام 1950م، وقد كانت مناهج هذه المعاهد وأساليب التدريس فيها يتبع لنظم المعهد العلمي بأم درمان.
الشيخ أبوشامة عبدالمحمود 5-6 عبدالعزيز حسن البصير اهتم الشيخ (أبوشامة) بالجامع الكبير بأم درمان الذي نقل منه )المعهد العلمي( فأنشأ فيه ما سمي بالقسم العام في أواخر عام 1949م، وبدأ لفيف من العلماء المتقاعدين بتكوين حلقات الدروس، فقصده الطلاب الذين لم يجدوا فرصا لدخول المعهد العلمي النظامي أو الطلاب الأجانب المسلمون وخاصة من الدول الإفريقية الذين أرادوا التعليم في السودان ودراسة اللغة العربية قبل إلحاقهم بالمعهد العلمي ، وتعتبر هذه أول محاولة لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها قبل مايقارب الخمسين عاما. كما أن القسم يعد تطويرا للتعليم الإضافي الذي أخذت به الجامعات مؤخرا. وقد قام الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) بإرسال بعثات من المعهد العلمي إلى الأزهر الشريف للتأهيل واكتساب الخبرات وهم: محمد أحمد الهواري، د. عثمان الفكي بابكر، حامد الجعلي، محمد محيي الدين، محمد الطيب. ومن أعماله الجليلة كان له الفضل في نقل المكتبة الكبيرة التي أهداها للمعهد العلمي فضيلة الشيخ (محمد نور الحسن) عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ووكيل الأزهر (فيما بعد)، وقد اجتهد الشيخ (أبوشامة) في نقلها من القاهرة إلى المعهد العلمي بأم درمان وذلك في عام 1951م، وكان يقدر عدد الكتب بنحو 1453 مجلدا بينها مخطوطات نادرة سعى الشيخ (محمد نور الحسن) في جمعها أربعين عاما، وقد كتب وثيقة بذلك الوقف وجعل للمكتبة فهارس وختمها بختمه، وجعل النظارة عليها لكل من يكون شيخا للمعهد العلمي بأم درمان. امتدت أيادي الشيخ (أبوشامة) البيضاء إلى التعليم العام حيث ساهم بفضل الله بتأسيس أول مدرسة للبنين بمنطقة السروراب عام 1920م، وأسس أول مدرسة للبنات بالمنطقة في عام 1922م وأقيمتا داخل منزله. عمل الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) في المجال السياسي، التحق بالجمعية السرية عام 1922م التي أنشأها الأستاذ (حسين شريف) تحت شعار السودان للسودانيين. وقد كان من المؤسسين لمؤتمر الخريجين، وقد انتخب عضوا في اللجنة الستينية للمؤتمر في دورتها الأولى عام 1938م، وانتخب في دورة أخرى في عام 1943م، تقلد منصب رئاسة نادي الخريجين بأم درمان، وكان السكرتير وقتها الأستاذ إسماعيل الأزهري (رئيس وزراء أول حكومة وطنية فيما بعد). احترف الشيخ (أبوشامة عبدالمحمود) بعدها السياسة حيث كان عضوا نشطا في حزب الأمة، كما اختير عضوا في أمانة شيوخ الأنصار (وهي هيئة استشارية)، كما اختير عضوا في وفد الاستقلاليين الذي سافر إلى مصر بقيادة الإمام (عبدالرحمن المهدي ) عام 1952م ليفاوض الحكومة المصرية برئاسة اللواء (محمد نجيب) حول تقرير مصير السودان. وقد كانت له مكانة قيادية وسط المتعلمين، بالإضافة إلى مساهمات ومشاركات واضحة فى مجال العمل الخيري والاجتماعي العام. ويقول ابنه الشيخ (تاج الدين أبوشامة): لقد كان (الشيخ) محبوبا في كل مكان عمل فيه، وفي أم درمان اشترك مع كل الفعاليات التي بنت أم درمان، وأن من أهم صفاته حسن الخُلق، وكان يجيد ركوب الخيل واستعمال السلاح. وكان شجاعا شجاعة نادرة ولعله يتذكر أهزوجة عمته (آمنه بت الولي) التي تذكره بالقضاء والقدر وهي تتحدث عن شجاعته باللهجة العامية.
ا لشيخ أبوشامة عبدالمحمود 6-6 عبد العزيز حسن البصير كرم الخريجون الشيخ (أبوشامة عبد المحمود) لمواقفه السياسية ومساهمته فى تأسيس مؤتمر الخريجين، ومناهضته للاستعمار الإنجليزى البغيض بمنحه (وسام الخريجين)، وقد كان من أبرز مواقفه السياسية التى ظهرت فيها حكمته وموقفه فى المظاهرة الشهيرة التى سيرها طلبة المعهد العلمى فى عام 1946م ضد المستعمر، وكانت مظاهرة كبيرة أتجه بها طلبة المعهد العلمى إلى الخرطوم والتفت حولهم جماهير الشعب السودانى موازرة ومؤيدة. وقد كانت المظاهرة الثانية مظاهرة الشيخ (عمر دفع الله) وهو مجاهد معروف وطنى غيور قاد مظاهرة معادية للاستعمار، وهو من دعاة الوحدة واشترك فى ثورة (1924م). فهزت هذه المظاهرة أركان الحكومة الاستعمارية آنذاك وانعقد لها مجلس الحاكم العام فأقر اطلاق الرصاص على طلبة المعهد المتظاهرين، وكاد الرصاص أن يحصد أرواح هؤلاء الطلاب لأنهم لم يتراجعوا، وهنا ظهرت حكمة الشيخ (أبوشامة) فحالت دون تنفيذ الأمر باطلاق الرصاص مما أدخل (أبوشامة) فى مشادة كلامية مع المفتش الإنجليزى لمركز أم درمان الذى ظن أن بعض الطلاب الملتحين بعمائمهم ذات العزبات أمثال الطالب (دفع الله محمد إبراهيم) مندسين فى أوساط الطلبة. وكذلك ظهرت شجاعة الشيخ (أبوشامة) فى المظاهرة الشهيرة الكبيرة الثانية التى قادها طلاب المعهد العلمى ضد قوات الاحتلال الاستعمارية فى عام 1948م، وضد الجمعية التشريعية، وقد كانت أول مظاهرة يواجه فيها الشعب قوات المستعمر مواجه قوية لأنها تميزت بصمود طلبة المعهد أمام القوات التى جاءت لضربهم، وثانيا دعا طلبة المعهد الأستاذ (إسماعيل الأزهرى) ليقود المظاهرة حين ساروا بها إلى بيته فلم يتردد فخرج معهم يهتفون جميعا ضد الجمعية التشريعية. وقد ظهرت شجاعة (أبوشامة) فى أنه أصر على أن يزور طلابه فى السجن مؤازرا لهم مقدما لهم الدعم المعنوى والمادى، وكان طلابه يشفقون عليه لأنه فى موقع المسئولية، ولكن يقول لهم: (أنتم عدة الوطن والوقوف معكم واجب) معطيا طلابه المثل الحى فى التضحية والثبات من أجل السودان. الشيخ (أبوشامة) متزوج بأربع نساء: الزوجة الأولى: (أم كلثوم) وهى من السروراب – حفيدة الشيخ الطيب ود البشير (راجل أم مرحى) رائد الطريقة السمانية فى السودان. وله منها (محمد الحسن) توفى فى مطلع صباه. الزوجة الثانية: (نفيسه بنت عثمان) – حفيدة (خليل بك عمارة) قائد الحامية التركية فى أم درمان- توفيت وهى صغيرة السن، وله منها (تاج الدين)، (أحمد)، (مأمون)، (فتحية). الزوجة الثالثة: (ست الكل بنت محمد البرقدار الكردى) أحد التجار المشهورين بأم درمان، وله منها: (محمود)، (علوية)، (ست البنات)، (شموم)، (ليلى)، (نصرة). الزوجة الرابعة: (السارة غلام الله) – حفيدة الفقيه (غلام الله بن عايد) اليمنى الذى هاجر إلى السودان فى القرن الخامس عشر الميلادى وأقام فى (دنقلا العجوز) ودفن فيها، وله منها (محمد)، (الرشيد)، (عباس)، (احسان). انتقل الشيخ (أبوشامة) إلى جوار ربه بعد حياة زاخرة بالعلم والمجاهدات فى عام 1972م. وقد أقامت له جامعة أم درمان الإسلامية فى عهد البروفيسور على أحمد بابكر مدير الجامعة ليلة توثيقية بمبانى الجامعة بالعرضة فى يوم 3 يناير عام 1995م.
Post: #93 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-05-2018, 10:52 AM Parent: #92
Post: #94 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-06-2018, 09:35 AM Parent: #93
الشيخ عبد المحمود ( الحفيان ) بن الشيخ الجيلي حياته وآثاره
أبو الزهراء الأبلج
بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة كل خير وتمام كل نعمة مشيخة الطريقة السمانية : بطابت الشيخ عبد المحمود
الشيخ عبد المحمود ( الحفيان ) بن الشيخ الحيلي بن الأستاذ الشيخ عبد المحمود حياته وآثاره .
في سماء الأمجاد لاح شعاع **** ظللته عناية الرحمن نوره أسعد الحياة بدنيا **** من صفاء وبهجة من أمان نسبه : هو الشيخ عبد المحمود بن السيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود بن الشيخ نور الدائم بن القطب الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ البشير بن مالك بن الفقيه محمد بن سرور ، الهاشمي ، العباسي ، الجعلي ، الجموعي . ميلاده : ولد رضي الله عنه في مدينة ( طابت الشيخ عبد المحمود ) بأرض الجزيرة بالسودان في يوم الأربعاء 28 من ربيع أول 1337هـ المةافق 1/1/1919 م ، ولقد وجد بخط وآلده ما نصه ( ولد ولدُنا عبد المحمود سمي الأستاذ الوالد رضي الله عنه ليلة الأربعاء نصف الليل سنة 1337هـ أول يناير 1919م عند إتصال عُطارد يالقمر ، ومقابلة المُشترى للشمس ، عشرة أيام من برج الدالي . ونسأله تعالى أن يطيل بفاه ويسبغ عليه سيبب بره ونداه ، وأن يدخله مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اُولئك رفيقا ) . حفظه القرآن : نشأ في حجر عناية وآلده وحفظ القرآن الكريم وهو دون الخامسة عشر من عمره بقراءة أبي عمرو بن العلاء ، ورواية حفص بن عمر الدوري على الشيخ فضل المولى بن خليفة الجموعي المُقدابي . دراسته العلم : · إلتحق بمعهد طابت العلمي الذي أنشأه وآلده العلامة الشيخ عبد القادر الجيلي عام 1355هـ 1937م . · لزم حلقة وآلده العلمية التي كان يعقدها عصر كل يوم حيث تخرج عليه في علوم الفقه والحديث واللغة . · بعدها دار هذا الحديث بين الشيخ الحفيان ووالده : يقول الحفيان : ( وقد راقني وأنا أدرج في أثواب الصبا ما للعلماء من زي مميز لا يلبسه عرفاً إلا من تخرج في إحدى كليات الشريعة أو أصول الدين ، ففاتحته برغبتي في تلقي العلم في أحد معاهده الرسمية وكان ذلك في عام 1927م . فقال لي : لن تجد في المعاهد علماً تفتقده هنا ، وكان لا يقنع بل ولا يأبه إلا بالعلماء الربانيين . قلت : المعاهد منظمة والدراسة فيها نظامية . قال : لن أجعلك تحس بإضطراب في دراستك معي . قلت : وأنا اخفي الهدف الحقيقي ( الشهادة ) – فالكاكولة ، المسيد فيه كثير من التلاميذ والفقراء وقد تنشقل عني بهم وقد يشغلوني عنك . قال : إنهم جزء من منهج تعليمك فأصبر نفسك معهم وقد تكتسب بصحبتهم آداباًَ ولن يفتك من العلم شيء يجب أن تتعلمه . قلت : الدراسة غير النظامية ما فيها شهادة معترف بها . وهنا نظر إلي نظرة فاحصة ثم قال : يا ولدي ماذا تفيدك ورقة الشهادة ، تعلم العلم لله يكفيك ما سواه ، وحصول الإنسان على ( الشهادة ) لا يدل على أنه عالم بل قد تكون الشهادة بين أبناء هذا الزمن حجاباً عن العلم الحق ثم هي مهما علت شهادة ورقية وإني اُرجي منك الحصول على الشهادة الذوقية في كلية التربية التي تضمها مدرسة النبوة التي يتخرج فيها الإنسان ( ربانياً ) . وأنت معي هنا في إحدى كليات التربية النبوية التي تستوعب العلماء وغير العلماء ، بل العلماء مدعوون إلى الإنتماء إليها والتخرج فيها بصورة أوكد ، خصوصاً حملة الشهادات الذين إكتفوا من العلم بإسمه ومن العلماء بزيهم ، فدعني يا ولدي يا ولدي من ذكر الشهادة الورقية ووطن نفسك على أن تحصل على شهادة كريمة عالية من الكرام الكاتبين . وهنا علمت أن الشيخ يطلب لي من العلم ماهو أبقى وأجدى .علم التربية والسلوك القويم . علم علوم الفكر تحت لواءه له عليها التقدم والتجلة . هذا وقد وجدت في كنف شيخ التربية ما عز وجوده من جواهر العلوم ومباهج السلوك . · جالس العلامة الشيخ عبد الله الخبير في زيارته لوالده الشيخ الجيلي ، وأفاد منه في علم الأصول والعقيدة . · جالس العلامة العارف بالله الشيخ محمد الحافظ بن سالم التجاني ( المصري ) عام زيارته لطابت سنة 1948م ولقد أجازه في مروياته في علمي الفقه والحديث . · أجازه العلامة الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر عام 1948م فيما أجازه فيه مشائخه . · منحته جامعة النيلين درجة الدكتوراة الفخرية في الثقافة الإسلامية ، تقديراً لإسهامه المتميز في مجال الثقافة الإسلامية . عمله بالتدريس : · عمل مدرساً في معهد طابت العلمي ( الأوسط ) إبتداء من عام 1949 – 1965م وكان يدرس الفقه المقارن وأصول الفقه والحديث . · حل محل وآلده العلامة الشيخ الجيلي في حلقة العلم منذ عام 1959م وللم يزل يفيد الطلاب فيها حتى عام 1972 م قبل وفاته بعام وآحد ، وكانت دروسه في الحلقة العلمية : الفقه المقارن ، والحديث ، والتصوف الإسلامي .
مـؤلـفـاتــه : ترك الأستاذ الشيخُ عبد المحمود الحفيان عدداً من المؤلَّفات على تنوُّعٍ في المجال، وهي : أولاً: المؤلفات التي تمت طباعتها : 1 - كتاب الوصية وقد طبع في الفترة من 1973- 2007 م سبع طبعات . وتمت ترجمته للغة الإنجليزية . 2. إجالة الفكر فيما يثبت به الصوم والفطر: نفدت طبعته الأولى. وقد نفدت طبعته الأولى ثمم اعيدت طباعته سنة 2004م ، وهو الآن بالمكتبات. 3. الشيخ عبد القادر الجيلي حياته وآثاره: طبع الجزء الأول ونفد. ثم أعيدت طباعته في سنة 2007 4. النَّظم البديع: ديوان شعر في مدح طه الشفيع. طبع وهو الآن بالمكتبات. 5. موسوعة نظرات في التصوف الإسلامي: في تسعة مجلدات، صدر منها: الجزء الاول : التصوف الإسلامي المصطلح والمفهوم. وهو الآن بالمكتبات. الجزء الثاني : أطوار التصوف الإسلامي. وهو الآن بالمكتبات. الجزء الثالث : البيئة والسماع. وهو الآن بالمكتبات. الجزء الرابع : أعراف ومواسم. الجزء الخامس : التصوف الإسلامي (المنهج) الجزء السادس : التصوف الإسلامي (العطاء). الجزء السابع : طهر وصلاة (عبارات وإشارات) . طبع عام 2008 م وهو الآن بالمكتبات. الجزء الثامن : قضايا العرفان الصوفي"1". الجزء التاسع : قضايا العرفان الصوفي"2". والمجلد العاشر لموسوعة النظرات الفهارس الفنية. وثانياً: ومن المخطوطات: 1. الشيخ محمد بن عبد الكريم السمان حياته وآثاره. 2. الشيخ أحمد الطيب بن البشير حياته وآثاره. 3. الشيخ عبد المحمود الشيخ نور الدائم حياته وآثاره. 4. الشيخ عبد القادر الجيلي، حياته وآثاره، الجزء الثاني. 5. أصول الفقه رؤية معاصرة جزءان. 6. ثاني اثنين. 7. دوران الفلك بإضاءة الحلك بجواز رؤية النبي والملك. 8. في سبيل الحق سؤال وجواب. 9. أقباس من المعرفة. 10. القديم الجديد. 11. أنتم الأعلون. 12. حديث الأبرار. 13. حلية العرفان. 14. شرح قصيدة السير بالأرواح. 15. أفضل الكلم. 16. الشِّرعة والمنهاج. 17. الدُّر النفيس في شرح رسالة فضل أهل الحديث. 18. أمر الحاكم وأثره في التشريع. 19. النِّيات وأثرها في الأعمال. 20. البسملة وأحكامها. 21. نسمات الأسحار: ديوان شعر.
ما قاله عنه العلماء : 1- البروفيسور أحمد علي محمد المهدي، عن لجنة الأمانة العامة للصحافة والمطبوعات قال : وقد كتب الشيخ عبد المحمود { الحفيان } كُتباً كثيرة اطّلعتُ على بعضها، وهي كلها تفيض بالعلم والروح الإسلاميّة العالية، وتتَّسم بالبلاغة والفصاحة، مما يدلُّ على أنَّ هذا الشيخ بحر زاخر في العلم والمعرفة، وفي هذه الكتب تجد نفسك أمام فيضٍ زاخرٍ في علوم الحقيقة والشريعة والعقيدة واللغة والأدب والفلسفة وغيرها من ضروب العلوم والمعارف، وكل هذا فيض من فيوض هذا العالم العارف بالله الشيخ عبد المحمود الحفيان. 2- الأستاذ الطيب محمد الطيب قال : في مقال له نشر بصحيفة "الأيام" الصادرة بتاريخ: الأحد 11 / 3 / 1984م بمناسبة المهرجان الثقافي للإقليم الأوسط، وقد ذكر فيه كتاب الوصية فوصفه بأنه: [ كتاب فريد في بابه، وفي أسلوبه. وقد قرَّظه علامة العربية البروفيسور: عبد الله الطيب وشهد أنَّه من أندر ما قرأ. واقتنى منه "50 نسخة" وزَّعها على تلاميذه، وضمَّن الباقي مكتبة الجامعة [ أي جامعة الخرطوم ]. 2- البروفيسور عثمان سيد أحمد البيلي الذي يعمل بمركز "إسهام المسلمين في الحضارة" بمدينة الدوحة "بدولة قطر" فام بترجمة كتاب الوصية إلى اللغة الإنجليزية . شهدت له عصب المكارم إنـه **** هو ربها من بعد ذي الألاء الفخر مفتخر به وبـه نـمـا **** وإليه حين نما إلى الـعلياء وإذا إلتباس الرأي أورث حيرة **** أوفى عليه بأرشـد الآراء رجل بدا ملأ المشارق نـوره **** متهللاً كالجـونـة البيضاء أنسى الملمة عند وقت حدوثها **** فهو الدواء الناتق الأدواء وتبسم العقل إبتسام أقاحة **** مـتزاهراً عـن باكر الأنداء وسرى به نجم يوافق نجمه **** فمحى الظلام بطلعة الـزهراء ورث الندى وحوى النهى وبنى العلى ***** وجلى الدجى ورمى الفضا بهداه هاتيك يا مستفهمي أشكاله **** ووراثة الأجداد والآبـاء
خلافته : * ولقد آلت إليه مشيخة الطريق السماني بطابت بعد وفاة وآلده إمام الدين سيدي الشيخ عبد القادر الجيلي قدس سره في الفترة من عام 1965 – 1973 م فكان سفين النجاة لبر الأمان يقود إلى الله رب العالمين . حقاً إنه النور الحق الوهاج الذي يحمل بين أشعته فرائد الحكم وبواهر الآيات يشع من سيدى الحفيان الذي تعبت في مساماته الخلائق الحسان وونى النوال على اللحاق بطول يده ، من البيض محجوب عن السوء والخنى قد قيد منظره النواظر فبدت ترنو إلى شمائل ليس لها في الحسن ترب ولا شكل . ذريـتـه : تزوج الشيخ عبد المحمود الحفيان إبنة عمه الشيخ السماني الشيخ عبد المحمود ودنور الدائم : السيدة ( زهراء ) ، ولقد أشار وآلده سيدي الشيخ الجيلي بذلك ، وله منها من الولد : وهم على حسب ترتيبهم في السن : 1- الشيخ السماني . 2- الشيخ الجيلي وهو الخليفة الآن . 3- الشيخ أحمد الطيب . 4- الشيخ أحمد السني . 5- الشيخ جمال الدين . 6- الشيخ محمد سرور . 7- الشيخ حسن . ومن البنات : 1- السيدة سنية . 2- السيدة إشراقة . 3- السيدة رشيدة , 4- السيدة كوثر . صفته : قد كان لين العريكة كثير الحياء عالي المروءة كثير الصمت إلا عن حق ، إلى جانب صلاح بين وعلم وآسع . وفاته : إنتقل إلى جوار ربه يوم الجمعة 9 شعبان عام 1393هـ ما يوافق 7 سبتمبر عام 1973 م . ودفن بقبة وآلده حيث ضريحه ومقامه .
قال إبنه السماني في الإجالة : وحمداً إلهي أن حبانا بنعمةٍ **** جدودُ كبار القوم عنها عواثرُ سلافٌ وصهباءٌ يعز طلابها **** فهومُ سراة القوم عنها قواصر وما أنا بالمتام في خب ضلةٍ **** ولكنه نُور وكلي بواصر بواصر حق لا يرام يفاعها **** وكلُ يفاع دونهن دواثر
* وخلف سيدي الشيخ عبد المحمود الحفيان قدس سره إبنه سيدي العارف بالله تعالى الوارث الشيخ الجيلي بن الشيخ عبد المحمود الحفيان ، أمد الله في عمره ونفع به المسلمين .
المرجع : كتاب الوصية وكتاب الإجالة وكتاب الشيخ عبد القادر الجيلي حياته وآثاره وكتاب طهر وصلاة : وجميعها من / تأليف الشيخ عبد المحمود بن الشيخ الجيلى ( الحفيان ) : أشرف عليها الشيخ الجيلي الشيخ الحفيان : الناشر : مشيخة الطريقة السمانية بطابت. والحمد لله رب العالمين ..
كتب الشيخ عبد المحمود الحفيان هذا الإهداء لوالده الشيخ عبد القادر الجيلي ( الباز الأشهب ) :
إلى ذلك الكيان من النور السرمدي الذي أبصرت في خطوه الجمال الأبدي والكمال الإنساني والهدي الرباني . إلى ذلك الروح الذي كلما تدانى نحو الأرض تبلور ما أشرق عليه إحساناً وعدلا ، إيماناً ونبلاً وصدقاً وعلما . روح والدي إمام الدين ( عبد القادر الجيلي )
وهي الحقيقة في كل الأمور سرت **** سراً وقامت بها في الجهر أشياء فالناطقون بـها والناظرون بها **** وإن يكن عندهم للأمـر إخفاء
كتاب ( الشيخ عبد القادر الجيلي حياته وآثاره )
Post: #95 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-07-2018, 08:59 AM Parent: #94
الامير ألاى محمد المهدى حامد والاستاذ مامون حمزة حامد
المعلومات التالية عن الوالد المرحوم الأمير الاي محمد المهدي حامد اقدمها لأخواني وأهلي من ابناء السقاي الكبرى خاصة الجيل الجديد من الشباب الذين لم يعاصروا فترة حياته أو الذين كانوا في عمر صغير في ذلك الوقت. و بالرغم من أنني عشت في كنف الوالد محمد المهدي فترة امتدت منذ طفولتي حتى توفاه الله في عام 1987م ، الا انني لم اكتب من قبل عن سيرته الذاتية ، و انما كنت اسرد بعض من المواقف و الوقائع التي شهدتها منه وذلك خلال اللقاءات التي تجمعني مع بعض الأهل و الأصدقاء. ولكن هذه المرة اقوم بسرد هذه المعلومات بشكل مكتوب بناء على طلب من الأخ الكريم الرائد شرطة (م) بشرى مبارك الذي ابدى حرصا شديدا على دفع كل من له او كانت له صلة بالوالد المرحوم محمد المهدي حامد أن يكتب ما يعرفه عنه ، لقناعته بأن الأمير الاي محمد المهدي يعتبر من احد أبناء السقاي الذين لعبوا دورا بارزا في الحياة السياسية و العسكرية بالسودان بحكم المناصب التي تقلدها و الأدوار التي لعبها ابان فترة حكم الفريق عبود بالسودان (1958- 1964) فضلا عن المعارك التي خاضها باعتباره ضابط بالجيش السوداني قبل و بعد تخرجه من المدرسة الحربية – براءة الحاكم عام 1941. و هنا لا يسعني الا أن اتقدم بالشكر للأخ بشرى مبارك لأهتمامه بهذا الموضوع و تشجيعى على نشر ما بحوزتي من معلومات ليطلع عليها كل ابناء السقاي ، واحسب ان هذا التشجيع و الذي يمتد ايضا الى كل الأخوان ليسهموا بما في دواخلهم عبر منتدى ابناء السقاي الكبرى ، يعبر عن اصالة بشرى مبارك و عن اهتمامه ب منطقته و بأهله و عشيرته ليراهم في اعلى المراتب و كأن لسان حاله يقول : " بلادي و إن جارت عليَ عزيزةُ و أهلي وإن ضنوا عليَ كراما " فالتحية مني لأخي بشرى و التحية أيضا لكل أهلي في السقاي الكبرى. و بالعودة لموضوع السيرة الذاتية ، فان ما ساقوم بسرده يعتمد بقدر كبير على معلومات استمديتها من مصادر متنوعة خاصة المعلومات الذي نشرها من قبل اللواء الركن / الشيخ مصطفي عن فترة حكم الفريق عبود و ذلك بالاضافة الى المعلومات التي أعرفها بصفة شخصية. ساقدم هذه السيرة انشاءالله بصورة ليس فيها اسهاب كبير و تتكون من جزئين ، الجزء الأول للفترة التي عمل فيها المرحوم محمد المهدي بالقوات المسلحة حتى تقاعده في اكتوبر 1964 ، أما الجزء الثاني للفترة التي تلي ذلك وحتى وفاته رحمه الله عام 1987 وعلى اي حال ، استميحكم العذر اذا كانت هناك معلومة ناقصة أو خطأ غير مقصود . الأمير الاي / محمد المهدي حامد ( رحمه الله ) - الجزء الأول ولد محمد المهدي حامد في قرية الجيلي في 19/ 2/ 1916 ( وهو الوحيد الذي لديه شهادة ميلاد من بين اشقائه) . بدأ خطواته الدراسية الأولى بالجيلي ثم انتقل بعد ذلك الى بورتسودان لمواصلة تعليمه خاصة وأن والده – حامد أفندي عبدالله – كان يعمل في ذلك الوقت في مشروع طوكر الزراعي . إلتحق بالمدرسة الحربية (براءة الحاكم العام) عام 1939م الدفعة الخامسة ، وتخرج منها برتبة ملازم عام 1941 . كانت هذه الدفعة و بالاضافة الى الأمير الاي محمد المهدي حامد تضم خمسة ضباط آخرين هم : 1- الأمير الاي / عبدالرحيم محمد خير شنان ( قائد القيادة الشمالية - اشترك في الحرب العالمية الثانية في اريتريا و الحبشة و شمال افريقيا). ( قام بأكثر من محاولة انقلاب عسكري). 2- الأمير الاي/ زين العابدين حسن الطيب ( قائد قوات حلايب – قائد حامية بحر الغزال – قائد سلاح الهجانة – حاكم كردفان – حاكم مديرية درافور و قائد القيادة الجنوبية / اشترك في الدفاع عن كسلا 1940) . 3- الأمير الاي / عثمان حسين عثمان ( قائد سلاح الأسلحة – قائد سلاح المدفعية – اشترك في الحرب العالمية الثانية باريتريا و الحبشة وشمال افريقيا ) . 4- اللواء سجون / علي حماد المكي ( عمل معلما في مدرسة المشاة – تم انتدابه للعمل بمصلحة السجون و تدرج فيها الى أن اصبح مدير عام السجون ) . 5- حسن الصادق عبدالرحيم . تلقى الأمير الاي محمد المهدي حامد العديد من الدورات التخصصية أبرزها دورة المشاة للقادة العظام عام 1958 . و من الضباط الذين كانوا معه في هذه الدورة ، القائمقام زين العابدين حسن الطيب ، القائمقام مصطفى الكمالي ، القائمقام أبوالفرج ، القائمقام علي صالح سوار الدهب ، القائمقام عمر محمد ابراهيم ، القائمقام عمر ابراهيم العوض ، البكباشي مجوب طه والبكباشي أبوبكر فريد . كما تم ابتعاثه عام 1952 لحضور دورة مدفعية تخصصية ببريطانيا . و حصل ايضا على العديد من الأوسمة و النياشين من بينها نيشان الخدمة الطويلة الممتازة . الأمير الاي محمد المهدي حامد يعتبر طوبجي (اختصاصي مدفعية) من الطراز الأول لسبب بسيط هو أنه و معه اللواء احمد مجذوب البحاري هما الضابطان الوحيدان من خريجي المدرسة الحربية براءة الحاكم العام اللذان خدما بسلاح المدفعية منذ تخرجهما حتى توليا قيادة هذا السلاح على التوالي ، أي انهما خدما به في كل الرتب. للسبب الذي ورد ذكره اعلاه كانت هناك علاقة زمالة وثيقة و متينة بين الأمير الاي محمد المهدي حامد و اللواء احمد مجذوب البحاري ، فقد كان مهدي حامد دائم الحديث عن أحمد مجذوب البحاري و عن صفاته الطيبه و نكرانه لذاته . و في هذا الخصوص ، ذكر انه أثناء الحرب العالمية الثانية و في موقعة " كرن " عندما كان محمد المهدي حامد و أحمد مجذوب البحاري في خندق واحد بميدان المعركة ، و صلت برقية من القيادة تفيد بترقية محمد المهدي الذي كان ملازما في ذلك الوقت الى رتبة ملازم الأول ، فما كان من اللواء البحاري الذي كان ملازم أول في ذلك الوقت إلا و أن قام بنزع نجمة "دبورة" من كتفه ووضعها على كتف زميله محمد المهدي كبادرة تجسد المعنى الحقيقي لنكرن الذات و ترسخ قيم الزمالة و الأخوة و صدق المشاعر. في اغسطس 1954 ترقى القائمقام أحمد مجذوب البحاري استثنائيا لاستلام قيادة سلاح المدفعية و تعيين البكباشي محمد المهدي حامد نائبا له. تدرج الأمير الاي محمد المهدي حامد في الرتب العسكرية و هو في سلاح المدفعية . ففي 17 /10/ 1956 ترقي من رتبة البكباشي (مقدم) الى رتبة قائمقام كقائد ثاني لسلاح المدفعية . و ترقي معه أيضا القائمقام محمد أحمد عروة قائدا لحامية غرب الاستوائية ، القائمقام مصطفى الكمالي قائدا لحامية أعالي النيل ، القائمقام على صالح سوار الدهب للقيادة الشرقية و القائمقام عمر محمد ابراهيم قائد ثان لحامية الخرطوم . القادة الذين تعاقبوا على قيادة سلاح المدفعية منذ السودنة و حتى اكتوبر 1964 هم : الأمير الاي الطاهر ابراهيم العبد ، الأمير الاي عمر ابراهيم العوض ، الأمير الاي أحمد مجذوب البحاري و الأمير الاي محمد المهدي حامد . بعد ثورة 17 نوفمبر 1958 و تحديداً في 18 /11/1958 تمت ترقية محمد المهدي حامد الى رتبة أميرالاي وتعيينه قائدا لسلاح المدفعية و ممثلاً للحكومة و حاكما عسكرياً للمديرية الشمالية و مقره مدينة عطبرة خلفا للأمير الاي احمد مجذوب البحاري الذي تم اختياره عضوا بالمجلس الأعلى للقوات المسلحة. كذلك تم تعيين القائمقام عبدالمنعم عبدالسلام الخليفة كقائد ثان لسلاح المدفعية . كان الأمير الاي محمد المهدي و بحسب شهادة القادة الانجليز الذين عمل معهم أمثال القائد جي فورد و القائد فورمان يعتبر قائد متمرس و مرن و يجيد الادارة و يهتم بالضبط و الربط و يحسن معاملة رؤسائه و مرؤسيه . كما كان رمزا للعفة و الأمانة و رائدا للطهر و النقاء . فضلا عن ذلك كان محمد المهدي و بحكم دراسته في السودان و بريطانيا و عمله مع الانجليز و اختلاطه بهم يجيد اللغة الانجليزية كتابة و شفاهة . و كان مرهف الاحاسيس و شاعراً له العديد من القصائد ، وكان يميل الى كتابة الشعر بالعامية . في الفترة التي تولى فيها الأمير الاي محمد المهدي حامد تمثيل الحكومة بالمديرية الشمالية قام بافتتاح العديد من المنشئات و المرافق الحيوية التي لا تزال قائمة و راسخة الى يومنا هذا . أثناء قيادة الأمير الاي محمد المهدي حامد لقيادة سلاح المدفعية كان هناك من ابناء السقاي الملازم أول عوض البلولة حسونة الذي بدأ أيضا حياته المهنية بسلاح المدفعية مثل ابن خاله قائد السلاح كما تم ابتعاثه في دورة مدفعية بالولايات المتحدة الأمريكية. اثناء عمله بسلاح المدفعية أقترن الملازم عوض البلولة بابنة المرحوم جعفر حسن عبدالنور الذي كان في ذلك الوقت يعمل نائبا لمدير المديرية بمدينة الدامر. كان هناك أيضا عدد من بناء السقاي يعملون كضباط صف بسلاح المدفعية تحت قيادة ابن قريتهم الأمير محمد المهدي حامد منهم فضل المولى عبدالرحمن ، محمود عبدالرحمن ، النوراني الشريف ، الفاضل ناصر ، صديق حسن و آخرين . رحم الله من توفي منهم و أمد الله في عمر الآخرين. و كانت علاقة المرحوم بهم على أفضل ما يكون حيث كان يتبادل معهم و يبادلونه الزيارات دون أن يكون لهذه العلاقة أي تأثير على مجال العمل أو في البروتوكولات ، كانوا يحترمونه و يحترمهم ، يحبهم و يحبونه وذلك دون أي مجاملات تمس صميم العمل ودون أي محاباة في العمل. فقد كان محمد المهدي رحمه الله نزيها، شريفا و لا يساوم على مصلحة العمل حتى لو كان ذلك على حساب نفسه. كان للأمير الاي محمد المهدي حامد ايضا علاقات طيبة برجالات و أهالي القرى المجاورة لمدينة عطبرة مقر اقامته ، مثل ؛ دارمالي ، العكد ، الهودي ، كنور و ايضا غرب النيل مثل ام الطيور بالاضافة الى علاقاته المتميزة مع رجالات الادارة الأهلية في كل انحاء المديرية الشمالية. فضلا عن الصداقة التي تربطه مع القيادات المدنية في مدينة عطبرة ، مثل السكة الحديد. كان يحب الرياضة عموما رياضة التنس الأرضي بصفة خاصة حيث كان يمارسها بانتظام في مدينة عطبرة . ظل الأمير الاي محمد المهدي حامد قائدا لسلاح المدفعية و ممثلا للحكومة و حاكما عسكريا للمديرية الشمالية حتى قيام ثورة أكتوبر 1964. ( للذين لا يعرفون مسميات الرتب العسكرية القديمة فانها كالتالي : يوزباشي = نقيب ، بكباشي = مقدم ، قائمقام = عقيد ، اميرالاي = عميد ، اما الرتب الأخرى فلا يوجد اختلاف فيها .
Post: #96 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-08-2018, 04:37 AM Parent: #95
أليس للخرطوم أهل يحكمونها؟
يا أهل الخرطوم.. انتبهوا
الرشيد أبوشامة*
تناوشت الجوارح العاصمة الخرطوم, الكل يريد أن يغرس أنيابة في جسدها وينهش من لحمها فبالأمس اتفاقية نيفاشا , أعطت الحركة الشعبية( S.P.L.M ) رطلا من لحمها واليوم في أبوجا, طالبت الحركات المسلمة برطلين أثنين وغدا الشرق! باي عدد من الأرطال سيطالب؟ وربما بعده الشمال البعيد وكما ورد أخيرا في أدبيات التمرد (قالها بوش بعضمة لسانه far north ).
هذا وبعدما تصبح الخرطوم عظماً سيفر الجميع عائدون من حيث أتوا وسيبقي أهلها يلعقون الجراح, ألم يتركونها بعد هزيمة كرري؟! كل ذهب في اتجاهه ما وسعهم في ذلك من بهيمة الأنعام أو حتى راجلين وصمد أهلها عندما أستباح السردار المدينة ثلاثة أيام حسوماً, نهباً وقتلاً وتدميراً. ألم يقل أحدهم في مجلس الخليفة حينما كان السردار علي الأبواب, " أن نعود ألي بلادنا لنحارب السردار- إذا ما وصل ألينا- هناك, فهذه ليست بلادنا" ولكن الخليفة عطر الله ثراه- عالجه بلطمه علي وجهه حينما أمر أحد مرافقيه قائلاً له" لحقه أم أضان: يعني أضربه كف"
أين نحن من ألامس, حينما كان الدكتور عبد الحليم محمد رئيساً لمجلس بلدية الخرطوم ونصر الدين السيد, ضابطاً لبلدية بحري ومأمون الأمين ضابطاً لبلدية أم درمان وكانت مجالس كل هذه البلديات في أيدي أهل العاصمة: إبراهيم احمد ومحمد احمد البرير ومقبول الصديق والقائمة تطول.
أقول لكل أولئك ألأخوة الذين يتناوشون العاصمة ألان- دون تصعب أو شيفونية- بأن سكان الخرطوم لم ينزلوا من السماء وإنما هم تمثيل أكيد لكل أهل السودان شماله وجنوبه, وشرقه وغربه... فقط ارتضوا أن يتخذوا من الخرطوم موطناً ثابتاًلهم.. وأهلنا الجموعيه الذين استوطنوا هذه الديار قبل أكثر من خمسمائة عام ألان؟ لقد ارتضوا الإطراف والهوامش سكناً لهم, بعضهم في الريف الشمالي وبعضهم في الريف الجنوبي والبعض الأخر في أم بدة.
الباب ما زال مفتوحاً لمواطني الخرطوم فمن ولد أو عاش فيها أومن ولد واله في الخرطوم فهو مواطن أصيل والقوانين ليست عاجزة عن تحديد ذلك بعدد السنين ومن يخرج عن هذه المعادلة القانونية فهو ضيف له حق الضيافة وعليه واجبها.
لماذا لا يحكم العاصمة الخرطوم أبناءها؟ هل ننسي عندما حاصر أهل دارفور, الحاكم المعين في مطار الفاشر ومنعوه النزول من الطائرة لأنه ليس من أبناء دارفور؟ وفي المقابل فقد يتذكر المتذكرون بأن الأب فيليب عباس غبوش القادم من جبال النوبة قد فاز في واحدة من دوائر الخرطوم وقد قوبل ذلك الفوز بصدر رحب وأريحية بالغة.
مالكم كيف تحكمون؟
* حفيد القاضي بقدوش بن سرور الجموعي
قاضي الجموعية إبان حكم السلطنة الزرقاء
Post: #97 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-09-2018, 05:26 AM Parent: #96
الفريق جلال الشيخ الطيب
لرياض:حفل وداع جلال الشيخ الطيب 1
تم إلقاء هذه الكلمة قبل 3سنوات تقريباً فى حفل وداع الأخ الفاضل جلال الشيخ الطيب بواسطة الأخ يحي عبدالله المك. باسمك اللهم السلام العزيز مبتدءنا ومنتهانا، وعلى حبيبك المجتبى صلاتنا وسلامنا وعلى خطى صحابته وتابيعهم وصالحي السلف نهجنا ومسارنا، إليك الله نلجأ فأنت ملاذنا بك استعانتنا وتكلاننا، فانجح طلبتنا وسدد خطانا، نحن العاجزون عن الشكر تقبل قاصر حمدنا وثناءنا، جعلتنا من اهل القبلة مُعليا لشأنئنا فها اليوم نجتمع إخوة متحابين، إظهاراً لنعمة بها فرحون نستهلها بالسلام والترحاب عليكم وبكم أيها الحضور الكريم، السلام والتحايا والإجلال والإكبار لتداعيكم المشرف المعهود، السلام والترحاب بك الراعي الأكبر سعادة سفير دولة الأمجاد السودان والسلام موصول لصحبك الميامين أسرة السفارة جمعاً السلام والترحاب للشخصيات المعتبرة من الاخوة السعوديون الذين تكرموا بتلبية دعوتنا فلهم منا أسمى العرفان وكذا السلام والترحاب لأهل العلم والمعرفة والأدب،
السلام والترحاب للأصدقاء والمعارف والزملاء الذين هشوا طائعين ببشر وبشاشة للحفل الحفيِ بهم. السلام والترحاب للأهل والعشيرة والجيرة وذوى العلاقات الخاصة بالمحتفى به، العارف الذى لا يعرف، خفى المعروف، جميل الموصوف، زين الأخبار، الأمين علي الأسرار حقيق بإبن السودان البار، أخ المروءات المتعددة والنجدات المتجددة إسم أوفى المعنى، كساه المولى هيبة وجلالاً ، فهل غير الاخ جلال من تجلت فيه هذه الكمالات ، نعم اخانا العزيز الفاضل جلال الشيخ الطيب انت جدير لتميزك وحقيق بذلك بل وزيادة ، ولكننا نكف عن البوح بمجاميع المشاعر إذ اننا نعلم انك لمثل هذا غير تواق ، ولكن أيلام بواح بسر من يهوى. سادتي : لعل زهد محتفانا ونكرانه للذات وتصويب كل همه للإصلاح في مختلف شعابه يدعنا وفاءً له ان نتخذ مناسبة وداعه القاسي علينا ذريعةً للتعاهد والتعاضد تعاوناً فيما بيننا انى إختلفت بنا فرعيات المشارب وذلك بمواصلة السير علي ما خطه من نهج قويم وسع في جادته كل الناس ولئن مرت سنوات جلال بيننا عجلى الا أننا سنكون في وجدانه، ومشاعره منشدة نحونا، ولا شك انه من على بعد الديار بمجهوده ورعايته غير ضان وحاشاه ذلك ، والداعي للهدى كما معلوم مشارك ثواب للمقتدين بعده فلنتنافس جميعاً في مضمار الخيرات.
ايها الجمع المبارك -السودان له فى قلوب مهاجريه خاصة وسع يتضايق بالحنين والشوق والرأفة وجملة من المعاني اللطيفة المتزاحمة زخماً وحيرة في هذا الحيز، والقسط الاكبر إحتيازاً هم الوجود النافع بإستقرار مشرف تبتعد عنه عوادى الشر المزعزعة وإن كان هذا هو الواقع المشترك بين كل مناحي السودان علي تفاوت في الأقدار الا أننا هنا حرى بنا إستعراض نموذج مستوجب لإستعادة النهضة. هو منطقة ريفى شمال الخرطوم شرق وغرب النيل وتحديداً من كررى جنوباً إلى الشلال السادس حيث حدود ولاية الخرطوم وهي المنطقة التى لوسطها العامر أى ضاحية السروراب ينتمى الأخ جلال الشيخ كما أن جل الحضور الكريم يمثل هذا القطاع الممتد علي شريط النيل الغربى والمتراحم بإنتماء النسب والعنصر مع بعض مناطق الضفه الشرقية كالسقاى بشقيها والجيلى والنيه ومنذ عمق التاريخ الإزيرقاب والدافعاب وهذه امثلة فقط والتواصل متداخل مع الشريط الشرقي للنيل بصفة عامة بدءً بابو حليمة الى قري ، ونسبة لكون المحتفى به مع ثلة من اهل العزم كان صاحب مبادرات إيجابية تبلورت في إحياء التقارب الوحدوي بين أهل المنطقة المذكورة لينعكس ذلك على مجالي البناء الترقوي والدفع بمسيرة اللحاق الكوني المتسارع، وذلك لا يتاتى إلي بنفض غبار الوهم المقعد عن رؤية الحقيقة وإستبيان الطريقة ، لأجل تلك النسبة المشار اليها نود في إستقراء تقدمى موجز ان نستعرض لكم بعض معالم التكوين التاريخي للبقعة العريقة المعنيه ولعل البعض دارٍ أن هذه المنطقة ثبت في الدراسات الأثرية أنها من اوائل البقع التي ظهر فيها ابن أدم، وقد تجلي ذلك في كثير من موجودات الآثار التى حصلت عليها البعثات التنقيبيه خصوصاً منطقة الشهيناب التي سبقت في قديم الحضارات كما أن مجلة الجغرافية الوطنية NATIONAL GEOGRAPHIC SOCIETY وهي إصدارة امريكية ربع سنوية قد خصصت موضوع الغلاف في احد اعدادها عن هذه المنطقة حيث توافر الموضوع علي معلومات علمية دقيقة من خلال وسائل المسح الحديثة وطرق الكشوفات عالية التقنية أيضاً في كتاب ARABIAN SANDS “الصحراء العربية” للمسترWILFRED THESIGER ويلفرد ثيسيغر وهو مؤرخ إنجليزى عمل في الإدارة البريطانية بالسودان ذكر أنه وجدت في مواقع متفرقه بهذه المنطقة أثريات ترجع لنحو ثمانية الاف عام قبل الميلاد ، هذا فضلاً عن ما يعزز ذلك فى كثير من المصادر المصة ومعروضات المتحاف المختلفة داخلياً وخارجياً إضافة للإشارات البيانية لوزارة الثقافة والسياحة تميزاً لبعض المواقع الأثرية بالمنطقة، فمهما يكن من زمان القدم تحديداً فالراجح أن هذه المنطقة عتقت بسبق النشاط البشري وما يتبعه من مقومات تكامل حياتيه مستفزة للإدراك شاحذة للوعى ، ويتجلى ذلك فى فترة أحدث تاريخ ثابت وهو عهد السلطنة الزرقاء حيث كانت تعج المنطقة بالعلماء والحكام وهما قوام المجتمع وشواهد الأعلام كثيرة ولكن اميز مثال الشيخ حمد النجيض العوضابي الجموعي صاحب المؤسسة الدعووية بإسلانج وفي ذلك الوقت هاجر مبتغياً العلم الديني، وبالفعل درس بالقيروان التونسية، وحصل علي إجازات عليا، بعدها رجع الي بلده ينشر فضائل العلوم داعياً الي الله علي بصيرة وتتلمذ عليه كثير من الدعاة، كمابرز بعده في تلك الفترة القاضي نصير، القاضي النصيح ، القاضي محمد صالح، القاضي علام ود سرور والشيخان ود أنس الكبير وبقدوش ودجموع، وما بين عهد السلطنة الزرقاء الي ملك العثمانين أحداث وأحاديث لا يسع الوقت إحاطة بها وإذا أخذنا فترات عهود الحكم المتعاقبة كمحطات لابراز دور المنطقة وتفاعلها ففي العهد التركي برز كثير من رجال الإدارة والحكم كالامين محمد نور رئيس قلم المستخدمين ، الفقيه محمد أفندى عبد المحمود تقلب في كثير من الوظائف العليا، الفقيه أحمد ود ناصر الجموعى كان عاملاً على منطقة الجموعية إلى حجر العسل شمالاً ، أيضاً عبد القادر أحمد الزين الذي كان حاكماً لولاية كبرى في ذاك العهد، وكان لحكمة ما أن أستقر جزء من كبار الإداريين الأتراك بمنطقة السروراب فيما يعرف بقصور الوني مما يدلل على جاهزية البنية الحضارية التي دفعت للإختيار وكان مردود ذلك مزيد من الترقية الفنية والذوقية لأهل المنطقة في كثير من أساليب الحياة، أما بدلوفنا إلي فترة المهدية فيكفى أولاً أن الإمام المجاهد محمد أحمد المهدى عليه السلام قد تلقى العلم بهذه المنطقة كما هو معروف علي يد الأستاذ العلامة السيد محمد شريف حفيد المرشد العارف الواصل الشيخ أحمد الطيب بن البشير ، وعندما دعا نداء الثورة الجهادية لباه كثيرٌ من أرابيب العلم وزعماء المشيخيات ووجهاء الاعيان بالريف الشمالي، كالامير عبد الرحمن ود عجيب من كرري المحتفظة اسرته بسيف الامير يعقوب، كما كان للفكي أحمد المصطفى بن البركه الامين ود ام حقين دورُ أساسي في حصار الخرطوم من جهة الفتيحاب، أيضاً أُمر حامد الامين محمد نور على دنقلا والشيخ عبد القادر محمد عبد المحمود على نيالا وهو فارس شجاع وكريم جواد كان يلقب (بأبشنباً دهب) أما عبد الله تناد فكان في موقع أخر وهو والد بشير أفندي تناد كذلك شارك الشيخ ود إسيد وهو من كبار الحكام في معركة القلابات كقائد ثاني لجيش المهدية وظفر بسيف النصر إستلاماً وتواصلت هذه العلائق فيما بعد براً بين السيد الامام عبد الرحمن وبعض علماءُ وأعيان المنطقة كالشيخ الطيب محمد عبد المحمود ذلك الفيلسوف الذى درس بالازهر قبل اكثر من قرن متخصصاً في المذاهب الإسلامية وعلوم العرفان وكان صهراً للزبير باشا وسكرتيره الخاص كما كان محل إستشارة السيد عبد الرحمن الذى إستعان به في معالجات سياسية وإجتماعية لبعض كبرى القبائل الأنصارية التي ربطته صلة صداقه بزعمائها وهو ذات الشخصيه الذي ايضاً كان له معرفه بالحاكم العام وصداقه بسكرتاريه الذين هم في مقام الوزراء ولكن هذه الصلات قامت على مبدأ إحترام لشخصيته الموسوعية الحكيمة ، فعندما كان عقد قران إبنة اخته دار السلام كريمه العمدة محمد الامين احمد ناصر واخت العمدة محمود وذلك على العمدة خليفة احمد إسيد ، حضر الوفد الحكومي يتقدمه الحاكم العام ومعظم مجلسه مشاركين الطيب الأفراح في الزواج الذى اشتهر بالعمدوي بنت العمدة اخت العمدة على العمدة ود العمدة وكان محل إستضافتهم بعد حضور العرضه سراي الفقيه محمد عبد المحمود المعروفه ببيت الشائب والمسقوفة من خالص الصندل كما كانت هذه الدار محطاً لتوقف الحجاج القادمين من الشمال والغرب الافريقي مما يدل على الإنفتاح الثقافي وروح الإخاء الديني ومعلومية المكان للقصاد .
أما فترة الحكم الثنائي فهي الفترة التي إتجه فيها أهل المنطقة بالذات السروراب وام مرح إلى التعليم النظامى بشقيه المدنى والدينى وتلقى الكثير منهم التعليم المتقدم في مدارس وكليات الاستعمار ولكن دون تفاعلٍ سلبى يسلبهم أصالتهم الدينية ويجعلهم أدوات في يد الغازي الذي حاربوه أباءهم بعزة الملسم وقوته كحادثة الشيخ إبراهيم الدسوقي الذي دخل على الحاكم العام بالذكر والتهليل بل وأغلظ عليه في المحادثة مستفزاً له رافضاً بإباء لقب السير الذي عرض عليه كما رفع لاحقاً الشيخ قريب الله الآذان بالقصر الجمهوري في حضرة الحاكم العام وبعض السادة الأعيان لذا أوصدت منافذ الإعلام الاستدراجي أمام الغازي نحو تلك المنطقة ورموزها بحصانة الأنتباه مضحين أهلها بترتيب أحقية سبقهم التعليمي، بيدا ان من اللطائف أن مدرسة البنات بالسروراب قد سبقت البنين بعامين فقد افتتحت عام 1920م وكان من أوائل الملتحقات الحاجة غناوة الزين والدة الأستاذ بدري مقبول والحاجة العناية المبارك والحاجه العازة محمد الامين، وقد كان أصلاً التعليم سارياً وسط البنين لتلقيهم له بالجيلى حيث منهم من كانوا في رفقة أبائهم المعلمين هناك وكذلك منهم من اتم حفظ القرآن علي الفكى العاقب وهو الشيخ الذي خصصه الزبير باشا لهذه المهمة العظيمة وقد برع الكثير في شتى ضروب التخصصات من اهل المنطقة وكان هذا إمتداداً عمل على تعاظم الادوار الرياديه لكل من أسرة الشيخ احمد الطيب بن البشير ” أسرة الفقيه عبد المحمود الطيب ، أسرة الفكى محمد الامين ود ام حقين حيث كان لعلوم العصر قدرٌ عندهم كما أشرنا ونذكر من هذا الجيل الإداري الفذ المرحوم السيد أحمد محمد الامين ابوشامه، وجامع المواهب ابن عمه الشيخ/تاج الدين ابوشامه بارك الله في ايامه، والمرحوم السيد أحمد محمد الأمين ناصر القيادى البريدى الراقى، المرحوم الإقتصادى الشيخ الصديق محمد المكاوى الذى ذهب إلى أمريكا في بادئة الخمسينيات متخصصاً في علم الموازنات الحسابية والضرائب ووصل وظيفة عليا بوزارة المالية ولا يفوتنا ذكر الدبلوماسى العريق الشاعر الآديب ، المتبتل الورع سلطان السفراء، الشيخ خليفة عباس العبيد أطال الله عمره وهو ربيب علم إذ كان والده أستاذاً وفي الخمسينيات كان ممثلاً في مجلس الشيوخ وهو من أعيان الجميعاب كما برز في علم المسح الهندسي، كل من حامد عبد القادر ناصر الذى خطط مشروع التعاون الزراعي بالمنطقة وهو من أسرة ذات إسهام عام مقدر، ومن توافق الأسماء والتخصصات كان المهندس عبد القادر احمد ناصر الجموعي مساحاً كذلك وهو الذي أشرف علي تخطيط مدينة ودنوباوي ، وهؤلاء المذكورون وغيرهم ومن سبقهم بالمشاركة في فترة الحكم التركي إلحاقاً لما أسلفنا فقد استفادوا إيجابياً من إطلاعهم على علوم الغازي ونهلهم منها وذلك في خدمة وطنهم محتفظين بقوامة دينهم وتقاليد تراثهم دون الذوبان في منحرف الثقافات ،
وعندما استغلت البلاد كان امثال المعنيون هم الانسب والارشد لمرحلة البناء وبرزت هنا امكانيات ابناء المنطقة في وضع لبنات التأسيس الوطنى وسودنة النظم الوظائفية وخير شاهد المذكور الشيخ / خليفة عباس العبيد وغيره من الذين كانوا مضرب المثل في الكفاءة والنزاهة فرجل كمحى الدين عبد الله ابو شامه كان من كبار موظفى مصلحة الاراضى الى ان وصل مديراً لاراضى بحرى لم يعرف المحسوبية واستغلال الموقع بل كان يتحفظ ويرفض النظر في طلبات المستحقين من اهله ابعاداً للشبهه ونأى بنفسه على حساب حقه المشروع تعففاً كما ان ابن عمه السيد احمد محمد الامين كان عندما يخالف قواعد المرور غفلة أو لاى سبب ما يبلغ عن ذلك بل ربما يحاكم نفسه شخصياً حيث عمل لاحقاً بعد التقاعد قاضياً حركياً فكان يحول القضايا التى تخص معارفه او اقاربه لأخر وإلا زاد فى ردعهم نفياً للمحاباة وهذا واقع مؤكد ، كما ضرب إبن عمهم الثالث السيد عبدالرحمن المبارك كبير موظفى إدارة المحاكم مثلاً في النزاهة والكبرياء وخدمة اصحاب الحوائج بالطرق المقبولة من توظيف وغيره ، أما العجب المحير فكان فى شخصيتين كانتا على دس قيادة وإدارة السجون فلم يستغلاء ولو نسياناً ما كان يعد عادياً من مقدارت السجون سواء تسخيراً للبشر أو منتجاتهم وحكاوى وقصص هؤلاء الشخصين في التعفف أقرب للأساطير هما المرحوم اللواء خالد احمد إسيد واللواء أمد الله في أيامه محمد سعيد إبراهيم الذى كان والده من مؤسسى مدينة كوبر وصاحب المتجر المعروف ، ونموذج أخير كان بمشروع الجزيرة فى وظيفة تتيح ما يريح الناس عندما ينسون الله ولكنه سما سمواً عند الضحاضح احرج كل قادم من بعده هو المرحوم أبو عركى خالد عبدالمحمود
الرياض:حفل وداع جلال الشيخ الطيب 2 كُتب يوم 30 مارس 2008 بواسطة محمد حسن
سادتي: لئن استشهدنا بالجانب المدني الا انه كان للقوات النظامية من جيش وشرطة في مختلف وحداتهما بإستثناء ما ذكرنا نصيب وافر من ابكار القادة المتميزين الذين دفعت بهم هذه المنطقة ولعل القائمة في كلا الحالين تطول ولكن هذا السبق حفز ودفع الاجيال اللاحقة إهتماماً بالتحصيل، والمنطقة الأن تذخر بكفاءات عالية النوعية والعددية ولكن الجامع لاهلها الخفاء تواضعاً والإعتزال زهداً وهي شيم محمودة ولكن نخشى أن تختزل طموحات الشباب لذا رجاؤنا والأمل في الموصوفين بتفعيل أدوارهم إلاسهاميه كل من موقعه خدمه للمنطقة التي أصلاً قامت علي عصامية أبنائها وذاتيتهم فرصيد مثل هذا ضياعه خيانة للسالفين وتنميته برا لهم وكذلك إحقاقاً لمعنى العبادة بعمارة الارض والشورى أوجب والشفافيه أرحب لتكاتف الجهود الجماعية وهى الأمكن وسط مجتمع طلعي إذ أن في دراسة إحصائية
لباحث في شئون المنطقة تبين أن منطقة السروراب فقط كنموذج بها حوالي ثلاث الالف ومئتان خريج جامعي سبع هذا الرقم الحقيقي من حملة الشهادات فوق الجامعية بمختلف درجاتها منهم علماء في مجالات دقيقة ومتعددة كالعلوم التطبيقية الحديثه بافرعها من هندسة وتقنيات وكذا علوم الطب ومجالات الطبيعة من زراعة وحيوان وبيئه وفضاء ، وللإنسانيات حظ وافر عند أولى الألباب الذين تفتحت اعينهم على مجتمع زاخر بمواد التأمل والتدبر حتى ان الابكار من طبقات العمال الذين عاصروا استقامة الخدمة هم بمثابة النخبة اليوم ذوقاً وحسا ، إدراكاً وثقافة ، إسهاماً وعطاء ، تميزاً وإعزازا ، عمر احمد الصديق واخاه خالد كونا مدرسة كبرى مع والدهم الصافى ، سليمان احمد العجوز الفنجرى ، كمبال الشيخ إدريس الإمبراطورية الضخمة ، فضل المولى على الناطق بالحكمة ، عثمان حسن خوجلى النفس الكبيرة ، على شحاته النية البيضاء ، عبد الرحمن خريستو المسرحى البارع ، الريح بحر الدين المتصرف في ساعات الصفر ، وغير هؤلاء مواكب كثيرة كانت محل إحترام واكبار من كل الطبقات لانهم كانوا شوامخ النفوس وهذا مقياس التقدير في المنطقة مهما تشمخ الإنسان بالكسوب فلابد له من المواهب وشتان بينهما . أيضاً عرفت المنطقة بالحق وإصلاح المعاضل دون اللجو لدوائر التحكيم الرسمية وخلا سجلها سابقاً من القضايا المخله بالعرف،؟ حتي علي المستوى السياسي لم ترتهن المنطقة لتيار بعينه والدليل تباين الممثلين النيابيين في البرلمانات المختلفة مما يوضح تمحيص إنسان هذه الارض للأمور وعدم إنسياقه كالسوائم في مراعي التيه وهو المجتمع الذي دفع بإمرأة للنيابة في وقت مبكر وكانت اهل لذلك لسابقيتها في ضروب متعددة فهي الوزيرة وهي الطبيبة وهى النائلة لعدد من الأوسمة السامية وشارات التكريم محلياً ودولياً وهي الحاصله وقتها على أعلى نسبة أصوات في إنتخابات حاكم الإقليم الاوسط ولظروف عارضه لم يقع عليها الاختيار، وتجدر الإشارة علي أن المعنيه حفيدة الشيخ عبد المحمود محمد عبد المحمود الذي تلقى العلم بمسيد ودعيسي بعد والده وهي الصله التي ربطت بين بقعتي العلم المسيد والسروراب وتأصلت توثيقاً بتزاوج بين الاسرتين دخل في إطاره آل الشيخ إبراهيم الكباشى، كما هو الحال عن طريق الإدارى المامور/ ع بد المحمود احمد ناصر الذى ربط الاسرة كذلك بآل إسحق ببرى وأم درمان وهم رواد في التعليم والخدمة المدنية ومجالات اخرى، وآل يوسف سليمان وهم بذات التكوين المهنى بيدا أن الجذور تمتد الى الهلالية وتواصلت الصلات والمراحمة بين المذكورين على نحو اضحى اهلى.
سادتي : نخلص من سابق الإستعراض أن المنطقة كانت مستقطبة بميزاتها التفضيلية لكثير من أصحاب المقاصد الطامحه نسبة لحيويتها بفاعلية مجتمعها المتسعة مواعين تلقيه والجاهز بإمكانيات عطائه الامر الذي إقتضى مجئ كثير من الهجرات اليها أمثال الفكي الامين ود ام حقين القادم والده من ديار الرباطاب والمصاهر لمكوك الجموعيه شأن والد الشيخ محمد عبد الرزاق صاحب المقابر بكرري وهو رازقي من ديار الجعليين، أيضاً الشيخ محمد الطريفي من غبش جهة النيل الابيض الذي استوطن بقرية النوبة، وتزوج أيضاً من بيت سامق المكانة فزوجته هي رقية بنت ناصر الجموعي ووالدتها ام حقين بنت الحاج الطيب التي تسلسل منها نسل ود الطريفي الموجود إلى الآن بالحلة المذكورةو أم حقين هذه مسماة على خالتها والدة الفكي الأمين، وايضا الشيخ آدم الذيدابي الجعلي، الشيخ عبد المحمود ابو شيبة العركي، الشيخ محمد مكي من ذرية الشيخ إدريس ود الارباب والذي إستقر بإشارة من مرشده الشيخ احمد الطيب راجل ام مرح كما فعل ذلك مع جد السناهير داعيه للإستقرار بمنطقة الجميعاب للقيام بامر الدعوة والمذكور عليه رضوان الله قادم من منطقة الجعليين جوار سيال ود كريم الدين كما استقر كثير من الاشراف طايباً لهم المقام على رأسهم الشريف محمد الامين الهندي والد الشريف يوسف الذي امضى زمناً مضيئاً لنار القران هادياً راشداً إلي أن ارتحل لمكان أخر متولياً بعده الإرشاد الفكي محمد الشيخ صاحب الخلوة المشهورة بالكواهلة التي تخرج منها كثير من المشائخ ويجدر بالذكر ان الشريف محمد الامين صاهر السروراب متزوجاً من بيت زعامة كبير نتج عنه الشريف يوسف، كما أن الفارس المغوار الزبير ود رحمة أمضى فترة زمنية مقدرة مع الفقيه عبد المحمود ود الحاج الطيب دارساً وملازماً نضيف لذلك العدد الكبير من المرشدين الذين مروا بالمنطقة ومكثوا بها فترات بالذات عند الشيخ احمد الطيب بن البشير سالكين طريق الصواب على يديه فبهذا التداخل والتسلسل وما اعقب ذلك من هجرات لذرية الشيخ احمد الطيب المعروفه لاماكن كثيره في السودان بغيه الدعوة الي الله متزامنه مع هجرات إستثمارية ان صح التعبير لاهلنا الجميعاب والسروراب فى مختلف ربوع السودان محـــيين لا ارض مكونين كيانات جديدة في مواقعهم المحدثة، هذا إضافة للتجربة الثرة والإسهام الواضح لكبار الموظفين الذين تنقلوا بين مدن القطر وجابوا اطرافه في إطار عملهم ، لذا نستطيع ان نقول ان هذه المنطقة قد اثرت تأثيراً كبيراً في تاريخ السودان كدولة نامية في تشكيلٍ إيجابي لوجهه النهضوى الحديث علي كافة المستويات خصوصاً الدينية، الثقافية الآدبية ، العلمية، الإجتماعية، السياسية، الإدارية ، والإقتصادية وذلك بتنوع مؤهلات اهلها ومن تأهل عليهم، وكان هذا ثمرة طبيعية لتفاعل السكان الأصليين مناصريين ومؤآخيين الوافدون او المهاجرون وهو إستنان جليل، فالمتبادر أن المنطقة قسمة بين الجميعاب والجموعية رغم وجود أصيل وقديم للسادة المحس والساده الشايقية بيدا ان الاوائل اى الجموعية والجميعاب انهما في الاصل عنصر واحد واقل صفة علاقة فهما ابناء عمومة يلتقون في جموع الكبير ويحتويهم جميعاً كنف جدهم ابراهيم جعل ويردوا أخيراً في حوض العباس صاحب السقيا، ولكن كما شب الجموعية عن طوق الاصل الجعليين بكسبهم المضاهي وجغرافيتهم المنبسطة كذلك شب الجميعاب بمماثل الظروف وتواضعا هما والجموعية طوعاً على إستغلالية الاوائل مكونين كيانهم الإداري، كما ان كثيراً من افخاذ الجعليين نفسهم تخللت المنطقة في هجرات متقطعه ولحقت بهم بعض فصائل السادة الدناقلة وفي إطار احقية الوجود الثابت للأقدمين تداخل الجميعاب كثيراً مع مماثليهم القدامى وكذا المستقرون حديثاً وكونوا كيانات قويه تجاوزت غرب النيل كالجيلي وود رملي، كما يتشابه الحال أيضاً لدى الجموعية الذين تداخلوا مع قدامى المحس من البيوتات الدينية العريقه بولاية الخرطوم ويظهر هذا التقارب والتداخل المشار اليه، خصوصاً عند أسرة الفقيه عبد المحمود الحاج الطيب التي تربطها صلات رحمية بآل الضرير ومضوي بتوتي وام درمان وآل حضره بشمبات وآل ارباب العقائد وآل الشيخ إدريس ود الارباب بمناطقهم المختلفة هذا فضلاً عن ما ربط الحكام اولاد ودإسيد في العوضاب احد احياء السروراب بمصاهرة بعض بيوتات العيلفون الكبرى التي تسلسلت منها عمودية قوية من رموزها المغفور له العمده مصطفى بركات وقريبه وعضده الفارس عبد القادر مضوي عليه الرحمه وبهذا الإنسياب التمازجي الذي قام به اكبر عنصرين في المنطقة الجميعاب والجموعية أضحى لا تمايز بينهم والفصائل الاخرى،
إذ ان البئيه بموروثها الإيجابي شكلت طباعهم المسلكية فالكل أصحاب مكارم ومحامد وحماسة وفروسية تجلت في كثير من المشاهد وان برع الجموعية منذ عهد الشيخ احمد الطيب بن البشير في فنون الآدب والذوقيات الروحية حيث غزُر إنتاجهم في ذلك وحداة ركبهم في تلك المجالات الاستاذ الشيخ عبد المحمود نور الدائم الشيخ قريب الله ابا صالح والشاعر الفيلسوف محمد سعيد العباسي الذى كان معجباً به البروفيسور عبد الله الطيب واصفاً إياه بالمتقدم عن الأوائل ، والشاعر الاديب والقانوني الضليع والسياسي المحنك الرشيد نايل، كما أن ساحة المنطقة حفلت بنمط اخر من الشعراء المجيدين في دائرة الشعبيات امثال الامين حسن البدري، بدري الامين، عمر عبد المحمود ، دفع الله حامد الامين حاج احمد واليوسفين بن بدري وابن نور الدائم والاخير هو والد الدكتور الحبر، وكانت تنعقد مجالس ومآنس للمتبارين كما كان للغناء الهادف رواده وعشاقه ، وديوانية المرحوم عبد القادر التهامي دآلة لهذا وقد تأثر بها اخاه عبد العزيز صاحب التسجيلات الاسطوانية وزميل الياس الزبير باشا في الإهتمام بجياد الخيل وعلوم الفروسية، كما ان المنطقة كذلك لم تحرم من الفناجرة العالقين بروح البطانه وادبيات الهمباتة ولكن من منطلقات وثوابت رجوليه كعلى ودفع الله وعمر الضيب والعاتي الفرار وكلهم من كرري وشأنهم كالشنفرى وعروة بن الورد فهذا التمازج من المشارب كان يعبر عن تجذر ديمقراطي لهذا المجتمع ففي العهد الذي إمتد فيه حكم الجموعية الي حجر وسالم شمالاً متضمناً منطقة الجميعاب حالياً تحت إدراة مكهم ودناصر تاتي من بعد ذلك متغيرات إدارية طوعية ليحكم ناظر الجميعاب إلي وادي سيدنا جنوباً، ولكن في كلا الظرفين لم تبدر اي بادرة تنم على عدم الرضا فالمرحوم الشيخ / سرور محمد رملي كان حكيماً إذ ضرب مثلاً عظيماً في شئون الحكم عدلاً وإنصافاً، حزماً وحصافة، الامر الذي هيأه ليرتقي الي إمارة النظار علي مستوى السودان كما ارتقى العالم الشيخ ابو شامه عبد المحمود إلى شياخة العلماء، وإفتائية الديار، وقضائية القضاء، فمن هنا نرسل له تحية ترحم وإجلال عبر وارث حاله ابنه البار سعادة الفريق “م” الدكتور عباس وشقيقه سعادة السفير المخضرم الرشيد وأخاهم الإعلامى الدولى والمؤرخ الكبير الأستاذ/ عبد المحمود صاحب المؤلف المرجعى القيم من أبا إلى تلسهاي والرحمة تشمل بالوصل صحبه وزملائه الشيوخ بالمعهد العلمي من أهل قرابته كبار العلماء، الشيخ حامد محمد عبد المحمود الشيخ المصطفى ابراهيم الدسوقي والد كل من البروفيسور دسوقي صاحب اليد الطولى في تأسيس جامعة الملك فيصل، البروفيسور اللغوي محمد المعز والشاعر سيف الدين الدسوقي وبقية اخوانهم الأجلاء ، ومن شيوخ المعهد كذلك، الشيخ الزين تناد، الشيخ/ الشيخ إدريس الشيخ محمد الصادق ” بدور تتلالا في المطلع” وللمواصله أضغط هنا
الرياض:حفل وداع جلال الشيخ الطيب 3 كُتب يوم 29 مارس 2008 بواسطة محمد حسن
وفى الفترة من الثلاثينات إلى أواخر الستينيات كانت إدارة الخرطوم عاصمة السودان تدار من مجلس الخرطوم والضواحي الذي مقره ببحري وهو مكون من نفر كريم ينتمي لهذه المنطقة منهم ماورد ذكره كالمك محمد ناصر والشيخ سرور محمد رملي ، العمدة عبدالمحمود محمد الامين إضافة لأحمد الهاشم دفع الله تمساح الكدرو ، العمدة خليفة أحمد اسيد ، العمدة يحيى الفتيحابي ، العمدة مقبول السيد العوض أما الشيخ محمد الصديق طلحة فهو عن نظارة البطاطين ، وكانت أدار المجلس بواسطة أبن المنطقة مختار التوم الجريق سادتي الكرام ،
لا شك قد اطلنا عليكم والعذر منكم مامول ولو اننا إجتهدنا في الإيجاز الا ان بعض منكم اعرف بالكثير القيم عن ما ذكرنا، فالزمن خئوون وعزاؤنا أن تتجدد لقاءات التفاكر وتصفح التاريح الذي تستمد منه قوة الحاضر دافعاً محفزاً لا تسلية مخدرة ومعرفة الامة بماضيها بالذات إن كان على النحو الذي ذكرناه فهي اكثر وجوباً وانفع محصولاً، فبدءً بكرري الملاحم نترحم على الاف الشهداء الذين إستبسلوا في سبيل الوطن وشهد بجسارتهم العدو، وإن عرفت المنطقة للعامة بكرري إلا انها تحوي الكثير من الاحياء المنبثقة تسمياتها من مدلولات تعبر عن إرث محمود فنجد بلال، خالد، جار النبي، العمدة ، الجموعية، بلول، الديم أو خور عمر، الجرافة، المكاوير، كرري البلد، وسيرو قبل سيرهم إلي الثورة عوضاً. وسابقاً كانت حدود كرري جنوباً موضع المجلس الوطني حالياً وفي كرري عامه نحي غابة بلول والهيلة حيث عركست خيل الجموعية والعبدلاب ونحي الخلاوي ونحي الشيوخ والعمد ونحي سعيد ود يوسف السميح رجل الدرب وصاحب القدح الرحراح ،نسأل الله له القبول الحسن فقد رحله عنا في هذه الايام السابقة، ونحي شاعر الجموعية الفذ محمد علي أبوقطاطى وهو شاعر فنان السودان الأول محمد وردي ، وبعد وادي سيدنا نحي مطرح والد الامام المهدي ونحي أبناء حريز ونوفل نحي الشيخ دفع الله الغرقان الجموعي صاحب الحي المشهور جنوب سوق ام درمان وفي اسلانج نحي معاقل البركة نحي الحسن البصري الفالح الصالح الراوي لمدح المصطفى ونحي الوطني الغيور الذي نذر حياته لخدمة المنطقة الاساذ على نايل، ونحي المكوك والارابيب ولا ننسي حاج القاسم الفكي الشهير بالكرم والمروءة، ونحي السابقين الأوائل في تأسيس حركة الإسلام الحديثة بدءً بمظلة الإخوان المسلمين الى الميثاق وقتذاك، الشيخ السماني أحمد ناصر ذلك الموظف الكبير خريج غردون، والشيخ محي الدين يوسف محمد المبارك التاجر المثقف الذي كان يأوى المهاجرين بدينهم إلى السودان في احلك الظروف وبعد إسلانج نحي النوبة في تكوينها التاريخي المنحدر نسبا من النبع الجموعي الجعلي ودينا من سمانية قطبهم سيدي الشيخ الطيب ودالبشير ، ونحي بيوت الدين والعلم التي شكلت نسيجها الإجتماعي وكيانها الحضاري ، نحي الجامراب أحفاد الفارس جمرة ونحي الطريفاب أحفاد الفقيه الفكي أحمد ود الطريفي صاحب الخلاوي ، ونحي أحفاد الحاج العباس الذين ذاع صيتهم منذ القدم كأكبر تجار بغرب السودان حملوا معهم إرث دينهم وكرم أبائهم ، ونحي الحواب أحفاد ود أبوحواء الذي مازال أحفاده يصدحون مدحا لرسول الله، ونحي البادراب أحفاد الفكي البدري وحافظ كتاب الله ، ونحي أهلنا الشفيعاب أحفاد الجد الشفيع الذين أمتزجوا مع أشرف بيوت المنطقة حسبا ونسبا ونحي معهم النايلاب أحفاد الشيخ نايل رائد النهضة التعلمية بالنوبة ومؤسس المنشاءات الثقافية والتعاونية وهو الشاعر النابغ، هذا وتميزت النوبة إجتماعيا بالتلاحم المنقطع النظير نسبة لأن المنبع العرقي واحد ولحنكة عمدتها ود النور الرجل العالم الحكيم .
اما في السروراب فالتحيه لقدوة العاملين للغير بصمت المحتسبين رائد النهضة المتكاملة الشيخ/ الشيخ خالد محمد عبد المحمود عليه الرحمة ونحي والده وعمه الشيخ عبد الله ابوشامه الذين تخرج على يديهم أول جيل من كلية المعلمات امثال الاستاذة/ نفيسة المليك، والمربية الكبيرة/ فاطمة طالب، والسيدة/ حياة البرير وغيرهن من القيادات النسوية، ونحي العلم في شخصى الاخوين الاساتذه عمر والصادق عبد القادر الؤذين كذلك خرجوا أجيال رفيعة والتحية لسفير المنطقة وفخرها في بهئ الحضارات السيد مصباح الصادق الرئيس الاسبق للقضاء العسكري وسكرتير سيكافا سابقاً، وكاتب السير والتراجم المشهور، والتحية والرحمة للسياسي الوطنى، العصامي الحيوي، الزاهد النزيه الإتحادي المثقف، المتحدث المفوه السيد/ محمد الحسن الطيب والد الدكتور عصمت والتحية لأسود الغاب الاشاوس أهلنا الدنساب والتحيه لقوم المحتفى به فهو رجل من القريتين عظيم جمعتا بين الكرم والشهامه والتحية لاهل العرضة والنحاس والنقارة لأهل الكرم والسخاء والحفاوة عبدالواحد محمد قدورة ، التحية لأهل المنطق واللسان والشجاعة لسليمان ود القبيلة، والتحية للأسوة في وصل الارحام رجل المجاملات والجمائل الساعي للمعروف وجبر الخواطر علي الصعاب وفي المكاره وفي كل مكان دني أو قصي يذكر بذلك هو الشيخ المدني الولي محمد مقبول والتحيه مقرونة لأخته ام النصر وارثه الاهتمام المنقرض النسابة العارفة بالوشائج والمحصية للاحداث والتحية لصاحب القلب الكبير الفازع المسعف في الضوائق الشيخ/ الجاك بابكر، التحية للسابق بالهجرة المتمحور حول الحق العابد الذاكر المنتبه الراشد الشيخ/ الشيخ عيد الله الأمين نحيه أخرى عندما زار بن أخيه وهو استاذ بالمدارس الثانوية وسأله عن الناظر إن كان يصلي أم لا فعندما كانت الإجابة أميل إلى لا دعاه بأن يدع هذه المدرسة فلا خير فيها إذا كان ربها هكذا والشيخ هذا رجل بسيط حال ولكنه رفيع المقام و التحية لصاحب الفضائل على طلاب العلم الأوائل وعلى الموظفين المكافحين وعلى أصحاب العهد صاحب المركبة المشهورة حاج التوم محمد الشيخ معمر القلعة، عندما يتغنىالمادح بود بانقا التوم مدور الحركة، التحية لاهل السواقي التليدة ،
والتحية الاف الاف بختام المسك للمنطقة الوسطى لزين العباد وبهجة القصاد حامل لواء الرشاد الشيخ محمد الفاتح الشيخ قريب الله الطيبى السرورابي ، وبهذه الذكرى نتضرع الي المولى بعاجل الشفاء لخليفته المجتهد المجدد إبنه البروفيسير الشيخ حسن الذي هو الان ببريطانيا مستشفياً، والتحيه من بعد لاهل ام مرحى جميعاً ، تحيه خاصة هنا للأستاذ الكبير شيخ السجادة السمانيه بها حاوى معارفهم عبد الرحيم محمد صالح، التحيه للمفتخرين بنسبهم الي الزهراء عيال دشين والتحيه لقلعة التسعين والسناهير وفي الشهيناب التحيه للمناضل الجسور رجل الإنتاج الذي سعى جاهداً لترقية مجتمعه والتعريف به المغفور له عبد الرحمن محمد السيمت، ولام كتي الناهضة بقوة ولابنها المطور لها الباشمهندس جودالله عثمان تحية مسابرة في تشيد طريق النيل الغربي الحيوي التحيه لمنطقة الشبراب الممتدة من الوادي الابيض الي الريداب والتي ضمت بين ثناياه العمدة ود ميره ، مرورا بالوادي الاخضر نحي فيها الخلاوي التي ضمت الكثير من الطلاب من مختلف المناطق ،وفي منطقة الشايقية نحي احفاد الملك شاويش والملك صبير من قوز نفيسة مرورا بكوداب الكرم والبذل حيث نُحي إنتسابها الروحي لبيت علم راسخ سادتنا الأدارسة أهل الذوق والتهذيب،ونحي العمدة الخضر ونحي في الكوداب تقليد كرم ما زال معمولاً به إذ ان العشاء يومياً يحضر من البيوت إلي الخلوة أو مكان تجمع الناس ولو كان رب البيت غير موجود ونحي الوجود المعتبر ما بعد الكوداب والحواشاب ، طيبة ، أم غريز ، الحجير ابودوم ، البارياب ، الحقيبة ، ابوشمبلة إلى الشلال السادس حيث الطوابى والقلاع وما بقى ماثل من شواهد الأثار وفي السقاي نحي شيوخ القرية الشيخ/التهامي عبدالرحيم، الشيخ/ الطيب حامد عبدالله ونحي الاساتذا / أحمد أبوالقاسم وعبدالوهاب محمد القاضي حيث كان لهم السبق في ربط العلائق والوشائج بين الضفتين ونحي الخلاوي خلوة الفكي إزيرق ، خلوة أولاد عبدالقادر الشيخ ادريس ونحي معها مجمل الخلاوى وأهل القرآن ومراقد العظماء بالمنطقة إسرها شرقاً وغرباً نحى الفكى العالم ود ابو امونه صاحب المقابر بابو حليمة وجد الشيخ الصديق عبد المحمود الحاج الطيب عن أمه ونحي أهلنا المؤصليين لجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا ونحى أهلنا العاملين بان اكرمكم عند الله أتقاكم، ونحي شبابنا الشهداء الذين قدموا أنفسهم رخيصة فداء للوطن وكان آخرهم إبننا الملازم أول محمد علي حسن إلياس الذى أستشهد في أحداث غبيش أول أمس الأثنين .. ونسأل الله أن يتقبله شهيدا.
ونحي مواكب الشعراء المجددون لسير الأوائل عوض أحمد العبد، عبد الرحمن على الأمين وزملائهم الأفاضل وفي كل بقعة تخللت هذا التطواف نحي كل وجود قائم ام قاعد طارف ام تالد ونحي كل ما كان جديراً بالإشارة ولم يسع المقام لتضمينه نحي تلك الارض المعطاء المضيافة التي وسعت هجرات الرحل فقرت احوالهم فنجد في فناءآتها الغربيه الكبابيش، الحسانيه، الهواوير، الاحامدة، القريات السعديه وقبلهم البرارة، والجباراب كما أن ربوعها الخضراء شرقاً ما زالت مقصد إقامة وعيش محبب لبعض القادمين من أقصى غربنا الحبيب الفالحين في إصلاح الارض وبعض الحرف الفنية، فلهذه الارض من الله السلام والامان ولها منا الإجلال والوفاء ولحفظة التاريخ التوفيق والنماء.فبإسم كل ما ذكرنا من معان ومغان وبإسم أهل وعشيرة المحتفى به يسعدنا أن نرحب بزميله وخلفه في الموقع الإستشارى بالسفارة الأخ تاج السر عثمان سليمان له منا التحيه إستقبالاً والاماني توفيقاً في مواصلة المشوار وهو في الأصل كما عرفنا من بئية تشاركنا في المكونات هي مروي الحضارة والعراقة مروي التي منها هاجرت الحضارة إلى مصر ومنها كذلك بعانخي الذي حكم مصر دهراً وأوشك أن يحكم الشام، مروى نيران القرآن بها وما حولها هي بيوتات الدين وعشق الوالهين وصدح المغردين بغناء الحنين هي النخيل هي السد العظيم المرتقب نفعه. في الختام غايةأمانينا أن يلطف المولى القدير بوطننا من مغبات الاقدار وأن ينصلح حال العباد والبلاد ، كما يطيب لنا أن نرفع اسمى معان الشكر والإمتنان لأولاة الامر بهذا البلد المبارك الميمون المضياف على ما يبذلونه من جهد متصل في ترسيخ مفاهيم الإخاء الإسلامى وعلى أياديهم البيضاء الواصل خيرها كل مستحق نوال،وأخيراً السلامة صحبة المحتفى به بمشئية الله نسأله له أن يترقى فى مدارج العلو خلال مسيرته المتعاظمة وأن يسامحنا علي قصورنا نحوه وتواضع تعبيرنا في شكل وداعه ، رافعين أيادينا معه تعاهدا علي الإتحاد صونا لهذه المعانى الساميه نابذين الفرقة ذامين الشتات.
والله من وراء قصد السبيل والسلام عليكم مع الشكر والتقدير
Post: #98 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-11-2018, 01:37 AM Parent: #97
اللواء عوض عبد الرحمن صغير طباعة البريد الإلكتروني التفاصيل 20 حزيران 2011 حدث بتاريخ: 10 تشرين2/نوفمبر 2012 نشر بتاريخ: 20 حزيران/يونيو 2011 كتب بواسطة: نادر الزيارات: 3765 عوض عبد الرحمن صغيرون مكان الميلاد : أم درمان
تاريخ الميلاد : 1/1/1917م.
المراحل التعليمية:
تلقى تعليمه الأولي والأوسط في أم درمان.
كلية غردون تخرج بها عام 1937م.
الخبرات العلمية والعملية:
التحق بالكلية الحربية كطالب حربي في 1/5/1938م وتخرج فيها برتبة ملازم ثاني في 1/1/1941م.
تدرج في الرتب العسكرية إلى أن ترقى إلى رتبة البكباشي في 19/12/1952م ثم إلى رتبة قائمقام في 28/6/1956م.
نقل للقيادة الغربية عند تخرجه من الكلية الحربية وعمل بها حتى 26/6/1942م.
نقل لسلاح المهندسين واستمر به غلى أن أصبح فيه قائد السلاح.
اختير عضوا بالمجلس الأعلى للقوات المسلحة في 17/11/1958م.
عاد إلى خدمة الجيش في 1959م.
اختير رئيسا للمجلس المركزي في مارس 1963م في عهد الفريق عبود إلى أن حل المجلس إبان ثورة اكتوبر 1964م.
اوفد في بعثة تدريبية بمدرسة الهندسة العسكرية في الشرق الأوسط ونال قسطا من التدريب في أعمال الفنون العسكرية.
نال شهادة أركان حرب السودانية.
إنجازاته:
اشترك في حملة اريتيريا وموقعة كرن وكفرة وطبرق وطرابلس في شمال افريقيا في الحرب العالمية الثانية.
الجوائز:
يحمل نيشان الخدمة الطويلة الممتازة.
ميدالية نجمة 39/1945م.
ميدالية نجمة أفريقيا.
ميدالية الدفاع.
ميدالية الحرب.
ميدالية الخدمات العامة للسودان.
Post: #99 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-13-2018, 03:08 AM Parent: #98
مدير الإدارة العامة للقضاء العسكري للقوات المسلحة العميد مصباح عبدالقادر
من مهامنا نشر الوعي القانوني واحياء قيم العدالة وحماية المال العام نعمل علي اشاعة ثقافة القانون الدولي الإنساني وحقوق الإنسان في المؤسسة العسكرية يعمل القضاء العسكري وفقاً لنظريات القانونية العامة مكملاً للأجهزة العدلية الأخرى حوار هويدا عثمان ـ انتصار أحمد القضاء العسكري أحد المؤسسات العدلية التي تتبع للقوات المسلحة ولها العديد من المهام والواجابات كما أنها تضم داخلها العديد من الكوادر المؤهلة التي تقود العمل العدلي داخل القوات المسلحة (القوات المسلحة) لإلغاء مزيداً من الضوء على هذه الإدارة جلست إلى مديرها اللواء حقوقي أحمد جمعة محمد جمعة وطرحت عليه العديد من الأسئلة فماذا قال..Picture_054
في البدء نرجو منك تقديم نبذة تعريفية للقارئ الكريم عن الإدارة العامة للقضاء العسكري؟ بدأت فكرة الأستعانة بالخبرات القانونية المتخصصة في مجال العمل القانوني العسكري بانتداب مستشار قانوني مدني من الجهات العدلية المدنية وذلك للعمل بمكتب كاتم اسرار الحربية وكان ذلك في الحقبة التي لتلت الاستقلال مباشرة حيث كانت القوات المسلحة وقتها صغيرة الحجم، وفي عام ١٩٦٥م تم إنتداب عدد من المستشارين القانونيين من ديوان النائب العام والهيئة القضائية لتشكيل النواة الأولى للقضاء العسكري حيث نظم عملهم كمكاتب متخصصة تتبع لإدارة الجيش و ال أفرع يناط بهم تقديم النصح والمشورة في المسائل القانونية لقيادة الجيش وأفرعها والمحاكم العسكرية التي يتم تشكيلها، في عام ١٩٦٩ أجيز أول تنظيم لفرع القضاء العسكري كفرع مستقل بالقيادة العامة حيث بدأ العمل بخمسة ضباط حقوقيين وعدد من ضباط المشاة ذوي التجربة وكان العمل بموجب قانون قوات الشعب المسلحة لسنة ١٩٥٧م واسند للقضاء العسكري مهام محددة أوجبت التوسع في تنظيمه بالتعديل فيه ليكون فرع القضاء العسكري مكوناً من عدة شعب هي المحاكم والفتوي والتشريع والعقود وفي عام ١٩٨٦م صدر قانون جديد لقوات الشعب المسلحة أفرد فيه فصلاً كاملاً للقضاء العسكري و اختصاصاته ومؤهلات ضباطه الأمر الذي استوجب أن يعاد النظر في تنظيم آخر من العام ١٩٩٨م حيث أصبحت إدارة للشئون القانونية وتتكون من رئاسة الإدارة فرع المحاكم العسكرية فرع النيابة العسكري فرع القانون العام ولكل فرع من هذه الأفرع شعب متخصصة وفي عام ٢٠٠٧م صدر تنظيم جديد للقوات المسلحة والإدارة العامة للقضاء العسكري لم تختلف عن هذا ا لتطور فكان لابد من فصل القضاء ليواكب الأفرع الرئيسية للقوات المسلحة فنشأ قضاء القوات البرية والقوى الجوي والقوات البحرية ليحقق إنفتاح جديد للإدارة العامة للقضاء العسكري بما يكفل تقديم الخدمات القانونية لكل الوحدات حتى مستوى اللواء. إذن ما هو هيكل الإدارة العامة للقضاء العسكري؟* وفقاً لتظيم الإدارة العامة للقضاء العسكري الهيكل العام للإدارة يكون كالأتي:
المدير المكتب التنفيذي مساعد المدير للتفتيش القضائي والشئون الفنية مساعد المدير للمحاكم مساعد المدير للنيابة شعبة القانون الدولي شعبة التشريح شعبة العقود شعبة العون القانوني قضاء القوات البرية قضاء القوى الجوية قضاء القوات البحرية *ماهي مهام وواجبات الإدارة العامة للقضاء العسكري؟ تنحصر مهام ووأجبات الإدارة العامة للقضاء العسكري في المهام والواجبات العامة وهي تقديم الاستشارات القانونية لوزارة الدفاع ورئاسة الأركان ا لمشتركة وأركان القوات الرئيسية وقادة الوحدات والتشكيلات بالمناطق التوصية بتشكيل المحاكم العسكرية ومتابعة إجراءاتها حتى مرحلة التنفيذ تولي الأعمال النيابية بالقوات المسلحة بشقيها المدني ـ الجنائي ويشمل ذلك الآتي التحقيق والتحري في المخالفات العسكرية و تمثيل الادعاء أمام المحاكم تمثيل القوات المسلحة وأفرادها والظهور بالنيابة عنهم أمام المحاكم والنيابات العامة وإجراءات التحكيم والتوقيف صياغة مشروعات القوانين واللوائح العسكرية المقدمة من الجهات المختصة صياغة العقود التي تكون القوات المسلحة طرفاً فيها ومتابعة تنفيذها والمشاركة في المفاوضات المتعلقة بها وبالاتفاقيات والمعاهدات والعطاءات المشاركة في تدريب الأفراد بالقوات المسلحة في المسائل القانونية إعداد البحوث والدراسات القانونية وتوفير المراجع القانونية نشر الوعي القانوني وقيم العدالة لتحقيق و إضفاء الحماية علي الأموال العامة والمعدات و المهمات العسكرية وأذكاء روح العدل في المجتمع العسكري لصيانة كرامة الأفراد و المحافظة على حقوقهم المساهمة في الأمانة والطهر في الحياة العسكرية لخلق سياج أخلاقي متين للعمل القيادي والإداري والتنظيمي العمل علي نشر ثقافة القانون الإنساني وحقوق الإنسان في المؤسسة العسكرية ما الأساس الدستوري لإدارة القضاء العسكري؟* إن دستور السودان لسنة ١٩٩٨م هو أول دستور سوداني يعطي وضعاً دستورياً للإدارة العامة للقضاء العسكري ضمن منظومة القوات المسلحة وذلك وفقاً لنص المادة (٢٢ـ٣) منه والتي تقرأ ( على أن ينظم القانون المحاكم العسكرية وإجراءاتها والخدمات القانونية العسكرية، وإنطلاقاً من هذا المبدأ الدستوري أشتمل قانون القوات المسلحة لسنة ١٤٠٦هـ تفاصيل العمل القانوني بالقضاء العسكري ونص في الفصل العاشر منه المواد (٨٦ ـ ٩٩) على آلية تنفيذ الأعمال، القانونية عبر القضاء العسكري كجهاز يناط به تطبيق وبسط العدل في المؤسسة العسكرية والمحافظة علي حقوقها وصيانة كرامة أفرادها وأخيراً صدر دستور السودان الانتقالي لسنة ٢٠٠٥م حيث نص في إعادة١٤٤ على تنظيم القوات المسلحة وأحال ذلك للقانون وفي ١٧ / ١٢ / ٢٠٠٧م صدر قانون القوات المسلحة لسنة ٢٠٠٧م مؤسساً للوضع الدستوري والقانوني للقضاء العسكري بصورة تحقق بسط العدل داخل أجهزة المؤسسة العسكرية بصورة تواري الأجهزة العدلية الأخرى بالدولة والذي جاء منظم للمحاكم العسكرية والنيابة العسكرية. ما علاقة القضاء العسكري بالأجهزة العدلية الأخرى داخل وخارج البلاد؟* القضاء العسكري ليس بالقضاء المستقل ولا بالقضاء الموازي ولا يغرد خارج ا لمنظومة العدلية في السودان ويعمل وفقاً للنظريات العامة القانونية ويعتبر قضاءً مكملاً للأجهزة العدلية الأخرى ويطبق قانون خاص بالقوات المسلحة بجانب نظره إلى الجرائم الأخرى وذلك لوجود مواد إحالة تحيل من قانون ا لقوات المسلحة إلى القوانين الأخرى سواء كانت القوانين العقابية أو القوانين الإجرائية كالمواد (١٨٥) الجرائم الأخري و(١٨٦) القوانين الإجرائية الأخري، كما أن القضاء العسكري يختص وفقاً لنص ا لمادة (٣٨) منه بتنظيم العلاقة بالمحاكم المدنية والنيابات والمؤسسات والمرافق العدلية الأخرى وفي هذا السياق ووفقاً لموجهات الاستراتيجية القومية الشاملة يعقد القضاء العسكري لقاءات تفاكرية وتباحثية تهم القوات المسلحة والعدالة بصورة عامة مع الأجهزة العدلية داخل وخارج البلاد، وقد التقت إدارة القضاء العسكري خلال هذا العام بالسيد رئيس القضاء وإدارة السلطة القضائية كما التقت بالإدارة القانونية لقوات الشرطة وجاري العمل والتنسيق لعقد لقاءات مع وزارة العدل ونقابة المحاميين وعالمياً قام القضاء العسكري بزيارة للقضاء العسكري المصري وزار وفد من القضاء العسكري الأردني القضاء العسكري السوداني بالإضافة إلى عقد دورات تدريبيية لدول شقيقة وصديقة بالسودان هذا وقد زارنا مؤخراً رئيس القضاء العسكري التشادي وكذلك رئيس القضاء العسكري بأفريقيا الوسطى.. *صدر مؤاخراً منشور قضائي بخصوص الحجز على أموال القوات المسلحة فماذا بشأن هذا المنشور؟ لقد لوحظ أن بعض المحاكم تصدر أوامر بالحجز على بعض الأموال غير القابلة للحجز قانوناً كما أن بعض المحاكم تصدر أوامر بالحجز على أموال جهات يحظر القانون الحجز عليها وهذا ماتبين لنا مما اطلعنا عليه من صور أوامر حجز صادرة متضمنة الحجز على أموال القوات المسلحة السودانية لدي بنك السودان هكذا دون تحديد لمقدار المال المأمور بالحجز عليه وقد إطلعنا على صور أوامر أخرى صادرة بالحجز علي أموال بعض وحدات القوات المسلحة بمصارف أخرى، بناءً عليه وعملاً باحكام المادة (١١) من لائحة تنظيم العمل القضائي لسنة ١٩٩٦م توجه المحاكم كافة للعمل بما يلي: أولاً: وجوب العمل باحكام ال قانون بشأن مالا يجوز الحجز عليه من الأموال سواء كانت تلك المنصوص عليها بالمادة ( ٢٤٨/٢) من قانون الإجراءات المدنية لسنة ١٩٨٣م وكانت من أموال الجهات التي لايجوز الحجز علي أموالها كالمعينة بأحكام المادة (٣٥) من قانون القوات المسلحة لسنة ٢٠٠٧م والتي تنص على أنه (لا يجوز توقيع الحجز على عقارات القوات المسلحة أو أموالها أو منقولاتها) ونحوها ما نصت عليه المادة (٤١/ب) من قانون قوات الشرطة لسنة ١٩٩٩م بعدم جواز توقيع الحجز على عقارات قوات الشرطة أو منقولاتها، كما يجب مراعاة العقد الوارد بالمادة (٥٣) من قانون قوات الأمن الوطني لسنة ٢٠١٠م والذي يمنع الحجز على عقارات جهاز الأمن الوطني أو منقولاته إلا بموجب حكم قضائي وفي كل الأحوال الآنفة الذكر ومثيلاتها فينبغي مراعاة الكيفية المبينة بالمادة (٢٣١) من قانون الإجراءات المدنية لسنة ١٩٨٣م وخلافها من النصوص المتعلقة بإجراءات التنفيذ. ثانياً:ضرورة مراعاة إصدار أوامر الحجز فيما يجوز فيه الحجز قانوناً متضمناً مبلغاً محدداً لا يتجاوز مبلغ الإلتزام الواجب الوفاء به حيث أن ذلك التجاوز يعد من قبيل التعنت بغير وجه حق ثالثاً: يراعي دوماً أنه يلزم في تنفيذ الأحكام أو عن إجراء الحجز التحفظي أو التنفيذي توفر مرتكزي ضرورة إيصال الحقوق إلى أهلها (فلا فائدة لحكم لا نفاذ له) وضرورة النأي عن الشطط والتعسف وعن غاشيات الفلظة التي تتنافي مع مقتضيات إحسان العدل. *حدثنا عن قانون القوات المسلحة لسنة ٢٠٠٧م خصوصاً وأن قوانين القوات المسلحة ظلت دون تعديل طوال عقدين من الزمان؟ قانون القوات المسلحة لسنة ٢٠٠٧م من القوانين المميزة وكما ذكرتم فإن قوانين القوات المسلحة بشقيها التنظيمي والجنائي ظلت دون تعديل فترة طويلة تغيرت خلالها المتطلبات التنظيمية والعقابية تغير اً أمتله التغيرات السياسية الداخلية والدولية وعجلة التطور العسكري المتسارعة لخلق وضبط قوات مسلحة حديثة وقادرة ومواكبة. إن دخول البلاد مرحلة السلام الشامل وإنضمام السودان إلى أغلب الاتفاقيات الدولية المتعلقة بالقانون الدولي الإنساني وحقوق الإنسان والتطور في قوانين القوات المسلحة باصدار قانون شامل للقوات المسلحة يلبي هذه الاعتبارا بدءاً بالنواحي التنظيمية التي تشمل أهدافها وتكوينها وهياكلها وقيادتها والسيطرة عليها وإنتهاءاً بالنصوص الجنائية العسكرية بشقيها الموضوعي والإجرائي، وقد تلافي مشروع القانون السلبيات التي لازمت تطبيق قانون القوات المسلحة لسنة ١٩٨٦م من حيث توحيد المصدر التشريعي بشأن الإجراءات الجنائية التي كانت تنظم بموجب لوائح حيث تم إيراد القواعد الإجرائية المنظمة للمحاكم العسكرية والنيابة كما تم من خلال القانون خدمة الأفراد وإختيارهم وتدرجهم في الرتب وتأهيلهم. ماهي أهم المتغيرات في الجوانب التنظمية التي تضمنها هذا القانون؟* أهم هذه المتغيرات ترسيخ مبدأ خضوع القوات المسلحة للقيادة العليا كمحرك طبيعي لكل القوى الوطنيه فاسندت القيادة لرئيس الجمهورية الذي يختص دون غيره بتحديد الهدف السياسي العسكري وإصدار توجيهات السياسة العسكرية لوزير الدفاع وإعلان الحرب والطوارئ يليه في الهرم القيادي وزير الدفاع الذي يتولي المسئوولية عن إعداد السياسات والخطط والبرامج الاستراتيجية ومشروعات إعداد الدولة للدفاع وإعتماد مقترحات ميزانية الدافع ومتابعة التصديق عليها والإشراف على إداراتها ويتولي التخطيط والإشراف علي المسائل الإمدادية والمسؤولية عن مؤسسات التنمية البشرية والاقتصادية العسكرية، أسند القانون مهام تنمية وإدارة القوى البشرية داخل وخارج الخدمة لهئية القيادة بالاضافة إلى الاحتياجات والإمداد والتموين والإنشاءات والإنتاج والتصنيع والاكتفاء الذاتي العسكري، وقد قصد من إنشاد هيئة القيادة أن تكون حلقة التواصل بين السلطة السياسية والإدارة العسكرية الفعلية ونص القانون أيضاً على منصب القائد العام للقوات المسلحة ليكون مسئولاً عن إدارة ا لقوات وتنظيمها وإعدادها وتأهيلها ومتابعة تنفيذها لواجباتها وإعداد الخطط التفعيلية وإدارة المهام الاستراتيجية لها ويتولي عموماً المسئولية عن جاهزية القوات المسلحة سلماً وحرباً. أنشاء القانون ايضاً رئاسة الأركان المشتركة لمواكبة التطور التنظيمي لهيكلة القوات المسلحة الجديدة والتي تم الاستهداء في إعدادها بهياكل القوات المسلحة الحديثة ممثلة في عدد من النماذج شملت النموذج الامريكي والانجليزي والفرنسي والصيني والبلاروسي والماليزي والباكستاني والهندي والاندونيسي والجنوب افريقي والمصري والسوري واللبناني واليمني وقد هدف هذا التطوير لإعطاء ثقل متناسب للقوات الرئيسية الثلاث(برية، جوية ودفاع جوي، وبحرية) لتحقيق أهداف القوات المسلحة.. *أشرتم إلى أن القانون عمل على تلافي سلبيات القوانيين السابقة فهل يمكن القول بأن قانون ٢٠٠٧م عمل على تأسيسس العدالة الجنائية بصورة تتسق مع الدستور؟ هدف هذا القانون كما ذكرت إلى تلافي السلبيات التي لازمت التشريعات العسكرية منذ الاستقلال حيث ضمنت المسائل الموضوعية والإجرائية في ذات القانون خلافاً لما كان عليه الحال في القانون السابق الذي إقتصر على النصوص الجنائية الموضوعية وترك المسائل الإجرائية للوائح، وبأعمال هذه المعايير تضمن القانون، وبوضوح المسائل الجنائية العسكرية كافة تأكيداً على مبدأ شمولية القانون العسكري ونصت مواده على أجهزته العدلية من محاكم عسكرية وقضاء عسكري ونيابة عسكرية كما نص علي الإجراءات الجنائية العسكرية التي تشمل التحقيق والتحري والمحاكمة وسائر احكامها بصورة تتسق مع الدستور الإنتقالي والقوانين السارية في البلاد ومبادئ العدالة المتعارف عليها والقانون العام ومبدأ الشرعية وتم ترسيع مبدأ استقلالية القضاء العسكري بأفراد فصل كامل تناول إستقلالية العمل القضائي والقانوني دون تأثير وتناول الحصانات الإجرائية المناسبة للضباط الحقوقيين في إطار أعمالهم القانونية. *قانون القوات المسلحة لعام ٢٠٠٧م هل يأتي مواكباً للقوانيين الدولية؟ أو بمعني أخر هل هنالك مواءمة بينه وبين القوانين الدولية؟ إشتمل هذا القانون ولأول مرة تقنين أحكام القانون الدولي الإنساني بعد دراسة متأنية للتجارب الإقليمية ممثلة في القانون الأردني والقانون اليمني وبعد الاطلاع على التجربة الدولية ممثلة في النموذج البلجيكي وفي العموم أتي مشروع القانون مواكباً بصورة عامة للنمط العام للقوانين العسكرية لكل من الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا والجزائر وغيرها، ومن مواءمة القانون العسكري بصورة تامة مع إتفاقيات جنيف الأربع والبرتوكولين الأضافيين لاتفاقيات جنيف لسنة ١٩٧٧م والبرتوكول الإختياري الملحق باتفاقية حقوق الطفل حيث حدد القانون سن التجنيد ب(١٨) سنة كما تم استصحاب وتضمين مبادئ القانون الدولي العرفي بشأن الأسلحة المحرمة وحماية المقاتلين وتضمين أحكام اتفاقية اتاوا لحظر استخدام ونقل وإنتاج وتخذين الألغام الأرضية المضادة للأفراد لسنة ١٩٩٧م وإتفاقية مكافحة الأسلحة الكيميائية وتجريم كافة الجرائم المنصوص عليها في إتفاقية روما للمحكمة الجنائيةالدولية لسنة ١٩٩٨م أعمالاً لمبدأ تكامل الاختصاص الجنائي الوطني والدولي وهو أمر مكفول بموجب الاتفاقية. *كيف تتخذ الإجراءات القانونية ضد الأفراد وهل هنالك حماية لهم خصوصاً في حالة فعل تم بحسن نية أو بسبب أداء وظيفتهم؟ المادة(٣٤٩ تشكل حماية لهم حيث تقرأ لا يعتبر جريمة أي فعل يصدر من أي ضابط أو ضابط صف أو جندي بحسب نية أثناء أو بسبب أداء أعمال وظيفته أو القيام بأي واجب مفروض عليه أو عن فعل صادر منه بموجب أي سلطة مخولة أو ممنوحة بمقتضي قانون الإجراءات الجنائية أو أي قانون آخر ساري المفعول أو أي لائحة أو أوامر صادرة بموجب أي منها على أن يكون ذلك الفعل في حدود الأعمال أو الواجب المفروض عليه أو وفق السلطة المخولة له بموجب قانون الإجراءات الجنائية ولايتعدي القدر المعقول من القوة لتنفيذ واجباته أو لتنفيذ القانون دون أي دافع آخر للقيام بذلك الفعل، أيضاً دون المساس بسلطات النيابة في التحري لايجود إتخاذ أى إجراءات ضد أي ضابط أو ضابط صف أو جندي إئا قررت النيابة العسكرية أنه ارتكب فعلاً يشكل جريمة وقعت أثناء أو بسبب تنفيذه لواجباته أو أي أمر قانوني يصدر إليه بصفته هذه ولا تجوز محاكمة إلا بأذن صادر من الوزير أو من يفوضه، إذا نتج عن إنفاذ الواجب أي أمر قانوني آخر وفاه أو ضرر يستحق الديه تتحمل الدولة دفع الدية أو التعويض نيابة عن الضابط أو ضابط الصف أو الجندي الذي يعمل بحسن نية وفقاً لأحكام هذه المادة، أخيراً لا يجوز لأي شخص خاضع لأحكام هذا القانون مقاضاة ضابطه الأعلى أو الأدني أمام القضاء المدني أثناء وبعد تركهم الخدمة عن أي آثار مباشرة أو غير مباشرة وقعت عليهم تنفيذاً لأوامر قانونية صدرت أثناء أداء وظائفهم. *على ذكر مواد ا لقانون هنالك الكثير من المواد نريد أن تلقى عليها الضوء كالمواد؟ قانون القوات لعام ٢٠٠٧م جاء في ثلاث أبواب و١٩٣ مادة تضمن الباب الأول الأحكام الخاصة بإدارة وهياكل القوات المسلحة وتنظيمها وإشتمل على (١٢) فصلاً تناول النصوص الخاصة بأهداف وواجبات القوات المسلحة وتكوينها وهياكلها وقيادتها والسيطرة عليها والمبادي العامة وأحكام الاختيار لأفرادها وتعينهم وتجنيدهم وفوائد ما بعد الخدمة والمرتبات والمخصصات بالاضافة إلى التفتيش العسكري والقضاء العسكري والإحكام الخاصة بالتصنيع العسكري والمؤسسات العسكرية الاقتصادية إشتلمت أحكام الباب الثاني المتلعق بالإجراءات الجنائية العسكرية على (١٠) فصول تبضمنت الأحكام الخاصة بالمحاكم والنيابة العسكرية وأحكام الدعوى العسكرية والتحري والتحقيق وتحريكها ووقفها والسلطات المتعلقة بها والتحفظ العسكري والادعاءات والمحاكمات والعقوبات والتأييد الاستئناف والتنفيذ والعفو والباب الثالث إشتمل على الجرائم وتعريفها وعقوبتها. وحدة حقوق الطفل في القوات المسلحة ما الهدف من إنشاءها؟ جاء إنشاء هذه الوحدة في العام ٢٠٠٧م إيفاءاً لالتزام الدولة باتخاذ تدابير قانونية وإجراءات لحماية الأطفال المتأثيرن بالنزاعات المسلحة وهي تضطلع بالمهام الأتية: نشر مفاهيم حماية الطفل في القوات المسلحة يعقد الدورات وورش العمل والسمنارات. تولي متابعة التدابير الخاصة بحماية الأطفال المتأثيرن بالنزاعات المسلحة وخاصة مايلي القوات المسلحة السودانية. المشاركة في ردود التقارير الخاصة بحماية حقوق الطفل. تمثيل القوات المسلحة في آليات حماية الأطفال الوطنيه والدولية والمشتركة. كما أن من أبرز أدورها التعامل مع أطفال (حركة العدل والمساواة في عام ٢٠٠٨م حيث أنها تولت تطبيق المعايير القانونية الدولية المطلوبة في هذه الحالات وقد نتج عن هذه الجهود إصدار العفو العام من السيد رئيس الجمهورية عن هؤلاء الأطفال واطلاق سراحهم ومتابعة إعادة إدماجهم في المجتمع مع الجهات المختصة. ما علاقتكم بالمعاشيين؟* بالنسبة لعلاقة القضاء العسكري بالمعاشيين تبدأ من مدير الإدارة العامة للقضاء العسكري حيث أنه عضو في مجلس المعاشات،كذلك يقوم القضاء العسكري بإعداد الدراسات القانونية اللازمة فيما يتعلق بالتماسات وتظلمات المعاشيين ويقدم فيها الفتاوي القانونية اللازمة، يقدم القضاء العسكري المساعدات اللازمة للمعاشيين فيما يتعلق بتجديد التواكيل والأقرارات والاعفاء من العوائد وتصاريح السلاح. وماذا عن الشهداء؟* تقوم الإدارة العامة للقضاء العسكري بمراجعة مجالس تحقيق الشهداء وعمل الدراسات القانونية وإصدار الفتاوي القانونية اللازمة بشأنها ورفعها لجهات الاختصاص. قسم العقودات والاتفاقيات من الأقسام المهمة حدثنا عنها؟ قسم العقود والاتفاقييات بالشعبة المدنية للنيابة العسكرية يعلم وفقاً للمهام والواجبات المكلف بها القسم رجوعاً إلى مهام وواجبات مساعد المدير للنيابة العسكرية والتي تمثل في صياغة وإعداد وتوثيق العقود التي تكون القوات المسلحة طرفاً فيها ومتابعة التوقيع عليها بواسطة السلطة المختصة فضلاً عن الأشراف بالمتابعة والإعداد والتنفيذ لكل الشئون القانونية ذات الصلة بالمعاهدات والاتفاقيات والمعاهدات إقليمياً ودولياً. ماهي الإنجازات التي قامت بها إدارتكم؟* قامت الإدارة بانجازات عدة أبرزها وأهمها اجازة التنظيم الجديد الخاص بالإدارة مما يعني توفير الكادر البشري بها والأفرع الرئيسية وقد تم تشكيل لجنة مؤخراً لاستيعاب ضباط صف وجنود بمؤهلات وخبرات خاصة تصب في تجويد الأداء داخل الإدارة. إنشاء وحدة حقوق الطفل بالقوات المسلحة لمواجهة الاتهامات المتكررة للقوات المسلحة بإنهاك حقوق الطفل. إنشاء المكتبة المركزية بالاضافة إلى المكتبات المستقلة عن المكتبة المركزية برئاسة الإدارة . إنشاء شعبة العون القانوني للدفاع عن المتهمين في الجرائم بالغة الخطورة إنشاء(٤) مكاتب وملحقات بمباني النيابة العسكرية وقاعات كبري للمحاكم العامة والمركزية بالخرطوم وأمدرمان.
بالتنسيق مع جامعة كرري والجهات العدلية في السودان جاري العمل علي إنشاء معهد تطوير وبناء القدرات القانونية شراكة بين الجامعة والقضاء العسكري يتولي القضاء العسكري الإدارة وتتولي الجامعة الأشراف الاكاديمي والفني. الفراق من المسوحات الأولية والخرط و مجسم لمجمع المحاكم العسكرية (وبرج القضاء العسكري) والذي سوف يبدأ العمل به قريباً بعد الموافقة الكريمة من السيد وزير الدفاع ومباركة النائب للمشروع. السجل الجنائي العسكري والذي يهدف إلي تلحيل الجرائم والوقوف على أسبابها. تجميع القوانين واللوائح وإصدارها في كتيب. إقامة عدة محاضرات للضباط وللصف والجنود. تكوين لجنة تواصل إجتماعي لضباط القضاء العسكري. إقامة دورة تحريات جنائية للشرطة العسكرية. لائحة الشرف عميد حقوقي / المصباح الصادق عبدالقادر لواء حقويق / حسين السحن الحسين عميد حقوقي / أحمد إدريس أحمد لواء حقوقي / محمد الحسن حاج علي لواء حقوقي/ سعود أحمد حسون لواء حقوقي / عبد المنعم حمد النزير الخير لواء حقوقي.د. محي الدين إبراهيم عبدالرحمن فريق حقوقي/ عبدالمنعم يوسف صالح لواء حقوقي / عبدالله محمد الحسن البدري(جلك) لواء حقوقي ميرغني عبدالله أحمد البلي لواء حقوقي / الحسين محمد عثمان الصافي لواء حقوقي/ الحسين محمد عثمان الصافي لواء حقوقي / أحمد جمعة محمد جمعة
Post: #100 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-15-2018, 01:45 AM Parent: #99
خبير علم الحيوان الأشهر بروف محمد عبد الله الريح زكية الترابينشر في آخر لحظة يوم 19 - 11 - 2012 كان ل«آخر لحظة» جلسة استثنائية مع صاحب الكتابات الصحفية الساخرة بتوقيع «حساس محمد حساس» على مدى سنوات ومازال، وهو الرسام التشكيلي وصاحب البرامج العلمية والفنية عبر التلفزيون القومي و.. وفوق هذا وذاك خبير «علم الحيوان» الأشهر أنه بروفيسور محمد عبد الله الريح.. اخذنا في سياحة استعرض فيها علم «الحيوان والمعمار» و مفهوم البيئة وليلة زفافه وكبار المطربين الذين تغنوا له ومعاً نطالع حديثه الممتع. عرفنا بنفسك؟ أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ٭ واسمعت كلماتي من به صمم وكما قال أخي المرحوم الأستاذ عثمان رجب التوم أنا الحساس ابن ابي ٭ سليل اشاوساً نجبي أقول الشعر مظبوطاً ٭ وأكره قلة الأدب وما عدا ذلك لا أساوي شيئاً دخلت علم الحيوان عن طريق الرغبة، وعملت في متحف التاريخ الطبيعي في عام 4691 إلى 3891، وذهبت للمملكة العربية السعودية حيث عملت رئيساً لقسم الأحياء في كلية التربية بالطائف التابعة لجامعة أم القرى. ٭ أساساً أنا فنان تشكيلي وهناك قاسم مشترك بين فن المعمار وعلم الحيوان، وهذا القاسم المشترك انهما مبنيان على الألوان والحركة، والعمل فيهما يحتاج لمراقبة ودراسة وهما أساس الإمتاع والإستمتاع لذلك فن المعمار أقرب المهن لنفسي. ٭ دائماً تجذبني البرامج الطبيعية على قنوات «ناشونال جوغرافي» فما فيها من مجهودات كبيرة. واتمنى بأن تتاح لنا الفرصة لعمل برنامج مشابه عن البيئة والطبيعة السودانية عبر التلفزيون. ٭ الجنوب كان بمثابة الحديقة الخلفية للسودان قبل الانفصال كان الغطاء النباتي 03% وأصبح 11% ولسوء الحظ أن الزحف الصحراوي يبدأ من الشمال إلى الجنوب واسترجاع الصحراء يكلف مبالغ وأجيال ومجهودات كبيرة. ٭ البيئة تتلخص في ثلاثة أشياء هي ننتج أكثر مما نستهلك وأن نزرع أكثر مما نقطع و ننظف أكثر مما نلوث. ٭ السودان كله طرفة وعكسته في كتاباتي «عجيب أمر ما يجري وأعجب منه أن تدري» «واذا عرف السبب زاد العجب». ٭ الأصل أن المستقبل لا يأتي أبداً ونحن نعيش أحزان الماضي، وهم المستقبل، ونتعامل مع الحاضر كما هو. ٭ ملاذاتي الآمنة التي أهرب إليها اتجه لكتابة الشعر والرسم. ٭ أنا بعيد كل البعد عن الرياضة وهذا نوع من التقصير إلا انني أشاهد منافسات كأس العالم لكرة القدم. ٭ دائماً استمع للموسيقى الكلاسيكية، وأميل لكتابة الشعر المنثور. ٭ زرت كل بقاع العالم، وعملت بألاسكا في أقصى القطب الشمالي ولم أر مصر وأجمل بقاع الأرض زنزبار لإرتباطي بها عاطفياً ،وأجمل المدن السودانية نُمولي بطبيعتها المتنوعة والحيوية. ٭ أنا من انصار الفنان عبد العزيز محمد داؤود كتبت عنه كتاب اسمه «أبو داؤود كيف الحياة غير ليمك» واستمع لمحمد الأمين، وعثمان حسين، ومحمد وردي، وبادي محمد الطيب. ٭ تزوجت في الستينيات في الريف.. بمنطقة سودري وقام زواجي على طقوس دار الكبابيش من سباق الجمال والبطان ويقول:« بصيغة المبالغة» الرصاص الذي أطلق في زواجي لم تشهده معركة وكان حدثاً فريداً. والذبائح كانت جمال وخرفان. وكانت السيرة من دار الكبابيش للخرطوم بقيادة الفنانة «النحل» التي كانت تقوم «بدق الدلوكة» وهي تردد كلمات صديقي الجيلي عبد المنعم «أخادع نفسي بحبك..» وقتها شعرت بأنني جزء صغير من إحتفالية ضخمة من طقوس إجتماعية استمرت اسبوعا.. وفي الخرطوم اقيمت حفلات «دكاكينية» تغنى فيها حسن عطية و العطبراوي بالعود.. ودفعت مهراً «52» جنيهاً وأبرز الحضور في تلك الليلة الدكتور حسن عابدين ورئيس القضاء الأسبق الحافظ الشيخ الزاكي وشريف طمبل ودكتور النذير دفع الله مدير جامعة الخرطوم آنذاك والمرحوم د. عمر بليل. ٭ من الأشياء التي مازلت أذكرها أنني قدمت الفنان خوجلي عثمان للجمهور عبر برنامج مواهب عام 3791 ومعه عبد العزيز المبارك وعز الدِّين مزمل
انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.
Post: #101 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: عادل ابراهيم احمد Date: 11-15-2018, 05:47 AM Parent: #100
حبابك والله أخونا منصور المفتاح الاديب الاريب ..
لله در الجموعية ..
عندي استفسار تاريخي : ايهما الاقدم بمنطقة الخرطوم : المحس أم الجموعية ؟
تحياتي واشواقي
Post: #102 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: علي عبدالوهاب عثمان Date: 11-15-2018, 08:37 AM Parent: #101
ظل الأمير الاي محمد المهدي حامد قائدا لسلاح المدفعية و ممثلا للحكومة و حاكما عسكريا للمديرية الشمالية حتى قيام ثورة أكتوبر 1964. ================= اديبنا الرائع منصور .. تحياتي .. أثناء قراءتي للبوست وجدت سيرة موجزة عن هذا الرجل الرائع محمد المهدي حامد ولا أنسى يوم حضر إلى قريتنا في ريفي دنقلا آنذاك ( البرقيق ) وإفتتح مستشفى بـ 60 سرير وقبله كان قد وضع حجر الاساس ومازال إسمه موجوداً إلى اليوم .. وكان الافتتاح في 17 نوفمبر 1961م موافق مع عيد الثورة آنذاك .. وكنا آنذاك في المدرسة الاولية وخرجنا في صفوف نردد الاناشيد الوطنية وأذكر تجواله داخل المستشفى يتفقد المباني العنابر والعيادات وأكثر ما نال إعجابنا غرفة العمليات ..
وكان أول طبيب للمستشفى الدكتور أمين صقر ( مصري )
رحم الله محمد المهدي حامد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
شكراً الحبيب منصور لهذه السيرة العطرة .. فنحن مدينون له بالكثير ..
Post: #103 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: علي عبدالوهاب عثمان Date: 11-15-2018, 08:38 AM Parent: #101
ظل الأمير الاي محمد المهدي حامد قائدا لسلاح المدفعية و ممثلا للحكومة و حاكما عسكريا للمديرية الشمالية حتى قيام ثورة أكتوبر 1964. ================= اديبنا الرائع منصور .. تحياتي .. أثناء قراءتي للبوست وجدت سيرة موجزة عن هذا الرجل الرائع محمد المهدي حامد ولا أنسى يوم حضر إلى قريتنا في ريفي دنقلا آنذاك ( البرقيق ) وإفتتح مستشفى بـ 60 سرير وقبله كان قد وضع حجر الاساس ومازال إسمه موجوداً إلى اليوم .. وكان الافتتاح في 17 نوفمبر 1961م موافق مع عيد الثورة آنذاك .. وكنا آنذاك في المدرسة الاولية وخرجنا في صفوف نردد الاناشيد الوطنية وأذكر تجواله داخل المستشفى يتفقد المباني العنابر والعيادات وأكثر ما نال إعجابنا غرفة العمليات ..
وكان أول طبيب للمستشفى الدكتور أمين صقر ( مصري )
رحم الله محمد المهدي حامد رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
شكراً الحبيب منصور لهذه السيرة العطرة .. فنحن مدينون له بالكثير ..
Post: #104 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-15-2018, 11:13 PM Parent: #103
العزيز جدا الأخ علي عبدالوهاب عثمان إبن البرقيق ست المشروع الزراعى والنهضه الباكره وأم الوفاء وسته ووالدة سادته وأسياده من أمثالك يا عزيزنا على وكم لذلك الإسم من جرس عظيم من صاحبه الأول باب مدينة العلم والحكمة البليغ الشجاع الوفى المخلص، نعم الجنرال مهدى حامد أفندى ناصر سرورابى قح ووطنى خالص وإنسان إبن بيئة أشبه ببيئة البرقيق وأهلها رغم أنها فى قلب المدائن الآن نعم كان حاكما عسكرياً للشماليه وله فيها صولات وجولات وأهل عطبره يكنون له كذلك من الجميل ما يدهش ومن الرضاء ما يرضيه يوم يلاقى ربه ولا أستغرب ما ذكرته عنه فأنت كذلك يا على من الكرام العقلاء الأفاضل وأهل العلم والمعرفه أشكرك جزيل الشكر وقد كان فى ذات الزمان إبن عمه وصنوه الجنرال عوض عبدالرحمن صغير القائد العظيم وأحد القاده العظام فى الجيش السودانى شقيق ناظر طقت الثانويه الأستاذ بشرى عبدالرحمن صغير وأستاذ محمد المكى إبراهيم ومحمد على المرضى ومحمد عبدالله الريح ومصباح الصادق عبدالقادر ووالده عبدالرحمن صغير ويكتب شوقى بدرى أنه قتل قائد كبير وهو كان صغيرا فى المهديه لذا سمى بعبدالرحمن صغير ولك جزيل الشكر الأخ على عبدالوهاب ولك صادق السلام أما العلاقة بين المحس والجموعيه فهى علاقة تشابك وتلاحم فكل محسى فيه دم جموعى وكل جموعى فيه دم محسى والوجود الأكبر للجموعيه والمنطقه تسمى بإسمهم وهم السجل فى الأراضى ولكن بالتزاوج ورث الآخر منهم وفى خطاب وداع الفريق جلال الشيخ فى الرياض فيه تفاصيل عن العلاقة بين الجموعية والمحس والشكر لك.
Post: #105 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-16-2018, 12:24 PM Parent: #104
يا حليلهم ناس بدرى الأمين والأمين حسن البدرى مشرعى الغرام وصناع الآهة الخلاقه المبدعه ويا لسحر ألسنتهم ويا لحدتها ويا لحديد عقولهم بناة جامعات المُباشرة والسليقيه، ملوك الهواتف الرحمانيه، وسحرة الكلم الموحى المعبر والذى عبر بهم إلى مصاف عماليق الأدب والذوق واللحون الشجيه، نالوا تعليمهم من أساتذة الفطرة وعتاتها لباءَ ولبنا من آكلات الإكسير الكرائم وحذقوا كل شئ لله درهم ودوما ما أجتر من ما تيسر من قولهم لأشبع به قوىّ وأسند به كبد ما أحاول أن أصيغه فيا لهم من مدرسة عروض فاقت عروض الفراهيدى ومن تتلمذ عليه كلهم فكيف لمن شاقهم دعاش الخريف أن يتماشيا على كتف شخيتيرٍ إشتعلت فيه الخضرة نضرةَ خلابه وأزهرت الضريسه وتصبين العتاب وتلون ما ألتف حوله من شقل بالكدادير التى كما العصافير متكلسة فيه والسماء تُرعد والهرع الرحال يتسابق فى الأفق وكلبهم يبسط ذراعيه ويتشرف لأرنوب تتلب فى ساحته فإذا بتلك البريبه تختم عبرهم وجدعت السلام تحية بحياء وهى خارجةَ لتوها من أجواء البوخه التى ضمخت المكان وعبقته وتزينها حناء كما الحجول فى الأرجل وكما العاجات فى اليدين لفاتةٌ ونزاعةٌ للإنتباه من ما أثار حفيظة شاعر القبيله الأمين ود حسن متأسياَ بعد أن طعنت السن فيهم ولكن لسان الذوق يظل يتلذذ لكل حال ولذيذ فقال ذلكم المطبوع
شرفتْ وَقَلتْ شافتْ كلبنا معانا وأنسندت على ساقن رهيف بنيانه شوف دخان الضحى القالباهو فوق سيقانا يا بدرى الأمين شبنا السفاهه كفانا
فيا فيصل ألم يك ذلك القول الفيصل، أى بحترىٍ وأي إبن عتاهية وأى إبن الرمة من أولئك، فهم من من قصدهم العباسى بديعى ذلك الزمان الذين زينوا الدهر خير تزيينٍ,
Post: #106 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-18-2018, 02:05 AM Parent: #105
العزيز عادل إبراهيم لك شديد الإعتذار ياخ ولك شديد السلام وصادقه فقد ظننت أن الأخ على عبدالوهاب هو من سأل عن وجود المحس والجموعية بالخرطوم وذلك سؤال قد لا يقدر عليه المحس ولا الجموعيه فما من محس إلا وفيه جموعيه وما من من جموعى إلا وفيه محس وتلك العلاقه تبين خصوصيتها فى خطاب وداع الأخ الفريق جلال الشيخ عندما قنصلاً عسكرياً فى الرياض فى ذات هذا الموضوع وفى الصفحة الأولى منه والجموعيه والمحس كما الشمس والقمر فى الآيه لا الشمس ينبغى لها أن تُدرك القمر ولا الليلُ سابق النهار وكلٌ فى فلكٍ يسبحون_ وألف شكرى وتقديرى لك أخ عادل ولك وللأهل السلام.
Post: #107 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-19-2018, 01:49 AM Parent: #106
لله درهم وعاء حمل اللغة والعرفان، رافعى شعلة ذلك من كابرٍ إلى كابر دون أن تخمد أو تخفت بل تزداد وهجاً وضياءً وعتاقةً مهما تمادت فى الإنتقال من جيل إلى ما يليه دون أن يقل بريقها وألقها أبداً ولا نار مهيوبتها كذلك ولم يقل مريدونها وطلابها بل فى مزيد يئط بهم سوحها ففيها وفى رحابها تجد راحة الروح وتجد سماحة الأنفس وحياض المعرفه وتغرف كيف ما شاء لك وشاء لماعونك أن يسع، وفيها تجد من يرضون عنك وترضى روحك عنهم وترتضيهم إخوة فى الطريق تتجاذوبون كأطراف المغنطيس وتتعاضدون إخوانا فى الله والطريق ومحبة فى الحادى بأمر الله لدرب الله المستقيم فيا لذلك من رباطٍ متين ويا لها من صحبةٍ وأخاءٍ صادق. السمانيه يكتبون بيراعٍ من مرجان ويتغنون ويمدحون وينشدون ويتقنون الصيحة بحناجرٍ من ذهبٍ مصفى، وإن المتمعن فى إنشاد سليمان حاج بله والسمانى فضل الله يتلمس ذلك بأيدى حواسه كلها وتبهره وتجهره أنوار التطريب العالى وتضئ له سلالم خطو الجذبه ليتصعد فى مقامات يرتشف من راح الأرواح السلاف الزلال الشافى من كرمة الكرماء وقندول القناديل الكونيه المضيئة كالشيخ قريب الله والشيخ عبدالمحمود نورالدائم وعبدالمحمود الحفيان والشيخ هاشم والشيخ الحسن إبراهيم الدسوقى والحفيان الأصغر محمد السمانى وغيرهم من أهل الرصانة والوسامة والمتانة وسحر القول وجزالته كما عند العباسى والناصر فيا لكم من أهل فيوض وفتوحات ضخام.
منصور
Post: #108 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-20-2018, 01:09 PM Parent: #107
الناظر سرور محمد رملى محطات فى حياته
(1910-2000م)
*تاريخ الميلاد: 1910
*مكان الميلاد: ودرملى
*1930 تخرج فى كلية غردون وعين شيخا خلفا لوالده الذى توفى ذات العام.
*1947 عضو مؤتمر جوبا الشهير الذى أقر قيام مجلس تشريعى يجمع الشمال والجنوب.
*1948 انتخب عضوا بالجمعية التشريعية.
*1952 عضو وفد الحركة الاستقلالية لمفاوضات تقرير المصير مع الحكومة المصرية بالقاهرة.
*1956 عضو لجنة وضع الدستور الدائم للسودان.
*1958 نائبا برلمانيا عن دائرة الخرطوم بحرى الريفية.
*1960 رئيسا لمجلس ريفى الخرطوم.
*1962 نائب رئيس مجلس مديرية الخرطوم.
*1982 انتخب عضوا بمجلس الشعب القومى دائرة الريف الشمالى بالخرطوم بحرى.
النشاط الخدمى الاجتماعى
*من مؤسسى الحركة التعاونية بالسودان وأنشأ أول جمعية تعاونية زراعية بالسودان وهى أكبر جمعية زراعية بولاية الخرطوم فى عام 1948م (جمعية ودرملى الزراعية).
*من مؤسسى رياضة الفروسية فى السودان ورئيسا لسباق الخيل.
*من رواد النشاط البستانى فى السودان ومن مؤسسى جمعية فلاحة البساتين 1943م والتى مازالت تقوم بدور رائد فى هذا المجال.
*من نشطاء دعم التعليم الاهلى فى السودان قبل الاستقلال وبعده ببذل الجهد والمال وكان عضو مجلس ادارة جامعة الخرطوم 1961م وعضو مجلس الاباء القومى للتعليم وأنشأ العديد من المدارس الاولية والوسطى والثانوية بالعون الذاتى فى الثمانينات وكان عضو بمجالس ابائها.
النشاط الادارى الاهلى
*1965م سكرتيرا عاما لاتحاد النظار وزعماء العشائر بالسودان.
*كان أبرز أجواد عرفه السودان فى القضايا والنزاعات القبلية والادارية ابتداء بحوادث اضراب البوليس 1952م مرورا بحوادث المولد بين الانصار والحكم العسكرى 1959م وفى نزاعات القبائل فى مناطق التماس وظلت بصماته واضحة فى الاتفاقات المبرمة والسارية المفعول حتى يومنا هذا فى مناطق دارفور وكردفان خاصة مناطق ابيى وحفرة النحاس بين العرب وبعضهم البعض والعرب والفور وكثير غيرها.
التكريم
نال كثيرا من الأوسمة والأنواط وكان أبرزها من:
*الملكة اليزابيث ملكة بريطانيا.
*الامبراطور هيلا سلاسى-اثيوبيا.
*الرئيس برزليف –الاتحاد السوفيتى.
*الرئيس تيتو-يوغسلافيا.
*الرئيس جمال عبدالناصر-مصر.
*الرئيس عمر حسن احمد البشير.
توفى فى 10 مايو سنة 2000م بودرملى
الحوش السوداني
Post: #109 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: علي عبدالوهاب عثمان Date: 11-20-2018, 01:34 PM Parent: #108
حبيبنا الاديب الرائع منصور .. نرفع لك القبعات وأنت تقوم بتأصيل أحد أهم القبائل التي كونت مجتمع العاصمة السودانية .. بالنسبة لي هوياتي وحبي الأول هو القراءة عن مكونات الشعب السوداني أما بمناسبة أهلنا الجموعية : كنت في ليلة من ليالي جدة الثقافية وقبل سنوات وأيام كانت لمجموعة وهج الغربة الألق بقيادة الحبيب محمد طه حضرت المناسبة ممثلاً لرابطة دنقلا الكبرى وفي منزل أحد الاخوان من أبناء الجموعية في جدة في سطح العمارة كانت جلسة ثقافية رائعة جداًَ وكان الموضوع عن قبيلة الجموعية ولكن بمخصتر .. ليتك كنت معنا في تلك الليلة وتحدثت قليلاً عن الرابط بين أهلنا المحس والجموعية هي جزيرة إسلانق وتركيب السواقي فيها .. الموضوع شائك وطويل ولكني عرجت إلى الشاعر الجموعي الجميل والمتفرد في عمق المعنى و القافية ( أبوقطاطي) شخصياً أعتبره أشعر الناس في العامية السودانية أما علاقته بوردي وسمعت من وردي وهو يتحدث عن أبوقطاطي بأنه فريد من نوعه ولن يتكرر رغم أن حقه مهضوم إعلامياً وفي مقابلة مع وهو طريح الفراش .. ذكر بأن وردي هو الوحيد الذي يزوره بإنتظام .. رحمهم الله .. هذا الانسان كان عبقري بالفطرة وتجلت هذه العبقرية في عبارات فيها عمق ورمزية لا يأتي بها شخص عادي مثل : (نجم الليل منو عداه غيري ) مبالغة في المبالغة يطوع uncountable (بنيت في موج قصور آمال ) ( شديت سرجي فوق الريح )
ويقال أن الكوريين صنعوا له مجسم في كوريا .. ( لم أتاكد من القصة )
ورغم تأثير هذه القبيلة على تكوين وسط السودان ومجتمع العاصمة المتصالح إلا أن ابوقطاطي أحيا سيرة الجموعية مرة أخرى ..
مودتي يا جميل .. واصل هذا الخيط التاريخ المهم .. بوست مرجعية ..
Post: #110 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-21-2018, 01:20 PM Parent: #109
العزيز على عبدالوهاب لك وعليك من الله أطياف سلام أبديه ولك جميل الأمانى وأشكرك جزيل الشكر على موالاتك للتقريظ على شاعر الوطن ناظم الأمانى السندسيه والمرسال وما بينهما من عجائب الغناء الشاعر المرحوم محمد على أبوقطاطى صاحب الإستعارات والتشابيه الشاعرية الباتعه فى كل ما دون وديّن الوطن مخزون إبداعه المتجدد النزاع للإعجاب لقلوب الجبال قبل البشر والرقاص لها ولما يليها ومن يليها أبد الدهر فقد ذاع صيته ولكن هنالك من لا يقلون عنه أمثال الصوفى العاشق الشيخ الشريف محمد سعيد العباسى وقد كتب عنه إبن أخيه أسعد العباسى ومبذول فى هذا البوست. لك يا عزيزنا على صادق الود والشكر والسلام
Post: #111 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-23-2018, 02:25 AM Parent: #110
الشيخ السماني الشيخ البشير (أبو النسيم) (1850-1967):
عرض لكتاب الشيخ السماني الشيخ البشير (أبو النسيم) (1850-1967): (دراسة وصفية تحليليه تاريخية) .. الدكتور عبد الجليل عبد الله صالح
التفاصيل نشر بتاريخ: 01 شباط/فبراير 2017 الزيارات: 1298
الدكتور عبد الجليل عبد الله صالح أستاذ مساعد قسم اللغة الإنجليزية – كلية التربية -جامعة الجزيرة 2016م ----- 250 صفحة 24 سم شركة مطابع السودان للعملة المحدودة +++++ المؤلف: د. عبد الجليل عبد الله صالح تخرج في كلية الآداب جامعة الخرطوم ويعمل حاليا أستاذاً للغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة الباحة في المملكة العربية السعودية، وعمل قبل ذلك في الجامعات السودانية (جامعة دنقلا وجامعة الجزيرة وفي جامعة المرقب في ليبيا). صدر له باللغة الإنجليزية كتاب: The Sammaniya Doctrine, History and Future (2015) تصميم الغلاف: عبد الناصر على أحمد ++++++ الإهــــداء: إلى روح العارف بالله سيدي الشيخ السماني الشيخ البشير ثم شكر وعرفان توجه به الكاتب لجماعة من المشايخ والمدّاح سماهم ولأهل المنطقة والقرى لما وجده من تشجيع لإحياء تراث المنطقة ولمده بمعلومات للتوثيق لذلك، ثم فهرست محتويات الكتاب الاستهلال /الإهداء/ الشكر والعرفان/ مقدمة وتمهيد • الباب الاول: نشأة السمانية:( الشيخ البشير الشيخ نورالدائم). • الباب الثاني: الشيخ السماني الشيخ البشير: نشأته، تأسيس المسيد، سنده الصوفي، تصوفه ومنهجه الصوفي، السمان والرقم 151، أساس وأوراد الطريقة، زيارة طابت الشيخ عبد المحمود، انطباع الشيخ عن الإرشاد، ثناء العارفين، كرم الشيخ، كراماته، الدور الاجتماعي للشيخ، تلاميذ الشيخ). • الباب الثالث: نظمه الشعري • الباب الرابع: ما نظم فيه من أشعار ثم ملاحق والمصادر والمراجع +++++ جاء في المقدمة أن المؤلف مهتم بالكتابة عن التصوف و" تأتي هذه المحاولة لتلقي الضوء على جواهر ولآلئ ودرر كانت مكنونة في خضم هذا البحر المطمطم سيدي الشيخ السماني ود البشير (1850 -1967) الذي هو بشهادة الذين عاصروه أو تتلمذوا عليه أو درسوا آثاره، شخصية استثنائية في تاريخ التصوف في السودان وبالأخص مناطق شرق سنار وما جاورها من مناطق. إذ ترك تراثا روحيا وأدبيا وتاريخيا كبيرا ما زالت ثمار غرسه تأتي أكلها. إن شخصا كسيدي الشيخ السماني ليستحق بامتياز كبير تخليد ذكراه وحياته على صفحات سجل التصوف السوداني، لما له من إسهام جبار في بعث روح التصوف بشكل عام والطريق السماني بشكل خاص وإن محتوى هذا الكتاب هو مجرد نظرات في شخصيته والوقوف على ظاهر آثاره بهذه الاسطر، والحق أنها جاءت كمرور السفن على سطح البحار دون العمق. أوكد أن هذا العمل ما هو إلا محاولة لرسم صورة مختصرة عن شخصيته المعطاءة التي لا يسعها إلا الأبحاث والدراسات لما له من فضل في بعث التراث الصوفي الانساني في تلك المنطقة من أرض البلاد. وأجاد القائل: كرر عليّ حديثهم يا حادي فحديثهم يجلي الفؤاد الصادي". كما اعتمد الكاتب "على مراجع تأريخية وعلمية وأدبية خصوصا أدبيات السمانية، كما استند على كثير من المواقع الإلكترونية لتغطية جانب من مفاهيم التصوف وغيرها، وكانت للرواية الشفهية الموثوق بها الدور الأكبر في إثراء مادة الكتاب وإخراجه بصورته التي جاء عليها". الباب الأول: تناول نشأة الطريقة السمانية وهي من الطرق حديثة النشأة نسبيا إذا أنشأها مؤسسها الشيخ محمد عبد الكريم والمتوفى في عام 1775، وتعود بأصولها إلى (القادرية والنقشبندية الخلوتية وطريقة الأنفاس وطريقة الموافقة)، وقد دخلت السودان عن طريق الشيخ أحمد الطيب ود البشير (المتوفي عام 1824) الجد الثاني للمترجم له. وقد أوجز المؤلف مبنى الطريقة السمانية فيما يلي: • (التوبة • العزلة • الزهد • التقوى • القناعة • التسليم • الذكر الجماعي الجهري في حال الاجتماع • الجهاد الأكبر • المعاونة في الدين والدنيا ويتمثل منهج الطريق فيما يأتي: • الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقضاء والقدر خيره وشره. • التأسي التام بالرسول صلى الله عليه وسلم، مع المجاهدة الدائمة للنفس للتخلق بالقرآن الكريم. • الالتزام الجاد بالمنهج التربوي لمشايخ الطريق بما لا يخالف في صغيرة أو كبيرة منه ما جاء في القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، وما أجمع عليه المسلمون. • الإجلال للكبير، والرحمة للصغير • الطاعة للشيخ العالم فيما لا يوقع في معصية. • الأخذ بعزائم الأمور. • الإكثار من النوافل العامة، والذكر خاصة. • المبايعة على الوفاء بعهد الله، وتحكيم شرعه. • الالتزام الجاد بطاعة الله تعالى، والحذر التام الكامل من الوقوع في المعصية أيا كانت حراما أو مكروها، أو حلالا مستغنى عنه. • التحلي بأكرم الأخلاق وأسماها (عملا بما ورد من أن التصوف خلق فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد في التصوف) الباب الثاني: في هذا الباب وهو مدار الكتاب والعمود الفقري، أورد المؤلف شجرة نسب المترجم له ومولده والذي كان في 1850 بقرية دلوت بالقرب من رفاعة بشرق الجزيرة، حيث نشأ فيها ومثل أقرانه التحق بالخلوة حيث حفظ القرآن وقرأ الفقه. وفي عمر الثامنة عشرة طلبه تلاميذ والده في قرية ود طويل ليكون لهم مرشدا وقائدا دينيا، حيث اسس المسيد والخلاوي وتزوج فيهم وبعدها جاء وأسس قرية الشيخ السماني شرق الحاج عبد الله شمال سنار. وسبق له وأن أقام في منطقة بالقرب من طابت الحالية والتي أسماها على طابت التي أنشأها عمه سيدي الأستاذ الشيخ عبد المحمود ود نور الدائم. وله أربع زوجات هن (آمنه بنت البدري وأم الحسن بنت الشيخ عبد الله ونفيسة بنت الشيخ الصديق والسرة بت محمود) ومنهن رزق بذريته من البنين والبنات. ثم أصل الكاتب لاسم "السمان" والذي سمي به المترجم له، حيث سمي" السمان" تيمنا بمؤسس الطريقة وعالم الحقيقة الغوث محمد بن عبد الكريم السماني القرشي البكري المدني 1717 م-1774 م. حيث أطمان الكاتب إلى أن الصفة والعائدة أصلا للشيخ محمد عبد الكريم السمان مؤسس الطريقة والتي أصبحت تعرف بها الطريقة (السمانية)، "السمان هو الذي يستخرج المعاني والأسرار من قالب الألفاظ والمصاحف كما يستخرج السمن مستخرجه من الزبد". قال القطب المحقق سيدي الشيخ محمود الكردي في شرحه: " سمي السمان بذلك لأنه كان كيال لأسمان المعارف" وقال بعض الشارحين: "سمي بذلك لأنه أسمنت به قلوب كانت عجافا". تأسيس القرية والمسيد (طابت الشيخ السماني): شأنها شأن الكثير من المدن والقرى قامت على ذات الخطى التي قامت عليها الكثير من مدن وقرى البلاد نتيجة لمجهودات رجال التصوف مثل (ود حسونة، والشيخ الطيب، وطابت الشيخ عبد المحمود، ودمدني السني، طيبة الشيخ عبد الباقي، الشيخ النور، وود أب صالح، وعمارة الشيخ هجو، وقرية الصابونابي، وطيبة الشيخ القرشي، والشيخ البصير). وكان في من حضر التأسيس الشريف يوسف الهندي، فبدأ الشيخ أول ما بدأ أن قام بتشييد المسيد وما يمكن قوله أن المسجد الذي هو عماد المسيد كان في بدايته بسيطا حيث شيد من المواد الطبيعية من قش وحطب وغيرها، إلى جانب المسجد كانت هنالك خلوة القرآن وكذلك بيوت الشيخ وأسرته. ولثقة الناس فيه تدافعوا إليه وتقاطروا لأخذ الطريق. وفي بواكير هذا العمر من المسيد اتجه الشيخ في منهجه نحو تشجيع العلماء طالبا الإقامة معه لتزويد الناس والمريدين بالعلم والمعرفة. والمعروف ان السمانية تعود بأصولها إلى (القادرية والنقشبندية والخلوتية وطريقة الأنفاس وطريقة الموافقة)، ولهذا أورد الكاتب السند الصوفي للشيخ السماني المترجم له في هذه الطرق الخمس، فقد جاء في سنده القادري: "كان سيدي الشيخ السماني متطلعا إلى علوم القوم ومتخلقا بأخلاق السادة الصوفية، حيث سلك الطريقة السمانية القادرية وأخذها عن أبيه الشيخ البشير الذي أخذها عن مربي الأرواح الوارث الشيخ القرشي ود الزين والذي أخذها عن المجدد الشيخ أحمد الطيب بن البشير الذي أخذها ولبس خرقتها من بحر العرفان، وقطب الزمان الشيخ محمد بن عبد الكريم المدني القرشي الشهير بالسمان..." ثم تتدرج السلسلة كما هو معروف ومشهور. لم يكن الشيخ السماني بعيدا من نظم الشعر فقد ألف منظومة (من 27 بيتا) في سند طريقته السمانية القادرية باتت تقرأ صباح مساء من ضمن ما يقرأ في الراتب السماني وهكذا فقد حفظ مريدوه سلسلة سند طريقتهم، وجاءت أبيات المنظومة شاملة لكل رجال الطريقة الوارد ذكرهم آنفا، يستهل الشيخ المنظومة قائلا: "لا اله الا الله محمد رسول الله ". ببدا القول ببسم الله برب عز وجل ××××× إن عزانا وإن ذل نافي الشرك هو الله بثنيني القول بلا قلة علي المختار في رسل الله ×××× يوم الرجفة والذلة شفيع الخلق رسول الله ثم أورد المؤلف سند الشيخ في الطريقة الخلوتية (والمعروف أنها واحدة من الطرق الخمس التي صاغت الطريقة السمانية) فقد أخذ الشيخ السماني الطريقة الخلوتية من والده الشيخ البشير والذي أخذها من الشيخ القرشي ود الزين والتي أخذها من القطب الشيخ أحمد الطيب بن البشير، ثم يتسلسل السند كسابقه صعودا للمصدر سيدنا محمد، وهو عن روح القدس جبريل عليه السلام، وهو عن رب العزة جل جلاله، وتعالت أسماؤه وصفاته. أما منهجه الصوفي فلم يكن صوفيا بالوراثة إنما كان تصوفه بالمجاهدة والمكابدة بالقيام والصيام والورع والزهد والبر والإحسان. كان منهج الشيخ الذي اتبعه في نشر المنهج الصوفي السماني القادري مبسطا ومتسقا مع طبيعة السكان البدوية والرعوية، متخذا من التراث القادري المبسط وسيلة للتذكير بالله والرجعى إليه. فقد سعى الشيخ إلى نشر وتعميق مبادئ العقيدة الإسلامية بطريقة مبسطة أساسها إلزام المريدين إتباع منهج خلقي وتعبدي خاص مع المداومة على قراءة أذكار وأوراد الطريقة. ولإيمانه الكبير بعظم دور التعليم في حياة الناس فقد قام رضي الله عنه بإنشاء معهدا للعلوم الدينية كان منارة إشعاع نهل منه الكثير، كانت تدرس فيه إلى جانب مواد اللغة العربية والإسلامية اللغة الانجليزية، الرياضيات والجغرافيا. كان اهتمام الشيخ بالمعهد كبيرا، فكان يقوم بدفع مرتبات أساتذته وتوفير الإعاشة لهم ولطلابه. كما كان يراسل العلماء ويدعوهم لزيارتهم والإقامة عندهم لإفادة الناس وتعليمهم أمور دينهم في عبادتهم ومعاملاتهم. ومن اهتماماته العلمية فقد كان له قدح السبق في طباعة كتاب الحكم الطيبية لسيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير وذلك عبر حفيده الشيخ مصطفي عبد الله الطيب الشيخ نور الدائم. وقد اشتهر الشيخ بدخوله خلوة ود طويل (وهي قرية شرق سنار) لمدة 127يوما. ثم تناول أساس وأوراد وأحزاب الطريقة والأدلة على ذلك وكيفية أدائها، ثم أورد وأدعية مأثورة كان يرددها المترجم له. ولما كان الكتاب كتاب سيرة كان لابد للكاتب أن يتناول مآثر المترجم له كرما وكرامات، مما وقف عنده الكاتب ما عرف واشتهر من كرم وعطاء وسخاء الشيخ السماني وذكر حادثة "فتح المطامير" والتي دونها الشاعر ود البدوي في الأبيات التالية: "زمن العيش عدم والرجال احتاجوا ظهر فيها سيد العرب والداجوا زمن العيش عدم والرجال انضموا تجار المخازن بالعربات ما جوا قال أنا أخو المسكينين والواقع المحتاج تجار المخازن بالربح اهتموا ظهر فيها ذى الشمس للمسكينين وفرج همو زمن العيش عدم والفارس إضمضم فتح أمية لله ونفقها كرم" وهي قطعا تستدعي قصة النعيم ود حمد التي خلدها قسم السيد أدفريني، ثم أفاض الكاتب في ذكر قصص تحكي عن كرم الشيخ وأورد أمثلة من الشعر والقصائد التي قيلت في كرمه وعطائه وسخائه، وورد في قصيدة ذكر "حاج التجاني وحاج عباس"وجاء في تعريف حاج التجاني" هو التجاني جمعة من أهالي الكاملين وهو من الشخصيات المشهورة التي ارتبطت بمسيد الشيخ السماني. كان يعمل ترزيا عرف عنه أنه كان كريما جوادا. كان يأتي بسلتين ملئ بالملابس التي يخيطها بنفسه لمختلف الأعمار ويأتي بها إلى المسيد مرتين في العام حتى ورد أن الناس في القرية ومجاورها من قري كانوا عند سماعهم بمجزئه تراهم يسارعون إلى المسيد ذلك أن مجيئه يعني ضمان الكسوة للصغار والكبار من كلي الجنسين. ونحن أثبتنا حكاية "حاج التجاني" لأنها الدليل على أن كآفة فئات المجتمع تشارك في دعم ورفد المسيد بهداياها وعطاياها للخلاوي ولطلاب العلم وغيرهم من فئات المجتمع. ثم ذكر طرفا من كراماته وهي كرامات لا يحصيها العدد ولا يحويها البيان في حياته وبعد مماته. ينبغي القول إن الكرامات وهي ظواهر خارقة للعادة والمألوف يظهرها الله بإرادته لعبده تأييدا له ورضاء عنه وقد كان الشيخ السماني مضرب المثل في الكمال والالتزام بمنهج القوم وسلوكهم والتأدب بأدب الطريق، لا يحيد عنه قيد أنملة والتزاما بذلك لم يمل يوما لإظهار كرامة أو أمر خارق ليعرف به أو ينسب إليه وذاك دأب أهل الله الكمّل وكأني به جاء مطبقا لقول سيدي السمان المؤسس "من اشتغل بالكرامات في الكرى مات". فما أحب الشيخ السماني ظهور الكرامات وفي هذا جاء ممتثلا قول جده سيدي الشيخ أحمد الطيب القائل في كتابه الحكم) ما أحب رجل أن يعرف بظهور الكرامات منه وانقياد الخلائق إليه إلا ذهب دينه وفسد في مولاه يقينه.). والأكابر من القوم والأعلام الواصلون وهو منهم يرون أن الاستقامة هي أكبر هبة ومنة من الله لعبده، وأظهر آية وبرهان على اصطفائه وحبه، ولذا قالوا:" الاستقامة خير من ألف كرامة"، وقال بعض العارفين: ما أكرم الله عبدا بكرامة أكمل من الاستقامة لقوله تعالى:( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ). أما في الدور الاجتماعي للشيخ فقد جاء فيه أن للتصوف ورجال التصوف لاشك دور اجتماعي رائد ومعاش تحكيه سيرهم العطرة وذلك من لدن نشأة التصوف نفسه. والصوفية قوم اختصهم الله بالقبول والمحبة من الناس مما يسر لهم أن يلعبوا دورا بارزا في فض النزاعات بين الأفراد والجماعات بالمجتمع السوداني، والدور الوقائي من الأدوار الرئيسية التي تقوم بها الطرق الصوفية بملء فراغ الشباب وإشغالهم بأفعال الخير وكذا الأجاويد وحل النزاعات، إن للصوفية دورا عبر الزمان بالسودان في تقارب المجتمعات وائتلافها، فمثلما قاربوا في الماضي بين القبائل ودمجتها في بعضها فإنها تقارب اليوم بين القرى والمناطق المختلفة وهذا على المستوى الأفقي، أما رأسيا فإنها تقارب بين مختلف طبقات المجتمع فنجد أن الغني والفقير والمتعلم وغير المتعلم المزارع والتاجر كلهم إخوان طريقة واحدة وسالكين على يد شيخ واحد. ثم أتى الكاتب على ذكر معاصري الشيخ وزوار المسيد وكذلك ذكر المناطق والقرى التي ينتشر فيها مريدو الشيخ وبعدها أورد قائمة بمن أجازهم الشيخ من تلاميذه وكذلك المداح والمقاديم والمنشدين. توفي الشيخ السماني في 30 أغسطس 1967م بعد حياة عامرة بالعطاء والإرشاد. الباب الثالث: في هذا الباب تناول الكاتب العلاقة بين التصوف والشعر ثم نظم الشيخ الشعري وقد ذكر المؤلف أن الله وفقه لجمع العديد من القصائد التي نظمها الشيخ فيما ضاع الكثير منها بانتقال حافظيها إلى دار البقاء. ويبدو أن القصائد التي كانت من نظمه جاءت متضمنة مدح سيد المرسلين وكذا الحث على الصدق في السير والسلوك، ثم أورد نصوص هذه القصائد، في النظم النثري في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نظم الشيخ السماني صلاة تقرأ من ضمن الراتب اليومي عند الصباح والمساء، وقد أود نصها. الباب الرابع: فقد خصصه المؤلف لما نظم في الشيخ من أشعار، وأورد نصوصا منها، وأثناء إيراده لتلك النصوص الشعرية كان الكاتب يعرِّف بالشعراء نظامي هذه القصائد ومن ضمنهم الشاعرة (من دامت). ثم أعقب ذلك ملحقا للصور ضم صورا عديدة للشيخ وأبنائه وشعرائه وتلاميذه ومن ضمنها صور نادرة لبعض زوار المسيد مثل الشريف يوسف الهندي والشيخ محمد عثمان عبدو وأحفاد الشيخ محمد عبد الكريم السمان والشيخ الجيلي الشيخ عبد المحمود والشيخ هجو الماصع والشيخ المكاشفي وصور لبعض القباب. ثم ثبت بالمراجع والمصادر. ++++ بذل الكاتب جهدا كبيرا في التوثيق لسيرة المترجم له، كما وفق إيما توفيق في جمع الكثير مما نظم الشيخ السماني بعد أن فقد الكثير من نظمه بوفاة من كانوا يستظهرون تلك النصوص، وللشعر الصوفي مكانة لا تخطئها العين في خريطة الشعر السوداني ومثل هذا الجمع يساعد في إثراء ذلك والتوثيق له. ويحمد للكاتب كذلك أنه كان يعرِّف بالشعراء الذين نظموا في مدح الشيخ أو نعيه (امثال المكاوي البله شاعر السمانية الكبير {عسل المريدين} والشاعرة من دامت). كان الأحرى بالكاتب وهو يورد أو يستخدم الآيات القرآنية أن يستخدم (النسخ واللصق من المصحف الشريف) لأن الرسم العثماني للقرآن يختلف عن الطباعة والنسخ العادي، ما يضمن خلو النصوص من الأخطاء. أجرى الكاتب الكثير من المقابلات الشخصية وفق لجمع شيء من المخطوطات. إن تحرير مثل هذه التراجم مفيد للتوثيق لحياة الأفراد والمجتمعات التي عاشوا فيها ولتربية النشء والشباب للتخلق بأخلاق هؤلاء القوم. شكرا د. عبد الجليل عبد الله صالح ++ عمر محمد الأمين [email protected]
Post: #112 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-26-2018, 12:53 PM Parent: #111
.
Post: #113 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-28-2018, 12:51 PM Parent: #112
لحكمدار على مساعد الجزولي
ولد في عام 1917 أكمل تعليمه الابتدائي في السروراب وتم قبوله بالمدرسة الوسطى امدرمان ولكن لعدم وجود من يسكن معه قرر التوجه الى مدني هربا من رغبة والده الذي كان يريده ان يعمل بالزراعة والرعي وفي مدني عمل بالشرطة كجندي وكان هذا في منتصف الثلاثينات ونظرا لإجادته الكتابة ولذكائه المتقد وجديته عمل كمتحري وتم ترقيته سريعا الى رتبة صول ونقل الى الحصاجيصا عام1951 وبعد سنة ترقى الى رتبة الملازم أي في عام 1952. وبعد ترقيته الى رتبة الملازم نقل ليعمل في مدينة دنقلا ومنها لشندي مترقيا لرتبة الملازم اول ومن بعدها لمدينة اويل في جنوب السودان عام 1956 ومنها لكادقلي. تم ترقيته الى رتبة نقيب عام 1960 وتم نقله لكلية الشرطة عام 1960 حيث بقى فيها لمدة عامين اظهرخلالها ذكاءً ونباهة ومن ثم لحلفا عام 1962 مترقيا الى رتبة نقيب ومنها لنيالا 1964 وعاد لكلية الشرطة في رتبة رائد 1966 حتى وفاته في فبراير 1969. كان من أوائل من ترقوا الى رتبة الضابط من أبناء المنطقة وسبقه الى ذلك عبدالصمد والد عباس عبدالصمد وعبدالقادر محمد الأمين أبوشامه والذي وصل الى منصب نائب مدير بوليس السودان ومن بعدهم اتى الطيب عبد الرسول من العوضاب زاملة عبد الصمد والد عباس عبد الصمد ومحمد شريف يعقوب وعصمت معني أشهر لاعبي المريخ ومن اساطير الكرة في السودان وحمد صالح المهل كما زامله في العمل التعلمجي الأشهر تاج السر الباترا أحد اعلام شرطة السودان وكانوا جيران طوال فترة سكن الوالد في قشلاق الضباط ببري وعباس مدني والسماني حسن سعد وعلي الطاهر مخير وعمل معه من الاهل في كلية الشرطة العم قسم السيد الأمين والعم المدني عوض الله زاملة في مدني ابن عمه ادريس الحسن الجزولي وأخيه العم البشير مساعد والطيب عمر من الجيلي وكانو أصغر منه سنا سكن في مدني مع بت الفاضل ادريس وأولادها وكإنو وقتها أطفالا وبت الفاضل لمن لا يعرفوها والدة (فاطمة زوجة الطاهر احمد عبد الكريم والد مصباح الفاضل واخوانه والست زوجة العم ادريس الحسن الجزولي واخوانهما محي الدين وحسن ومرغني والفاضل) كما سكن في الملازمين في امدرمان وقشلاق الضباط ببري. تزوج خديجة عبد الواحد عام 1947 وانفصلا عان 1956 وتزوج زليخة عبدالرحيم وانفصلا في نفس السنة قبل ولادة الأخ مصباح وتزوج رحمة الجزولي عام 1958 حتى وفاته في فبراير 1969 كان عفيف جدا ولم يترك وراءه الا بيته في السروراب المكون من غرفتين من الطين من زملاؤه من السروراب الفنان المشهور التاج مصطفى الفنان والعم الشيخ عبد الواحد والطيب محمد سعيد العباسي حيث عملا معا في نيالا وحلفا وكادقلي وكان الطيب محمد سعيد العباسي وقتها يعمل قاضي المديرية وبالمناسبة الطيب محمد سعيد العباسي هو من اختار لي اسمي اسامه من بين ثلاث أسماء اقترحها (احمد الطيب على الشيخ احمد الطيب ود البشير او اسامة او وليد) عمل في شندي برتبة ملازم وفي حلفا في رتبة نقيب وفي كلية الشرطة في رتبة رائد عمل مدير عام شرطة حلفا (حكمدار الشرطة حيث كان يعرف في ذلك الوقت) وأشرف على عملية نقل بعض الاثار والمقتنيات التاريخية في مدينة حلفا قبل اغراق المدينة القديمة بمياه بحيرة النوبة ومن ضمن ما تركه الوالد سجادة جميله جدا اخبرتني الوالدة عليها رحمة الله انها استخدمت في نقل رفاة البطل السوداني عثمان دقنه من مدينة حلفا القديمة حيث دفن أولا الى سواكن قبل اغراق حلفا بمياه بحيرة السد العالي وحتى عهد قريب كانت هذه السجادة موجودة. كان في استقبال الملكة يوليانا ملكة هولندا عند زيارتها لمدينة حلفا في عام 1962 وهنالك مجموعة من الصور للوالد رحمه الله اثناء هذه الزيارة كما عمل مدير شرطة دنقلا وكريمة شندي واويل وكادقلي ونائب مدير شرطة نيالا بل حتى عندما كان في الحصاحيصا كان مدير شرطة رفاعه رغم انه كان صول في ذلك الوقت على الرغم من انه ترقى من ضابط صف الا انه استطاع بفضل ذكائه ونبوغه وجديته ان يكون الرجل الثالث في كلية الشرطة حيث كان مدير كلية الشرطة في ذلك الوقت عقيد ونائبة مقدم وكان الوالد في رتبة الرائد ومما اشتهر به الوالد رحمه الله انه كان يحفظ القانون عن ظهر قلب حيث كان يدرس مادة القانون لطلاب كلية الشرطة (الدفعة 25 والدفعة 26 والدفعة 27) وهذا الكلام على لسان اللواء م .احمد المرتضى البكري ابوحراز والذي يتذكر الوالد جيدا كان صارم القسمات كما في الصورة وقد كانت موضة الشوارب في ذلك الزمان (شنب نص رباط) .. للأفندية والمثقفين. عيناه كعيني الصقر وفمه مزموم لا تخرج منه البسمة في غير موضعها ابدا ولا تخرج منه الضحكة الا سخرية او لسعادة فوق العادة .. مشلخ (سلم الشيخ الطيب).. قليل الكلام جهير الصوت واضح مخارج الكلمات وكان وسيما وسامة تنطق برجولة زائده .. ممشوق القامة .. منتصب الصدر ضامر الحشاء قوي السيقان والاقدام ولخطواته صدي ورجع ... انيق الملبس لا تري فيه خطأ ولا تتكسر مكوته لا في اول النهار ولا آخر اليوم .. وكان شجاعا لا ترمش عينه بخوف او خلعه ،،،،،
أسامه علي مساعد الجزولي
Post: #114 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 11-30-2018, 12:51 PM Parent: #113
Post: #115 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 12-02-2018, 05:29 AM Parent: #114
قصـر النجومـي .. يكتبها: السفير الرشيد أبوشامة التفاصيل نشر بتاريخ: 08 آذار/مارس 2015 الزيارات: 2434 بسم الله الرحمن الرحيم تعقيباً على رسالة الحفيد السفير محمد عثمان النجومي إلى أمير الأمراء عبدالرحمن النجومي في عليائه. يكتبها: السفير الرشيد أبوشامة اطلعت بشغف كبير على رسالة السفير محمد عثمان النجومي حفيد القائد البطل عبدالرحمن النجومي والتي نشرتها صحيفة "إيلاف" بتاريخ الاربعاء 28 يناير المنصرم. كان سبب شغفي هو أن أملأ فراغات في معلوماتي التاريخية عن امير الامراء ودوره القيادي في تحرير الخرطوم صباح السادس والعشرين من يناير عام 1885م خاصة والاخ السفير محمد عثمان النجومي لابد أن يكون قد اكتنز في ذاكرته كثيراً من الروايات والقصص عن بطلنا العظسم وكما رواها له اباؤه واجداده وحبوباته، أي جداته. اولاً أود ان اشكر الأخ السفير النجومي على استرجاعه لنا معالم تلك الفترة الحاسمة في تاريخ بلادنا وكما تلقاها من داخل البيت كما أرجو ان يتسع صدره لمعلوماتي التي استقيتها من كتب التاريخ بعضها كتب باياد أجنبية شوهت الصورة ولكن حالما تصدت لها أياد وطنية صححت كثيراً من المفاهيم المشوهة وأعادت الامور إلى حقيقتها. بدءً افيد بان حصار الخرطوم قد كلف به قبل ود النجومي الحاج محمد عثمان ابوقرجة والذي منحه المهدي لقب أمير البرين والبحرين ذلك عند عودة أبو قرجه من فداسي بعد أن استسلم له صالح المك قائد الحامية التركية هناك وكان صالح المك قد رفض التسليم إلى ود البصير الذي حاصر فداسي حصاراً عنيفاً وخشناً خوفاً من أن يرتكب ود البصير عند التسليم له مجازر دموية يكون هو- أي صالح المك- أول ضحاياها وقد وافق المهدي على طلب صالح المك وأرسل أبوقرجة من الرهد لتنفيذ تلك المهمة وقد كانت هي المرة الأولى في حياة أبوقرجه ان يصل إلى تلك المناطق من السودان. لم يرجع أبو قرجه إلى الرهد بل بقى هناك أميراً للبرين والبحرين بعد أن كلفه المهدي بقيادة الحصار على منطقة مابين البحرين أي النهرين. للأسف لم تستطع قوات ابو قرجة أن تصمد كثيراً امام قصف مدافع الوابورات التي ارسلها غردون حيث دكت مواقع ابوقرجة عند بوابة بري مما اضطر ابو قرجة إلى الإنسحاب إلى الجريف ولكن وابورات غردون لاحقته إلى هناك واجلته تماماً عن الجريف، حينها تقهقر أبو قرجة إلى قرية ود جار النبي داخل أرض الجزيرة حيث استحال على وابورات غردون أن تلاحقه في اليابسة. هنا برزت مهمة ود النجومي في حصار الخرطوم بديلاً للحاج محمد عثمان أبو قرجة وحينها تحرك أمير الامراء بتوجيهات من الامام المهدي من الرهد ومعه اربعون الف مقاتل وعبرت قواته النيل الابيض واتخذت مواقع لها في منطقة الكلاكله واختار ود النجومي رئاسته لتكون في منطقة قوز الرميلة قريباً من قواته. ذكر السفير محمد عثمان النجومي في رسالته المذكورة بأن قوات ود النجومي قد عسكرت في القوز لتواجه طابية الكلاكلة التي احتشدت داخلها اكبر قوة من جنود العدو وعتاده واقول بأن قوات غردون قد كانت كلها في ذلك الوقت داخل مدينة الخرطوم دفاعا عنها وعن سكانها وعن قصر غردون حيث شيد غردون خندقا دفاعياً يحصن المدينه ويربط مابين النيل الازرق والنيل الابيض ويمتليء بالمياه في موسم الفيضان اغسطس، سبتمبر ويكون عسيراً على أي قوات غازيه ان تتخطاه إلى داخل الخرطوم وعليه اتساءل ان كان هناك بالفعل قوات للعدو ترابض في طابية الكلاكلة؟ وماذا حصل لتلك القوات؟ هل حاربها ود النجومي قبل ان يتقدم نحو الخرطوم في فجر السادس والعشرين من سبتمبر وماذا كان مصيرها هل اعترضت تلك القوة قوات المهدية عند مقدمها من الرهد وعبورها النيل الابيض الى منطقة القوز؟ لايحدثنا التاريخ ابداً عن اي قوات تصدت لقوات المهدية قبل تحركها نحو الخرطوم في ذلك الصباح الاغر ولايمكن لود النجومي أن يترك خلف ظهره قوات معادية بذلك الحجم حيث يكون ظهره مكشوفاً تماماً لقوات العدو وهو يتقدم نحو الخرطوم ولكان المؤرخون والكتاب الغربيين مثل ونجت أول من هلل لتلك القوات التي اعاقت تقدم ود النجومي نحو الخرطوم. اقول بكل تاكيد بان اخر قوات لغردون في النيل الابيض"بحر ابيض" قد هزمها ود المكاشفي الذي جاء من سنار وواصل مسيرته إلى الرهد. بعدها تقوقع غردون داخل الخرطوم حيث اجرى كل التحصينات اللازمة لحمايتها ومنها الخندق الشهير الذي جاء ذكره اعلاه. عودة إلى الحاج محمد عثمان ابو قرجة والذي تقهقر الى قرية ود جار النبي في داخل الجزيرة فعندما علم ابو قرجة بقدوم ود النجومي الى النيل الابيض عبر أرض الجزيرة مشياً على الاقدام صوب النيل الابيض وقابل ود النجومي الذي عهد اليه بمهام لوجستية أما الامير عبدالله ود النور فقد عهد إليه ببوابة بري التي انسحب منها الامير ابو قرجة ويعتبر عبدالله ود النور من اعظم القادة العسكريين في المهدية ولكنه قد قتل عند بوابة بري حينما قصفت وابورات غردون بمدفعيتها قوات المهدية في تلك البوابة ويقال وليس عندي مايسند ذلك بأن الامام المهدي نفسه والذي وصل وقتها الى ديم ابوسعد قد عبر النهر متخفياً ووصل الى منطقة بري مشاركاً في جنازة عبدالله ود النور تقديراً لبطولاته التي تجلت في فتح الابيض وبارا ومعركة شيكان وجبل الداير. أدى مقتل عبدالله ود النور الى عودة الامير ابو قرجه قائداً لقوات المهديه في منطقة بري حيث دخل ابوقرجه صباح السادس والعشرين من سبتمبر بقواته عبر بوابة بري الى داخل الخرطوم وشارك في تحريرها من ربقة الاستعمار. أما ماجاء في رسالة السفير النجومي عن عبدالقادر مدرع الشهير باسم عبدالقادر ود مدرع في بوابة المسلمية، ففي واقع الامر ان الامير عبدالرحمن النجومي نفسه وبصفته القائد العام لقوات التحرير قد كان موجوداً برئاسته في بوابة المسلمية حيث اجرى ود النجومي تحركات عسكرية عند البوابة ليوهم العدو داخل الخرطوم بأن عملية التحرير ستتم عبر بوابة المسلمية وبالفعل بلعت قوات غردون الطعم وركزت كل قواتها واهتمامها وانتباهها على بوابة المسلمية في حين ان القوات الكاسحه التي جاءت من الكلاكلة قد عبرت الى داخل الخرطوم بقيادة محمد ود نوباوي زعيم قبيلة بنى جرار عن طريق بوابة الكلاكله "كبري الحرية حالياً"، حيث تم تحرير الخرطوم ومقتل غردون في قصره. هذا وقد ساعد قوات المهدية في العبور انحسار مياه الخندق نحو النيل الابيض في نهاية الفيضان عند موقع بوابة الكلاكلة. قبل الختام اقول بأنني قد سعدت كثيراً وبحكم خلفياتي العسكرية أن اقراء ماكتبه النجومي عن الخطة العسكريه التي سماها الحصار ثم الاقتحام والتي طبقها كما ذكر السفير النجومي- القائد الالماني بود وديل عند اقتحامه لخط ماجينو واحتلاله لفرنسا في بداية الحرب العالمية الثانيه ولكن احقاقا للحق علينا إلا نغمط عبقرية التاجر الياس ود ام برير فهو مبتدع هذه الخطة او النظرية التي طبقها القائد ود النجومي "الحصار ثم الاقتحام" في تحرير الخرطوم وقبله حمدان ابو عنجه في تحرير امدرمان من قبضة الحامية التركية. كان الياس ود ام برير تاجراً كبيراً في كردفان ثم عينه الاتراك حاكماً عليها ولكن لخلافات بينه وبعض اهله، تامروا عليه مع الاتراك فخلعوه من المنصب ليتولاه احد اهله المتامرين عليه فما كان من الحاكم السابق الياس ود ام برير إلا ان ترك الابيض واجتاز الحدود الى صفوف المهدية ومبايعة الامام المهدي واصبح احد أهم مستشاريه خاصة في شئون كردفان. فشلت قوات المهدية في اقتحام الابيض والاستيلاء عليها وذلك في معركة الجمعة الشهيرة وصدوهم الاتراك على اعقابهم مع خسائر فادحة في الارواح بمن فيهم احد اشقاء المهدي. هنا أشار مستشاروا المهدي عليه بالإنسحاب الى قدير إلآ ان الياس ود ام برير قد كان له راي مخالف وهو حصار الابيض من الخارج قبل اقتحامها وبالفعل اخذ المهدي بمشورة الياس ود ام برير وكثفوا الحصار على مدينة الابيض وقفلوا عليها كل منافذ الامدادات من خارجها حتى هلك الناس وجيش الاتراك بسبب المجاعة وتوقف الامداد من الخارج وهناك قصص كثيرة تروى عن ماكان ياكله الناس داخل الابيض مما اضطر الحاكم التركي الى رفع راية الاستسلام هو ومن معه وحينها اقتحمت قوات المهدية مدينة الابيض واستولت عليها واخذ الحاكم من معه اسرى عند المهدي واصبحت نظرية الحصار ثم الاقتحام هي النظرية العسكرية المعمول بها في كل معارك المهدية اللاحقة. في الختام من حق القاري ان يتساءل عن معنى عبارة قصر النجومي التي وضعناها في أعلى عنوان هذا التعقيب ونقول بأننا نقترح على السلطة الحاكمة في الخرطوم ان تسمى القصر الجديد الذي تم افتتاحه في 26 يناير عام 2015م "الذكرى الثلاثين بعد المائه لتحرير الخرطوم من قبضة غردون" أن تسميه قصر النجومي في مقابلة قصر غردون الذي هجرته السلطة الان إلى القصر الجديد تخليداً لذكرى ذلك البطل الاسطوري الذي هزم غردون وحرر الخرطوم. مركز الدراسات الدبلوماسية جامعـة الخرطـوم
Post: #116 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 12-03-2018, 03:34 PM Parent: #115
المك الطيب محمد ناصر
في سبعينيات القرن الماضي كان مك الجموعية المك الطيب محمد ناصر يضع بصمة في تاريخ الريف الجنوبي بتأسيس مشروع الجموعية التعاوني الزراعية، ليبدأ مشوار الأمن الغذائي لكل الخرطوم بريفها وحضرها، وبالأمس كان ابن المك الطيب محمد ناصر المك غانم المك الطيب المك محمد ناصر يضع بصمة جديدة في هذا الريف المهمل في عهده بتدشين الخطة السكنية لقرى الريف الجنوبي، بتمليك اهله اراضي سكنية في تلك الاراضي الجميلة، ليصبح هذا التدشين اكبر احدث تشهده المنطقة بعد انشاء مشروع الجموعية الزراعي. > منذ سنوات عديدة وأهل الريف الجنوبي بام درمان يحلمون بتمليكهم اراضي سكنية (شهادة بحث)، وقدم ابناء ذاك الريف عبر القنوات الرسمية، وجاءت اللجان الى القرى المتعددة، وحصرت وسجلت الاسماء وخرجت الارقام، وظل أهلنا في الجموعية يحلمون بارض مسجلة وهي في الاصل كلها لهم. > سنوات مضت وحكومة الخرطوم لا تتحرك لاكمال سحب القرعة للخطة السكنية، سنوات مرت ولم يدع نواب الدائرة في البرلمان والمجلس التشريعي باباً الا وطرقوه من أجل حقوق سكت عنها المواطنون كثيراً، وكما يقول المثل (لا يضيع حق وراءه مطالب). وكان الأمس موعد تدشين القرعة للخطة السكنية للجموعية التى شهدت حضوراً رسمياً وشعبياً كثيفاً بقرية كدي شمال، ليشهدوا تدشين القرعة لقرى كدي شمال وجنوب والغماراب وقلعة محينة وفتاشة والدهيمة وابو عرف، وتم سحب القرعة لستة مواطنين كنماذج على ان تستمر لبقية المستحقين في الايام المقبلة. > ان تدشين قرعة قرى الريف الجنوبي جاء بعد ملاحقة ومطالبة من قيادات الريف، وعلى رأسهم نائب الدائرة في المجلس الوطني الدكتور محمد مساعد ونوابه في المجلس التشريعي انتصار كوكو ومحمد ادريس والى جوارهم معتمد ام درمان مجدي عبد العزيز الذين كانوا حضوراً امس، وهم يستقبلون نائب والي الخرطوم ووزير التخطيط ووفدهما الذي شرف الريف الجنوبي أمس، لبداية مرحلة جديدة في تاريخ الريف الجنوبي. > حسناً امس نجحت قيادات الريف الجنوبي بقيادة الدكتور محمد مساعد في (قد عين الشيطان) وهم يشاركون في تدشين قرعة الخطة السكنية التى شرفها بالحضور الأخ محمد حاتم سليمان نائب والي الخرطوم، وعدد من القيادات الرسمية والشعبية، ليشهدوا جميعهم (قد عين الشيطان) بتسليم نماذج لبعض المواطنين، على أن تستمر القرعة في مقبل الأيام وتتوالى بعدها الى بقية قرى الريف الجنوبي، وفق لائحة الاراضي الزراعية والسكنية التى عرفت بلائحة (محمد الشيخ مدني). > عقب تدشين القرعة أبدى عدد من مواطني الريف سعادتهم بالتدشين، وقالوا انهم تفاءلوا خيراً بوالي الخرطوم الجديد الفريق اول دكتور هاشم عثمان الحسين الذي شهد عهده تدشين هذه القرعة التى انتظروها طويلاً، فيما أثنى نائب الدائرة بالبرلمان د. محمد مساعد على جهود والي الخرطوم السابق وحكومته في الوصول الى هذه المرحلة، وقال لي انهم يثقون كثيراً في الوالي الحالي للخرطوم الفريق أول هاشم الحسين في توفير المزيد من الخدمات التى يحتاجها اهل الريف الجنوبي في مختلف المجالات. > حسناً دشنت أمس قرعة قرى الريف الجنوبي، على أمل يحدو المواطنين ان يستمر اجراء القرعة لبقية قرى الريف دون انقطاع كما حدث في المرات السابقة، ونثق في أن حكومة الولاية الحالية ستبذل قصارى جهدها لتوفير القطع السكنية والخدمات لأهل الريف الجنوبي الذين صبروا كثيراً خلال السنوات الماضية، ونثق كذلك في أن والي الخرطوم سيجد كل الدعم من أهل الريف الجنوبي، من أجل توفير الخدمات الضرورية التى يحتاجها هذا الريف كثيراً.
Post: #117 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 12-04-2018, 05:46 AM Parent: #116
.
Post: #118 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 12-06-2018, 02:18 AM Parent: #117
.
Post: #119 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 12-13-2018, 12:46 PM Parent: #118
شيخ إدريس كباشى
ظهر أولاً فى الدوره المدرسيه حيث ظهر وقتذاك سيكا من محمد حسين والنقر من المؤتمر وشيخ إدريس من بحرى الشعبيه وحمورى الصغير من الهواره مدنى وعبده الشيخ من بحرى وهنالك رباط قربه بين شيخ إدريس كباشى وعبده الشيخ وكلاهما من قبيلة الجموعيه شيخ إدريس من السروراب وعبده من النيه قرية دكتور محمد الواثق جنوب الجيلى وشمال السقاى وبينهما رباط جيره فى المزاد بحرى إنضم شيخ إدريس إلى فريق العامل بحرى وهو طالب بالثانويه ومن صعد إلى الهلال ثم الفريق القومى كان لشيخ إدريس ملكاتٍ عاليه وقدرات نادره فى تلك اللعبه مهاجماً ومدافعاً تميز بنهج يخصه لا سواه ونال إعجاب الجماهير الرياضية كلها وصال وجال فى الميادين لاعباً للهلال وممثلاً للفريق القومى وشارك فى دورات مختلفه خارجيه وبعد أن إنتقل والده حمل الراية من بعده قائماً بأعباء إخوانه ومن ثم أسرته الكريمه كان نقياً طاهراً صادقاً وكريم كسائر أهله وقد وافته المنيه وهو مازال غض الإهاب أخضر العود نسأل الله له الرحمة والمغفره والفوز بالفردوس الأعلى ونسأل الله أن يجعل البركة فى ذريته إلى يوم الدين.
Post: #120 Title: Re: قبيلة الجموعيه الموقع والمكونات بقلم ياس Author: munswor almophtah Date: 12-25-2018, 03:19 AM Parent: #119