هذه المرة نظرة تقنية في سبيل كشف البنى الداخلية عن أنماطنا الشعرية والغنائية الشعبية في السودان (بنونة مثال تتبعها أمثله أخرى من أركان السودان الأربعة وازمانه المختلفة)
مقدمة: تفعيلة شعر/غنا حقيبة الفن السودانية ليس محققاً بعد.. والبنى التقنية للقصيدة مجهولة لدينا حتى الآن وربما على وجه الإطلاق وليس الحقيبة وحدها.. (هذا وأدناه بتصرف من منشور لي سابق على الفيسبوك لذا لغته تنحو إلى التفاعلية).
عندي شغل كتير بس ممتع.. أظنه ممتع جدا!.. أي زول عنده شوية زمن و بعرف شوية مطلوب يشتغل معانا في تفعيلة التراث الشعري والغنائي في السودان. انا اخدت عينة عشوائية من 25 قصيدة من كل نوع (الحماسة والمناحة والدوبيت وغنا البنات والمديح والحقيبة الخ) و اخدت من الحقيبة زيادة/الضعف كونها محل بحثنا هذه الايام.
وعلى أمل أن نستطيع مقارنة تفعيلة الحقيبة وأوزانها بما سبقها وما يوازيها وما تبعها من الانماط كما مقارنة تفعيلة الحقيبة ببعضها البعض. كمان برضو بنقدر نشوف الجماليات و نقيس الانحرافات في القصيدة الواحدة عبر خلق قوانين/معايير للنمط ألواحد.
واتصور أنه سيكون عملا ممتعا عندما نكتشف البحور أو قل التفاعيل الشعرية الخاصة التي امتثلتها الحقيبة مع ذلك السجع الرنان ولزوم ما لا يلزم بقصد الابهار ومقارنتها بما قبلها وما تلاها من الأنماط الشعرية المشابهة والمختلفة. دا عشان أحاول أبين الأهمية التي ربما رآها البعض لهوا لأول وهلة وإنما هو عمل مهم وكبير ولا مناص منه للعلم بالشيء ولم يقم به أحد من قبل وعلى بساطته التقنية التى تتراءى للعيان!.
كشف وتحليل البنى الداخلية (التقنية) للقصيدة الواحدة وللنمط الشعري المحدد.. ضرورة حتمية لإستنباط المعايير.. وإلا سنصبح على الدوام عاطلين عن أدوات القياس والتي لن نجدها عن الشعوب الأخرى كون الشعر الشعبي والغناء حالة خاصة بمخيال الجماعة في زمكانها (ليست كالشعر الكلاسيكي محمد المهدي المجذوب مثال في إلتزامه البحور المعترف بها والإعراب).
إذ قصائد بنونة ورقية وشغبة وبت مسيميس "مثال" لا تشبه إي نوع شعري آخر في العالم من حيث اللغة والصور والاخيلة الشعرية كما التفعيلة والأوزان وربما ايضاً الغرض المركب "الفروسية والرثاء والمدح والفخر" في ذات الأوان.. عندها خصوصيتها المتفردة التي تتطلب بالضرورة إستكشاف معاييرها المفضية إلى العلم بها تقنياً ومعنويا. تلك الأشعار المسمية تحقيراً حماسة ومناحة وغنا بنات هي من الإرث الأصيل لشعوب السودان. وتلك الزعامات القبلية المحتفى بها في أشعار الحماسة والمناحة "مثال" كانت رموز بشرية مرضي عنها لشعوب عندها حدودها الجغرافية وحواكيرها وعندها علمها ونشيدها الوطني كما عندها جيشها ونظامها السياسي والقانوني والإداري والضريبي المستقل.. إن وحدة السودان لا تتحق إلا بفدرالية الشعر والغناء والإيقاعات الموسيقية .. زعمي.. علينا أن نتصالح مع إرثنا الشعبي كجمالي وفلكلوري على اقل تقدير إن تضائلت في العصر الحديث قيمته الوظيفية في المجتمع!.. شعرنا كله غير محقق التقنيات الداخلية والتفعيلة والأوزان القديم منه والحديث.. وحتى الجديد جداً من زمان إسماعيل حسن وبازرعة والحلنقي إلى عاطف وأسامة الخواض والصادق الرضى "أمثلة" إلى هذه اللحظة غير معلوم بل مجهول (هذه العبارة ثقيلة؟) نعم أعرف.. لكنها الحقيقة المجردة الثقيلة!.
مرثية بنونة بت المك (نظرة تقنية في التفعيلة والوزن).. إتخذها مجرد مثال لضرورة إستكشاف البنى الداخلية للشعر الشعبي السوداني بل الشعر مطلقاً!.
عندي أن مرثية بنونة رؤية شعرية في غاية البهاء والأصالة.. وفيها مقطع من حيث التفرد والأصالة ربما من الصعب أن نجد مثله في اي شعر من نوعه وربما على مدار الكرة الأرضية وهو (ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح) وعندي ان لو لا هذا المقطع لظلت المرثية عادية مثلها وكل أشعار الرثاء والمناحة.. لكن هذا المقطع مدهش.. يأتي تفصيله لاحقا.. في البدء نطلع على القصيدة من جديد ثم نتأملها تقنيا من حيث التفعيلة والوزن وهي تسير على تفعيلة البحر البسيط (إحدى البحور الشعرية الرسمية):
ما هو الفافنوس ما هو الغليد البوص ود المك عريس خيلاً بجن عركـــــــوس أحيّ على سيفه البحد الــــــــــــــــروس
ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح أحيّ على سيفه البسـوي التــــــــــــــح
إن وردن بجيك في أول الــــــــــواردات مرناً مو نشيط إن قبلن شــــــــــــاردات أسد بيشه المكرمد قمزاته متطابقــــات وبرضع في ضرايع العنز الفـــــــاردات
كوفيتك الخودة أم عصــــــــــــــــا بولاد درعك في أم لهيب زي الشمس وقّاد سيفك من سقايته إستعجب الحـــــداد قارحك غير شكال ما بِقرَبُه الشــــداد
يا جرعـــــــــة عقود الســــــــــــــــــــم يا مقنع بنات جعل العزاز من جـــــــــم الخيل عركسن ما قال عدادهن كـــــــم فرتاق حافلن ملاي ســـــــــــروجن دم
تلك هي القصيدة/المرثية أعتبرها ملحمة شعرية على قصرها إذ هي مشحونة بالمعاني حتى تنوء بحملها الكلمات (ود المك عريس خيلاً بجن عركـــــــوس) عركوس تعني مجتمعة "كثيرة" كلمة فصيحة.. دلالة على العزة والعظمة والإستقلالية والإعتداد بالنفس إلى عنان السماء.
هذه النسخة هي التي حققها الأستاذ عبد الكريم الكابلي. هناك عدد كبير من النسخ الشعبية بعضها يشوبه الخلل. وحتى النسخة التي حققها الكابلي وجدت بها شيء صغير محتاج للمراجعة.. ما ازال أفكر به.. إذ أن أسد "اسد بيشة" تخل بوزن البيت واشك ايضاً في صحة واو العطف في " وبرضع" (أسد بيشه المكرمد قمزاته متطابقــــات .. "و" برضع في ضرايع العنز الفـــــــاردات) . الوزن يتسق بلا واو عطف واسد بيشة لا تستقيم إلا أن نجعلها "اسدا" بتسكين السين بمعنى أسود جمع أسد وهذا غير مستساغ في دارجة المنطقة أو حسب علمي.
كما أنني لاحظت أن المقطع الأول ثلاثي وبقية القصيدة رباعية وكأنه ناقص بيت.. ربما كانت قاعدة شعرية ولكننا لم نتحقق منها بعد بإعمال مقارنتها بنمطها الشعري وهذا أيضاً ما لاحظته في إحدى أشهر أغاني الحقيبة "يا مداعب الغصن الرطيب" لسيد عبد العزيز إذ ان القصيدة رباعية مثل قصيدة بنونة وفعل سيد مثلما فعلت بنونة أن جاء بالمقطع الأول ثلاثي بينما كل مقاطع القصيدة دونه رباعية: يا مداعب الغصن الرطيب في بنانك إزدهت الزهور زادت جمال ونضار وطيب
ومن جوازات بحر البسيط أن تتحول مُسْتَفْعِلُنْ إلى: فاعلن و فَعْلُنْ وهذا ما حدث في مرثية بنونة في كل الوقت تحولت مُسْتَفْعِلُنْ في بداية كل بيت إلى فعلن ما عدا بيتان ظلت كما هي .. وفي الضرب (القافية الأخيرة) عند إلتقاء الساكنين تكون فعلان!.
ماهو الفافنوس ماهو الغليد البوص 1. ماهل.. 2. فافنوس .. 3. ماهلغلي.. 4. دلبوص 1. فعلن .. 2. فاعلان.. 3. مستفعلن .. 4.فعلان 1. /ه/ه 2. /ه//ه ه 3. /ه/ه//ه 4./ه/ه ه ( / = الحركة و ه = السكون) ---- ود المك عريس خيلا بجن عركوس 1. ودأل.. 2. مكعريس 3. .. خيلنبجن .. 4.عركوس 1. فعلن ... 2. فاعلان 3. مستفعلن 4. فعلان 1. /ه/ه 2. /ه//ه ه 3. /ه/ه//ه 4./ه/ه ه ( / = الحركة و ه = السكون) ---- أحيّ علي سيفه البحد الروس 1. أححيعلى .. 2. سيفلبحد 3. درروس 1. مستفعلن 2. مستفعلن 3. فعلان 1. /ه/ه//ه 2. /ه/ه//ه 3./ه/ه ه --- د- أحيّ على سيفه البسوي التح 1. أححيعلى .. 2. سيفلبسو .. 3. ويتتاح 1. /ه/ه//ه 2. /ه/ه//ه 3./ه/ه ه 1. مستفعلن 2. مستفعلن 3. فعلان وهكذا يكون الوزن ما عدا الإستثناء الذي قلنا به في (أسد بيشة) و واو العطف في (وبرضع) ومن المؤكد عندي أن واو العطف ليست من اصل القصيدة وإنما دخيلة وذلك بالنظر ليس للتفعيلة فحسب بل أيضاً أن القصيدة كلها خالية من اي أداة عطف وعلى وجه الإطلاق.
قبل عدة اعوام عملت نظرة آنثربولوجية لمرثية بنونة وقلت أنها تمتاز بشيء محير إذ هي إستئناف طريقة موت (بنونة ترفض الطريقة التي مات بها أخيها) أي تستأنف طريقة موته بلغة المحاماة .. وإن كان يحدث أن يتمنى الناس الموت بطريقة مشرفة ومنها الموت دفاعاً عن مقدساتهم (في المعارك الحربية مثلا) فإن بنونة لم تتوقف هنا!. بل ذهبت أبعد بحيث يعجز الخيال.. أذ لم تتمنى لأخيها "عمارة" أن يموت في المعركة فحسب.. بل حددت الطريقة التي توده أن يموتها تفصيليا".. بنونة صورت في إيجاز ودقة متناهية "الموتة" التي تودها للفارس أخيها: (ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح).
اراه تصوير بديع ورائع من جهة الأخيلة والصور الشعرية كما اللغة صاخبة وحية بلا كثير سجع أو تصنع.. هذا الخيال ربما لم يحدث كثيراً فوق أرض هذا الكوكب.. تلك المبالغة ليست مبالغة إلا إذا قلنا أننا مستحيل أن نبحث شعر الأرض كله.. وببعض الجهد مني حاولت أن أقلب في أشعار الأمم التي أعرف فلم أجد مثل تصوير بنونة!.
وليس بالضرورة أن نتفق مع بنونة أو نختلف معها في رؤيتها لطريقة الموت الصحيحة (تلك مسألة نسبية) ولكن نحن بصدد إستكشاف إبداعية شعر وغناء وفلكلور شعوب السودان الكبير.. شيء مهول ومجهول!.. واليوم مع بنونة وسنواصل في المستقبل النظر في إبداعات أخرى ومن كل الأرجاء الممكنة من السودان.. هذا من أرث شعوب السودان المغيب بفعل فاعل ثم لقصر النظر وسوء الرؤية والتدبير.. أو هو زعمي!.
إذ "مثلاً" عندما استكشف وغنى عبد الكريم الكابلي هذه المرثية العظيمة وصفته جرايد الخرطوم آنها بالحكامة (المرأة الغناية) إستهانة وإستحقاراً ليس به فحسب بل بالمراة الشاعرة وبالشعر الأصيل نفسه ويا لهم من قوم يجهلون أو/و مغرضون (أخبرني الكابلي شخصياً بهذه القصة عندما بحثت عنه واستشرته وأفدت منه أيام البحث في حقيبة الفن وقد روى القصة بحسرة ما زالت تندس تحت ركام الإنجاز والنجاح). أظن أن هناك غربة أو قطيعة مضروبة عمداً على تراث وفنون السودان الأصيلة عضد ذلك سوء الفهم المزمن في جعل الهوية الواحدة أو الهويات المتشابهة شرطاً للعيش السلمي المشترك!.
ملاحظة خاصة بزملاء المنبر: سأضع عدة بوستات في وقت واحد كونها طويلة نسبياً وربما قرائتها تحتاج بعض الوقت لذا سأجل الردود اللازمة لعدة ساعات أو أيام لكي تكتمل الرؤية دون أن نكرر أنفسنا في المداخلات أو الردود "تجربة" لحفظ الوقت والجهد إن كانت مرضية إتبعناها وإن جاءت فاشلة تجنبناها في مقبل الأيام
10-19-2017, 06:44 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
يا سلام حبيبنا محمد جمال .. لقد إرتقيت بالمنبر إلى مستوى رائع لا بد من القراءة بتأني .. ودقة خاصة بالنسبة لي لأنني من بيئة من الناطقين بغيرها ( نوبيين ) ومفردات شعر الحماسة وحتى أدب الحماسة لم نعرف عنه الكثير لأننا من الجمتعمات الزراعية في أقصاي الشمال لا ننزع إلى القتال وإستخدام السيف كشعار والبطولة .. فالنظرة عندنا مختلفة جداً حتى خليل فرح عندما حاول تنظيم قصائد للفخر لم يوفق في ذلك وكنت قد كتبت بعض الخواطر عن ذلك سوف أحاول البحث عنها شكراً على البوستات الرائعة والدسمة
10-19-2017, 06:50 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
حبيبنا محمد جمال هذه هي الخواطر عن مجاراة خليل فرح لشعر الحماسة المقالة طويلة وهذا جزء منها :
حتى شاعر الامة خليل فرح .. أراد أن يجاري الاخرين في شعر الحماسة والفخر ولكن طبيعة الخليل السلمية والبيئة التي نشأ فيها خليل لم تسعفه كثيراً في لمعالجة هذا النوع من الشعر لأن البيئة في الشمال مختلفة ولم تكن هذه الممارسات من مكونات تلك الحاضنة .. فالقوة الجسدية والمعركة الحقيقية كانت مع الارض لانتاج الزرع والضرع والاكتفاء ولا بأس من الفائض ولا ننسى المعركة الابدية مع النيل ايام الفيضان .. فهناك مجتمعات طبيعتها تجبر الانسان على اتباع نوع الغلظة ومعرفة بفنون القتال والدفاع عن سربه من المعتدين وهنا اختلاف القيم ما بين السلمية والعدوانية .. واحسب ان خليل لم يتناول هذا النوع من الشعر بجدية وبالأخص عندما أراد أن يجاري زملاءه من الشعراء عندما اراد يفتخر بأهله ، لأن النوبة توقفوا عن الحروب والغزوات من معركة ( رماة الحدق ) وأنكفأوا الى مجتمع مسالم ، واصبح المجتمع خالي من كل أدوات القتل والقهر والحرب إلا معاول البناء والزراعة ( طورية ، سواسوق ، نورج .. ) .. فكان من المستهجن ( سكين الضراع) او حتى حمل العكاز إلا لمن يتوكأ عليه .. كانت البنادق فقط مرخصة لبعض كبار القوم ( العمد والمشايخ) وهي بنادق صيد .. وكمثال هنا بعض الابيات التي قالها في اخاه بدري : أبواتكم ملوك من أرقو لي سكّوت وكان دمّ الرّجال ليهم شراب ومقوت غرب صيصاب جيوشُهم ذلّت الجبروت كتلوا الجرْدة وفيها سوّوا الفوت
وهنا يفتخر بأصله :
إنِحْنا المحس يَحْسِن وِليدنا حتوفُو متّحمل جبال الواقعة ساندة كتوفُو نارُو بِتوقد الغيرة وتناجي ضيوفُو فرّة سِنُّو في دارُو تحاكي سيوفُو
وهنا نلاحظ أن البنية والعمق في شعر الحماسة لدى خليل ليس كما في باقي قصائده لأنه من بيئة تنزع إلى السلم والبطولة فيها مرتبطة بالانتاج الزراعي وكفاية الاهل شر السؤال
10-19-2017, 10:28 PM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9024
بنوتة بت المك نمر . الموطن المتمة . شندي . في قصيدتها لرثاء اخيها عمارة. استخدمت عبارات فخيمة . ممزوجة بالشجاعة و الاقدام. فروسية دار جعل . المعهودة. تنادي اخاها يا جرعة عقود السم . السم القاتل بجرعة . ثم تقول يا مقنع بنات جعل العزاز. انظر الي جمال الكلمات الحزينة. وصفت بنات دار جعل بالعزاز. رغم موضع الحزن القاتم. ثم تخيلت موقع المعركة و عدد الخيل. من منطلق شجاعة و أقدام الجعلييين. تسلم دار جعل.
*** يا جرعـــــــــة عقود الســــــــــــــــــــم يا مقنع بنات جعل العزاز من جـــــــــم الخيل عركسن ما قال عدادهن كـــــــم فرتاق حافلن ملاي ســـــــــــروجن دم
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
10-19-2017, 07:19 PM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
قمر العشا الضواى يسلم ابوى اللخصيم كواى بجر مسدارى وبنم فى الارباب ناظر القسم ساعة الحساب واللطم قمر السبوع خافى النجم شدو ليهو الشلواح نهمو ليهو الصلاح يسلم ابوى وقت دخل فى السلاح بشوف براق سيفه سلاح بجر مسدارى وبقول فوق ابوى (المنضور) يسلم ابوى الوقفولو الطابور السلموهو سيف النصر يسلم ابوى اللخصيم كواى قمر العشا الضواى يسلم ابوى اللخصيم كواى يسلم ابوى
يا محمد جمال لا تشغل بالك كثيرا بالرد على مداخلاتنا .. لان القصد منها تحفيزك ومن جانب لتعلم متابعتنا ..
تعجبني جدا المناحات وشعر الفخر والمرثيات القديمة .. في شعرنا السوداني الذي يأتي (أغلبه ) غير معلوم .. من قاله ومن تغناه اول مره ومن لحّنه .. ومن اخرجه لنا بكل هذا الزخم والروعة .. حتى أصبح يبز كل أشعار الحداثة والحانها وغناءها .. ليصمد كل هذه السنوات الطوال بالتواتر .. لايبارح مخيّلة ووجدان السودانيين .. شاهدا على تفرد تلك الحقب وروعة انسانها .. رغم نسيان الناس لمن ألفه ولحنه .. لكنه بقى هكذا خالدا على مر السنوات والدهور ..
لوّاي سِلسلن قاهرن بلا تحنيس درّاج عاطلن ليلة بجنّو دريس حي عليهو......... من بالو باعد ابليس
الخيل روقّن فيهن عمارة عريس فرتاق حافلّن فارس جنى ام ادريس حي عليهو من بالو باعد ابليس
يبكنك بنات حاسرات غزيرات ديس حزننات عليك بي الوجدة والتجريس حي عليهو من بالو باعد ادريس
الخيل روقّن مابقول عداداً كم فرتاق حافلّن ملاي سروجن دم احي عليهو من بالو باعد ابليس
فرتاق حافلّن ملاي سروجن دم يبكنك بنات جعل العزاز من جم حي عليهو من بالو باعد ابليس
مابتلقى القبيل زي مايريد كوعك عقّب يا صقر رقد البزيل جوعك حي عليهو من بالو باعد ابليس
عقب يا صقر رقد البزيل جوعك إنكسر المرق واتفرقّو جموعك حي عليهو من بالو باعد ابليس
مع التنويه والشكر الجزيل .. لاخونا محمد كرار .. لرصده كلمات المناحة ..
بنوتة بت المك نمر . المتمة . شندي. من نساء دار جعل الشامخات. تصف اخاها عمارة . نسل الاماجد . ومن سلالة عريقة النسب . وشحته بأجمل العبارات . و الفافنوس نبات عشوائي . ينمو علي ضفاف النيل. هو البوص المعروف . من الداخل اجوف سهل الكسر. بنونة وصفت اخيها عمارة. بالقوة والمتانة. وأنه ليس سهل الكسر كالبوص. بل هو به من الشجاعة و الفروسية . ما لا يضاهي. زول خيل او عريس خيل . متمرس علي القتال و الوغي. حتي الخيل تأتيه مجتمعة. عركوس تعني متجمعة. حتي الخيل تشتاق الي القتال. اما السيف فبتار. ينزع الرؤوس تسلم دار جعل.
***
ما هو الفافنوس ما هو الغليد البوص ود المك عريس خيلاً بجن عركـــــــوس أحيّ على سيفه البحد الــــــــــــــــروس
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
10-20-2017, 01:13 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36923
يا محمد جمال والله بحث مقدر جدا انا معجب جدا بتراث الجعليين في حربهم ضد الاتراك والصياغ التاريخي ومرة كده عملت مقارنة بين الخنساء واخوها صخر وبين بنونة واخيها عمارة..وجبت ابيات من الخنساء وقابلتها بابيات من بنونة لقيت ان عمارة اخو بنونة مات في فراش الموت وهي تتمنى له الموت في الحرب وهذا ما احزن بنونة ولكن الخنساء رثت صخر فقط لانه مات وتفوقت عليها بنونة في كثير من الصور واتمنى من يستطيع ان يقدم مقاربة بين الشاعرتين السودانية بنونة والعربية الخنساء وشركل لان تثري البورد تراثيا وادبيا
10-20-2017, 04:14 PM
Nasr Nasr
تاريخ التسجيل: 08-18-2003
مجموع المشاركات: 10821
لله درك من باحث في التراث واع لأدوات بحثه ومبدع وكمان عنده موقف صحي صحي إرتقيت بالمنبر رقيا باذخا
"أظن أن هناك غربة أو قطيعة مضروبة عمداً على تراث وفنون السودان الأصيلة عضد ذلك سوء الفهم المزمن في جعل الهوية الواحدة أو الهويات المتشابهة شرطاً للعيش السلمي المشترك!. "
أظن أن هذا هو المدخل السليم في النظر لموزاييك الثقافات في السودان واصل وما تحرمنا من إبداعك
10-21-2017, 09:56 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
تحياتي ومعزتي الأستاذ محمد جمال الدين ((إن وردن بجيك في أول الــــــــــواردات مرناً مو نشيط إن قبلن شــــــــــــاردات أسد بيشه المكرمد قمزاته متطابقــــات وبرضع في ضرايع العنز الفـــــــاردات) أعرف أن هذا المقطع أورده الكثير من الأدباء والباحثين لكن ذائقتي تعافه وأُشك في هذا المقطع ولا أظن شاعرة بحصافة بنونة وجمال المناحة أن تقول: ((أسد بيشه المكرمد قمزاتو متطابقــــات وبرضع في ضرايع العنز الفـــــــاردات) بعد الكرمته(المكرمد) كمان تجيبلها رضاعة...! لم أجد الرواية الصحيحة من أفواه المعمرين ولكن حسب ذائقتي أظن أن المقطع هكذا: (أَسَد بِيشة البِكُر قمزاتو متطاردات بِعَزِل في ضرايب العُنَّز الفاردات) تدليلي علي ماأوردته أولا المناحة فيها من الإبداع والدهشة مايجعلني أحس أن هذا هو الصحيح الأمر الثاني مفردة (ضرايب) التي أوردتها تشبه (ضرايع) التي وردت في النسخة المُغناه ولربما تبدلت بفعل الرواة لاحظ قرب المفردات من بعضها (قمزاتو /قفزاتو ضرايع/ضرايب برضع /برصع) ثم هذه الجملة(برضع في ضرايع العُنَّز الفاردات)) هذا لا يستقيم مع ماجاء في المناحة: (أسد بيشة المكرمد قمزاتو متطابقات) لكن (أسد بشة البِكُرقمزاتو متطاردات) تستقيم مع الإجابة والهدف (بعزِل في ضرايب العُنَّز الفاردات) والمعني يستقيم من حيث الحقائق والمدلول *الضرايب بلهجتنا الدارجة تعني البهائم السمان من النعم إن كان إبل أوغنم أوبقر، وكثيرا ماتكون الضرايب من شحمها هي (المُعدة) للبيع وهنا ضرايب العُنَّز تعني السمين منها والأسد من قوته يختار فريسته وكثيرا ماتكون الأقوي نورد مثال من غنا البوادي عن الضرايب، الشاعر الهندي ودخيرالله الكباشي في الإبل: أصلك قالوا من صخرالجبال مملوخ مِراحِك فيه صبَّحتي الدَّعت مفجوخ بِكريكي البِجارِط وفي ضَرايبو بجوخ زَلَع قلب البِواوي وصوَّع المردوخ هذا رأي الشخصي حسب ذائقتي ،ومعزتي للجميع
شكرا محمد جمال وزواره على هذه القراءات الممتعة .. والله يا أستاذ علي عبد الوهاب أنت أهديتي وثيقة مهمة .. مرثية الخليل لأخيه بدري دي أنا كنت مستعد أدفع فيها .. معقول بين يديك هذه الثروة وما تطلعنا .. أهمية المرثية لأنها بتوثق لوقائع تاريخية هامة كنت ببحث عنها .. ياريت لو عندك المرثية كامله نزلها .. مودتي يالجبيب.
10-23-2017, 04:15 AM
عبيد الطيب عبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1801
تحياتي أستاذنا علي عبدالوهاب ياخ والله كل ما أجد لك مداخلة تضيف إلي (مُخلايتي) من الموروث والتراث شيئا جديدا وجميلا وقيما شكرا لإكرامنا بهذه المرثية قلت أخي أستاذنا علي: (وكمثال هنا بعض الابيات التي قالها في اخاه بدري : أبواتكم ملوك من أرقو لي سكّوت وكان دمّ الرّجال ليهم شراب ومقوت غرب صيصاب جيوشُهم ذلّت الجبروت كتلوا الجرْدة وفيها سوّوا الفوت وهنا يفتخر بأصله : (إنِحْنا المحس يَحْسِن وِليدنا حتوفُو متّحمل جبال الواقعة ساندة كتوفُو نارُو بِتوقد الغيرة وتناجي ضيوفُو فرّة سِنُّو في دارُو تحاكي سيوفُو) ثم قلت: (وهنا نلاحظ أن البنية والعمق في شعر الحماسة لدى خليل ليس كما في باقي قصائده لأنه من بيئة تنزع إلى السلم والبطولة فيها مرتبطة بالانتاج الزراعي وكفاية الاهل شر السؤال) أستاذنا علي أبدا لا أتفق مع هذه الملاحظة أنظر هنا (وكان دمّ الرّجال ليهم شراب ومقوت غرب صيصاب جيوشُهم ذلّت الجبروت كتلوا الجرْدة وفيها سوّوا الفوت ) شوف دم الرجال ليهم شراب ومقوت (بالقاف المعطشة) (كتلوا الجردة وفيها سوّوا الفوت نارُو بِتوقد الغيرة وتناجي ضيوفُو) يا سلاااام والله سوّوا الفوت .... وتناجي ضيوفو ) مقطع كثيف الدلالة (ولي الضيفان بعد الهجعة توقد نارهن) (الموقدون علي الثنية نارهم للطارقين إذا ونّي السفراء والمالؤون من السديف جفانهم لهم إذا شملتهم الأواء الله يكرمك يا استاذ علي عبدالوهاب وزي ماتفضل شيخنا محمد عل طه الملك ، ليتك تكمل جميلك بإيرادها كاملة معزتي لك بلاحدود
أصابها الغم و اليأس و الاحباط. في طريقة. موت اخاها عمارة. بعيدا عن ميدان القتال. الجعلييين تمرسوا علي القتال والحروب. تريد بنونة ان يموت عمارة ود المك نمر. موشحا بالدماء ملطخا بضربات السيوف. والمعركة حامية الوطيس. العجاج يلوي بكبد السماء. لا تسمع الا صوت السيوف. و صهيل الفروسية . هكذا تربي الجعلييين علي القيم الرفيعة. و الشجاعة و الاقدام و الرجولة. حتي نساء دار جعل قويات شامخات لا نرضي بالضيم. الا العزة. متربعين علي القمم النبيلة وصغيرنا رضع من ثدي الشجاعة والشرف والشهامة . وشرب حتي ارتوي من المروءة . وشبع من ضرع. العزة والكرم والضكرنة. فكان النسيج المتماسك جعليا
ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح أحيّ على سيفه البسـوي التــــــــــــــح
وصدق من قال.
نحن اولاد بلد نقعد نقوم علي كيفنا . في لقا في عدم دايمآ مخدر صيفنا. نحن أب خرز بنملاهو و بنكرم ضيفنا. و نحن الفوق رقاب الناس مجرب سيفنا.
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
10-23-2017, 11:23 AM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
Quote: (الموقدون علي الثنية نارهم للطارقين إذا ونّي السفراء والمالؤون من السديف جفانهم لهم إذا شملتهم الأواء
إنا لله ! والله يا ود العبيد عن نفسي لو قعدت دهر ما أصل لبلاغة تحقيقك دا للمرثية.. وجودك في البوست إضافة حقيقية مفيدة ما تغيب ياخي.. متعك الله بالصحة .. يالا يا أستاذ علي ارمي لينا باقي المرثية .. خلي شيخ العرب يوّشح بمداخلاتو الرائعة دي متن بحثك القيم .
10-23-2017, 04:33 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
لله يكرمك يا استاذ علي عبدالوهاب وزي ماتفضل شيخنا محمد عل طه الملك ، ليتك تكمل جميلك بإيرادها كاملة معزتي لك بلاحدود
============== حبيبنا عبيد الطيب ..يا سلام رقة كلامتك .. بحثت عن باقي القصيدة ولكني لم أوفق .. كنا في بحث ومناقشات عن شعر الحماسة قبل فترة طويلة في منتديات دنقلا الاصالة والتاريخ ولم أجد من مداخلاتي إلا هذا المقطع الذي أنزلته في بداية البوست كان نقاش حامي بأن شعر الحماسة ينحى تجييش المجتمع والعنف وليس للبناء والابداع .. ليتني وجدت بعض هذ ه المداخلات .. وكان شعر خليل نموذج لعدم معايشة واقعنا في الشمال لمثل هذا الخطاب ..
لن أقف عن البحث .. حبيبنا عبيد شغلنا شغل ترابلة رغم التكنولوجيا لم نحتفظ بهذه المداخلات
مودتي البوست جميل حبيبنا عبيد ولا بد من نقاش جريء وعميق بدون حماس زائد
ونشرب إن وردنا ماء صفواً .. ويشرب غيرنا كدراً وطينا
وهذا هو الواقع في الخصام العربي اليوم ..
10-23-2017, 04:36 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
حبيبنا الملك .. المداخلة اعلاه من أيام منتديات دنقلا .. بحثت عن مداخلاتي فلم أجدها .. سوف أحاول الرجوع إلى شبابنا لأن البعض منهم موثق هذه المواضيع لطباعة كتاب عن واوور الحكايات كنا في نقاش عن الحماسة والشعر والعنف وتجييش المجتمع
تحياتي الملك
10-23-2017, 04:47 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
معليش يا جماعة ليست شوفينية أو جهوية .. ولكن هذه المقالة كانت في سياق نقاش عميق قبل وقت طويل في منتديات دنقلا الاصالة والتاريخ .. عن شعر الحماسة وكنا بين هذا وذاك وقد أحضرات المداخلة بدون أي تعديل .. ==================== فالنوبيون منذ معركة رماة الحدق والكر الفر خلال عقود طويلة من الحروب وصلوا حتى اعالي مصر وهزموا الاشوريين وحرروا اورشليم ( القدس ) حالياً وحتى هنا تجد النفحة النوبية ( أور ... سليم ) أور هو الملك او الزعيم ( الملك سليم ) وتنطق ( شليم ) لشنشنة اللغة العبرية .. وعند التشبع من هنات الحروب وانتكاساتها ونشوة انتصارتها التي لا تدوم إلا للحظات ثم يستحضر الانسان لوحات من الدماء والعذابات والقروح التي لا تتماشى مع الصفة الانسانية وفلسفة خلق الانسان ووجوده لاعمار الكون وتطوير ذاته وصفاته فلا يمكن ان يكون الانسان مثل قطعة حجر يحتفظ بشكله وصفاته السالبة والموجبة لملايين السنين حتى يفنى هذا الكون .. فكان اكتشاف الانسان النوبي بفعل التأمل ان هناك قوة كامنة في الانسان اشد فتكاً للظلم والجهل والقهر من اي سلاح فكان نبذ العنف بالسلوك الانساني التلقائي ومقابلة الشر بالخير والرجوع الى قيم الانسان والتأمل في هذا الكون وما وراء هذه الطبيعة قوة تدفع نحو الخير وتم تأطير الفكرة بمكارم الديانات وان هذا الكون لا يستقيم بل ولا يعطي ريعه الاقتصادي كخير لبقاء الفرد ورخاءه إلا اذا تعامل معه الانسان بالقيم الطبيعة التي غرسها الخالق فيه فكان اكتشاف القوة الخفية التي غذت الاوراح بكل القوة المادية القيمية السلوك التي بدت للآخر وبأنها قوة لا تقهر تنحني لها قوة المادية القاهرة من الاسلحة وادوات الدمار والحرب وجعلت هذه القوة تستوعب كل موجات التجبر والغطرسة الفوقية لذلك الزمان فإستخلصت منها القيم ومكارم الاخلاق ورفعت من قيمة الانسان وحياة الانسان كمعمر لهذا الكون البديع فأبدع في الصناعة والطب والمعمار فهضم كل قادم اليه حتى لو كان وحشاً كاسراً فروضه وقلم اظافره وأدخله في دائرة الانسانية .. فأصبح المكان عبارة عن جغرافيا آمنه لا تسمع فيها غلظة او قعقعة سلاح او دمار او تطهير او نزح لا إرادي ، ومن تشبع بهذه القيم فإن كل مخرجات ثقافته سوف تكون على هذه الشاكلة ، ومن هذه المقدمة ندخل الى سياق الشعر النوبي ومضمونه من القيم الانسانية التي تدعو الى حب والوئام بل اصبح الامن والامان من ابجديات الحياة ، فلا تجد في محتوى الغناء وكلماته ومعانيه قتل وتنكيل وتهميش للآخر فمن هنا رسالتي الاخرى ، هي نشر قيم التسامح والفضيلة والتي هي عمق كل الديانات السماوية ، فهذه الاغاني التي تردد اليوم أغاني الحماسة التي تدعو الى تجييش والحرب لا بد من تخفيض نبرتها قليلاً وبالفعل بدأت اشعر انها بدأت تخف كثيراً عن الماضي لأنها لا تدعو الى ما فيه خير الانسان ولا تحترم حياة البشر والشجر والحيوان ..الخ ، فأولى مشاكل هذا الوطن كانت من جراء تجييش المجتمع ونقله من حالة الابداع والانتاج الى خانة القتال والاشتباك بحجة الجهاد والشهادة .. فبعد ان كان الوطن يؤسس على قواعد المدنية الحديثة في الاقتصاد والاجتماع في الخرطوم جاءت المهدية وقضت على الاخضر واليابس .. وجنحوا الى تجييش المجتمع لمحاربة عدو غير واضح المعالم .. فتوقفت عجلة الانتاج بل رجعنا الى العصر الحجري وسمعت من اجدادنا كيف تم تفكيك السواقي وقهر المزارعين واتلاف الزرع والضرع اثناء حملة ودالنجومي المتجهة الى مصر .. فكانت المجاعة ( سنة ستة ) .. فتكررت نفس الممارسة مع شبابنا اليوم .. نفس خطوات ( المهدي والتعايشي ) فبدلاً من تطوير المجتمع والتحفيز على الانتاجية ونقل الشباب الى نوع من الحداثة الالكترونية المنتجة .. تم حصرهم في معسكرات في معظمها حاضنات لعمليات غسيل المخ ، وخلق عدو هلامي غير محسوس .. فمن هنا كانت الردة الى ذلك ماضي وبدلاً من استشراف المستقبل وخلق جيل حديث مؤهل لمقارعة الحياة الحديثة وبناء المنتج .. تم استحضار ذلك الماضي الدموي .. فكان لابد من شعارات تعبوية تغيب الذاكرة وتعطل التفكير .. فكان شعر الحماسة وترويج للقتل وابادة الاخر الغير محدد .. فرجعنا الى اضابير الماضي السحيق ( سيفو البسوي التح .. سيفك في غضاريف الرجال ارويه .. الخ) فكنا نرى كيف يعود ابناءنا من تلك المعسكرات باحثين عن العدو المفترض لتطبيق تلك النظريات الدموية .. فكانت قبلتهم جنوب الوطن ( كمل قماش النصارى ) باحثين عن عدو يشفون فيه غليلهم .. فتعطل الانتاج والبناء الاقتصادي للدولة واصبح هناك فائض من المقاتلين دون وجود عدو ظاهر يمتص هذا العدد الهائل من الشباب .. فنشأت كل هذه الحركات في الهوامش ..
10-23-2017, 05:57 PM
عبيد الطيب عبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1801
التحيَّات المنفلات الطيبات لكما أخوتي شيخنا ومولانا محمد علي طه المك وأستاذنا علي عبدالوهاب ويامولانا المك الزول مبدع جدا وحصيف قال: (تناجي ضيوفو) وفي ذاكرتي ،قديما في مخطوطة ودضيف الله أن الشيخ حمدودمريوم ،كان يُكرم العرب الرَّحل،ويهتم بهم جدا،مهما كثر عددهم،يعني (قدوره وجفانه تناجي ضيوفو) حتي أنهم ،بعد موته ،لم ينشغوا ببهائمهم ،حتي شيدوا قبته. ولأني إبن بادية،أعرف أن البدوي لا يوقفه من النشوغ والترحال، إلا أمرٌ جلل ،وهنا عظمة المحب للفقيد *شفت كيف مكانة أهل خليلنا عند الناس (خليل فرح) أستاذنا علي عبدالوهاب،عسي ربنا يكرمنا ،أن تجد المرثية(المناحة) مدونة عند أحد الأخوة ،لأن مثل هذه المناحات،غير الإبداع، أحيانا تجد فيها ، قيم إنسانية من شخص سارية،مثلا وجدت في غنا بعض قبائل كردفان أن الشيخ ودأم مريوم ،أمر قبيلة أن تطلق 40 اسيرا لقبيلة أخري،وقد وافق فارس القبيلة دون تردد او سؤال شفت عظمة أهل الخليل عند أهل السودان *الغنوة مدونها في مكان آخر أخي علي عبدالوهاب ومنذ زمن بعيد،قاطعنا مشاهدة القنوات،وعُفنا غنا الفتن والنعرات والنفخ الهبوب وتضخيم البسوي والمابسوي واللامبالاة ونحن ونحن ونقتل ونشق....الخ،ونراه تبديد للموروث والتراث *تصحيح (اللأواء)"إذا شملتها اللأواء" معزتي لكما بلاحدود
10-23-2017, 06:09 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
((( أن الشيخ ودأم مريوم ،أمر قبيلة أن تطلق 40 اسيرا لقبيلة أخري،وقد وافق فارس القبيلة دون تردد او سؤال )))
الحبيب عبيد لقد وجهتنا إلى منحى رائع ونموذج لسلوك إنساني هذا هو النوع الذي يستحق المدح ومثله هو الذي يوصف بالفروسية التسامح وإصلاح ذات البين وحفظ الأرواح .. وحقن الدماء ..
شكراً حبيبنا عبيد .. ربما كنت أقرأ شعر الحماسة من إتجاه واحد ..
10-23-2017, 07:50 PM
Amira Hussien Amira Hussien
تاريخ التسجيل: 11-26-2016
مجموع المشاركات: 1716
بوست جميل وشرح وافى وماهو الفافنوس سمعناها عند الاستاذ الكابلى غناء وشرحا للمعنى ، أحببتها جدا وتطربنى بنشوة رغم انها مرثية وكذلك غير غير خالد ما ليك تنين عرش دود الأربعين يا الفوتك مو دحين
10-23-2017, 10:36 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
حبيبنا محمد جمال .. شكراً على البوست .. رغم أنني لا أفهم الكثير من العبارات في شعر الحماسة لكني وجدت هناك مفردات نوبية تدخل في عمق هذا الشعر ومستخدمة بطريقة تنال الدهشة والاعجاب وبعمق ومعرفة تامة وهذه خواطر عن شعر الحماسة .. ============
قراءة نوبية في شعر الحماسة
أغاني الحماسة ليست لها ذلك الصدى في الوجدان النوبي، لإختلاف المعطيات البيئية ونمط الحياة بين المجموعات القبلية والجميل أن القيم والمكارم هي القاسم المشترك ، فالبيئة الرعوية تجد فيها الغلظة والقسوة والحشد عند الملمات على عكس المجتمع الزراعي القائم منطق السلمية وإعمال العقل والعاطفة، فالغناء عنصر مهم في تكوين وجدان الفرد وتوجيهه الى حيث المبتغى منه ، وخلال العقدين الماضيين درجت وسائل الاعلام في الاحتفالات والمناسبات الوطنية والخاصة الى ترديد أغاني الحماسة حتى اصبحت تشنف الآذان ليل نهار، ورغم عدم تعمق شريحة من أهلنا النوبيين في بعض مفردات هذه الإغاني إلا أن هناك رموز نوبية توشح هذه القصائد، ويرددها الاخرون دون التعمق في مدلولها، فمثلاً القصيدة التي قيلت في عمدة الجعليين ( النميراب ) .. دابي السار الرسا .. والمقصود هنا تمساح السار ومفردة (سار) نوبية خالصة وتعني منطقة محددة من شاطيء النهر تكون ذات ارضية جيرية صلبة لا تنبت فيها الزرع وتكون مثالية لرسو المراكب لأن قاع النهر يكون فيها عميقاً حتى آخر نقطة عند الشاطيء ويكفي ذلك الركاب عناء النزول في الماء وخاصة الاناث لتجنب رفع اثوابهن أثناء الخوض للوصول الى البر، كما أنها دائرة خطرة تحدث فيها حالات الغرق لمن لا يعرفون السباحة، ولكنها الساحة المفضلة للتمساح حيث يمكنه الصيد والمناورة لأن الارضية الصلبة تمكنه من القذف بفريسته داخل النهر والغطس بها الى الاعماق بسهولة ودون مقاومة، ونموذج آخر في أغنية خال فاطنة ( أبكريك في اللجج .. سدر حبس الفجج ) وكذلك (عشميق حبل الوجج) هنا تزواج الثقافة الزراعية مع الرعوية فكان الجمال، ( كريك) في النوبية هو الخور الذي يمتليء بالماء موسم الفيضان ويجف مع نهايته، وخور ارقو في الشمال يطلق عليه أهلنا (كرييه) وإخواننا العرب في نفس المنطقة يطلقون عليه (كريك) وأبكريك هو التمساح الذي يدخل (الكريك) دون قصد لأنه متفرع من النهر ومحدود المساحة ، وتنقص مياهها يومياً ، يشعر فيها التمساح بالخطر وعدم الامان ويصبح وحشاً كاسراً يضرب في كل الاتجاهات ، ثم كانت البلاغة الرعوية في كلمة (لجج) واللجة هي البحر او ماء الغزير وهذا دليل على ثراء قاموس العامية السودانية فقد إختارت الشاعرة أجمل المعاني من بيئتين مختلفتين فكانت هذه الدرر ، الى ان توجها ( بعشميق ) وهي الألياف التي تستخرج من سبائط النخل وحبلها متين وقاسي يزداد قوة كلما تقادم الزمن ، وحسب ما ورد لدى الباحثين فإن جدة الشاعرة هي البتول من الجوابرة الذين نزحوا من منطقة مشو والحفير الى شمال كردفان وخال فاطمة هو نقدالله عمر نقدالله ومن مسمى نقد الله إسم نوبي ( يعني عبدالله ) تتضح صحة الرواية ، ورغم جماله وثرائه الا أن هذا الضرب من الغناء فيه تجييش المجتمع نحو إتجاهات اخرى غير الانتاج والمعرفة والبناء وخلق نوعاً من الشوفينية لدى البعض وشعوراً مختلفاً لدى اطراف اخرى من ابناء الوطن ..
10-26-2017, 02:12 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
متى كتب السودانيون أشعار عربية أول مرة ؟. أي كانت.. ما هي أول قصيدة أو أول شاعر/ة كتب/ت بالفصحى في تاريخ السودان؟!.. (توجد مقدمة تاريخية تحليلية ثم تعقبها محاولة الإجابة ونظرة في الأهمية العملية للسؤال)!
أشتغل هذه الأيام ضمن مقترح توثيق السودان الحديث (مشروع توثيق السودان في 200 سنة) أشتغل ضمن ما أشتغل به "الشعر والغناء في السودان الحديث" وبالسودان الحديث أعني سودان ما بعد العام 1821.
الملاحظة الأولية أن الشعر العربي على مدى تاريخ السودان يعتبر حديث النشأ بالمقارنة بالعالم المتحدث العربية (سنتحقق من هذا الزعم حالا)!.
إن وجدت أشعار عربية يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي (550م) ومن ضمنها ما عرف بالمعلقات مروراً بمرحلة بناء الدولة التي أعقبت الأسلام وحتى العام 1258 إنهيار بغداد. فإن بلاد السودان كل تلك المدة (عهود إزدهار الحضارة العربية/الإسلامية) كانت رسمياً مسيحية وكانت عندها لغاتها المحلية وليس من ضمنها العربية مثل النوبية والبجاوية والفونجية والفوراوية والأغريقية (لغة الكنيسة القبطية في علوة والمقرة ونوباطيا).
إذ السودان أنضم حضارياً لركب العالم الشرقي بعد إندثار النسخة المزدهرة من حضارته وذلك في العام 1503م بسقوط سوبا وصعود سنار (حلف الرعاة الوثنيين/الفونج مع الرعاة المسلمين الوافدين في الضد من المزارعين النوبة وديانتهم المسيحية).
بل السودان خلال كل عهود الحضارة العربية الإسلامية المزدهرة كان يناصبها العداء والخصومة بفعل إختلاف السمت الحضاري وتضارب المصالح وظل السودان مستقلاً عن أي قوة عسكرية مباشرة في الشرق كله وحتى العام 1821 دخول الأتراك إلى السودان. الشيء الذي لم يستطعه المماليك من قبلهم برغم محاولاتهم العديدة لغزو السودان بين الأعوام 1300 وحتى سقوطهم عام 1520 على يد الأتراك العثمانيين وهروب مجموعات كبيرة منهم إلى السودان بعد مجزرة القلعة حيث ساهمت في تشكل التركيبة الديمغرافية ونشر اللغة العربية في الوسط النيلي بجانب جماعات بدورها جاءت هاربة من جهة الغرب بعد سقوط الأندلس مباشرة (لدي بحث أشتغل عليه بهذا الخصوص).
عندما أنهارت بغداد نشأت أو أزدهرت ممالك ودويلات جديدة في الأطراف أهمها دولة المماليك في مصر والشام (الشركس والألبان) تلى ذلك صعود نجم الأتراك والسلاجقة ونشوء دولة تمبكتو في غرب أفريقيا وممالك أخرى سابقة وموازية.
وأخيراً أيضاً في السودان "1503" نشأت دولة تبنت الإسلام والعروبة رسمياً وهي مثلها ومثل غيرها من دويلات المماليك والسلاجقة والأتراك والبربر والفولاني والهوسا كان يقودها الفونج وهم في الأصل ليسو بعرب ولا مسلمين ولا يتحدثون اللغة العربية بالأصالة.
كما أن سنار كما بقية الممالك والدويلات التي أعقبت سقوط الحضارة العربية الإسلامية كانت تعيش ذات حالة الركود الحضاري الذي عاشه الشرق برمته.
إذ لم تخلف لنا سنار لا فلسفة ولا أدب ولا معمار يضاهي ما قبلها وما بعدها من حضارات الأمم والسودان القديم نفسه كانت حضاراته أعظم أثراً من سنار نشاهد ذلك الآن في إهرمات البجراوية والبركل والمعابد والتماثيل ثم الكنائس وإلخ.. الحكيم الأعظم الذي خلفته سنار هو الشيخ فرح ود تكتوك حلال المشبوك (1635-1720) الحكيم الشعبي الشهير الذي حملت إرتثه المشافهات حتى دونها أخيراً ود ضيف الله في كتاب الطبقات وهو بدوره الوثيقة الوحيدة التي خلفتها لنا سنار خلال ثلاثة عقود من عمرها المديد!.
وهنا على سبيل المناسبة نذكر أن ود تكتوك عاصر جون لوك الفيلسوف الإنجليزي الذي أنتج نظرية العقد الإجتماعي التي تستند عليها الديمقراطيات الحديثة وحقوق الإنسان (1632-1702). سنار وليدة اللحظة التاريخية المظلمة وهي بنت الشرق كله وليست نشازا. (هذا بإختصار وإن شئت لمزيد من الضوء حول هذه النقطة راجع "طبقات ود صيف الله وعلة التوثيق في تاريخ السودان الوسيط والحديث" مقالة لي سابقة أكثر إستفاضة حول ذات الموضوع).
تلك كانت مجرد خلفية لسؤالي الذي عنونت به هذا المقالة: متى كتب السودانيون أشعار عربية أول مرة ؟. أي كانت.. ما هي أول قصيدة أو أول شاعر/ة كتب/ت بالفصحى في تاريخ السودان؟!
سأحاول هنا الإجابة بنفسي وأحسبها واحدة فقط من الإجابات العديدة المحتملة (ما هي!).
ربما أول شاعر كتب بالفصحى (شعر عربي كلاسيكي) هو حمزة الملك طمبل كما صالح جبريل والعباسي ثم يأتي لاحقاً التجاني يوسف بشير والمجذوب ومحمد أحمد المحجوب وإلخ.
لا توجد أشعار معروفة ومحققة كتبت بالفصحى قبل ذلك، ليس الكثير. أي أن السودان أنضم لركب الأدب العربي الكلاسيكي بعد ما عرف بعصر النهضة الذي عقب الفتح الفرنسي لمصر "القاهرة" عام 1800م.. إن كان هو نقطة تحدد النهضة العربية لا بد أن يكون إسمه فتح!.
قبلها كان ظلام (تلك تسمية رسمية لكل العهود التي أعقبت سقوط بغداد 1258م) دلالة على الإنحطاط في كل ضروب الحياة.. وسيادة الأعاجم على المشهد الثقافي في الشرق كله ومن أهمهم السلاجقة في آسيا الوسطى والأتراك العثمانيين والمماليك في مصر والشام والفونج في السودان والفولاني في غرب أفريقيا والفور في دارفور وقبل ذلك البربر في الأندلس والمغرب العربي تلى ذلك الغزو الأسباني لشواطي الخليج ثم الإنجليزي والفرنسي لبقية أرجاء الشرق كله.
كان قبل نشوء الشعر الكلاسيكي في السودان (حديث) توجد أشعار بالعاميات العربية السودانية ولكن ليس قبل العام 1700م وفق القراءات والحسابات التي حسبتها وربما كانت شغبة الميرغمابية أول شاعرة سودانية معلومة لنا بشكل واضح.
شغبة المرغمابية الكاهلية (آمنة) ثم: حسان الحرك الشكري (العهد السناري) وبعد ذلك بنوتة بت المك نمر ومهيرة بت عبود (نهاية العهد السناري بداية العهد التركي)
وبت مسيميس شاعرة المسلمية (نهاية العهد التركي/المهدية)
وفي أزمان لاحقة رقية بت حبوبة والحردلو وود ضحوية (فترة المهدية/العهد الإنجليزي) وغيرهم الكثير من شعراء الدوبيت والحماسة والمناحة والبنات والحكامات في دارفور وشمال كردفان وتحديداً مضارب البقارة والأبالة.
وهنا أود أن أخلص إلى أن تاريخ صناعة الشعر العربي الفصيح حديثة في السودان ومعظمه إحتذاء ومجاراة للشعر العربي الكلاسيكي عكس الشعر العامي الذي قلنا برموزه للتو أعلاه وهو شعر وظيفي أقدم وأكثر أصالة ويعبر عن آنثوروبولوجيا المجتمع حيوياً وجوهرياً. بعد، الشعر العامي/الوظيفي نفسه حديث بالمقارنة. إذ نشأت حركة الزجل في الأندلس في حدود العام 1100 (شعر عامي/ شعر الأعاجم المستعربين) يشبه نمطية الحقيبة السودانية فإن الشعر باللغة العربية وعلى وجه الإطلاق لا نجد له أثر واضح قبل العام 1700م في السودان. ولهذا نحن في السودان لا نعرف شعرنا بعد بشكل علمي: تفاعيل القصيدة وتقنياتها وبنياتها الداخلية لأن إرثنا هنا مداه الزمني صغير كما أيضاً علة الإهمال والتقصير وسوء الإدارات والعقليات المتحكمة سياساً وإقتصاديا.
تلك وجه نظر للتأمل وإن صحت كلها أو بعضها أرى أنه وجب أن نجتهد في عمل الواجب، الفرصة دوماً أمامنا!.
* مشروع توثيق السودان في 200 سنة/السودان الحديث/راجع مسودة المشروع في مكانها
11-07-2017, 07:52 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
ناس حلة فوق مهججين ود القوز والفحل قربو يطباطنو :).. والله سعيد بيكم كلكم أهلي وأصدقاءئي ولحضوركم هنا ومشكورين على اللنكات الجميلة والأغاني التراثة الأصيلة المبدعة واي حاجة زيادة حلوة.
ونعم يا فحل د. إدريس سالم الحسن أستاذي الاول بجامعة الخرطوم وصاحبي الروح بالروح حتى قصصه الخاصة كان بحكيها لي برغم صغر عمري وتجربتي آنها.. وحكى لي قصة زواجه "بسيط وجميل" وأظن الشابة كانت قريبته وقال الزواج طان تقليدي ومرتب وما زي كلامكم بتاع الزمن دا :).. لقدام بحكي ليك المزيد من الذكريات مع إدريس سالم الحسن وهو حفيد بنونة الشاعرة العظيمة أنا برضو مشترك معاه شوية في الحتة دي.. ولكن أنا وأستاذي الجليل حقاً وفعلاً بتوع آنثروبولوجيا ولا نتفاحر بالأنساب أو هو زعمنا.. ودا ح يكون بعض موضوعنا في البوست دا!.
معليش لو بقيت عاطفي شوية على اثر ذكر استاذي إدريس سالم الحسن!.. طابت أيامكم وكونو لطفاً معي هنا
11-08-2017, 03:57 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9024
الفاضل الاخ العزيز . محمد جمال الدين. لك من الثناء ما تعجز عن وصفه. البروف ادريس سالم الحسن. جامعة الخرطوم. دا خالي لزم. الخال ادريس سالم الحسن. رجل مهذب وذو أخلاق عالية. فعلا زواجه من قريبتنا . كان زواج بسيط للغاية. وهو شقيق البروف حسن سالم الحسن.. جامعة الخرطوم. وبالطبع البروف حسن سالم الحسن. خالي لزم تحياتي.
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
11-08-2017, 06:30 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
تحية ليك عز الدين الفحل وطاب مساءك.. لقدام ربما افتح بوست خاص عن الرجل البديع خالك العزيز واستاذنا المبدع الفطن هادي الطباع قليل العبارة نافذها إدريس سالم الحسن وذكرياتنا معه.. قليلاً ونكون هنا من جديد هناك المزيد ليقال.
ولن ننسى موضوع البوست هنا.. وتحية مجددة لكل المشاركين هنا سنقف على إسهاماتهم من جديد وهي إضافات مضيئة لموضوع البوست في إطاره الشامل
11-09-2017, 08:14 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9024
على عبد الوهاب.. صديقنا العزيز.. نرجع إلى المداخلات الأولى الثرة وأبيات خليل فرح القوية في الحماسة والفروسية: واتكم ملوك من أرقو لي سكّوت وكان دمّ الرّجال ليهم شراب ومقوت غرب صيصاب جيوشُهم ذلّت الجبروت كتلوا الجرْدة وفيها سوّوا الفوت
وهنا يفتخر بأصله :
إنِحْنا المحس يَحْسِن وِليدنا حتوفُو متّحمل جبال الواقعة ساندة كتوفُو نارُو بِتوقد الغيرة وتناجي ضيوفُو فرّة سِنُّو في دارُو تحاكي سيوفُو ---- والسؤال هل في الأدب النوب في لغاته الأصلية النوبية اي أثر لشعر الحماسة؟
11-09-2017, 03:34 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
حبيبنا محمد جمال .. لك التحية والتقدير .. أولاً في حضرة قامة من أمثالكم أتردد كثيراً في المداخلات فلك عمق ودراية وبحث وحروف .. إلخ فكان حرياً بي أن أقرأ فقط وأطرح أسئلة مختصرة ولكني ربما تخطيت الخط الاحمر الذي رسمته لنفسي ربما عشماً أو لإثارة مواضيع وفتح نوافذ جديد للبحث .. =================
صراحة وبدون مجاملة رجوعك للمنتدى قيمة أكثر من إضافية وبوستاتك عبارة عن محاضرات وخاصة بالنسبة لأنني شغف بمثل هذه الابحاث والقراءات والتي يمكن من خلالها أن نوجد أمن مجتمعي يقينا شر القتل والسلاح والفوضى ..
لست مختصصاً في اي مجال ولكنني أكتب قراءاتي ووجهة نظري من خلال رؤيتي للحاضنة التي نشأت فيها .. زول تربال وسط السواقي .. حتى العامية السودانية لا أجيدها أو أفهم بعض اعماقها =========== وسوف آتي ببعض الخواطر والقراءات التي يمكن من خلالها إلقاء الضوء على كثير من الامور ومنها لماذا إنسان في عمق الشمال النوبي لا يميل إلى السلاح والقتال .. وهنا لا يمكن إعطاء إجابة مختصرة أو محددة ..
نواصل .. استاذنا محمد جمال
11-09-2017, 03:36 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
الصراع في الليالي المقمرة في رمال القرية .. صور كانت تبرز الرجولة وتحث عليها ولكن طبعاً على سبيل المزح او الرياضة فقط .. ولكن في الحقيقة كان اهلنا لا يعترفون للقوة الجسدية الغاشمة والموجه ضد الافراد او إلحاق الاذى بالاخرين إلا في حالة الدفاع عن الارض والعرض من دخيل او معتدي ان وجد .. ربما كان موروثاً او ان الناس قد بلغوا مستوى من التقدم الفكرى والقياس العميق الغير سطحي لكل حدث يقع امامهم .. كنت ألاحظ ان أهلنا كانوا يستهجنون حمل السكين في الضراع رغم ان هذه العادة ليست من موروثاتنا وانما جاءت مع اخواننا العرب الذين سكنوا بجوارنا .. وكذلك الاستهجان الاكبر عند استخدام القوة الجسدية في الاذى والظلم حتى تجاه الحيوانات .. والقوة الجسدية في الحياة اليومية العادية كانت تتجلى في الجهد التكافلي اليومي مثال ذلك ( اخراج المركب من الوحل أو ادخال الحمير والابقار الى المراكب او تناول الاشياء الثقيلة مثل الجوالات وبراميل الجاز الى داخل وخارج المركب واماطة الاذى عن طريق الناس .. الخ ) كانت هذه الممارسة اليومية تجلب الاحترام والاعجاب لفاعلها وفي كل هذه الحالات كان لابد ان يتوفر قوة جسدية هائلة يظهرها الشاب بصورة تلقائية امام اهله ليثبت لهم انه مكتمل جسدياً ويمكن الاعتماد عليه .. لقد لاحظت ان هذه القوة تزداد وتتضاعف عندما يتعلق الامر بالكوارث وخاصة ايام الفيضان وهذا ليس نفيراً او فزعاً ولكنها معركة حياة او موت تماماً مثل صد العدوان العسكري .. ففيه نصر وهزيمة وهو اليوم الذي يمتحن فيه قوة الرجل وثباته وهنا تتاح الفرصة للاقوياء لتمجيد انفسهم الى الابد ورسم صورة اسطورية وشخصية نموذجية يتباهى بها الناس مدى الدهور .. هو ليس نفير او فزع كما قلت ولكنها ممارسة الزامية وفرض عين على كل من يستطيع التحرك ومد اليد .. تعال لنرى هذه الاغنية التراثية من توتي وأهل توتي بالطبع هم اهلنا الذين سكنوا هناك وعمروا الارض ويطلق عليهم المحس الى يومنا هذا وهم احفاد الشيخ ودالارباب : عجبوني الليلة جو
ترسوا البحر طبقو
لا احفظ كل القصيدة ولكن تمجيد القوة يأتي من خلال قهر النيل وهذا الانتصار على النيل يمثل فخر وقوة حقيقية لأهلنا رغم حبنا للنيل ولكننا نعلم جيداً قوة هذا النيل وعنفوانه لذا فإن الانتصار عليه يكون بمثابة نصر له قيمة خاصة وعالية جداً لدى اهلنا .. وربما هي دورة الصراع بيننا وبين النيل منذ الابد ينتصر احياناً ونكون في نقطة ضعف ما في زمن ما نفتقد فيه الى القوة الجسمانية والارادة القوية .. وننتصر عليه عندما تتوفر الشروط والمعطيات والادوات اللازمة وهي القوة اولاً واخيراً .. كم اطرب عندما يغني الفنان حمد الريح هذه الاغنية (لأنه لا يملك احساس حمد الريح ابن توتي والمحس المتحدر من هناك ) هذه الاغنية رغم كلماتها العربية ورغم انني لا افهم بعضها ولكني استمع اليها بحس نوبي دنقلاوي لأن الاغنية معانيها نوبية وكلماتها عربية .. مع ملاحظة باقي الاغنيات الحماسية التي تمجد القوة في غير موضعها .. ومن هنا نلاحظ مدى تأثير الموروث في سلوك البشر وثقافتهم وفنهم .. أكرر اسمعوا هذه الاغنية بإحساس ابناء الجزر او احساس من كان يهدده النيل في حياته وقوته ومسكنه
نواصل ..
11-09-2017, 03:49 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12477
لنرجع للقوة الجسدية .. فهي مقدسة لدينا اذا تم توظيفها في النواحي الاقتصادية التي تنفع الناس .. فمثال قهر النيل في الفيضان ومثال آخر هو كيفية توظيف هذا النيل كقيمة اقتصادية تقينا من وعثاء الجوع والحاجة .. ويتم ذلك بتطويعه للزراعة برفع الماء منه الى الارض الميتة لاحيائها وهي من الفضائل التي وردت في كل الديانات .. كل هذه الاسئلة اجابتها واحدة هي (القوة الجسدية ) وتوظيفها لصالح النماء والخير لأن الزراعة في السابق وقبل المعينات الحديثة كانت تعتمد على قوة الشباب وعقل المخطط صمد الساقية ..اذن لم تكن هذه القوة سائبة وفائضة عن حاجة المجتمع ولكنها كانت موظفة وبرقابة من الكبار بتنمية الفضائل في نفس الشباب وحثهم على القيم التي تحافظ على عدم اهدارها فيما لايفيد وبرعاية من الاناث بالاطعام الجيد وانتقاء المقويات ( السق ، السمن ، وقراصة التمر .. نوريندريد ...الخ ) لا اريد ان شبه هذه القوة بأنها كانت مثل الالة لا بد من الحفاظ عليها وصيانتها لتجود بالخير والعطاء وانني لمعجب من هذه الفلسفة التي جعلت تمجيد القوة والغناء لها وتباهي بها من خلال انجاز الاعمال النافعة للمجتمع وحماية الفضائل والقيم والعرض والارض دون التغول الجسدي على من هم اضعف .. او الاعتداء على الغير الضعيف لنزع حقوقه او ممتلكاته ..
حبيبنا محمد جمال .. شكراً لهذه النافذة المشعة .. في إنتظار حروفك ..
11-09-2017, 08:20 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
على عبد الوهاب عثمان.. يا زول ما احسنك من تربال.. أنت أكثر من متخصص..لكنك تتواضع تواضع العلماء حقا.. كلامك الأخير دا بس يدل على ذلك بجلاء.. وعي كبير بالواقع الانثروبولوجي للإنسان النوبي ومحيطه ومخياله الاجتماعي الحضاري والتاريخي.. وعلى اثر هذه المناسبة اعمل على دراسة استمرت 7 سنوات حتى الآن "بعضها منشور في النت" عن مجمل سايكلوجية الزول السوداني "المفترض" ..صعبة.. وخلت في لحظة ما انني بلغت انتهاء الدراسة اي كمالها الممكن .. اعترف ان علي الان فعل المزيد واعتبار نقاطك التي وردت هنا عن مخيال الانسان النوبي "الماثل" في شمال السودان.. سعيد بيك وفرحان بجهدك المفيد.. شكرا لك صديقنا على عبد الوهاب وساجهد نفسي بعض الشي في المستقبل لمعرفتك شخصيا واسهاماتك أفضل من كدا!.
ولك المساحات كلها وسعادة بك دوما..انا احب الكلام العملي المفيد وغير الملغز وانت تفعل بجدارة فائقة.. شكرا لك مجددا.. وهنا أيضا وجب أن اجدد التحية بأستاذنا محمد على طه الملك.. ونواصل في عضم الموضوع
11-10-2017, 01:40 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
شكراً أستاذنا محمد جمال .. على هذا التقرد .. نحن في إنتظار هذه الدراسة .. بل وفي شغف وشوق معرفي لهذا الطرح يبدو لي أن الانسان السوداني أو غالبية أهل سودان هم ما بين المجتمع الرعوي والمجتع الزراعي وهناك تصرفات كامنة في اللاشعور لكل منهما .. ربما تؤثر في طريقة التفكير والسلوك ونظرة لايجاد حلول لقضايا الوطن
الموضوع شائك ويحتاج إلى بحث عميق وهذا الطرح مجرد عناوين
تحياتي أستاذنا محمد جمال
11-12-2017, 04:13 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
شكرا الاخ محمد جمال أتفق معك تماما في العنوان مرثية بنونة بت المك.. ملحمة شعرية باهرة! هذه القصيدة تقترب في معانيها من معاني المعلقات والشعر الخالد برغم قصرها كما ذكرت وخير الكلام ما قل ودل ولعل خير الشعر كذلك
انظر الي جمال المعاني في هذا البيت
إن وردن بجيك في أول الــــــــــواردات مرناً مو نشيط إن قبلن شــــــــــــاردات هو قريب جدا من قول الامام علي كرم الله وجهه ( انا لا أكر علي من يفر) أليس كذلك اما هذا البيت فهو يدل علي وفرة المعرفة أسد بيشه المكرمد قمزاته متطابقــــات وكانت منطقة بيشه بجنوب المللكة ادغال وغابات ووحوش ثم نجد وصفا بديعا لفرس الممدوح وسيفه بعبارات مكتملة الروعة سيفك من سقايته إستعجب الحـــــداد قارحك غير شكال ما بِقرَبُه الشــــداد
تحياتي ولك الشكر علي البوست الهام جدا واتمني ان يجد حظه في الذيوع وننتظرك في موضوع اخر
11-18-2017, 03:48 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
مشروع السودان200 : طبيعته و اهدافه ومبرراته ومناشطه وجدوله الزمني ووسائل تنغيذه وتحدياته ومعوقاته كما ديمومته واثره المستقبلي.. تسجيل صوتي مباشر من الفيسبوك https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10214754326075486andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10214754326075486andid=1344875921
اظن هذا التسجيل يصلح لكل البوستات المتعلقة بالموضوع.. مشروع السودان 200!
11-27-2017, 05:39 AM
عادل ابراهيم احمد عادل ابراهيم احمد
تاريخ التسجيل: 06-30-2014
مجموع المشاركات: 1947
عندي أن مرثية بنونة رؤية شعرية في غاية البهاء والأصالة.. وفيها مقطع من حيث التفرد والأصالة ربما من الصعب أن نجد مثله في اي شعر من نوعه وربما على مدار الكرة الأرضية وهو (ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح) وعندي ان لو لا هذا المقطع لظلت المرثية عادية مثلها وكل أشعار الرثاء والمناحة.. _____________________________________
صبحك الله بخيره اخي احمد جمال الدين
مرثية عميقة واختيار رائع تسلم عليه ..واضافات ثرة منك ومن متداخليك الكرام لك ولهم التحية ..
أحببت أن اضيف أن البيتين أعلاه هما كما قلت هما لب القصيدة ..
وقد حكى لي الباحث في التراث عمنا محمد أحمد كودي وهو من اهلنا المغاوير غرب شندي أن هذه المرثية قد تكون الوحيدة التي قيلت في حياة صاحبها وليس بعد موته ..
ذلك ان المك عمارة أصيب بمرض جلدي الزمه العنقريب ..وكان يتعالج منه بالرماد ..يمسح جسمه بالرماد ويلتحف بثوب رهيف ..
فزارته اخته بنونة ولما رأت حاله حزنت عليه حزنا شديدا فقال ها : أعرف انني ميت .. وانك ستقولي في شعرا .. ولذا اريد ان اسمع مناحتك في الآن وأنا حي .. فكانت ان قالت المناحة له وهو حي يسمع لها ..
هذا هو بالضبط التميز لهذه المناحة عظيمة المعني .."ما دايرالك الميتة ام رمادا شح"
لك تقديري واحترامي
11-28-2017, 01:25 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
08:41 PM December, 04 2017 سودانيز اون لاين محمد جمال الدين- مكتبتى رابط مختصر
مشروع السودان200 خطة العمل ونداء هام!
هنا خطوات الى الامام وخلاصات في سبيل تنفيذ مشروع السودان200.. بحلول العام 2021 أي بعد ثلاث سنوات من الآن سيبلغ عمر السودان الحديث 200 سنة وفي تلك اللحظة نسعي إلى إنجاز المشروع كما هي الخطة، وهذه هي الخطوات العملية التي سنعمل عليها:
1- تسجيل المشروع كمؤسسة مدنية غير ربحية يتضمن في المستقبل إنشاء قناة فضائية ثقافية مستقلة وقد تكون البداية راديو "اف ام".
2- البداية الفورية في إنشاء وتصميم 21 موقعاً على الانترنت بقدر محاور المشروع المعلنة مع تخصيص موقع رئيسي شامل (راينا ان إنشاء موقع منفصل لكل محور سيسهل العمل واهم شي سيضمن اكبر قدر من تامين المعلومات من الضياع عبر اخطاء العاملين او أيادي/ظروف خارجية).
3- البدء حالاً في عمل اطلس السودان الشامل بتأسيس نظام ويكيبيديا خاص يسمح للجميع بكتابة وإضافة وتعديل المعلومات عن معالم السودان الجغرافية كالمدن والقرى ونبذة مختصرة عنها واهم الأشياء التي تميزها عن غيرها والمسافات من بعضها البعض ويشمل ذلك المعالم الطبيعية كالجبال والآثار والصحاري والأنهار والغابات.. سيكون هناك نظام محكم لحماية المعلومات في شكلها النهائي عبر متابعة لجنة من عدد من الشباب الخبراء
4- توزيع الايادي الراغبة في العمل على المحاور المقترحة وتفعيل الطاقات الخاصة بكل فرد منا في مكانها الصحيح "الأسماء الراغبة في العمل الطوعي لإنجاز المشروع بلغت حتى الآن 131 شخصا من داخل السودان وشتى انحاء العالم ونسعى الى استقطاب المزيد من الراغبين الجادين في العمل" حسب التقدير نحتاج 250 للعمل اليومي والفني و نحتاج ل 20 خبيرا او متخصصا .. لدينا الآن بالفعل حوالي 8 منهم في مجالات مختلفة وفي كل الأحوال نحن نعمل وسنعمل بأي عدد ممكن.
5- انشاء فروع في صيغة مكاتب في عدد من اماكن تواجد الثقل السوداني بالخارج مثال أوروبا والامارات والسعودية وقطر ومصر وامريكا.
6- نحتاج دعم مالي عاجل لتنفيذ كل هذه المهام على الوجه الأكمل "نعرف أنها مسألة ليست سهلة بل صعبة في ظل الظروف العامة التي يعانيها معظمنا بل أكثرنا في حوجة ذاتية والقليل جدا منا عنده فائض وحتى هذا القليل غالبا مستنزف بظروف السودان العامة.. لذا علينا ان نجهد أنفسنا بقدر الإمكان .. هذا فقط من أجل هذه البدايات الصعبة في المستقبل قد يكون لدينا خطط وفرص أفضل للتمويل الذاتي.. هذه النقطة بدروها في غاية الجوهرية .. وفي كل الأحوال نحن نعمل وسنعمل ولو في ظل ظروف ليست سهلة.
7- يتواصل الحوار والتشاور حول تطوير وتنفيذ المشروع وتحسين آليات ادارته بالتوازي مع العمل على انجاز محاوره بلا توقف او انتظار او اعذار كما هو الاتفاق .. من تردد او توقف او شكك فهو ليس منا!. هذا المشروع يحتاج أقصى درجات التفهم والتسامح والترفع عن الصغائر ويحتاج الإيمان به في ظل أوضاع عامة غير مواتية وتصدعات سياسية وإجتماعية وحروب أهلية نتمنى أن تنتهى عاجلاً.
8- التاكيد على ان السودان200 مشروع سوداني مدني طوعي غير رسمي/غير حكومي غير حزبي غير سياسي يعنى بكتابة وتوثيق الإرث الشفاهي لشعوب السودان وتحقيق وتدقيق المكتوب في خلال ال 200 سنة الماضية بدءاً بالعام 1821 تاريخ ميلاد السودان الحديث وحتى تاريخ هذه الأيام سواءاً المرويات باللغة العربية أو اللغات السودانية الأخرى الممكنة مع قيام قناة ثقافية فضائية مستقلة وفي المستقبل تأسيس متحف نماذج "مجسمات" متكامل لكل أثار وطقوس حضارات السودان في أزمانها التاريخية المختلفة.
وهو مشروع عملي ويتقصد الإجابة على الأسئلة الحرجة التي ربما تعنينا كلنا كسودانيين او/و مهتمين بالقضية العامة السياسية والحضارية للسودان.. وهدف المشروع الاستراتيجي الوعي بالذات الجمعية.
اذ ان الوعي بالذات هدف حاسم ربما قاد إلى تشكل كتلة تاريخية وطنية تحقق مجتمع مسالم ومنسجم مع ذاته ودولة وطنية حديثة تسع الجميع كهدف عملي .. كتلة تاريخية تجعل من فعلها الناجز اضافة موجبة للحضارة الإنسانية!. .. فإن توحد السودان بالقوة عام 1821 التي ثبت أنها لا تدوم ربما توحد من جديد وطوعاً فيما بعد العام 2021 عبر الوعي بالإرث المشترك والمصالح المشتركة والتحديات المشتركة وعبر الوفاق الشامل.. ذلك من طموحات المشروع.
كما أن العملية الإجرائية ذاتها تشكل هدف قائم بذاته من حيث اشتراك عدد كبير من الناس مختلفي ومتنوعي الخلفيات الاجتماعية والمهنية في القيام بعمل مشترك عنده هدف مشترك سيكون اضافة نوعية وعلمية لثقافة النفير السودانية.
نحن هنا من اجل حلم كبير سننجزه معا متضامين بلا اقصاء او تمييز على اي اس كان ولا تحيز ولا شللية ولا عنصرية بل نعمل في جو صحي وفي منتهى درجات الاحترام الممكنة لاختلافاتنا الاجتماعاية والنوعية المحتملة وبغض النظر عن توجهاتنا السياسية والايديولوجية.. تلك من اهم مبادئ العمل المشترك في اطار هذا المشروع الطموح.
هذه رسالة عامة ويمكن مشاركتها على أكبر نطاق أو بحسب القناعة!.
محمد جمال الدين السودان200 (مشروع توثيق السودان في 200 سنة/السودان المعاصر)
تسجيل صوتي حول خلاصات بحث حقيبة الفن من ساوند كلاود.. الدنيا نهاية اسبوع والناس هادية شوية والهدوء الموجب جميل.. فانا ح اونسكم شوية بكلام مسجل عن بحث ليس ببعيد من موضوعنا هنا وهو البحث في حقيبة الفن.. في التسجيل أدناه شرح الخلاصات الثلاث الرئيسية التي اوصلنا لها البحث وباختصار (15 دقيقة كلام) اختصار ل 4000 صفحة عدد صفحات البحث.. اتمنى أن يكون ذلك مفيدا للتأمل وليس بالضرورة ان يتفق الناس مع هذه الخلاصات كلها او بعضها.. فقط هي ما وصلنا لها البحث.. نحن نتعلم من بعض (ذلك منقول من قروب في الوتساب والتسجيل من نسخة محولة الى الى ساوندكلاود): https://m.soundcloud.com/solafa-saad/0ubzhtclnyuyhttps://m.soundcloud.com/solafa-saad/0ubzhtclnyuy
12-10-2017, 10:41 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
مطلوب متطوعين يشتغلو تفعيلة الشعر السوداني (وتوجد محاولة للإجابة على اسئلة محتملة: دا مهم ليه وفي شنو؟)
اولا الكلام الكبار دا ما يخلع البعض منا، القصة ما صعبة في تقديري، بس في شغل كتير مفروض اتعمل، اي زول عنده شوية معرفة بتقطيع الشعر ولو 10 في المية ممكن يطورها في تلاتة يوم ويشتغل معانا.. بس شوية زمن وصبر وعزيمة.. تمسك اي قصيدة سودانية شعبية/تراثية او اي قصيدة معروفة وتحاول تستنبط تفاعيلها (الوزن) وترسلها لي مساعدة طوعية وحقك الادبي محفوظ. وطلبي في حده الادنى ينتهي هنا.
بعد داك المراجعة واستكشاف البنى التقنية الداخلية لكل قصيدة على حدى وتحديد النوع الشعري ومقارنة الإشعار المختلفة والمتشابهة ببعضها البعض من حيث التفعيلة والأوزان والتقنيات الشعرية التي اتبعت دا ح نعمله لاحقا.
ما أهمية هذا؟!.. أمر في غاية الاهمية.. استكشاف تفعيلة الشعر مثل الفحص الجيني عند البشر يمكنك استخدامه لتعرف خلفيات الشعر المحدد "جذور القصيدة التقنية ومكانها وزمانها". وعليه باعمال وسائل الوزن الاخرى وقراءة الصور والكلمات المفتاحية والاغراض الشعرية تستطيع ان تحدد نمطية القصيدة المحددة (نوعها على وجه الدقة) مثلا دوبيت او مسدار او كلاسيكي/تقليدي او شعر تفعيلة حرة فصيحة او عامية والنوع الاخير حسب قراءة خاصتي هو النوع الشعري لجل الأغاني السودانية منذ وقت حقيبة الفن وإلى يومنا هذا.
والغاية العملية من هذا الجهد ان معظم ارثنا الشعبي الشفاهي تحمله الأشعار كما عادات وتقاليد الاسلاف والحكم والمواعظ والاساطير والحروب والثورات والمصالحات والأفراح والاتراح العامة والخاصة تندس في الأشعار.. مثلا معظم تراث وتاريخ اليونان القديم حملته لنا أشعار الالياذة والاوديسا.. نحن عندنا ربما عشرات الالياذات والاوديسات في انتظار الكشف عنها!.
لذا سيكون الشعر السوداني احد اهم محاور مشروع السودان200.. ونعمل بجد ونعرف انه امر صعب.. لذا نطلب التعاون والعمل معا. . نحن أمام مشروع شامل يتقصد الوعي العلمي بالذات الجماعية.. هناك محاور أخرى عديدة سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية.. راجع مخطط المشروع في مكانه ان شئت.
وهذا نداء جديد للتعاون.. راجع لطفا الطلب مقدمة هذا الحديث كي لا ننسى.. وهذه المرة نطلب تعاون في امر دقيق وهام وربما يمكن وصفه بالخطير.. أيضا ممتع.. او هو زعمي!.
تحياتي .. محمد جمال الدين
12-24-2017, 01:22 AM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
نستطيع كلنا أن نعمل معا في مشروع السودان200! تسجيل جديد حول دراسة جدوى المشروع وتوضيح لكيف يمكن تنفيذه في أرض الواقع! https://soundcloud.com/user-639092537/200-2https://soundcloud.com/user-639092537/200-2
ملاحظة فنية هامة: تستطيع ان تنسخ الرابط وتلصقه في محرك الانترنت.
01-30-2018, 03:18 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
معايير الشعر الشعبي ستكون محورا من محاور مشروع السودان200 ---هنا معلومات حول المشروع من الفيسبوك----
خطة العمل التاسيسية (خارطة طريق لعمل لجان المشروع والأعضاء الفاعلين وكل المهتمين):
هنا خطوات الى الامام وخلاصات في سبيل تنفيذ مشروع السودان200.. بحلول العام 2021 أي بعد ثلاث سنوات من الآن سيبلغ عمر السودان الحديث 200 سنة وفي تلك اللحظة نسعي إلى إنجاز المشروع على الوجه الاكمل المامول وفق الخطة، وهذه هي الخطوات العملية التي سنعمل عليها:
1- يتم تسجيل المشروع كمؤسسة مدنية غير ربحية يتضمن ذلك إنشاء قناة فضائية ثقافية مستقلة وقد تكون البداية راديو "اف ام" واطلس السودان ومتحف مجسمات حضارات السودان (تحت الإجراء هذه الايام).
2- البدء في إنشاء وتصميم 26 موقعاً على الانترنت بقدر محاور المشروع المعلنة مع تخصيص موقع رئيسي شامل مع منبر متخصص للحوار لدى كل موقع (راينا ان إنشاء موقع منفصل لكل محور سيسهل العمل واهم شي سيضمن اكبر قدر من تامين المعلومات من الضياع عبر اخطاء العاملين او أيادي/ظروف خارجية).
3- البدء في عمل اطلس السودان الشامل بتأسيس نظام ويكيبيديا خاص يسمح للجميع بكتابة وإضافة وتعديل المعلومات عن معالم السودان الجغرافية كالمدن والقرى ونبذة مختصرة عنها واهم الأشياء التي تميزها عن غيرها والمسافات من بعضها البعض ويشمل ذلك المعالم الطبيعية كالجبال والآثار والصحاري والأنهار والغابات.. سيكون هناك نظام محكم لحماية المعلومات في شكلها النهائي عبر متابعة لجنة من عدد من الخبراء.
4- توزيع الايادي الراغبة في العمل على المحاور المقترحة وتفعيل الطاقات الخاصة بكل فرد منا في مكانها الصحيح "الأسماء الراغبة في العمل الطوعي لإنجاز المشروع بلغت حتى الآن 131 شخصا من داخل السودان وشتى انحاء العالم ونسعى الى استقطاب المزيد من الراغبين الجادين في العمل" حسب التقدير نحتاج 250 للعمل اليومي والفني و نحتاج ل 23 خبيرا او متخصصا كحد أدني ولا حدود للحد الاعلى .. لدينا الآن بالفعل حوالي 8 منهم في مجالات مختلفة وفي كل الأحوال نحن نعمل وسنعمل بأي عدد ممكن.
5- انشاء فروع في صيغة مكاتب في عدد من اماكن تواجد الثقل السوداني الفاعل بالخارج: الامارات والسعودية وقطر ومصر وبريطانبا والمانيا وفرنسا وامريكا واستراليا وكندا.
6- قد نحتاج دعم مالي عاجل لتنفيذ كل هذه المهام على الوجه الأكمل.. وربما معلوم أنها مسألة ليست سهلة بل صعبة في ظل الظروف العامة التي يعانيها معظمنا بل أكثرنا في حوجة ذاتية والقليل جدا منا عنده فائض وحتى هذا القليل غالبا مستنزف بظروف السودان العامة.. لذا علينا ان نجهد أنفسنا بقدر الإمكان .. هذا فقط من أجل هذه البدايات الصعبة في المستقبل قد يكون لدينا خطط وفرص أفضل للتمويل الذاتي.. هذه النقطة بدروها في غاية الجوهرية .. وفي كل الأحوال نحن وجب علينا ان نعمل مهما كانت الظروف ولو بميزانية زيرو!. فقط لنحاول كلما كان ممكنا.. راجع هنا مسودة المشروع الأساسية التي حددت الأولويات ونظام العمل.
7- يتواصل الحوار والتشاور حول تطوير وتنفيذ المشروع وتحسين آليات ادارته بالتوازي مع العمل على انجاز محاوره بلا توقف او انتظار او اعذار كما هو الاتفاق.. هذا المشروع في ظني يحتاج أقصى درجات التفهم والتسامح والترفع عن الصغائر ويحتاج الإيمان به كما يحتاج الشفافية والمصارحة.
8- التاكيد على ان السودان200 مشروع سوداني وطني، مدني، طوعي غير رسمي/غير حكومي غير حزبي غير سياسي غير ايديولوجي.
تعارف مختصر: ما السودان200، من نحن، ماذا نريد، كيف نحقق هدفنا ومتى ؟ https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10216068791336296andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10216068791336296andid=1344875921
لمصلحة الحوار الذي يجرى الآن أتمنى أن أنبه إلى ظني أن جميع منشوراتي هذه الايام دائرة واحدة.. أي محتوى واحد فقط متنوع الفرعيات لذا أحب أن تقرأ مع بعض أو بالتتابع فكل منها شارح فكرة الآخر أو هو زعمي.. وانشد منكم الصبر!
08-19-2018, 10:21 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
وان صح ادعاء أننا حتى الآن نجهل تقنيات شعرنا وغنانا.. فهل لجان المصنفات الادبية والفنية بتاعة الحكومات والاذاعات والتلفزيونات كل الزمن دا جاهلة وشغالة هبتلي ساي؟.. الإجابة بنعم كبيرة!.. فقط شغالين ب"الزوق".. احكام ذاتية محضة بلا علم ولا دراية.. الاشعار والاغاني في السودان أنواع كثيرة ولها تفاعيل واوزان وبنيات داخلية تقنيا مختلفة مختلفة عن بعضها البعض وعن بقية الشعوب المتحدثة العربية من حولنا.. لا تنطبق عليها بحور الخليل ولا اوزان القوما في مصر مثلا.. لا بد ان عندها نمطياتها المختلفة.. انها ارث ذاتي يشبه مخيال الجماعات المنمازة في حيزها الجغرافي والمناخي والحضاري.. كما ان الأشعار والاغاني السودانية باللغات المحلية أيضا مجهولة وتلفها المزيد من العتمة!.
اقول: نحن نجهل تفعيلة واوزان وبنيات شعرنا وغنانا بالكامل.. وإن صح هذا.. فهذه فضيحة حضارية كبيرة.. ولو عندها ما يبررها!.
09-09-2018, 05:57 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
قراءة في مناحة رقية (بتريد اللطام) .. قصيدة سياسية ايديولوجية بجدارة!
مصدر ود حبوبة الفكري والروحي هو الثورة المهدية. وأظن دا واضح في قصيدة رقية (بتريد اللطام ).. وفي الحقيقة أنا هنا مركز على النواحي الأدبية والفنية ووظيفة القصيدة الاجتماعية أكثر من غيرها في حتة ود حبوبة دي لأنني اقول ان الآيديولوجيات المنتصرة تصنع ادبها وتقمع اداب الاخرين.. لاحظ أن السلطات شجعت الزجل (الحقيبة ) وانتخبت سرور عميدا للغناء السوداني رسميا سنة 1934 وبالغناء السوداني يعنون الحقيبة وحدها (كنمطية ) ولا يعترفون بغيرها.. هنا ملاحظة عابرة: قراءة التاريخ ليست للحمد أو الإدانة وإنما للعلم بالشي وكي نستفيد ونتعلم من التجارب .. ومن هناك عملت قراءة لبعض الأشعار السابقة للحقيبة وبحثت في سبب منعها أو إهمالها من قبل السلطات أيام العهد الإنجليزي.. ولماذا عادت بعد الإنجليز بقوة إلى الواجهة.. ومن ضمن ذلك أشعار المناحة (بنونة ورقية مثال ) وأشعار الحماسة (آب كريق في اللجج ) مثال.. وحاولت تحليل مخيال تلك الأشعار ووظيفتها الاجتماعية وبنياتها الداخلية بقدر ما امكنني.. وهذا مثلا تصوري النظري لقصيدة رقية:
قصيدة رقية بت حبوبة وثقت تفاصيل الثورة (إنتفاضة ود حبوبة) بدقة كبيرة وحددت إتجاهاتها واهدافها وحتى موقف الخصوم منها في تلك اللحظة التاريخية!.
لقد وثقت رقية كشاهد عيان على الحدث تفاصيل الحدث بدقة وأمام أعين الجميع في ذلك الزمان وفي كل الأزمنة.. إذن قد لا نحتاج لنعموم شقير أو سلاطين باشا ليحدثانا عن إنتفاضة ود حبوبة.. لقد حدث بالفعل.. فقط على غفلة منا!.
قصيدة/ملحمة رقية بت حبوبة آيديولوجية لا تشبه معظم أشعار الحماسة/المناحة التي صادفتها حتى الآن (ما نزال في مرحلة التجميع) وأظنها حملت أفضل توثيق لحركة (ثورة ود حبوبة) التي يتجادل حولها الناس حتى تاريخ اليوم لسببين في تقديري: السبب الأول التعمية المعنية التي فعلها الإنجليز والتحقير والتبشيع للثورات الريفية وقياداتها وبالذات التي اندلعت في بداية العهد الإستعماري في عدة مناطق من السودان (ود حبوبة وجبال النوبة والبحر الأحمر والزاندي والفور/على دينار) وكانت مزعجة جداً للإنجليز لان روح الشعلة الثورية كانت ما تزال متقدة حتى هدأت وتصالح المجتمع إلى حد كبير مع الإنجليز وأصبحت المقاومة (لطيفة) في معظمها وتسنمها في الختام خريجي كلية غردون التذكارية أي أبناء الإنجليز في إيهاب حلف طائفي عشائري!. أي صفوة الطبقات الجديدة التي تولدت عن الظروف الجديدة مع بقايا النخب العشائرية والطائفية التي تعبر عن المجتمع في مستواه التاريخي.
السبب الثاني سياسي وآيديولوجيي (آني) أي موقف ضدي من المهدية ككل فينزع البعض إلى التقليل من الخصم الآيديولوجي الوطني الراهن عبر التشكيك في الجذور التي يستند عليها في المنافسة السياسية.
هذا طبعاُ مشروع في عالم السياسة (قوانينها العملية) لكن التاريخ وجب أن يكتب بحياد علمي كلما أمكن.. ثم أن التاريخ وجب أن ينظر له في كلياته لا تجزأته من أجل الكسب السياسي الآني لأن هذا فيه ضرر للجميع كونه يضر المصلحة العامة!.
هنا قصيدة رقية التي جاءت على إثر إعدام شقيقها عبد القادر ود حبوبة عام 1908.. وأرى أنها توثيق ممتاز للحدث كما أنني أنظر إليها كفلكلور مثل كل أشعار وأغاني الحماسة والمناحة والدوبيت ورقيص العروس وقطع الرحط إلخ.. اي وجب النظر لها في سياقها الوظيفي (التاريخي) لا دمجها في الراهن.
تلك اللحظة وحدها تستطيع أن تجد منها المعاني وإلا ستصادمها بمفاهيمك الراهنة من السياسة والمدنية الحديثة. افصل نفسك عن التراث والفلكلور ستجد نفسك فيه متصالحا مع نفسك بلا تناقض مع قناعاتك الراهنة أي كانت (هذا الشرح أظنه ضروري للفهم المشترك عندما نتحدث أو نقف أمام التراث الشعبي لشعوب السودان أي كان، إنه فلكلور!).
قلت أن القصيدة آيديولوجية (سياسية عقدية) بجدارة وهذا نادر في شعر التراث (المناحة والحماسة) إذ هو شعر عشائري بصورة جلية لكنه في فسيفسا تشكل خلفية الوطن الذي لم نصنعه بعد (كما ينبغي) لأننا فيما أظن غرباء عن تراث شعوبه الأصيلة والذي بعد يشكل مخيالنا ونفسياتنا ولو بلا وعي منا.. هذا ملاحظ في سلوك الفرد "العادي".. فنحن نعيش مدنية جريحة ومنفصمة في تقديري.. هذا الحديث تواصلاً لما مضي فقط الآن هذا مجرد تعليق مقتضب على قصيدة رقية ونواصل في المستقبل إلقاء الضوء على المزيد من أشعار التراث الشعبي ومن اركان السودان الاربعة).
قصيدة رقية بت حبوبة وثقت تفاصيل الثورة (إنتفاضة ود حبوبة) بدقة كبيرة وحددت إتجاهاتها واهدافها وحتى موقف الخصوم منها في تلك اللحظة التاريخية!.
بتريد اللِّطامْ أسد الكَدَاد الزَام هزيت البلد من اليمن للشام سيفك للفِقَرْ قَلاّم
ديّم في التقر انصارو منزربين بالصفا واليقين حقيقة أنصار دين بالحرب أم طبائق قابلوا المرتيين في وش المكن رقدوا التقول نايمين ديّم في التقر انصارو زاربنو بعهدوا القبيل بعيسى تاهمنو اتلموا العمد ليهم نقر سنو الهوج والشرق طار المنام منو ديّم في التقر قال العمير للسوم القوى والضعيف من عينو طار النوم الكفرة النجوس مابختوا من اللوم حجرت الدرب خليت جمالهم تحوم الأسد النتر وقال الدين منصور لمولوا الاورط جابوهم بالبابور العمد الكبار كلامهم بقى مدحور كم فقشت مدير وكرمت بالمأمور الأسد النتر بى جيهة الأبقار لمولو الاورط شايلين سلاح النار ود حبوبة قام ورتب الأنصار في كتفيه ديك كم شبعن صقار الإعلان صدر واتلمت المخلوق بى عيني بشوف أب رسوة طامح فوق كان جات بالمراد واليمين مطلوق ما كان بنشنق ود أب كريق في السوق الإعلان صدر واتلمت الحلال نصبولو السلاح واتكرنف الخيال قدر الله الحصل و الزمان ميال منسول من أبوك ماك ود حرام دجال بتكلم بقول بوريك شن حسبو نايبو السنين منّو الرجال حسبو كل الخاصموك في الآخرة ما كسبو
لقد وثقت رقية كشهيد عيان على الحدث تفاصيل الحدث بدقة وأمام أعين الجميع في ذلك الزمان وفي كل الأزمنة.. إذن قد لا نحتاج لنعموم شقير أو سلاطين باشا ليحدثانا عن إنتفاضة ود حبوبة.. لقد حدث بالفعل.. لكن التاريخ يكتبه المنتصرون وسدنتهم لذا تم تشويه صورة ود حبوبة وامثاله كل الوقت .. أؤمن بهذه النظرية!.
* هذه النسخة من القصيدة غير محققة لكن على أي حال كل النسخ الموجودة متشابهة إلى حد كبير .
محمد جمال الدين
09-12-2018, 07:47 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
راسلني صديق يستغرب ما وصفه "احتفائي بمرثية بنونة" ويظن أن هذا شعر قبلي.. والشعر الوطني عنده هو الحقيبة.. لا يا صديق هذا فلكلور سوداني أصيل.. العكس صحيح.. مرثية بنونة شعر وطني بجدارة.. فما الوطن إلا إرث شعوبه.. لا أعني بنونة وحدها (مرثيتها مجرد مثال) بل أعني كل أمثالها من نساء ورجال السودان في الشرق والشمال والغرب والجنوب والوسط.. (هذه القصة مجرد مثال حي لكثير من الفهم السائد) .
الحقيبة من المشاريع الإنجليزية التي عطلت التطور "الفني" الطبيعي للمجتمع ولم تصنع البديل الوطني ولكن ليست وحدها إذ كل اركان الحياة متعطلة:
في الجانب الإقتصادي: مشروع الجزيرة "مثال" إذ أوقف تطور الزاراعة التقليدية التي كان يعرفها الناس وكان يمكن أن تتطور بشكل طبيعي لتصل بإيدي وعقول الناس إلى مستوى يواكب حياتهم وحاجياتهم. بدأ المشروع بإدارة وخبرات هندية وعمال ومزارعين من غرب أفريقيا ثم تولت إدارته طبقة الأفندية خريجي كلية غردون التذكارية ثم تركوه وجاءوا سكنو الخرطوم حي العمارات (دي حقيقة وليس مجاز) وأخيراً جاء النظام الحالي وأنتهى من المشروع الإنجيزي ولا بديل.. لأن الناس الذين من المفترض أن يصنعو البديل تكلس خيالهم بسبب الإغتراب عن ذواتهم. وغير ذلك السكة حديد وخزان سنار وجبل أولياء والترماي إلخ.. كلها توقفت أو لا فائدة منها وبلا بديل ظاهر. لأنها كلها صنعت لهدف لا علاقة له بالسودان.
السياسي: عمل الإنجليز تكتيكياً على الإستعانة بالإدارة الأهلية في تسيير شؤون البلاد ولكن على المستوى البعيد كان خططتهم أن السيادة الفعلية ستكون لأبنائهم "خريجي كلية غردون" وقد حدث عام 1956 مع تيارات آيدولوجية متولدة أيضاً عن الرشح الإستعماري مثال وحدة وادي النيل (مشروع باشوي) والسودان للسودانيين (مشروع إنجليزي) ولا يوجد مشروع وطني خالص (دي مجرد أمثلة). وتوارثنا العلة السياسية حتى الآن.
الجيش: الكلية الحربية صنعها المستعمر ومشت كل الوقت على النظم التي وضعها لها وحتى الآن ولذا الجيش عندنا لا إحساس له بالوطن ولا الشعب.. وإن كان بكل جيوش العالم الثالث علل فنحن عندنا علة إضافية.
الإجتماعي: طريقة اللبس (القميص والبنطلون) والطعام (الفول والبيض والجبنة دي حاجة جديدة بالمناسبة جاءت مع الإستعمار.. الأكل الأساسي كان لقمة/عصيدة وملاح روب.. دي مجرد أمثلة بس) والإتكيت والنوادي وهلال مريخ (الكورة أصلاً غير معروفة في السودان كان في تيوة) ونظام الريد لايت (الحديثة) والبارات (الخرطوم فيه بارات مش إندايات) والرقيص نحن كان عندنا عرضة وصقرية ورقيص عروس وشبال وكدا (رقيص كتير وجميل وواقعي) الرقيص الحديث دا إنجليزي إسمه العلمي Cumpia).
الثقافي: الكتب والمجلات والصحف والإذاعة وإلخ كلها كانت وفق خطط واضحة لخدمة مصالح الإمبراطورية العظمى التي صنعتها عقول ذكية وتعرف ما تريد.
ومن الثقافي الفني: الحقيبة مشروع إستعماري هدف إلى إزاحة الفنون الشعبية التي تذكر الشعب بذاته الحرة وكانت بتوصية من جيمس كري وزير المعارف آنها ومدير كلية غردون (هناك 66 مقالة تتحدث عن هذا المشروع الذي ما زال البعض يظنه وطني وأن أغاني الحقيبة بدعة وطنية.. هذا زيف وتضليل للذات). هذا الضلال ما زال يرين على المشهد الثقافي حتى تاريخ اليوم إذ أن المثقف والفنان مفصولان عن واقع الشعب لأن خيال المثقف منفصم وفنه منفصم ومظهره منفصم (مثلا: القميص والبنطلون مظهر أجنبي) ولم ياتي عبر تلاحق حقيقي إختياري أو ندي أو من باب الحاجة بل عبر العسف المادي (العسكري) والعسف المعنوي بعد كرري (انظر لبس السودانيين في صور معركة كرري التاريخية ولبس شعراء ومغنى الحقيبة بعد 15 سنة بس من الإحتلال: بدل وكرفتات).
نحن هنا بنتونس بصوت عالي.
طيب الحل شنو!. تذمر ونواح ساي.. لا!.
لازم نتعب تعب شديد (تعب الموت) عشان نفهم نفسنا من الخلف.. ما قبل الإنجليز وبالتوازي نتعرف على الإنتاجات السودانية الأصيلة التي فعلها الناس العاديين أيام الإحتلال في حل عن الإحتلال سواءاً كانت إقتصادية "مادية" أو ثقافية "معنوية". ونتعرف بشكل أفضل وأكثر علمية على الأثر الذي تركه الإستعمار فينا وليس بالضرورة كله شر.. نتعرف على الخير منه ونتجنب الشر إن رأيناه ما زال يفعل فعله فينا.
مرثية بنونة: خيال بنونة ما يزال هو خيال الكثير منا بوعي أو بلا وعي (إشارة إلى مرثية: ماهو الفافنوس ما هو الغليد البوص).. في البوست الآخر.
نحن ما يزال خيالنا مهما أدعينا التمدن عشائري "تاريخي" ما قبل راسمالي (هذا للتوضيح ليس للجدل حول مفهوم الراسمالية وما قبلها). ثم الشيء الثاني الذي يشكل خيالنا هو الغيب (القوة الخارقة) وهذا ما يمكن أن نشهده في حركاتنا وسكناتنا كل يوم.
وجب مواجهة بنونة فينا والتصالح مع فكرتها كفلكلور عمره 200 سنة. بنونة هنا أعني بها الفن الشعبي الذي يحمل في طياته ثقافة شعوب السودان الأصيلة في مراحل مختلفة من تطور الإنسان الذي يعيش فوق الرقعة الجغرافية. هذا الفلكلور لم يهضم بعد. لذا نحن نخافه مرة ونحتقره مرة أخرى لأننا نخاف ونحتقر ذاتنا الحقة ونتعلق بنسخة وهمية نتجت عن الإستعمار.
كل الفنون والرقصات والإيقاعات والأغاني التي نسمعها الآن بغرض الترفيه كانت إرث عشيرة أو قبيلة أو جهة محددة.. وعندما أصبحت فلكلور نسمعها كلنا لتعبر عنا كلنا.. خلفيتنا النفسية وخيالنا المجتمعي.. ذلك هو الإحساس الشعبي (الشعور بالذات) الذي يسمونه الوطنية. نحن لم نصل بعد هذه المحطة لأننا لم نواجه ذاتنا بعد. أو هو زعمي.
نحن نعيش لحظة تاريخية مختلفة عن المدعاة.. المدنية ليس بعد.. الفردانية ليس بعد.. المرا ورا خالص والصورة في الواقع مزيفة.. والوطنية ليس بعد.. طبعا!.
نحن كلنا عشائرين في العقل الباطن!.
لغاية هسا إذا الواحد إختلف معاك في الفكرة ممكن عادي يقول ليك مارقني الخلا (ايوة دا الحل النهائي عنده) وطبعاً بكون شعوره (هو: عريس خيلاً بجن عركوس) في ميدان الوغى اللهو الخلا (بعيد من الفيسبوك والصحف والكلام الفارغ دا) بكون أبوعرام (أحي على سيفو بالحد الروس) الكلس أب شنب الراجل الضكر الذي يسكن بيت المال بأمدرمان (مثال) ويدافع عن حقيبة الفن بوصفها إرث وطني ودون أن يعي او يعرف مركبات الحقيبة فنيا وتقنيا ولا جذورها ولا عمل فيها بحث علمي وكمان يمنع البحث فيها بوصفها من المسلمات الراسخة الوطنية المقدسة.. لا حدود للضلال الذي يعشيه هذا الإنسان "نحن"!.
هذا الرجل ضل شعره وغناه فضل ذاته الحقة وما الأمم إلا اغانيها واشعارها.. إن لم نواجه ذاتنا الحقة لن نرضى بنا ولن نصنع مدنية ولا حضارة بعقولنا وحدنا وايادينا وحدنا (لن نفهمنا/لن نحترمنا).. وبالتالي سنظل نمارق بعض الخلا إلى الأبد: في المدن والقرى والحلال وفي الصافية وبيت المال وفي الديوم وفي الغابات وفي جبال النوبة وفي النيل الأزرق وفي دارفور وفي بورتسودان وفي حلفا.. ودون افق للحل لأننا نعيش الزيف! .
* هذه المقالة كتبت أيام بحث الحقيبة اغسطس 2017 محمد جمال الدين
09-25-2018, 07:38 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
الهدف من الجهد الذي بذل في الحقيبة من حيث النشأة والإختراع هو: خلق فن جديد محايد تجاه السياسة بقدر الإمكان ويواكب المرحلة التي همها الإستقرار السياسي والإقتصادي بما يحقق فائض أرباح لمصلحة الإمبراطورية العظمى (هذا من ناحية الإنجليز) ومن الناحية الباشوية (المصرية) دمج السودان في مصر بشكل تام سياسياً وإقتصادياً وعسكرياً ثم ثقافيا (الحقيبة ليست وحدها بل كل الفضاء الثقافي ومنه مجالات الكلمة المقروءة والمسموعة مسير بدقة شديدة في ذلك الإتجاه).
يصحب ذلك إزاحة تلقائية للفنون السودانية السائدة التي نشأت في أزمنة إستقلال مختلفة وفيها حماس شديد وإعتداد بالذات وفيها دعم للثورات والتمردات وتحوي كلماتها الكثير من أدوات الحرب (شدو لو وركب فوق مهرك الجماح ضرغام الرجال) .. (ود المك عريس خيلاً بجن عركوس، أحي على سيفو البحد الروس) .. (بتريد اللطام أسد الكداد الزام) .. (نحن أولاد بلد نقعد نقوم على كيفنا.. في لقا في عدم دايماً مخضر صيفنا.. ونحن الفوق رقاب الناس مجرب سيفنا) وغير ذلك الآلاف من النماذج الساخنة. . وحتى أغاني العديل والزين أغاني عزة وإستقلالية وإعتداد بالنفس، مثال (عريسنا ورد البحر وقطع جرايد النخل، يا عديلة يا بيضة ويا ملايكة سيري معا).
هنا أقول بظني في الهدف من الجهد الذي بذل في حقيبة الفن لتكون وتسيطر على المشهد الغنائي الرسمي في السودان والأمر أيضا ذو علاقة بوحدة وادي النيل كما أن كل التسجيلات تمت في في القاهرة وهناك أم كلثوم مختبئة في الخلفية وهي التي اسمت إبراهيم عبد الجليل عصفور السودان (راجع مذكرات البازار وهو الشخص الذي رعى شعراء وفناني الحقيبة ووثق لها ).
كان دور الغناء والروايات الشعبية مهماً جداً في نقل جينات المجتمع وشفراته الثقافية والعقدية وقيمه ومثله إلى الأجيال المقبلة لأن في ذلك الأوان لا توجد بعد في السودان وسائل البث والتثاقف الحالية من شاكلة الإذاعة والتلفزيون والصحف وطبعا لا توجد إنترنت .. والكتب كانت منعدمة أو نادرة والمدرسة هي الخلوة.
لذا كانت الأشعار والأغاني والمدائح والحكايات الشعبية عندها أدوار حاسمة وخطيرة جداً في المجتمع ليس مثل الآن للترفيه فقط. لذا فقد أهتم الإنجليز بالأداب الشعبية عبر صناعة بدائل لها لها كما بالخلاوي التي أنتجت الدروايش الذين قطعو للتو رأس غردون باشا عبر السعي إلى إستبدالها بالتعليم الحديث وبشكل عاجل.. وكذا فعلو بالمشهد الثقافي كله فنتج عن ذلك فضاء المجال المدني الثقافي الذي يجلل المشهد الواقعي حتى الآن ويجد ذلك تجليه العملي في إنفصام المثقف عن مجتمعه تلك الظاهرة التي نشهدها في حياتنا اليومية الراهنة.
والرقصات المصاحبة لتلك الفنون الشعبية الأصيلة أهمها العرضة والصقرية ويستخدم فيهما السيوف والعصي والكرابيج إضافة إلى البطان.. كانت أمدرمان والخرطوم وكل الارياف القريبة والبعيدة تضج لياليها بالعجاج الذي يضمخ السماء من رقصات شباب متحمسين يعرضون ويلعبون الصقرية ويتباطنون فوق أرضهم المستقلة بسيوفهم وعصيهم البلدية وأشعارهم الشعبية التي تشبه أرضهم ومخيلتهم الإجتماعية .. حتى باغتهم الإنجليز في كرري وأصبحت الخرطوم على حين غرة مدينة بريطانية بين مقرن النيلين (سياسة ومعمار وإدارة وثقافة) وعندها شارع في قلب لندن بإسمها كونها إحدى أملاك التاج البريطاني ولو خلف البحار وسيف المهدي أيضاً ذهب إلى هناك لكنه عاد.. وما يزال شارع الخرطوم بذات الإسم حتى تاريخ اليوم بلندن.
وليس الغناء فحسب بل أدخل الإنجليز أيضاً نوع من الرقص جديد تعويض للرقصات الممنوعة علناً أو ضمناً أو قل على أقل تقدير غير المحبذة مثال العرضة والصقرية. هذا الرقص نفعله حتى الآن وهو جاء مع الحقيبة جنباً إلى جنب .. الرقيص الذي نفعله اليوم بتلقائية في المناسبات العامة والخاصة أصله إنجليزي وإسمه العلمي Cumbia.
09-26-2018, 09:45 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
الكابلي حاضر فوق.. النشوف كورال الأحفاد بجيبنها كيف؟ الموسيقى تعبانة.. وقالن ود المك (علي) بدل عريس خيلن.. وأسد بيشة (المُكِر).. بدل الجلي عن الموضوع دا.. دي براها شهادة ليك ولجهودك في التحريض على درس التراث قبل ما يندرس، يا محمد جمال الدين..
وحول الحمى يا محمد.. حول حمى الشعر.. وبعيدا عن متون قضاياك.
وبعد؛ فأما متن هذا البوست وعضمو، أي (محاولة في كشف التقنيات والبنى)، فما لي فيه نفقة تقنية ولا بنية، إلا غمزة/قمزة مدخورة لبعض كلام محمد جمال.. وكمان، فلأنه قد شغلتني عن هذا المتن متون (جمالية) أخرى، هي أيضا على علاقة بهذا المتن الهنا.. عليه وإذن، فإلى تلك الإضافات التي حول هوامش العنوان.. أي عن (المرثية) و(الملحمة الشعرية)، وما قيل حولهما.. هذا سيكفيني، لأن الذي قد قيل فيها فهو متون بذاتها، وثم فهي محفزة بل مغرية بهامش صغير عليها.. وهذا التالي فهو الهامش الهائش وقد هشته تلك الهوامش إلى ما هبشته بعض المداخلات بمثيراتها الأدبية والتاريخية كما أثارها الشباب الحلوين كلهم.. بالذات وخاصة تلك التي هابشها أساتذتنا الكرام؛ العبيد ود المقدم، وعلى عبدالوهاب، ومولانا م. ع. طه الملك، وعادل أمين، وعلي الكرار هاشم، وعادل ابراهيم حمد.. والفضل من بعد الله، فهو لمحمد جمال الدين.. غايتو عليك جنس بحبتة واكتشافات!! ====
(1) هامش أول.. عن بنونة وقصيدتها..
يا سلام على شعرية هذه القصيدة العجيبة!! يمكن أن تقول إنها من أفخر الرثاء وأرثى المدح وأبكى البكاء وأقسى المسائلة والعتب على الأقدار .. أو هي كل ذاك..
القصيدة:
ما هو الفافنوس ما هو الغليد البـــوص ود المك عريس خيلن، بجن عركـــــــوس أحيّ علي سيفو، البِحِد الــــــــــــروس
ما دايرالك الميتة أم رمادن شـــــــــــــح دايراك يوم لقا بي دميك تتوشـــــــــــح الميت مسولب والعجاج يكتـــــــــــــــــح أحيّ على سيفو البسـوي التـــــــــــــح
إن وردن بجيك في أول الــــــــــواردات مرنن مو نشيط إن قبّلن شــــــــــاردات أسد بيشة البِكَربِّتْ قمزاتو متطابقــات بِعْزِل في ضرايب العُنَّز الفــــــــــاردات
كوفيتك الخودة أم عصــــــــــــى، بـولاد درعك في أم لهيب زي الشمس وقّـــــاد سيفك من سقايتو استعجب الحـــــداد قارحك غير شُكال ما بِقرَبُو الشَــــــدّاد
يا جرعـــــــــة عقود الســـــــــــــــــــــم يا مقنع بنات جعل العزاز من جــــــــم الخيل عركسن ما قال عدادهن كـــــــم فرتاق حافِلن ملّاي ســــــــــــروجن دم ++++ الكلمة بالأزرق من روايتي.. الكمات بالأحمر وفقا لرواية العبيد ود المقدم. حتى كلمة (بعزل)، ألا يمكن أن تكون (برْصَع/بصْرِع)؟ ++++
أوردت القصيدة برواية شيخنا العبيد ود المقدم كما راجعها هنا (مقترحاته بالأحمر)، فهو من أهل الذوق العالي، عليم بخصوص الموضوع، ثقة عندنا، وإمام متبوع.. ولذا، وأيضا، فعلى نهجه قد استحسنت لفظ ومعنى (البِكَرْبِتْ) (بالأزرق) التي من (كَرْبَتَة) السودانية وهي أسم لبعض ركض الخيل مصطنع من صوت حوافرها وهي تركض (كرب كرب كرب كرب/ كربت كربت كربت كربت) وقد دوبا بها الغنّاي: “كربت عاني الدكة وجاب خبر القبيل من الفريق انفكا”، يسمي بها الحركة السريعة للأبل (لا أظن أخفافها ستحدث نفس الصوت إلا استعارة).. وبذلك فقد استصوبتها بديلا عن (المكرمد) التي في نسخة محمد جمال، و (المكرمت) كما اقترحها العبيد.. في الحقيقة لم أعرف لهاتين اللفظتين أي معنى سواء يتعلق بالحركة وسرعتها أو بالصيد والطرد والطراد، ولا بالغمزة/القمزة/الكفتة من كف الأسد، أو على وجه العموم، وليكون مثل هذا المعنى أوقع أو أقرب من معنى ووقع (الكربتة).. والعارف اليقول لنا بالله.. هذا، والعبيد، من بعد الله، أعلم.. قلت إذن: إن الكلمة الصحيحة هي (البِكَرْبِت).. لأن الــ(كَرْبَتَة) سودانية .. ثم أن هذا اللفظ/المعنى، مستعارا لأسد، فهو مما سيتعلق أيضا بــ (القمزات/الغمزات). والتي هي بالضرورة، ومن سياق الكلام، تتعلق بالحركة العنيفة.. أي إنها تتعلق بالعدو السريع ذي الوقع والصوت، وأيضا وغالبا، فبالتناول ضربا وتجريحا وطعنا و”كفتا” بالكف الأسدية.. وأيضا، فلأن القمز من الغمز أو من القفز.. فإذن (قمزاتو/قفزاتو/وثباتو لو يكونن متطابقات) فمن تطابق حركة القدمين الأماميتن.. تطابقهن قفزا هو أيضا من تزامن حركة الأرجل الأمامية في حال الجري السريع (يعرف هذه الفروقات في حركة الخيل وغيرها من العاديات، أهلها، وبعض البياطرة).. أو هي من (غمزاته/ضرباته/طعناته/خبطاته).. كأن يثب الأسد على فريسته من أقصى سرعة ركضه وقدماه الأماميتان تتحركان في تزامن كأنهن قدم واحدة مضاعفة الأثر. يثب على فريسته ليصرعها بضربة من كفين أو كف فالآخر مباشرة.. وغمزة من أسد، إذا لم تعجبك، فالشاعرة تقول لك: بل مطبوقة.. وما منها ثمة مهرب.. يمين بالله، لقد حقت بنونة الوصف في حق أخيها.. جابت الشكرة لى حد طندبة الإذاعة والتلفزيون واليوتيوب.. عمارة يكون اتوسد الباردة وهو بصوقر.. ما تضمنو،،، مو جعلي عاد!! +++++
وعن أسد بيشة؟ ماله وما عليه؟
جزما، فقد كانت هناك أكثر من مأسدة في جهات ولقاييت وميقبة (التي في مثلث السودان ارتريا اثيوبيا، الآن جهات الحمرة) وفي الشواك والصوفي البشير وبين الدندر وسيتيت.. لكن هل في تلك المناطق منطقة تسمى (بيشة)؟ أم أن الشاعرة تستعيرها من سردية تاريخية ما، أو قل فولكلورية/أدبية، عن المأسدة الشهيرة في (بيشة الأزد) التي في تهامة وفي التراث الشعري العربي؟ أم أن تلك المأسدة (بيشة) قد استعارت اسمها إلى تهامة من أكسوم؟ الله أعلم.. لكن، بوش قصيدة بنونة الأدبي، فأيضا عامر جدا بفتافيت من التاريخ بي شطة الشعر..
+++++ وعن بعض التاريخ:
هذه القصيدة، فأيضا، ومن طريق مباشر جدا، تؤرخ، ضد (الأوهام الخالدة) التي حيكت حول شردة المكين نمر ومساعد وأولادهم).. لو كانت شردة وعردة ووهروب خائفين مستسلمين، فلماذا قالت بنونة عن أخيها (عمارة) ـ أنه عريس خيل؟ صدقت ولم تكذب!! تاريخيا، فهذه حقيقة.. كان محاربا شجاعا.. قبل قبوله بمصالحة الأتراك في ستينات القرن التاسع عشر!! من ١٨٢٢ إلى ١٨٥٦ كم سنه هي؟ ٤٤ سنة.. من الحروب المتصلة! إذن فليس في قولها (عريس خيلا بجن عركوس) أي مبالغة.. أخاه الأكبر بالذات، عمر ود نمر، قد قتل بطلا في معركة من معاركهم العديدة التي لم تتوقف لقريب من الخمسين سنة.. وهذه سيرة لن تسمح لبنونة إلا أن تمنى لأخيها عمارة ميتة كأخيهما الأكبر عمر، وليس أقل من ذلك مجدا.. لمن يرغب، فضلا راجع الرابط أدناه، عن وهم شردة المك نمر وظروف صناعة هذا الوهم! http://sudaneseonline.com/board/180/msg/1227791501.html هـــذه المداخلات بالذات، لمناقشة المعطيات الحقيقية، ولشرح ملابسات وظروف صناعة الوهم التاريخي حول (شردة) المك نمر.. رفاة المك نمر رفاة المك نمر رفاة المك نمر رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر Re: رفاة المك نمر
11-12-2018, 11:08 AM
عبيد الطيب عبيد الطيب
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 1801
تحياتي الأخ الأستاذ محمدجمال وتحياتي الأخ استاذنا هاشم الحسن لكن (أسد بشة البِكُر قمزاتو متطاردات) تستقيم مع الإجابة والهدف (بعزل في ضرايب العُنَّز الفاردات) والمعني يستقيم من حيث الحقائق والمدلول *الضرايب بلهجتنا الدارجة تعني البهائم السمان من النعم إن كان إبل أوغنم أوبقر، وكثيرا ماتكون الضرايب من شحمها هي (المُعدة) للبيع وهنا ضرايب العُنَّز تعني السمين منها والأسد من قوته يختار فريسته وكثيرا ماتكون الأقوي إن كانت عنزة من عُنَّز (عنزة وقرونها سنان) أو عنَّس من عانس أي مِعديّة بمعني سنة سنتين ماولدت نورد مثال من غنا البوادي عن الضرايب، الشاعر الهندي ودخيرالله الكباشي في الإبل: أصلك قالوا من صخرالجبال مملوخ مِراحِك فيه صبَّحتي الدَّعت مفجوخ بِكريكي البِجارِط وفي ضَرايبو بجوخ زَلَع قلب البِواوي وصوَّع المردوخ هذا رأي الشخصي حسب ذائقتي ،ومعزتي للجميع *تصحيح أستاذنا هاشم (أسد بيشة البكُر قمزاتو متطاردات) المقطع ناقشته سابقا مع عمدتنا وشيخنا الفرجوني قبل سنتين أويزيد في مداخلات صوتيه وأحسب الصحيح حسب الذائقة والمدلول ،لا حسب الرواية لأنني لا أعرف الرواية يقينا وربما يكون بدل (بعزل) يكون (بِرصع ) لأن برصع أقرب للكتابة من برضع وكذا ضرايب أقرب كتابة ل (ضرايع) للعلم لم أرتكز في (المقطع أو الفقرة او الربع ) علي رواية ولكن علي ذائقتي فقط ، وذائقة أمثال شيخنا وعمدتنا الفرجوني معزتي لكما
11-12-2018, 12:00 PM
هاشم الحسن هاشم الحسن
تاريخ التسجيل: 04-07-2004
مجموع المشاركات: 1428
سلام وتحية يا المقدّم، وبارك الله فيك على هذا التعليق الكريم. ذائقتك الشعرية، والفرجوني، هي عندنا أم الروايات.. قولا واحدا، من كل بد، ساعتمدها.. انتهى (كما سيقول ود الباوقة)!
أما، {أسد بيشة (البِكُر) قمزاتو متطابقــات} أو {أسد بيشة (البِكَربِّتْ) قمزاتو متطابقــات} فمع أن (البكربت) أقرب إلى (المكرمد) أو (المكربد) في عدد حروفهما، إلا أن (الِبكُر) لهي فعلا أوقع وأقرب إلى تحقيق المعنى. والأمر متروك لك والعارفين، أن تحققوا استقامة الوزن بأيهما. وكما تقول، فسيعتمد..
ولتدم مشكورا..
11-12-2018, 10:46 AM
هاشم الحسن هاشم الحسن
تاريخ التسجيل: 04-07-2004
مجموع المشاركات: 1428
من ١٨٢٢ إلى ١٨٥٦ كم سنه هي؟ ٤٤ سنة.. من الحروب المتصلة! ـ+ـ+ـ+ـ+ـ+ـ+ـ+ التعديل فوق ما حبابو.. لكن التصحيح واجب. حساب السنوات الفوق دا مفروض نجبروا.. عقد كامل. خلوها ٣٤ سنة بس، من الحروب المتصلة.. ====== ====== مواصلة على هامش البوست على متن شعر مناحة بنونة لعمارة الحي..
وكان عبد الهادي الصديق في كتابه (أصول الشعر السوداني)، قد عقد مقارنة بين رثاء الخنساء لأخيها غير الشقيق (صخر بن عمرو الشريد) وبين مناحة بنونة عن أخيها عمارة، أورد فيها طرفا أدبية (غياب واو العطف مثلا) وملاحظات شعريةأخرى طريفة.. غير أنه، ضمن تأويلات أخرى عليها خلاف، فقد (بالغ مبالغة شديدة) في روايته عن (بيت الأسد وفيه عرين القصيدة)، إذ أورد شطره الأول كالتالي: (أسد جيشا مكرمش قمزاته متطابقات) فكرمش بها احساسي عليم الله.. والحمد لله أنه لم يورد/يكتب الشطر الثاني وإلا لما وجد للعنّز الفاردات مجالا!
ثم أتحفنا أخونا الأستاذ عادل أمين بخبر عن مقارنة أجراها بين الشاعرتين وقال: {ان عمارة اخو بنونة مات في فراش الموت وهي تتمنى له الموت في الحرب وهذا ما احزن بنونة، ولكن الخنساء رثت صخرا فقط لانه مات. وتفوقت عليها بنونة في كثير من الصور}.. بعيدا عن التفوق، فالحقيقة أن صخرا ليس (فقط مات) بل هو كقتيل مؤجل فقد مات من جراحة أصيب بها في حرب ولم تقتله مباشرة.. وأنها أيضا كما بنونة، فقد (كانت تتمنى له القتل في الحرب).. قيل أن الخنساء كانت تحب صخرا أكثر من حبّها لشقيقها معاوية الذي قتل قبل صخر، ولكنه مات مباشرة في ساحة القتال كما قد تتمنى له أخته أن يموت بطلا.. هذا هو الموت المتوقع لفارس والذي سيليق بفارس.. هكذا أيضا قتل عمر ود نمر ولم نعرف مناحة فيه تتفوق على مناحة عمارة.. ظنّي أنه لمثل هذا لسبب فقد جاء رثاء الخنساء لمعاوية أقل جودة وشهرة، ثم اشتهرت قصائدها الأجود في صخر.. قالوا أن الفارق هو فارق محبتها لأخيها غير الشقيق صخر فوق حبها للشقيق معاوية.. ولكنني أعتقد، أن السبب غالبا ما يكون مثله ومثل الذي جعل من قصيدة بنونة رثاءً مفارقا ومناحة مجيدة.. الموت حتف الأنف بأقل من المجد المتوقع من القتل خطف السيف والرمح.. فعمارة هذا، بما كان أخو حرب مثله كأخيه عمر ود نمر الذي قتل في المعركة، وكإخوة الخنساء معاوية (قتيل الوغى) وصخر الذي انتظر طويلا قبل أن يموت على سريره! إلا أن موته كما مات صخر، ربما كان هو الأمر الفارق في مقدار الألم الحادث عند هاتين الأختين الشاعرتين فجاءت قصائدهما في هذين بالذات (عمارة وصخر) موجوعة وحرّى وفائقة الشعرية ولتكون معادلا موضوعيا عن افتقاد مضاعف وأمرّ من مجرد فقد شخصي. بل ليتسامى الشعر بالفقيدين عن نقص محتمل في مجد موتهما عمّا كان يجب أن يكون عليه مجد القتل اليليق.. هذا بينما الأخوان الآخران قد قتلا في الحروب بكامل مجد الفارس، ولذا فلم ترثيانهما بمثل ما أجادتا في رثاء (صخر وعمارة).. الشاعرتان تتشابهان في أنهما بنتان/أختان لزعماء قبليين في ظرف مسيّج بالحروب لدرجة أن القتل فيها متوقع أكثر من سواه لدرجة أن المجتمع يتعارف على أن القتل في الحرب هو ما يجب أن تكون عليه طريقة الموت الذي يليق بالفارس المقدم كأخويها.. لقد عرفت الخنساء أن موت صخر بعد معاناة طويلة من جراحه حتى سئمته زوجته فقالت عنه (لا حيّ فيرجى ولا ميت فينعى)، هو أقل مما يليق به. فأيضا بنونة؛ قد حسبت أن موت عمارة بالجدري هو أقل قدرا مما يجب أن يقدّر لمثل هذا الفارس.. أي وكأنهما قبل أن ترثيا أخواهما فهما ترثيان مجد الموت كما تصورتاه وكما يليق بسيرة أخيها.. إن لم يكن من حتف الأسِرّة بد، فيكن إذن مجد القصيدة.. وبنونة أيضا، فكأنها تستعير لسان خالد بن الوليد الشهير، حين كان يموت على سريره حتف أنفه وهو يأسى على ما فاته من مقاتل البطولة، ويتساءل: كيف لمثلي أن يموت على سريره وأنا هذا البطل الذي ليس في جسده موضع إلا وبه أثر من ضربة سيف أو لطعنة رمح.. ربما زادها عمارة فقال: وشظية مدفع أو بقية من رصاص.. ثم ها أنا/هو يموت (بالجدري)!! الجدري في زمانهم كان هو الآفة الما بتتلافى وكل الشافا فلابد حيضوق الموت، وجثمانه ثمة (يتكتح) بالرماد.. يا لعمارة، الحي بن الموت! موته هكذا جعلها تستدعي جمهرة التاريخ.. ليس خالدا وحده، بل أيضا بنات عبدالمطلب بن هاشم إذ رثينه حيا، بطلبه أو بدون طلب، فأيضا بنونة سترثي أخاها حيّا.. كحي بن موت، دونما جزع وسكليب أو يا وووب أحّي الوووب.. ستفتقده وسترثيه نعم، ولكنه ليس رثاء الجزع بل كأنه تعبير عن الأسى على ما فاته من مجد القتل.. حتى ولو هي تتلظى في جمر فجيعتها الخاصة، فلن تقول فيه إلا فخرا.. أو أيضا، كما فخرت شغبة المرغومابية بقتيل شعرها بالذات، قتلته كما يليق بمثله.. وفرثته بشعر يليق بضربات النحاس.. الأهم، بنونة لم ولا ولن تنسى، ولو هونا، أن تلوم الأقدار؛ كما المتنبيء إذ يلوم نفسه والأقدار؛ فكأنها تقول كما قال: إذا لم يكن من موتك يا أخي/فقدي بد، فمن العجز/ظلم الأقدار أن تموت ياعريس الخيل ويا أخا السيف ويا مقنع العزيزات، أخوي ود نمر، على سريرك أو مكفنا في الرماد بديلا عن وشاح الدم.. ما دايرالك الميتة أم رمادن شـــــــــــح/ دايراك يوم لُقا بي دميك تتوشــــــح الميت مسولب والعجاج يكتـــــــــــــــح/ أحيّ على سيفو البسـوي التــــــــح
تقول: أيا عمارة يا ود المك، خاتيك الفافنوس ويأباك، ويا حيف ما أراد الموت أن يراك .. أما أنا، أختك بنونة، الشاعرة، فأريدك أن تتأسطر في شعري، ولكن كما أريد أنا لا كما أرادك الموت؛ عريس خيلا، ولو يجنّك عركوس، كردوس فكردوس، ولو جرتقنّك بالدم، أو تركنّك معفّرا وسليبا.. فموت من موت، يفرق يا أخوي!!
هناك قصيدة جاهلية، نصف مشهورة، لعبد يغوث بن الحارث الحارثي المذحجي، كان أسيرا فخيّر ليختار طريقة موته، طلب خمرا وقطع شرايينه، يشرب وينزف وينشد رثائه نفسه لنفسه ولحياة البطولة.. أظن أن تلك القصيدة هي أقرب شيء وسياقا إلى قصيدة بنونة..
أَلاَ لا تَلُومَانِي كَفي اللَّوْمَ ما بِيَـا وما لَكُما في اللَّوْم خَيْـرٌ ولا لِيَـا
(٢) وحواشي آخرى، على متن التعليقات حول نص خليل فرح، أي قصيدته في رثاء أخيه بدري.. أولا؛ أورد أستاذنا علي عبدالوهاب مربعات من هذا الرثاء والفخر فأعجب بها محمد جمال (محمد دا الظاهر قاعد متجدع بين الزهور والورد لكن زي المتقريِّف ليهو دلوكة وعرضة)، وبعدها فقد تساءل مولانا الملك عن باقي هذا الدوبيت الخليلي لدرجة وعدنا بالدفع ــ ولأن وعد مولانا دين علي، فيا لحظي بذلك الوعد ــ قال الملك:-{مرثية الخليل لأخيه بدري دي أنا كنت مستعد أدفع فيها.}.. طيب يلا أنكت اليورو سريع يا مولانا..:) ثم ما لبث أن بادر إليه وليشدّ من أزر وعده، أخوه العبيد ود المقدم، الذي كتب ملحّا على أستاذ علي:-{ليتك تكمل جميلك بإيرادها كاملة}.. حاضرين، وطلباتكم أوامر.. اعتبروني آصف بن برخيا تبعكم، ولا أمهلوني إلا رمشتين تلاتة.. أصلا القصيدة خفيفة وماها بالتقيلة.. أما أنا، فقبل القبض من مولانا، فيجب أن أشكر أخانا الفنان يحي قباني.. فمنذ فترة كنت أفتقد نسخة ورقية من ديوان الخليل، هي عندي ولكنني لا أقدر على الوصول إليها.. لقد برّني أخونا يحي قباني فيما برني من منح، بنسخة (بي دي اف) للطبعة الأولى (١٩٧٧) من ديوان الخليل بتحقيق على المك طبعا.. وفيها هذه القصيدة كاملة.. القصيدة ليست بالطويلة، بل من ثلاثة مربعات من الدوبيت (المواليا يا محمد جمال) فقط لا غير.. والذي أورده أستاذنا علي عبدالوهاب فهو غالبها أو كلها..
هنا أدناه صورة للقصيدة كاملة (أسها لي من نقلها كتابة)، ألحقتها عشما في المنحة الملكية (القنزب باليورو) :).. وأساسا، لتسهم في ضبط الرواية (يا ليت لو ينقلها أحدنا، ممن يسهل عليه التدقيق والطباعة، فتوثق بالكتابة قبل اختفاء الصورة).. ولكن أيضا؛ فلأنني أتمنى من أستاذ العبيد أن يرى لنا رأيا في ضبط العامية ورسمها في الكتابة.. وبالأخص عشما في رأيه حول كتابة شعر العامية بهذه الطريقة كما في صورة القصيدة أدناه، وكأنها كتبت كما قد تكتب الفصحى.. وكل زول مخيّر في النطق والأصوات!!
وثانيا؛ طبعا نعرف أن محقق الديوان، بروفسير علي المك، قد اجتهد في المقدمة وفي الحواشي، وفي ضبط الكلمات، ولتسهيل طريقة نطقها وشرح الملتبس منها.. ولكن آخرون متخصصون، كبروفسير سيد حريز وابراهيم الحردلو وميرغني ديشاب وغيرهم ربما، كانوا قد اقترحوا طرقا أخرى لكتابة أصوات اللهجة العامية السودانعربية (السوربية).. والآن فقد يرى المتابع لكيف أن بعض شعراء الدوبيت الجدد يكتبونه بطريقة مختلفة عمّا كان سائدا وليشبع الرسم أصات العامية.. هذا حسن وخطوة متفهمة، رغما عن كونها ليست بعد طريقة مكتملة الضبط والوصف، ولا هي متفق حولها باجماع، ولم يصطلح عليها معيارا، ليس بعد..
ومثلا.. بدلا عن رسم هاء (شايله) كما في صورة، القصيدة، سأفضل، أنا القارئ غير المختص، لو أنها قد رسمت كهذا (شايلة) بالتاء المربوطة.. ولأن رسم الهاء وصوتها مما قد يحتاج له في ظروف ومرات (سوربية) أخرى، فقد يكون الأفضل أحيانا أن ترسم الهاء المفتوحة بصوت العامية ألفا (نيلها/نيلا).. أو المضمومة بالواو (حتوفه/حتوفو).. ومثال أيضا؛ كبديل عن (فرة سنّه في داره بتحاكي سيوفه) سأرسمها (فرَّة سِنُّو في دارو بتحاكي سيوفو).. وأيضا، فبدلا من كتابة الواو (و) وكأنها واو العطف والاستئناف التقليدية، فربما سأفضل الواو السودانية (ؤ) كما يستخدمها أحيانا شيخنا العبيد نفسه وكذلك أخونا معاوية المدير..
أما الحاشية الثالثة على هذا الهامش من قصيدة خليل عن بدري؛ فهو أنني أميل لتبني التالي مما لاحظه وكتبه أستاذ علي عبدالوهاب:(نلاحظ أن البنية والعمق في شعر الحماسة لدى خليل ليس كما في باقي قصائده لأنه من بيئة تنزع إلى السلم والبطولة فيها مرتبطة بالانتاج الزراعي وكفاية الاهل شر السؤال).. البنية: مربع لا شيّة فيه وإلا لعرفها العبيد.. أما الروح فكأنها مستعارة والعمق الشعري فليس كما قد تجده في شعر أخر للخليل.. الجردة التي في القصيدة (ام تسعة) والتي قتلوها في صاي وصيصاب: يقول على المك عن رواة ما، أنهم كانوا عصابة من اللصوص النهابين.. أما ابن صاي وقريب خليل فرح، الدكتور محمد جلال أحمد هاشم، فيقول إنها (جردة) من جهادية المهدية.. كله وارد وقول جلال هو الأرجح، ولكن هذا درب آخر طويل وحيمرقنا في النقعة!!
أما استحسان ود المقدم لجملة/ـتعبير الشاعر (تناجي ضيوفو)، فكأنه استحسان أخلاقي بأكثر مما هو تفضيل أدبي.. أقول هذا بقرينة بعيدة من ذكره لسيرة الشيخ حمد ود أم مريوم وقصته مع الأعراب الرحل، ثم من اشارته إلى القيم الانسانية.. أي وكأنه قد استحسنها (أخلاقيا وقيميا)، بأكثر مما يستحسنها شعرا وإلا فالعبيد من أقدرنا على نثر درر المعاني والبدائع من كنانة الشعر.. قلت ما سبق، لأنني أظن أن جملة مثل (قدورو تنادي ضيوفو) على عاديتها اللغوية، ستكون أدل على شدة الكرم من جملة (قدورو تناجي ضيوفو) التي في القصيدة.. قدور تهمس بالدعوة.. كأنها دعوة مراكبية..
وأيضا، كمصداق لحكم أستاذ علي بأعلاه، ففي رثاء آخر (مرثية سري)، لقريبه من صيصاب محمد سر الختم (سري)، ورفيقه في نضالات اللواء الأبيض، فقد وردت سيرة القبيلة (المحس) والدار.. ولكن ليس في القصيدة ولا مع ذكر القبيلة أي نوع من أنواع اللغة والتعبيرات التي عادة ما ترد في قصائد الرثاء وسير الفخر والتفاخر عند بدو السودان أو حتى عند مزارعيهم.. أما الخليل، فعندما ذكر المحس فإنه لم يزد على هذا التالي:- {"أقفرت الجزاير من حــــمام البَرِ وانفضّوا الرفاق بين البحر والبَرِ صيصاب والدغيم دار المحس لي قرِي لابسة عليك سواد يا مفخرتنا الحرِ"} ومباشرة، فستلاحظ أن هذا حداد حضري جدا، أقرب للمصري.. أو هو، في حسابات ناس (أحي على سيفو البسوي التح) وناس (نقعد ؤنقوم على كيفنا)، فسيذكرك بحكاية على بن الجهم بعد صدمته الحضارية البغدادية، أو حتى بما قاله الشاعر الشيخ: قل للمليحة في الخمار الأسود.. خليل فرح كان مشمولا بوعي حضاري ومديني مختلف جدا ومن الصعب عليه أن يزيد في هذا المعنى بالذات..
11-12-2018, 11:39 AM
هاشم الحسن هاشم الحسن
تاريخ التسجيل: 04-07-2004
مجموع المشاركات: 1428
(3) وقال محمد جمال الدين:- {أود أن أخلص إلى أن تاريخ صناعة الشعر العربي الفصيح حديثة في السودان ومعظمه إحتذاء ومجاراة للشعر العربي الكلاسيكي عكس الشعر العامي الذي قلنا برموزه للتو أعلاه وهو شعر وظيفي أقدم وأكثر أصالة ويعبر عن آنثوروبولوجيا المجتمع حيوياً وجوهرياً.} ===== فيا جمال.. تلك ساعة لقلبي.. وههنا محض دقيقة، للمشاغبة..
نعم الشعر الفصيح الجيّد، جديد، وليس قبل أواخر زمن السلطنة حوالي ٢٠٠ سنة أو أبعد قليلا.. وأيضا فقد انقطع بالتركية الأولى إلى ما بعد نهاية التركية.. موضوع طويل.. ولكن، من ذا الذي حكم بأن شعر العامية السودانعربية (السوربية) لم يحتذ أو يجاري الشعر العربي الفصيح؟؟ أسأل منصور المفتاح عن تلك "العيس والماء على ظهورها محمول"، وعن مثلها في شعر العامية.. أسأل بنونة دي ذاتا، قول ليها بحر البسيط دا وقع ليك من وين؟ وسمعتي بـ "بيشة" كيف ومتين؟ وأصلا، فما سؤال الاحتذاء وما سؤال المجاراة، بينما المتسلسل الشعري الشعوري، على التبدلات في تجلِّياته اللغوية، لم ينقطع؟ لليمنيين ويمانيي السعودية (نجران وجيزان) معهم، شعر عامي/شعبي.. هو نمط من الزجل بالطبع، يسمونه بـ (البرع).. هذا (البرع) يخصصونه للمخاطبات والمفاخرات القبلية أساسا وللغناء والرقص الحماسي أيضا.. بحكم الجغرافيا يمكن أن نتصور أنه يشبه الشعر (النبطي) المجاور.. في الحقيقة لا..أبدا.. بل هو أقرب شي إلى الشعر الشعبي العراقي الزهيري وإلى دوبيتنا السوداني وإلى نوع قصيدة بنونة هذه بالذات!! كيف قفز فوق نجد والحجاز وكيف عبر مقلع إلى بر السودان؟ المهم؛ اسمه يغريني بإزجاء السؤال إلى العبيد، هل من علاقة بين هذا (البرع) وبين (المردوع الكردفاني)؟
وأمر أخر، إذ نحن في سيرة العبيد؛ ففي العام الماضي ٢٠١٧، كتب استاذنا العبيد ود المقدم: {"لم [أعد] أتابع غنا المربوع أو الدوبيت في القنوات والإذاعة، … ،لأن الكثير منه لم يلامس وجداني، لأن به الزيف (نشق ونقتل و..............الخ) ،وهذا تعافه ذائقي.. وأتساءل كثيرا: هل نحن قتله؟ أيضا به كثير من التبديد لموروث البوادي والريف وقيمها، وهذا موضوع طويل. ولكنني يُعجبني غنا الجراري، أو اي غنا من شاعرات البوادي والريف لأنه صادق ويحكي عن حياتهم في نشوغهم وظعنهم وترحالهم وأفراحهم وأتراحههم."} Re: طاقة نضمِياً سمِح بالحيّل. العِبيّد ود ال�Re: طاقة نضمِياً سمِح بالحيّل. العِبيّد ود ال� فعليه، يا محمد جمال، هل تستخدم التعبير (شعر وظيفي)، ليعني أو ليحصر شعر السوربية، وفقط في ضروب الحماسة والفخر، أو لتسجيل الأحداث والأنشطة كالحروب والزراعة والرعي؟ إن لم يكن الأمر كذلك، فما وجه قولك أن شعر السوربية هو شعر وظيفي؟ وكأنهم لم يقولوا غير المناحات والحماسات، أو لم يعشقوا ويتغزلوا ويغنوا و(يسدروا) المسادير في معشوقاتهم وفي قلائصهم وفي غزالات أوديتهم، وجابوا النم كله عن طبيعة ديارهم وعن أشواقهم و و و وعن كل شيء في حيواتهم وخيالاتهم.. دا كلو ما شعر وما غُنا؟ هل يوجد شاعر عامية أشهر من الحردلو؟ فأي حماسته أو فخره هي التي أشهر من {قلبي المن نشوهو للبنات هوّاي/وداب من زاد عليّ وغلّب الداواي}؟ أو أشهر من مسدار الصيد {الشم خوخت بردن ليالي الحِرّة/والبراق برق من مِنّا جاب القرة}؟ ومن منا لم يسمع حتى كلِّبت صوفة رأسه، بنجوى العاشقين الحرّى هذه: "يا خالق الوجـود أنا قلبي كَاتِم سرُّو ما لقيت مَن يَدِرك المعنى بيهو أبِرُّو بهمتْ منصح الوادي المخـدِّر دِرُّو قَعَدَتْ قَلبي تَطوِي وكُل ساعة تَفرُّو" وفي الرابط أدناه مقال للأستاذ الدارس أسعد الطيب العباسي.. عن هذا الغُنا.. http://www.sudanile.com/index.php/%D9%85%D9%86%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%8A/254-6-9-9-6-3-6-9/20002http://www.sudanile.com/index.php/%D9%85%D9%86%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A3%D9%8A/254-6-9-9-6-3-6-9/20002-
ثم بالله شوف معاك، كيف استبدل أبو اللمين الفنان، لجهامة (بهمت) التي من (بهيمة)، بـ رونق الــ (قصبة).. حتى وقّف (جديات العسين)، وقلوبنا، علي فد كراع!!
11-13-2018, 12:16 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
Quote: (3) وقال محمد جمال الدين:- {أود أن أخلص إلى أن تاريخ صناعة الشعر العربي الفصيح حديثة في السودان ومعظمه إحتذاء ومجاراة للشعر العربي الكلاسيكي عكس الشعر العامي الذي قلنا برموزه للتو أعلاه وهو شعر وظيفي أقدم وأكثر أصالة ويعبر عن آنثوروبولوجيا المجتمع حيوياً وجوهرياً.} ===== فيا جمال.. تلك ساعة لقلبي.. وههنا محض دقيقة، للمشاغبة..
نعم الشعر الفصيح الجيّد، جديد، وليس قبل أواخر زمن السلطنة حوالي ٢٠٠ سنة أو أبعد قليلا.. وأيضا فقد انقطع بالتركية الأولى إلى ما بعد نهاية التركية.. موضوع طويل.. ولكن، من ذا الذي حكم بأن شعر العامية السودانعربية (السوربية) لم يحتذ أو يجاري الشعر العربي الفصيح؟؟ أسأل منصور المفتاح عن تلك "العيس والماء على ظهورها محمول"، وعن مثلها في شعر العامية.. أسأل بنونة دي ذاتا، قول ليها بحر البسيط دا وقع ليك من وين؟ وسمعتي بـ "بيشة" كيف ومتين؟ وأصلا، فما سؤال الاحتذاء وما سؤال المجاراة، بينما المتسلسل الشعري الشعوري، على التبدلات في تجلِّياته اللغوية، لم ينقطع؟ لليمنيين ويمانيي السعودية (نجران وجيزان) معهم، شعر عامي/شعبي.. هو نمط من الزجل بالطبع، يسمونه بـ (البرع).. هذا (البرع) يخصصونه للمخاطبات والمفاخرات القبلية أساسا وللغناء والرقص الحماسي أيضا.. بحكم الجغرافيا يمكن أن نتصور أنه يشبه الشعر (النبطي) المجاور.. في الحقيقة لا..أبدا.. بل هو أقرب شي إلى الشعر الشعبي العراقي الزهيري وإلى دوبيتنا السوداني وإلى نوع قصيدة بنونة هذه بالذات!! كيف قفز فوق نجد والحجاز وكيف عبر مقلع إلى بر السودان؟ المهم؛ اسمه يغريني بإزجاء السؤال إلى العبيد، هل من علاقة بين هذا (البرع) وبين (المردوع الكردفاني)؟
بجيك للحتة المهمة دي برواقة. . بس اظن مقارنات صاحبنا العزيز المفتاح تطرقنا لها في بوست الحقيبة.. دعني اتاكد وارجع
11-20-2018, 04:48 PM
محمد جمال الدين محمد جمال الدين
تاريخ التسجيل: 10-28-2007
مجموع المشاركات: 5256
هاشم والسوربية.. لا بد أن نحييك على هذا المصطلح الجديد المعبر
Quote: فعليه، يا محمد جمال، هل تستخدم التعبير (شعر وظيفي)، ليعني أو ليحصر شعر السوربية، وفقط في ضروب الحماسة والفخر، أو لتسجيل الأحداث والأنشطة كالحروب والزراعة والرعي؟ إن لم يكن الأمر كذلك، فما وجه قولك أن شعر السوربية هو شعر وظيفي؟ وكأنهم لم يقولوا غير المناحات والحماسات، أو لم يعشقوا ويتغزلوا ويغنوا و(يسدروا) المسادير في معشوقاتهم وفي قلائصهم وفي غزالات أوديتهم، وجابوا النم كله عن طبيعة ديارهم وعن أشواقهم و و و وعن كل شيء في حيواتهم وخيالاتهم.. دا كلو ما شعر وما غُنا؟ هل يوجد شاعر عامية أشهر من الحردلو؟ فأي حماسته أو فخره هي التي أشهر من {قلبي المن نشوهو للبنات هوّاي/وداب من زاد عليّ وغلّب الداواي}؟ أو أشهر من مسدار الصيد {الشم خوخت بردن ليالي الحِرّة/والبراق برق من مِنّا جاب القرة}؟ ومن منا لم يسمع حتى كلِّبت صوفة رأسه، بنجوى العاشقين الحرّى هذه: "يا خالق الوجـود أنا قلبي كَاتِم سرُّو ما لقيت مَن يَدِرك المعنى بيهو أبِرُّو بهمتْ منصح الوادي المخـدِّر دِرُّو قَعَدَتْ قَلبي تَطوِي وكُل ساعة تَفرُّو" وفي الرابط أدناه مقال للأستاذ الدارس أسعد الطيب العباسيأسعد الطيب العباسي.
شعر الحردلو الغزلي أيضا شعر وظيفي أعني لم يخلق للترفيه كما شعر الحقيبة وليس للبيزنس.. ووظيفته اي مثال الحردلو هي الخصوبة
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد جمال الدين
علي عبدالوهاب عثمان
عزالدين عباس الفحل
جمال ود القوز
adil amin
Nasr
عبيد الطيب
محمد على طه الملك
Amira Hussien
علي الكرار هاشم
عادل ابراهيم احمد
هاشم الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست