على مستوى تجربتي الشخصية فإن الخلاسيين هم الأشد إنكاراً لأحد طرفين من أصلهم البيولوجي، والملاحظ لخارطة التجاهل العالمية فإنها دائماً تكون بين الجيران من أصل واحد وقد تتطور إلى قطيعة ومشاحنات وحروبات (السعودية واليمن، الصين واليابان، المغرب والجزائر، السودان مع جيرانه الغربيين). وبالعودة إلى الاقتصاد فإن النظر الدائم شرقاً حدث حتى أثناء فترات كان فيها الوضع الاقتصادي في السودان أفضل نسبياً فظل السودان ينظر إلى جيرانه جهة الشرق في السبعينات والثمانينات (إثيوبيا والصومال) في وقت كان جيرانه من الغرب (شاد، النيجر، أفريقيا الوسطى، نيجيريا) يشكلون نسبة كبيرة جداً من السكان.
السلوك الفردي هنا أيضاً له ارتباط وثيق بالمستوى الاقتصادي، وهذا في اعتقادي مرده إلى الحاجة إلى التميز والتي يحددها أبراهام مازلو في مرتبة تأتي بعد الاكتفاء وتأمين الحاجات الأساسية وما يليها في الهرم، المثير في الأمر أن الناس هنا يعكسون الهرم ويبدأون بها، فمسائل التشبث بسلالات يعتقد في "شرفها" عادة تأتي بعد الوصول لمرحة اكتفاء ذاتي على الأقل من الأمور الانسانية الدنيا، والمسألة تبدو للمراقب أن الشخص هنا في السودان وربما دول أفريقية أخرى يستعين عليها بقوتين أولاهما الشد إلى أعلى بمظاهر ثقافية مثل الدين "بالتفقه الشديد" واللغة وأعراضها "البنائية والدلالية" وشعر وغيره، والقوة الثانية هي الدفع إلى أسفل بالارتقاء فوق قطاعات عريضة من المجتمع بزعم إنكار صلاحية تلك القطاعات والمجموعات للاعتزاز أو افتراض أنها دون "الطموحات الاثنية المرغوبة".
الحاجة للتميز استعانت عليها المجتمعات في أوروبا باختلاق الدرجات العلمية الحديثة (دبلوم، ماجستير..إلخ) لسد فراغ كانت توعبه الرتب الطبقية الأخرى المبنية على العرق والمستوى الاقطاعي (دوك، أرشدوك، سير، إلخ) والمستوى الديني (بابا، أسقف، إلخ) فحولت الصراع والتنافس إلى أسس علمية أكاديمية يستوى فيها الغني والكادح بينما أبعدت الدين تماماً عن المسألة وأبقت على شيء يسير من الطبقية التي كان سائدة وترجمتها إلى رتب عسكرية وأرضت الطبقات التي كانت تملك بخلق وتسمية طبقة الموظفين (bureaucrats) على أسس خدمة مدنية محكومة بقوانين واضحة لحفظ الحقوق.
في الشرق، الوضع معروف، لم يتطور أبداً زيادة على تدهوره بالنظر للخلف دائماً، لا تزال الهيمنة الدينية واسعة، فلذلك من الطبيعي أن يظل معيار التنافس الباقي هو العرقي والعنصري، لا تشذ عن ذلك دولة في أفريقيا أو الشرق الأوسط بما في ذلك السودان والدول العربية التي تشترك "ظاهريا" في الهم حيث لم يبلغ الوعي العلمي والأكاديمي إلا بمقدار الاحتفاء بساعة أحمد أو تكديس الشهادات الكرتونية، لكنها تتنافس "عرقيا" بسنوات ضوئية من مستويات "الشرف" الذي لم ينفعها أو غيرها بشيء. هنا أيضاً ربما يصل التطرف أن يعمد البعض من أطراف المركز "الشريف" للمناكرة وأن يصف كل الآخر بعدم "النقاء" والطرح هنا بالطبع غير مقصود في موضوعه بل هو نوع من تقسيم "جريمة عدم النقاء" على أكبر كمية من المتهمين للشعور بالارتياح النسبي.
في السودان، الحالة ليست تختلف كثيراً، لكن مستويات الجهل والتخلف زادت عليها واردات كثيفة من الإرث الديني الذي يكرس للمفهوم العام للتفاضل بين البشر، لننظر في حالة الفتاة جينا، لا يخالطها شك في أنها "بيضاء" بل لا تنظر لنفسها إلا على هذا الأساس، من الناحية الأخرى فهي تكره كل ما يذكرها بالطرف الآخر من أصلها وبالتأكيد تمارس كل ما من شأنه أن يعزز انتماءها للطرف الذي "تعتز" بالانتماء إليه بل تتطرف في ذلك، فهي تشترك في مهرجانات جماعة الكوكلوكس كلان ولن يعنيها إن كان هدفهم القضاء وإفناء جنس والدتها السوداء.
مشكلة جينا نفسية بدون شك، لكن ما لدينا هنا هو المشكلة النفسية زيادة على التكريس الديني لها والضخ في شرايينها بما يحرض على الهروب من كل الواقع وإعمال الأظافر والأنياب والأرجل للحؤول دون البقاء في عالم محكوم سكانه بأنهم من درجات أدنى، فقهاً وشريعة على الأقل.
فالحسنة التي أراها في هذا النوع من النقاشات عند هؤلاء أنهم يبوحون بكل أريحية عن الأسباب التي تدفعهم لتفضيل هذا أو مقت ذاك على العكس مما يحدث لدينا هنا، فالحب الأبدي الأزلي الذي يكون من طرف واحد عادة ما يرافقه ضعف بائن حتى في البوح بسر الإعجاب، فمن ناحية، العاشق لدينا هنا يهيم ولهاً في العرب وما يتعلق بهم ولا يتوانى لحظة في الدفاع عن أخص تفاصيل حياتهم، ويتطرف في الاعتزاز إلى درجة الترافع على كل مكونات المجتمع المحلي بمرتبة "شرف" متوهمة، ومن ناحية أخرى لا تبدو عليه أية آثار اهتمام بالجغرافيا والاثنية التي تشبهه وفي الغالب يجد نفسه دائماً في مترافعاً ومبرراً سبب وجوده خارج مركز "الشرف" ذاك بل مدافعاً عن أسباب الشبه الشديد بينه وبين من ينكر أصله منهم. _____ Re: البرنو والهوية السودانية..............................Re: البرنو والهوية السودانية..............................
نحاول نسقط الأمر على البعض المستلب هنا
فبعد الاعتراف المرير بعدم العروبة، كونها في الذهن المجتمعي للمستلبين واحدة من (المزايا) لم يبق سوى أن نحيل أمر السلوك الغريب هنا إلى ناحية أخرى.
قلنا أن الحاجة للتميز وتقدير الذات تكون بعد توفر الحاجات الأساسية بحسب ما يحدد أبراهام مازلو في الهرم التالي:
لكن في الواقع لا تقدم الامتيازات إلا مقابل إنجازات أو خدمات جليلة، مرهونة بوقتها وفاعلها، لكنها إن استمرت فتصبح اهتبالات وتغول على حقوق، ولهذا فالحاصل عليها أو المستفيد منها أو ناظرها لا يكف عن الدفاع عن وسائل الحصول عليها وطرائقها غض النظر عن سلامة الحجة أو وجاهة المنطق، وبكثير من الريبة والتوجس والخوف ممن يعتبرون بداهة في حكم أولياء الحق مقابل الكثير من الرضا والرجاء مقابل أولياء النعمة.
وفي ظل المستجدات الأخيرة والوعي المتنامي بالحقوق يتحسس المستلب دائماً أسلحته فيشكك بذلك في صلاحيتها للذود عنه وعن مكتسباته المرحلية.
ولهذا فليس من الغريب أن يعمد المستلب إلى تأكيد (استحقاقه) هذا بشتى الطرق وبلا تحفظ مبدياً أهليته للتميز كأن يشير مثلاً لتاريخ يحسب مصحلته فيه:
Quote: في ١٥٠٤ قام اول تكوين إداري سلطوي يمكن توصيفه بالاسلامي ويمكن تلمس ارتباطه الوثيق بالثقافة والأصل العربي ...
لا اثق في كتب التاريخ الرسمي ولكني لا استطيع نفى او سحب صفة العربية عن القبائل التي تحالفت مع الفونج.. سواء كانت عربية أو مستعربة بذات الطريقة التي يمكن بها أن نتحدث عن قبائل ومجموعات الوسط والشمال في السودان. يعضد من ذلك علاقات السلطنة مع مصر والحجاز ... كما ويتطابق كتاب الطبقات مع هذه الرؤية
أو أن يعدد مثلاً مصادر تأمين دخله كمرحلة مطلوبة لهذا الانتقال:
Quote: يا زول انا بطني انضف منك انت ده من بره .. واسمع الكلام ده كويس .. +++ قرينا الجامعة مع بعض ولا فتحت صيدلية قصاد صيدلي ولا انت اسمح مني ولا اسم حاتم أكبر من اسم محمد .. +++ يا زول اعرف انت بتخاطب منو واعرف حدودك كويس .. Re: قراءة ثانية في ملخص مولانا الملك حول مسأل�Re: قراءة ثانية في ملخص مولانا الملك حول مسأل�
أو فرض الوصاية على مكتسبات الغير بل إرثهم بتقييد كل ذلك وتحجيمه حتى في مناطقه الأصلية مع كونه حقاً أصيلا:
Quote: انا مع التمييز الايجابي للغات واللهجات المحلية ودعمها بموجب آليات ديمقراطية يتم اختيار الدعم واشكأله المختلفة من اموال دافع الضرائب المعني بهذا اللغات/اللهجات.. واكثر من ذلك أدعو لنموذج سياسي يمنح اي منطقة من مناطق السودان الحق في تبني اللغة الرسمية للاقليم/الولاية الخ .. تبنيها دستوريا عن طريق صناديق الاستفتاء .. Re: د. النور حمد لمحمد لطيف: نحن لا نختلف عن ار�Re: د. النور حمد لمحمد لطيف: نحن لا نختلف عن ار�
وتفسيري لهذا السلوك هو أن الخندق الأخير ما عاد سوى التشبث بمرحلة التميز و(حالة) تقدير الذات الوقتية تلك، فالعروبة كثقافة وهوية هنا ليستا سوى مقابل قيمي يتم الدفع به على أنه (رافع) مقابل هويات وثقافات تم وصفها صراحة بالانحطاط، لذا جاء التنازل عن العروبة كعرق مع التمسك باللغة باعتبارها أساساً للهوية الراقية حسب ذهنية أولئك.
Quote: والكلام ده ما صحيح بروافع الثقافة واللغة والدين. ولا يستطيع أحد التقليل من شأن هذه الروافع القادرة على التأثير الكبير في السلوك والوجدان ومنظومة القيم والاخلاق السائدة في المجتمع
Quote: لا توجد استحالة في الامر .. من الممكن تغيير الواقع بكل تأكيد ولكن بشروط لا تمتلكونها .. ونحو واقع مختلف عن السودان في تاريخه الحضاري القديم .. نحو ثقافة أكثر حضورا في راهن البشرية .. ثقافة لا قبل للناس بجحافلها المهيمنة والمسيطرة والقادرة على ازاحة غيرها بسهولة تامة متى كان الطريق نحو ذلك مفتوحا .. وبشيء يسير من الصعوبة اذا سارت عكس اتجاه السلطة .. Re: د. النور حمد لمحمد لطيف: نحن لا نختلف عن ار�Re: د. النور حمد لمحمد لطيف: نحن لا نختلف عن ار�
وهذه المقولات لا تحمل من دلالاتها سوى ألفاظها المرسومة وغير المقصودة لذاتها إذ سرعان ما تظهر حقيقة الأزمة عارية في قول لا يختلف عن (لن تصلوا مقامي أبداً، لكم مبلغ أحذيتكم من العلو):
Quote: والحال كذلك, لن يتغير شيء .. ستولد اجيالكم على ذات الذي ولدتم عليه أنتم .. ولماذا ؟! لانكم استاتيستكيون جدا .. لا تمشون حين تمشون الا داخل أحذيتكم النتنة Re: د. النور حمد لمحمد لطيف: نحن لا نختلف عن ار�Re: د. النور حمد لمحمد لطيف: نحن لا نختلف عن ار�
بل حتى الدين ذاته يجوز التنازل عنه إن كان لا يحقق هذا الشعور الوجداني، وهذا واقع لأن الدين يجمع بين الطبقات، أو هكذا يبدو على الأقل!
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
حاتم إبراهيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست