من هو الشيخ الدكتور مهران ماهر؟

Quote: وقفات شرعية مع تصريحات المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية د. مهران ماهر عثمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء وسيد المرسلين وقدوة المتقين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . أما بعد ؛ فلقد قدّم المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية مذكرة تقضي باعتقال الرئيس السوداني عمر حسن أحمد البشير ، باعتباره القائد لقوات الشعب المسلحة ، والتي تمارس –على حد قول المدعي العام- جريمة إبادة شعب بأكمله في دارفور، وهذه وقفات مع تصريحات المدعي العام للمحكمة الدولية : أولاً: لا يجوز تسليم مسلم لمثل هذه المحكمة، ولو كان قائدا لحركة مسلحة في دارفور؛ فضلا عن رئيس البلاد، وذلك لستة أدلة: الأول: لا ريب أنّ التحاكم إلى مثل هذه المحاكم من التحاكم إلى الطاغوت، وقد قال تعالى :{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدً} [النساء :60] . قال الإمام الطبري رحمه الله :" {ألم تر} : يا محمد – بقلبك فتعلم -إلى الذين يزعمون أنهم صدقوا بما أنزل إليك من الكتاب، وإلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل من قلبك من الكتب، يريدون أن يتحاكموا في خصومتهم إلى الطاغوت، يعني إلى من يعظمونه ، ويصدرون عن قوله ، ويرضون بحكمه من دون حكم الله ، {وقد أمروا أن يكفروا به} ، يقول: وقد أمرهم الله أن يكذبوا بما جاءهم به الطاغوتُ الذي يتحاكون إليه، فتركوا أمرَ الله واتبعوا أمر الشيطان، {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيدً} ، يعني: أن الشيطان يريد أن يصدَّ هؤلاء المتحاكمين إلى الطاغوت عن سبيل الحق والهدى، فيضلهم عنها ضلالا بعيدًا ، يعني: فيجور بهم عنها جورًا شديدًا" [تفسير الطبري : (ج 8 / ص 507)]. والسودان ليس بملزم بقرارات هذه المحكمة ، فهو ليس من الدول المنتظمة في سلكها ، ولا المنضوية تحت رايتها. الثاني : قول الله تعالى :{وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيل} والآية تتناول أموراً ثلاثةً: 1- لن يجعل الله للكافر سبيلا وحجة في الآخرة، قال الطبري رحمه الله :" ذلك وعدٌ من الله المؤمنين أنه لن يدخل المنافقين مدخلَهم من الجنة، ولا المؤمنين مدخَل المنافقين، فيكون بذلك للكافرين على المؤمنين حجة بأن يقولوا لهم إن أدخلوا مدخلهم: ها أنتم كنتم في الدنيا أعداءَنا، وكان المنافقون أولياءنا، وقد اجتمعتم في النار، فجمع بينكم وبين أوليائنا! فأين الذين كنتم تزعمون أنكم تقاتلوننا من أجله في الدنيا؟ فذلك هو"السبيل" الذي وعد الله المؤمنين أن لا يجعلها عليهم للكافرين" [تفسير الطبري : (9/324)] . 2- لن يسلط الكفار على المسلمين بحيث يمحى الإسلام لأن الغلبة والظهور والعاقبة لهذا الدين. 3- لا يمكَّن كافر من مؤمن، قال ابن كثير رحمه الله :"وقد استدل كثير من العلماء بهذه الآية الكريمة على أصح قولي العلماء، وهو المنع من بيع العبد المسلم من الكافر؛ لما في صحة ابتياعه من التسليط له عليه والإذلال" [تفسير ابن كثير 2/437]، فلا شك أنّها دالة على تحريم تسليم مسلم لهم. الثالث : قول نبي الله صلى الله عليه وسلم:«الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ ، وَلَا يُسْلِمُهُ» [الشيخان] ، والمعنى: لا يسلمه للأعداء، بل ينصره عليهم . وقال البخاري في صحيحه :" بَاب لَا يَظْلِمُ الْمُسْلِمُ الْمُسْلِمَ وَلَا يُسْلِمُهُ". الرابع: كل حديث أوجب فيه النبي صلى الله عليه وسلم نصرة المسلم، كمثل حديث البخاري : «انصر أخاك ظالما أو مظلوما». الخامس : كل نص حرم فيه النبي صلى الله عليه وسلم خذلان المسلم، نحو قوله صلى الله عليه وسلم :«الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يَخْذُلُهُ». السادس: النصوص التي أوجب فيها نبي الله صلى الله عليه وسلم فكاك الأسير، نحو : «فكوا العاني» [البخاري]. ثانياً : مثل هذه القرارات التي يُراد بها تمزيق وحدة الأمة الإسلامية ، من هذه المحاكم ومن غيرها من هيئات الكفر ليس بغريب، فلقد أخبرنا الله بكيد عدونا ، قال تعالى : { وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة :120] ، وقال :{ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُو} [البقرة :217] ، فجاء التعبير بالمضارع الدال على الاستمرارية والديمومة ، فهذا دأبهم إلى أن تزول الدنيا ، لا سبيل لإرضائهم إلا باتباع ما هم عليه من الكفر والهوى.. لن ترضيهم اتفاقية الشؤم التي تم التوقيع عليها .. ولن يرضيهم السماح ل 27.000 جندي أجنبي بدخول دارفور .. وقال الله :{ملَّتهم} ولم يقل : ملتيهم ؛ لأنّ الأمر إذا تعلق بحرب الإسلام كانوا يداً واحدةً . ومن حقنا أن نتساءل : أين هذه المحكمة من جرائم أمريكا في غوانتانامو وأبي غريب سابقاً وفي باقي أرض العراق وأفغانستان ؟ وأين هي من ممارسات العدو الصهيوني تجاه إخواننا في فلسطين ؟ وهذا يقود إلى الوقفتين التاليتين .. الثالثة : من العبث محاولة إرضاء هؤلاء .. أمثال هؤلاء الذين نذروا حياتهم لتقويض حياض الإسلام لا يفهمون إلا لغة واحدة ؛ هي لغة الجهاد في سبيل الله ، والله ، ثم والله ، ما حلّ بنا هذا الذل والصغار والبؤس الذي نتجرع كأسه كل ساعة إلا بعد أن أغمدنا سيف الجهاد في سبيل الله . أما آن لنا أن نصدق نبينا صلى الله عليه وسلم القائل :«إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ» [أبو داود] ؟ إن الله وعد بإظهار دينه ولو كره المشركون في ثلاثة مواضع في القرآن الكريم : في سورة التوبة[33] { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ}. وفي سورة الفتح [28] :{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدً} . وفي سورة الصف [9] :{ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} . وإذا تدبرت هذه الآيات وجدت أنّ آيات الجهاد أحاطت بها إحاطة الأم برضيعٍ قذف بنفسه بين أحضانها .. فقبل آية التوبة :{ قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [التوبة:29] . وبعدها : { وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [التوبة:36] . وقبل آية الفتح :{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [الفتح:18] وإنما كانت البيعة على القتال . وبعدها :{ محَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ} [الفتح:29] أي في معامع القتال ومواقع النزال . وقبل آية الصف :{ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ} [الصف:4] ، وبعدها :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [الصف10-11] . وذلك دال على أنّه لا سبيل إلى إعلاء كلمة لا إله إلا الله إلا بسل سيف الجهاد في سبيل الله تعالى ، فتأمَّل ذلك. رابعاً : هذا كيد عدونا بنا ، لا يريدون استقراراً لهذا البلد ولا لغيره ، وهذا يقود إلى تطبيق عقيدة البراء منهم ، وهي من فرائض ديننا .. قال تعالى :{ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} [الممتحنة:4] . " يعني : وقد شُرعت العداوة والبغضاء من الآن بيننا وبينكم ، ما دمتم على كفركم فنحن أبدًا نتبرأ منكم ونبغضكم ، {حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ } ، أي : إلى أن تُوحدوا الله ، فتعبدوه وحده لا شريك له، وتخلعوا ما تعبدون معه من الأنداد والأوثان" [تفسير ابن كثير : (ج 8 / ص 87)] . خامساً : لست أريد أن أتهم أحداً أو أن أبرء ساحته ، فنحن دعاة لا قضاة ، ولكن من التنبهات المهمات أنّ الحاكم إذا اعتدى على شخص بقتل فما دونه فالواجب أن يمكن المظلوم من استيفاء حقه ، والمتأمل في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد أنه عرض نفسه للقصاص وهو في آخر أيامه ، ففي الجامع الكبير للطبراني المعجم الكبير للطبراني عَنِ الْفَضْلِ ابن عَبَّاسٍ قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:«خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ» , فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:«صَحْ فِي النَّاسِ», فَصِحْتُ فِي النَّاسِ، فَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ نَاسٌ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:«أَيُّهَا النَّاسُ، أَلا إِنَّهُ قَدْ دَنَا مِنِّي حُقُوقٌ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ، فَمَنْ كُنْتُ جَلَدْتُ لَهُ ظَهْرَهُ فَهَذَا ظَهْرِي فَلْيَسْتَقِدَّ مِنْهُ، أَلا وَمَنْ كُنْتُ شَتَمْتُ لَهُ عِرْضًا فَهَذَا عِرْضِي فَلْيَسْتَقِدَّ مِنْهُ، أَلا لا يَقُولَنَّ رَجُلٌ إِنِّي أَخْشَى الشَّحْنَاءَ مِنْ قِبَلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَلا وَإِنَّ الشَّحْنَاءَ لَيْسَتْ مِنْ طَبِيعَتِي وَلا مِنْ شَأْنِي، أَلا وَإِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَيَّ مَنْ أَخَذَ حَقًّا إِنْ كَانَ لَهُ، أَوْ حَلَّلَنِي فَلَقِيتُ اللَّهَ وَأَنَا طَيِّبُ النَّفْسِ، أَلا وَإِنِّي لا أَرَى ذَلِكَ مُغْنِيًا عَنِّي حَتَّى أَقُومَ فِيكُمْ مِرَارًا»، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ عَادَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَعَادَ لِمَقَالَتِهِ فِي الشَّحْنَاءِ . ولما عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، كان في يده قدح يعدل به القوم ، فمر بسواد بن غزية وهو بارز من الصف ، فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدح في بطنه ، وقال : « استو يا سواد » فقال : يا رسول الله أوجعتني ، وقد بعثك الله بالعدل ، فأقدني . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم « استقد » . قال : يا رسول الله إنك طعنتني وليس علي قميص ، فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه ، وقال : « استقد » ، فاعتنقه ، وقبل بطنه ، فقال صلى الله عليه وسلم : «ما حملك على هذا يا سواد» ؟ قال : يا رسول الله ، حضرني ما ترى ، ولم آمن القتل ، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم له بخير. وإن ظلم الحاكم ولم يخضع لحكم الله فهذا لا يسوغ الخروج عليه كما سبق تقريره مراراً ، وعند الله تجتمع الخصوم . أما أن يُسلِّم مسلم أخاه لعدوه فهذا ما قال به أحد من الجاهلين ولا العالمين . سادساً : من أهم المهمات وأولى الأولويات : أن نكون صفاً واحداً لتفويت الفرصة على أعدائنا ، قال الله لنا :{ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 46] . وعلينا أن ندرس بجد عوامل النصر على الأعداء لنُعمِلَها في أنفسنا . سابعاً : أما آن للأمة الإسلامية أن تكون صفاً واحداً في وجه عدوها .. بالأمس فلسطين ، واليوم العراق وأفغانستان ، وغداً السودان ، وبعده ... "خطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقطع الخوارج عليه خطبته ، فنزل فقال: إن مثلي ومثل عثمان كمثل أثوار ثلاثة، أحمر وأبيض وأسود، ومعهم في أجمة أسد، فكان كلما أراد قتل أحدهم منعه الآخران، فقال للأسود والأحمر: إن هذا الأبيض قد فضحنا في هذه الأجمة فخليا عنه حتى آكله، فخليا عنه فأكله، ثم كان كلما أراد أحدهما منعه الآخر ، فقال للأحمر: إن هذا الأسود قد فضحنا في هذه الأجمة، وإن لوني على لونك فلو خليت عنه أكلته ، فخلى عنه الأحمر فأكله، ثم قال للأحمر: إني آكلك، فقال: دعني حتى أصيح ثلاث صيحات، فقال دونك، فقال: ألا إني إنما أكلت يوم أكل البيض -ثلاثا - ، فلو أني نصرته لما أكلت . ثم قال علي: وإنما أنا وهنت يوم قتل عثمان، ولو أني نصرته لما وهنت -قالها ثلاثا- "[البداية والنهاية :(ج 7 / ص 216)] . أسأل الله أن يرد كيد عدونا ، وأن يعزنا . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . د. مهران ماهر عثمان خطيب مسجد خالد بن الوليد بأركويت (63)

Quote: بسم الله الرحمن الرحيمأحداث أمدرمان : دروس وتنبيهات11جمادى الأولى 1429، وفق : 16/5/2008مد. مهران ماهر عثمانالخطبة الأولى :أما بعد ؛فقد تابعنا جميعاً هذه المحاولة المؤسفة والغادرة التي راح ضحيتها نفر كريم من الأبرياء ؛ بأطماع هؤلاء الحاقدين( )، لقد انقشعت سحائب هذه الفتنة أو كادت ، ولكن لابد من وقفات وتنبيهات ..عباد الله :لابد من شكر الله كثيراًً أنْ لطف بأهل هذه البلاد ، فهؤلاء المفسدون لو حُقِّق لهم ما صبوا إليه لكان الخطب جسيماً والأمر عسيراً ، قال تعالى : وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم:7] . وقال : وَاشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ [البقرة :152] ، وقال : فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام :45] .والشكر موصول إلى قواتنا المسلحة ، وقوات دفاعنا الشعبي ، وأجهزة الأمن والمخابرات ، والشرطة ، والقوات الخاصة، الذين أحبطوا هذه المحاولة ، فإن شكر هؤلاء من شكر الله تعالى ، لقول نبينا :« مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ» ( ).من أعظم دروس هذه المحنة – أيها المؤمنون - أنْ يتعرف الناس على نعمة الأمن ، ولقد امتنَّ الله بها على عباده فقال : لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ * إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ [سورة قريش] . وقال نبينا  -معرفاً الناس بعظم هذه النعمة - :«مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِي سِرْبِهِ ، مُعَافًى فِي جَسَدِهِ ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ َكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا» ( ).وليُعلم -أيها المؤمنون – أنه لا سبيل إلى الإبقاء على هذه النعمة إلا بأمرين :الأول : بتحقيق توحيد الله :فتوحيد الله يحقق الأمن في الدنيا وفي الآخرة ..في الدنيا لقول الله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [النور:55] .وفي الآخرة لقوله تعالى –حاكياً قول إبراهيم عليه السلام لقومه - : وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَـئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ  [الأنعام : 81-82] . لا يمكن أن ينعم الناس بهذه النعمة والناس يقعون في أوحال الكفر والشرك بالله ، يدعون غيره ، ويتوكلون على بشر مثلهم ، ينادونهم في الملمات والمدلهمات ! أما قال ربنا في كتابه -ليعتبر عبادُه - :  وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ [النحل:112] ؟قال القرطبي رحمه الله :" سماه لباساً ؛ لأنه يظهر عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس"( ) .إنَّ من آكد التنبيهات ، ومن مهمات الوقفات التأكيد على حرمة أمرين ..لقد تلبَّس هؤلاءِ المفسدون بجرائم عديدة ، من أعظمها الخروج على الحاكم ، وقتل الأبرياء ..أما الخروج على الحاكم فهذا مما حُرِّم علينا في ديننا معشرَ المسلمين .وحسبي هنا أن أذكر بحديثين اثنين : الأول :حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ قَالَ : دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ ، وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ ، فَأَتَيْتُهُمْ ، فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ  فِي سَفَرٍ ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا ، فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ ( )، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ ( ) ، إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ  : الصَّلَاةَ جَامِعَةً ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ  ، فَقَالَ : «إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا ، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا ، وَتَجِيءُ فِتْنَةٌ فَيُرَقِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ : هَذِهِ مُهْلِكَتِي ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ ، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ : هَذِهِ هَذِهِ . فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنْ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ ، وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ إِنْ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ»، فَدَنَوْتُ مِنْهُ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَنْشُدُكَ اللَّهَ آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ  ؟ فَأَهْوَى إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ بِيَدَيْهِ ، وَقَالَ : سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي ( ). فهذا سبيل النجاة بينه رسول الله  .الثاني :قال حذيفة بن اليمان  قال : قال رسول الله  :« يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ» . قُلْتُ : كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ ؟ قَالَ :«تَسْمَعُ ، وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ ، وَأُخِذَ مَالُكَ ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ» ( ).وإن كان الحاكم ظالماً طاغية ، لا يخرج الناس إلا إذا رأوا كفراً بواحاً ، كما صح الحديث عن رسول الله  .وأما قتل الأبرياء فهو من أكبر الجرائر التي تجرجر صاحبها إلى نار جهنّم .فعن عبادة بن الصامت  ، عن رسول الله  قال :«من قتل مؤمناً فاغتَبَط بقتله لم يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً» ( ) .اغتبط : فرح وظن أنه على هدى ولم يستغفر ، لم يقبل منه نافلة ولا فرضاً .وعن البراء بن عازب  أن رسول الله  قال :«لزوالُ الدنيا أهونُ على الله من قتل مؤمن بغير حق» ( ). فكيف يقتل المئات بسبب كرسي وسلطة زائلة ومطامع دنيئة .وتأمل هذا الحديث يا عبد الله :قال عمران بن حصين  : شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ  وَقَدْ بَعَثَ جَيْشًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ إِلَى الْمُشْرِكِينَ ، فَلَمَّا لَقُوهُمْ قَاتَلُوهُمْ قِتَالًا شَدِيدًا ، فَمَنَحُوهُمْ أَكْتَافَهُمْ ، فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنْ لُحْمَتِي عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ بِالرُّمْحِ ، فَلَمَّا غَشِيَهُ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، إِنِّي مُسْلِمٌ ، فَطَعَنَهُ ، فَقَتَلَهُ ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ  فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ . قَالَ :«وَمَا الَّذِي صَنَعْتَ» - مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ - فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي صَنَعَ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ  :«فَهَلَّا شَقَقْتَ عَنْ بَطْنِهِ فَعَلِمْتَ مَا فِي قَلْبِهِ»؟ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ شَقَقْتُ بَطْنَهُ لَكُنْتُ أَعْلَمُ مَا فِي قَلْبِهِ . قَالَ :«فَلَا أَنْتَ قَبِلْتَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ ، وَلَا أَنْتَ تَعْلَمُ مَا فِي قَلْبِهِ» ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ  ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى مَاتَ ، فَدَفَنَّاهُ ، فَأَصْبَحَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ ، فَقَالُوا : لَعَلَّ عَدُوًّا نَبَشَهُ . فَدَفَنَّاهُ ، ثُمَّ أَمَرْنَا غِلْمَانَنَا يَحْرُسُونَهُ ، فَأَصْبَحَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ . فَقُلْنَا : لَعَلَّ الْغِلْمَانَ نَعَسُوا . فَدَفَنَّاهُ ، ثُمَّ حَرَسْنَاهُ بِأَنْفُسِنَا ، فَأَصْبَحَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ ، فَأَلْقَيْنَاهُ فِي بَعْضِ تِلْكَ الشِّعَابِ ، فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ  وَقَالَ :«إِنَّ الْأَرْضَ لَتَقْبَلُ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَحَبَّ أَنْ يُرِيَكُمْ تَعْظِيمَ حُرْمَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» ( ) .عباد الله :كنت أودُّ أن تُحيا سنة قنوت النازلة في جميع صلواتنا ، ومما يؤسف له أنّ هذا القنوت الذي استفاضت أحاديثه في كتب السنة لا يعمل به إلا قليل من الناس .. كان علينا أن نقنت في جميع صلواتنا بالنصر لقواتنا ، وباستتباب أمننا ، وبأن يجعل الله من هذه الشرذمة عبرة لمن لا يعتبر من أعدائنا !!ففي الصحيحين ومسند الإمام أحمد : أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ قالوا لرسول الله  : ابْعَثْ مَعَنَا رِجَالًا يُعَلِّمُونَا الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ، فَأَمَدَّهُمْ بِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِ ، قال أنس  : كُنَّا نُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ ، كَانُوا يَحْتَطِبُونَ بِالنَّهَارِ وَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ، ويَجِيئُونَ بِالْمَاءِ فَيَضَعُونَهُ فِي الْمَسْجِدِ ، يبيعون الحطب وَيَشْتَرُونَ بِهِ الطَّعَامَ لِأَهْلِ الصُّفَّةِ وَلِلْفُقَرَاءِ، حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ  ، فحزن حزناً عظيماً - قال أنس : ما رأيته حزن أشدَّ منه - فَقَنَتَ شَهْرًا يَدْعُو - في الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء ، إذا قال: سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة - عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ، يلعنهم ، قَالَ أَنَسٌ : فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ رُفِعَ : بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا .ومن أحكام أنه لا يسترسل فيه ، بل يدعى بكلام مختصر يناسب النازلة بدون مقدمات وابتهالات واسترسال فيه ، ويكون في جميع الصلوات ، واختلف العلماء : هل يكون في صلاة الجمعة ؟ على قولين ، والأولى تركه فيها.إنّ من الواجبات علينا : أن نقف جميعاً في صف واحد ، أن نكون يداً واحدة لتفويت الفرصة على عدونا المشترك ، قال تعالى : وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [الأنفال :46] .تأبى الرِّماحُ إذا اجتمعن تكسراً وإن افترقن تكسرت آحاداًوإذا لم نطق ذلك ، وحال الهوى واتباع الشيطان الذي خيم علينا – إلا من رحم الله - دوننا ودون ذلك ، فلا أقل من أن نتوحد في مثل هذه النوازل .عباد الله :قتال المعتدين حق كفلته لنا شريعة ربنا :قال تعالى : فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ [البقرة:194] ، وقال : وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ [النحل:126] ، وقال : وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ * وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا [الشورى:39-40] .قال ابن كثير رحمه الله – في هذه الألفاظ : عاقبتم، عاقبوا. سيئة، سيئة- :" الأول ظلم، والثاني عدل، فهما وإن اتفق لفظاهما فقد اختلف معناهما" ( ). وعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ  قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ  يَقُولُ : «مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ ، وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ» ( ) ، وقال  : «من قتل دون مظلمته فهو شهيد» ( ) .قال المناوي رحمه الله –معلقاً على هذا الحديث - :" قال ابن جرير : هذا أبين بيان وأوضح برهان على الإذن لمن أريد ماله ظلماً في قتال ظالمه والحث عليه كائناً من كان؛ لأن مقام الشهادة عظيم، فقتال اللصوص والقطاع مطلوب، فتركه من ترك النهي عن المنكر، ولا منكر أعظم من قتل المؤمن وأخذ ماله ظلماً" ( ) .في مثل هذه الأزمات يتأكد علينا التحلي بروح التثبت عند نقل الأخبار ، وأن لا ننقل شائعات من شأنها أن تفت في عضدنا ، وتضعفَ قوتنا .. وهذا من صفات المنافقين الذين قال الله عنهم ربُّ العالمين : وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء:83] .قال السعدي رحمه الله :" هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق، وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطاً للمؤمنين وسروراً لهم وتحرزاً من أعدائهم فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال:  لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ  أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة" ( ) . وقد قال نبينا  :« كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ»[صحيح مسلم] . فكيف إذا اجتمع إلى ذلك تخويف الناس بالكلام المشاع ؟وفي غزوة الأحزاب لما سمع النبي  بأمر خيانة قريظة بعث سعد بن معاذ - وهو يومئذ سيد الأوس- ، وسعد بن عبادة -وهو يومئذ سيد الخزرج- ومعهما عبد الله بن رواحة وخوات بن جبير ثم قال : «انطلقوا حتى تأتوا هؤلاء القوم فتنظروا أحق ما بلغنا عنهم، فإن كان حقاً فالحنوا لى لحنا أعرفه ، ولا تفتوا في أعضاد المسلمين ، وإن كانوا على الوفاء فاجهروا به للناس» فلما استبان غدرهم قالوا له : عَضَل وَالْقَارَة ( ) .أي : غدروا غدر هؤلاء لما قتلوا من بعثهم النبي  إليهم ليعلموهم أمور دينهم . بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم ، ونفعنا وإياكم بما فيه من آيات ...الخطبة الثانية :أما بعد ؛ومن دروس العقيدة التي تركتها هذه الحادثة : أن التمائم أوهام يتعلق الجهال بها لا نفع فيها ولا ضر .. فلقد رأينا من هؤلاء الخونة من قُتل وعليه مثل التلال من التمائم ،  فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ  [هود:101] ، وقُتلوا شرَّ قِتلة . قال نبينا  :«إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ» ( ) .المؤمنون الأكارم عزاؤنا في من فقدنا أننا احتسبناهم شهداء في سبيل الله ، والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ، وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ [سورة البقرة :154] ،  وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران :169-171] .ولقد أحسن والي الخرطوم صنعاً بمنحه مكافأة وأرضاً لأسر الجنون الذين قتلوا على أيدي هؤلاء ، فبارك الله فيه.ألا وإنه لابد من إيقاع أقسى أنواع العقوبة على من بقي حياً من هؤلاء ، وانظر كيف تعامل النبي  مع من سولت له نفسه أن يعبث بأمن بلاده .. ففي الصحيحين أنّ أعراباً قدِموا على رسول الله  ، فَاجْتَوَوْهَا . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ  :«إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَتَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا» . فَفَعَلُوا ، فَصَحُّوا ، ثُمَّ مَالُوا عَلَى الرُّعَاةِ فَقَتَلُوهُمْ ، وَارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ ، وَسَاقُوا ذَوْدَ رَسُولِ اللَّهِ  . فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ  ، فَبَعَثَ فِي أَثَرِهِمْ ، فَأُتِيَ بِهِمْ ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ، وسمّل أَعْيُنَهُمْ ، وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا.سمَّل أعينهم : أذهب ما بها . وفي رواية : سمَّر ، وفي ثالثة : سمَر : أي جاء بمساميرَ محميةٍ ووضعها في أعينهم .لابد أيها المؤمنون من الإعداد للجهاد في سبيل الله ، إعمالاً لقول الله : وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ [الأنفال: 60] .وما ترك قوم الجهاد في سبيل الله إلا أصابهم الذل ، قال نبينا  :«إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ» ( ) .اللهم احفظ أمن بلادنا ...

(عدل بواسطة هشام هباني on 12-14-2015, 00:26 AM)

Quote: ألا وإنه لابد من إيقاع أقسى أنواع العقوبة على من بقي حياً من هؤلاء ، وانظر كيف تعامل النبي  مع من سولت له نفسه أن يعبث بأمن بلاده .. ففي الصحيحين أنّ أعراباً قدِموا على رسول الله  ، فَاجْتَوَوْهَا . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ  :«إِنْ شِئْتُمْ أَنْ تَخْرُجُوا إِلَى إِبِلِ الصَّدَقَةِ فَتَشْرَبُوا مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا» . فَفَعَلُوا ، فَصَحُّوا ، ثُمَّ مَالُوا عَلَى الرُّعَاةِ فَقَتَلُوهُمْ ، وَارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ ، وَسَاقُوا ذَوْدَ رَسُولِ اللَّهِ  . فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ  ، فَبَعَثَ فِي أَثَرِهِمْ ، فَأُتِيَ بِهِمْ ، فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ، وسمّل أَعْيُنَهُمْ ، وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ حَتَّى مَاتُوا. سمَّل أعينهم : أذهب ما بها . وفي رواية : سمَّر ، وفي ثالثة : سمَر : أي جاء بمساميرَ محميةٍ ووضعها في أعينهم

Quote: رسالة العميد محمد أحمد الريح الموجهة لوزير العدل في 15 أغسطس عام 1993 مثلت الرسالة التي وجهها العميد محمد أحمد الريح من زنزانته بسجن سواكن المركزي إلى وزير العدل خطوة هامة في طريق فضح نظام الإنقاذ في ممارسته للتعذيب ولمختلف أنواع المعاملة الأخرى التي تحط من كرامة المعتقلين في سجونه وفي بيوته السيئة السمعة (كما أسماها الشهيد علي الماحي السخي) التي عرفت باسم بيوت الأشباح. في اليوم العالمي لضحايا التعذيب نحيي صمود العميد محمد أحمد الريح، وشجاعته النادرة في فضح هذه الممارسات المشينة، ونحيي تجرده وهو يتجاوز الأذى والجرح الخاصين، ليكشف لجماهير شعبنا، ثم للأسرة الدولية، عن مدى البشاعة التي يتعرض لها الشرفاء في زنازين نظام الإنقاذ وفي بيوت أشباحه. لزم وزير العدل والنائب العام في ذلك الوقت، عبد العزيز شدو، صمتاً مطبقاً تجاه هذه الرسالة، وبقي العميد الريح بمعتقله ليتم نقله بعد أربع سنوات من تاريخ كتابتها إلى سجن كوبر. ولم يُطلق سراحه إلا بعد ضغوط قوية ومتواصلة من قِبل المنظمات غير الحكومية، والعديد من الوكالات الحكومية، وأيضاً من قِبل مبعوث الأمم المتحدة الخاص للسودان في ذلك الحين. لقد جابت هذه الرسالة أنحاء العالم لتلفت الأنظار إلى بشاعة لم يسبقها مثيل في تاريخ السودان الحديث والمعاصر. شكوى العميد محمد أحمد الريح 15 أغسطس 1993 إلى وزير العدل والنائب العام بواسطة مدير عام السجون بواسطة مدير هيئة السجون، بورتسودان بواسطة مدير سجن سواكن. بعد التحية، الموضوع: شكوى السيد وزير العدل، أبدأ شكواي بقوله تعالى في محكم تنزيله: "أمر الله بالعدل والإحسان"، وبقول نبيه، أكرم الخلق: "ولم يغلق بابه دونهم ، فيأكل قويهم ضعيفهم" . أنا النزيل العميد(م) محمد أحمد الريح الفكي أبلغ من العمر اثنين وخمسين عاماً، تم القبض على بواسطة سلطات جهاز الأمن في مساء يوم الثلاثاء 20 أغسطس 1991 من منزلي، وأجبرت على الذهاب لمباني جهاز الأمن بعربتي الخاصة وعند وصولي انتزعوا منى مفاتيح العربة وأدخلوني مكتب الاستقبال وسألوني عن محتويات العربة وكتبوها أمامي على ورقة وكانت كالآتي: · طبنجة عيار 6.35 إسبانية الصنع ماركة استرا · 50 طلقةعيار6.35 بالخزنة · مبلغ 8720 دولار أمريكى · فئات صغيرة من الماركات الألمانية · خمسة لساتك كاملة جديدة · اسبيرات عمرة كاملة لعربة اوبك ديكورد · أنوار واسبيرات عربة تويوتا كريسيدا · دفتر توفير لحساب خاص ببنك التجارة الألماني بمدينة بون · ملف يحتوى مكاتبات تخص عطاء استيراد ذخيرة واسبيرات. كل المحتويات المذكورة عرضت على في مساء نفس اليوم بواسطة عضو لجنة التحقيق الذي قام بالتحقيق معي، المدعو النقيب عاصم كباشى. وطلبت منه تسليمها صباح اليوم التالي إلى شقيق زوجتي العميد الركن مأمون عبد العزيز نقد الذي سيحضر لاستلام عربتي. وبعد يومين أخبرني المدعو عاصم كباشى بأنهم قد سلموا العربة زائداً المحتويات للعميد المذكور. وعند خروجي من المعتقل بعد النطق بالحكم لنقلى لسجن كوبر علمت بان العمـيد مأمـون نقد قد تم تعينه ملحقاً عسكرياً بواشنطن وسافر لتسلم أعبائه، ومع الأسف علمت منه بعد ذلك بأنه تسلم من جهاز الأمن العربة فارغة من جميع المحتويات المذكورة. لقد تم تقديمي للمحاكمة أمام محكمة عسكرية سريعة صورية بتاريخ 23/2/1991، أى بعد شهر من تاريخ الأعتقال. ولقد ذقت في هذا الشهر الأمرين على أيدي أفراد لجنة التحقيق وعلى أيدي الحراس بالمعتقل وتعرضت لشتى أنواع التعذيب النفسي والجسماني وقد أستمر هذا التعذيب الشائن والذي يتنافى مع أبسط حقوق الإنسان حتى يوم النطق بالحكم بتاريخ 3/12/1991، وقد كان الحكم على بالإعدام تم تخفيضه إلى الحكم المؤبد، حيث تم ترحيلي بعده في يوم 4/12/1991م من معتقل جهاز الأمن إلى سجن كوبر ومنه بتاريخ 10/12/1991 إلى سجن شالا بدارفور. لقد ظللت طيلة ثمانية عشر شهراً قضيتها بسجن شالا، أعانى أشد المعاناة من آثار ما تعرضت له من صنوف التعذيب التي لا تخطر على بال إنسان والتي تتعارض كلها مع مبادئ الدين الحنيف وما ينادى به المسئولون ويؤكدون عليه من أن حقوق الإنسان مكفولة وأنه لا تعذيب يجرى للمعتقلين. هناك تعذيب رهيب لا تقره الشرائع السماوية ولا الوضعية، ويتفاوت من الصعق بالكهرباء إلى الضرب المبرح إلى الاغتصاب. وقد تعرضت أنا شخصياً لأنواع رهيبة من التعذيب تركت آثارها البغيضة على جسدي وتركتني أتردد على مستشفى الفاشر طلباً للعلاج وقد تناولت خلال هذه الفترة العديد من المسكنات والمهدئات بدون جدوى مما دفع بالأطباء إلى تحويلي للعلاج بالخرطوم بعد أن أقرت ذلك لجنة طبية اقتنعت بضرورة التحويل. إن جبيني يندى خجلاً وأنا أذكر أنواع التعذيب التي تعرضت لها، وما نتج عن ذلك من آثار مدمرة للصحة والنفس، كما سأذكر لك اسماء من قاموا بها من أعضاء لجنة التحقيق وأفراد الحراسات بالمعتقل والذين كان لهم صلاحيات تفوق صلاحيات افراد النازي في عهد هتلر وألخصها فيما يلي، علماً بأن الأسماء التي سأذكرها هي الأسماء التي يتعاملون بها معنا ولكنى أعرفهم واحداً واحدا إذا عُرضوا عليّ: · الضرب المبرح بالسياط وخراطيم المياه على الرأس وباقي أجزاء الجسد. · الربط المحكم بالقيد والتعليق والوقوف لساعات قد تمتد ليومين كاملين. · ربط احمال جرادل مملوءة بالطوب المبلل على الأيدي المعلقة والمقيدة خارج أبواب الزنازين. · صب المياه الباردة أو الساخنة على أجسادنا داخل الزنازين إذا أعيانا الوقوف. · القفل داخل حاويات وداخل دورات المياه التي ينعدم فيها التنفس تماماً. · ربط الأعين ربطاً محكماً وعنيفاً لمدد تتجاوز الساعات. · نقلنا من المعتقل إلى مباني جهاز الأمن للتحقيق مربوطي الأعين على ظهور العربات مغطين بالشمعات والبطاطين، وأفراد الحراسة يركبون علينا باحذيتهم والويل إذا تحركت أو سُمع صوتٌ، فتنهال عليك دباشك البنادق والرشاشات والأحذية. · يقوم بكل ذلك أفراد الحراسات وهم: كمال حسن واسمه الأصلي أحمد محمد من أبناء العسيلات وهو أفظعهم وأردأهم، حسين، أبوزيد، عمر، علوان، الجمري، على صديق، عثمان، خوجلي، مقبول، محمد الطاهر وآخرون. · تعرضت شخصياً للاغتصاب وإدخال أجسام صلبة داخل الدبر، وقام بذلك النقيب عاصم كباشي وآخرون لا أعرفهم. · الإخصاء بضغط الخصية بواسطة زردية والجر من العضو التناسلي بنفس الآلة وقد قام ذلك النقيب عاصم كباشي عضو لجنة التحقيق. · الضرب باللكمات على الوجه والرأس وقام به أيضاً المدعو عاصم كباشى ونقيب آخر يدعى عصام ومرة واحدة رئيس اللجنة، والذى التقطت أسمه وهو عبد المتعال. · القذف بالألفاظ النابية والتهديد المستمر بإمكانية إحضار زوجتي وفعل المنكر معها أمام ناظري بواسطة عاصم كباشى وآخر يحضر من وقت لآخر لمكان التحقيق يدعى صلاح عبد الله وشهرته صلاح قوش. · وضع عصا بين الأرجل وثنى الجسم بعنف إلى الخلف والضرب على البطن وقام به المدعو عاصم كباشى والنقيب محمد الأمين المسئول عن الحراسات وآخرين لا أعلمهم. · الصعق بالكهرباء وقام به المدعو حسن والحرق بأعقاب السجائر بواسطة المدعو عاصم كباشي. لقد تسببت هذه الأفعال المشينة في إصابتي بالأمراض التالية: · صداع مستمر مصحوباً بإغماءة كنوبة الصرع. · فقدان لخصيتي اليسرى التي تم إخصاؤها كاملاً. · عسر في التبرز لا أستطيع معه قضاء الحاجة إلا باستخدام حقنة بالماء يومياً. · الإصابة بغضروف في الظهر بين الفقرة الثانية والثالثة كما أوضحت الفحوصات. علماً بأني قد أجريت عملية ناجحة لإزالة الغضروف خارج السودان في الفقرة الرابعة والخامسة، والآن أعانى ألاماً شديدة وشلل مؤقت في الرجل اليسرى. · فقدي لاثنين من أضراسي وخلل في الغدة اللعابية نتيجة للضرب باللكمات. · تدهور مريع في النظر نتيجة للربط المحكم والعنيف طيلة فترة الاعتقال. بعد تحويلي بواسطة لجنة طبية من الفاشر إلى المستشفى العسكري حولت من سجن شالا إلى سجن كوبر في اوائل شهر مايو المنصرم وحينما عرضت نفسي على الأطباء أمروا بدخولي إلى المستشفى وبدأت في إجراء الفحوصات والصور بدءاً بإخصائي الباطنية وأخصائي الجراحة تحت إشراف العميد طبيب عبد العزيز محمد نور بدأ معي علاجاً للصداع وتتبعاً للحالة كما عرضت نفسي على العميد طبيب عزام إبراهيم يوسف أخصائي الجراحة الذي أوضح بعد الفحوصات عدم صلاحية الخصية اليسرى ووجوب استئصالها بعد الانتهاء من العلاج مع بقية الأطباء. ولم يتم عرضي على أخصائي العظام بعد. للأسف وأنا طريح المستشفى فوجئت في منتصف شهر يونيو وفى حوالي الساعة الحادية عشر مساء بحضور مدير سجن كوبر إلى بغرفة المستشفى وأمرنى بأخذ حاجياتى والتحرك معه إلى السجن بكوبر حيث هناك تعليمات صدرت من أجهزة الأمن بترحيلي فوراً وقبل الساعة الثانية عشر ليلاً إلى سجن سواكن. حضر الطبيب المناوب وأبدى رفضه لتحركي ولكنهم أخذوني عنوة إلى سجن كوبر حيث وجدت عربة تنتظرني وبالفعل بعد ساعة من خروجي من المستشفى كانت العربة تنهب بي الطريق ليلاً خارج ولاية الخرطوم. ولقد وصلت سواكن وبدأت في مواصلة علاجي بمستشفى بورتسودان والذي أكد لي الأطباء المعالجون بعد إجراء الفحوصات بعدم صلاحية الخصية اليسرى ووجود غضروف بالظهر ومازلت تحت العلاج من الصداع المستمر وتوابعه. أقدم إليكم شكوتي، بعد الله، لتحكموا في قضيتي بالعدل. وإذا لم تفعلوا، أو لم تتمكنوا، فمن غيركم يستطيع؟ (...) أسأل الله أن لا تتحمل وزر الذين أخطأوا. وأسأله أن لا تكون مسئولاً عن تجاهل ظلم الظالمين. وأسأله أن لا تكون جهة يمارسون منها ظلمهم، أو طريقاً لمحاكمتهم الجائرة، أو سلماً يتسلقونه لتوجيه أذيتهم. أرفق إليكم مع خطابي هذا نسخة من التقرير الطبي الصادر من الطبيب الذي يتابع حالتي، ولكم شكري وتقديري. محمد أحمد الريح الفكي نسخة إلى: رئيس الدولة رئيس القضاء رئيس لجنة حقوق الإنسان بالمجلس الوطني الانتقالي

Quote: جل السلفيين يعتقدون في حرمة الخروج علي الحاكم المسلم

Quote: نعم كلام صحيح لا غبار عليه..... عند إعتراض في نصوص القرآن وصحيح السنة ...قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ "....وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عَلى المَرْءِ المُسْلِم السَّمْعُ والطَّاعَةُ فِيما أَحَبَّ وكِرَهَ ، إِلاَّ أنْ يُؤْمَرَ بِمَعْصِيَةٍ فَإذا أُمِر بِمعْصِيَةٍ فَلاَ سَمْعَ وَلا طاعَةَ

Quote: مدير عام الحج و العمرة بولاية سنار يضاجع عاملة مكتبه في العراء. الخبر بحسب ما أوردته صحيفة السوداني:-أوقفت مباحث أمن المجتمع بولاية سنار مسؤولاً كبيراً بالولاية وهو مدير عام الحج و العمرة المجاهد ابراهيم حمدي والذي تم ضبطته في أوضاع مخلة بالآداب مع احدي السيدات بمنطقة خلوية بأطراف مدينة سنجة، فيما قدم المسؤول رشوة لرجال الشرطة بلغت (10.000) جنيه لأخلاء سبيله، الا ان أفراد أمن المجتمع رفضوا المبلغ وأصروا على تقديم المسؤول للمساءلة القانونية ويواجه المسؤول تهماً تتعلق بالأفعال الفاضحة وكشفت مصادر أن المسؤول يشغل منصب مدير عام الحج والعمرة بولاية سنار وظل لفترات مختلفة يتردد على تلك المنطقة الخلوية بغرض ممارسة الرذيلة مع تلك السيدة، التي تبين أنها متزوجة ولديها أبناء يدرسون بالجامعات المختلفة حسب اعترافاتها وأشارت التحريات الى أن المسؤول المتهم المجاهد ابراهيم حمدي متزوج من زوجتين ورغم ذلك ظل يتردد على الموقع الذي ضبط فيه حسب إفادات الشاكي الذي أكد أن معومات توافرت بأن المسؤول يصطحب احدي السيدات دون رابط شرعي الى تلك المنطقة، ليتم نصب كمين أسفر عن ضبط المتهم والسيدة وتقديمهما لنيابة سنجة وتدوين بلاغات في مواجهتهما، حيث أقرت السيدة بما حدث ودون البلاغ وتم إطلاق سراح الرجل بالضمان إلى حين تقديمه للمحاكمة.

Quote: نعم كلام صحيح لا غبار عليه..... عند إعتراض في نصوص القرآن وصحيح السنة ... قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ "....

Quote: تعرف يا الناظر اجابة اخونا الكريم / احمدونا .. بتديك فرصة عظيمة عشان تكتشف جوانب اخري غير مضيئة في الفكر السلفي.. يعني زي مثلا نقول لأخونا احمدونا: .. اجابتك دي ممتازة جدا... طيب علي ضوء اجابتك دي، كدي ادينا اجابات شافية وافية للسؤال ده: - ما حكم الخروج علي (اولي الامر منا) شرعا ؟؟ مقرونا ب الواقعة الثابتة دي: خروج (اولي الامر منا) الحاليين، علي (اولي الأمر منا) السابقين وبقوة السلاح ؟؟

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم هيئة علماء السودان مناشدة وفتوى حول عدم جواز سفر السيد رئيس الجمهورية للخارج الحمد لله رب العالمين، قاصم الجبارين، وقاهر المتكبرين، والصلاة والسلام على اشرف خلقه أجمعين وعلى آله وأصحابه الغر الميامين وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين. قال تعالى(الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون)الأنعام 82 وقال تعالى(إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما تعملون محيط)آل عمران120. هذه مناشدة وفتوى من هيئة علماء السودان برئاسة مجلسها وأمانتها العامة حول عدم جواز سفر السيد رئيس الجمهورية لحضور مؤتمر القمة العربية في قطر في ظل الظروف الحالية التي يتربص بها أعداء الله والوطن بسيادته سيادة الأخ الرئيس...متعنا الله بكم وآواكم برعايته،وجعل لكم من درع حفظه وقاية،ووضعكم في محل العناية،حيث في الله جاهدت، وعن دينه نافحت ولسبيل الله كافحت .ثّقل الله بذلك ميزانك،وزاد إيمانك،وجعلك زخراً لهذه الأمة ورمزاً لعزتها. إنه مما لا يخفى عليكم أن الأعداء تتربص بكم وببلادكم ودينكم.وقد أعلنوها صريحة بلغت كل الأسماع، انه مكر الليل والنهار الذي أشار إليه محكم التنزيل.وهؤلاء القوم الكافرين لا يراعون فيكم إلاً ولا ذمة.وهم لا عهد لهم ولا ميثاق، ولا قيم ولا أخلاق..يكيلون بمكيالين ويطففون في العدالة بميزانين ، تدفعهم كراهتهم للإسلام ولأهله.ساعين إلى وأد كل جهد وإسكات كل صوت يدعوا لإعلاء كلمته وتحقيق وحدته (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)الصف8. سيادة الأخ الرئيس إننا عاهدنا الله تعالى وبايعناكم على النصح في المنشط والمكره.والأمر الذي نتناوله مما اوجب الله فيه على العلماء البيان وإسداء النصيحة.لأنه أمر يهم الأمة كلها، وشعبك في السودان على اخصها.لأنك رمز هذه الأمة وولي أمرها وحادي ركبها.لذا نرى أن الدواعي قد تضافرت على عدم جواز سفركم لهذه المهمة التي يمكن أن يقوم بها غيركم وهي ليس من الواجبات العينية التي يأثم من تركها. إننا نعلم من شجاعتكم المنكم التي يشهد بها القاصي والداني ولا يطعن فيها إلا مكابر.لذا فان الخوف عليكم لا منكم.وتعرضكم للخطر المحتمل تعريض للأمة كلها لان الأعداء يريدون شتاتها وفرقتها وذهاب ريحها.ولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، حيث نصحه الصحابة في مواقف عدة تشبه الحالة التي نحن فيها.لقد علمتم من السيرة أن سعد بن معاذ نصح رسول الله في يوم بدر: يا رسول الله نبني لك عريشاً تكون فيه فأن نصرك الله ذلك كما أردنا وان تكن لأخرى ركبت ركائبك ولحقت بمن خلفنا في المدينة فانا تركنا فيها اقواماً ما نحن بأشد حباً لك منهم..وقد نصحه الحباب بن المنذر حين نزل ببدر منزلاً غير مناسب لخطة المعركة وأشار عليه بمنزل آخر.فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأييهما فكان النصر المؤزر. وفي سيرة الخلفاء مثل ذلك فقد قبل ابوبكر نصح الصحابة له أن يبقى في المدينة في حروب الردة.كما انتصح الخليفة عمر بنصح أبي أيوب الأنصاري حين اقسم عليه بعدم الخروج في بعض الغزوات.ولا خرج احد من الخلفاء لقيادة جيش او اقتحام خطر مع أنهم كانوا احرص الناس على الجهاد.هذا وليس الأمر فيما نحن فيه أمر جهاد لازم.ولهذا نقول إن الله تعالى قد شدد على المؤمنين بأخذ الحيطة والحذر من كيد الكفار قال تعالى(...ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة..الآية إلى قوله ..وخذوا حذركم إن الله اعد للكافرين عذاباً مهينا)النساء102. إن خوف الأمة لا عيب فيه.وإن اخذ الحذر من كيد الكافرين سنة ماضية، وإعمال التبصر لرد كيد الأعداء من الضرورات والفرار من قدر الله إلى قدر الله سنة معلومة،كما أن الخوف لدرء الخطر من فعل الله وأمره سبحانه وتعالى.وتفويت الفرصة على أعداء الله تعالى ببقائك داخل السودان ومع شعبك غيظ للكافرين. إن الأمر الذي يريدون - لا حققه الله - يجعل للكافرين على المؤمنين ولاية.والله تعالى يقول(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا).لذا تقتضي الضرورة الشرعية عدم سفرك..وفقك الله تعالى وأغاظ أعداءك ورعاك في كل خطوة تخطوها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هيئة علماء السودان 24ربيع اول1430هـ 21/مارس/2009م

Quote: هذه مناشدة وفتوى من هيئة علماء السودان برئاسة مجلسها وأمانتها العامة حول عدم جواز سفر السيد رئيس الجمهورية لحضور مؤتمر القمة العربية في قطر في ظل الظروف الحالية التي يتربص بها أعداء الله والوطن بسيادته سيادة الأخ الرئيس...متعنا الله بكم وآواكم برعايته،وجعل لكم من درع حفظه وقاية،ووضعكم في محل العناية،حيث في الله جاهدت، وعن دينه نافحت ولسبيل الله كافحت .ثّقل الله بذلك ميزانك،وزاد إيمانك،وجعلك زخراً لهذه الأمة ورمزاً لعزتها. إنه مما لا يخفى عليكم أن الأعداء تتربص بكم وببلادكم ودينكم.وقد أعلنوها صريحة بلغت كل الأسماع، انه مكر الليل والنهار الذي أشار إليه محكم التنزيل.وهؤلاء القوم الكافرين لا يراعون فيكم إلاً ولا ذمة.وهم لا عهد لهم ولا ميثاق، ولا قيم ولا أخلاق..يكيلون بمكيالين ويطففون في العدالة بميزانين ، تدفعهم كراهتهم للإسلام ولأهله.ساعين إلى وأد كل جهد وإسكات كل صوت يدعوا لإعلاء كلمته وتحقيق وحدته (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون)الصف8. سيادة الأخ الرئيس إننا عاهدنا الله تعالى وبايعناكم على النصح في المنشط والمكره.والأمر الذي نتناوله مما اوجب الله فيه على العلماء البيان وإسداء النصيحة.لأنه أمر يهم الأمة كلها، وشعبك في السودان على اخصها.لأنك رمز هذه الأمة وولي أمرها وحادي ركبها.لذا نرى أن الدواعي قد تضافرت على عدم جواز سفركم لهذه المهمة التي يمكن أن يقوم بها غيركم وهي ليس من الواجبات العينية التي يأثم من تركها. إننا نعلم من شجاعتكم المنكم التي يشهد بها القاصي والداني ولا يطعن فيها إلا مكابر.لذا فان الخوف عليكم لا منكم.وتعرضكم للخطر المحتمل تعريض للأمة كلها لان الأعداء يريدون شتاتها وفرقتها وذهاب ريحها.ولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، حيث نصحه الصحابة في مواقف عدة تشبه الحالة التي نحن فيها.لقد علمتم من السيرة أن سعد بن معاذ نصح رسول الله في يوم بدر: يا رسول الله نبني لك عريشاً تكون فيه فأن نصرك الله ذلك كما أردنا وان تكن لأخرى ركبت ركائبك ولحقت بمن خلفنا في المدينة فانا تركنا فيها اقواماً ما نحن بأشد حباً لك منهم..وقد نصحه الحباب بن المنذر حين نزل ببدر منزلاً غير مناسب لخطة المعركة وأشار عليه بمنزل آخر.فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأييهما فكان النصر المؤزر. وفي سيرة الخلفاء مثل ذلك فقد قبل ابوبكر نصح الصحابة له أن يبقى في المدينة في حروب الردة.كما انتصح الخليفة عمر بنصح أبي أيوب الأنصاري حين اقسم عليه بعدم الخروج في بعض الغزوات.ولا خرج احد من الخلفاء لقيادة جيش او اقتحام خطر مع أنهم كانوا احرص الناس على الجهاد.هذا وليس الأمر فيما نحن فيه أمر جهاد لازم.ولهذا نقول إن الله تعالى قد شدد على المؤمنين بأخذ الحيطة والحذر من كيد الكفار قال تعالى(...ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة..الآية إلى قوله ..وخذوا حذركم إن الله اعد للكافرين عذاباً مهينا)النساء102. إن خوف الأمة لا عيب فيه.وإن اخذ الحذر من كيد الكافرين سنة ماضية، وإعمال التبصر لرد كيد الأعداء من الضرورات والفرار من قدر الله إلى قدر الله سنة معلومة،كما أن الخوف لدرء الخطر من فعل الله وأمره سبحانه وتعالى.وتفويت الفرصة على أعداء الله تعالى ببقائك داخل السودان ومع شعبك غيظ للكافرين