أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية

Quote: الابتذال والاستسهال

Quote: الاستاذ عادل البرارى اولا لك التحخية ومرحبا بك اضافة ثرة للمسامرة الحية ان التعامل مع مصطلح مفخخ بحجم (متداولات )من احجام (الثقافة) و(حقوق الانسان) و (الارهاب) لهى بالفعل مغامرة غير محسوبة العواقب اولا لان الطريق نفسه الى الكلمة قبل الوصول الى المطلج به ما به من عثرات واظلامات وبعد الوصول والاستخدام به من المخاطر ما يجعل الدوار هو سيد الموقف لك التحية وانا افتح بابا للايجاد لا للالغاء انما فتح باب جديد لمحاورة دسمة ناتى فيها (نحن) كما (نحن) لا كما يريد الاموات الذين مضوا من زمان ولا ان نكتب بانفاسهم ان البحث عن عبارة جديدة ومخرج جديد وطريقة جديدة مبنى على ما سبق او مبنى على انقاض فكرة سابقة او بعث واستنهاض لفكرة جديدة هى المدخل للحوار هنا كما اعتقد الذى يصبنى بالفعل بالد\وار فعلا كما يصيح كل مرة الاستاذ صلاح (استعدلوا البوست او البوست دا فيهو غلط هو فيما يبدو لى لاننا نطارد المصطلح دون الانتباه لعنوان المسامرة وبالفعل حين استخدمت كلمة احراش فانى اكثر اقتناعا بانها بالفعل شكرا حضورك الانيق ودعنا نمضى كل بلغته وبعناونينه ونقبل اختلافاتنا وعوجنا حتى نتبين الخيط الابيض من الاسود من الفكرة

Quote: لا أريد أن "أحبطك".

Quote: من الواضح أنك "تحاور" نفسك،

Quote: ان المقصد من المصطلح( هو الانسان الذى اعرفه بنفسى تعريفى الخاص بانه الانسان المدرك الواعى لادراكه الموظف لوعيه ) وبهذا التعريف فانا انطلق افقيا وراسيا فى المراد من المصطلح افقيا بابراز علاقته بالبيئة والالبسة والاغانى وحركته فى الجغرافيا والتاريخ وراسيا فى علاقته بالاخلاق والقيم والمبادىء والغيب والشهادة

Quote: فقط فقد عجزت عن الامساك بخيط يوصلني للهدف غير المرئي

Quote: سألتك اكثر من مرة ان تقول مفهومك للثقافة والمثقفين وتعريفك الذى تعتمد عليه منهجا ولم تجبنى

Quote: ان اهم خطط الطريق هو ان نكون متفقين على اننا عليه ونعرفه جيدا ونريد آخره لنصل الى هناك بسهولة ويسر دون كثير معارك ودون وجل ان الاتفاق على شكل ومعنى ومحتوى الالفاظ المستخدمة والموصلة لهى اولى آليات الوصول وبالتحديد فى المواضيع المعقدة التى تعنى الاشتباكات هناك معقدات كثيرة فى حالة نقاش موضوع كموضوع مسامرتنا هذه ولقد تم قتلها نقاشا وباستفاضة واعتقد لو مشينا فى ذات الطريق لما اضفنا شىء لكل ما قيل سابقا انما ان اردنا ان نضيف جديدا دعونا نتفق على الطريق والوسيلة والمعانى الفضاء: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية والتحرر من الانتماء جهويا او فكريا او حزبيا او سياسيا والتحرر من قيود الانبهار باليسار او اليمين او الوسط والتحرر من القواعد القديمة التى تعيق مناقشة الاطروحات الحديثة لهى اولى ادوات البدايات الجيدة كان لزاما توضيح هذه الفكرة

Quote: محاولة ، مجرد محاولة: عنوان الخيط (امراض المثقفين ، واحراش المثقفاتية).. بداية الكلام ، بعد توضيح سبب فتح الخيط أو المسامرة ، كانت تجري هكذا: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا اهم نقطة هي (حيث يجب أن نرى جيدا) ، ولكن ماذا يريدنا ول ابا حرسم أن نرى؟.. ان نرى مركب من شقين: الأول (ذات) والثاني (حال).. الذات: (المثقف ، المتعلم ، المفكر ، الأكاديمي ، الباحث ، العالم ، الأديب ، الفهيم ، الفنان ، الطليعي ،).. الحال: (الخوف ، الحذر ، التخبط ، الخيانة ، الإنعتاق ، التوجس ، التضليل ، التحريض ، المراهنة ، الدغمسة ، الإنبهار ، الإنشداه ، التحرر ، المحافظة ، السياسي ، الدين).. نفس المركب في جزئية( الذات) ، ومن عجب هو الذي تحدث عنه قرامشي (عليه السلام) ، حيث افترض بدءا أن أي انسان هو بالضرورة مثقف ، لكن هناك مثقف فاعل واخر غير فاعل..مثقف لديه القدرة للتفكير في مشروع والعمل على تنفيذه..واخر اداة للتنفيذ..وهنا ول ابا حرسم قارب فكرة قرامشي كجزء من مركب يجب أن نتأمله بصدق وشفافية ..خصوصا ونحن نتحدث عن واقع امسودان..فهل في واقع امسودان لا يوجد نموذج من نماذج الذات التي فصلها ول ابا حرسم؟.بالطبع يوجد نموذج..ولكن ما هو دوره أو على الأدق هل ادى دوره بصورة جيدة في تأريخنا المعاصر الذي هو والد واقعنا؟..وان كانت الإجابة بنعم ..فماذا يقول واقعنا:الواقع الممتلئ بالكراهية والحروب وتقسيم البلد (يعني كل مدارج الفشل )..؟ قرامشي لم يتحدث عن شق المركب الثاني (الحال) لأنه كان واثقا باننا في البدء يجب أن نبني تلك الذات..وكان بكل حسن نية يعتقد أنها لن تتعرض لعوارض الأمراض..واليوم بعد ذهاب قرامشي (بعد ستين سنة تقريبا)..اصبح الحال مختلف تماما..انتابت تلك الذات كثير من الأمراض التي تتجلى في شكل (حال)..وهي العوارض التي ذكر ول ابا حرسم بالتفصيل بعض منها..!! ول ابا حرسم ، ومنذ البدء ، كان يدرك جيدا أن مثل هذه المسامرة ، خصوصا مناقشة الشق الثاني من المركب (الحال) لن تتم بأخوي واخوك ، لأن كل مناقش ستكون له اجندته الخاصة ، وحتى يبين موقفه وشروطه التي يرغب في المسامرة وفقا لها ، فكتب يقول: Quote: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية وهو عندي موقف مثالي للغاية ، لأن الإنسان نتاج معارف ، والمعارف تساعد في تبيان المواقف ،لذلك بالضرورة كل مناقش سياتي بمنطلقاته الخاصة التي تسمح له برؤية الأشياء وتحديد موقفه منها....والباقي يحسم علي غرارا مبدأ (هم رجال ونحن رجال ، او هم انسان ونحن انسان ، الأخيرة دي حقتي يا جماعة ، عشان نجازف حق الجندر وكده ..)..ولكن..! التصور ، تصور ول ابا حرسم ، كما فهمته (من خلال نقاشات امتدات لسنوات في هذا المنبر) ، هو اننا نحتاج التجرد مؤقتا حتى نكتب مشاهدتنا للواقع وبالتالي معالجة ما يمكن علاجه..! ذكر ول ابا حرسم بعض التساؤلات ، وقد اقتطعها صديقنا ابوجهينة مما حدا بحرسم باعادة كتابة كل السياق حتى يفهم في اطاره المعقول ، فلقد ذكر حرسم ان هناك حالة تقطيع للأنسان وتجزئة كبيرة..فهو يرى أن الواقع قد يفرض علينا ان رجل الدين يكون زول دين (جوامع ، خلاوي ، الخ).. وان المثقف يكون مثقف..الخ ..وهذه هي واحدة من امراض المثقف..خلق الحدود الجزافية..واذكر الأستاذ محمود محمد طه في كتيب (الثورة الثقافية) كان يستنكر التخصص ويسميه آفة العصر الحديث..لاحظ ول ابا حرسم مارس الإنشداه وقال (أليست فكرة الإنسان الكامل فكرة جهنمية..؟!!!!!)..مش الأستاذ محمود (عليه السلام) قاعد يحدثنا عن فكرة الإنسان الكامل؟..ومش الأستاذ محمود في ذات نفسو هو نموذج المثقف العضوي بتاع سيدنا قرامشي (عليه السلام)؟!!!! تعريف المثقف ، ودور المثقف ، ليس بالضرورة ان تقوله لنا نخبة صوالين المدينة ، والميز هنا ..أن نتفاهم بكل شفافية..عشان نستعدل كتير من الصور المعوجة.. عني لا يلزمني فهم افندية الخرطوم عن الأشياء..واريد أن اراها بطريقتي الخاصة..والتي ازعم انها ستكون ذات مصداقية..!! عشان كده لمن حرسم يفتش عن ذات متمردة ، متحررة ، فنحن نرى أن تلك الذات ممكنة الوجود..وممكنة التبرير..والدفاع عن وجودها..!!! مرات ، وبعض الظن اثم ، قاعد اتخيل انو ول ابا حرسم بيقول لقرامشي (عليه السلام) :خم وصر يا عم..!!!!! طبعا يا حرسم ، لأننا ذات ماليها الخوف..فما بنقدر نقول بغم في وجه ماركس ولا قرامشي ولا لوكاش..والبيقدر فينا يقول بغم..بنقول ليه:لأ ياخي ..قول كلام تاني..!! والله اعلم.. كبر

Quote: هنالك مفاهيم كثيرة و متضاربة أحيانا عن "الثقافة" و"المثقف". ولست بباحث في الموضوعين الشائكين أعلاه، حتى أقول ب"تعريفي"،مثلما يقول ذلك قرامشي أو ادوارد سعيد. لو كتبت عن ذلك مثلا، سأقول ان تعريفي مثلا هو "كوكتيل" من تعريف فلان وعلان. المصطلح أصلا هو مصطلح غربي، هاجر إلينا كمجتمع تقليدي، وأحدث "صدمة". وتراوحت استجابة مجتمعنا له بين التبني للأفكار المهاجرة كما في حالة "اليسار"، أو التمترس بما كان وإعادة تحسينه برتوش "غربية". ليس من الحكمة أبدا طرح موضوع شائك التعقيد مثل موضوع "المثقف"، في الأسافير. يمكن مثلا التعريف بمدارسه واتجاهاته المختلفة. أرقد عافية.

Quote: هل نكتفى بالصعوبة ام نحاول ان نضيف ونتدافع

Quote: سلآمات ...

Quote: معاوية المدير وعليكم السلام وحبابك معانا فى الركض والمسامرة

Quote: عزيزي حرسم سلامات أحترم صمتك و دواعيه النبيلة.

Quote: حين أشرت إلى صعوبة الحديث عن موضوع شائك في الأسافير مثل "المنبر العام"،وغيره من مواقع الحوار الاسفيري،كنت أشير إلى أمر أثبتته التجارب. موضوع شائك مثل موضوع المثقف والمثقفاتي يقتضي كتابة أبحاث،و هذه الأبحاث مجالها "اسافير" أخرى غير "المنبر العام"، مثل الحوار المتمدن أو المجلات الاسفيرية المتخصصة. أما أن نتحدث عن موضوع المثقف بطريقة كلمتين تلاتة، ثم بعد ذلك عدة اسئلة ،ثم أبيات شعر، ثم أقوال مشهورة وحكم ثم .....،عبر مداخلات متسلسلة، فهذه طريقة لا تقود إلى شيئ. يمكن مثلا كتابة بحث قصير نسبيا عن مفهوم المثقف عند قرامشي أو ادوارد سعيد أو عبدالخالق محجوب، مسنودا بالمراجع. وهذا يناسب مزاج الاسافير مثل "المنبر العام".

Quote: الاستاذ اسامة الخواض تحية مسائية راقية وفخمة لاحظ اننى استخدمت كلمة (مسامرة) وهذه الكلمة مفصلية فى الحوار هنا ربما اتفق معك لو كان كلامنا بحثا علميا او مقالا متخصصا لكنى اتسامر ليس من (الكحة ولا صمة الخشم) انما من باب اضاءة بعض اركان الغرفة المظلمة فى الوعى السودانى ليس من بابا الكلام الطويل الذى لا يقرأه الا من هو مهتم اصلا بهذا النوع من المقالات انما نتسامر من باب اضاءة الغرفة وبعض اركانها المظلمة او نفتح بعض الابواب المواربة

Quote: توظيف المعرفة والوعى يسلم بنانك يا صاحب ، ويسلم ال key-port بلغة اخرى . الجملة أعلاه وتحديدا الكلمة بالأحمر هى التى تعرف الثقافة والمثقف ، لذا نجد مثقى بلاد السودان عبر كل حقبة التاريخية وحتى الان ، يدورون فى حلقة نفس الأسئلة ( وانا واحد منهم حتى عرفت ووعيت ان مسرحية En attendant Godo مستمدة من أسطورة الغريب الحكيم ، وان الإنجليز حكموا السودان بمجلة Sudan Notes and Records , وان شخصية مصطفى سعيد هى تركيبة شخصيات حقيقية واستخدام الخيال الروائى لفهم شخصية الصفوة السودانية ) . --- واحدة من أمراض ( الصفوة السودانية )انها (توظف) الاختلاف والاتفاق كوسيلة وليس اداة للبحث عن (سر الحياة) . -------------- لا تقف يا صاحب ، اطرح الأسئلة فكلنا ذلك (الرجل والمرأة ) الملئ بالهواجس . وعزرا لقلة مداخلتى معك ، حيث أنى لا اجيد توظيف الكتابة ، وأجيد توظيف القرّاءة والمشافهة . والطبع يغلب التطبع . ولَك العتبى حتى ترضى . وخليني (كورس ) بس احفظ ( الايقاع ) .

Quote: المثقف معزول عن واقع الجماهير . الجماهير تعرف لغة الحياة اليومية غير المترفة