Post: #1 Title: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-07-2015, 11:23 AM
04:23 م Feb 7,2015 سودانيز أون لاين محمد عبد الله حرسم - مكتبتي في سودانيزاونلاين
فى مسامرة مع الجميل kapar وردت فكرة من ضمن حوارنا عن مصطلح الهامش كبسولة امراض المثقفين وطلب منى ان نفتح بابا خاصا للحوار والمسامرة حول الموضوع فاجبته أن.
وها انذا افعل
ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا المثقف المتعلم المفكر الاكاديمى الباحث العالم الاديب الفهيم الفنان الطليعى
فى حوار الثقافة والفكر دوما تجد مساحة الاتفاق تنبنى على مكان الالتقاء فى التعريفات .. لان منطقة المصطلحات والتعريفات اصبحت من المناطق المتعمة جدا ..
ان الانسان هو انسان .. ان تقطيع اوصال الانسان الى قطع واماكن ومفردات
وتقطيع الفكر الى منافذ ومخابىء
هى لعبة المحاولة فيها اباعدنا عن معرفتنا بانفسنا
ولكن تظل المايكروفونات فى آذاننا والصور المتحرة فى عيوننا والرغبة فى ايدينا والحركة العمياء تجاه الهوى هى غاية الغايات لذا تبدأ حركة الفرد المشوه فى وسط المعمعة وكأنه ينجز وهو ينحدر وكانه يصعد .. الآن لندرك كيف يحولون الانسان الى قطع
ان تكون (مثقفا )هو ان تكون (مثقفا )لا حاجة لك بالسياسة ولا الدين ان تفصل كل فضاء عن ا\لاخر انت تكون متدينا هو ان تكون ذا علاقة بالجامع والكنيسة فقط دون ان تمتد بحياتك الى مناخات اخرى
هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا
هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات
Post: #12 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-08-2015, 07:21 AM Parent: #6
تحية صباحية منعشة ومفيدة اولا سعيد ان الموضوع او كلمة فى الموضوع قد اعارتنا انتباهتك فاهديتينا توقيعك الانيق فخامة هنا تحية لكى ولكل نضالاتك ومساهماتك الثرة فى المسرح والادب
ان اكثر ما يرهقنا فى مناهداتنا ونحن نمضى فى موضوع ما حفرا ونقرا هو اننا لا نستخدم نفس المفاهيم لنفس الكلمات والمصطلحات لذلك تجدين الكلام يتمطى ويطول وينحدر ويعلو ويغيب ويحضر لما يمكن ان نكون معا نقصد هدفا واحدا لكننا نختلف فى الوسيلة او الوصول والطريق ان استخدام مصطلح ما لا يعنى ابدا محاولة فرض هيمنة لغة على لغة ولا ابراز محمول على مشمول هنا واعتقد انه لا غيب على فطنتك ان العنوان هو مدخل جيد لفهم المراد واعتقد اننى اتسخدمت كلمة (اخراش) فى محاولة لاعطاء الكلمتان او (المصطلحان) صفة المقابلة وهى ان لم تكن الاولى فانت الثانية ولم اعر انتباهة لاى آخر يستخدم الكلمة باسفاف او بايلام او بعدم معرفة وجرح انما فقط هى المقابلة والمضاد ورسم مشهدين للمصطلح لاننا حتى ونحن نناقش (امراض) المثقفين سنجد كثيرا من الاعراض التى تسهم كثيرا فى ان استخدام حتى كلمة مثقف نفسها مفخخة
اشكرا جدا لتوقيعك هنا تحياتى لكى ولكل مهيرات السودان وانتن تقدمن نماذج النضالات اليومية فى كيفية ادارة كل شىء
شكرا مرة بعد مرة لمنحى شرف مرورك هنا
Post: #9 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-07-2015, 06:37 PM Parent: #5
من عادتى حين اازيح الستار عن هم من هموم تقض مضاجعى اكون اكثر حرصا ان استلهم نفسى وما ارى لا اتكىء على اى احد كان قديما او حديثا لا استشهد بالتاريخى الا بما أرى ولا اعيش ما عاشه السابقون ولا اجعله منظارى الذى اضعه على عينى فيقيدنى داخل اطار محدود انا اوسع اجتهادا واقبل لاى انسان أن يكون اوسع اجتهادا وان يحاور نفسه اولا قبل ان يحاور اناس عاشوا فى زمن مضى نحن الآن اكثر وعيا بأننا نملك ما لم يكن يملكه اكثر الافكار التى كانت فى الماضى ثراءا نحن الآن اكثر نضجا لاننا عشنا زمنا غير زمانهم صنعوا افكارهم عاشوا حياتهم ومضوا انا عن نفسى
لن اجعلهم يكبلون افكارى ولا وعيى ولا مناهداتى (كانت خطأ او صواب )..
قلت كما احدث نفسى احدثك
لست ممن يجمل ماض على تخومى ولا استغيث بافكار آخرين حين اعجز عن نفسى انا افكر باستمرار لاجد ملاذا (حقى) احسه ملكى
صنعته بيدى واعيشه كما اريد وكيفما احببت ان وضع معايير استسلمنا لها قبلا هى اولى مكبلات الخطوة نحو الرؤية السليمة الواسعة
يا صاحب قللت هذه السلطة من شأن الثقافة والمثقفين .. وجعلت لفظ مثقف كسبة ..كسبة يتبرأ منها الموصوف بها ! واطلقت ادوات الاعلام للسخرية منهم واظنها لها الفضل ! في شيوع لقب مثقفاتي . ولم يسلم منه المثقفين .. بمعني انها اطلقت لفظ مثقفاتي علي المثقفين انفسهم هزءا وسخرية . وبل حتي هنا في المنبر كل من تحدث في شأن بلغة عالية مسؤولة وجادة سخر منه البعض .. فلا يوجد مثقفاتي البتة موافقا الصديقة سلمي .. مثقف ام غير مثقف او نصف مثقف كتعبير ادني من نصف المثقف اعتقد ان الاشكالية هي في نوعية الثقافة التي نعتقد فيها وفي تسخير الثقافة لخداع الجماهير بدل الارتقاء بهم وفي التعالي الثقافي والازدراء والاستاذية وفي الانعزال عن واقع الحياة للجماهير فالثقافة ليست الحديث ! ولا التقعر هي المفاهيم ! المثقف يمكن ان يتحدث عن امر تجريدي بالغ الصعوبة بلغة دارجة سهلة
Post: #13 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-08-2015, 07:53 AM Parent: #11
دوما وحتى ننطلق فى الحوار بدون قيود دعونا نتفق على سلسلة من الاضاءات الاولى
لغة: ومبنى : ومعنى:
ان الاتفاق على طريق وطريقة ومعنى يمكن ان يجعل الطريق قصير جدا للوصول مثلا : لو انا عاوز كيلو سكر لو ما موجود ما هو متفق عليه بينى وبين البائع على اشياء ومصطلحات محددة فان العملية لن تتم بسهولة ويسر يعنى لو الالة التى تحدد الكيلو ما متفق عليه بينى وبين البائع لما عرفنا ان الالة المحددة منصفة وعادلة ومحققة للهدف ولو ان التحديد لم يكن بسعر متفق عليه لاعطانا مسامومة ومعادلة ينظزر اليها كلا الطرفين بالشك والريبة
باختصار كيلو اللحمة دى حديدة اسمها كيلو ودا 40 او 70جنيه سعرها لو انا والبائع ما متفقين يمكن ان تقوم عداوة واشتباك ومعركة ولكن لو كنا متفقين ستتم العملية بسلاسة ويسر بدينى الكيلو وانا مبسوط وبديهو القروش ووهو مبسوط
ان اهم خطط الطريق هو ان نكون متفقين على اننا عليه ونعرفه جيدا ونريد آخره لنصل الى هناك بسهولة ويسر دون كثير معارك ودون وجل ان الاتفاق على شكل ومعنى ومحتوى الالفاظ المستخدمة والموصلة لهى اولى آليات الوصول وبالتحديد فى المواضيع المعقدة التى تعنى الاشتباكات
هناك معقدات كثيرة فى حالة نقاش موضوع كموضوع مسامرتنا هذه ولقد تم قتلها نقاشا وباستفاضة واعتقد لو مشينا فى ذات الطريق لما اضفنا شىء لكل ما قيل سابقا انما ان اردنا ان نضيف جديدا دعونا نتفق على الطريق والوسيلة والمعانى
الفضاء: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
والتحرر من الانتماء جهويا او فكريا او حزبيا او سياسيا والتحرر من قيود الانبهار باليسار او اليمين او الوسط والتحرر من القواعد القديمة التى تعيق مناقشة الاطروحات الحديثة لهى اولى ادوات البدايات الجيدة
كان لزاما توضيح هذه الفكرة
Post: #14 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-08-2015, 10:28 AM Parent: #13
كما قلت فى مكان سابق حول فكرة تحويل الكلمات العادية الى مفاهيم ومن ثم الى مصطلحات (اجتماعية او سياسية او ثقافية ) هى لعبة وخلق بيئة تجعل الانسان والعقل داخل (سور) محكم الاغلاق لا ينفلت منه الا احد اثنين اما متمرد عليم التمرد او منافق زرب اللسان يتحول بقدرة قادر من داخل السور الى خارجه الى داخله فى حلة سحرية تجعل العيون تصدق ما تراه
ان خلق بيئة وطريق ومعايير وقدوة وانبهار ما بشكل ما هو اول منابت الخدعة التى تجعل اولى ملامح المرض فى الظهور ان الانسان اى انسان بمدأ انسانيته وعقله لهو اول متعلم يبدأ فى فكرة محاولته لياخذ من كل ما حوله شىء ما يخبىء به عجزه عن كثير ولنقل لم قال الشاعر القديم
وهل يأبق الانسان من ملك ربه فيخرج من ارض له وسماء
هى محاولة خلق بيئة ممكنة لتبرير العجز الانسانى بالالتجاء الى الغيب المكان والزمانى للانتصار للموازاة
ومن ثم التقدم الى حالة الموازنة التى تشبه الانتشاء بالتساوى
ويبقى السؤال هل كلنا نتساوى فى حالة فهمنا لهذا العجز بذات الطريقة بالالتجاء الى الغيب لرسم الموازى لخلق التوازى
وتبقى مسافة اخرى للمقاربة حين يحتاج كل منا فى كثير من الاحيان ليس الى المعرفة فى حد ذاتها للشعور بالانتشاء بالكمال بل يحتاج كل منا فى لحظة ما الى الشعور بالتفرد والتلفت من لحظات الضعف بخلق بيئة موازية تنعش الشعور بالكمال
تحياتي يا صاحب ليس كل المفاهيم تجعل الانسان اسيرا لها بدلاله السور . من ركن للاسر او من تمرد عليه بعض المفاهيم ليست نبتا ذهنيا محضا بل استقراءا للواقع وفهما له ومحاولة تغييره .. ولا يعني التمرد عليه بدلالة لفظة التمرد القاسية . بل معرفة بقوانين تغييره المستمدة من القراءة الواعية والحصيفة للتاريخ وتتبع تسلسل تطوره من اشكاله الدنيا حتي وصوله لنا اللجؤ للغيب صار من المعلومات البدهية لهروب العقل نحو سهولة المخرج والتحليل وتسوير تلك القيم بقداسة ليس منها و لنتفق في تعريف المصطلحات يجد ان يوجد واقع مادي او ذهني لنعمل عليه .. المثقف علي وزن مفعل ومثقفاتي علي وزن مفعلاتي فهي لا تنف الثقافة فقط بل تصم الآخر بإدعائها رغما عن امتلاكه لها . ولكننا نحسب اننا نضاد ثقافته بدل مثاقفته . فعندي مثقف او غير مثقف دون إلتواء .. ومثقف ثوري وثوري هذا لا مدلول سياسي لها بل تعني من يسعي نحو الارتقاء بفنه او ادبه او واقع مجتمعه .. ومثقف آخر يدعو لكبح جماح التغيير لمصلحته في بقاء الحالي
الماجد حرسم بعد السلام لك وضيوفك الكرام دائما موضوعاتك عميقة جادة وتتناول قضايا حية يعيشها الوطن بصورة تظهر انتماءك النبيل نفع الله بك الوطن والمواطن. التداخل معك فيها يتطلب الكتير من التفكير قبل الكتابة.
عموما نظن والله اعلم ان الوطن يحتاج لجهد ومجهود الكل بكل اختلافهم وتوجهاتهم ترك المسالة لشريحة معينة او مجموعة وجعلها تعتقد انها من تملك الحق الكامل في ادارة او التنظير او التفكير او التخطيطل لامر البلد هو سبب الكوارث واس المشكلات البلد يملكه الكل اذا الكل مهم جدا في عملية البناء دون استثناء او تزاكي او انتخاب لمجموعة دون الاخري تحمل كل لمسؤليته وتحمل الجماعة للمسؤلية الجماعية ضمانة والطريق السليم للتغيير للاحسن.
المثقف لا غني له عن التاجر والتاجر لا غني له عن المزارع وهكذا الكل يحتاج الكل انتماء المتعلم او النخبة او غيرو ياهو نفسو انتماء اصحاب الحرف البسيطة نفس انتماء عمال اليومية لا اظن ان الوطن ينظر الي ابناءه بشي من التصنيف تجويد كل لعمله هو الذي يحدد اي اتجاه الوطن يسير ما اريد قوله انا ضد ان يهمن شخص او مجموعة لاشياء او مسائل ترتبط بمصير اخرين فقط لانهم مثقفين او عساكر ولا مزراعين ولا غيرو الموضوع يتم في حدود دور كل واحد بالاضافة للاحترام لك الود والورد وكل ما هو جميل وتشتهي
Post: #26 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-09-2015, 09:33 AM Parent: #16
osama elkhawad
Quote: التحية لصاحب البوست وضيوفه الكرام..
الانسان الجميل اسامة الخواض
ولك التحية وانت تعطينى شرف توقيعك هنا وسعيد بتحيتك ولك اجمل منها منى ويسعدنى ان تكون بيننا حضورا بحثا عن صيغة جديدة حول نفس الملف القديم امتجدد
ان عملية تحويل الكلمات الى مفاهيم ومصطلحات لهى عملية معقدة جدا تتداخل فيها جزئيات كثيرة وايونات سالبة وموجبة كلها معا تكون المصطلح اى اننا لا يمكن ان نجتزىء جزء ونعتقد انه الكمال المطلق لذا حذر جدا فى استخداماتى للالفاظ والمصطلحات بعيدا عن آحادية التناول من سياسة واعتقاد او انتماء
لك التحية مرة اخرى وانت تسعدنى بانضمامك لنا هنا لننهض معا بخلق حالة ممكنة من الفضاء الذى يسع كل المكونات التى تصنع بيئة جديدة لم نتناولها من قبل
Post: #17 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-08-2015, 05:25 PM Parent: #11
ان السلطة السياسية الحالية قد فعلت فينا الكثير والكثير جدا وباعترافاتهم وخلطت لنا الاوراق وصرنا لا نفرق بين الدين والحياة وبين السلطة والحزب وبين الثقافة والتقانة وبين النقاب والبلاشفة فى محاولاتهم الانعتاق امطكرونا بفتح كل جراحتنا وزادوها جراحا وعفونة فى بعض الاحيان عندما فجروا كل المسكوت عنه وخلقوا معادلات بديلة لم تكن مرغوبة من اسلافهم ان ازمة الحكم هى من واحدة من اكبر الازمات التى مرت بنا وصنعت منا حالتنا اراهنة فى مسيرة منذ زمن طويل ويظل الاوضح فسادا وافسادا الراهن المغلوب على امره
هى واحدة من المؤشرات التى سنناقش فى مسامرتنا تحت مسمى (خيانة المثقف) حين ننجب حالة السكون فى مجابهة الفوضى المتناثرة فينا وحولنا
معا نمضى الى غاياتنا
Post: #19 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-09-2015, 03:57 AM Parent: #17
تحياتي استاذي اسامة الخواض سعدت ان قولي استرعي انتباهك . وسعدت ان من هم مثلك يقرأون لي صدقت واطلقت ألتها الحديثة الفجة النكتنجية وعلت من شأنهم للنيل من المثقفين بالنكات التي ترسخ في عقل الناس فظهر لنا المثقفاتي والمنظراتي واظهار المثقف والفيلسوف كشخص يجيد الكلام دون العمل .. ويخطئ في قوله حين يخضع الامر للواقع اشكرك استاذي والصديق حرسم وضيوفة
Post: #20 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-09-2015, 04:41 AM Parent: #19
صديقي حرسم..حبابك وحباب الصديقات والأصدقاء هنا.. كتر خيرك على ابتدار هذا الخيط.. ومتلما انت قلت..موضوع شاق للغاية..
(1)
اهو الكبسلة حاصلة يا صديقي ، واحتمال وجودها نابع عن عدم قدرتنا على التفاوض (اكتل لي واكتل ليك بتاع حبوباتنا زمان لمن يمشن السوق)..وغياب القدرة على التفاوض احتمال كبير يكون راجع لغياب خصلة التسامح..!!
لو كنت اول متداخل هنا ، لكنت طلبت منك شرح فكرتك عن الثقافة..او ماذا تعني بالثقافة ، عشان لقدام نكون عارفين منو المثقف بالضبط..وشنو المثقفاتي..طبعا ده لو كنت اول المتداخلين..ولكني ازعم اني اعرف بعض الخلفيات التي جاء منها هذا الخيط..وهنا بعض رؤوس الأفكار لمزيد من التفاعل والنقاش..
كبر
Post: #21 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-09-2015, 04:43 AM Parent: #20
(2)..
عارف يا صديقي..
في حكومة الولايات المتحدة لا توجد حاجة اسمها وزارة ثقافة..في كندا ايضا لا توجد وزارة ثقافة قائمة بذاتها في الحيكومة الفيدرالية ،( في بعض حكومات المقاطعات ممكن تجد وزارة ثقافة)..طيب ليه؟..يعني امريكا مافيها ثقافة نوهائي لدرجة انو يسوا ليها وزارة قايمة بذاتها؟..وفي نفس الوكت ، يعني في امسودان ثقافة كتيرة خالص لغاية يسوا ليها وزارة؟..
الأمر يرجع لفكرة الثقافة نفسها ، وهي بالمناسبة الظاهرة الوحيدة الموجودة في كل المجتمعات البشرية التي نعرفها الآن..!
هل امريكا عندها ان فكرة الثقافة مركب شامل ( من طريقة جزمة للمرقة ، صندل للبيت ، واخر للحمام..لغاية غزو الفضاء) عشان كده بتفكر انو (حكاية وزارة ثقافة) دي كبسلة مافي داعي ليها؟..
في نفس الوكت.. في امسودان ، لمن يقولوا ليك وزارة الثقافة..مش ده تضييق للفهم وحصر الثقافة في حتات ضيقة شديد؟..غايتو ، عني ليه البقارة بيوتهم بيضاوية وليست مربعة دي ثقافة ، وليها القطية مخروطية وبتستمد وجودها من فكرة الإهرامات القديمة فدي ثقافة ، ليه زولة في الخلا تربط حزامة وصدرها عاري دي ثقافة ، زيها وزي زولة في المدينة دايرة تلبس بنطلون جينز او اسكيرت قصير (جكسا في خت ستة مثلا)..وحاجات كتيرة تفوق الحصر..!!
فالثقافة هي كل شئ مرتبط بالإنسان وبيساعدو يعبر عن ذاتو وعن علاقتو بالأشياء من حولو..وهي امر مكتسب..يعني حكاية الفطرة ما محتملة تب في وجودها..!!
كبر
Post: #22 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-09-2015, 04:45 AM Parent: #21
(3)..
طيب..ودي جزئية مبنية على كلام بعض الأصدقاء هنا (سلمى ، حفيظ ، خواض)..وعندي موقف الشباب ديل اوضح نموذج لفكرة الكبسولة..!!
حكم نميري كان حكم عسكري ، ولكن كان هناك مثقف سوداني خلف الفكرة كلها ، خصوصا في تنفيذها ، وبعد داك شفنا حاجات متل الحكم الإقليمي ، شعارات الإشتراكية ، ودستور علماني يزعم انو دستور دائم..والسؤال: هل المثقف الذي وقف خلف نميري كان يدرك واقع التنوع الثقافي في السودان؟..ام هو مثقف كان عندو تصور احادي للأمور وداير يفرضو على الكافة؟..طبعا سقط حكم نميري لأنو لم يتمكن من فهم الواقع..والأظرط المثقف الكان واقف ورا نميري وقاعد يقوم بتجميل الحاجات..دي امراض مثقفين..
حكم عمر البشير..حكم عسكري..وبرضك المثقف وقف وراهو بقوة كبيرة للغاية..فشعار مثل اعادة صياغة الإنسان ، وشعار مثل الدعوة الشاملة ، وشعار مثل الحاكمية لله..وفلسفة التعليم المرتبط بالتأصيل..ده ما شغل عساكر..ده شغل مثقف..ومثقف عارف هو قاعد يسوي في شنو..دي امراض مثقفين..
قبلهم بشوية..زمن الأقندية ، دار السؤال عن كيفية تعريف امسودان:هل هو قطر افريقي؟هل قطر عربي؟..وبالتالي مماحكات من شاكلة ثقافة عربية أم ثقافة افريقية..الخ..دي برضك امراض مثقفين..
اضف لكل ذلك فكرة المدينة في مواجهة الريف..فالمدينة تريد أن تفرض تصورها للأشياء (ده برضك شغل ثقافة) الثمن هو محو الريف تماما كوجود ثقافي ليهو حاجاتو الخاصة..يعني غياب الإعتراف بالآخر..وده برضك من امراض المثقفين..
يبقى ، فكرة انو في امسودان في وزارة ثقافة ، فده كبسلة لفكرة الثقافة في مجملها ، في نفس الوكت حصر للثقافة في جوانب منها مثل الفن ، الأدب ، المسرح ، الموسيقى ، وربما الإعلام..وبالتالي تجاوز مفهوم الثقافة الواسع..ودي جزئية من امراض المثقفين في امسودان..وألأدهي (كما ذكرت لك في حوارنا السابق)..هي نقطة تحديد الزمن الحضار ي والثقافي...يعني كل مشروع يجي في امسودان (بالطبع خلفه مثقف ما)..داير يلغي كل الوجود السابق ويبدا من الصفر..ودي عكس الحاصل في مجتمعات الغرب الحضاري..انو أي زول يجيب فكرة لازم تكون مرتبطة بفكرة سابقة..وهكذا..!!
لمتين نحن نعيش التجريب ونستمر في التجريب؟..اكبر امراضنا كمثقف سوداني القدرة الفائقة على العدمية التدميرية..يعني طوالي عندنا استعداد نهدم عشان تاني نبني من الصفر..!!
كتر خيرك..
وهذا كل ما استطيعه الآن..
دمتم جميعا..
كبر
Post: #23 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-09-2015, 05:15 AM Parent: #22
معليش يا شباب..الدنيا ويك اند عندي..ونحاول نقصر النقة (مع انو الكلام عن الثقافة اصلا قايم على النقة الكتيرة)..المهم..
صديقي حفيظ..حبابك
تحديد فكرتنا عن الثقافة..احتمال كبير يساعدنا في تقريب المسافات..
فكرة المثقافتية التي ابيتها بالله واحد..والكلام عن السلطة وعلاقاتها بالمثقفين..دي الكبسولة الدايرة السلطة تخطنا فيها..يعني السلطة هي الخلقت ليها حدود (شخيط هنا وشخيط هناك) وقالت لينا دي الثقافة هنا.. طيب..خلينا نجرب حاجات تانية من واقعنا في امسودان..واقعتين كبيرتين حدثتا في تاريخنا القريب..الأولانية اغتيال الأستاذ محمود محمد طه..والثانية تقسيم البلد..
الحاجاتين وراهم مثقف (قاعد يمارس امراض المثقفين القاعدين نتكلم عنها هنا)..والأمراض دي بتظهر في شكل عدم قبول الأخر..اغتيال محمود محمد طه ورائه مثقف لا يحتمل مشروع اخر (حتى لو كانت المرجعية واحدة:الدين الإسلامي)..فصل الجنوب ايضا ورائه مثقف (واحد في الجنوب والتاني في السودان الفضل)..لا يحتمل وجود الآخر ولا يريد الإعتراف به حتى..!!
نفس الأمراض انتقلت الى الجنوب في دولته الحديثة..واصبح الصراع مر للغاية..فايضا هناك مثقف وراء ذلك..
الحروب التي تدور حتى الآن في السودان ورائها مثقف (في كل الجانبين)..!!
اذن يا صديقي..السلطة تريد أن تسجننا في كبسولة ضيقة للغاية..ولا تريدنا ان نخرج لبراح اكبر..لأنها تعتقد جزما أن الثقافة لو تم التفكر فيها بصورة اوسع واشمل..فهنا يمكن ان نتعرف على تكتيكات السلطة..وبالتالي نكشف الاعيبها.. عشان كده السلطة بتقوم تفك ليك الحاجات دي عشان تشغل بيها اهتمامك وما تتفرغ لفكرة جوهرية اكبر واوسع واعمق..!!
المثقف في امسودان ، يا حفيظ ، ابدا ما كان عاطل ، بالعكس شغال شغل شديد للغاية..لكنو كلو شغل مكعوج ساكت..عشان كده لغاية الليلة نحن بنجري وننجم..!!
ودمت..
كبر
Post: #24 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-09-2015, 05:50 AM Parent: #23
اووووو يا صاحب كبر !! يا لسعادتي بك بعد غيبة ما مختلف معاك لعلي ان الكتابة من خلال الموبايل واثناء العمل تجعلني لا اميل للاطناب فتأتي فكرتي مضغوطة لا خلاف لو عدت لقولي . المثقف هو نفسه من كبح جماح التطور .. جعفر بخيت وبها ادريس وبدرالدين ومنصور خالد وغيرهم كثر .. والان احسب لا تعد في داخل السلطة كتنفيذين او اوصياء علي اجهزة الاعلام او كتاب في الورق او النت .. كلهم مثقفين وواعين بمآلات ما يفعلون .. تكريس السلطة بتغبيش وعي الناس وانا اقاتل تلك الكبسلة التي قلت عليها وهي تعبير المثقفاتية للفلسفة المادية تعريف للثقافة اشمل وهي ما تفضلت به بمعني ان حتي عتالي السوق فهو مثقف في مجاله . فيعرف كيف يحمل وزنا ثقيلا بمجهود اقل وغيره السودان متعدد الثقافات حتي داخل مدينة واحدة لسيطرة الثقافة القبلية علي سكني الناس .. ف في كوستي مثلا نعرف ان اغلب سكان الحي الفلاني من القبيلة الفلانية .. تجمعهم يجعلهم يمارسون طقوسهم وعاداتهم بشكل عادي الدين كما تم التنظير له انه آخر ادوات السيطرة التي يلجأ لها الطواغيت ولكن غاب عنهم آنذاك ان الدين ليس كما واحدا اصما .. بل تفرع وصار هو ذات نفسه في تضاد مع بعضه .. وصراع تنحاري وكل الهدف ليس النظرة الآحادية فقط بل لتحكيم السلطة والانفراد بها لذا تجدني اقول مثقف ثوري ومثقف يسعي لتكريس سلطة القهر من اجل السلطة
Post: #25 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: ابو جهينة Date: 02-09-2015, 07:30 AM Parent: #24
الأستاذ حرسم وضيوفه الكرام
هذه الجزئية تستحق قنلها بحثا :
***
ان تكون (مثقفا )هو ان تكون (مثقفا )لا حاجة لك بالسياسة ولا الدين ان تفصل كل فضاء عن ا\لاخر انت تكون متدينا هو ان تكون ذا علاقة بالجامع والكنيسة فقط دون ان تمتد بحياتك الى مناخات اخرى
هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا
هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات
***
لنا عودة بحول الله
Post: #27 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-09-2015, 10:21 AM Parent: #25
طلب ارجو ان يتم الرد من آخر مداخلة .. وليس بعد من تود ان ترد عليه ليسهل المتابعة وشكرا
Post: #28 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-09-2015, 04:19 PM Parent: #27
عبدالحفيظ ابوسن
Quote: طلب ارجو ان يتم الرد من آخر مداخلة .. وليس بعد من تود ان ترد عليه ليسهل المتابعة وشكرا
ممتاز يديك العافية
Post: #29 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-09-2015, 05:10 PM Parent: #28
حامد عبد الله
Quote: ما اريد قوله انا ضد ان يهمن شخص او مجموعة لاشياء او مسائل ترتبط بمصير اخرين فقط لانهم مثقفين او عساكر ولا مزراعين ولا غيرو الموضوع يتم في حدود دور كل واحد بالاضافة للاحترام لك الود والورد وكل ما هو جميل وتشتهي
لك التحية كما ينبغى وتستحق دوما توقيعك يسعدنى ويسعد فكرتى و
لك التحية كلما اصبحنا وامسينا
Post: #30 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-09-2015, 06:03 PM Parent: #29
ول ابا كبر لقد بدأ للتو مشوار واظنه شائك لو ضللنا البوصلة فى الرؤية التجديدية نحو الكلمة وفضاء المصطلح واعتقد بالفعل انك لما سالت عن مفهومى للثقافة فقد كنت محقا لانه واحد من مؤشرات الطريق نحو الهدف لقد قلت فيما سبق اعلاه كلاما مهما ومؤشرات وعلامات للطريق لكن اللافتات احيانا يمكن ان توقف تحت ايا منها ثم نواصل المسير نحو الغاية عندى ما اقوله اعلاه هو ان الناس قبلنا قد قتلوا هذا الموضوع بحثا وانهكوا جسده ومعناه لوم يبق لنا الا ان نرى بزاوية اخرى لو اردنا التجديد وعدم التكرار ان اول سؤال يتبادر الى ذهنى للذبن بحاولون تأليه ال(المثقف) هو لماذا فشل النثقف طوال قرون من احداث التغيير و ولماذا دوما تفشل المشاريع الثقافية التى لا تحميها سلطة وحتى التى تحميها سلطة احيانا ان معظم الثورات كما ذكرت وراءها مثقفين لكنهم بعين واحدة ومقاس نظارة واحدة ومايكروفون واحد وابواق عديدة ولكن اظل فى مبحثى اهتم جدا بالسور الذى احاطوا به الانسان ومن ثم تقسيمه الى اجزاء متعددة وكان الذات الواحدة لا تسطتيع ان تحتمل نفسها ان لحظة حديثك تكونسياسيا لا تمت للدين بصلة او لحظة حديثك عن الدين لا تمت لللاجتماعى بصلة ان محاولة تجزئة الكلام والافكار هى محاولة الغرض منها التبضيع
اقاموا الصلاة
نواصل
Post: #31 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-09-2015, 06:41 PM Parent: #30
Quote: المثقف في امسودان ، يا حفيظ ، ابدا ما كان عاطل ، بالعكس شغال شغل شديد للغاية..لكنو كلو شغل مكعوج ساكت..عشان كده لغاية الليلة نحن بنجري وننجم..!!
ول ابا لقد لمست جرحا نازفا وعميقا فى بؤرة تفيرنا نحن الذين نعيش الآن كثيرا من قواعد تحويل الخبرة الى قواعد من ثم الى علم هى نعم قاعدة التعلم لكنها دوما المفسدة للعملية المحورية وهى الانسان ان المعرفة هى واحدة من ادوات الوعى وان الوعى هى قاعدة من قواعد الحياة الاجمل قبل اكثر من اربعين عاما فى نهاية السبعينات قلت لاحد الدكاترة المتخصصين فى فى (الثقافة) بعد محاضرة القاها فى اتحاد الادباء والفنانين بورتسودان حيث اشار بان الكلمة لها اكثر من تعريف ولها اكثر من مدلول ولذلك سؤالك ول ابا ضرورى وهام المهم انى قلت له انى اعتبر الانسان هوومحور تعريف الكلمة والمقصد وان كبسلة ثلاث كلمات فى عملية معقدة جدا تنتج المراد من هدف هى كالاتى: ادراك وعى توظيف يعنى ادراك لما حولنا وعى لهذا الادراك تظيف لهذا الوعى توقف كثيرا معى بعد المحاضرة ونادانى ومشينا سويا مسافة طويلة وجاءنى فى اليوم التالى ايضا ليناقش بطريقة اكثر تركيزا بعيدا عن التجمعات حول ما اعنى لانه اقتناه تماما بانى قد اصبت هدفا ما وان تعرفى هذا جديد ان اهم الاسئلة ليست هى الحكومة والوطن والناس ان اهم الاسئلة هى الذات هى الداخل هى الرؤية التى ترى بها الطريق نحو الحياة والاخر والوطن والحكومة والسمءا والارض والخضرة والجبل والبحر والمطر ان الذات هى اكبر عملية لو انجزتها وتصالحت معها بما قلته سابقا فانت تستطيع ان تكسب اى معركة تخوضها لذا ان الاذكياء الذين يريدون ان يهزموك فاول ما يبدأون هجومهم يبدأون من النقطة التى تغيبك عن ذاتك بخلق اسوار ومناخات بعيدة جدا عن الذات بحيث يكون جا اهتمامك هو (الخارج) الذى لا تستيطيع ان تغيره بسهولة او تتعامل معه بيسر تبقى المعادلة هى فى التفكير بطريقة والعيش بطريقة ومن هنا تنبع الخوازيق والامراض
ونتابع
Post: #32 Title: هل رجال الدين "مثقفون"؟؟؟ Author: osama elkhawad Date: 02-10-2015, 02:27 AM Parent: #31
Post: #33 Title: Re: هل رجال الدين andquot;مثقفونandquot;؟؟؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-10-2015, 08:51 AM Parent: #32
Quote: عارف يا صديقي..
في حكومة الولايات المتحدة لا توجد حاجة اسمها وزارة ثقافة..في كندا ايضا لا توجد وزارة ثقافة قائمة بذاتها في الحيكومة الفيدرالية ،( في بعض حكومات المقاطعات ممكن تجد وزارة ثقافة)..طيب ليه؟..يعني امريكا مافيها ثقافة نوهائي لدرجة انو يسوا ليها وزارة قايمة بذاتها؟..وفي نفس الوكت ، يعني في امسودان ثقافة كتيرة خالص لغاية يسوا ليها وزارة؟..
ول ابا كبر لى تحليل خاص لهذه الملاحظة الذكية ربما
لان كل الوزارات تتحرك بالثقافة
ونحن الوزارة تتحرك بكل الوزارات
وملاحظتى دوما اقولها ان وزارة الثقافة نفسها ملطشة فى امسودان يوما بنفسها ويما مع الشباب ويما مع الاعلام ويما وزارة ويوما مصلحة ويما غير موجودة اصلا
ان امريكا حسمت خياراتها
ونحن لم
Post: #34 Title: Re: هل رجال الدين andquot;مثقفونandquot;؟؟؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-10-2015, 10:26 AM Parent: #33
Quote: الثقافة كلمة عريقة في العربية، فهي تعني صقل النفس والمنطق والفطانة، وفي القاموس: وثقف نفسه، اي صار حاذقا خفيفا فطنا، وثقفه تثقيفا اي سواه، وثقف الرمح، تعني سواه وقومه، والمثقف في اللغة هو القلم المبري, وقد اشتقت هذه الكلمة منه حيث ان المثقف يقوم نفسه بتعلم أمور جديدة كما هو حال القلم عندما يتم بريه. ولطالما استعملت الثقافة في عصرنا الحديث هذا للدلالة على الرقي الفكري والأدبي والاجتماعي للأفراد والجماعات. فالثقافة لا تعد مجموعة من الأفكار فحسب، ولكنها نظرية في السلوك مما يساعد على رسم طريق الحياة إجمالا، وبما يتمثل فيه الطابع العام الذي ينطبع عليه شعب من الشعوب، وهي الوجوه المميزة لمقومات الأمة التي تميز بها عن غيرها من الجماعات بما تقوم به من العقائد والقيم واللغة والمبادئ، والسلوك والمقدسات والقوانين والتجارب.و إجمالا فإن الثقافة هي كل مركب يتضمن المعارف والعقائد والفنون والأخلاق والقوانين والعادات.
فإنه يمكن استخدام كلمة "ثقافة" في التعبير عن أحد المعانى الثلاثة الأساسية التالية:
التذوق المتميز للفنون الجميلة والعلوم الإنسانية، وهو ما يعرف أيضا بالثقافة عالية المستوى. نمط متكامل من المعرفة البشرية، والاعتقاد، والسلوك الذي يعتمد على القدرة على التفكير الرمزي والتعلم الاجتماعي. مجموعة من الاتجاهات المشتركة، والقيم، والأهداف، والممارسات التي تميز مؤسسة أو منظمة أو جماعة ما.
عندما ظهر هذا المفهوم لأول مرة في أوروبا في القرنى الثامن عشر والتاسع عشر، كان يشير فيما يشير إليه إلى عملية الاستصلاح أو تحسين المستوى، كما هو الحال في عملية الزراعة أوالبستنة.أما في القرن التاسع عشر، أصبح يشير بصورة واضحة إلى تحسين أو تعديل المهارات الفردية للإنسان، لا سيما من خلال التعليم والتربية، ومن ثم إلى تحقيق قدر من التنمية العقلية والروحية للإنسان والتوصل إلى رخاء قومي وقيم عليا. إلى أن جاء منتصف القرن التاسع عشر، وقام بعض العلماء باستخدام مصطلح "الثقافة" للإشارة إلى قدرة الإنسان البشرية على مستوى العالم.
وبحلول القرن العشرين، برز مصطلح "الثقافة" للعيان ليصبح مفهوما أساسيا في علم الانثروبولوجيا، ليشمل بذلك كل الظواهر البشرية التي لا تعد كنتائج لعلم الوراثة البشرية بصفة أساسية. وعلى وجه التحديد، فإن مصطلح "الثقافة" قد يشمل تفسيرين في الأنثروبولوجيا الأمريكية؛ *التفسير الأول: نبوغ القدرة الإنسانية لحد يجعلها تصنف وتبين الخبرات والتجارب بطريقة رمزية، ومن ثم التصرف على هذا الأساس بطريقة إبداعية وخلاقة.
التفسير الثاني: فيشير إلى الطرق المتباينة للعديد من الناس الذين يعيشون في أرجاء مختلفة من العالم والتي توضح وتصنف بدورها خبراتهم، والتي تؤثر بشكل كبير على تميز تصرفاتهم بالإبداع الوقت ذاته. وفى أعقاب الحرب العالمية الثانية، صار لهذا المفهوم قدر من الأهمية ولكن بمعانى مختلفة بعض الشئ في بعض التخصصات الأخرى مثل علم الاجتماع، والأبحاث الثقافية، وعلم النفس التنظيمي، وأخيرا الأبحاث المتعلقة بعلم الإدارة.
هكذا قالت الويكبيديا
Post: #35 Title: Re: هل رجال الدين andquot;مثقفونandquot;؟؟؟ Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-10-2015, 10:52 AM Parent: #33
يا سلام .. اجتمع هنا : الاساتذة كبر والخواض وحرسم وبقية العقد الفريد ـ مافي احسن من كدا ـ أظنها فترة بيات "ربما مرت بسلام على سودانيز" ـ أحيانا الصمت ضرورة لإعادة النظر في ذواتنا وطرق تفكيرنا ـ على قول حرسم ـ الكلمة ليست بهذه السهولة وبحجم "لا نراه غالباً في ضخامته" معذرة : ولكن أطننا نعاني من أزمة مصطلحات ـ خصوصاً هذا الـ(المثقف) (العارف الكلي) كما يظن البعض ـ حقيقة الأمر ـ أعجبني تفكيك أخونا (كبر) لمفهوم الثقافة ـ لكن ظني أن المعنى لكلمة (ثقافة) على مسيرته الطويلة وتعقيداتها ظل متنقل ومتحور ـ وربما عرضة للأهواء والسياسات ـ مثلاً هذه الجزئية منقولة (فقط) لنقرأ (لا لصلاحيتها كمفهوم) ـ وإنما كونها تشير إلى الحراك المفاهيمي لإدراك معنى ذات المصطلح أو الأصح دلالته: (عندما ظهر هذا المفهوم لأول مرة في أوروبا في القرنى الثامن عشر والتاسع عشر، كان يشير فيما يشير إليه إلى عملية الاستصلاح أو تحسين المستوى، كما هو الحال في عملية الزراعة أوالبستنة.أما في القرن التاسع عشر، أصبح يشير بصورة واضحة إلى تحسين أو تعديل المهارات الفردية للإنسان، لا سيما من خلال التعليم والتربية، ومن ثم إلى تحقيق قدر من التنمية العقلية والروحية للإنسان والتوصل إلى رخاء قومي وقيم عليا. إلى أن جاء منتصف القرن التاسع عشر، وقام بعض العلماء باستخدام مصطلح "الثقافة" للإشارة إلى قدرة الإنسان البشرية على مستوى العالم. وبحلول القرن العشرين، برز مصطلح "الثقافة" للعيان ليصبح مفهوما أساسيا في علم الانثروبولوجيا، ليشمل بذلك كل الظواهر البشرية التي لا تعد كنتائج لعلم الوراثة البشرية بصفة أساسية. وعلى وجه التحديد، فإن مصطلح "الثقافة" قد يشمل تفسيرين في الأنثروبولوجيا الأمريكية؛ *التفسير الأول: نبوغ القدرة الإنسانية لحد يجعلها تصنف وتبين الخبرات والتجارب بطريقة رمزية، ومن ثم التصرف على هذا الأساس بطريقة إبداعية وخلاقة. التفسير الثاني: فيشير إلى الطرق المتباينة للعديد من الناس الذين يعيشون في أرجاء مختلفة من العالم والتي توضح وتصنف بدورها خبراتهم، والتي تؤثر بشكل كبير على تميز تصرفاتهم بالإبداع الوقت ذاته. وفى أعقاب الحرب العالمية الثانية، صار لهذا المفهوم قدر من الأهمية ولكن بمعانى مختلفة بعض الشئ في بعض التخصصات الأخرى مثل علم الاجتماع، والأبحاث الثقافية، وعلم النفس التنظيمي، وأخيرا الأبحاث المتعلقة بعلم الإدارة.)
Post: #36 Title: Re: هل رجال الدين andquot;مثقفونandquot;؟؟؟ Author: سامي عطا المنان Date: 02-10-2015, 12:44 PM Parent: #33
الجميل حرسم وضيوفة الأكارم ...... لكم التحية والود سعيد حد الإمتلاء بهذا الفيض في موضوع شائك ومعقد هو موضوع الثقافة وأحراش (أمراض ) المثقفين العلة التي قعدت بنا من أن نرتقي في سلم الحضارة والتطور. تجدني أتفق مع التعريف الذي يقول بأن الثقافة كمصطلح هو لفظ يطلق علي مفهوم معين للدلالة عليه عن طريق الاصطلاح (الاتفاق) بين الجماعة اللغوية علي تلك الدلالة المرادة والتي تربط بين اللفظ (الدال) والمفهوم (المدلول) لمناسبة بينهما. وقال فيلبر إنه عبارة عن بناء عقلي فكري مشتق من شئ معين؛ فهو- بإيجاز - الصورة الذهنية لشئ معين موجود في العالم الداخلي أو الخارجي؛ وهو الرمز . والمفهوم هو أنها نمط متكامل من المعرفة البشرية، والاعتقاد، والسلوك الذي يعتمد على القدرة على التفكير والتعلم الاجتماعي.. وبهذا الفهم يكون دور الفرد العارف بحاجاته وحاجات مجتمعة هو قيادته نحو تحقيق تلك الأهداف في توازن يشبع حاجات الكل دونما حيف أو ظلم تكون نتائجه كارثية علي الكل . وأتفق مع الإخوة الذين رفعوا وعينا بكبسلة السلطة الشمولية لموضوع الثقافة أو المثقفين بعزلهم في كانتونات وتحقيرهم بشتي الوسائل لغرض في نفس يعقوب بإعادة صياغتهم بطريقة تخدم أهدافهم في الأستمتاع بمباهج السلطة وإستدامتها لأطول فترة ممكنة دون عكننة المثقفين.
ولكن ما يؤرقني شخصيا ويقض مضاجعي هو لماذا نحن في أم سودان كما ذكر أحد الأخوان، أن عدد كبير من مثقفننا عندما يكونو خارج دائرة السلطة تسمع منهم كل ما هو جميل في نظريات وطرائق التفكير في ترقية المجتمع, وبمجرد ولوجهم لكراسي السلطان يكونون ملكيين أكثر من الملك ( السلطة الشمولية) ويتنازلون حتي عن سراويلهم التي يتسربلون بها ..... أين المشكلة؟ هل هي في ؟ - الإستلاب الحضاري - التدين -التاريخ - مناهج التربية - أم في ماذا؟
Post: #37 Title: Re: هل رجال الدين andquot;مثقفونandquot;؟؟؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-10-2015, 04:54 PM Parent: #36
Quote: ان الانسان هو انسان .. ان تقطيع اوصال الانسان الى قطع واماكن ومفردات
وتقطيع الفكر الى منافذ ومخابىء
هى لعبة المحاولة فيها اباعدنا عن معرفتنا بانفسنا
ولكن تظل المايكروفونات فى آذاننا والصور المتحرة فى عيوننا والرغبة فى ايدينا والحركة العمياء تجاه الهوى هى غاية الغايات لذا تبدأ حركة الفرد المشوه فى وسط المعمعة وكأنه ينجز وهو ينحدر وكانه يصعد .. الآن لندرك كيف يحولون الانسان الى قطع
ان تكون (مثقفا )هو ان تكون (مثقفا )لا حاجة لك بالسياسة ولا الدين ان تفصل كل فضاء عن ا\لاخر انت تكون متدينا هو ان تكون ذا علاقة بالجامع والكنيسة فقط دون ان تمتد بحياتك الى مناخات اخرى
هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا
هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات
الحبيب ابوجهينة حتى لا يتجزأ الكلام وفكرة الجملة
Post: #38 Title: Re: هل رجال الدين andquot;مثقفونandquot;؟؟؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-10-2015, 05:17 PM Parent: #37
السادة الاكارم الموقعون حضورا انيقا هنا كنت ولا زلت مقتنعا باننا يجب ان نضيف جديدا لمحاورات سابقة ونبنى عليها لا لننسفها انما لنبنى على ما توصلنا اليها من نتائج ويبقى ان ندرك اننا نتحاور لا لنهزم بعضنا انما لنضيف لبعضنا فى هذه المسامرة خاصة واننا جميعا نعرف ان المأزق ليس جماعيا فحسب انما هو ايضا فردى بامتياز ان محاولة اختراع طرق جديدة لبحث مواضيع متحركة وازمات متطورة محاولة مفيدة ومهمة جدا احيانا اكتب بلغة ربما (كما قال لى ول ابا ذات مرة) تحتاج من الفرد وقفة متانية وانا هنا اكرر ايضا بعض ما قلته يحتاج قراءة ثانية لندخل الى لب اللعبة المسامرة الهدف هل يمكن ان نعتبر السؤال : من انت ؟ او من انا ؟ ضمن منظومة الاسئلة الهامة لاكتشاف احراش المفخخ من الحوار ام ان السؤال خارج السرب تماما لابين ان سؤال (الداخل) وسؤال (الخارج) مرتبكين ارتباطا عضويا فى لحظة انسجام لا لحظة تهور عليه ان الاعتماد على قواعد وقوالب سابقة وثابتة مصنوعة من آخرين( ايا كان الاخرون ) انما هى مسامرة تنتهى الى ذات النتيجة التى انتهت اليها محاورات سابقة ولكن دعنى اسال ايضا بمنهج ربما يبدو فيه بعض الخبث البرىء
لماذا دوما تهزم السلطة المثقف ؟ او لماذا تستطيع الدولة الايدلوجية ان تسور المثقف وتضع له اوصاف التصغير والتبعيض والتسوير هل هى قوة الدولة ام ضعف المثقف
تانى : هل هى قوة الدولة ام ضعف المثقف وهشاشته؟
ان ختم الافكار بقوالب تعتبرنتائج هى محاولة غير مجدية لاننا يجب ان نعترف بان الدلوة التى تسطتيع ان تحجم من المثقف نعم ربما هى تكون دولة فاشلة او ذات توجه آحادى ؟ يبقى ان القاعدة الذهبية ان استطعنا ان الوسائل وليس الافكار يمكننا من الاستمرار فى المناهضة
وسؤال خبيث : هل هو دور المثقف هو مناهضة السلطة فقط ؟
Post: #39 Title: هل لل"مثقف" صور؟ ادوارد سعيد Author: osama elkhawad Date: 02-11-2015, 07:18 AM Parent: #38
المصطلحات ومعانيها : • ثيوقراطية : حكومة رجال الدين " وهو تعبير كنسي " • أُتوقراطية : مركزية . • بيروقراطية : روتينية . • أوليغاركيه : حكم الأقلية . • ديماغوجيه : سياسة تملق الشعب من أجل تهييجه . • دادية : حركة الاحتجاج الفوضوية . • دُغماتية : التعصب الشديد للرأي " أنا دوماً على حق ؛ وغيري دوماً على باطل " . • أرستقراطية : طبقة المترفين . • برجوازية : الطبقة الوسطى . • بروليتاريا : طبقة الكادحين . • يوتوبيا : رمز المدينة الفاضلة عند أفلاطون. • السادية : التلذذ بتعذيب المحبوب أو الآخرين. • ميكافيلية : النفعية . "الغاية تسوغ الوسيلة " . • البراجماتيه : الذرائعية . • التليباثي : التخاطر عن بعد . • شمشونية : تعميم الشر ." عليَّ وعلى أعدائي ". • أيد ولوجيه : الإعتناقية ؛ العقيدة ؛ الفكرة. • الإيغوسنترية : نزعة الاستقطاب حول الذات . • الالترويزم : حب مساعدة الآخرين والالتفات إلى حاجاتهم ورغباتهم . • النرجسية : مدح النفس والثناء الدائم عليها. • سيزيف : رمز العبث. • دنكوشوتية :محاربة الوهم. • الشوفينية : الغلو في حب الوطن . • الرواقية : مدرسة فلسفية عقلية تُعنى بالحكمة . • الأبيقورية : مدرسة شهوانية تُعنى بالغرائز . • اللوبي : جماعات الضغط . • المليشيا : حركات المقاومة الوطنية .
** مراجع مقترحة : •• كلمات غريبة : منصور الخميس ؛ طبع مكتبة العبيكان ؛ وهو مفيد متنوع . •• مصطلحات فكرية : سامي دريني خشبة ؛ ويحتاج قارئه لشيئين حتى يستخرج معنى المصطلح وهما : ملاقط ومسكن ! •• المعجم الفلسفي: عبد المنعم حنفي. •• المعجم الفلسفي: جميل صليبيا. •• المعجم الأدبي: جبور عبد النور. •• المورد: البعلبكي. والسلام .
أحمد بن مسند السرحاني
مساهمة تصب في متون الموضوع
،،،،أبوقصي،،،،
Post: #41 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-11-2015, 07:27 AM Parent: #39
قانون نفي النفي يقوم الجديد علي انقاض القديم ولكنه يكاد يشابهه ولا يشبهه ! يستند عليه ويعتمد كالطفل مع والديه ثم ينمو شخصا ذو شخصية مستقلة تأخذ بعضا من والديه .. بمعني لا يوجد تفكير مستقل استقلالا تاما ومتفردا عما سبقه ولا يمنع ذلك من وجود من لا يشابه ما سبق .. فطريقة تفكيرنا نتاج لتراكم قراءاتنا وتجاربنا .. واجد ان الشهيد مهدي عامل له قصب السبق في محاولة اعادة التنظير وبث الروح فيه في كتابه مقدمات نظرية ليت ان دور المثقف هو مناهضة السلطة لا اخضاع الجماهير للسلطة !!
Post: #43 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: Kabar Date: 02-11-2015, 08:29 AM Parent: #41
ول ابا حرسم ..حبابك يا صديقي وحباب الصديقات والأصدقاء هنا..
(1)
قد نحتاج الى اجراء عملية تفاوض بسيطة ، فالكل متفق هنا ان هناك ثقافة وهناك مثقف..الحقل فيه قليل من الإختلاف..البعض ينظر الى واقع محدد هو واقع امسودان(حرسم/كبر) ، والبعض ينظر الى الأمر بانه مسالة كونية او يونفرسال..يمكن تطبيق أي مفهوم من أي واقع اخر لتفسير الواقع في امسودان..وهذا امر جائز جدا ، ولكن على اصحابه (سلمى ، حفيظ ، اسامة) الإجابة على بعض التساؤولات وتقديم الإيضاحات..
قالت الصديقة سلمى (مثقف يا اما مثقف) وهو موقف حاد (شارب) ، وقدم حفيظ توضيح اكثر (مثقف ثوري و مثقف يسعى لتكريس سلطة القهر من اجل السلطة)..واضاف اسامة فكرة احتقار المثقف من قبل البرجوازية الصغيرة..
(2) حسنا ، وحتى تتضح الصورة فقد حاولت ايجاد تعريف يوضح لنا الفرق بين المثقف والمثقفاتي..واقول:
المثقف عندي كينونة مستقلة بذاتها ، والمثقفاتي حال تفرضها شروط المثقف الماسك بزمام السلطة من باب احتقار الأخر وسجنه في وضع معين..!! السلطة اعني بها مفهومها الواسع (سلطة سياسية ، ثقافية ، اجتماعية ، دينية ، اخلاقية ، الخ)..
هذا التعريف اراه مهما لتوضيح الأشياء..فهو يؤكد المتفق عليه (وجود ثقافة ، وجود مثقف).. ولكنه لا يملك سلطة تحديد من هو مثقف أو غير مثقف ، ولكنه ينطلق من نظرة الشمول بان الثقافة مركب شامل..وهذا الإجتراح يساعدنا في النظر حتى الى المهمل أو المسقط عمدا من ذاكرة اهل امسودان (خصوصا النخبة)..وهو مفيد في تفسير الظواهر والنظر اليها بصورة نقدية مستقلة في تصورها ورؤيتها ومعاينتها للأشياء.. وهنا يمكن أن اسأل الأستاذة سلمي: من يملك تحديد الأمر بأن هذا مثقف أم غير مثقف؟..وارجو ان اسمع منها ..
كبر
Post: #44 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: Kabar Date: 02-11-2015, 08:30 AM Parent: #43
(3)
بالنسبة لموقف الصديق حفيظ: نحتاج توضيحا اكثر عن فكرة (ثوري)..اقول بذلك لأني انسان في امسودان من الريف..وازعم معرفة معظم ثقافات الريف في امسودان ، وليس فيها مفهوم الثوري الذي تقول به ، هذه واحدة.. الثانية ، المفهوم مستلف من حقول اخرى ، وتم انتاجه وفق شروط معينة ، ونشأ في ظل الماركسية..وكان يقوم على العنف لإحداث التغيير والشواهد كثيرة من التأريخ البشري..والماركسية في ذات نفسها ، انتابها بعض التطور..فاصبحت الماركسية الجديدة تذهب الى السلم في احداث التغيير..! عندنا في السودان ، هناك من يحمل السلاح لإحداث التغيير..وفعلا تم بعض الإنجاز المتمثل في تقسيم البلد (كمنجز عنف ثوري لمثقف ما)..ولازال البعض يواصل نفس الطريق..! هذه الثورية ، هل يتفق عليها كل اهل امسودان أم هي امر يفرض بصورة فوقية؟.. الجانب الأخر من عبارتك..ان هناك مثقف مقابل للثوري وهو الذي يسعى لتكريس السلطة من اجل السلطة..ولكن..! كيف يمكن لنا ان نفهم (منك بصورة شخصية) ظاهرة تبدل مواقع المثقف..فهو حينما يكون مهمش في اطراف السلطة (سياسية ، اجتماعية ، اخلاقية ، دينية) فهو ثوري يبشر بالواقع السحري الذي يسع الجميع ، وحينما يتنسم السلطة السياسية ويمسك بزمام الأمر ، يقوم بابتداع ادواته الخاصة في الهيمنة و احتقار الأخر..؟..اريد بعض الإيضاحات.. ان كان الأمر يقوم اساسا على علاقات السلطة (بمفهومها الواسع) فان هذه العلاقات تقوم على التبادل (سواءا سلمي أو عنيف)..وبالتالي المثقف في امسودان كان يمارس نفس الإنفصام..يعني في خارج السلطة هو (ثوري نقي) وفي داخل السلطة (هو اقصائي ، يسعى لتكريس السلطة لمصلحته الخاصة)..!
(4) موقف استاذنا وصديقنا اسامة الخواض..والذي يرى أن مفهوم مثقفاتي هو احتقار تفعله البرجوازية الصغيرة في السودان..! نحن هنا يا صديقي نبحث عن اضاءات لتؤسس لنا ملامح الواقع في امسودان..وفكرة البرجوازية الصغيرة التي قلت بها انت..تقوم على فكرة وجود مجتمع فيه فرز طبقي واضح..والفرز يقوم على امتلاك ادوات الإنتاج وبالتالي علاقات الإنتاج..فهل في امسودان طبقات واضحة؟.. مثلا..حينما تقول لي برجوازية صغيرة في مجتمع صناعي مثل كندا ، فالقكرة واضحة للغاية..لأن هناك من يملك ادوات انتاج ويخلق علاقات انتاج ، وان هناك من لا يملك ادوات انتاج بصورة كبيرة (مثل البرجوازية) او بصورة صغيرة (البرجوازية الصغيرة)..وبالتالي يقدم العمل (البرولتاريا).. امسودان مجتمع غير صناعي ، ومجتمع يشكل الريف فيه نسبة كبيرة للغاية ، ناهيك عن الأمية..وبالرغم من ذلك فيه مثقف على طريقته الخاصة..فكيف نحدث التفاوض هنا؟..كيف نستطيع قبول وصف طبقة في امسودان باعتبارها (برجوازية صغيرة)؟.. الإحتقار ، امر موجود ومتبادل ، واظن ان موقفنا من الأشياء يسمح لنا بالرؤية المستقلة..فالبرجوازية الصغيرة (اذا قبلنا توصيفك) التي تحتقر مثقف ما الأن بقولها عنه مجرد مثقفاتي ، نفس المثقف حينما يمسك بزمام الأمور يحتقر مثقف اخر..وبصورة اوضح.. في امسودان كان المثقف الماسك بزمام الأمور يطلق على مثقف اخر مفهوم (رجعي) ، أو متخلف (هل تذكر مقولة المرحوم الخاتم عدلان ايام بداية حكم جعفر نميري: الجامعة اصبحت جزيرة رجعية في محيط ثوري هادر؟..واضرب اضرب يا ابو القاسم ، وحاسم حاسم يا ابوالقاسم ، والمقصود هوالرائد ابو القاسم محمد ابراهيم ، كان عضو في مجلس نميري الإنقلابي)؟..
كبر
Post: #45 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-11-2015, 09:18 AM Parent: #44
حبابك كبر كيفك ياصاحب الثورة لا تعني العنف وإلا كيف نفسر مفهوم الثورة الصناعية في اوربا الثورة هي الانتقال نحو واقع ارقي انسانيا في كل المجالات .. فالمثقف الثوري يسعي نحو بث الوعي ومحاربة العادات السالبة والتبشير بواقع اجمل وتحديد ملامحه . وكشف الفساد ومناهضته والسعي نحو دولة مدنية ديمقراطية لم اتطرق للثورة بالمفهوم الماركسي والتي فيما تدعو له الحرب الاهلية لتشكيل الدولة فالثورة لا تعني العنف .. ولم اقل المثقف الثوري المسلح او الانتفاضة المحمية بالسلاخ قلت ان السلطة تزدري المثقف .. السلطة وليس البرجوازية وتفضل الاستاذ الخواض بعدي بإضافة البرجوازية الصغيرة .. والبرجوازية الصغيرة كطبقة صار مصطلح مضلل في نظري واستعاض عنها المثقفون بالعلقية البرجوازية الصغيرة .. تداخلت الطبقات بفعل السلطة حتي رأينا ان اتحاد العمال يرأسه بروفسر وصار من الاثرياء بفعل السلطة من كان خفيرا اميا داخل اتحاد العمال وهذا نموذج حقيقي في كوستي لا احلق في فضاءات المتعة الذهنية بل اتحدث عن واقع اعيش فيه الآن .. واقول مكررا لفظة المثقفاتي لفظة مهينة ومقصود بها المثقق نفسه
Post: #74 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: osama elkhawad Date: 02-15-2015, 07:20 AM Parent: #45
Post: #46 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-11-2015, 10:07 AM Parent: #41
حرسم والأخوة: غالباً ما ألتزم بتوجيهات صاحب البوست ـ حتى يتخذ النقاش وجهته الصحيحة و(حتى لا ندخل في حوار الطرشان) ـ بمعنى أن التعقيدات السودانية قد تقودنا إلى تعريفات و"حوارات جانبية" على أهميتها ربما كان من الضروري تحنيتها (إذ لا يمكن مناقشة كل المشاكل دفعة واحدة). أظننا تسابقنا جميعاً على التعريفات كما نبهنا أو أشار صاحب المقام "حرسم" ـ علماً بأنه اثار سؤالاً هاماً: مظانه هزيمة المثقف السوداني، ومن يتحمل عبء المسئولية "الدولة أم ضعف المثقف" ـ جازماً اعتقد أن أخونا حرسم: يدرك "تماماً" الاجابة لكن يريد لها أن تخرج منا ـ خصوصاً وأن "هو" من عنون كتابته الجاذبة هذه بـ(امراض المثقفين واحراش المثقفاتية) ـ ربما علينا ـ "لا أقول كلنا" وإنما "فقط" "نحن هنا" مجموعة المتحاورين في هذا البوست" ـ ربما علينا "التميز" بقوة التحرر من القيود، والفكاك من التقليد وكل ما هو متعارف عليه من "سمعيات الجاهز النهائي، أو الأصح ممارسة كتابة الاختلاف والهدم والتشريح، بالتوازي مع الانفتاح والتفاعل والتناص ربما "من موقع الآخر المختلف"، ومحاربة لغة الخالص "أقصد من يظن خطأً بأننا محصلة وليس بعداً لخبراتنا" الأمر الذي يؤدي "حتماً" إلى الانغلاق والانطواء. يمكن القول بطريقة أخرى أن نرتحل ولو قريباً من الهامشي، والغريب والمتخيل والمختلف، بغرض فضح المهيمن من الفكري وتعرية الإيديولوجيا، ـ عليا تحديداً اتخاذ موقف المشكك في كل المعارف البشرية ـ إد لم يعد بالإمكان احتمال "المثقف الكلي" لحظة تفسيرنا امتداداً في التاريخ ـ أو تأكيدنا "نصاً" في المنعطفات والسرديات الكبرى ـ خصوصاً وأننا ندرك أنه لا توجد "أصلاً" واقعية تعكس الواقع ـ يتبع ــــــــــ
Post: #47 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-11-2015, 12:21 PM Parent: #46
متابعة ـــــــــــــ ليست قطعية، المسائل ليست "حدية" ـ أقصد ليست بمعناها العدمي أي "التقويض التام للسيطرة والنظام" ربما لهذا أن يحدث على المستوى الفلسفي ـ ليس بالضرورة الالغاء الكلي للمنتج الفكري ـ ربما فقط بأهمية الغياب لحضور آخر يختلف "نوعاً واتجاهاً" ـ عموماً المطلوب التعدد والانفتاح على قراءة جديدة ومختلفة ـ "فقط" التشكيك والتفكيك ومراجعة الرسمي من الخطاب المعرفي المقرر ـ باعتبار أن ترديد المثقف السوداني "للجاهز السمعي" يعبر عن عقلية تلقي "استهلاكية" "كأنما لحتميات" الامر الذي سيقودنا "نحن الشعب الفضل" إلى نفس الدوامة، إلى ذات الدائرة الجهنمية، أو إلى البدء حيث الانطلاقة الأولى نحو الفشل والإحباط والتساؤل عن المألات ـ نعود لسؤال حرسم المفخخ ـ هزيمة المثقف السوداني ـ يتبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #48 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-11-2015, 01:32 PM Parent: #47
رغم التزامي بمحتوى البوست إلا أن بي رغبة للتساؤل: إن كان هناك "معنى" دون تناقض ـ كونها مسيرة الوعي الانساني على مدى معناها في التاريخ: "انتقال من اكذوبة إلى اكذوبة أخرى .. وهكذا إلى ما لانهاية". فقط أردت القول أن اصلاً ليس هناك ثابت ـ ضمناً "الأفكار والمقولات". حقيقة الأمر لا أدري ما المعنى الحقيقي لكلمة "مثقف" والتي نتداولها بيننا "نحن" السودانيون ـ وقد نسائل: هل يوجد أصلاً "مثقف" أم توجد "ثقافة"..؟ وهل يمكن الارتكان دوماً إلى عوجنا في اللغة، اقصد احالة الوصف إلى موصوف "ثقافة = مثقف" ـ ربما خلل "انسحب على طريقتنا في التفكير" ـ وقد تكون المشكلة "فينا" "نحن" في سطحيتنا وضعفنا ـ في زاوية "المعاينة" بافتراضها أس "عمائنا" ـ في الانغلاق الداخلي "على وصفتنا السحرية" دون النظر في المتغير من السياق ـ يتبع ـــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #49 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-11-2015, 02:58 PM Parent: #48
"المقولات" تتحرك ضمن نطاقنا "وعينا" ربما الافتراضي ـ كونها "أصلاً" لا تكتنز أو لا تنتمي لـ"نهاية مطلقة" لا استثني شيء، حتى أحاديثنا "هنا" السابقة أو اللاحقة. ظني المعضلة في الخلط "ربما المتعمد" بين المعرفة والثقافة ـ ربما وقعنا في فخ "التعاريف" ـ كأنما بارتكان لاستقطاب حاد الغباء. هكذا ببساطة دون "رهق أو معاناة" استلمنا ظناً "الجاهز المكتمل" عموماً قد نجد العذر لنا أو بعضنا ـ باعتبار أن مفهوم الثقافة نفسه موغل في التجريد، فمضمونه لا يمكن رؤيته ولا الإحساس به ومما يضاعف غموضه والتباسه أنه مفهوم كثيف المحتوى ومتنوع العناصر والمصادر، وأن الغالبية لا تعرف هذا الكائن المعقد الذي يصوغنا ويوجهنا، كونه منجز جمعي ـ وأن كانت "الثقافة" في كلياتها ومنتهاها، إبداع ذاتي لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره ـ يمكن القول "تماماً": أن لا أحد يستولد "الثقافة". معذرة على أن أغادر ـ
Post: #50 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-11-2015, 04:11 PM Parent: #49
صلاح هاشم السعيد
Quote: يا سلام .. اجتمع هنا : الاساتذة كبر والخواض وحرسم وبقية العقد الفريد ـ مافي احسن من كدا ـ
اجمل من كدا انك حضور وتوقيع كاجمل ما يكون التوقيع
Post: #51 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-11-2015, 04:16 PM Parent: #50
Quote: ولكن ما يؤرقني شخصيا ويقض مضاجعي هو لماذا نحن في أم سودان كما ذكر أحد الأخوان، أن عدد كبير من مثقفننا عندما يكونو خارج دائرة السلطة تسمع منهم كل ما هو جميل في نظريات وطرائق التفكير في ترقية المجتمع, وبمجرد ولوجهم لكراسي السلطان يكونون ملكيين أكثر من الملك ( السلطة الشمولية) ويتنازلون حتي عن سراويلهم التي يتسربلون بها ..... أين المشكلة؟
لذلك عندما تريد السلطة اى سلطة تدمير او احراق او تغيير سلوك لمبدع ودعنى استعمل كلمة مبدع هنا بذات الدلالة يتم تعيينه فى منصب وظيفى رسمى لتنفيذ استراتيجية الدولة فى الاتجاه المعين واحيانا تحت غطاء حريتك التى تبدو وكانها انتصرت بينما هى تنهزم تحت ضغوط الوظيفة وقيود الكرسى وافراز سلطة جديدة ملهية
ونضع كلمة (خيانة )كوارد جديد لمهمة التدوير هنا
ونمضى
Post: #52 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-11-2015, 04:19 PM Parent: #51
مجدي عبدالرحيم فضل
(مساهمة تصب في متون الموضوع )
المصطلحات ومعانيها حبيبنا مجدى
ويبقى استخداماتها وكيفية تمريرها بالسن من ذواتنا
شكرا توقيعك الانيق هنا
ونمضى
Post: #53 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-11-2015, 05:34 PM Parent: #52
Quote: حرسم والأخوة: غالباً ما ألتزم بتوجيهات صاحب البوست ـ حتى يتخذ النقاش وجهته الصحيحة و(حتى لا ندخل في حوار الطرشان) ـ بمعنى أن التعقيدات السودانية قد تقودنا إلى تعريفات و"حوارات جانبية" على أهميتها ربما كان من الضروري تحنيتها (إذ لا يمكن مناقشة كل المشاكل دفعة واحدة). ـ
لك التحية الحبيب صلاح هاشم ومن الفطنة اتباع السبل الكفيلة باضاءة هدف ما لك الشكر ان اتباع الذين مضوا شبرا بشبر وحجر ضب لهو اكثر الازمان ضياعا لنا مظنة اننا يجب ان لا نعيش حياتهم ان قواعد العلم وكلنا يعرف ذلك تحول الخبرة الى قواعد ومن ثم الى سلوك معرفىة تنتجه آلية التنظيم السلوكى ومن ثم ان اى تجارب تصل الينا فى شكل علم انما هو تجارب اناس سابقون لا اقول نهدم ما تركوا انما اقول ان لا نجعل ما اضافوه للمسيرة قيدا لتوقف الزمن عندهم ان محاولة التمرد على اى قواعد سابقة انما هى محاولة لخلق تجارب جديدة معاصرة تمكن الفرد منا لعيش حياته واضافة تجربته هو الى زمنه هو
Quote: أظننا تسابقنا جميعاً على التعريفات كما نبهنا أو أشار صاحب المقام "حرسم" ـ علماً بأنه اثار سؤالاً هاماً: مظانه هزيمة المثقف السوداني، ومن يتحمل عبء المسئولية "الدولة أم ضعف المثقف" ـ جازماً اعتقد أن أخونا حرسم: يدرك "تماماً" الاجابة لكن يريد لها أن تخرج منا ـ خصوصاً وأن "هو" من عنون كتابته الجاذبة هذه بـ(امراض المثقفين واحراش المثقفاتية) ـ ربما علينا ـ "لا أقول كلنا" وإنما "فقط" "نحن هنا" مجموعة المتحاورين في هذا البوست" ـ ربما علينا "التميز" بقوة التحرر من القيود، والفكاك من التقليد وكل ما هو متعارف عليه من "سمعيات الجاهز النهائي، أو الأصح ممارسة كتابة الاختلاف والهدم والتشريح، بالتوازي مع الانفتاح والتفاعل والتناص ربما "من موقع الآخر المختلف"، ومحاربة لغة الخالص "أقصد من يظن خطأً بأننا محصلة وليس بعداً لخبراتنا" الأمر الذي يؤدي "حتماً" إلى الانغلاق والانطواء. يمكن القول بطريقة أخرى أن نرتحل ولو قريباً من الهامشي، والغريب والمتخيل والمختلف، بغرض فضح المهيمن من الفكري وتعرية الإيديولوجيا، ـ عليا تحديداً اتخاذ موقف المشكك في كل المعارف البشرية ـ إد لم يعد بالإمكان احتمال "المثقف الكلي" لحظة تفسيرنا امتداداً في التاريخ ـ أو تأكيدنا "نصاً" في المنعطفات والسرديات الكبرى ـ خصوصاً وأننا ندرك أنه لا توجد "أصلاً" واقعية تعكس الواقع
ان اكثر المناطق وعورة وتفخيخا هى المنطقة التى لا يمكن ان نتفق عليها الا من خلال معركة ينتصر فيها احد الطرفين وان القواعد السلوكية لمثل هذه المصطلحات المفخخة هى اولى الفضاءات الخانقة والتى لا يستطيع الفرد فى محاولاته التحرر منها الا ان يتعارك ومظنتى ان اشياء كثيرة سلسة تاتى من التجريب دون الحاجة لعناء المصادمات والهزائم
كتر خيرك على الاضاءة الاولى والثانية
ونمد
Post: #54 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-11-2015, 05:53 PM Parent: #53
خد شوف التقرير دا يا سامى عشان ما تتحير عن معاوية محمد نور عام 1932م
Quote:
التقرير الأمني الذي كتبه إدوارد عطية عن معاوية محمد نور مستخرة من مذكرة المستر و.س. وليمز ناظر مدرسة كلية غردون عن مسألة معاوية محمد نور بتاريخ 12/1/1932م. إنه في الوقت الحاضر يطلب عملاً من حكومة السودان، وإن خاله يرغب أشد الرغبة في أن يوفق معاوية إلى الحصول على عمل كهذا، والصبي يتيم ويعتبر بالنسبة للسوداني العادي على درجة كبيرة من الذكاء وسعة الاطلاع.. وقد كان نابغة في الكلية بذكائه وسعة اطلاعه، فلو أنه لم يجد عملاً مناسباً أو أن الحكومة رفضت خدماته نهائياً فقد يصبح بالنسبة لنا في المستقبل مصدراً للقلق والمتاعب. وفي اعتقادي أنه ينبغي للحكومة أن تستفيد من أمثاله، ولا بد أن يكون هناك على وجه التأكيد مكان يليق به. فلقد تخرّج بنجاح في جامعة بيروت، وكانت التقارير التي تُكتب عن أعماله هناك مرضية على الدوام. وأن له نفس المؤهلات التي تتوفر للسوري العادي الذي توظفه الحكومة في مصلحة المالية أو غيرها من المصالح. وإنني لعلى يقين من أننا، برفضنا إيجاد عمل له، إنما نخسر فرصة هامة: «1» نكسب خدمات سوداني ذكي معنا. «2» كما نخسر فرصة ربط مصالحه بمصالح الحكومة. «3» كما أننا نخزن مصدراً لمتاعب محتملة الوقوع في المستقبل. ولربما أخطأ بالطبع لأن الإنسان لا يستطيع أن يضمن شيئاً بالنسبة لسوداني. ولكنني على يقين من أنه يستحق أن يوضع موضع التجربة. and#1645;and#1645;and#1645; 12 ــ مذكرة إلى مدير مصلحة التعليم من مدير مصلحة الأمن العام. أولاً: أوافق على أن معاوية محمد نور مشكلة، ولكني أشك في أننا نبالغ في الاهتمام بضرورة حلها، وليس في المسألة. كما يقول هو. شيء شخصي، لأنها مشكلة تتعلق بكل من هم على شاكلته. وفيما يلي ما اختلفنا، على الأرجح ــ فيه: ثانياً: من المتفق عليه أن معاوية شخص موهوب وذكى جداً، أي أنه يمتاز على رفقائه السودانيين جميعاً، وقد أتم تعليمه في كلية غردون، وعندئذ واجه محاولة خاطئة لإجباره على دراسة الطب، ففر، وقُبض عليه في القاهرة، وأُعيد إلى الخرطوم ليقضي المدة الباقية له في مدرسة الطب. ولما رفض مرة أخرى، أخرجه الوصي عليه من المدرسة، وأخذ على عاتقه أن يعلمه بنفسه، وقد قام بهذا العمل.وإذا اعترفنا بذلك بكفاءته ونحن هنا لا نعني مظهره وروحه فما هو الموقف؟ إنك تصر على استخدامه في الحال، فلماذا؟ ليس هنا سوى سبب معقول واحد لاستخدامه قبل غيره، وهو أنه أكفأ منهم. ولكن هل هو كذلك من وجهة نظر الحكومة؟ إنني أشك في هذا. إنني أحب أن أراه في خدمة الحكومة، ولكن أين؟ إن جميع المسؤولين متفقون على أنه لن يكون ذا فائدة كمدرس. وقد كتب صمويل بك بنفسه يقول إنه في رأيه لا يصلح للعمل في مكتبه، فهل نعتقد أنه يستطيع أن يقوم بعمل عادي أو عمل كتابي؟! أما أنا فأشك في أنه يستطيع أن يستمر في العمل العادي أو الكتابي وقتاً طويلاً. الواقع أنه لا يصلح للخدمة في مثل هذا العمل في مكتبه، فهل نعتقد أنه يستطيع أن يقوم بعمل عادي أو أي عمل كتابي على وتيرة واحدة؟! كما أنه ليس جاداً أو عاقلاً إلى درجة تؤهله لتولي عمل رئيسي مثل الأعمال التي يقوم بها مكتبنا، بل إنه في الواقع ليس من النوع الذي تريده الحكومة لتولي أعمالها. خبِّرني هل تنصح شاباً إنجليزياً مثل معاوية في الذكاء بأن يقبل عملاً في البريد؟! إنه لا يمكن أن تُفكر حتى في هذه النصيحة، فإن مثل هذا العمل يُعتبر تكراراً لما قمنا به من محاولة لإجبار معاوية على تعلم الطب! وإن ما يقوله معاوية صحيح، فإن الحكومة لا تريد انتشار التعليم العالي وإن الحكومة محقة، وإن معاوية ينسب هذا لتخوف الحكومة، وأنت تعلم كما أعلم أن السبب هو أن السودانيين ما زالوا غير قادرين على «هضم» التعليم العالي! إن النمو الإجباري لا يبقى طويلاً، وإن الطالب العالي لشيء مُحرج ومُتعب من الناحية السياسية. وحينما كان منشأه فإنه لا بد أن يعاني نوعاً من سوء الهضم، ولابد أن يؤدي به إلى الخراب في معظم الحالات! ثالثاً: لقد خرج معاوية عن حده، ويجب عليَّ أن أنصحه بالتخلي عن فكرة العودة إلى الخرطوم، فهي عودة إلى الموت العقلي، وهو وصف صحيح، وإذا أجري في العام القادم أو العام الذي يليه امتحان عام لتولي الوظائف الحكومية، ففي استطاعته أن يقدم له، وأن ينجح فيه. إن معاوية ذكي بدرجة تكفي لأن يدرك أن التعليم ليس من أجل العلم وحده، ولقد اتبع في تعليمه طريقاً دفع به إلى عدم الاستقرار، وإلى عدم الصلاحية للعمل الحكومي. وربما كان هذا الوصف له قاسياً ولكني لا أستطيع أن أرى كيف أن صحفياً أديباً ناجحاً، هو الوحيد في مصر الذي اجتمع بأندريه موروا، وتحدوه رغبة قوية في العودة إلى الخرطوم، حيث لا ينتظر مواهبه سوى الموت والاندثار. إن معاوية لن يموت جوعاً، ومن المؤكد أنه يستطيع أن يعمل كمصحح براتب ثلاث جنيهات في الشهر، كزكي عبد السيد، وإني لا أفهم لماذا لا يعمل في ميدان الصحافة السياسية، أو لماذا لا يكتب لـ«المقطم» أو «الأهرام»؟! أعتقد أن عليك كصديق لمعاوية أن تقول له: ابق حيث أنت هذه السنة على الأقل.
التوقيع: مدير الأمن العام
عرض وتقديم: الدكتور محمد وقيع الله صحيفة الانتباهة
Post: #55 Title: Re: هل للandquot;مثقفandquot; صور؟ ادوارد سعيد Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-11-2015, 06:39 PM Parent: #54
Quote: من عادتى حين اازيح الستار عن هم من هموم تقض مضاجعى اكون اكثر حرصا ان استلهم نفسى وما ارى لا اتكىء على اى احد كان قديما او حديثا لا استشهد بالتاريخى الا بما أرى ولا اعيش ما عاشه السابقون ولا اجعله منظارى الذى اضعه على عينى فيقيدنى داخل اطار محدود انا اوسع اجتهادا واقبل لاى انسان أن يكون اوسع اجتهادا وان يحاور نفسه اولا قبل ان يحاور اناس عاشوا فى زمن مضى نحن الآن اكثر وعيا بأننا نملك ما لم يكن يملكه اكثر الافكار التى كانت فى الماضى ثراءا نحن الآن اكثر نضجا لاننا عشنا زمنا غير زمانهم صنعوا افكارهم عاشوا حياتهم ومضوا انا عن نفسى
لن اجعلهم يكبلون افكارى ولا وعيى ولا مناهداتى (كانت خطأ او صواب )..
قلت كما احدث نفسى احدثك
لست ممن يجمل ماض على تخومى ولا استغيث بافكار آخرين حين اعجز عن نفسى انا افكر باستمرار لاجد ملاذا (حقى) احسه ملكى
صنعته بيدى واعيشه كما اريد وكيفما احببت ان وضع معايير استسلمنا لها قبلا هى اولى مكبلات الخطوة نحو الرؤية السليمة الواسعة
حتى لا يضيع بعض الكلام فى الاحراش
Post: #56 Title: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: osama elkhawad Date: 02-12-2015, 02:40 AM Parent: #55
Post: #57 Title: Re: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-12-2015, 09:02 AM Parent: #56
مجموعة 1:
Quote: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا المثقف المتعلم المفكر الاكاديمى الباحث العالم الاديب الفهيم الفنان الطليعى
Quote: الفضاء: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
Post: #58 Title: Re: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-12-2015, 09:07 AM Parent: #57
Quote: ان خلق بيئة وطريق ومعايير وقدوة وانبهار ما بشكل ما هو اول منابت الخدعة التى تجعل اولى ملامح المرض فى الظهور ان الانسان اى انسان بمدأ انسانيته وعقله لهو اول متعلم يبدأ فى فكرة محاولته لياخذ من كل ما حوله شىء ما يخبىء به عجزه عن كثير
Quote: هى محاولة خلق بيئة ممكنة لتبرير العجز الانسانى بالالتجاء الى الغيب المكان والزمانى للانتصار للموازاة
ومن ثم التقدم الى حالة الموازنة التى تشبه الانتشاء بالتساوى
3
Quote: ويبقى السؤال هل كلنا نتساوى فى حالة فهمنا لهذا العجز بذات الطريقة بالالتجاء الى الغيب لرسم الموازى لخلق التوازى
وتبقى مسافة اخرى للمقاربة حين يحتاج كل منا فى كثير من الاحيان ليس الى المعرفة فى حد ذاتها للشعور بالانتشاء بالكمال بل يحتاج كل منا فى لحظة ما الى الشعور بالتفرد والتلفت من لحظات الضعف بخلق بيئة موازية تنعش الشعور بالكمال
Post: #59 Title: Re: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-12-2015, 09:21 AM Parent: #58
رجاء : واحد يستعدل البوست
Post: #60 Title: Re: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-12-2015, 09:47 AM Parent: #59
الخواض شكك في مصطلح (مثقف) ـ ومن جانبي ـ اضم صوتي لصوته ـ وسبق لي في الصفحة أن قلت:
Quote: حقيقة الأمر لا أدري ما المعنى الحقيقي لكلمة "مثقف" والتي نتداولها بيننا "نحن" السودانيون ـ وقد نسائل: هل يوجد أصلاً "مثقف" أم توجد "ثقافة"..؟ وهل يمكن الارتكان دوماً إلى عوجنا في اللغة، اقصد احالة الوصف إلى موصوف "ثقافة = مثقف" ـ ربما خلل "انسحب على طريقتنا في التفكير" ـ وقد تكون المشكلة "فينا" "نحن" في سطحيتنا وضعفنا ـ في زاوية "المعاينة" بافتراضها أس "عمائنا" ـ في الانغلاق الداخلي "على وصفتنا السحرية" دون النظر في المتغير من السياق ـ يتبع ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وقد نذهب لأبعد من التشكيك ـ بصراحة عندنا أزمة مصطلحات ـ مثلاً : ـ لا يوجد ما يسمى بـ(الحضارة السودانية) عندنا (حضارة كوش ـ حضارة مروي ... الخ) ـ ربما يمكن القول "فقط للتدليل" : (الحضارات السودانية) أو أي شيء لا ينسب الحضارة لكامل الجغرافيا السياسية السودانية. ـ لا يوجد ما يسمى بالثقافة السودانية (توجد ثقافات سودانية). ـ لا يوجد ما يسمى بـ(مثقف) (أقصد بفهمنا السوداني) ـ نحن نطلق كلمة مثقف على كل من قرأ كتاباً وكل متحدث لبق ـ أو جمع أكبر عدد من المعلومات والمعارف ـ
Post: #61 Title: Re: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-12-2015, 10:03 AM Parent: #60
Quote: لست ضليعا فى اللغة ومركباتها .. ولست منحازا..
فقط لان اللغة هى اكبر مواعين التعبير لدينا ..
ارجو من خبراء اللغة والمتخصصون فيها ان يدلوا بدلوهم ..
اما عن برمجة اللغة فى حرب المصطلح..
ان اى كلمة او مصطلح لم يوجد فى اللغة الاصلية وجاءت دخيلة فانها لن تاتى الا بما اكتسبه المصطلح من خصائص المكان الذى اتت منه .. وانا الا حظ اننا فى سبينات هذا القرن كنا نعرف اى مصطلح ومتفقون على معناه .. رغم ان معظم المصطلحات كانت وافدة ودخيلة .. ولكنها حين تحولت الى رصاصات فى جيب العابثين بنا قرروا ان يشوشوا رؤيتنا فغامت المعانى وتمطت واستسهلنا الخوض فى تعابير ما انزل الله بها من سلطان .. انها وساعود حرب المصطلحات
حتما انها اعنف الحروب التى نخوضها ..
ايها المثقفون قولو كلمتكم
Post: #63 Title: Re: الحداثة المعطوبة :حول هجرة مصطلح مثقف Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-12-2015, 10:22 AM Parent: #62
حرسم راجعت البوست (جميل) يستحق المراجعة ـ وربما الاستعادة ـ
صلاح هاشم..حبابك يا صديقي.. سعيد جدا بوجودك هنا.. اثرت نقاط كثيرة وهي تصب في نقاشنا هنا (ونقاشات سابقة دارت بيني وبين صديقنا ول ابا حرسم..وما هذا الخيط الإ امتداد ليها).. في مداخلتك الأخيرة اثرت نقطة جيدة ، وهي حكاية ازمة المصطلح والإتفاق على التعريفات..ورغما عن كونك قد تظن أن التعريفات قد تغرقنا في التفاصيل غير المنتجة ، الإ اني اراها مهمة للغاية عشان على الأقل تحدد لينا حدود الحقل الذي تتحرك فيه..
نعم يا صديقي قد لا توجد حاجة اسمها حضارة سودانية ، لكن السؤال البديهي عن أي سودان نحن نتحدث؟..هل نتحدث فقط في حدود الرقعة الإدارية الإسمها جمهورية السودان؟..أم نتحدث عن افق اوسع؟.. عندي ، هناك شريط في وسط القارة الأفريقية يمتد من البحر الأحمر شرقا لغاية المحيط الأطلسي غربا ، وهذا الشريط لو تأملناه تاريخيا ، سنجد انه كان ارض حضارات قديمة ، بما فيها حضارة كوش ، ولقد اثر في التجربة البشرية منذ بداية تاريخها وحتى الآن ، وان كان اكتشاف اثاره كان لاحقا او مؤخرا ..وحتى الآن انسان الراهن ينبهر بمنجزات هذا الشريط..
عشان كده يا صديقي انت محق في قولك عندنا ثقافات سودانية وليس ثقافة واحدة..واضيف من عندي ..عندنا قطيعة غير مبررة بتاريخ كوش وارثها الحضاري ..وحضارة مروي وحضارة كرمة..لماذا حدثت القطيعة؟..لأن هناك هيمنة جاءت من مكان ما وتريد ان تحدث الإزاحة لتنجز شرطها الخاص وبالتالي تفرض تصورها لمشروعها الحضاري الخاص..
في حوار مع ول ابا حرسم في يوليو سنة 2013..كتبت اقول:
Quote: لماذا لم تنجب الأرياف السودانية ناس بتشارك في الهم الثقافي مثلا؟.. هل الأرياف غير منتجة ثقافيا؟..الأرياف انجبت من يشارك في الهم الثقافي..و تأريخيا نحن بلد تمتد جذوره التاريخية عشرات الألاف من السنين..و طيلة هذه المدة انسان هذه البلاد كان ينتج ثقافته و حضارته الخاصة..و لكن حضور المستعمر..احدث القطيعة.. لأن المستعمر كان يغشنا بانه يريد ان ينقلنا الى حال الحداثة..و لكن فات عليه تلك الحداثة هي انجازه هو بكل شروطه التأريخية و الفكرية و الثقافية و الوجودية حتى..و بالتالي محاولة فرضها على الآخر..بتكون غير مجدية..و ياهو ده شغل الترزية يا صديقي..! انا ارى أن الريف منتج ثقافيا..و له شروطه و قوانينه الخاصة التي حافظ عليها بمرور السنين..و من القيم الجميلة قيمة التسامح و قبول الآخر دون خوف.
فكرة الريف قلنا بها كمقابل لإنسان اخر هو انسان المدينة في امسودان ..هذه الفكرة التي نعمل عليها وفق بعض المحددات التي ذكرتها انت مثل (كتابة الإختلاف والهدم والتشريح) مع التركيز (على الإنفتاح والتفاعل والتناص)..وبالتالي فضح الهيمنة الفكرية والأيدولوجية ، وابعد من ذلك لتأسيس افق جديد لتفسيرنا وتفسير ظواهرنا وبالتالي بناء الإيجابي..!
واتيت ايضا على ذكر السرديات الكبري ، وسؤالها او مساءلتها هو ما نظن اننا نفعل..! لذلك يا صديقي الواحد فينا يستغرب للغاية حينما يجي ناتج المدينة (والمدينة هي ارث المستعمر ، الذي يريدنا ان نستمر في رؤية الأشياء وفقا لرؤيته وشروطه الخاصة)..وان يقول لك مثلا..لا توجد كلمة ثقافة في القران او الحقل العربي الإسلامي..فبداهة انا اتساءل وماذا يهمنى انا بكل ذلك؟.. فانا يهمنى الحقل الذي ينوبني..هنا افق جغرافي وحضاري وتاريخي..وكان يفعل ثقافته بتصوره الخاص للثقافة..وحتى لو لم يخترع مفهوم ثقافة الإ انها كفعل بشري كانت حاضرة ولازالت..!! لذلك تجي آفتنا كبشر في امسودان ، خصوصا المثقف فينا ، في الإستعداد الفطري للأستهلاك..وهذا الإستعداد سميته في حواري السابق مع ول ابا حرسم بالكسل..لدينا مثقف كسول..يريد أن يجتر منجز الأخر ومحاولة فرضه على واقعنا دون مراعاة لأمكانية القبول..!
نموذج اخر ..كرر استاذنا وصديقنا اسامة الخواض سؤال مدهش : هل رجل الدين مثقف ام لأ؟..وايضا نعود لنسأل من هو رجل الدين بالضبط؟..عني رجل الدين مثقف..وحينما اقول بمثل هذه العبارة ، لا استبطن فقط رجل الدين المسلم أو المسيحي أو اليهودي فقط ، وانما اذهب ابعد من ذلك.. فمن صنع الإهرامات (كمعجزة بشرية حتى اليوم نحاول تفسيرها)..كان صنعها بفهم ديني ، يعني رجل أو امرأة كانت له منطلقاته الدينية كجزء من مركب كبير هو الثقافة..! وحتى لو عدنا لى تاريخنا اليوم.. فهناك ازرق طيبة..رجل دين مثقف ، الترابي ، الصادق المهدي ، الميرغني ، محمود محمد طه ..وكثر كثر..فقط مشكلتهم انهم تنويع لمرجعية واحدة هي الدين الإسلامي..وانتجوا امراضهم الخاص كمثقفين..!
نفس الشريط الذي ذكرته لك يا صديقي ، لو تأملته على مستوى الواقع اليومي ستجد تقارب في رؤية اهله للأشياء وعلاقتهم بالكون ، وهذا ينعكس في بعض التمظهرات الحية مثل الموسيقى ، نظام العمارة والبناء ، طرائق المعيشة ، منظومة الأخلاق ، ومنظومة الجمال ..وللأسف هذه الأشياء مغيبة عن انسان المنطقة ، وانما ينبهر بها حينما يكتشفها الأخر ويعيد تدويرها ويرجعها الينا كواحدة من منجزاتو..هنا بتظهر واحدة من امراضنا كمثقف في امسودان..!!
عموما الثقافة فعلا هي مفهوم قد يكون غامض للغاية..ولكن الشاهد انها ظاهرة موجودة ومرتبطة بوجود الإنسان في شكل تجمع بشري ، وهذا الوجود قديم للغاية..وطالما هي بهذا الفهم ، فهناك دوما ثقافة وهناك دوما مثقف يقوم باعادة انتاجها والحفاظ عليها..!! محزن يا صلاح أن تكون حضارة مروي هي اول حضارة عرفت صناعة الحديد وصهره ،و اعلى قمة تشريفية في جمهورية امسودان اليوم فرحانة بشوية حدايد جاية من الصين (اسطول العربات الذي انبهر به بعضنا)..دي امراض المثقف عندنا يا صديقي!! ومحزن يا صديقي حضارات النيل القديمة ابتدعت فنون الزراعة ، ونحن ندرس الزراعة على ايدي الأخرين..!!
هل سنكون ارضيين لو لبعض الوقت حتى نستكشف واقعنا ثم نتحدث؟..لا اظن..!
Post: #249 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-09-2015, 08:22 AM Parent: #20
Quote: اهو الكبسلة حاصلة يا صديقي ، واحتمال وجودها نابع عن عدم قدرتنا على التفاوض (اكتل لي واكتل ليك بتاع حبوباتنا زمان لمن يمشن السوق)..وغياب القدرة على التفاوض احتمال كبير يكون راجع لغياب خصلة التسامح..!!
Kabar
Post: #66 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-13-2015, 09:35 AM Parent: #1
تنويه: ما عارف الحاصل شنو ، لكن بعد اخر مداخلة ، وهي بتاعة اسامة ، مافي طريقة للرد ، عشان كده جازفنا طريق تاني ، فلو المداخلات لم تظهر بالتريب...فهناك مشكلة ما...
محاولة ، مجرد محاولة:
عنوان الخيط (امراض المثقفين ، واحراش المثقفاتية)..
بداية الكلام ، بعد توضيح سبب فتح الخيط أو المسامرة ، كانت تجري هكذا: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا
اهم نقطة هي (حيث يجب أن نرى جيدا) ، ولكن ماذا يريدنا ول ابا حرسم أن نرى؟..
نفس المركب في جزئية( الذات) ، ومن عجب هو الذي تحدث عنه قرامشي (عليه السلام) ، حيث افترض بدءا أن أي انسان هو بالضرورة مثقف ، لكن هناك مثقف فاعل واخر غير فاعل..مثقف لديه القدرة للتفكير في مشروع والعمل على تنفيذه..واخر اداة للتنفيذ..وهنا ول ابا حرسم قارب فكرة قرامشي كجزء من مركب يجب أن نتأمله بصدق وشفافية ..خصوصا ونحن نتحدث عن واقع امسودان..فهل في واقع امسودان لا يوجد نموذج من نماذج الذات التي فصلها ول ابا حرسم؟.بالطبع يوجد نموذج..ولكن ما هو دوره أو على الأدق هل ادى دوره بصورة جيدة في تأريخنا المعاصر الذي هو والد واقعنا؟..وان كانت الإجابة بنعم ..فماذا يقول واقعنا:الواقع الممتلئ بالكراهية والحروب وتقسيم البلد (يعني كل مدارج الفشل )..؟
قرامشي لم يتحدث عن شق المركب الثاني (الحال) لأنه كان واثقا باننا في البدء يجب أن نبني تلك الذات..وكان بكل حسن نية يعتقد أنها لن تتعرض لعوارض الأمراض..واليوم بعد ذهاب قرامشي (بعد ستين سنة تقريبا)..اصبح الحال مختلف تماما..انتابت تلك الذات كثير من الأمراض التي تتجلى في شكل (حال)..وهي العوارض التي ذكر ول ابا حرسم بالتفصيل بعض منها..!!
ول ابا حرسم ، ومنذ البدء ، كان يدرك جيدا أن مثل هذه المسامرة ، خصوصا مناقشة الشق الثاني من المركب (الحال) لن تتم بأخوي واخوك ، لأن كل مناقش ستكون له اجندته الخاصة ، وحتى يبين موقفه وشروطه التي يرغب في المسامرة وفقا لها ، فكتب يقول:
Quote: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
وهو عندي موقف مثالي للغاية ، لأن الإنسان نتاج معارف ، والمعارف تساعد في تبيان المواقف ،لذلك بالضرورة كل مناقش سياتي بمنطلقاته الخاصة التي تسمح له برؤية الأشياء وتحديد موقفه منها....والباقي يحسم علي غرارا مبدأ (هم رجال ونحن رجال ، او هم انسان ونحن انسان ، الأخيرة دي حقتي يا جماعة ، عشان نجازف حق الجندر وكده ..)..ولكن..!
التصور ، تصور ول ابا حرسم ، كما فهمته (من خلال نقاشات امتدات لسنوات في هذا المنبر) ، هو اننا نحتاج التجرد مؤقتا حتى نكتب مشاهدتنا للواقع وبالتالي معالجة ما يمكن علاجه..!
ذكر ول ابا حرسم بعض التساؤلات ، وقد اقتطعها صديقنا ابوجهينة مما حدا بحرسم باعادة كتابة كل السياق حتى يفهم في اطاره المعقول ، فلقد ذكر حرسم ان هناك حالة تقطيع للأنسان وتجزئة كبيرة..فهو يرى أن الواقع قد يفرض علينا ان رجل الدين يكون زول دين (جوامع ، خلاوي ، الخ).. وان المثقف يكون مثقف..الخ ..وهذه هي واحدة من امراض المثقف..خلق الحدود الجزافية..واذكر الأستاذ محمود محمد طه في كتيب (الثورة الثقافية) كان يستنكر التخصص ويسميه آفة العصر الحديث..لاحظ ول ابا حرسم مارس الإنشداه وقال (أليست فكرة الإنسان الكامل فكرة جهنمية..؟!!!!!)..مش الأستاذ محمود (عليه السلام) قاعد يحدثنا عن فكرة الإنسان الكامل؟..ومش الأستاذ محمود في ذات نفسو هو نموذج المثقف العضوي بتاع سيدنا قرامشي (عليه السلام)؟!!!!
تعريف المثقف ، ودور المثقف ، ليس بالضرورة ان تقوله لنا نخبة صوالين المدينة ، والميز هنا ..أن نتفاهم بكل شفافية..عشان نستعدل كتير من الصور المعوجة.. عني لا يلزمني فهم افندية الخرطوم عن الأشياء..واريد أن اراها بطريقتي الخاصة..والتي ازعم انها ستكون ذات مصداقية..!! عشان كده لمن حرسم يفتش عن ذات متمردة ، متحررة ، فنحن نرى أن تلك الذات ممكنة الوجود..وممكنة التبرير..والدفاع عن وجودها..!!! مرات ، وبعض الظن اثم ، قاعد اتخيل انو ول ابا حرسم بيقول لقرامشي (عليه السلام) :خم وصر يا عم..!!!!! طبعا يا حرسم ، لأننا ذات ماليها الخوف..فما بنقدر نقول بغم في وجه ماركس ولا قرامشي ولا لوكاش..والبيقدر فينا يقول بغم..بنقول ليه:لأ ياخي ..قول كلام تاني..!! والله اعلم.. كبر
Post: #67 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-13-2015, 09:38 AM Parent: #1
استاذي وصديقي ..اسامة الخواض..حبابك كتر خيرك على المفاكرة ، واسمح لي ان اقول هنا..وشهيدي على قولي استاذنا وصديقنا دكتور عبد الله على ابراهيم..واتمنى ان يكون متابع معانا هنا (منح ، وليس صرف يا استاذ عبد الله ، النظر على المساكين رحمة..!!).. اقدر اتفاقك معي حول نقطة ان رجل الدين مثقف..ولكن دعني أن اشرح فكرة رجل الدين المثقف كما اراها..
قرامشي (عليه السلام ) يا اسامة ، حينما تحدث عن رجل الدين(القام سماهو مثقف تقليدي) ، كان يتحدث عن رجل الدين المسيحي ، والتاريخ يقول أن رجال الدين المسيحي كانوا طبقة تحرص علي تمييز ذاتها عن مجتمعها الذي ولدت فيه..!! ذاك الفهم ، حينما نقاربه بواقع الثقافة العربية الإسلامية..بتكون فيه شبهة ضعف.. لأن رجل الدين الإسلامي لم يكن فقط مشايخ يصرفون صكوك غفران على طريقتهم الخاصة (بتاعة التحذير من الويل والثبور ، والوعد بجنان عدن سرمدية العافية والمصالح والجمال وشنو كده ما عارف)..!!
رجل الدين الإسلامي ، يا صديقي ، مطلقا لم يميز ذاته عن مواطنيه ، بل كان في نصهم..طبعا في مرات كتيرة ، بيكون يبرر للسلطة السياسية بصورة دينية ، كما فكرة الحق السماوي بتاع اوربا القديمة..!! وعشان نكون على بينة اكثر واوضح.. فان نموذج المثقف العضوي الذي قال عنه قرامشي..موجود في امسودان ، في صورة رجل دين مثل الترابي ومحمود محمد طه...وحتى لا يكون الكلام على عواهنه ، فقرامشي قال المثقف العضوي هو من يتملك زمام المبادرة بتوجيه الجماهير عبر التعليم والإعلام..!!
حسن الترابي (وده المسكوت عنه في ادبيات الإسلام السياسي في امسودان) هو نموذج للمثقف العضوي الذي قال عنه قرامشي..لأن حسن الترابي بنى تنظيم ولمدة تفوق الأربعين سنة ، البناء قام على التعليم واستغلال الإعلام (والإقتصاد في بعض المفاصل) ، لغاية وصل مرحلة امتطاء صهوة الدولة ، وان كان قرامشي يرى أن دور المثقف العضوي أن يصل مرحلة التفكير نيابة عن الجماهير ، فالترابي فعلها ، فحينما وصل تنظيمة الى السلطة ، اول ما فكر فيه كان ثورة التعليم ، ثم برنامج الدعوة الشاملة لإعادة صياغة الإنسان في امسودان ، ناهيك عن امتلاك ادوات الميديا لبث البروباقندا خاصة مشروعه ، والخلاصة أن يصل هذا الإنسان لمرحلة أن يعتقد جزما أن ايدولوجيا الإسلام السياسي بتاع الترابي (المثقف العضوي بفهم قرامشي) هي مسلمة من المسلمات ، وبديهة من البديهيات التي لا تقبل المساءلة..يعني ما فارقة تب يا اسامة..مثقف عضوي بايدولوجيا دينية أو ايدولوجيا ماركسية ، الإتنين الجامع بينهما هو الشمولية التي لا تعترف بغير ذاتها..!!!
الأستاذ محمود محمد طه ، هو عندي رجل دين ، ومثقف عضوي بنفس الفهم الذي يقول عنه قرامشي (عليه السلام) ، وكان يرى أن المثقف يمكن أن ينهض ويقود سنام التغيير عبر التعليم..لذلك الأستاذ اشتغل كثيرا بمسالة التعليم تلك ، وكتب الكتب العديدة ، وعضدها بالسلوك الذاتي..ولم يميز نفسه مطلقا ، ولا حتى تلميذاته وتلاميذه من الجمهوريين والجمهوريات ، لم يميزوا ذواتهم كذوات خاصة في مكان علي ، بل كانوا وسط مواطنيهم..اقول بهذا وانا رأيت الجمهوريات في شوارع مدينة الدويم في سبعينات القرن المنصرم ، رأيت الجمهوريين في بقاع السودان البعيدة ، وهم يجوبون وسط مواطنيهم ويبشرون بمشروعهم الخاص..!!
الإتنين يا صديقي (الترابي وطه ) هما نموذج لرجل الدين المثقف ، بفهم يطابق تماما فهم المثقف العضوي الذي قال عنه قرامشي (عليه السلام) ، ولكن عندي الإتنين جانبهما الصواب لمقاربة واقع امسودان ، لأنو الإتنين ما عارفين الواقع ده هو شنو بالضبط..!!..لأنو الإتنين مرجعيتهم دينيه ، وهي الدين الإسلامي ، وهذه مرجعية شمولية لا تعترف بالآخر..!!..عشان كده يا اسامة امسودان ، كقطر ، اتقسم ، وما تسمع نياصة الجمهوريين بتاعة (حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة السودان )..نفس الشغلانة ..لو البلد مسكها ماركسي عدييل ما ح يقدر يحل مشكلتها اذا ما كانت ليهو القدرة على معاينة الواقع بصورته الحقيقية وبصورة معقولة للغاية..!!
افهم موقفك يا صديقي ، كشاعر وكاتب ، ولكن هو الظلم بعينه أن نحصر مفهوم المثقف في مثل تلك الجزئيات..والأهم يا صديقي ، يجب أن نكون اكثر واقعية (حتى لا نمارس خيانة بحسب كلام اخونا حرسم) ..!! وبكل صراحة يا صديقي ، انا لا يهمني امر الثقافة العربية ، ولا احزن على حالها في كونها ثقافة غير كاتبة أو غير قارئة..كل هذا لا يهمني البتة ، بقدر ما يهمني امري في دار امسودان ، وهذه دار اعرف انها منتجة ثقافيا و ذات حضور باهر في المشهد الإنساني..!!
هون عليك يا صديقي... ابوحينفة ، يا اسامة ، كان صاحب بقالة..!!!
Post: #70 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-14-2015, 05:59 PM Parent: #69
Quote: فمصطلح "مثقف" هو أصلا مصطلح "غربي".
لذلك عندما قلنا بان اهمية متابعة الكلمة من معنى الى مفهوم الى مصطلح لهى رحلة طويل تنتقل فيها من اللغة الاصلية الى اخرى وتعود ولكن ليس بذات الشروط والاستخدامات
فمثلا
كلمة (ثقف) كلمة عربية اصيلة وتستخدم بمعان انت ايضا لا تفوت على فطنتك من مهارة ومن ثقف للرمح ومن ومن ومن ...الخ كلمة عربية اصيلة لها معنى متفق عليه بين المتحدثين بلغتها ويحملون ذات المزاج والجو والجغرافيا ان اختيار بعض الالفاظ تحديدا لتتحول الى مفاهيم هو ايضا اختيار ليس مصادفة ومن ثم اختيار الكلمات التى تصلح لتحمل اهداف اجتماعية ودينية وثقافية وعسكرية لتتحول الى مصطلح لقد قلت ى مسامرات سابقة هنا بان المصطلح نفسه هو واحدة من الاسلحة التى فى ايدى غيرنا لاننا قبلنا ان نكون متعاطين لمزاج مطلقها واعتمرنا باهدافها وتلبسنا شروطها
لذلك قلت بان مثل هذه المصطلحات تعود الينا وهى تحمل معها كثيرا من المفخخات
ويبقى المعنى الذى نعرفه والمفاهيم التى نعرفها تتحرك فينا افقيا والمصطلح بخباثته يتحرك فينا راسيا هذا الصراع بين ما نعرفه ونفهم وبين ما يرد الينا من ذات الصياغ هو السور والكبسلة والتوهان والدوار الذى نعانية كواحدة من الامراض التى نحن بصددها
العلم الذى ندرس ما هو الا حصيلة تجارب تتحول بالوقت والتجربة الى انساق الى قواعد الى نظريات الى مسلمات ثم الى يقين
وتبقى هناك مساحة لا ينتبه لها الكثيرون : الترحك بين الثابت والمتغير داخل وخارج ايقونة المصطلح والعلم والتعريفات بحسب الجغرافيا والسياسة والاقتصاد ودينامكيكة التطور ذاته
اعتقد ان اردنا ان نساهم فى الرحكة الانسانية لنقود ولا ننقاد لقوة ولا لمصطلح علينا اعادة النظر فى ما فى ايدينا من عودة الى (الجذور) والى الريف ليس الجغرافى فحسب انما الريف العضوى ايضا والعقلى والمنهجى
شكرا لمسلمرتك الهادفة يا صديقى ودعنا نركض معا نحوها تلك التى تستحق ان نعرف ا
Post: #71 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-14-2015, 07:00 PM Parent: #70
الجميل عبد الحفيظ تحياتى ان عملية التاثير والتاثر قيمة فعلية لحركة العقل والانسان فى محيطه الجغرافى والتاريخى كثيرا ما كنت اتساءل لماذا ينهزم المثقف عندنا دوما يظل السؤال سؤالا ويظل عجز الاجابة حاضرا لاننا لسنا نقود بل ننقاد لاننا ردود افعال ولسنا افعال ان احتفاءنا ببعض رموزنا يصل حد التاليه كثيرا وتبقى الرموز اصناما وتتحول المفاهيم الى شظايا حول فكرته ان اصحاب المشاريع لا ينبتون امتدادات لذا تموت مشاريعهم ولا تعمر كثيرا واتساءل احيانا ما الذى يجعل اسما مثل معوية محمد نور حاضرا رغم التاريخ البعيد او حمزة الملك طمبل او .....؟
ولماذا يتارجح مثقفونا او قل معظمهم من اليسار الى اليمين ومن اليمين الى اليسار احيانا عنوة واحيانا قصدا ومفاخرة واحيانا متاجرة
اليست تجارب جديرةى بالتحرز والمناظرة والمتابعة
Post: #72 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 02-15-2015, 05:29 AM Parent: #71
Post: #73 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-15-2015, 06:38 AM Parent: #72
يهزم المثقف يا صاحبي لأن الصراع ليس صراعا في الثقافة والمعرفة .. فالثقافة والمغرفة تخضع للصراع الاساسي وماهي إلا تجليات وانعكاسا له .. الصراع من اجل السلطة والقوة وادوات الانتاج .. والمثقف ليس معزولا عنه وإن توهم ذلك او توهم غيره ! ومن سخرية التاريخ السوداني ان ينضم مؤتمر الخريجين لحزبي الامة والاتحادي وينشطر عنهما ليكون احزابا تشبههما ! وهذا يعيدني لقولي الاول المثقف الذي يسعي لتكريس السلطة والمثقف الثوري الذي يسعي نحو مصلحة الوطن وينحاز نحو قضايا الجماهير ولو تعرض للسجن والاعتقال والقتل نحن لا ننكص علي عقبينا بدلالة حوارنا هذا وحوارات في فضاء غير ذلك انهزم المشروع السوداني بأول رعيل للمثقفين والآن يصبو للوقوف علي قدميه والتحية ل امين مكي مدني ودكتور حيدر ودكتور بشري الفاضل و هاشم صديق وازهري محمد علي وووو كثر غيرهم
Post: #75 Title: إعادة بسط لرد سابق Author: osama elkhawad Date: 02-15-2015, 07:29 AM Parent: #73
Post: #76 Title: Re: إعادة بسط لرد سابق Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-15-2015, 07:45 AM Parent: #75
مرحبا استاذي اسامة الخواض لا اعتراض عندي .. بل ذكرت ما ذكرت للتلخيص انني ابتدرت ان السلطة تحقر المثقفين وذكرت اضافتك انك قلت ان البرجوازية الصغيرة ولعل في استطرادي ما جعلك تظن انني اعترض علي قولك .. بل تحدثت عن نفسي ان مصطلح البرجوازية مضللا بالنسبة لي ولا افهمه .. هذا ان عدت لمعني المصطلح وعقلية البرجوازي الصغير مفهومة لي ولكن حسبتها لقصور ذهني كأنها طبقة البرجوازية اكيد الود والتقدير لست محاورا ولكني طالب معرفة استزيد منها بطرح الاسئلة وفتح مداخل اخري للحديث تشكر واعتذر عن اللبس
Post: #77 Title: Re: إعادة بسط لرد سابق Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-15-2015, 07:45 AM Parent: #75
مرحبا استاذي اسامة الخواض لا اعتراض عندي .. بل ذكرت ما ذكرت للتلخيص انني ابتدرت ان السلطة تحقر المثقفين وذكرت اضافتك انك قلت ان البرجوازية الصغيرة ولعل في استطرادي ما جعلك تظن انني اعترض علي قولك .. بل تحدثت عن نفسي ان مصطلح البرجوازية مضللا بالنسبة لي ولا افهمه .. هذا ان عدت لمعني المصطلح وعقلية البرجوازي الصغير مفهومة لي ولكن حسبتها لقصور ذهني كأنها طبقة البرجوازية اكيد الود والتقدير لست محاورا ولكني طالب معرفة استزيد منها بطرح الاسئلة وفتح مداخل اخري للحديث تشكر واعتذر عن اللبس
Post: #78 Title: Re: إعادة بسط لرد سابق Author: osama elkhawad Date: 02-15-2015, 08:07 AM Parent: #77
Post: #79 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-15-2015, 09:23 AM Parent: #73
Quote: عموما الثقافة فعلا هي مفهوم قد يكون غامض للغاية..ولكن الشاهد انها ظاهرة موجودة ومرتبطة بوجود الإنسان في شكل تجمع بشري ، وهذا الوجود قديم للغاية..وطالما هي بهذا الفهم ، فهناك دوما ثقافة وهناك دوما مثقف يقوم باعادة انتاجها والحفاظ عليها
الاخوان: كبر: حرسم ـ الخواض: ربما نفضل "هنا" "التصعيد" لا "الصدام" ـ معذرة: عدم التزام المنهجية "ليست جريمة" ـ ربما ضرورة "إذا أردنا زعزعة الثوابت" ـ أو الانتقال من مرحلتنا هذه، "خصوصاً وأننا في اللحظة الهاوية" ـ أو على أقل تقدير، محاولة الانتقال من كوننا "مستهلك إلى منتج" "على سبيل المثال: ظني أن الثورة المفاهيمية التي احدثتها مابعد الحداثة كان لها أن تخرج من عالمنا الثالث هذا "بتناقضاته وتنوعاته الثقافية" ـ لكنا تكلسنا في لحظة "المتلقي المندهش" ـ "هنا" علينا أن نقود عصفاً ذهنياً "تحديداً" نحو الخلخلة ـ بالضرورة عدم الاستناد "الدائم النهائي" إلى المرجعية "الشمولية" والمعايير المسبقة ـ واقعنا مختلف وليست ثمة قراءة واحدة "في ذات المحلي" بل قراءات منفتحة ومتعددة ـ للآخر الغربي المفكر "مرجعيته وغبائه" ولنا كذلك "مرجعيتنا وغبائنا" ـ اليس عدلاً: أن نمارسها أو ننظرها كما نشاء "مثلما فعل" ـ أيضاً لا أرى عيباً في أن نقوض افتراضاتنا الخاصة ـ أصلاً ليس ثمة صحيحاً أزلياً ـ "نحن" "لسنا محصلة" ولا يوجد معنى دون تناقض داخلي لذات المعنى ـ أن نخطئ "بطريقتنا" أفضل من أن نستقدم عملياً آليات القفز على التراكيب والبنائية القائمة ـ معذرة: الجمعة والسبت ـ أخوكم محروم من النت ـ قرأتكم اليوم صباحاً سأعود للاقتباس أعلاه "من كتابة كبر".
Post: #80 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 02-15-2015, 09:30 AM Parent: #79
Post: #81 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-15-2015, 11:12 AM Parent: #80
Quote: لكنا تكلسنا في لحظة "المتلقي المندهش"
Quote: هذا ليس اختيارا، لم يكن باستطاعتهم أن يساهموا في الإنتاج النظري و المعرفي.
لاستاذ: الخواض ـ لا أحب أن احشر أو أحشر أحداً في خانة المدافعة ـ باعتبار أن الموضوع "أهم منا" ومن تأويلاتنا ومحاولات احداث الاحباط والحاق الهزيمة ـ "لسنا صغاراً أو منبريين" هذا بالتأكيد إن كنا جادين في معالجة مواضيعنا اخي الخواض: المسائل ليست بهذه الحساسية ـ ربما لم نلتقي في حوارات سابقة ـ أقصد "التداخل والعصف الذهني ـ غالباً حمال أوجه" ـ لكن هذا ليس بالشيء المهم: إن كنا متفقين: "لا شيء يهم سوى الفكر ومحاولة الخروج من المأزق السوداني" ـ اليس كذلك. معذرة ليس "شيئاً مسيئاً" ـ قلت "تكلسنا" ـ الواضح: أقصدنا جميعاً ـ حتى أنني قلت لا بأس "إن قوضنا أحاديثنا أو مارسنا غبائنا" ـ بالتأكيد لم أقصد الإساءة بقدر ما أردت القول أن: "لا شيء ثابت، لا شيء نهائي" ـ وأن "الكل متحرك" (حتى الأفكار) ـ علماً بأن رحلة الوعي "في أصلها" وعلى مر تاريخها هي نوع من الانتقال من اكذوبة إلى أخرى ـ عموماً : لا بأس "إن جاء "تكلسنا" طوعاً واختياراً أو كان فشلاً المسائل أيضاً ليست حدية أو قاطعة وليست تجزيئية "المهم النظرة الكلية": فرغم أقوالي "من جانبي" أرى في الروائي: الطيب صالح والشاعر: محمد الحسن سالم ـ معالجة محلية ـ أو سمها رؤية "إلينا" من زاويتنا الخاصة ـ باعتبار أن كل منهما سكب روحه وبعثر تاريخه "في العمل الإبداعي" كأنما أسسا لكتابة "خاصة" بوعي محلي، لخلق عوالم مثقلة بتفاصيل انتمائهم الدقيق، رغم التخليق، كأنما عاشا مشاريعهم بوعي تشكل خارج الكتابة ـ هذا "تحديداً" ما ينقصنا "النظر إلى أنفسنا" ـ السودان مكتنز بالثقافات والحضارات ـ التي لم تنجز اعتباطاً ـ ربما "نحن" شكل "مختلف، خاص ودقيق" من أشكال التوازن الداخلي بين الذاتي والموضوعي الخارجي ـ ربما الضعف في التحليل ـ
Post: #82 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-15-2015, 12:25 PM Parent: #81
متابعة: ربما من السهل أن نبني المعنى على "المرجعية" ـ لكن ربما: "الصحيح" أن يبنى على التناقض ـ كونه "معنى" يُولد "أصلاً" مخلخلاً وقابلاً للتفكيك والمعاينة. ـ رغم الخطأ الكامن لذات الـ"معنى" يظل بنائه ضرورة ـ ربما لاستيلاد "معنى اخر" بافتراضه كينونة "أقصد المعنى الآخر" وجوده "احتمال" قائم ضمن سلسلة لامتناهية من احتمالات "المعنى الممكن". ـ كونه بطريقة أخرى: "لا معنى" موجود وقائم "معنى"، "فقط" بإمكانية رؤيته و استيلاده. لذا لا يمكن القول بعدم جدوى الجهد الفكري المستمر ـ كأنما بافتراض أن المعنى أكتمل وختم وسلمت مفاتيحه لأحد.
Post: #83 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-15-2015, 02:07 PM Parent: #82
استاذ الخواض : عطفاً على الإبداع السوداني ـ قد نتفق في أهمية: الطيب صالح ومحمد الحسن سالم حميد ـ كونهما يمثلان نوعاً من: إعادة اكتشاف الأهمية المعرفية للرمز الثقافي المحلي، وإلى إحياء مقدمات جديدة للإبداع مُقارِبة للتراث، أثرت الساحة بنصوص مدّت النقد بإمكانيات كبيرة للاشتغال، وأثارت إشكالات متنوعة تخصص لمسائلة الفكر السوداني عن فاعليته وجدواه. من جانبي أظن.. وأظنك أيضاً تتفق معي في أن ما يميزهما أنهما: عمدا إلى استئناف النظر في موضوع الفكر من "التراثي الموروث"، باتجاه تحرير العقل وتقويم مسالك التفكير المركزي المتداول "بوعي قصدي" وتحرير أصوله الإبداعية من ترديد السمعيات المقررة والجاهز النهائي. كأنما خلقا أفق آخر للتلقي، كسر وخلخل ثوابت المعاني المألوفة ـ يا صديق من منا لا يتوقف أمام هذه التجارب الفريدة، التي وضعتنا أمام أشكال جديدة من العلاقات اللغوية والكونية، وشكلت انعطافا وتحولاً على مستوى الكتابة الإبداعية السودانية، وأبانت عن كفاءة واقتدار فيما يتعلق بالنظرة الجديدة المخلخلة للصوغ الإبداعي المتداول.
Post: #84 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-15-2015, 03:09 PM Parent: #72
الاستاذ اسامة تحياتى اولا اعتذر بى جد فقط العجلة وعدم الوقت بالامس لمراجعة المادة قبل بثها هى السبب ليس الا وانت تعرف
بالفعل يجب ان لا نقع فى مثلها لك الشكر
Quote: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
السياق
التعريف الاصطلاحي للسياق: «بناء نصي كامل من فقرات مترابطة، في علاقته بأي جزء من أجزائه أو تلك الأجزاء التي تسبق أو تتلو مباشرة فقرة أو كلمة معينة.و دائماً ما يكون السياق مجموعة من الكلمات وثيق الترابط بحيث يلقي ضوء لا على معاني الكلمات المفردة فحسب بل على معنى وغاية الفقرة بأكملها» – إبراهيم فتحي، معجم المصطلحات الأدبية
ربما ايضا كنت اقصد لحظتها كلمة (صيغة)
صيغة الكلام : بناؤه وتراكيبه نقد النَّص من حيث الصِّيغة لا المضمون ،
بالفعل كنت فى عجلة من امرى
لك العتبى
ان محاورة امثالكم يا استاذى متعة ومحاذيره كثيرة
دعنى احاول
التعديل فى اكثر من مكان
Post: #85 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-15-2015, 03:29 PM Parent: #84
Quote: محاولة ، مجرد محاولة:
عنوان الخيط (امراض المثقفين ، واحراش المثقفاتية)..
بداية الكلام ، بعد توضيح سبب فتح الخيط أو المسامرة ، كانت تجري هكذا: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا
اهم نقطة هي (حيث يجب أن نرى جيدا) ، ولكن ماذا يريدنا ول ابا حرسم أن نرى؟..
نفس المركب في جزئية( الذات) ، ومن عجب هو الذي تحدث عنه قرامشي (عليه السلام) ، حيث افترض بدءا أن أي انسان هو بالضرورة مثقف ، لكن هناك مثقف فاعل واخر غير فاعل..مثقف لديه القدرة للتفكير في مشروع والعمل على تنفيذه..واخر اداة للتنفيذ..وهنا ول ابا حرسم قارب فكرة قرامشي كجزء من مركب يجب أن نتأمله بصدق وشفافية ..خصوصا ونحن نتحدث عن واقع امسودان..فهل في واقع امسودان لا يوجد نموذج من نماذج الذات التي فصلها ول ابا حرسم؟.بالطبع يوجد نموذج..ولكن ما هو دوره أو على الأدق هل ادى دوره بصورة جيدة في تأريخنا المعاصر الذي هو والد واقعنا؟..وان كانت الإجابة بنعم ..فماذا يقول واقعنا:الواقع الممتلئ بالكراهية والحروب وتقسيم البلد (يعني كل مدارج الفشل )..؟
قرامشي لم يتحدث عن شق المركب الثاني (الحال) لأنه كان واثقا باننا في البدء يجب أن نبني تلك الذات..وكان بكل حسن نية يعتقد أنها لن تتعرض لعوارض الأمراض..واليوم بعد ذهاب قرامشي (بعد ستين سنة تقريبا)..اصبح الحال مختلف تماما..انتابت تلك الذات كثير من الأمراض التي تتجلى في شكل (حال)..وهي العوارض التي ذكر ول ابا حرسم بالتفصيل بعض منها..!!
ول ابا حرسم ، ومنذ البدء ، كان يدرك جيدا أن مثل هذه المسامرة ، خصوصا مناقشة الشق الثاني من المركب (الحال) لن تتم بأخوي واخوك ، لأن كل مناقش ستكون له اجندته الخاصة ، وحتى يبين موقفه وشروطه التي يرغب في المسامرة وفقا لها ، فكتب يقول:
Quote: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
وهو عندي موقف مثالي للغاية ، لأن الإنسان نتاج معارف ، والمعارف تساعد في تبيان المواقف ،لذلك بالضرورة كل مناقش سياتي بمنطلقاته الخاصة التي تسمح له برؤية الأشياء وتحديد موقفه منها....والباقي يحسم علي غرارا مبدأ (هم رجال ونحن رجال ، او هم انسان ونحن انسان ، الأخيرة دي حقتي يا جماعة ، عشان نجازف حق الجندر وكده ..)..ولكن..!
التصور ، تصور ول ابا حرسم ، كما فهمته (من خلال نقاشات امتدات لسنوات في هذا المنبر) ، هو اننا نحتاج التجرد مؤقتا حتى نكتب مشاهدتنا للواقع وبالتالي معالجة ما يمكن علاجه..!
ذكر ول ابا حرسم بعض التساؤلات ، وقد اقتطعها صديقنا ابوجهينة مما حدا بحرسم باعادة كتابة كل السياق حتى يفهم في اطاره المعقول ، فلقد ذكر حرسم ان هناك حالة تقطيع للأنسان وتجزئة كبيرة..فهو يرى أن الواقع قد يفرض علينا ان رجل الدين يكون زول دين (جوامع ، خلاوي ، الخ).. وان المثقف يكون مثقف..الخ ..وهذه هي واحدة من امراض المثقف..خلق الحدود الجزافية..واذكر الأستاذ محمود محمد طه في كتيب (الثورة الثقافية) كان يستنكر التخصص ويسميه آفة العصر الحديث..لاحظ ول ابا حرسم مارس الإنشداه وقال (أليست فكرة الإنسان الكامل فكرة جهنمية..؟!!!!!)..مش الأستاذ محمود (عليه السلام) قاعد يحدثنا عن فكرة الإنسان الكامل؟..ومش الأستاذ محمود في ذات نفسو هو نموذج المثقف العضوي بتاع سيدنا قرامشي (عليه السلام)؟!!!!
ول ابا كبر لك التحية اردت فقط اعادة قراءتها مع الاخوان
Post: #86 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-15-2015, 05:07 PM Parent: #85
ان اللغة كاكبر مواعين التعبير هنا كائن متحرك يسعى لخلق مناخ منعش بين الكاتب والمتلقى واى قطيعة بسبب فخامة وتعقيدات الكلمات والمصطلحات يبقى خصما على الشخص الكاتب وليس على المتلقى باعتبار ان الاول هو النبى المبشر دعنى اتناول كلمتين وردا فى سياق احاديثى كلها ضمنا وفى العنوان صراحة (امراض) والامراض هى عكس الصحة تماما اى العلل والحالة الغير صحية
Quote: االمرض أو الداء هو حالة غير طبيعية تصيب الجسد البشري أو العقل البشري محدثة انزعاجاً، أوضعفاً في الوظائف، أو إرهاقاً للشخص المصاب مع إزعاج. يستخدم هذا المصطلح أحيانا للدلالة على أي أذى جسدي، إعاقة، متلازمة syndrome، أعراض غير مريحة، سلوك منحرف، تغيرات لانمطية في البنية والوظيفة، وفي سياقات أخرى قد يستلزم الأمر التمييز بين هذه الأمور كلها .
ان الدخول من هذا الباب لمحاورة الحالة التى نحن بصددها لهى اولى خطوات النجاح انا ابدا لا ازعم انى عليم ولا متعلم ولا باحث انا فقط احاول ان اكون (انا) (نفسى) بلا اتباع اعمى ولا اصنع اصنام من اعمدة سابقة ولا قواعد تتحكم فى اعمالى وتقيدنى انا اسعى لحرية من نوع ما تضيف ولا تبقى خصما على العلمية انما تبتكر وتستحدث طرق جديدة فى التناول ان الامراض الحسية التى تصيبنا تنهكنا والتى تصيب العقل تنهكنا والامراض الجسدية التى تصيبنا تنهكنا وتنهك عقولنا من باب ان العلم والمعرفة هما طريقة معيشتك التى تبحث فيها عن مدينة فاضلة او عيش رغيد
او مبادلة خبراتك البسيطة مع خبرات من تبقى طريقته رهنا باستعداداتك الفطرية وامكانياتك الاستيعابية
لانك لن تصبح (سيوبرمان) فقط لانك غير مؤهل صالا لتكون هكذا لذا ان السيوبرمان فكرة خيالية حالمة نتاعطى فيها مع عجزنا باحثين عن قوة ما
اذن عندما ننخر فى مضوعنا من طريقنا عبر ركوب سفينة (الامراض) فاننا نوغل دون التوقف كثيرا فى سواحل المصطلح واغراضه انما دعونا نوغل الى هناك حيث ماذا نريد نحن اولا من الحياة وكيف نعيشها وما مدى تأثرنا بخبرات غيرنا وكيف تنتقل المعلومات من الماضى الى الحاضر وكيف تتحرك فى العقول وما مهى معايير الخطأ والصواب فى فكرة الحياة وما هو دور اللغة فى ايصال مفاهيمنا لما نريد
ونواصل
Post: #88 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: طارق عبد المجيد عمر Date: 02-15-2015, 05:47 PM Parent: #86
استاذنا حرسم ..
بعد السلام
انا شخصيا لا افهم معنى كلمة مثقف ولا اعرف من اين ات هذه الكلمه
وما هو الشخص الذي تسطيع ان تقول عليه مثقف ..
لا يوجد شخص مثقف فى هذه الدنيا
يوجد اشخاص يفهمون اشياء او يعرفونها من خلال الدراسه او الخيره او التعليم او الاكتشاف ويجهلون اخري
هل يعرف عالم الكيمياء .. مثلا كيف يتم تلقيح النخيل او تغير زيت العربه او صناعة البروش
اذا هو جاهل هنا وعالم في مجاله ...
لايوجد حاجه اسمها مثقف ... هذا مجرد وهم
صنعه اناس حتى يتميزون عن الاخرين
اخرى حرسم امهاتنا سيدات المثقفات فى تربية الابناء .. والرعايه والحنيه ... والرحمه بنا
ففى ماذا ... مثقف المتثاقفون ... لاشى مجرد وهم .. كبير
Post: #87 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-15-2015, 05:36 PM Parent: #85
ان اللغة كاكبر مواعين التعبير هنا كائن متحرك يسعى لخلق مناخ منعش بين الكاتب والمتلقى واى قطيعة بسبب فخامة وتعقيدات الكلمات والمصطلحات يبقى خصما على الشخص الكاتب وليس على المتلقى باعتبار ان الاول هو النبى المبشر دعنى اتناول كلمتين وردا فى سياق احاديثى كلها ضمنا وفى العنوان صراحة (امراض) والامراض هى عكس الصحة تماما اى العلل والحالة الغير صحية
Quote: االمرض أو الداء هو حالة غير طبيعية تصيب الجسد البشري أو العقل البشري محدثة انزعاجاً، أوضعفاً في الوظائف، أو إرهاقاً للشخص المصاب مع إزعاج. يستخدم هذا المصطلح أحيانا للدلالة على أي أذى جسدي، إعاقة، متلازمة syndrome، أعراض غير مريحة، سلوك منحرف، تغيرات لانمطية في البنية والوظيفة، وفي سياقات أخرى قد يستلزم الأمر التمييز بين هذه الأمور كلها .
ان الدخول من هذا الباب لمحاورة الحالة التى نحن بصددها لهى اولى خطوات النجاح انا ابدا لا ازعم انى عليم ولا متعلم ولا باحث انا فقط احاول ان اكون (انا) (نفسى) بلا اتباع اعمى ولا اصنع اصنام من اعمدة سابقة ولا قواعد تتحكم فى اعمالى وتقيدنى انا اسعى لحرية من نوع ما تضيف ولا تبقى خصما على العلمية انما تبتكر وتستحدث طرق جديدة فى التناول ان الامراض الحسية التى تصيبنا تنهكنا والتى تصيب العقل تنهكنا والامراض الجسدية التى تصيبنا تنهكنا وتنهك عقولنا من باب ان العلم والمعرفة هما طريقة معيشتك التى تبحث فيها عن مدينة فاضلة او عيش رغيد
او مبادلة خبراتك البسيطة مع خبرات من تبقى طريقته رهنا باستعداداتك الفطرية وامكانياتك الاستيعابية
لانك لن تصبح (سيوبرمان) فقط لانك غير مؤهل صالا لتكون هكذا لذا ان السيوبرمان فكرة خيالية حالمة نتاعطى فيها مع عجزنا باحثين عن قوة ما
اذن عندما ننخر فى مضوعنا من طريقنا عبر ركوب سفينة (الامراض) فاننا نوغل دون التوقف كثيرا فى سواحل المصطلح واغراضه انما دعونا نوغل الى هناك حيث ماذا نريد نحن اولا من الحياة وكيف نعيشها وما مدى تأثرنا بخبرات غيرنا وكيف تنتقل المعلومات من الماضى الى الحاضر وكيف تتحرك فى العقول وما مهى معايير الخطأ والصواب فى فكرة الحياة وما هو دور اللغة فى ايصال مفاهيمنا لما نريد
ونواصل
Post: #89 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-16-2015, 07:53 AM Parent: #87
الله يدينا الصبر .. البوست ده فيهو حاجة غلط ـ يا أخوانا أرحمونا أنا بافتح النت الصباح .. ما ممكن من الصباح ـ كل مرة تظهر لينا حاجة جديدة "شنو يا أخوانا ـ شخصيا ما قادر أفهم، حكاية كل واحد يجي يقول (انا ما عالم ولا فاهم ولا متعلم ولا .... الخ) كأنما يعتذر عن أحاديثه السابقة واللاحقة ,, ما رأي واتقال ـ المشكلة شنو ؟؟ "هنا بوست للتفكير وليس المحاسبة" وما أظن في واحد هنا معين نفسو مفتش ـ لي فترة طويلة لم أدخل "سودانيز" لأسباب خاصة ـ لا علاقة لها بما يدور "هنا" ـ وحقيقة الأمر تداخلت في هذا البوست بعد أن استفزني العنوان "أقصد ايجابي" وبعد أن رأيت الأساتذة كبر ـ وحرسم ـ والخواض .. لكن ما هي النتيجة ـ كبر يدخل مرة مرة ـ علماً بأن الرجل مفكر "رأي شخصي" ـ والخواض "يدخل ليقول كلمتين ثم يخرج" ـ وحرسم أكثرنا إسهاماً وإن كان يكثر من الاقتباسات ـ وكنت أعشم أن ينضم الينا "البقية" من اصحاب الفكر والرأي ـ اليوم أنضم "طارق عبدالمجيد" ـ أتمنى أن نستمر "ونحاول التصعيد والاسهام في العصف الذهني" ـ ربما نخرج بشيء ـ ليس بيننا من هو ضعيف ـ أظن الضعف (هو بعينة) محاكمة الجزئيات، دون النظر للكليات، واللجوء لمحاولات إيقاع الاحباط، هذا النوع من الأداء يدلل تماماً على ضعف فكري وعدم مقدرة على إحداث اي نوع من أنواع الإضافة ـ خلونا بالله نشوف موضوعنا ـ
Post: #90 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-16-2015, 09:51 AM Parent: #89
Quote: انا شخصيا لا افهم معنى كلمة مثقف ولا اعرف من اين ات هذه الكلمه
وما هو الشخص الذي تسطيع ان تقول عليه مثقف ..
لا يوجد شخص مثقف فى هذه الدنيا
يوجد اشخاص يفهمون اشياء او يعرفونها من خلال الدراسه او الخيره او التعليم او الاكتشاف ويجهلون اخري
هل يعرف عالم الكيمياء .. مثلا كيف يتم تلقيح النخيل او تغير زيت العربه او صناعة البروش
اذا هو جاهل هنا وعالم في مجاله ...
لايوجد حاجه اسمها مثقف ... هذا مجرد وهم
صنعه اناس حتى يتميزون عن الاخرين
هذا ما قاله "طارق عبدالمجيد" أفترض أهمية لهذا الحديث ـ وأظنه: يعيدنا لمنصة تاسيس السؤال ـ باعتبار أننا نتحدث عن شيء (لا وجود له) .
Post: #91 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-16-2015, 11:26 AM Parent: #90
الصديق طارق تحياتى واظنك تتحدث عن المصطلح وليس الكلمة والمعنى
لانها اصيلة فى لغتنا
وبجيكم
Post: #92 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 02-16-2015, 02:52 PM Parent: #91
عاطر التحياتي أستاذ حرسم .. الخواض .. عبد الحفيظ .. كبر .. أدب وأحترام أمل أن أكتب من الذين رفع عنهم القلم ... قبل أن أمضي بينكم أتوقف ربما لدهشة رغم صورة الأنا التي جابت صدر البوست بشي ما ليس لنا بها واقع سبيل قال أستاذي حرسم
Quote: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
والتحرر من الانتماء جهويا او فكريا او حزبيا او سياسيا والتحرر من قيود الانبهار باليسار او اليمين او الوسط والتحرر من القواعد القديمة التى تعيق مناقشة الاطروحات الحديثة لهى اولى ادوات البدايات الجيدة
سيدي نحن رضعنا من بعض ثدي .. فكل فكر له واقعه وفلسفته التى ينتمي لها .. قد تختلف معي وربما يتفق أخر في ذلك .. وهذه في حد ذاته دلالة أخرى بأن الواقع له علاقته التى يفرزها فالكل يكتسبها وفق شروط الوعى التى ينتمى لها وهذا ليس أمر كبير شأن لكن ما أود الطرق له هو هل هناك فعلاً توجد أمراض لدى المثقفين أم هي عملية ركض خلف النص أوجد هذا الصياغ ؟ دعوني اقول بشي من الجهر .. أن ما طفع علي الحياتنا من كلمات مثل مثقفاتي .. مسغف أو أو ماهي إلا صياغات أطلقت بهدف أن تتعرض أكثر حسب المحكاة العدائية فأصبحنا نتجاذبها من جميع كل الأطراف حتى تيرنقت وأصبحت تفج الأقدام لتجد واقع لها ... أستاذي كبر تحياتي ذهبت هنا كثيراً حتى أوجعتني حين اصبغت المثفق بالون المصري الأكثر شحوباً حين قلت
Quote: لذلك تجي آفتنا كبشر في امسودان ، خصوصا المثقف فينا ، في الإستعداد الفطري للأستهلاك..وهذا الإستعداد سميته في حواري السابق مع ول ابا حرسم بالكسل..لدينا مثقف كسول..يريد أن يجتر منجز الأخر ومحاولة فرضه على واقعنا دون مراعاة لأمكانية القبول..!
أعتقد أستاذ الخواض ذهب فيما أريد الحديث به كثيراً حتى لم يجعل لى سم أدخل من خلاله ... لكن يبدو لي ملاحظة تكبد فينا عناء كبير وهي عدم مقدرتنا في أن نلج الي جوهر الاشياء وسرعان ما نتج مفاهيم حول الظواهر ونكون أكثر حرص أن نحكي ما عن مابين الأطراف ليس هناك كسل كما هو معروف بل هناك ظروف موضعية تعمل علي الحد من قدرة المنتج أين كان شكله .... ما تلك الظروف هذا ما يجب أن نبحث عنه وندركه .. فدوماً الحديث عن الظواهر بدون التغلل في جوهرها يقودنا نحو أنتاج دون الدسامة المطلوبة لذلك نخلق نوعاً من صياغات تضر أكثر وتبقى الأزمة كما هي لأنها مازالت تحمل أسبابة الموضعية التى لم نكتشفها بعد ... تحياتي واحترامي وبود نمضي
Post: #93 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: طارق عبد المجيد عمر Date: 02-16-2015, 04:39 PM Parent: #91
Quote: محمد عبد الله حرسم الصديق طارق تحياتى واظنك تتحدث عن المصطلح وليس الكلمة والمعنى
لانها اصيلة فى لغتنا
وبجيكم
انا اقصد الوهم الذي يصيب بعض الاشخاص بانهم اكثر ( ثقافه ) من الاخرين
ويدعون انهم مثقفون
من الذي منحهم هذا اللقب اليس الوهم ..
هذا ما قصدته ..
لايوجد شخص مثقف فى هذه الدنيا يوجد يخص يعرف في مجال معين اكثر من اخر ... والاخر ايضا يعرف فى مجال اخر اكثر منه
فاين الثقافه هنا او انا العالم كله مثقفون بطريقه او اخري
Post: #94 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-16-2015, 07:18 PM Parent: #93
ان اللغة كاكبر مواعين التعبير هنا كائن متحرك يسعى لخلق مناخ منعش بين الكاتب والمتلقى ان القطيعة بين طرفى العملية لهى واحدة من امراض كثيرة تؤدى فى نهاية المطاف الى شبه اغماء من المتلقى تجاه ما يطرح مما يعتبره غموضا لا يشبهه ان خلق معادلة موزونة بين رفع المتلقى للوعى وبين خفض اللغة كوسيط مفيد لهى اولى ادوات الرحلة المسماة (حياة) حبيبنا طارق ربما احتاج قراءة وقراءة اخرى للبحث عن درجة الايهام فى (مصكلح) متداول يبننا وحقيقة يمارسها الجميع بدرجات متفاوتة كما ذكرت انت بنفسك ولو اعتبرت ان المصطلح (وهم) مصنوع بحيث يجعل الناس اقسام فهو موضوع البوست لانى انا شخصيا ابحث عن اميز ما ابحث عنه هو ان نكون نحن الذين نتحدث الى بعضنا لا ان يتحدث اموات مضوا سابقا الينا من افواهنا ان عملية معقدة جدا تتم بين اطلاع وعقول واكتسابات المعارف وبين الحاضر لتجعل احيانا وكاننا نعيش ماض مضى لذا تحس باننا لا نتقدم كثيرا ولا نتطور (نبكى على الاطلال) نفترش الصحارى لاننا نحس باغتراب بين الاسمنت وال(زلط) الرؤية المسطة لاعرابى بسيط فى خيمة وبين خضرة ممتدة وبين راع يغنى لاناس غير موجودين ان التداخل بين الزمن والوعى والتاريخ والغيب والشهادة والاكتساب والانتاج المعرفى لهى عملية مدهشة ان اعترافنا بان المصطلح مصنوع من غيرنا فى استخدامات مختارة تعطينا الانطباع باننا نستخدم اداة ليست من ادواتنا لذا تحس بانه (كذبة كبيرة) او (وهم) احاول ان اخلق معادلة تجعل الميزان قابلا للرؤية لاننى احس احيانا على (بعض حيرة) من المدهش صلاح هاشم ان التحاور يغيب احيانا فى منهجين متضادين ثم يعود الى انفراج واعتقد جازما بان الحوار صحى جدا ويمكن به ان نخلق حالة جديدة لا تلغى الماضى ولا تقبل بالراهنا انما تعيد خلق معادلة القصد منها (الحياةكما ينبغى )
Post: #134 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-26-2015, 10:38 AM Parent: #91
فى انتظارك يا ابوجهينة
اعتقد انك اشرت اشارة ذكية لمقطع مهم
Post: #95 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-17-2015, 05:03 AM Parent: #1
حباب الأصدقاء هنا..جميعا.. كتر خيرك يا صلاح في توسم الخير فينا..وهي بالجد ثقة كبيرة نرجو ان نطال لو ربعها.. التحية لصديقنا طارق (الحردان/ طبعا خت رأي شارب للغاية..ومافي مشكلة)..
عني اتقيد بفكرة ان الثقافة مركب شامل..والتجزيئات هي امر لاحق..قد نتفق حولها أو قد نختلف دون الغاء الأخر..لأن الغاء الآخر واحدة من امراض امسودان ودليلي عليها اغتيال محمود محمد طه ، تقسيم البلد ، والحروب المستمرة حتى الآن..!
البعض يرى أن المثقف هو المشتغل بالفنون والتأليف والرواية والشعرفقط..وهذا صحيح..ولكنه عندنا يشكل جزء من الصورة الشاملة..وقد ذكرنا نماذج مثقفين كثر في حديثنا..ولكن البعض يريد ان يركن فقط للمفهوم الضيق الذي يحصر الثقافة في الفنون واهلها..المهم..!! كلمة طارق يا صديقي صلاح..كلمة مهمة للغاية..وهي جزء كبير من حاجات زمن ما بعد الحداثة وهو الزمن الذي بدأ بمساءلة السرديات الكبري ثم قام بتأسيس قطيعته الخاصة..
فكرة طارق هي القول (بنسبية الثقافة) سواءا قصدها او لم يقصدها..يعني زمان كانت هناك نظريات بتسعى الى ان الثقافة ظاهرة كونية وان هناك ثقافة معينة الناس بتشترك في جزء من ملامحها العامة..الفكرة تبعها التمييز الذي رفضه اخونا طارق بان الشغلانة هي كذبة من البعض الذي يريد ان يميز ذاته عن الآخرين !! ايضا نابع من فكرة كونية الثقافة تقسيم الحاجات الى حاجة عالية (خاصة الخاصة)..وحاجات عامة (بتاعة العوام وكده)..!!
الشغلانة دي الزمن اتجاوزها وجات تنظيرات لاحقة..واثبتت انو مافي حاجة اسمها ثقافة مطلقة أو ثقافة كونية..وانما هناك ثقافات عديدة وكل واحدة عندها خصوصيتها الخاصة..!! عشان كده يا طارق..ممكن بتاع الكيمياء ما يعرف كيفية تلقيح النخل (مع انو أي زول درس كيمياء بالضرورة بيكون درس مبادئ علم الأحياء وبيكون عارف فكرة التكاثر في النبات)..لكن ممكن يعر ف كيف يصنع كحول أو سكر أوحلاويات من ثمار النخل..ودي مش النقطة المهمة..النقطة المهمة ان زول الكيمياء ده بيشتغل ثقافة في الحتة البيعرفها..وطارق عبدالمجيد بيشتغل ثقافة في الحتة البيعرفها...لأنو مجرد وجودك في الحياة وسط اجتماع بشري فانت عنصر في مركب شامل اسمو الثقافة..وكونك لا تعرف معنى ثقافة أو تحديد من هو المثقف فهذا لا يعني الغاء وجود الظاهرة..او انها حاجة لا وجود لها..!!!
اها ثقافة امهاتنا في التربية..مش ياهو العالم قام اعاد انتاجها في تأسيس كليات تعليمية اسمها كليات التربية ؟..وقبلها قام بتاسيس المدارس..ومنها حاجة اسمها وزارات التربية والتعليم؟..اذن دي ثقافة والثقافة موجودة..ومن يشتغل بيها هو مثقف/ة..؟
كبر
Post: #97 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: طارق عبد المجيد عمر Date: 02-17-2015, 08:47 AM Parent: #95
Quote: Kabar
الشغلانة دي الزمن اتجاوزها وجات تنظيرات لاحقة..واثبتت انو مافي حاجة اسمها ثقافة مطلقة أو ثقافة كونية..وانما هناك ثقافات عديدة وكل واحدة عندها خصوصيتها الخاصة..!! عشان كده يا طارق..ممكن بتاع الكيمياء ما يعرف كيفية تلقيح النخل (مع انو أي زول درس كيمياء بالضرورة بيكون درس مبادئ علم الأحياء وبيكون عارف فكرة التكاثر في النبات)..لكن ممكن يعر ف كيف يصنع كحول أو سكر أوحلاويات من ثمار النخل..ودي مش النقطة المهمة..النقطة المهمة ان زول الكيمياء ده بيشتغل ثقافة في الحتة البيعرفها..وطارق عبدالمجيد بيشتغل ثقافة في الحتة البيعرفها...لأنو مجرد وجودك في الحياة وسط اجتماع بشري فانت عنصر في مركب شامل اسمو الثقافة..وكونك لا تعرف معنى ثقافة أو تحديد من هو المثقف فهذا لا يعني الغاء وجود الظاهرة..او انها حاجة لا وجود لها..!!!
اها ثقافة امهاتنا في التربية..مش ياهو العالم قام اعاد انتاجها في تأسيس كليات تعليمية اسمها كليات التربية ؟..وقبلها قام بتاسيس المدارس..ومنها حاجة اسمها وزارات التربية والتعليم؟..اذن دي ثقافة والثقافة موجودة..ومن يشتغل بيها هو مثقف/ة..؟
لك كل الاحترام ..
على الفكر ... والمعرفه .... وحسن التحليل
ده كلام من الراس ...
المشكله عندنا فى فتش قص .. القص .. اسرق نص .. تصبح دكتور .. ( مثقف ) رجل مجتمع راقى ...
حاولت ان اجد لهذه المفرده تحليل ولكن ...
اعتقد انها مجرد مفرده لغويه ظهرت فى مرحله ما .. قريب شويه
اين هذه المفرده كانت فى عصور النهضه الاسلاميه وعصور المعرفه وخصوصا بعد فتح المسلمون كثير من بلاد العالم
المفكرين والمخترعين والمفسرين كتاب القصه والشعراء وغيرهم ماذا تطلق عليهم اليوم .. مثل الفارابى ابن سينا .. طه حسن .. محمد المهدى المجزوب وغيرهم كثر شكرا ليك مره اخرى مقالك جيد و يستحق الاحترام
Post: #96 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-17-2015, 05:05 AM Parent: #1
فكرة التأسيس:
صديقنا صلاح يتحدث عن (العصف الذهني)...وبعض الأصدقاء وقف كثيرا في حكاية كسل المثقف السوداني...وربط المسالة بغزارة الإنتاج في التأليف الكتابي..وهوامر جيد ولكن...! هل الشعر في السودان يكتبه/يقوله فقط انسان المدينة المرتبط بمظاهر الحداثة من مطبعة ونشر ؟ هل الموسيقى في امسودان مرتبطة فقط بما تنتجه اذاعة هنا امدرمان؟ هل الإدارة فقط هي ما تنتجه العاصمة الخرطوم؟ هل فض النزاعات والقانون فقط هو ما تنتجه لنا جامعة المدينة في امسودان؟
هذه مظاهر قليلة للغاية...ولم يعاينها المثقف في امسودان ، ودوما يتعامل معها بالتأفف يا اما خوفا من طرحها على العالم يا ما مستكين لمعايير الآخر التي انتجت وفق ظروف واقع لا تشبه الواقع في امسودان؟..هذا بعض من مظاهر الكسل في امسودان..!!!
هل اثارة مثل هذه الأشياء هي باب من ابواب الطنقعة بتاعة ابو العريف العارف كل حاجة..ولا هي اسئلة مشروعة؟
ونشوفكم... كبر
Post: #98 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-17-2015, 08:56 AM Parent: #96
Post: #99 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 02-17-2015, 09:44 AM Parent: #98
الرائع كبر
Quote: هذه مظاهر قليلة للغاية...ولم يعاينها المثقف في امسودان ، ودوما يتعامل معها بالتأفف يا اما خوفا من طرحها على العالم يا ما مستكين لمعايير الآخر التي انتجت وفق ظروف واقع لا تشبه الواقع في امسودان؟..هذا بعض من مظاهر الكسل في امسودان..!!!
أعتقد :- أن حصيلة الإنتاج الثقافي في مجال الفنون عامة وبإبداعاتها المتعددة دوماً يعبر عن مكنونه الذاتي فلا يخضع لشروط ومعايير الأخر وإن تشابه في بعض محتوياته فالخصوصية دوماً تعبر عن واقع الانتماء دون رهبة لمتشابهات أخرى ... لكن هناك ظروف وشروط واقعية تعمل على محاصرة هذا المنتج فتعمل علي تصفيده بكل أو أخر حسب شروط الهيمنة التي تستلب الواقع وتحركه وفق رؤى محددة معدودة سلفاً . أحياناً الواقع الحياتي له أثر ودور يلعبه فيما ينتج ويعمل علي كبح حركته مما يقلل من وعاءه وزيادة محتوى رصيده . إذاً :- لا يمكنا في ظل واقع حياتي يستلب المنتج أو الناقل ويركل بهم ويضعهم في زوايا القهر الحياتي أعتقد ليس من العدل أن نصبغ كل انقباض يتزامن مع توقف أو أي ضعف في أتساع هذا الإنتاج إلى إفرازات الكسل ... فالكسل دوماً يتمحور فيما لا يقام من جهد مستحوذاً علي جهد الآخرين في مده بما يلبي احتياجاته يمكن أن نشير له بالخمول فهذا معاكس لما يكسب من الواقع عبر عمليات الوعي الذاتي أو الوعي الجماعي وإخراجه في قوالب إبداعية فإنصدام هذا بشروط تعمل علي استلاب الأخر وتتحكم في رصيده الإنتاجي مما يحد دائرته .. أعتقد هذا ضرب من استلاب أو تصفيد الإنتاج الثقافي ولا يرتقي لأي مرحلة من مراحل الكسل ... عليه :- فمكامن الخوف لا تتسرب لعمل الثقافي لأن برغم كل الظروف هناك إنتاج يحتل موقع ما تحياتي
Post: #100 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-17-2015, 10:35 AM Parent: #99
معذرة : قررت أن أقسم مداخلتي الأخيرة "اظنها مجزأة داخلياً": (اعتذار خاص لأخونا عادل البراري) الاستاذ: كبر ـ شكراً للتحليل والاستجابة ـ وشكراً تاني أخونا كبر ـ "قد نصل لنتيجة". إذا ظللت هكذا "تعيد ترتيبنا وهذا الحوار". كبر : لم أفهم من مداخلة الاستاذ: طارق "الأولى" الاشارة إلى مفهوم "ثقافة كونية" ـ ربما في الثانية: واظنك استندت إلى الجزئية الأخيرة من قوله:
Quote: لايوجد شخص مثقف فى هذه الدنيا يوجد يخص يعرف في مجال معين اكثر من اخر ... والاخر ايضا يعرف فى مجال اخر اكثر منه فاين الثقافه هنا او انا العالم كله مثقفون بطريقه او اخري.
حتى الجملة الأخيرة ـ تبدو لي استنكارية. يتبع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #101 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-17-2015, 10:37 AM Parent: #100
متابعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أخونا: كبر ربما كان من الضروري هدم فكرة المثقف السائدة "تحديداً" بافتراضها متواطئة مع التحيزات المجحفة ـ كونها اسقاط لصفة "لا مكانها ولا أصحابها" ـ كون "تقمص خصائصها أصبح سهلاً للمتعلم والقارئ والمبدع والدعي .." ويتماهى "تماماً" مع ادعاءات "العنصرية ـ النمطية" الممنهجة ضد كل ما هو قبيلي وكل جماعة حاملة لقيهما وناظمة لعناصر وعيها ـ كأنما نوع من الاستعمار المحدث على كل مقدراتنا الفكرية ووسائلنا الاعلامية وكياننا الاقتصادي والسياسي والاجتماعي ـ أقصد فقر "النخبوي المركزي" لحظته "منبت" أو جهله حين التنادي "للإلغاء والاحلال" كأنما يمكن البدء من حالة صفرية ـ أقصده "تماماً" لحظة اقصائه لكل ما هو طرفي ووصمه لأبناء القبائل وأرثهم الثقافي والحضاري الممتد بالجهل والتخلف ـ ربما كانت احاديثنا "هنا" تتخطى "المعتاد" من الكلام ـ لكن أزعم أن وجود المثقف من عدمه يكمن في اختلال تعريف الثقافة نفسه ـ وربما في منهاجنا التعليمية ـ "إن لم تخني الذاكرة" أذكر تعريفاً للثقافة ينتمي لمؤسستنا الاكاديمية ـ ويصفها بأنها: (الأخذ من كل شيء بطرف) ـ أراه تعريف معيب ويحمل في جوفه خلل مريع. يتبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #102 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-17-2015, 10:39 AM Parent: #101
متابعة ــــــــــــــــــــــــــــــــ فقط لو أتفقنا بأن المعنى (أي معنى) مختل ويحمل بداخله "بذرة فنائه" ليقوض نفسه بنفسه (بافتراضه معنى دال على معنى آخر "كامن") ـ لخرجنا من السرديات الكبرى ومن التكلس حول فكرة أو معنى "نهائي تأكيدي" لا يقبل الزحزحة أو التفكيك والتشكيك. ـ لو افترضنا: أن أغلب مقولاتنا جاءت من الغرب ـ من التلقي المندهش بـ"التقني" ـ ولو لاحظنا أمريكا أصلاً لاثقافية بافتراضها أبادت القبيلة واحدثت قطع لمد ثقافي وحضاري عريق واستبدلته بـ"تجمع شتات" ـ في نوع من "الالغاء والاحلال" باعتبار الدمار الذي أحدثه الاسبان لحضارة ما قبل كولومبوس "حضارة المايا"، الا نستطيع الزعم بأنه لا يمكن الاستناد إلى افكار ومقولات "قامت أساساً على دمار واحدة من أهم بنيات "المهد الحضاري والثقافي الانساني". ولو قلنا بأن الثقافة "إبداع إنساني لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره" وأن: "الحضارة هي التفسير المادي للثقافة" ـ ألا يشير ذلك إلى التداول والتوارث الثقافي "كضرورة"، الا يدلل ذلك على وجود "انسان" حامل وناظم لذات الثقافة ـ فهل نستطيع أن نطلق على ذلك الأنسان صفة (مثقف)؟؟؟؟؟؟؟
Post: #103 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 02-17-2015, 11:35 AM Parent: #102
تحياتي أستاذي صلاح
Quote: ولو قلنا بأن الثقافة "إبداع إنساني لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره" وأن: "الحضارة هي التفسير المادي للثقافة" ـ ألا يشير ذلك إلى التداول والتوارث الثقافي "كضرورة"، الا يدلل ذلك على وجود "انسان" حامل وناظم لذات الثقافة ـ فهل نستطيع أن نطلق على ذلك الأنسان صفة (مثقف)؟؟؟؟؟؟؟
أعتقد التوارث ينصب بشكل عام في مدلوله الأمتلاكي وبهذا يطل علينا الوجه الفردي عبر تداعيات التورث ..فإني أعتقد بأن المحتوى أكبر من كل هذا , وبتالي ينصب بكل مكوناته وسماته الداخلية له في مدلول الملكية الجماعية الخارجة عن سلطان الحراسة المشددة أو غيرها سلمت
Post: #104 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-17-2015, 01:34 PM Parent: #103
Quote: ولو قلنا بأن الثقافة "إبداع إنساني لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره" وأن: "الحضارة هي التفسير المادي للثقافة" ـ ألا يشير ذلك إلى التداول والتوارث الثقافي "كضرورة"، الا يدلل ذلك على وجود "انسان" حامل وناظم لذات الثقافة ـ فهل نستطيع أن نطلق على ذلك الأنسان صفة (مثقف)؟؟؟؟؟؟؟
الاستاذ: عادل البراري: شكراً للمداخلة والتعليق ـ لا أدري كيف فهمت "هذه الجزئية" من حديثي ـ عموماً لا بأس ـ المهم : من جانبي اردت الإشارة إلى أصل كلمة "ثقافة" والتي يُبنى عليها خطأً صفة "مثقف" "اقصد بمفهومنا السوداني" ـ كما أردت الاشارة إلى ادعاءات العنصرية المركزية النمطية الممنهجة ضد كل ما هو طرفي وقبيلي وكل جماعة أو ثقافة حاملة لقيهما وناظمة لعناصر وعيها ـ وظني أن صفة "مثقف" المختطفة واحدة من آليات "الهدم للمكون والنسيج الاجتماعي السوداني" ربما من فئات كأنما "منبتة أو منقطعة ثقافياً عن جذرها ونظامها القيمي والأخلاقي أو ساذجة أو مخمومة أو عبية وتسير مع الموجة" إذ لا يعقل "إلا لأحمق" أن يقف ضد "ثراء ارثه الثقافي والحضاري" وأظن سؤالي "هنا" عن مفهومنا المتداول للـ(مثقف) استدراك "تفكيكي" أيضاً تأسيسي "ربما لمفهوم آخر" أقصد (إذا كانت ثقافة = مثقف) ففي هذه الحالة، من هو (المثقف) يا ترى؟؟؟؟ ـ ألا إذا أخذنا الثقافة عنوة أو قسراً خارج محاضنها. (المسألة واضحة ـ إذ ليس لأحد أن يمنعنا أو ينفينا عن جذرنا وأصلنا أو يدمغ أرثنا وتاريخنا الحضاري والثقافي بالجهل والتخلف) عموماً : ليس الحديث هنا تهويمياً ومتعالياً على الواقع ـ ربما هناك أهداف وآفاق بعيدة قد يقودنا إليها هذا الحوار . "فقط" إذا أردنا نصالح ما بين "النخب" وعامة الناس ـ علينا إرجاع المفاهيم والمصطلحات إلى "أصولها" ـ ظني كلمة "مثقف" تستخدم "استعلائياً" في غير سياقها ـ لنقل السؤال بطريقة أخرى: هل يستطيع "المثقف" أقصد بمفهومه الأعرج للثقافة "أن يتقبل في معيته "أبن القبيلة ـ وإن جاء حاملاً وناظماً لمفاهيم ثقافية وحضارية ضاربة في القدم؟؟؟؟". يا صديق: والله ما ضرنا في إطار الدولة الواحدة، إلا التفسير الساذج بوجود نمطين من البشر: واحد متحضر له الحق في التعبير والتقرير والتنمية، مقابل آخر متخلف و"هامشي ".. ـ الظن أن بناء الدولة على هذا النمط من التفكير التبسيطي شكل منطلقا خطيرا وخاطئاً على الصعيد المعرفي، تمثل في وضع متناقض لمفهوم "الدولة". هذه الرؤية ليست سوى تبريرية نظرية لمشروعية هيمنة السيد العقلاني على الإنسان الطرفي الغارق في ضلالات الوهم والتعصب "افتراضاً" .. والله هذا هو (التوهم والتعصب "ذاته") والحماقة ذاتها التي صبغت فكر المؤسسة السياسية وصاغت سذاجة قراراتها المصيرية في توزيع الثروة والسلطة..
Post: #105 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 02-17-2015, 03:16 PM Parent: #104
أستاذى صلاح لك الود بكل أطرافه سيدي لا أختلف معك كثيراً فقط (التداول والتوارث الثقافي ) كوصفية وقف عندي وكان سعي أن أحل مدلول الملكية العامة بديل (لتوارث ) حسب الإشارة
Quote: ولو قلنا بأن الثقافة "إبداع إنساني لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره" وأن: "الحضارة هي التفسير المادي للثقافة"
من واقع هذا أن الإبداع الإنسان والتفسير المادي أمراً يخرج خارج إطار الحيازة وشروطها الزمنية مما يجعلها منبع لكل ... هذا ما أملت أن أدرجه
Post: #106 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-17-2015, 05:07 PM Parent: #105
الاستاذ عادل البرارى اولا لك التحخية ومرحبا بك اضافة ثرة للمسامرة الحية
ان التعامل مع مصطلح مفخخ بحجم متداولات من احجام (الثقافة) و(حقوق الانسان) و (الارهاب) لهى بالفعل مغامنرة غير محسوبة العواقب اولا لان الطريق نفسه الى الكلمة قبل الوصول الى المطلج به ما به من عثرات واظلامات وبعد الوصول والاستخدام به من المخاطر ما يجعل الدوار هو سيد الموقف لك التحية وانا افتح بابا للايجاد لا للالغاء انما فتح باب جديد لمحاورة دسمة ناتى فيها (نحن) كما (نحن) لا كما يريد الاموات الذين مضوا من زمان ولا ان نكتب بانفاسهم ان البحث عن عبارة جديدة ومخرج جديد وطريقة جديدة مبنى على ما سبق او مبنى على انقاض فكرة سابقة او بعث واستنهاض لفكرة جديدة هى المدخل للحوار هنا كما اعتقد الذى يصبنى بالفعل بالد\وار فعلا كما يصيح كل مرة الاستاذ صلاح (استعدلوا البوست او البوست دا فيهو غلط هو فيما يبدو لى لاننا نطارد المصطلح دون الانتباه لعنوان المسامرة وبالفعل حين استخدمت كلمة احراش فانى اكثر اقتناعا بانها بالفعل شكرا حضورك الانيق
ودعنا نمضى
كل بلغته وبعناونينه ونقبل اختلافاتنا وعوجنا حتى نتبين الخيط الابيض من الاسود من الفكرة
Post: #107 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-17-2015, 06:06 PM Parent: #106
Quote: ويبقى السؤال هل كلنا نتساوى فى حالة فهمنا لهذا العجز بذات الطريقة بالالتجاء الى الغيب لرسم الموازى لخلق التوازى
وتبقى مسافة اخرى للمقاربة حين يحتاج كل منا فى كثير من الاحيان ليس الى المعرفة فى حد ذاتها للشعور بالانتشاء بالكمال بل يحتاج كل منا فى لحظة ما الى الشعور بالتفرد والتلفت من لحظات الضعف بخلق بيئة موازية تنعش الشعور بالكمال
اليست فكرة ان الانسالن الكامل فكرة جهنمية
هناك اناس ياكلون يوتزوجون وينجبون ويموتون هناك اناس يعشون فترة قصيرة جدا فى الحياة لكنهم يبقون بعد اختفاءهم عن الحياة وهناك اناس يدخلون السجون من اجل مبدأ وهناك اناس يعرفون ويفهون مثله لكنهم يهربون بوعيهم الى السلامة وهناك اناس لا تفيدهم المعرفة وهناك اناس تزيدهم المعرفة والعلم يقينا بالجهل وهناك اناس محرضون وهناك اناس يصنعون الحياة وهناك اناس يتفرجون وهناك انا س يحاولون لكنهم لا يستطيعون وهناك اناس لا يحاولون ويستطيعون وهناك اناس يملكون وهناك اناس لا يملكون
ها كل هؤلاء يعيشون بذات الفهم للحياة ويسهمون بدور ما سلبا او ايجابا
هذه المشاهد لو تجرأنا ودمجناه فى مشهد واحد اليست هى اقصر السبل لابراز امراض الالذين نحن بصددهم بدون تسميتهم
اليس الانتقال من الغيب للشهادة هى اكثر تعقيدا
ان مصطلح رجل الدين استاذ اسامة لو اطلقته لابراز (المعرفة بالدين ) لهو اوسع النسا وعيا وعقلا لانه جمع بين ما هو مشاهد وما هوغيبة لرؤية الحياة بشكل انه ليس نهاية انما هو امتداد لصيرورة اخرى لذا تجد حياته بلا متناقضات لانه متصالح واهدافه محددة جدا بدقة
وبرجع تانى
Post: #108 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-18-2015, 07:40 AM Parent: #107
ان اهتمامنا بالتوصيف ااكثر من التشخيص والتشريح جعلنا كانما نتقدم خطوة ونتراجع خطوة لان اللغة فى معظم ما هو متداول هنا يدخل كل منهما من باب يسعلا لتكريس مفاهيمه هو ومفاهيم الموتى الذين ياتون معه ولكن يبقى السؤال الاهم هل دور (المثقف) الطليعى او سمه ما شئت العارف اوو الاستاذ هل دور هو التنوير ام التحريض او الثورة او القيادة او التنعيم
ان اهمية الدور الطليعى لقيادة مجتمع ما يبقى مهم جدا لخلق قدوة ما لاختراق طرق الجهل والتخلف الغير مربوطة بجغرافيا لانك تجد احيانا قمة التخلف فى قلب المدن ويمكنك ان تجد قمة الرقى فى اصغر الارياف الهادية
.
Post: #109 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-18-2015, 07:44 AM Parent: #108
الانبهار الانشداه التحرر المحافظة السياسى الدين ....
هل يمكن ان تمر مثل هذه الكلمات دون التاثير والتاثر من وعلى المثقف المبدع والمثقف المتلقى ؟
Post: #111 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: طارق عبد المجيد عمر Date: 02-18-2015, 06:53 PM Parent: #110
اخونا كبر الاخوه الكرام المشاركين
هل هناك امثله لبعض الاسماء السودانيه
التى يمكن ان نقول عليها مثقفه ...
Post: #112 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-19-2015, 10:07 AM Parent: #111
فى انتظار الصديق ابوجهينة
كما وعدت
.
Post: #113 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-19-2015, 05:11 PM Parent: #112
نسيت مرض
ساذكره فى آخر المسامرة
؟
Post: #114 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 02-20-2015, 07:23 AM Parent: #113
Post: #115 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 02-20-2015, 07:42 AM Parent: #114
تحياتي للجميع رغم بداهة صفة المثقف بدلالة اطلاقنا للصفة علي البعض . إلا اننا عجزنا عن ايراد تعريف متفق عليه ومقبول اتفق مع استاذ الخواض في تساؤله ول لينين مقولة ساطعة في نظري وثاقبة تقول المثقفون اقرب الناس للخيانة لأنهم قادرين علي تبريرها
Post: #116 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 02-20-2015, 08:16 AM Parent: #115
Post: #117 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 02-20-2015, 08:33 AM Parent: #115
هناك ظروف وشروط واقعية تعمل على محاصرة هذا المنتج فتعمل علي تصفيده ما يحركه ويبلور صورته بكل الوسائل وذلك وفق حسب شروط الهيمنة التي تستلب الواقع وتحركه عبر رؤى محددة معدودة سلفاً . قال الأستاذ الخواض
Quote: الأحصائيات،لو وجدت،حول عدد الكتب التي تصدر في السودان،وعدد القراء، لا يمكن أن تدعم أي مقاربة ل"أمراض المثقفين" تنبني على العلاقة بين "الكاتب" و "قرائه".
إذأً صبغت المرض تنسف ظروف وإشكاليات الواقع التى تفرض محاصرتها بكل الواسائل التى صارت تحت قبضتها . يظل السؤال : هل يمكنا أن نقول بأن الثقافة السودانية مصابة بمرض ؟ فننظر الي ما قاله أستاذنا كبر
Quote: فالثقافة هي كل شئ مرتبط بالإنسان وبيساعدو يعبر عن ذاتو وعن علاقتو بالأشياء من حولو..وهي امر مكتسب..يعني حكاية الفطرة ما محتملة تب في وجودها..!!
ويبقى السؤال شاهر نفسه أهى حالة مرضية أم هي أزمة عامة في (امسودان) ومن أين أتى التشخيص بأن هناك مرض يعصف أو ينتاب المثقف دون أن نعرف من هو ذاك المثقف ؟
تحياتي
Post: #118 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-21-2015, 09:43 AM Parent: #117
السلام عليكم جميعا سعيد جدا ان نتواصل لك التحية استاذ اسامة الخواض ولك العتبى واحتاج معك ان نعيد بعض ما مر بنا من الصفحة الاولى لانى اعتقد ان البناء يختل ان نتفاكره معا وان اتفاقنا الاولى مبنى على فرضية انا لا نتفق جميعنا على تعريف ثابت ومختوم بوضوح وان المصطلح المغروس بيننا له اهداف اكبر منا وتحديدا حين يمرر بالسنتنا
دعنى اعيد بعض ما قلته سابقا
Quote: فى حوار الثقافة والفكر دوما تجد مساحة الاتفاق تنبنى على مكان الالتقاء فى التعريفات .. لان منطقة المصطلحات والتعريفات اصبحت من المناطق المتعمة جدا ..
(2()
Quote: هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا
هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات
(3)
Quote: ان اكثر ما يرهقنا فى مناهداتنا ونحن نمضى فى موضوع ما حفرا ونقرا هو اننا لا نستخدم نفس المفاهيم لنفس الكلمات والمصطلحات
(4)
Quote: ان وضع معايير استسلمنا لها قبلا هى اولى مكبلات الخطوة نحو الرؤية السليمة الواسعة
(5)
Quote: ان اهم خطط الطريق هو ان نكون متفقين على اننا عليه ونعرفه جيدا ونريد آخره لنصل الى هناك بسهولة ويسر دون كثير معارك ودون وجل ان الاتفاق على شكل ومعنى ومحتوى الالفاظ المستخدمة والموصلة لهى اولى آليات الوصول وبالتحديد فى المواضيع المعقدة التى تعنى الاشتباكات
هناك معقدات كثيرة فى حالة نقاش موضوع كموضوع مسامرتنا هذه ولقد تم قتلها نقاشا وباستفاضة واعتقد لو مشينا فى ذات الطريق لما اضفنا شىء لكل ما قيل سابقا انما ان اردنا ان نضيف جديدا دعونا نتفق على الطريق والوسيلة والمعانى
(6)
Quote: وتبقى مسافة اخرى للمقاربة حين يحتاج كل منا فى كثير من الاحيان ليس الى المعرفة فى حد ذاتها للشعور بالانتشاء بالكمال بل يحتاج كل منا فى لحظة ما الى الشعور بالتفرد والتلفت من لحظات الضعف بخلق بيئة موازية تنعش الشعور بالكمال
اليست فكرة ان الانسالن الكامل فكرة جهنمية
(7)
Quote: لذا حذر جدا فى استخداماتى للالفاظ والمصطلحات بعيدا عن آحادية التناول من سياسة واعتقاد او انتماء
انى اعتبر الانسان هوومحور تعريف الكلمة والمقصد وان كبسلة ثلاث كلمات فى عملية معقدة جدا تنتج المراد من هدف هى كالاتى: ادراك وعى توظيف يعنى ادراك لما حولنا وعى لهذا الادراك تظيف لهذا الوعى
(8)
Quote: ان اهم الاسئلة ليست هى الحكومة والوطن والناس ان اهم الاسئلة هى الذات هى الداخل هى الرؤية التى ترى بها الطريق نحو الحياة والاخر والوطن والحكومة والسمءا والارض والخضرة والجبل والبحر والمطر ان الذات هى اكبر عملية لو انجزتها وتصالحت معها بما قلته سابقا فانت تستطيع ان تكسب اى معركة تخوضها
ان اعادة قراءة هذه النقاط نحتاجها معا
Post: #119 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-21-2015, 05:51 PM Parent: #118
ولا زلت اقول باننا نقصد جميعا ذات الهدف كما اشار بذكاء عبد الحفيظ ولكن يبقى اننا لنفرق بين المسميات التى اشرت انا اليها فى بداية الكلام فى الصفحة وهى كل المسميات التى ترتبط بتقارب المعنى القصد ان فهمى حين ناقشت حرب المصطلحات بان المصطلح الذى ياتى الينا من خارجنا لاياتى كما نفهمه ظاهرا انما ياتى ومعه بيئته وبؤرته ومفاهيمه ومقاصده ان طريقة الحياة كما هى الحقيقة بالميزانين هما المساران لعقل كل من يريد ان يركب قطار المصطلح ببراءة او بخبث ان الطريق وفى ظهورنا احمال التكدس والكلس والبرمجة والتكتل مرهق جدا ووعر ولا يمكن احتيازه بسهولة التعامل الا من خلال الرؤية النهائية لهدف المصطلح نفسه ان تقسيم الارض وتقسيم الانسان وتقسيم البيئة وتقسيم الفكرة وتقسيم الوعى ادوات كلها الهدف منها خلق تشوهات فى النفس والقدرة ليبقى الانسان عاجزا واقفا مشاكسا محاولا معاركا منافحا لكنه يبقى فى مكانه لا يتقدم واعتقد ان ول ابا كبر يقصد ذلك باستخدامه للفظ (كسل المثقف) يبقى محبوسا داخل اعتقادات سرابية صبابية بعضنا يحس هذا العجز زلا يعرف مصدره ولا سببه وبعضنا لا يتستطيع ان يتجاوز مجرد التفكير فى العجز لانه يبنى من الوهم حقيقة وسور ينسج به احلامه وكثيرون يكتشفون الحقيقة بعد ان تكون حياتهم نفسها قد استنفذت اغراض وجودها او انتهت صلاحيتها ويظل البعض يكابر وبكابر ولا تنكسر تلك الغلالة الشفافة التى بينه وبين الحقيقة الا فى لحظة احتياجه لضؤ يبرز جمال وعيه المخبى خلف تلك التراكمات ان الكلمة احيانا ليست مجرد كلمة انها كما المصطلح كائن يتنفس ويحيا ويوجه كما البوصلة ويخدم ويرتقى ب ويضىء الطريق
ويبقى اختيار الانسان بارادته
Post: #120 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-22-2015, 07:57 AM Parent: #119
تحياتى لكل الحبايب ونداء للحردو ويبقى السؤال استاذى اسامة فى بلد ك(ام سودان) يعتمد على المشافهة فى ل شىء حتى ابجديات التاريخ
ولا يعتمد على الكتابة على الاطلاق حتى فى المواريث
لا يمكن حصر دلالة التثقيف على الكاتب فقط
ان هناك حوار خفى بين المراد من الكلمة وبين صناعة المتعلمين
Post: #121 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 02-22-2015, 08:10 AM Parent: #120
Post: #122 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-22-2015, 12:01 PM Parent: #121
وكنت قد حسبت أن هذا البوست قد ذهب في خبر كان ـ لكن العجيب أنه "اخذ الآن يتشكل ويتخذ موقفاً" ـ اعجبني تماماً العصف الذي قاده الزملاء : حرسم والخواض ـ رغم اعجابي الشديد "لكن يبدو أننا لا نقرأ بعضنا جيداً" ـ كأنما نخاطب "هنا" قارئ بعيداً عن ذات الحوار ـ لنهتم قليلاً بـ"بعضنا" ـ وأصلاً القارئ ينتظر حواراً وتصعيداً، وقد ينفره أن يغني كل منا على ليلاه ـ ليس هذا حديثاً اعتباطياً أو فرضياً وسأدلل على ذلك: العصف الذهني قاد إلى تساؤل مشروع مفاده: (من هو المثقف؟) ـ اجتهد كبر ـ وأظنه أوجد تعريفاً معقولاً للمثقف في قوله:
Quote: عموما الثقافة فعلا هي مفهوم قد يكون غامض للغاية..ولكن الشاهد انها ظاهرة موجودة ومرتبطة بوجود الإنسان في شكل تجمع بشري ، وهذا الوجود قديم للغاية..وطالما هي بهذا الفهم ، فهناك دوما ثقافة وهناك دوما مثقف يقوم باعادة انتاجها والحفاظ عليها
أما أخونا: طارق عبدالمجيد ـ فقد نفى وجود المثقف من أساسه حين قال:
Quote: انا شخصيا لا افهم معنى كلمة مثقف ولا اعرف من اين ات هذه الكلمه وما هو الشخص الذي تسطيع ان تقول عليه مثقف ..لا يوجد شخص مثقف فى هذه الدنيا يوجد اشخاص يفهمون اشياء او يعرفونها من خلال الدراسه او الخيره او التعليم او الاكتشاف ويجهلون اخري هل يعرف عالم الكيمياء .. مثلا كيف يتم تلقيح النخيل او تغير زيت العربه او صناعة البروش اذا هو جاهل هنا وعالم في مجاله ...لايوجد حاجه اسمها مثقف ... هذا مجرد وهم.
من جانبي نفيت وجود المثقف بـ"فهمنا السوداني للمفردة":
Quote: ـ لا يوجد ما يسمى بالثقافة السودانية (توجد ثقافات سودانية). ـ لا يوجد ما يسمى بـ(مثقف) (أقصد بفهمنا السوداني) ـ نحن نطلق كلمة مثقف على كل من قرأ كتاباً وكل متحدث لبق ـ أو جمع أكبر عدد من المعلومات والمعارف ـ
وفي أخرى قلت:
Quote: إذ لا يعقل "إلا لأحمق" أن يقف ضد "ثراء ارثه الثقافي والحضاري" وأظن سؤالي "هنا" عن مفهومنا المتداول للـ(مثقف) استدراك "تفكيكي" أيضاً تأسيسي "ربما لمفهوم آخر" أقصد (إذا كانت ثقافة = مثقف) ففي هذه الحالة، من هو (المثقف) يا ترى؟؟؟؟ ـ ألا إذا أخذنا الثقافة عنوة أو قسراً خارج محاضنها. (المسألة واضحة ـ إذ ليس لأحد أن يمنعنا أو ينفينا عن جذرنا وأصلنا أو يدمغ أرثنا وتاريخنا الحضاري والثقافي بالجهل والتخلف).
واستمر حالي هكذا حيث أوضحت "في عدد" من المداخلات فهمي "الخاص" لكلمة "مثقف" ـ ونسبتها كثيراً للثقافة ـ حتى أنني اسميتها "مختطفة" في مداخلتي الأخيرة ـ ورأيت فيه "اختطاف" واحد من آليات الهدم للنسيج الاجتماعي السوداني ـ أقصد المفهوم "المغلوط أو الاستعلائي" ـ في سعيه لاستبعاد الأطراف من معادلتي الثروة والسلطة ـ ربما من فئات صاحبة مصلحة "حقيقية" في تحقير وازدراء (الثقافي السوداني) "من يدري: إذ كيف نفسر السخرية والمحاكاة وحتى النكات "بافتراضها آليات للتحقير والتصغير" بافتراضها توفر المبرر الأخلاقي للتهميش والإلغاء والاستبعاد ـ كأنما الدولة قامت "في اساسها" على نفي القبيلة لصالح مركزي منقطع عرقياً وثقافياً ـ ظناً: كونه حالة محايدة قد "تمنع التصادم العرقي" "بالتأكيد" "إذا افترضنا حسن النوايا" في المستعمر و"ما أنتج واسس من نخب" ـ كلياً وتحديداً "وعلى مدى تاريخ استقلالنا" لم نشاهد أو نسمع غير الاستخفاف والتحقير للمكون الطرفي "كأنما في مكوننا المركزي فئه لها دافع خفي ومسعي مرضي نحو "السلطة والثروة" "كأنما لإحساس بالدونية" أو لاحتقار أصيل تجاه الإنتماءات القبلية ـ كأنما السوداني لا يستحق أو غير مؤهل للحكم ـ فقط لو تذكرنا .. أو الاصح "هنا" نستطيع الإدعاء بأن "كلنا" سودانيين وجميعنا أبناء "تجمعات وقبائل سودانية أصيلة" اجترحت الكثير ودفعت الكثير من الدماء على أرضها "السودان" ـ "لا نستثني أحداً" علماً بأننا "نحن" الاصل بافتراضنا معادل الوصفي ومكون أساس وحامل أصيل للثقافة "بافتراضها "ثقافة" لا تقوم إلا في اصحابها ـ ليس كل الحراك الفكري وليس كل المقولات والتعريفات "ساذجة أو قيلت بحسن النية" ـ "فقط" للنظر: من يحتقر من.!. أو من يرى بأحقية الحكم لنفسه .!. يتبع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #123 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-22-2015, 01:10 PM Parent: #122
علينا التشكيك وإعادة النظر في أغلب المسلمات والمفاهيم والافكار والمقولات المركزية التي تعارفنا عليها ـ وظني أن: (حتى زاوية المعاينة نفسها، تحتاج إلى تشكيك وتفكيك ومعاينة)، هذا بالتأكيد، إن أردنا البقاء والاستمرار. لن تنفعنا التوفيقية والمعادلات البينية ـ لن ينجينا الاستسلام للمعالجات التقليدية أو التنادي للانصهار والاندماج ـ أقصد "المضحك" من سعي البعض لصناعة ثقافة جديدة "موحدة" وكأن الأمر بالبساطة "أن نقرر ثم ننتجها" والله فعلاً شر البلية ما يضحك ـ أقصد كونه "المشكل أو الاشتباك الثقافي السوداني السوداني" لا يحتاج بالضرورة لحل ثقافي وإنما (سياسي) ـ "لننظر تحت ارجلنا" ونسائل: مما يتكون عالمنا؟ متى نمتلك الجرأة في ابراز التحيزات المجحفة "لتحالفات ضمنية" ربما "من فئات لا تملك أي موقف أخلاقي أو قيمي ولا تريد لنا خيراً وأخرى لا تملك شعور بانتماء حقيقي للأرض" ـ متى تتنازل النخب وتنظر في "ذاتها" وتعمل على تقديم بديل واقعي وعملي. علينا أن نعترف بأن السودان تغير وأن درجة الوعي بين "أبناء القبائل" بالمسألة القومية وتعقيداتها "أرتفعت" بحيث لا يملك ولا يتسطيع أحد أن يقصي القبيلة لصالح فئةـ يبدو أننا امتثلنا أو رضخنا "غباءً طويلاً" لأفكار "عمدت تماماً" إلى هدمنا ودمرت "نسيجنا الاجتماعي" ـ نقول : كل هذه "التحديات" "ليست موتاً نهائياً" ـ أظن أن لها معالجات ممكنة : (إذا ما اتفقنا على تأسيس الدولة الوطنية) كون (المواطنة جوهر الهوية) . السؤال : لماذا تم اختطاف مصطلح (مثقف) من صاحبة الأصل (أبن القبيلة) باعتباره حامل وناظم لذات مكونه الثقافي.؟؟ (لسذاجة وعدم إدراك ؟؟) أم الأمر له أبعاد ومرامي أخرى.؟؟
Post: #125 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-23-2015, 07:03 AM Parent: #124
الأصدقاء هنا.. حبابكم جميعا.. صديقي صلاح..قرأت واقرأ كل ملاحظاتك وقد اثارت رؤوس خيوط كثيرة..وقاربت الفكرة..خصوصا حكاية الخوف من الجديد..وكتبت رد طويل ليك ولأستاذنا اسامة الخواض..لكن محتاج شوية مراجعة قبل النشر..ودايما الوكت ممحوق..
صديقي اسامة..نعم انا متأثر بتعريف تايلور..وشغال عليهو..وفيهو براح من النسبية الذي يجعلنا محاولة التوفيق بين الحاجات..
فقط نقطة صغيرة.. انا لم اقل بانهم مثقفين محافظين على الثقافة..وانما قلت هم نماذج للمثقف العضوي كما غيرهم من الكثيرين والكثيرات..لأن فكرة المحافظة لو قلت بها ستضعني في حتة ضيقة للغاية..!
وسوف ارجع لفكرة الحداثة والتي هي في ذات نفسها اصبحت تقليدية..لأن الزمن والواقع تجاوزها..فالحداثة هي التي كانت تحمل التعالي في دواخلها من اسئلة مثل (الثقافة العالية المستعلية) و (الفن للفن)..الخ..ودي الحتة القامت عليها فكرة ان هناك ثقافة كونية (وتقريبا كان يقصد بها المنتج الأوربي) التي يتفق عليها الناس بدرجات متفاوتة..زمن ما بعد الحداثة..اخرجنا من المطلقية الوثوقية الى النسبية..وبالتالي انسنة الأشياء..عشان كده ظهرت فكرة التنوع..وتعدد الثقافات..الخ..!!
سعيد بالتواجد هنا..وسوف اعود لاحقا.. كبر
Post: #126 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 02-23-2015, 07:13 AM Parent: #125
Post: #127 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-23-2015, 11:04 AM Parent: #126
الاستاذ خطاب : أخونا كبر قال في مداخلته الأخيرة: (نعم انا متأثر بتعريف تايلور..) لكنة أتبعها مباشرة بقوله: (وشغال عليهو..وفيهو براح من النسبية الذي يجعلنا محاولة التوفيق بين الحاجات) وتايلور يقول: (الثقافة أو الحضارة بمعناها الإناسي الأوسع، هي ذلك الكل المركب الذي يشمل المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقانون والأعراف والقدرات والعادات الأخرى التي يكتسبها الإنسان باعتباره عضواً في المجتمع) ـ ظني أن هذا التعريف "مختل" قليلاً ـ رغم أشارته الذكية للمفهوم الأصل للثقافة ـ أقصد "تايلور" أغفل بعضاً من المنظومات الثقافية المعروفة ـــ كما أنه جمع في تعريف واحد بين مفهومي "الثقافة والحضارة". ربما كانت المقاربة معقولة لو أن تايلور قال: التي يكتسبها الانسان باعتباره عضواً في (ثقافة) بدلاً عن (عضواً في المجتمع). لأن كلمة مجتمع فضفاضة ـ وفي بعض جوانبها "تحيل" إلى اجتماع مجموعة متنوعة من الأفراد "لا يشترط فيهم التجانس" بمعنى أن أعضاء الاجتماع لهم أن يأتوا من مجموعات عرقية وثقافية مختلفة "ربما تحت سلطة وقانون". بدى لي أننا ــ "أقصدنا أنا وكبر" نادينا بدءً بضرورة (وجود ثقافة، لتحيل إلى مثقف) ـ علماً بأن الثقافة في ذاتها نتاج لـ(علاقة جدلية وطويلة بين الانسان والمكان) كونها "نتاجات بينية" أقصد بيننا والبيئة أو بينية كونها نتاج (استماتات ومجاهدات طويلة ومضنية وشاقة، لإيجاد معادل وصفي لكوننا موجود "متعايش ومتلائم ومتفاعل ومتقبل لهذا الوجود الكائن") تحديداً، الثقافة هي (نمط عيش عام) بافتراضها (مفاهيم وسلوكيات جمعية) تكون ذهنيات أفراد جماعة معينه وتسيطر على تفكيرها وتحدد سلوكياتها ومفاهيمها الشمولية الدالة على ذاتها أو "ذات الثقافة" وعلى نظرتها إلى الكون والحياة والموت والإنسان، وما ينبغي أن يعمل ويفعل، أي تحدد مهماته وقدراته وحدوده وكلياته وارتكازاته. علماً بأن الثقافة كحادث في كل الأحوال من "صنع الإنسان" في نوع من التداول والتوارث لسلوك مكتسب، باعتبارها محاولات بشرية "مستدامة" للبقاء والاستمرار والانعتاق والسيطرة ـ أي كل ما يمكن عمله لاستقرار إنسانها في بيئته الخاصة، اللغة والأفكار القيم والعادات والتقاليد والنظم الأخلاقية والمعتقدات والاساطير والفلكلور والتراث، وأساليب التفكير واتخاذ المواقف وردود الأفعال الفردية والجمعية والعقدي والمفاهيمي حول الطبيعة والماورائيات والنظم الاقتصادية والاجتماعية والفنون والآداب والموسيقى يتبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #128 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-23-2015, 11:26 AM Parent: #127
الأخوة : خطاب وكبر : لا أجد غضاضة في القول كبر : (وهناك دوما مثقف يقوم باعادة انتاجها والحفاظ عليها) ـ بافتراض أنه يشير إلى آخر ـ إلى "حامل وناظم الثقافي". من جانبي أعتقد بأنه: من الخطأ الظن بأن الثقافة لا تدين بشيء لطبيعتنا البشرية، فهي ليست ما هي عليه إلا بنا. باعتبار أنها في كلياتها ومنتهاها إبداعاً ذاتياً لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره وباعتبار أننا كمعالج خلاق أكثر من مجرد وعاء للمحمول الثقافي وناقل محوري في التداول والتوارث الثقافي.. ولا ننسى أن الانسان نفسه هو المنفذ والمعبر عن هذه الثقافة على المستوى العملي والمحقق لها على أرض الواقع. لذا عند محاولة فهم أي ثقافة علينا النظر إلى: الكائن الثقافي أقصد المحمولة عليه ذات الثقافة باعتباره موضوعاً محورياً للتفسير والتفكيك. عموماً : ربما كان بالإمكان وضع تعريف "ثقافي سوداني" مفتوح يعترف بالمختلف والمغاير، تعريف لا يصف الآخر بالجهل أو البربرية أو الجلافة أو الوحشية ولا ينفي عنه العقل، فكل قبيلة (تمتلك ثقافة) مهما كانت لغتها وعاداتها وتقاليدها ونمط غذائها وطقسها وطريقة عيشها. يتبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #129 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-24-2015, 08:09 AM Parent: #128
الاخوة : الحاقاً للحديث أعلاه ـ اضيف التالي:
قسم علماء الانثروبولوجيا للثقافة إلى منظومات: 1ـ منظومات أساليب التفكير والتمثلات، وتضم مجموع التصورات والرموز التي يستعملها الأفراد والمجموعات داخل ثقافة معينة، للتعرف إلى أنفسهم وإلى بعضهم البعض، والى الذي من حولهم والتي يوظفونها بالتالي في إنتاج المعرفة وإخصابها 2ـ منظومات المعايير ، وتشمل كل ما يتعلق بالقيم الأخلاقية والدينية والجمالية التي يستند عليها الناس داخل ثقافة معينة، في الحكم على الأفعال والسلوك. 3ـ منظومات التعبير، وتشمل الكيفيات المادية والصورية (الرمزية) التي يتم بها الإفصاح عن التصورات والقيم، والتعبير عن الإحساسات والأفكار. 4ـ منظومات العمل وتشمل الوسائط التقنية التي تمكن من السيطرة بصورة ملائمة وبدرجة ما على الوسط الذي يعيش فيه الناس داخل ثقافة معينة.
Post: #130 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 02-24-2015, 02:56 PM Parent: #129
أعلم أن كبر مشغول ـ مع آدم صيام ـ في بوست لا يقل أهمية عن هذا البوست كذلك أخونا اسامة الخواص مع فضيلي جماع ـ وأخوكم متابع للأثنين ـ لكن ـ بدأ هنا حوار حول الحداثة ـ بين الخواض وكبر ـ وكان لي رأي في هذا المقام مفادة أن ما بعد الحداثة كان لها أن تخرج من عالمنا الثالث هذا ـ بتنوعاته الاثنية والعرقية والثقافية ـ أتمنى عودة الجميع ـ ونحن من جانبنا نسائل إن كانت الحداثة ـ (فكرة أنارت العالم ـ أم هي في ذاتها مصيبة) لا أدري أين ذهب حرسم ـ وطارق وبقية العقد الفريد
Post: #132 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-25-2015, 03:49 PM Parent: #131
اعتذر عن التاخير هنا لظروف العمل والاقفالات والفروقات
ونواصل
بعد تحياتى لكم وحبى واحترامى
.
Post: #133 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-25-2015, 06:38 PM Parent: #132
الى جميع الاخوة الذين يوقعون حضورا انيقا هنا والذين يمرون بيننا وهم يتلمسون ما يمكن ان يكون مفيدا هنا والذين يتعهدون حضورا اضافيا لكم جميعا التحية والتقدير
لقد قلت من بداية الكلام بانى ابحث عن ملاذى الخاص بين كل الاحراش والذى قلت لكم فيه
فى الصفحة الاولى :
ان المقصد من المصطلح( هو الانسان الذى اعرفه بنفسى تعريفى الخاص بانه الانسان المدرك الواعى لادراكه الموظف لوعيه )
وبهذا التعريف فانا انطلق افقيا وراسيا فى المراد من المصطلح افقيا بابراز علاقته بالبيئة والالبسة والاغانى وحركته فى الجغرافيا والتاريخ وراسيا فى علاقته بالاخلاق والقيم والمبادىء والغيب والشهادة
هذا التعريف لا يلزم احدا باى شىء انما هو تعريفى الخاص الذى احس انه لا يشبه كثيرا مما يقال هنا لكنه يمكن ان يجمع كثيرا مما يقال لان تطور المصطلح بمفهومه المطلق هنا هو جماع حركة ونضالات الانسان فى التاريخ وارتباطه بجغرافيته وانتاجه وملبسه وتعامله مع البيئة
وبجيكم تانى
Post: #135 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-28-2015, 07:29 AM Parent: #133
ان معنى ثقف فى اللغة لا ياتى الا بمعنى مهارة او ذكاء او اجادة ولا تستخدم الا فى اجادة التعامل مع الحياة وادوات الحياة ولذا فان اتجاه العقل لفهم اللغة لا ينبع الا من انفجار التفاسير التى بينه وبين ما يرى ويشاهد ويعقل ولكن احيانا تتدخل بعض الاردات التى تحاول ان تحول بين الانسان وذاكرته بين الانسان وحياته التى يريد ليقوم بالانابة عن مكتسابته العقلية والفطرية ان يدير دفة التحرك داخل بحر الحياة الى اتجاهات مغرقة فى ومبعدة عن تلك المطلوبة كما قال اخى ول ابا كبر هناك فى الارياف بسطاء يغنون ويرقصون ويعيشون هم اغنى (ثقافة) من (المركز) المستولى على الجامعات ومراكز التعليم التصالح مع الطبيعة هو بداية التصالح مع الذات الذى يكسب الانسان مهارة العيش المشترك مع الانسان والحيوان والجماد بابتكار طرق متعددة تصون لكل شىء كرامته وحياته ان الغرض من الحياة نفسها التى وجدنا فيها ليست البحث والجرى واللهث وراء الكلمات انما الهدف الاسمى والاكبر (الحياة نفسها ) ولذا فان موجة المعارف والتجارب التى تكسبه مهارة العيش بين الطبيعة ومنتجاتها انما هدفه (الحياة نفسها ) ان انتاج قيم مشتركة وحياة مشتركة بين الانسان والانسان وبين الانسان والطبيعة وبين الانسان والحيوان والاشجار والاحجار كله هدفه(الحياة ) وعندما ياتى مصطلح ما يحاول ان يعمل انشطار الاهداف والتوجه ليخلق مبنى وهمى مواز لممارسة ما لا يجلب السعادة والتصالح هو هدف من اهداف ال(باث) للمطصلح لاغراضه هو لا محاولة ان اوقل (الانسان المدرك لنفسه وما حوله هى اننا نتعلم ابتداءا بالدهشة التى تتحول الى محاولات ومهاباشات تتحول الى قواعد وسلوك وممارسات حين تتحول هذه اللحظة الى وعى فان الحياة تسمو وترتفع هدفا ومعنى ومبنى انما ان توقفت هناك فان ما نسميه البله والعبط يكون الناتج الطبيعى ايضا ان الوعى الغير مصاحب بالممارسة والتظيف السليم لممارسة الحياة انما هو ايضا واحدة من الامراض التى تصيب الوعى بالتخمة فيقعد ثم تموت الاشياء بالعجز لذا فان المنظار هو للحياة كما ذكرت انفا (الانسان المرد بشرط الواعى لادراكه المشروط بالتوظيف هذا الوهى وسلوكا وممارسة ) من هنا تبقى صورة الحياة فى العقل والحياة فى النظرية والممارسة معا بلا تناقض
وساعود
Post: #136 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-28-2015, 08:11 AM Parent: #135
طلب صغير يا شباب... ياريت زوار البوست والمتداخلين.. تسجل تهاني وتبريكات لأخونا صلاح هاشم السعيد بصدور كتابو ، الخاتي عنوانو كبروفايل..والله يا شباب لم اكن ادرك ان هذا كتاب..طبعا عاجباني صورة زولنا التربال (زول الخلا) اخونا حميد (عليه السلام) لكن مطلقا ما انتبهتا لكونو ده غلاف كتاب..!!
ويا اسامة الخواض ، علي بالحلال ترجع ياااااااااااااااااااااااخ....!!
انت قايل الفي راسك ده حقك؟..تقوم تستعمرو بي كيفك؟..
كبر
Post: #137 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-28-2015, 08:15 AM Parent: #136
صديقي صلاح هاشم السعيد..حبابك وحباب الأصدقاء هنا..
(اولا يا صديقي ، على قول اهلك البقارة: يا عيب الشوم..!!..والله يا صديقي كنت قايل الموضوع صورة بروفايل ساكت ، لغاية اليوم ، قبل حداشر ساعة من تاريخه ، وبعد كلام استاذنا دكتور احمد ابو شوك..حتى عرفت البير وغطاها.. ليك كامل العذر ، ومبروك الإصدار يا صديقي ، وعقبال نشوف مئات اخرى).. هنا الرد الذي وعدتك بها ، وصدقني لم اراجعه ، ولم اكمله ، والسبب انسحاب استاذنا وصديقنا اسامة الخواض..وهو الذي نحتاج وجوده هنا ، ليس من اجلنا ، وانما من اجل اجيال المستقبل..)..المهم
الرد الموعود كان يجري هكذا..
في مرة من المرات ، كنت اشعر بالم في رجلي اليسرى ، وانا اعرف سبب هذا الألم ، فلقدت كنت في صغري العب كرة القدم ، ولخطأ ما اصابني فكك.. أي والله الفكك الواحد ده..وهذا الألم ظل يعاودني بين الفينة والأخرى . في سنة 2001 تقريبا..مرة اشتد هذا الألم وذهبت الى طبيب الأسرة..وكان قبطي من الإسكندرية..و سألني اسئلة عجيبة وغريبة للغاية: كم مرة قاعد تاكل لحمة؟..كم مرة قاعد تستخدم دهون..كم مرة ما قاعد تتريض..!! طبعا اتبسملت واتحولت..وشتمت ما شاء لي الشتم..شنو يعني علاقة الم الفكك (والممكن يحدث لأي زول) باكل اللحمة ، وهي جزء اساسي من ثقافة اهل امسودان الغذائية..؟.. صاحبي الدكتور ، فرضيتو انو احتمال يكون عندي (قاووت).. اها قال لي امش اعمل فحص دم..!!..ياخي فكك في الرجل برضو فحص دم؟..ناس الطب ديل جنوا ولا شنو العبارة..!!..طبعا ده تساؤل كان في سري..!! اها مشيت عشان اعمل فحص الدم ، والصدفة ر متني في فحيصة معمل فلبينة..تتحدث الإنجليزية بصورة جيدة..شيل دوق..شيل دق..شالت مني سبعة قزايز دم (كل واحدة زي عبوة عشرة مل)..ياخي زعلت جنس زعل على دمي المهدر ساكت..المهم..اليوم التاني..سألتها عن نتيجة فحص الدم..وهنا العالم دي امينة بشكل..يعني النتيجة بيرسلوها لطبيبك وبعد داك هو البيحكي ليك الحاصل شنو..اها الزولة دي فضلة خيرها قالت لي دمك لسع في حالة فحص..وعشان الدقة عبارتها كانت كالآتي.. Your blood still under culture process طبعا مشيت بي عدلي لغاية المعمل..وطلبت اغرب طلب على وجه الأرض..وقلت ليها اكتبي لي كلمة (كلشر) دي..وكتبتها وهي لغاية اليوم بتكون مستغربة..ولقيتها ياها (كلشر ) الواحدة دي القاعدين نستخدمها بمعنى الثقافة في حقول اللغة العربية..!! اها من كلام الزولة دي ، اكتشفت انو مفهوم (كلشر) ده عندو معاني كتيرة خلاص..ياخي الشطحات وصلت بي لغاية (زريعة الآبري)..والقاعدين نسميها في امسودان (زراع/زريعة)..في نفس الوكت داك كنت طالب في جامعة ريجاينا..ومن ضمن الكورسات كورس بتاع انثربولوجيا..!!
اضفت الرد من غير تحرير ومن غير اضافات ، عشان نوضح ليه مفهوم الثقافة مستشكل علينا..
كبر
Post: #138 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: Kabar Date: 02-28-2015, 08:17 AM Parent: #137
لقراء البوست والمتابعين ، هنا الرد الذي ذكرته لأستاذنا وصديقنا اسامة الخواض ، وايضا ، وفقا لنظرية الوردية التانية بتاعة اسامة الخواض ، لم اتمكن من مراجعته وتحريره بالصورة التي ارغب..وسبب الإستعجال لإضافته (باخطائه المنهجية)..هو انسحاب اسامة المفاجئ..!! الرد كان يفترض فيه ان يجري هكذا:
كتب اسامة الخواض:
Quote: وصديقنا كبر يتحدث عن "تأفف" المثقف من "الثقافة التقليدية"،و أنه منشغل بمقاربة الثقافة الحديثة فقط.
كم هي عدد "المراكز الثقافية" المهمومة مثلا ب"الشعر السوداني المعاصر"،و"اتجاهات الحداثة الشعرية"،و ترجمات من "الشعر الطليعي العالمي"، ودوريات متخصصة في "الثقافة الحضرية السودانية المعاصرة"، وكميات كبيرة من الترجمات من مختلف اللغات "الافرنجية" لمقالات وكتب عن "السيموطيقا" ،و السيمانتيكا" و ما بعد البنيوية، و ما بعد الحداثة"،و ترجمة أعمال فوكو الكاملة، و أعمال "رولان بارط" كما يكتبه المغربة، الكاملة،و الأعمال الكاملة لباختين و نصوص "الشكلانيين الروس"،و أعمال ماكس فيبر و هيجل و أرسطو و....الكاملة.
استاذي وصديقي اسامة..حبابك
وليه دي ما تكون المحنة بتاعتنا في امسودان؟.. معيار وجود المراكز الثقافية..هل يلغي وجود ثقافة على ارض الواقع في امسودان؟..بصورة ادق يا صديقي ، من غير مراكز ثقافية ، تأريخ امسودان يحدثنا ان هناك كانوا بناة الإهرامات المعجزة التي لم يتوفق تاريخ وواقع البشرية ، حتى اللحظة ، من حلها كمعضلة..!! من غير مراكز ثقافية يا صديقي ، انسان امسودان كتب وظل يكتب الشعر والغناء ويعبر عن رؤيته للوجود..فمن اخترع فكرة المراكز الثقافية حتى تكون معيار لتحديد الأشياء ومقايستها؟.. اتجاهات الحداثة الشعرية يا اسامة هي اهتمامات ناس الصوالين في امسودان ، واليوم ده لو رجعت الى السودان ، امرق شوية من جغرافية الخرطوم وهنا امدرمان..هل لا يوجد شعر؟..هل لا يوجد غناء؟ هل لا يوجد انسان ينجز اشيائه الخاصة في فض النزاعات ، الزراعة ، الإقتصاد ، الإجتماع ، الثقافة ، الجمال ، وغيرها من مكونات المركب الذي نسميه ثقافة؟.. السيموطيقا يا اسامة قاعدة في واقع شعوب امسودان ، فهل كلفنا انفسنا اكتشافها ومقاربتها؟.. فوكو ورلان بارت وباختين وجان جينيه وغيرهم..هم اكثر اتساقا منا يا صديقي ، لأنهم كتبوا عن واقعهم الذي يعرفونه زي جوع بطونهم..فلماذا، انا، يجب ان اتقيد بمعاييرهم ورؤيتهم للأشياء؟.. التأفف يا صديقي بيحدث لمن الواحد فينا يقوم يعجب باداة معينة للمعايرة..ويقوم يقيس الحاجات على اساسها..!! اها يا اسامة ، انا القدامك ده مواطن عادي للغاية..لكن عندي استعداد فطري افهم ثقافات انسان الشرق والشمال والجنوب والغرب في امسودان..يعني بتاع الشرق لمن يتحدث عن سواكن ، العلاقة بالبحر ، والأشواق الحزينة اياها ، فانا بكون فاهم الزول ده شنو وقاعد يتكلم عن شنو..انسان الشمال..لمن يدور يتحدث عن حاجاتو الخاصة ، علاقتو بالنيل ، علاقتو بالنخل ، علاقتو بالصحراء البطب عليهو من كل جانب..انا بكون فاهم الزول ده بيتكلم عن شنو.. انسان الجنوب (في السودان الفضل ) لمن يتحدث عن علاقتو بالجبال ، النقاقير ، الزراعة..الكجور ، انا بكون فاهم انو الزول ده بيتكلم عن شنو..انسان الغرب..لمن يتحدث عن نقاقيرو..الميارم .. الزراعة..الرقص..فض النزاعات..الشعر والغناء..وحتى لمن يزعل ويتمرد..برضك انا بكون فاهم الزول ده بيتكلم عن شنو..!! المفارقة يا اسامة ، هذا فهم يتيسر من غير حاجة لوجود مراكز ثقافية أو ميشيل فوكو او رولان بارت او باختين أو غيرهم.. ليه؟..لأنو ديلك بتكلموا عن واقع مختلف تماما عن الواقع الذي نعرف..وممكن ننبهر بيهم في حدود انهم عملوا المفارقة بما يخالف واقعهم..لكن أن نجعل منهم معيار كوني يصدق في تطبيقه على واقع أي واقع كان..فهنا بيحدث الإختلاف..ونفس التصور القاعد تتكلم بيها يا اسامة الواقع البشري اتجاوزوا في الحتة الإسمها (زمن ما بعد الحداثة)..وهو الزمن القام اكتشفت أن هناك ضرورة للقول بنسبية الأشياء لمن نتكلم عن الثقافة..!!
كبر
Post: #139 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-28-2015, 10:07 AM Parent: #138
الاديب الاريب الاستاذ صلاح هاشم السعيد
تقبل تحياتى وتبريكاتى وتهانىء باصدارتك الانيقة انت بالفعل اضافة حقيقة بما تملك من اناقة حرف وعمق والتزام
شكرا لانك هنا تثرى النقاش وتضيف وتعيد قراءة الكثير
شكرا نسميا صديقى
Post: #140 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 02-28-2015, 10:15 AM Parent: #139
ول ابا كبر صديقى الجميل لم الاحظ انسحاب الاستاذ اسامة الخواض الا لحظة قراءة حروفك
الاستاذ اسامة اكيد اضافة ثرة ليس لموضوعنا فحسب انما هو بما يملك من ذهنية متقدة وكلمات وافكار وثقافة بلا حدود يستطيع ان يضيف لاى مادة تطرح كثيرا من الرونق
الاكيد اننى بكل اصوات الدنيا التى نملك ولا نملك اصرخ مناديا كل بهاءه ومستصرخا كل القيم التى نملك بان يعود وان يقول ما لا يعجب هنا وما لا يعدل هنا وما لا يستحق هنا لنستدرك ما يمكن لنا نعيد قراءته ليس منا هنا من يدعى كمالا ولا منا من يدعى استعداءا ولم الاحظ ما يجعل الانسحاب عنوانا ضروريا اضم صوتى لصوت ول ابا كبر دعونى اتفرج عليكم وانتم تناغمون شىء ما هناك فى الافق ترسمونه معا لمكان يسعنا جميعا بحثا عن جديد يضيف للفضاء الاسفيرى
هنا ما اعتبره سمنارا للبحث ليس مسمى الثقافة وليس عن امراضها واحراشها فحسب انما الغرض الاساسى هو البحث عن صيغة ممكنة لمكان ممكن فى العقل والوعى قبل الجغرافيا
لصيغة ممكنة لخطاب موحد تجاه ما يرهقنا ويضنينا من آليات البحث الحالية وقواعد اللغة والتعلم
اكون ممتنا لعودتك سيدى الانيق واعتذر نيابة واصالة ان كان هناك ما يزعج حرفك سيدى
Post: #141 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 02-28-2015, 10:42 AM Parent: #139
Quote: واعتقد ان ول ابا كبر يقصد ذلك باستخدامه للفظ (كسل المثقف)
أستاذي حرسم تحياتي دعني اضع بين يديك تصوري الذي لا يعتقد تحول الوصف لمصطلح إلا حين تتوافر له ظروفه الموضعية ملتزمة مع واقعه التاريخي فأنت يا أستاذي لك ملكة الكتابة ( حرسم جميل ) ( حرسم الأديب) لا يمكن أن يكون هذا إلا وصف لكن حين تتوغل كتابات أو إنتاجه الأدبي في الواقع وتلامسه في جل جزئياته الفكرية يمكن أن نطلق مصطلحنا( الحرسمية ) مثلا . فالوصف دوما يطل من خلال إنعكاساته محدثا عنها وليس رامز لها لك تحياتي ودي
Post: #142 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-01-2015, 07:52 AM Parent: #141
Quote: هل اثارة مثل هذه الأشياء هي باب من ابواب الطنقعة بتاعة ابو العريف العارف كل حاجة..ولا هي اسئلة مشروعة؟
ول ابا كبر
تحية صباحية مباركة
ما يدور هنا حقيقة لو صدق وشارك كثيرون يمرون وسط الحروف لاستطهنا ان نجانس بين كل اللغات المكتوبة ولاستطعنا ان نؤسس لشكل مفيد من العلاقات بين الانسان واللغة
Post: #144 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: سامي عطا المنان Date: 03-01-2015, 10:07 AM Parent: #142
في عهد الديمقراطية الثالثة في السودان من ثمانينات القرن الماضي أقام إتحاد الكتاب السودانيين برئاسة البروفسيور علي المك محاضرة بعنوان محاكمات أدب الطيب صالح ، وكان أدينا الضخم الطيب صالح حضورا ، ومن ضمن المتداخلين كانت الأستاذ/ ليلي المغربي عليهم جميعا شآبيب الرحمة والغفران، ما أردت أن أذكره هنا أن الأستاذة ليليي المغربي قبل أن تلقي مداخلتها طلبت من الطيب صالح أن يجاوب مباشرة علي مداخلتها دون أن ينشغل بصوتها الجميل .... فأنتابني إحساس بأن هذه الحسناء تخاف مسبقا من عدم إخذ مداخلتها مأخذ الجد، وأن يستهزء بقيمتها الأدبية بالإنصراف الي محاسنها الأنثوية ..... فأشفقت عليها وكتمتها في سري .... إلا أن الطيب صالح لم يخيب ظني بأن أبتدر الإجابة بالإشادة بصوتها الجميل العذب وكيف أنه من المعجبين به واسترسل فب وصف حسنها وجمالها دون أن يقول كلمة واحدة فيما طرحت من رؤية أدبية، فضج الحضور بالضحك. ممكن أن أضيف الي هذه الحادثة إجابة الزعيم محمد أحمد المحجوب علي الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم عندما قالت في مداخلتها من داخل الجمعية التأسيسية في ستينات القرن الماضي في موضوع ما أن ليس للشيوعيون فية ناقة ولا جمل، بادرها المحجوب بالقول، صحيح أن لا ناقة لكم فيه ولكن لكم جمل، فضج النواب بالضحك والتصيفيق ..... أعتقد جازما أحد عللنا التي أقعدت بنا عن ركب التطور والتقدم هو عدم قبول الآخر المختلف الذي تتجلي في صور متعددة، نذكر منها علي سبيل المثال، أن تدافع عن وجهة نظرك بكل ما تملك من وسائل شرعية أو غير شرعية، المهم في النهاية أن تفوز ، حتي لو تبين لك خطلها وعدم صوابها، لآن قبولك بصواب رؤية الآخر يحسسك بالهزيمة والأنكسار وإستهزاء الآخر بك، صورة أخري عدم قبول المرأة كإنسان مساوي للرجل بالتقليل من فهما، وقمعها بمثل الأوصاف المذكورة أعلاها وحاجات تاني أفطع زي ده إيضينة بسمع كلام مرتو، المرأة شن نفره، دي ببولوا فوقها, هذه الثقافة الذكورية في السودان التي تربينا عليها في السودانيون والتي تحتقر المرأة لمجرد أنها مرأة بدرجات متفاوتة في أنحاء السودان المختلفة حتي لا نعمم ، جعلت هنالك إختلال كبير في نظرتنا للحياة وإزدواجية في تفكيرنا الجمعي تجاه الأخر، حيث أننا في السودان لربما أننا من أكثر الشعوب حبا لأمهاتهم وفي نفس الوقت ربما أكثر الشعوب إضهادا للمرأة هذا من ناحية أما من الناحية الآخري سرت هذه الأزدواجية في تعاملنا مع الآخر المختلف ، إذا كان يوافقنا الرأي فهو حبيبنا أما إذا كان له رأي مختلف فهو العدو رغم واحد، يجب أن نحاربة حتي يعود الي رشده، مظهر أخير إعتقاد نخبنا بإمتلاك الحقيقة المطلقة، وترفعهم عن التحدث الي عامة الناس بدعاوي مختلفة منها التصنيف المسبق .. يا أخ ده شيوعي، ده علماني ، ده كوز ، حتي وصلت ده غرابي وده جلابي ...... عييييييك الي ده ناتج المركز في مقابل ناتج الهامش .
Post: #143 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-01-2015, 09:11 AM Parent: #141
كتب الاستاذ: كبر
Quote: صديقي صلاح هاشم السعيد..حبابك وحباب الأصدقاء هنا..
(اولا يا صديقي ، على قول اهلك البقارة: يا عيب الشوم..!!..والله يا صديقي كنت قايل الموضوع صورة بروفايل ساكت ، لغاية اليوم ، قبل حداشر ساعة من تاريخه ، وبعد كلام استاذنا دكتور احمد ابو شوك..حتى عرفت البير وغطاها.. ليك كامل العذر ، ومبروك الإصدار يا صديقي ، وعقبال نشوف مئات اخرى)..
وكتب الاستاذ: محمد عبدالله حرسم:
Quote: الاديب الاريب الاستاذ صلاح هاشم السعيد
تقبل تحياتى وتبريكاتى وتهانىء باصدارتك الانيقة انت بالفعل اضافة حقيقة بما تملك من اناقة حرف وعمق والتزام
شكرا لانك هنا تثرى النقاش وتضيف وتعيد قراءة الكثير
شكرا نسميا صديقى
الأخوة: كبر وحرسم : لكم الشكر ـ وكتر خيركم وما قصرتو. حقيقة الأمر: أحد الذين عليّ شكرهم ـ ذلك الرجل النبيل ذو الفضل الكثير البروفيسور: أحمد ابراهيم ابو شوك ـ الباحث "وأحد اهم المفكرين على مستوى السودان وعلى مستوى الوطن العربي" في كتاباته إجابات كثيرة على أسئلة كبيرة وعويصة وعالقة منذ زمن، كأنما يمسك بحقائق وجوهر الأشياء ـ وظني "إن قرأناه جيداً" قد تجد في كتاباته ما يختصر عشرات المجلدات والمدونات ـ بإفتراضه "في ذاته" تجربة فكرية وحياتية "متفرده" وباعتباره نص مقارب للتراث ومغاير في تقييمه للأحداث والأشخاص، "تحديداً" استشهاداته واشاراته مقنعة بشكل جديد ومنقطع النظير، لن تجدي معه القراءة المتعجلة ـ فهي تحتاج إلى تبصر وتدبر ـ وتحتاج إلى عقل منفتح ـ فالبروفيسور: أبو شوك لا يلتفت إلى طرف لا يقرأ جيدا، أو لا يعرف ماذا يقرأ.. كأنما جاء "ابو شوك" من معدن نفيس لا ندريه ـ يعطيك أكثر مما تتوقع ـ ساندني وشجعني وقدم لكتابي ـ ولم يقف عند الحد بل كتب أيضاً تصدير ضافي ـ لم أره ولم نلتقي "قط" فقط بيننا القلم ـ لكن ظني أننا نعرفنا جيداً "أقصد على المستوى الفكري" ـ فعل كل هذا وهو يعلم بأني لا أملك له "شيء" ـ له مني فائق الشكر والاحترام والتقدير.
Post: #145 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: نصر الدين عثمان Date: 03-01-2015, 10:35 AM Parent: #143
تحياتي أخي حرسم وضيوفك الأفاضل،
Quote:
مستقبل الثقافة العربية في السودان**
كنت قد حضرت محاضرة، في منتصف الخمسينات، ألقيت على طلبة المعهد العلمي عن (مستقبل الثقافة العربية في السودان) وأعتقد أن أستاذاً مصرياً، كان مبعوثاً من الأزهر للتدريس في المعهد العلمي قد كان يحاضر تلك الليلة، فقام في بالي توجيه هذا الكلام، وأهديته للطلبة يومئذ، وكان قد نشر في الصحف فيما أظن:- كل حديث، منذ اليوم، عن مستقبل أي قطر على هذا الكوكب يجب ألا ينحصر في الحدود الجغرافية لذلك القطر، ذلك لأن الوضع قد تغير عن ذي قبل، وأخذ عالمنا يستقبل عهداً جديدا، كل الجدة، من وحدة المصالح، ووحدة المصير، ووحدة الشعور.. والحق، الذي لا مراء فيه، أن الحواجز التي كانت تفصل بين البشر، في الماضي، لم تعد قادرة على الحيلولة بينهم، منذ اليوم، بعد أن قهرت سبل المواصلات، وسبل الاتصال الحديثة، الزمان، والمكان قهراً يكاد يكون تاماً.. بفضل الله، ثم بفضل هذه الكشوف، أصبحت الإنسانية تعيش في بيئة طبيعية جديدة.. بيئة صغيرة، موحدة.. ولكي توائم الإنسانية بين مذاهبها الاجتماعية، وبيئتها الطبيعية هذه الموحدة، أصبح لزاماً أن تبرز، إلى حيز الوجود، مذهبية اجتماعية، عالمية، موحدة، أيضاً، عندها تلتقي الإنسانية جمعاء، التقاء أصالة، بدوافع الجبلة المركوزة في كل نفس بشرية، من حيث أنها بشرية، بصرف النظر عن اختلاف اللون، واللسان، والموطن.. وبنفس القدر الذي به، أصبحنا، نعيش في بيئة جديدة فقد وجب علينا أن نفكر تفكيراً جديداً، تفكيراً يتسم بالإحاطة، وبالشمول، وبالدقة.. ووجب علينا أيضاً أن نعيد النظر فيما تواضع عليه الناس، في العهود السوابق، من مفاهيم، ومدلولات، ومن ذلك، على سبيل المثال، مفهوم كلمة (ثقافة) التي نحن بصددها الآن.. فقد تواطأ الناس على تعريفها بأنها مجموع المعارف، والعلوم، والآداب، والفنون، عند أمة من الأمم.. وهم لذلك يتحدثون عن الثقافة العربية، والثقافة الإنجليزية، أو غيرهما.. وأحب أن ألاحظ هنا أن هذا التقرير خطأ، وأن التراث البشري عامة، في المعارف، والعلوم، والفنون، إنما هو (وسيلة) الثقافة لا (الثقافة) نفسها.. ولقد يحتاج قولي هذا إلى إعمال فكر.. فدعوني أوضح قليلاً.. ولأبدأ بتعريف مبتسر (للثقافة).. فالثقافة عندي هي تقويم النفس.. وهي، بذلك، علم، وعمل بمقتضى العلم.. والنفس، في حقيقتها، وفي جوهرها الأصيل، محض علم، ومحض خير، ولكن طرأ عليها الشر، طروء وافد ثقيل، فأذهلها عن حقيقتها، وغطى أصالتها بركام من الأوهام، والأباطيل، وإلى ذلك الإشارة بقول الله تعالى: (كلا!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) وهذا مطلق، عل سائر الناس، وليس قاصرا على الكفار.. (فالثقافة) عندي هي معرفة الحقيقة الأزلية وترويض النفس عليها حتى تكون هناك مواءمة بين بدوات النفس ومقتضيات الحق، وبذلك تعود النفس إلى بيئتها الأصلية، وتستعيد معرفتها الأولى، وتزول عنها أوضار الجهالات، وغواشي الشرور.. إن العارفين لا يشكون أن معرفة الحقيقة الأزلية مركوزة في النفس البشرية، من حيث هي بشرية، وبصرف النظر عن ملتها، ولكن البشر قد نسوا هذه المعرفة: (ولقد عهدنا إلى آدم، من قبل، فنسي، ولم نجد له عزما).. وما عمل التعليم إلا تذكيره إيانا بما نسينا من هذه المعرفة القديمة الأزلية -: (ولقد يسرنا القرآن للذكر، فهل من مدكر؟؟) أو إقرأوا إن شئتم: (سنريهم آياتنا، في الآفاق وفي انفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق.. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؟؟).. ولا يجيء تذكر الحقيقة الأزلية إلا على مكث، وتمهل، وإلا بعد البحث، ورياضة النفس، والصبر، وإلا بالتوسل بالوسائل الصحائح.. وخير هذه الوسائل وسائل الدين، بشكل عام، ووسائل الإسلام، والقرآن بشكل خاص.. وأول وسائل الإسلام في هذا الطريق تبدأ من بداية بسيطة هي التصديق، والعمل – مجرد التصديق باللسان، ومجرد العمل بالجوارح، بتقليب الأعضاء في العبادة المفروضة على المسلم في اليوم والليلة.. بهذا العمل البسيط يبدأ تذكر الحقيقة الأزلية المركوزة في كل نفس بشرية.. فأول العمل قول باللسان، وعمل بالجوارح.. يترقى هذا، وكنتيجة محتومة، ومضمونة، بضمان فضل الله الذي قال: (واتقوا الله، ويعلمكم الله)، يترقى إلى قول باللسان، وتصديق بالجنان، وعمل بالجوارح، وهذا هو المعروف بالإيمان.. ثم يزيد الإيمان، ويطرد، ويقوى في القلب، فيستعمل الجوارح في الطاعات، في مستوى العبادات، ومستوى المعاملات، وتبدأ بذلك استقامة النفس، واستقامة السيرة، ويطالع السالك بالأمر العظيم، الذي ورد على النبي الكريم، (فاستقم كما أمرت، ومن تاب معك، ولا تطغوا).. فإذا ما بلغت النفس (بالثقافة) طور (الاستقامة) فقد تركت الطغيان، وبرئت من الجهل، وسلكت سلوك الآدميين، ونشرت الخير، والمحبة، والسلام، والمعرفة، كما تنشر الزهرة المعطار الشذا، في غير تعمل، ولا تكلف.. (فالثقافة) إذن علم، وعمل بمقتضى العلم، ويعبر عنها، تعبيراً مباشراً، قول الله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه).. و(الكلم الطيب)، كما قلنا آنفاً، هو معرفة الحقيقة الأزلية، أو بتعبير آخر: (لا إله إلا الله).. وهي تبدأ بمجرد قولها باللسان.. و(العمل الصالح) التصديق برسالة محمد، ومحاكاته في العبادة، والأخلاق، وهي بذلك (أي الثقافة) في متناول الأميين والمتعلمين، على السواء.. وهذا هو السر الذي مكن القرآن، والإسلام، من خلق أرقى المثقفين في العالم من الأميين، والرعاة – محمد، وأبو بكر، وعمر.. والحديث عن (الثقافة العربية) حديث خطأ، ذلك لأن (الثقافة العربية) إنما هي (الثقافة الإسلامية) .. ومع أن الإسلام نشر اللغة العربية إلا أن اللغة العربية لن تستطيع أن تنشر الإسلام.. ويجب أن يكون هذا واضحاً، في أخلاد الذين يتحدثون عن العرب، وعن اللغة العربية، في هذه البلاد، وفي غير هذه البلاد.. وليس من همي هنا أن أنكر على السودانيين كونهم عرباً، أو كون ألسنتهم شرائح مقدودة من ألسنة العرب.. ولست أذهب مذهب التقليل من شأن اللغة في مسائل الثقافة.. ولكني إنما أحب أن أقرر أن اللغة العربية (تابعة) للإسلام وليست (متبوعة).. ولقد سمعت في داركم يومها حديثا يصرف الناس عن نشر الفكرة الإسلامية إلى نشر (الفكرة العربية) بل لقد قال مبعوث الأزهر الشريف حديثاً يجعل الإسلام وسيلة (القومية العربية).. وذلك هوس زحم به المصريون المعاصرون رؤوس العرب، وأوشكوا أن يوردوهم به موارد الهلاك.. أما بعد، فإن يكن لا بد من التحدث عن مستقبل (الثقافة العربية) في السودان فإني أقول أن مستقبلها هو مستقبل نشر الفكرة الإسلامية في بساطتها، بالعودة بالناس جميعا إلى الشعار المبسط بقولك: (أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله).. الا أنه سيقولها أقوام ليسوا عرباً، ولا يكادون يحسنون نطقها، كما قالها، من قبل، بلال الحبشي، وقلب شينها سينا، وقال المعصوم: (سين) بلال عند الله (شين) ثم لم يضره ذلك شيئا، فبلغ في الإسلام المبالغ، ونزل منه منازل التشريف.. ومستقبل نشر الفكرة الإسلامية، في بساطتها الأولى، في السودان، مستقبل مرموق بعون الله، وبتوفيقه..
** الكتاب الثاني من سلسلة رسائل ومقالات محمود محمد طه الطبعة الأولى - ابريل 1973
----------------
حاشيـــــــــة: آمل ألا تكون تلك المساهمة قد ذهبت بعيداً عن الخط المرسوم للبوست... ودمت
Post: #146 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: نصر الدين عثمان Date: 03-01-2015, 11:00 AM Parent: #145
نهنئ الأخ الأستاذ صلاح هاشم السعيد بصدور كتابه ["حميد وفشل النخب السودانية"] قراءة في جدلية المركز والهامش] وواضح من عنوان تلك الإصدارة – في تناولها لقضية هامة وحساسة أصبحت هي الأس الرئيسي لكافة قضايانا السياسية والاجتماعية – أنها بلا شك ستكون إصدارة جديرة بالقراءة والاطلاع.. ومزيداً من النجاحات.. وكل الشكر للأخ كبر لتنبيهنا إلى هذا الأمر..
Post: #147 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: عادل البراري Date: 03-01-2015, 11:28 AM Parent: #146
الاديب الاستاذ صلاح هاشم السعيد ألف مبروك وقد اسعدنا صدور (( حميد وفشل النخب السودانية )) رغم أننا في واقع يستعصى تداول الكتاب في ظل هذا الحصار الذي يطوقنا بكيف لا ننال حصتنا من العيش
نأمل لك المزيد
...................
شكراً ( كبر) دوماً تزرع أجمل حرف يفتح مخيلتنا ثم تمضى في ذهابك
Post: #148 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: mustafa mudathir Date: 03-02-2015, 08:59 PM Parent: #147
تحية للأستاذ صاحب البوست وتهنئة للاستاذ صلاح هاشم على اصدارته الجديدة أنا زول صاحب قضية لكن ما ح أستفيض أنحنا في السودان، ووسط السودانيين خارجه، ليس عندنا مثقف واحد. عندنا ناس جبناء يتلبدون خلف صياغاتهم، ويتبلّدون خلفها كذلك!
Post: #150 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-03-2015, 08:37 AM Parent: #149
التحيةو لكل القامات التى وقعت حضورا هنا
صباحاتكم
وانا ارمقكم من ثقوب نفثات يراعى مبتسما سعيدا بالمسامرة
ونمد
هناك امل
Post: #151 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: ابو جهينة Date: 03-03-2015, 09:08 AM Parent: #150
تحياتي أستاذ حرسم والمتداخلين الكرام
يقول الأستاذ محمد شكري في مقالة طويلة :
طالب المثقف العربي بسلطة ثقافية مفقودة، محلوم بها، تحققت في مجتمعات أخرى ناضل سياسيوها كما مثقفوها نضالا سياسيا وثقافيا تراكميا استمر لبضعة قرون منذ فجر الحداثة وفترة هجرة أفكار القرون الوسطى. لا يعني هذا أن المثقف العربي عدم وسائل النضال بل والمواجهة أحيانا للسلطة السياسية الحاكمة، بل كل ما هنالـك وحسب علي أومليل أن نضال المثقف لم يكن نضالا ثقافيا من أجل الديمقراطية، فالذي « يثير الانتباه هو أن قضية الكتاب الالتزاميين العرب في الخمسينات والستينات لم تكن هي الديمقراطية، بل قضايا أخرى أعطوها الأسبقية مثل "الوحدة العربية" و"الاشتراكية" (...) وهكذا عولوا ضمنيا على "الانقلابية" (...) لقد اعتبر كاتبـنا الالتـزامي ولفترة طويلة أن الديمقراطية مجرد لعبة شكلية لبرجوازية مسيطرة (...) »[vi]. يتعين إذن أن يصب نضال المثقف في التيار الدافع نحو تحقيق الديمقراطية ليس بدافع أخلاقي أو للقيمة الاجتماعية والسياسية التي يتضمنها المشروع الديمقراطي حين يتحول واقعا، بل لأن الديمقراطية هي الشرط الضامن لوجود المثقف وتأكيد استقلاليته[vii]. من هنا ينبع الفعل النقدي الذي يصوغه علي أومليل لمثقف عربي فاقد لسلطة ثقافية لم يناضل من أجلها. ولذا يكون على المثقفين العرب إبداع أدوات نضالهم الثقافي جدية واجتهادا لمأسسة سلطتهم الرمزية والمعنوية كما تحقق في المجال المجتمعي للغرب. يذيل الكاتب المغربي أطروحته في نهاية كتابه "السلطة الثقافية والسلطة السياسية" بدعوة إلى الكاتب العربي يختلط فيها الاحتمال بالضرورة، ويتزاوج ضمنها المطلب مع الأمل: «حين يتحدث الكتاب عندنا عن "دورهم الرائد" في عملية التغيير، فإن عليهم أن يثبتوا هذا الدور، وأن يستحقوه، حتى تكون لديهم هذه السلطة الفكرية التي يتأسون على عدم الاعتراف لهم بها، ولكي يستحقوها لابد من نضال طويل وعسير، وهوقبل كل شيء نضال من أجل الديمقراطية وبالديمقراطية»
***
تحتاج إلى وقفة وقراءة متأنية
Post: #152 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-04-2015, 08:32 AM Parent: #151
Quote: ربما كان من الضروري هدم فكرة المثقف السائدة "تحديداً" ب
التحية استاذ صلاح
الف شكر
لاهمية الجملة اعلاه افردتها
فقط للملاحظة لاحقا
Post: #153 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-04-2015, 08:48 AM Parent: #151
كتب الاستاذ: نصر الدين عثمان:
Quote: نهنئ الأخ الأستاذ صلاح هاشم السعيد بصدور كتابه ["حميد وفشل النخب السودانية"] قراءة في جدلية المركز والهامش] وواضح من عنوان تلك الإصدارة – في تناولها لقضية هامة وحساسة أصبحت هي الأس الرئيسي لكافة قضايانا السياسية والاجتماعية – أنها بلا شك ستكون إصدارة جديرة بالقراءة والاطلاع.. ومزيداً من النجاحات.. وكل الشكر للأخ كبر لتنبيهنا إلى هذا الأمر..
شكراً : نصر الدين ـ وكتر خيرك
Post: #154 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-04-2015, 09:38 AM Parent: #153
كتب الاستاذ: عادل البراري ـ
Quote: الاديب الاستاذ صلاح هاشم السعيد ألف مبروك وقد اسعدنا صدور (( حميد وفشل النخب السودانية )) رغم أننا في واقع يستعصى تداول الكتاب في ظل هذا الحصار الذي يطوقنا بكيف لا ننال حصتنا من العيش
نأمل لك المزيد
...................
شكراً ( كبر) دوماً تزرع أجمل حرف يفتح مخيلتنا ثم تمضى في ذهابك
شكراً : عادل وكتر خيرك
Post: #155 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-04-2015, 10:11 AM Parent: #154
كتب الاستاذ: مصطفى مدثر:
Quote: تحية للأستاذ صاحب البوست وتهنئة للاستاذ صلاح هاشم على اصدارته الجديدة
شكراً مصطفى وكتر خيرك .
Post: #156 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-05-2015, 07:35 AM Parent: #155
Quote: كثيرا ما كنت اتساءل لماذا ينهزم المثقف عندنا دوما يظل السؤال سؤالا ويظل عجز الاجابة حاضرا لاننا لسنا نقود بل ننقاد لاننا ردود افعال ولسنا افعال ان احتفاءنا ببعض رموزنا يصل حد التاليه كثيرا وتبقى الرموز اصناما وتتحول المفاهيم الى شظايا حول فكرته ان اصحاب المشاريع لا ينبتون امتدادات لذا تموت مشاريعهم ولا تعمر كثيرا
ويظل السؤال : لماذا ينهزم (المثقف) دوما او غالبا ؟
هل ما سقته انا اعلاه كاف لايقاظ حركة الوعى داخل مشروع (المثقف ) ليكون اكثر حرصا على ايجاد امتدادات لمشروعه اكثر من تأليه نفسه وفكرته
ان توظيف (العلم) واستخدام ديمومة(التعلم) كواحدة من الاضاءات المطلوبة لصنع طريق باهداف واضحة هى واحدة من الرسائل الهامة لدور (المثقف) لقد قلت فى تعريفى السابق لانى اؤمن بان الهدف من المصطلح هو الانسان فى نفسه اولا وممارسته لحياته ثانيا وايجاد مخارج لازمات الاخرين ثالثا من هذا الثقب دعونا نقول ان القبول بقواعد (اللعبة ) بما هو كائن سابق لن يجدينا فى البحث عن منافذ جديدة نحسها هى من يخلقنا ويجعلنا اضافة لا (مستهلكين) هروبا من اى كسل او تكلس ان الدروب الموصلة المضاءة المصانة هى من خلق (المتمردين) القادرين على ايجاد اوعية جديدة للقيم والحياة ونويتها اما القابعون خلف قواعد (السابقون) الذين جربوا وتعلموا ووضعوا قواعد تشبه زمانهم ومضوا - فان هؤلاء (القابعين) لن يستطيعوا ان يكونوا منارات ولا حاملى مصابيح ولا زيتا لها
Post: #157 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-05-2015, 07:47 AM Parent: #156
Quote: جاكم ناتج المركز .... السلام عليكم أجمعين ..... المسامرة حلوه ولذيذة ...... وأنا أتابع ما يخطه يراع المتداخلين أحس كأنني أتابع فليم خيال علمي ملئ بالعجائب والغرائب والطرائف والدهشة،. وأنتهي الي سؤال نفسي أنا مين ؟ وداير شنو ؟ وكيف ؟ لماذا ومتي ؟ .......
وعندما لا أجد إجابة ، أرجع ألملم خيباتي وأرحل .......
الاخ سامى عطا المنان تحياتى التى تعلم (ناتج المركز) مصطلح ام مفهوم ؟
ولكنى اداعب اسئلتك بان المسامرة نفسها هى ذاتها من نوعية تلك الاسئلة التى تنبع من الداخل لانى قلت من البداية الى ان رحلة تحول الكلمة من معنى الى مفهوم الى مصطلح رحلة طويلة جدا تتحول فى لحظة بقدرة الاعلام الجديد والامكانياته الهائلة على تمرير (المصطلح) بكثرة ترداده وترديده وتداوله
انا اتمنى ان لا تتابع فقط انما ان تكون ترسا قويا فى البحث عن مخرج لمنا نحن فيه وما نحن فيه هو ما يجعلك ويجعلنا نتساءل فى مسيرتنا الخاصة والعامة نحوا من هذه الاسئلة وغيرها ان خلق قواعد جديدة واضحة جديرة بالمثابرة هنا معا لايجادها وخلقها او على الاقل محاولات البحث عنها
شكرا دوما مسامراتك هنا وعبر الاربعائية وعبر الهاتف
ممنون
Post: #158 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: osama elkhawad Date: 03-05-2015, 08:53 AM Parent: #157
عزيزي حرسم سلامات
قرأ قارئ ما تعريفك للمثقف الذي عقبت عليه هكذا:
هذا التعريف لا يلزم احدا باى شىء انما هو تعريفى الخاص الذى احس انه لا يشبه كثيرا مما يقال هنا لكنه يمكن ان يجمع كثيرا مما يقال
و تودد إليّ أن اطرح تعريفه التالي للمثقف،و الذي هو تعريفه الخاص، وما من أحد ملزم به:
المثقف هو الذي حين يرى قمرا من خلال النافذة،
لا يتنهّد،
لأن له "مقاربات" أخرى،
في كيفية التعامل مع القمر ،
حين يُنظر إليه من خلال النافدة.
انتهى التعريف،بحمد الله تعالى وتوفيقه.
Post: #159 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-05-2015, 05:43 PM Parent: #158
Quote: علينا التشكيك وإعادة النظر في أغلب المسلمات والمفاهيم والافكار والمقولات المركزية التي تعارفنا عليها
الاستاذ صلاح لك التحية كما تشتهى للمرة الثانية
ونحن من ذات المئذنة ننادى معا بذات المطلوب بكلمات مختلفة
شكرا لانك هنا
معا نمضى الى غاياتنا
Post: #160 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-05-2015, 05:49 PM Parent: #159
Quote: أستاذي حرسم تحياتي دعني اضع بين يديك تصوري الذي لا يعتقد تحول الوصف لمصطلح إلا حين تتوافر له ظروفه الموضعية ملتزمة مع واقعه التاريخي فأنت يا أستاذي لك ملكة الكتابة ( حرسم جميل ) ( حرسم الأديب) لا يمكن أن يكون هذا إلا وصف لكن حين تتوغل كتابات أو إنتاجه الأدبي في الواقع وتلامسه في جل جزئياته الفكرية يمكن أن نطلق مصطلحنا( الحرسمية ) مثلا . فالوصف دوما يطل من خلال إنعكاساته محدثا عنها وليس رامز لها لك تحياتي ودي
الاستاذ الجميل عادل البرارى
نعم كلام متفق عليه
ولكن يبقى هناك ما يعيد قراءة الفكرة اعلاها عندما يكون الهدف من اطلاق (الحرسمية عندما يصبح مصطلحا)
يبقى الهدف هو من يرسم صيغة مسار المصطلح
؟
Post: #161 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-05-2015, 07:02 PM Parent: #160
الاخ النبيل سامى عطا المنان
لك التحية
وبجيك تانى ودوما الاسئلة هى من تولد الافكار وترسم المسارات الوةاضحة ويبقى بعضها متصل تماما بمدار ما نصبو اليه
هل العجز حالة للمثقف الىنى الموسوم زورا بحركة التحرر هل الشوفونية ارتكاز للموسوم بالمعرفة والتفرد
هل خيانة المثقف لقضيته وقضية امته وشعبه ومشروعه يبقى فقط حين يتنازل المثقف عنه طوعا او كرها جزئى او كلى ام انها ايضا حالة تشويش و(ضهب ) فكرى ووعى زائف احيانا يجاور ويجارى اوهامه
احيانا يخيل الى اننا لا نقرأ بعضنا جيدا او اننا لا نفهم ما يقال لنا لاننا ناتى بفهم مسبق ومن ثم يتشوش علينا ما يقال
اننى من البدايات جدا قلت (من حيث يجب ان نرى جيدا) وقلت (تعال وحدك ولا تاتى معك اموات مانوا منذ الاف السنين ) وقلت وقلت ان تحركنا فى الامراض احيانا دون ذكرها والتى تصبح جزء من الفعل الحتمى لهى اكبر تظاهرة لهذا البوست انه فى الطريق الصحيح
بكم ومعكم نستمر
Post: #162 Title: المثقف الهارب؟؟؟هل من "دور له"؟ الكاتب كوردية ثانية Author: osama elkhawad Date: 03-06-2015, 03:46 AM Parent: #161
الاستاذ صلاح هاشم السعيد
سلامات مبروك صدور الكتاب.
لكن مبروك وحدها لا تنفع، لو عرّفنا المثقف بأنه المعني بإنتاج الأفكار ،وترويجها.وأن أفكاره تلك ستساهم في تغيير المجتمع. أفهم المجتمع هنا باعتباره المجتمع السوداني الحالي، المترنح بين الحداثة والتقليد،والواقع عمليا تحت تصنيف "المجتمع التقليدي التحديثي خاطف الألوان،باعتباره هامشا عولميا ،غير منتج،و"مستهلكا" في الأغلب للمنتجات الحديثة المصنعة عولميا.
كل ذلك يتم ضمن "حروب أهلية صغيرة غير معلنة" و مجاعات "غير معلنة" أيضا،و نزيف حاد للأدمغة، واستبداد،مما ساهم في "تكاثر" الجماعات "الهاربة".
وكاتب هذه المداخلة واحد من "تحالف الهاربين"*هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
في هذا الصدد الثقافي، تُطرح أسئلة مهملة من قَبيل.....وسأنطلق من تجربتك الخاصة في إصدار الكتاب:
1-كيف تم نشر الكتاب؟ على حساب الكاتب؟ مناصفة أو أية صيغة أخرى من حيث "المال" بين الكاتب و الناشر؟ 2-كم عدد النسخ التي طُبعت؟ 3-كم عدد الكتب التي "سيشتريها" القارئ؟ من حيث الجندر والعمر والجهة الجغرافية والمهنة و غيرها من المؤشرات؟ أو قل التوقعات حول "شراء" الكتاب. 4-من هو "القارئ المحتمل" لهذا الكتاب؟ 5-هل هنالك جهات في الصحف والمجلات الثقافية -هل توجد مجلة ثقافية واحدة "راتبة" الآن في السودان؟؟؟؟؟ستقوم بعرض الكتاب؟ 6-هل ستقوم الدوريات "الأكاديمية" السودانية باستعراض ونقد هذا الكتاب؟ وكم هو عدد تلك الدوريات الأكاديمية السودانية؟ 7-هل يمكن "نظريا" تدريس هذا الكتاب، أو جعله واحدا من المراجع الأكاديمية في المؤسسات الاكاديمية السودانية؟
الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها،ولو كانت تقريبية بلا إحصاءات، ستساعدنا في فهم دور الكتاب و الكتّاب، في ثقافة أغلب متعلميها "شبه أميين" بسبب المناهج التعليمية، وكتّابها على هامش مجتمعهم،وكلهم يكتبون كوردية ثانية.
والسؤال الرئيس: كيف سيساهم كتاب الاستاذ صلاح هاشم السعيد في "تغيير " المجتمع السوداني،إن كان ذلك واحدا من أهدافه؟ وهل دور المثقف هو "كتابة الكتب" و"البحوث" و"الدراسات"؟لو فهمنا المثقف بحسب ما تقول به الادبيات،وليس بحسب مفهوم كبر وحرسم ،إذ أنهما لا يكترثان بما تقوله "ادبيات" المثقف المعاصرة.
مبروك مرة أخرى أستاذ صلاح، مرفقة بأسئلتي "الموجعة".
*هل من دور يمكن أن يلعبه "المثقف الهارب"؟؟
Post: #163 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-07-2015, 07:43 AM Parent: #162
Quote: حاشيـــــــــة: آمل ألا تكون تلك المساهمة قد ذهبت بعيداً عن الخط المرسوم للبوست... ودمت
الاخ نصر الدين عثمان
لك التحية واطمئنك بان كل الافكار هنا تصلح مسارا واضاءة لما نحن فيه من ماضى متحرك يخنقنا الى يومنا هذا ومن حاضر مخنوق بافكار من مضوا قبلنا ومن مستقبل يضيع من بين ايدينا لاننا لا ننتبه لشرط خلقه
كن هنا وسامر معنا الافكار والتقرحات والامراض التى فى فضاءاتنا نحاول معا خلق مناخ ربما يكون جديدا متمردا محبا مضيفا مهابا
Post: #164 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-07-2015, 10:49 AM Parent: #163
Quote: ودعنا نمضى
كل بلغته وبعناونينه ونقبل اختلافاتنا وعوجنا حتى نتبين الخيط الابيض من الاسود من الفكرة
هناك مستويات عدة للتحاور تتداخل احيانا ووتتعاكس ووتتمازج
مستوى فهم كل منا للمصطلح والمعنى والاستخدام
مستوى استخدام المصطلح بين التغريب (اى القادم من خارج علومنا ومعارفنا )
مستوى تعارفنا وتصالحنا مع استخدامنا للمصطلح
مستوى التخبط فى تعريفنا واستخداماتنا
مستوى تصالحنا مع المصطلح
مستوى افرازات المصطلح والتى يحاول ال (كل) اللحاق به
مستوى تمنيات التشبه والقدوة بما يمكن ان يكون الرسم فى الاذهان
مستوى استطاعتنا التأقلم مع المصطلح او استخدامته او معانيه او افرازاته
واخيرا مستوى محاولات التخلص من القواعد المفروضة علينا منه لسجننا داخل محيط معرفته واستخداماته
Post: #165 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-07-2015, 04:08 PM Parent: #164
Quote: ان المقصد من المصطلح( هو الانسان الذى اعرفه بنفسى تعريفى الخاص بانه الانسان المدرك الواعى لادراكه الموظف لوعيه )
وبهذا التعريف فانا انطلق افقيا وراسيا فى المراد من المصطلح افقيا بابراز علاقته بالبيئة والالبسة والاغانى وحركته فى الجغرافيا والتاريخ وراسيا فى علاقته بالاخلاق والقيم والمبادىء والغيب والشهادة
حتى لا نعيد ما نقول كثيرا
وحتى لا نتجمد ونمضى للامام
Post: #166 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-07-2015, 05:33 PM Parent: #165
سامى عطا المنان كتب :
Quote: في عهد الديمقراطية الثالثة في السودان من ثمانينات القرن الماضي أقام إتحاد الكتاب السودانيين برئاسة البروفسيور علي المك محاضرة بعنوان محاكمات أدب الطيب صالح ، وكان أدينا الضخم الطيب صالح حضورا ، ومن ضمن المتداخلين كانت الأستاذ/ ليلي المغربي عليهم جميعا شآبيب الرحمة والغفران، ما أردت أن أذكره هنا أن الأستاذة ليليي المغربي قبل أن تلقي مداخلتها طلبت من الطيب صالح أن يجاوب مباشرة علي مداخلتها دون أن ينشغل بصوتها الجميل .... فأنتابني إحساس بأن هذه الحسناء تخاف مسبقا من عدم إخذ مداخلتها مأخذ الجد، وأن يستهزء بقيمتها الأدبية بالإنصراف الي محاسنها الأنثوية ..... فأشفقت عليها وكتمتها في سري .... إلا أن الطيب صالح لم يخيب ظني بأن أبتدر الإجابة بالإشادة بصوتها الجميل العذب وكيف أنه من المعجبين به واسترسل فب وصف حسنها وجمالها دون أن يقول كلمة واحدة فيما طرحت من رؤية أدبية، فضج الحضور بالضحك. ممكن أن أضيف الي هذه الحادثة إجابة الزعيم محمد أحمد المحجوب علي الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم عندما قالت في مداخلتها من داخل الجمعية التأسيسية في ستينات القرن الماضي في موضوع ما أن ليس للشيوعيون فية ناقة ولا جمل، بادرها المحجوب بالقول، صحيح أن لا ناقة لكم فيه ولكن لكم جمل، فضج النواب بالضحك والتصيفيق ..... أعتقد جازما أحد عللنا التي أقعدت بنا عن ركب التطور والتقدم هو عدم قبول الآخر المختلف الذي تتجلي في صور متعددة، نذكر منها علي سبيل المثال، أن تدافع عن وجهة نظرك بكل ما تملك من وسائل شرعية أو غير شرعية، المهم في النهاية أن تفوز ، حتي لو تبين لك خطلها وعدم صوابها، لآن قبولك بصواب رؤية الآخر يحسسك بالهزيمة والأنكسار وإستهزاء الآخر بك، صورة أخري عدم قبول المرأة كإنسان مساوي للرجل بالتقليل من فهما، وقمعها بمثل الأوصاف المذكورة أعلاها وحاجات تاني أفطع زي ده إيضينة بسمع كلام مرتو، المرأة شن نفره، دي ببولوا فوقها, هذه الثقافة الذكورية في السودان التي تربينا عليها في السودانيون والتي تحتقر المرأة لمجرد أنها مرأة بدرجات متفاوتة في أنحاء السودان المختلفة حتي لا نعمم ، جعلت هنالك إختلال كبير في نظرتنا للحياة وإزدواجية في تفكيرنا الجمعي تجاه الأخر، حيث أننا في السودان لربما أننا من أكثر الشعوب حبا لأمهاتهم وفي نفس الوقت ربما أكثر الشعوب إضهادا للمرأة هذا من ناحية أما من الناحية الآخري سرت هذه الأزدواجية في تعاملنا مع الآخر المختلف ، إذا كان يوافقنا الرأي فهو حبيبنا أما إذا كان له رأي مختلف فهو العدو رغم واحد، يجب أن نحاربة حتي يعود الي رشده، مظهر أخير إعتقاد نخبنا بإمتلاك الحقيقة المطلقة، وترفعهم عن التحدث الي عامة الناس بدعاوي مختلفة منها التصنيف المسبق .. يا أخ ده شيوعي، ده علماني ، ده كوز ، حتي وصلت ده غرابي وده جلابي ...... عييييييك الي ده ناتج المركز في مقابل ناتج الهامش .
الحبيب سامى لك التحية ملاحظتى على ما ورد عندك انك محق فى الحدة التى باتت (ثيمة) متواترة فى المهابشة السودانية ونظرية معى او ضدى ايضا اصبحت سمة بارزة وموسومة بالعصر الحالى ذلك بان الانسان اصبح يضيق بالاخر ولا يطيقه اما مسألة التصنيف فهو ايضا مرض نحن فى الطريق لالقاء الضؤ على اعراضه فهناك كثيرون يحملون لافتات جاهزة وموقوتة وكرت احمر يبرز فى اى لحظة خلاف بالذات مؤتمر وكوز دى جاهزة جدا ههههههههههه
ممنون لمثابرتك هنا معا نمضى
Post: #167 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-07-2015, 05:49 PM Parent: #165
سامى عطا المنان كتب :
Quote: في عهد الديمقراطية الثالثة في السودان من ثمانينات القرن الماضي أقام إتحاد الكتاب السودانيين برئاسة البروفسيور علي المك محاضرة بعنوان محاكمات أدب الطيب صالح ، وكان أدينا الضخم الطيب صالح حضورا ، ومن ضمن المتداخلين كانت الأستاذ/ ليلي المغربي عليهم جميعا شآبيب الرحمة والغفران، ما أردت أن أذكره هنا أن الأستاذة ليليي المغربي قبل أن تلقي مداخلتها طلبت من الطيب صالح أن يجاوب مباشرة علي مداخلتها دون أن ينشغل بصوتها الجميل .... فأنتابني إحساس بأن هذه الحسناء تخاف مسبقا من عدم إخذ مداخلتها مأخذ الجد، وأن يستهزء بقيمتها الأدبية بالإنصراف الي محاسنها الأنثوية ..... فأشفقت عليها وكتمتها في سري .... إلا أن الطيب صالح لم يخيب ظني بأن أبتدر الإجابة بالإشادة بصوتها الجميل العذب وكيف أنه من المعجبين به واسترسل فب وصف حسنها وجمالها دون أن يقول كلمة واحدة فيما طرحت من رؤية أدبية، فضج الحضور بالضحك. ممكن أن أضيف الي هذه الحادثة إجابة الزعيم محمد أحمد المحجوب علي الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم عندما قالت في مداخلتها من داخل الجمعية التأسيسية في ستينات القرن الماضي في موضوع ما أن ليس للشيوعيون فية ناقة ولا جمل، بادرها المحجوب بالقول، صحيح أن لا ناقة لكم فيه ولكن لكم جمل، فضج النواب بالضحك والتصيفيق ..... أعتقد جازما أحد عللنا التي أقعدت بنا عن ركب التطور والتقدم هو عدم قبول الآخر المختلف الذي تتجلي في صور متعددة، نذكر منها علي سبيل المثال، أن تدافع عن وجهة نظرك بكل ما تملك من وسائل شرعية أو غير شرعية، المهم في النهاية أن تفوز ، حتي لو تبين لك خطلها وعدم صوابها، لآن قبولك بصواب رؤية الآخر يحسسك بالهزيمة والأنكسار وإستهزاء الآخر بك، صورة أخري عدم قبول المرأة كإنسان مساوي للرجل بالتقليل من فهما، وقمعها بمثل الأوصاف المذكورة أعلاها وحاجات تاني أفطع زي ده إيضينة بسمع كلام مرتو، المرأة شن نفره، دي ببولوا فوقها, هذه الثقافة الذكورية في السودان التي تربينا عليها في السودانيون والتي تحتقر المرأة لمجرد أنها مرأة بدرجات متفاوتة في أنحاء السودان المختلفة حتي لا نعمم ، جعلت هنالك إختلال كبير في نظرتنا للحياة وإزدواجية في تفكيرنا الجمعي تجاه الأخر، حيث أننا في السودان لربما أننا من أكثر الشعوب حبا لأمهاتهم وفي نفس الوقت ربما أكثر الشعوب إضهادا للمرأة هذا من ناحية أما من الناحية الآخري سرت هذه الأزدواجية في تعاملنا مع الآخر المختلف ، إذا كان يوافقنا الرأي فهو حبيبنا أما إذا كان له رأي مختلف فهو العدو رغم واحد، يجب أن نحاربة حتي يعود الي رشده، مظهر أخير إعتقاد نخبنا بإمتلاك الحقيقة المطلقة، وترفعهم عن التحدث الي عامة الناس بدعاوي مختلفة منها التصنيف المسبق .. يا أخ ده شيوعي، ده علماني ، ده كوز ، حتي وصلت ده غرابي وده جلابي ...... عييييييك الي ده ناتج المركز في مقابل ناتج الهامش .
الحبيب سامى لك التحية ملاحظتى على ما ورد عندك انك محق فى الحدة التى باتت (ثيمة) متواترة فى المهابشة السودانية ونظرية معى او ضدى ايضا اصبحت سمة بارزة وموسومة بالعصر الحالى ذلك بان الانسان اصبح يضيق بالاخر ولا يطيقه اما مسألة التصنيف فهو ايضا مرض نحن فى الطريق لالقاء الضؤ على اعراضه فهناك كثيرون يحملون لافتات جاهزة وموقوتة وكرت احمر يبرز فى اى لحظة خلاف بالذات مؤتمر وكوز دى جاهزة جدا ههههههههههه
ممنون لمثابرتك هنا معا نمضى
Post: #168 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-08-2015, 07:57 AM Parent: #167
Quote: تحية للأستاذ صاحب البوست وتهنئة للاستاذ صلاح هاشم على اصدارته الجديدة أنا زول صاحب قضية لكن ما ح أستفيض أنحنا في السودان، ووسط السودانيين خارجه، ليس عندنا مثقف واحد. عندنا ناس جبناء يتلبدون خلف صياغاتهم، ويتبلّدون خلفها كذلك!
mustafa mudathir
ولك التحية باجمل منها وصبابحاتك موفقة
وهو ما نسميه (خيانة المثقف) و(جبن المثقف) و (مواربة المثقف) و (شراء المثقف)و (هزيمة المثقف امام نفسه)
قليل مروع من كلماتك وانتظر عودة مدوية
Post: #169 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-08-2015, 09:35 AM Parent: #168
الحبيب حبيب نورة لكالتحية مجرد توقيعك حضورا هنا يمنح الفضاء رونق خاص يشبهك
يسعدنا متابعتك
Post: #170 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-08-2015, 12:44 PM Parent: #169
Quote: لاستاذ صلاح هاشم السعيد
سلامات مبروك صدور الكتاب.
لكن مبروك وحدها لا تنفع، لو عرّفنا المثقف بأنه المعني بإنتاج الأفكار ،وترويجها.وأن أفكاره تلك ستساهم في تغيير المجتمع. أفهم المجتمع هنا باعتباره المجتمع السوداني الحالي، المترنح بين الحداثة والتقليد،والواقع عمليا تحت تصنيف "المجتمع التقليدي التحديثي خاطف الألوان،باعتباره هامشا عولميا ،غير منتج،و"مستهلكا" في الأغلب للمنتجات الحديثة المصنعة عولميا.
كل ذلك يتم ضمن "حروب أهلية صغيرة غير معلنة" و مجاعات "غير معلنة" أيضا،و نزيف حاد للأدمغة، واستبداد،مما ساهم في "تكاثر" الجماعات "الهاربة".
وكاتب هذه المداخلة واحد من "تحالف الهاربين"*هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
في هذا الصدد الثقافي، تُطرح أسئلة مهملة من قَبيل.....وسأنطلق من تجربتك الخاصة في إصدار الكتاب:
1-كيف تم نشر الكتاب؟ على حساب الكاتب؟ مناصفة أو أية صيغة أخرى من حيث "المال" بين الكاتب و الناشر؟ 2-كم عدد النسخ التي طُبعت؟ 3-كم عدد الكتب التي "سيشتريها" القارئ؟ من حيث الجندر والعمر والجهة الجغرافية والمهنة و غيرها من المؤشرات؟ أو قل التوقعات حول "شراء" الكتاب. 4-من هو "القارئ المحتمل" لهذا الكتاب؟ 5-هل هنالك جهات في الصحف والمجلات الثقافية -هل توجد مجلة ثقافية واحدة "راتبة" الآن في السودان؟؟؟؟؟ستقوم بعرض الكتاب؟ 6-هل ستقوم الدوريات "الأكاديمية" السودانية باستعراض ونقد هذا الكتاب؟ وكم هو عدد تلك الدوريات الأكاديمية السودانية؟ 7-هل يمكن "نظريا" تدريس هذا الكتاب، أو جعله واحدا من المراجع الأكاديمية في المؤسسات الاكاديمية السودانية؟
الإجابة على هذه الأسئلة وغيرها،ولو كانت تقريبية بلا إحصاءات، ستساعدنا في فهم دور الكتاب و الكتّاب، في ثقافة أغلب متعلميها "شبه أميين" بسبب المناهج التعليمية، وكتّابها على هامش مجتمعهم،وكلهم يكتبون كوردية ثانية.
والسؤال الرئيس: كيف سيساهم كتاب الاستاذ صلاح هاشم السعيد في "تغيير " المجتمع السوداني،إن كان ذلك واحدا من أهدافه؟ وهل دور المثقف هو "كتابة الكتب" و"البحوث" و"الدراسات"؟لو فهمنا المثقف بحسب ما تقول به الادبيات،وليس بحسب مفهوم كبر وحرسم ،إذ أنهما لا يكترثان بما تقوله "ادبيات" المثقف المعاصرة.
مبروك مرة أخرى أستاذ صلاح، مرفقة بأسئلتي "الموجعة".
*هل من دور يمكن أن يلعبه "المثقف الهارب"؟؟
المبدع: اسامة الخواض: شكراً على التهنئة : اسعدتني بشكل خاص "هذه المداخلة" رغمها أسئلة صعبة أو (ليست للإجابة) على قول مبدعنا "يحيى فضل الله". لست الهارب وحدك يا صديق: كلنا ذلك الرجل ـ نحاول تصويره "اغتراب أو لجوء أو هجرة.. الخ" على عكس حقيقته "فقط" نتجمل "لا بأس" ـ ربما كان هناك خيار آخر: أن نعيش مع الجلاد ونتصرف بافتراضنا "وحدنا موجود" "بعضهم استطاع أن يفعلها". كأنما نحن كابوس أو في ذاتنا عالم من الأوهام، كأنما هذا العالم بمنزلة استعارة أو مجاز عن حالتنا الحالية ـ فلا الذات ولا العالم وحدة متماسكة ـ هههه اذكر أني ذات غضبة "رأس سنة خسرتها" فكتبت بمرارة نص "جرد الحمار" جاء فيه: (حتى أنا "نفسي" خائنة لا تدريني وأنا لست رعديدها، خسرتها وضدها ولست نادماً ولا تهمني ولست رفيقها. "فقط" ربما كنت حمارها أمتطيها "متى أنى" أو كيفما.. شاءت .. ) ـ الوضع مؤلم ومؤسف يا صديق. يتبع ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Post: #171 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-08-2015, 02:01 PM Parent: #170
الخواض : اسئلتك تطرح صعوبات لا يمكننا "أنا وانت" التغلب عليها "بافتراض أننا لسنا الدولة" ولا احد مؤسساتها ـ ـ أذكر زمناً كان فيه "للمجلس القومي للآداب والفنون" دور، حيث فرغ عدد كبير من المبدعين من وحداتهم الحكومية "ولسنوات طوال" ـ وبراتب كامل ـ بحيث تمكنوا من العمل في أنتاج الفن والأدب ـ أيضاً مطبعة جامعة الخرطوم. ـ يمكن استعادة ذلك وأكثر ـ بالتأكيد إن كانت الدولة جادة في المسالة الثقافية. ـ مداخلتك "في مجملها" تطرح اسئلة ليس من السهل الاجابة عليها مثل: لماذا نكتب ولمن، وما جدوى فعل الكتابة "نفسه" دون قراءة أو نقاش ـ أراها أسئلة مؤلمة وموغلة في التعقيد!. ربما كنا من المحظوظين أن وجدنا وسيلة للنشر. الفشل يلاحق الأدب في السودان ـ علماً بأن الدوريات التي عنيت بالأدب توقفت كلها ـ خذ على سبيل المثال: دورية "أقلام" الصادرة عن جامعة الخرطوم ومجلة الثقافة السودانية عن وزارة الثقافة والاعلام وغيرها ـ كلها سقطت ـ رغم جودتها وجدواها ـ ـ الطيب صالح ـ رغم تصنيفه العالمي ـ كواحد من أفضل مئة كاتب عالمي ـ منذ بدء الخليقة ـ لا يدرس في جامعاتنا السودانية. ولأن لا أحد يريد أن يلوم نفسه، فإن الاتجاه السائد للجواب "عند المسئولين" هو إلقاء اللوم في أي مكان آخر بما في ذلك ـ ما نكتب أو نفعل!! وأنت "سيد العارفين" تعلم أن الكتابة ليست مجرد حرفة أو "صنعة" مادية ـ أظننا نراهن على (فائدة فكرية) رغمها: "صنعة ثقافية". ـ عموماً: الكتاب صادر عن مركز عبدالكريم ميرغني ـ أما بقية الأسئلة فمن جانبي ـ لا أتوقع شيء ولا أنتظر شيء ـ شكراً الخواض على المداخلة والاسئلة المرة والعميقة ـ
Post: #172 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-08-2015, 05:55 PM Parent: #171
Quote: ويظل السؤال : لماذا ينهزم (المثقف) دوما او غالبا ؟
Quote: هل ما سقته انا اعلاه كاف لايقاظ حركة الوعى داخل مشروع (المثقف ) ليكون اكثر حرصا على ايجاد امتدادات لمشروعه اكثر من تأليه نفسه وفكرته
اعلاه مداخلتان ل حرسم فى هذه الصفحة :
Quote: واستبداد،مما ساهم في "تكاثر" الجماعات "الهاربة".
Quote: *هل من دور يمكن أن يلعبه "المثقف الهارب"؟؟
كتب الاستاذ اسامة الخواض ما اعلاه
Quote: لست الهارب وحدك يا صديق: كلنا ذلك الرجل
هكذا كتب الاستاذ صلاح هاشم السعيد
والصراخ الاول هو هذا الهروب كواحدة من الامراض المستعصية التى تبيد مشروع المثقف المهموم بالاخرين وهروبه لا يتم الا فى حالة ايمانه بعجزه على تقديم ما يجب اى الفرق المستعصى بين ايمانه وبين الواقع العاصى وهو ايضا قلنا ان الاحساس بالتأليه دون الانتباه لانسانية (المثقف) هو ما يمنح الاحساس بالعجز ليس للهاربين فحسب انما حتى للمشاركين فى اللحظة المعتقدة صلاحها فى اللحظة المعينة التى تتغير تقييمها بعد التطبيق بفترة
ان الاهتمام بالاخر الذى يبديه المثقف انما هى خدعة لاخفاء العجز والمساوى لهذه الاحساس الذى يصنع التوازن هو (الهروب)
؟
Post: #173 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: osama elkhawad Date: 03-08-2015, 07:17 PM Parent: #172
عزيزي حرسم سلامات قلت سيدي:
Quote: والصراخ الاول هو هذا الهروب كواحدة من الامراض المستعصية التى تبيد مشروع المثقف المهموم بالاخرين وهروبه لا يتم الا فى حالة ايمانه بعجزه على تقديم ما يجب
قلنا قبل ذلك أن مصطلح "المثقف" نفسه، هو مصطلح "مهاجر" من الثقافة الغربية. ولذلك لا يصلح أصلا تطبيقه بشكل ميكانيكي،على مجتمعاتنا ما قبل "الحداثية"، أو قلْ التي تختلط فيها "القدامة" مع "التحديث" ولا أقول "الحداثة".
بين الحداثة والتحديث ،فروقات هائلة ليس هذا مجالها.
ظهر مصطلح المثقف في الثقافة الغربية مع ظهور "الطبقة البرجوازية"، وهي طبقة مستنيرة ،والقراءة واحدة من همومها الأساسية،ولذلك ف"الكتاب" يساهم في التأثير على المجتمع.
لكن في ثقافة مثل ثقافتنا التي لا تتوفر فيها تلك الطبقة البرجوازية، لا يمثِّل الكتاب وسيلة فعّالة للتأثير المجتمعي*،ودونك الاحصائيات حول "البست سلر" عندنا، إن كانت أصلا توجد إحصائيات.
وقد سبق لي المطالبة بتلك الإحصائيات،و هنا أعيد مطالبتي وأرجو أن تساعد العبدلله في هذا الأمر.
لذا يجب "إعادة تعريف المثقف"، حتى على الأقل يمكن أن نعرف كم عدد المثقفين-ولو بشكل تقريبي- في المجتمع السوداني.
وللأسف، لم تقدم سيدي حتى الآن تعريفا يمكننا من خلاله أن نقول أن "س" هو مثقف أم لا؟؟
طيب يا حرسم، ما هي واجبات المثقف في مجتمع تشظى بانفصال الجنوب،و قد يكون موعودا ب"انفصالات" قادمة؟ هل واجبه كتابة الكتب والأبحاث مثلا؟ ما هي الشريحة أو الشرائح التي يتوجه إليها؟و كيف؟
كيف ننظر إلى "واجبات" مثقفي الداخل، و "المثقفين الهاربين"؟
هل من اختلاقات بين "واجبات" مثقفي الداخل و"مثقفي الخارج"، الهاربين في وصف آخر؟
وهل أصلا يجب على "المثقف" بأي تعريف كان،أن يبقى في وطنه، ولا "يهاجر،ينفي نفسه إلخ.."، وبلغة صادمة "يهرب"؟
والسؤال الأهم:
ما هو "موقعك" في قضية واجبات المثقف؟ هل تصنِّف نفسك ك"مثقف"؟ أم أنك "تراقب وترصد" مواقف المثقف السوداني؟ وإنْ كان كذلك فمن أي موقع؟ ________________________________ *يمكن للكتاب أن يساهم في تغيير مجتمعاتنا على المستوى البعيد، بالمفهوم "الداروني" للتطور الذي يتم بشكل بطيئ وفي زمن طويل.
Post: #174 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ الكاتب كوردية ثانية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-09-2015, 03:56 PM Parent: #173
Quote: عزيزي حرسم سلامات
قرأ قارئ ما تعريفك للمثقف الذي عقبت عليه هكذا:
هذا التعريف لا يلزم احدا باى شىء انما هو تعريفى الخاص الذى احس انه لا يشبه كثيرا مما يقال هنا لكنه يمكن ان يجمع كثيرا مما يقال
و تودد إليّ أن اطرح تعريفه التالي للمثقف،و الذي هو تعريفه الخاص، وما من أحد ملزم به:
المثقف هو الذي حين يرى قمرا من خلال النافذة،
لا يتنهّد،
لأن له "مقاربات" أخرى،
في كيفية التعامل مع القمر ،
حين يُنظر إليه من خلال النافدة.
انتهى التعريف،بحمد الله تعالى وتوفيقه.
الجميل اسامة وضيفه الكريم ونرجع دوما نقول كل زول حر فى اتجاه فهمه لطريقة تفكيره هو ويبقى حركة الوعى فى دواخل كل منا تحركه نحو نفسه ونحو الطبيعة والاشياء المرتبطة بحياته ويبقى فهمنا لعملية الوعى التى يسميها كل منا كما يشاء ويعيشها كما يشاء ان عملية الرؤية نحو الاشياء تختلف باختلاف فهم الحياة نفسها واتساع القدرة على التخيل فالشاعر يملك القدرة على تفسير مشهد صغير كاكبر مشروع تنويرى يمكن ان ان يحدثه والفيلسوف يرى مشهد ما يحوله الى سطور من التمازج بين الحقيقة والخيال مرهون بمقدرته على خلق الصورة ويبقى دوما داخل كل تصرف مرهون بفهمنا ورؤيتنا للدنيا والحياة قلت كثيرا فيما مضى ولا ازال اقول ان المقصود من تحول الكلمة الى مصطلح هو كما تقول وينقول جميعا قادم كمصطلح الينا من خارجنا ب الف ثوب ومعنى ومراد ولكن الكلمة اصيلة فى الثقافة العربية وقمت بموائمة سابقة منطلقا من كلمة (ثقف) واشتقاقاتها حتى تتكون الصورة الذهنية لمراد الكلمة كما نفهمها (انا وبعض من يتداول معنا الحوار هنا ) الحبيب اسامة الخواض الرائع لصديقك الحق كما افسر فقط عليه ان يملك التوازن فيما يرى ويملك ويعيش
لان القصد الكامل من المفهوم والمصطلح اى كان مصدره هو الانسان وطريقة عيشه وممارسة حياته الرقص والحصاد والغناء والبكاء والتحية والمشى والاندماج مع مكونات الطبيعة كيفما كانت المنحة والتوائم مع معيشتك هى الخلاصة يبقى بعد داك المحور التانى
وبجيك ليهو
Post: #175 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: سامي عطا المنان Date: 03-10-2015, 10:25 AM Parent: #174
كتب الأستاذ/ حرسم أحيانا ندع حياتنا لنعيش حياة غيرنا .... نعي أم لا ؟ وكثيرا ما نستلهم غيرنا وندع أنفسنا كأنها لا تخصنا . ويظل الفعل فينا ينقصه أنه منا ...... يا سلام
هنا مربط الفرس. إذا كنت داخل البرميل ( النفس) وأردت أن تعرف شكله الخارجي ( الحياة) لا بد من أن تخرج من البرميل لتري شكله الخارجي ... كيف يكون الخروج تلك مشكلة أخري .... تحتاج العلم والمعرفة الموضوعية . دور الأنسان العارف بنفسه، والمدرك لحاجاته وتطلعاته ومتطلباتهما ( هذا الإنسان سميه ما تشاء) حري به أن يسخدم العقل وا لعلم والمعرفة والخيال في إنتاج أفكار وأساليب مطروقة وغير مطروقة تعينه علي أن يعبر عن نفسه هو وليس نفس آخر وأن يعيش في سلام مع نفسه هو أولا ومع الآخرين الذين يشاركونه هذا الإجتماع من إنسان وحيوان وجمادات وفضاءات وحاجات أخري لم تتم تسميتها بعد. ولنا أمثلة نيرة في الحياة تتفق أو تختلف معها أضافة إضافات مختلفة في النوع والحجم والقيمة .... .... الديانات السماوية من لدن آدم الي محمد الرسول الخاتم ... ..... الحضارات الإنسانية ، الرومانية، الفرعونية، اليونانية، الفارسية وغيرهما ...... الثورات الإجتماعية الماركسية اللينية والإشتراكية الأوربية واللبرالية ...... حركات التحرر الوطني ........ الحركات النازية والفاشتية وحركات الإسلام السياسي بمختلف مسمياته كل هذا مبني علي فكرة فهم ، خيال تنشد المدينة الفاضلة ... صدقنا أو لم نصدق. وبالتالي يا جماعة الخير دوركم في قيادة حركة الوعي الجماهيري والتغيير المطلوب وسائلة الفعالة هي أنتم من تصنعونة وليست الجماهير .... واذا كانت الجماهير لا تقر .... نعلم أنها تسمع وتري وتحس وأشياء أخر ..
وأنا حا أقوم ألف .....
Post: #176 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: osama elkhawad Date: 03-11-2015, 05:58 AM Parent: #175
يا سيدي حرسم تعريفي "صديقي" التالي للمثقف:
Quote: لمثقف هو الذي حين يرى قمرا من خلال النافذة،
لا يتنهّد،
لأن له "مقاربات" أخرى،
في كيفية التعامل مع القمر ،
حين يُنظر إليه من خلال النافدة.
هو من قبيل السخرية في النظر إلى ما تقول به أنت وغيرك في أن من حقك أن "تنجر" ما تشاء من "مصطلحات" لا احد ملزم بها إلا "ناجرها" قدس الله نجره. هذا لا يؤدي، دونك ما طرح من تعاريف للمثقف، ولك أن تحاورها، لكن أن تنجر كيف ما شاء لك "دلال" الكلام،مثلما فعل كبر حين قال أن المثقف هو تعريف يأتي من تعريف تايلور للثقافة،فذلك "النجر " غير مقبول، ولا صلة له إطلاقا بأي تناول علمي منهجي لمعضلة "المثقف". و التعريف أعلاه مثلما قد يستثنيك يا حرسم من كونك مثقفا،فهو ليس تعريفا إجرائيا، بل هو تعريف نجره سارد لقصة ساخرة. وقد أصابك داء الاسفير، حيث تعلق على ما تريد، و"تسفه" ما تراه غير مفيد لوجهة نظرك، حول المثقف،وهي وجهة نظر ما زالت ضبابية، ينقصها التعريف بتحليل مجتمعها،و تنتهج لغة ،قد يراها كثير من أشباه المتعلمين الاسفيرييين، في منبر الباشمهندس : "لغة صعبة"و "عويصة"،و لم تتوفر لهم أن يقرأوا مثلها أو ما يشابهها، أو يضارعها في "الغموض" و"الصعوبة"، إبان تتلمذهم في مقاعد الدرس الأكاديمي. فلا تبهم عليهم "لغويا"، وقل لهم "قولا غير مبهم، ولا "مطلسم"،ولا يحتوي أية حمولة "معرفية"
Post: #177 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: Kabar Date: 03-11-2015, 06:43 AM Parent: #175
عادل..حبابك يا صديقي
كتر خيرك على حسن الظن ، زراعة الحرف الجميل دي شغلانة صعبة خلاص..ياخي اخير الواحد يشيل ليهو بندقية ويهج عديييل..المهم..
كبر
Post: #178 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: Kabar Date: 03-11-2015, 06:45 AM Parent: #177
نصر الدين..حبابك يا صديق كتر خيرك على اشراكنا في هذا المقال للأستاذ محمود محمد طه..عن مستقبل الثقافة العربية في السودان..
هو مقال جيد وقد يكون له منطقه الخاص في الوقت الذي كتب فيه ، ولكن مع كل احترامي للأستاذ وتجربته فهو لم يقرأ واقع امسودان بصورة جيدة..وانما يريد ان يفرض نموذج بصورة فوقية مثله ومثل النموذج الماركسي أو الليبرالي..وفي قناعتي الشخصية ، مشروع الفكرة الجمهورية يقوم على مرجعية دينية (الدين الإسلامي)..وهذا المشروع نال حظه من التطبيق في منعرجات في تاريخ امسودان وحاضره (في التاريخ كان نموذج دولة المهدية الأولى) ، وحاليا (نموذج دولة الجبهة الإسلامية – المهدية الثانية)..التجربتين ، ومعاها تصور الجمهوريين ، هي اقامة دولة دينية اسلامية ، وهذه الدولة ، بالرغم من تحققها على ارض الواقع فهي لم تقرأ واقع امسودان ، بالتالي لم تقدم أيتها حل لقضية التنوع (اللهم الإ دستور نيفاشا 2005)..
الأستاذ يربط مستقبل الثقافة العربية في امسودان بازدهار الفكرة الإسلامية ، والفكرة الإسلامية نراها اليوم امامنا ولمدة ربع قرن كامل..!!
ما غاب عن استاذنا محمود ، ان الثقافة العربية في امسودان جزء من مركب شامل يحتوي على ثقافات اخرى ، ومن حقها ان تكون ، لكن للأسف كانت غائبة عن مشهد المفكر السوداني ن حتى لو كان مفكر في قامة استاذنا محمود محمد طه..!! واحدة من تجليات اخونا بتاع النياصة (سامي عطا المنان) ، لديه مقاربات وفرضيات(الهوية ما لعب عيال)..بالحساب واحد اتنين تلاتة..عن ماذا يحدث لو تبنينا هوية عربية صرفة ، وماذا يحدث لو تبنينا هوية افريقية صرفة ..وماذا يحدث لو اجرينا التوفيق والتفاوض بين الإتجاهين وخرجنا بطريق تالت (لكن صاحبنا ناسي كل الإشراقات دي وساكي الكيس..!!..يازول قوم لف عليك الله وكت بتنسى كلامك وعامل لينا منظر في حكاية ناتج مركز وشنو كده ما عارف..!!..عندي تبرير لذلك ، لكن ما دايرين نسوى الشغلانة هنا شكلة وحدة وشنو كده ما عارف..!!)..
الراهن يا صديقي نصر الدين ، فكرة الثقافة الكبيرة العالية المتعالية التي يجب ان ينصاع لها الجميع..فلقد ولى زمان مثل هذه المقولات.. لأن واقع امسودان الذي نعرف ويمكن ان نحاجج فيه أن الثقافة العربية الإسلامية جزء من مركب شامل ،و ليست هي الكل في الكل..نحن في زمن يا صديقي.. صلاح هاشم السعيد يكتب عن رقصة الشايقية ، وكبر يكتب عن رقصة النقارة ، الكمبلا ، الكرنق ، ومصطفى مدثر يكتب عن انسان المدينة البرجوازي ، واسامة الخواض يقدم محمود درويش ويكتب لنا عن تجربة المشاء وقبر الخواض ، وابكر ادم اسماعيل يكتب عن اولاد (قرف)..وعبد العزيز بركة ساكن يكتب عن (الجنقو ، مسامير الأرض ) ، وطه جعفر يكتب عن (فركة ) ، وحمور زيادة يكتب عن (شوق الدرويش) ، وامير تاج السر يكتب عن (مهر الصياح ، ياخي رواية مجنونة جنس جن واحد).. ومحمد عبد الله حرسم يحدثنا عن تجارب مسرح المدن البعيدة عن الست ام خرطوم..ثم نعود يا صديقي وكل قرد طالع شدرتو..لكن المجمل عامل منظر عام.. ولا يختلف عنا..من يزرع ، يفض نزاع ، يبني ، يرقص ، يضرب نقارة او طمبور أو دلنق حتى..!!
الجنوب مشى يا صاحب.. لأنو عندنا وثوقية بتاعة ثقافة اعلا من التانية..ونحن( تحالف الهاربين).. بنقول :ياخي القصة اشكال والوان..بس كيف نقدر ندير ترتيب الأشياء ونحسن ادارة الألوان عشان كل لون يكون قاعد في مكانو من غير هيمنة لون تاني..!!
ودمت..
كبر
Post: #179 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: Kabar Date: 03-11-2015, 06:54 AM Parent: #178
كتب صلاح هاشم السعيد:
Quote: السؤال : لماذا تم اختطاف مصطلح (مثقف) من صاحبة الأصل (أبن القبيلة) باعتباره حامل وناظم لذات مكونه الثقافي.؟؟ (لسذاجة وعدم إدراك ؟؟) أم الأمر له أبعاد ومرامي أخرى.؟؟
صديقي صلاح..حبابك
قبال ما انسى ، شفت امحمد النصري في شغل اسمو (سوقني معاك يا الحمام) ، الحاجة المحتاجة مراجعة بدقة ومتابعة كمان ..نوع الة الطمبور الإستخدمها (صغنونة ، مربعة ، صوتها جيتار كهربائي عدييل ، ونحن الجتيارات دي بتعمل فينا الويل)..يا ريت يا صلاح تلحق تعمل لينا تعريف لأنواع الة الطمبور هوناااااااااك...ليه واحدة مدورة وكبيرة ..وليه واحدة مربعة وصغنونة؟..وهل قاعدين تستخدموا سبيب الخيل في صناعتها؟..طبعا مافيش سبيب حكامات في الزمن ده ولا خيل ذاتو..لكن في التأريخ..المهم..
كتر خيرك على هذا السؤال..وكدت استنجد بصديقنا عماد عيدروس ، فهو له مقاربة طيبة حول فكرة القبيلة..(الغريبة من اول البوست ، في وعي الباطن انو استشهد بكلامات صديقنا عماد هذا ، والرجل عندو اشراقات سمحة ، لكن المعافرة والمعاردة والإستهبال هو ما يجعلنا ننسى وننسى وننس ما نكتب..هو واحد ممن نقتلهم بتناسينا..!!)
في البدء يا صديقي دعنا نتفق ان مفهوم (مثقف) ليس له صاحب اصل واحد كــ(ابن القبيلة) ، وانما هو مفهوم شامل ينطبق على ابن الزراعة ، المهنة (محامي ، طبيب ، مدرس ، مؤرخ ، مفكر ، مهندس ، الخ)..فالقبيلة هي جزء من مركب شامل كبير هو المجتمع في الدولة المعاصرة..وهذا المركب هو ما ينجز مركب اخر اسمه الثقافة ، كما نزعم..
وقد يتساءل البعض :لماذا نعتقد ان تعريف الثقافة باعتبارها مركب شامل قد يمنحنا فرصة لمعاينة واقع الثقافات السودانية؟.. قناعتنا في هذا الأمر أن التنوع الثقافي واقع في امسودان وليس مجرد افلام خيال نصنعها بمزاجنا..والتصادم يحدث في نقطة سدانة الهيمنة.. فالثقافة الصوالينية المدينية (كجزء من مركب اكبر واشمل) تريد ان تعرف الثقافة والمثقف وفقا لمعاييرها الخاصة في رؤية الأشياء..وهو موقف جائز جدا لكنه مثالي لا يقارب واقع امسودان في شئ..فانسان الريف ، سواءا كان انسان قبيلة أو انسان جبل أو انسان قرية أو مزارع تربال ، فهو كائن منجز للثقافة بطريقته الخاصة ، فحينما نعتمد مفهوم ضيق للمثقف والثقافة كأن نحصرها في ضرورة استخدام وسيلة الكتابة او المراكز الثقافية او اتحاد الكتاب..فهنا نجعل من الثقافة واهلها مجرد نقابة مهنية مثلها ومثل نقابة المحامين ونقابة الأطباء الخ..لاحظ نحن لا نقول اتحاد المثقفين ، وانما نقول اتحاد الكتاب ، اتحاد الروائيين ، اتحاد كتاب القصة القصيرة ، اتحاد المسرحيين..الخ..وليس اتحاد المثقفين.. فلماذا يريدنا البعض ان نحصر الثقافة والمثقف فقط في من ينجز فعل الكتابة أو الرسم مثلا؟..مزعمنا: مثلما يفعل الكاتب فعل الثقافة ، فايضا هناك اخرون يفعلون وينجزون فعل ثقافي معين ومحدد..!
الإختطاف(بعد استطرادنا وتحفظنا المذكور اعلاه) حدث لأن في تاريخ امسودان ، انسان المدينة هو من يتزعم الأمور ، فهو الذي يقوم بالإنقلابات وهو الذي يقوم باسقاط الديكتاتوريات ..وهو الذي يفعل الديموقراطية الهشة المعوجة ، مشكلة هذا النموذج من انسان امسودان ، يظن انه يملك الحلول لكل شئ (بعضهم يقول ليك الإسلام هو الحل ، وبعضهم يقول السودانوية هي الحل ، وثوقية للطيش ولا توجد منطقة وسطى) دون ان يعرف أي واقع يتحدث عنه بالضبط..!
في مجتمعات الغرب الحضاري اختفت فكرة القبيلة لكن تم الإستعاضة عنها بمؤسسات اخرى..فالدولة اصبحت دولة مؤسسات تفرض وجودها على الجميع دون محاباة لطرف دون الأخر.. سوق العمل تم استبداله بمصانع كثيرة للغاية واصبحت للإنسان فرصة عمل ، مؤسسة القوانين هي التي تقوم بحماية الفرد دون الحاجة لوجود كيان موازي..هنا تم محو القبيلة واستبدالها بمؤسسات توفر نفس ما كانت توفره القبيلة في الزمن السابق..
تجربة الغرب الحضاري ، مؤكد مرت بمراحل ومراحل حتى وصلت الى ما وصلت اليه..ففي البدء كانت فكرة الثقافة الكبيرة التي يجب ان يقتنع بها أي شخص ويعلن انتماؤه لها ، والآن تم اكتشاف التناقض في الفكرة فاضحت الضرورة للإعتراف بثقافات عديدة لها خصوصيتها ودورها في بناء الإنسان وتفسير رؤيته للوجود والأشياء..والآن ارى هذه التجربة تطب عليها فكرة القبيلة بصورة رمزية..واعني جمهور كرة القدم في اوربا مثلا..بعض الأندية جمهورها يمارس عنف مبالغ فيه وذلك بمظنة الدفاع عن شرف قبيلة (النادي الرياضي)..!!
في امسودان هناك قطيعة كبيرة بين انسان المدينة وبين انسان الريف ، والأول لأنه يملك السلطة ودروبها ، فهو من يستطيع أن يفرض هيمنته الخاصة ، لذلك جاءت الأفكار والأيدولوجيات صنيعة تجارب وتاريخ ومجتمعات مختلفة تماما عن واقع امسودان..ومحاولة فرضها عنوة على واقع امسودان..فهنا ، وحتى تستمر الهيمنة فلابد من الإستهزاء والتأفف من الموجود على ارض الواقع ومحاولة تصويره باعتباره تخلف وسلبية وحاجات كعبة كلو كلو..من هنا جاء اقصاء فكرة القبيلة ، ومن ثمة اقصاء انسان القبيلة باعتباره منجز لثقافة خاصة به..يعني غابت خصلة التسامح التي تذهب الى توطين المعايشة بين الأشياء..مع ملاحظة ان فكرة المدينة في امسودان انتجت نموذج مدينة غير ناضج البتة..مثلما هي حال المدينة الغرب الحضاري مثلا..
الإختطاف في مجتمع الغرب الحضاري كان مدفوع الثمن ، يعني لكي تمحو القبيلة لابد من تقديم مقابل لأن الإنسان بطبعه كائن اجتماعي ،لذلك هناك المدينة ناضجة وساهمت في محو اثار القبيلة والغاءها بالمرة باعتبارها كيان لا يلزم وجوده في رحلة التطور المستقبل ، في امسودان ، تم اختطاف القبيلة بدون مقابل..وهنا جاءت المحن..!
مفارقة المألوف ومحاولة ابتداع الجديد مسألة شاقة يا صديقي ، وتحتاج الصبر والمكابدة..وفي اعتقادي فكرة الثقافة كمفهوم مركب شامل ، هي الأداة التي تسمح لنا بمعاينة ثقافات امسودان بصورة اكثر واقعية.. نفس هذه الأداة يا صديقي هي التي تسمح لك انت أن تتناول رقصة الشايقية باعتبارها نسق ترميز انتجته ثقافة محددة في واقع محدد وفق شروط محددة ، وهي نفس الأداة التي تسمح لي بمقاربة النقارة ، الكمبلا ، الكرنق وغيرها من الرقصات..
في قناعتي الخاصة ، القبيلة في افريقيا لا يمكن محوها بسهولة ومرة واحدة ، وانما نحتاج التدرج في الأمر ان كنا فعلا توصلنا لقناعة ان القبيلة فكرة سلبية وغير مفيدة في تقدم الدول وازدهارها..وحتى يتم هذا المحو التدريجي ، يجب ان نتبنى التسامح كقيمة ، والتصالح مع الإيجابي ومحاولة تطويره..ونعترف بان انسان القبيلة منجز للثقافة الخصوصية في اطاره المجتمعي الصغير..!
في اعتقادي ان ما نحتاج هو اجراء عملية تفاوض تبدأ من اعتراف انسان المدينة في امسودان ان فكرة التنوع وتعدد الثقافات في السودان هو مسالة واقع ولابد من قبولها واحداث التعايش..
ودمت..
كبر
Post: #180 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: Kabar Date: 03-11-2015, 07:00 AM Parent: #179
كتب مصطفى مدثر:
Quote: أنا زول صاحب قضية لكن ما ح أستفيض أنحنا في السودان، ووسط السودانيين خارجه، ليس عندنا مثقف واحد. عندنا ناس جبناء يتلبدون خلف صياغاتهم، ويتبلّدون خلفها كذلك!
مصطفى..حبابك يا صديقي
بكل احترام دعني اختلف معك في مزعمك الوثوقي بانه في السودان لا يوجد مثقف..طبعا نحفظ لك حقك في اختيار تعريف مفهوم الثقافة الذي اعتمدت لتصوغ تلك الخلاصة ، وليتك تكتبه هنا ونضاهيه بمفاهيم ومزاعم اخرى ونحكم ايها اقرب لقراءة واقعنا.. ذكرت هنا مرارا اني انطلق من مفهوم الثقافة باعتبارها مركب شامل..وهنا دعني اقدم بعض النماذج التي اراها انجاز ثقافي وفعل ثقافي له خصوصيته وصموده.. مثلا..لو زرت منطقة جنوب كردفان ، خارج المدينة ، واحيانا في اطرف المدينة تجد طريقة البناء متشابهة وهو ما يسمى بالقطية..عمادها القش اليابس واحيانا القش والطين..القطية شكلها اشبه بالمخروط..ولو راجعتها بدقة لو وجدت هناك شبه بينها وبين طريقة بناء الإهرامات في العصور القديمة في امسودان..المستعمر الإنجليزي حينما شرع في مد خطوط السكة حديد في مختلف انحاء السودان ، تلاحظ ان معظم المحطات فيها قطاطي ولكن تصنع من الطوب الأحمر والأسمنت لتعيش لزمن اطول..طيب..حينما تقارن هذا النموذج بفن العمارة الأوربي مثلا..ستلاحظ الفرق.. لأن الغرف حتى اليوم معظمها يعتمد الشكل المربع أو المستطيل..الفرق بين القطية وبين فن العماري الأوربي (المتواجد ابتسارا وجزافا في المدينة السودانية)..هو فرق بين ثقافتين..فرق بين فعلين ثقافيين..ولأن الفعل الثقافي لا ينجز من غير الإنسان ، فان فعل انجاز فن بناء القطية يحتاج انسان ، وهذا الإنسان يعبر عن رؤيته للوجود وعلاقته بالأشياء وفق طريقته الخاصة التي تختلف عن اخر ثقافي..!
في امسودان ، مجتمعات كثيرة في غرب السودان مثلا ، لم تكن تعرف المحاكم (كمؤسسات قانونية لفض النزاع)..ولكنها كانت لها اليات خاصة لفض النزاع ومعالجته ، وتلك الطرق المتبعة في فض النزاع تختلف كثيرا عن طرق مؤسسات القانون المعروفة في الدولة الحديثة ، وايضا لها فعاليتها الخاص..ابتداع طرق لفض النزاع بصورة مرضية ، هو فعل ثقافي ويحتاج وجود انسان لإنجازه..نفس الأمر ..لو ذهبت الى اقصى الشمال وعاينت المجتمعات الصغيرة هناك.. لها وسائلها الخاصة في فض النزاع ، تحديد حدود الأرض ، الكيفية المثلي من الإستفادة من توزيع طمي النيل (باعتباره ثروة طبيعية من حق الجميع الإستفادة منها) ، ياخي حتى المرور وسط الزراعة قبل الحصاد له طرق معينة لتنظيمه .. نفس الطريقة يا مصطفى هي الموجودة في مدن كندا فيما يعرف بمعبر +15 ..هذه افعال ثقافية وتحتاج وجود انسان لإنجازها..!!
في امسودان ، طبعا خارج المدينة الجزافية المبتسرة ، الناس تختار نظمها ونسقها الترميزي للتعبير عن علاقتها بالكون وألأشياء..فلننظر لطرائق الرقص والموسيقي ، ستلاحظ اعتماد النقاقير وتوظيفها في وظائف مختلفة ، النحاس (رمز للسلطة) ، والنقاقير موجودة في كل ثقافات امسودان ، خصوصا في الريف.. الناس بتخلق ريتمها الخاص ورقصاتها وطرائق ادائها والمناسبة لأدائها ..كل ذلك مجمل افعال ثقافية تحتاج انسان لإنجازها..!
كثير من علماء الأنثربولوجيا الثقافية درسوا مجتمع امسودان بدقة وقدموا ملاحظاتهم حول هذا المجتمع..درسوا كل شئ يا مصطفى..الألعاب..المواقيت وطرق حسابها ، المحاصيل ، الرقصات ، الوشم ، طرق معاش الناس في امسودان ، علاقات السلطة ، علاقات القرابة..الخ..
يحضرني هنا نموذجان فقط..في مجتمعات النوير ، استغرب الأخر الحضاري ، أن مجتمع النوير مجتمع يقدس الإقتصاد للغاية ، ولكن مشكلته لا يعرف النقود..يعني يعرف التبادل التجاري والإقتصادي جيدا ، وما ادهش انسان الغرب الحضاري ، أن هذا تبادل اقتصادي بمعنى الكلمة وتغيب عنه النقود..!!!
النموذج الثاني ، دراسة طريقة بناء المنزل في ثقافات جبال النوبة..والتقسيم المدهش: بيت للطباخة (التكل) ، بيت للمنام ، بيت للبهائم ، بيت لحفظ الغلال/صومعة (سويبة بلغتنا المحلية)..والتناسب في المسافات بين هذه المكونات.. فكرة بيت انسان الجبال ، هي الفكرة التي نراها اليوم في طريقة البناء التقليدية في امسودان (فكرة الحوش الواحدة دي يا مصطفى : بدل صومعة ، بتلقى ادبخانة في طرف الحوش ، ثم صالون للرجال ، ثم حوش للنساء ، وكل داخل سور واحد..!!!!!)..هذه ثقافة يا صديقي ، وفعلها يحتاج الى وجود انسان لينجزها..!!
والنماذج كثيرة يا صديقي ، وكلها تخلص الى ان هناك ثقافات في امسودان ، وهذه الثقافات ينجزها انسان..!!
نعم يوجد مثقف في امسودان يا صديقي ، ونحن وحدنا من نقرر بطوع ارادتنا: يا اما ننظر له ونعترف بوجوده ونضع له الإعتبار ، أو ان نعمي عيوننا عنه ونلغيه عن الوجود ثم نصدر احكامنا بان مثل هذا الكائن لا يوجد في امسودان..!!!!
ودمت..
كبر
Post: #181 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: Kabar Date: 03-11-2015, 07:20 AM Parent: #180
كتر خيركم جميعا..
وشكر خاص لصديقنا واستاذنا اسامة الخواض بالعودة هنا..
موقف استاذنا اسامة (ومعاهو عبد الحفيظ) ..تبني مفهوم ضيق للثقافة وذلك في حصرها في اطر معينة..وهذا موقف جائز جدا..لأن اسامة يعرف الثقافة عن طريق الإنجاز الكتابي الذي له رؤية محددة تجاه الواقع والأشياء..
موقفي...واظن يتفق فيه معي حرسم (بعض الشئ) ، صلاح (اتفاق شبه كامل ) ، سامي عطا المنان (مع انو ما جايب خبر كلو كلو..)..ان الثقافة مركب شامل..!!
موقف حرسم (مثالي) .. ان ننظر الى الإنسان الفرد ، نتأمل تجربته بعيدا عن البهارات ثم نصوغها ونكتبها ، خصوصا انسان امسودان..!!
موقف ، صديقتنا سلمى ومعاها صديقنا طارق عبد المجيد ، ان مفهوم الثقافة ملتبس ومحتاج تعريف دقيق عشان نعرف منو المثقف بالضبط (او كما فهمت)..!!
موقف صديقنا واستاذنا مصطفى مدثر..موقف عدمي تماما ، ويذهب الى انه لا توجد حاجة اسمها مثقف في امسودان..!!
ما اريد ان اذكر به صديقي واستاذي اسامة ، انني يا صديقي حضرت تدشين تجربة ما يسمى بالتعليم العالي في امسودان (جامعة في كل حلة)..وكنت من زمن بعيد ارى ان الكم وحده لا يحسم قضية امسودان ، وكنت ارى ان تجربة الجبهة الإسلامية في التعليم العالي في امسودان ، هي تجربة استهبال بخلق كم كبير من الجامعات ولكن لإنتاج فرد مدجن (ذكرت بعض المقاربات في نقاش سابق مع صديقنا حرسم)..!!
صحيح اليوم في السودان توجد مؤسسات تعليم كثيرة للغاية..وحدث التوسع الأفقي في التعليم..ولكن التوسع الرأسي (انتاج مفاهيم وفرد قادر على النقد)..فهذا غائب تماما..!! فحينما دعوتك للعودة هنا..كان هذا هو منطلقي.. ان الناس في حاجة لمثل هذه المفااكرات.. فهي مفقودة تماما..وقد تستغرب يا اسامة انو ناس كتيرة ممكن تتعلم وتتعلم وتنفتح بصائرها عبر هذه المؤانسات..!!
ودمتم..جميعا.. كبر
Post: #182 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: صلاح هاشم السعيد Date: 03-11-2015, 11:53 AM Parent: #180
الصديق العزيز: كبر: هذه "المداخلة" انتظرنها طويلاً ـ شكرأ مؤكداً لهذه الكتابة العميقة والرائعة (أعجبتني حقيقة) ـ وإن تحفظت على بعضها ـ لكنها تدل على عقلية جديدة ورؤية وهذه الطريقة من التفكير المختلف هي: "ما نحتاجه تماما و"الآن" للخروج من الورطة السودانية" ـ هههه أخشى أن يطول ردي على هذه المداخلة القيمة. سأحاول أن اقسم ردي على عدة محاور حسب إقتسابات من مداخلتك باعتبارها اثارة عدد من القضايا: المهم (ههه لا أدري عددها الآن) لكن لنقل بدءً: | المحور الأول:
Quote: في البدء يا صديقي دعنا نتفق ان مفهوم (مثقف) ليس له صاحب اصل واحد كــ(ابن القبيلة) ، وانما هو مفهوم شامل ينطبق على ابن الزراعة ، المهنة (محامي ، طبيب ، مدرس ، مؤرخ ، مفكر ، مهندس ، الخ)..فالقبيلة هي جزء من مركب شامل كبير هو المجتمع في الدولة المعاصرة.. وهذا المركب هو ما ينجز مركب اخر اسمه الثقافة ، كما نزعم..
وقد يتساءل البعض :لماذا نعتقد ان تعريف الثقافة باعتبارها مركب شامل قد يمنحنا فرصة لمعاينة واقع الثقافات السودانية؟.. قناعتنا في هذا الأمر أن التنوع الثقافي واقع في امسودان وليس مجرد افلام خيال نصنعها بمزاجنا..والتصادم يحدث في نقطة سدانة الهيمنة.. فالثقافة الصوالينية المدينية (كجزء من مركب اكبر واشمل) تريد ان تعرف الثقافة والمثقف وفقا لمعاييرها الخاصة في رؤية الأشياء..وهو موقف جائز جدا لكنه مثالي لا يقارب واقع امسودان في شئ..فانسان الريف ، سواءا كان انسان قبيلة أو انسان جبل أو انسان قرية أو مزارع تربال ، فهو كائن منجز للثقافة بطريقته الخاصة ، فحينما نعتمد مفهوم ضيق للمثقف والثقافة كأن نحصرها في ضرورة استخدام وسيلة الكتابة او المراكز الثقافية او اتحاد الكتاب..فهنا نجعل من الثقافة واهلها مجرد نقابة مهنية مثلها ومثل نقابة المحامين ونقابة الأطباء الخ..لاحظ نحن لا نقول اتحاد المثقفين ، وانما نقول اتحاد الكتاب ، اتحاد الروائيين ، اتحاد كتاب القصة القصيرة ، اتحاد المسرحيين..الخ..وليس اتحاد المثقفين.. فلماذا يريدنا البعض ان نحصر الثقافة والمثقف فقط في من ينجز فعل الكتابة أو الرسم مثلا؟..مزعمنا: مثلما يفعل الكاتب فعل الثقافة ، فايضا هناك اخرون يفعلون وينجزون فعل ثقافي معين ومحدد..!
ما فهمته من حديثك ـ أنك تنفي وجود ثقافة "مركزية في الوسط" ـ لكن ترى بوجود أو الاصح تنادي بـ"ثقافة سودانية" ـ "إن لم أكن مخطئاً". يا صديق: أتفق معك في الافتراض الأول "تماماً" ـ لكن أيضاً قد لا أرى بوجود ما ندعوه بـ"ثقافة سودانية جامعة" ويصعب انتاجها أو تحقيقها ولو على المدى البعيد ـ كما لا أراها "ضرورة" بافتراض أن "الاشتباك السوداني" اقصد "الثقافي/الثقافي" يحتاج لـ(حل سياسي وليس ثقافي)، حقيقة الأمر نحن في الفضل من هذا السودان لدينا: "ثقافات سودانية" أغلبها محمول أو منسوب لقبائل ما عدا بعضها مثل "ثقافة الدناقلة والحلفاويين" بافتراضها ليست قبائل ـ المهم أنك تدرك أن أغلب قبائلنا، أقصد الحاملة والناظمة لثقافاتها ـ "حتى الآن" ترفض الاندماج الفعلي والتمازج الكلي التام في الدولة أو فلنقل بأقل قدر من الحدة في "مركزية الوسط" الذي أخفق ساسته ومفكريه بامتياز منذ فجر الاستقلال، في صياغة (سودنة) أو عقد اجتماعي موحد ومتجانس خاص بالتعددية العرقية والثقافية لمجموعة القبائل العربية والأفريقية. وقد نقع في وهم مضلل، حيث لا أدري إن كان يوجد بيننا تعريف متفق عليه "لمن هو السوداني" غير المنظور الوصفي للجغرافيا السياسية.!! أيضاً تعريف (السودانية) يتخذ منحىً هلامياً ونظرياً، بلا أساس واقعي وعملي، يراعي التصادم والاختلافات العميقة. ولهذا السبب تحديداً فشلت كل محاولات الأحزاب السياسية في إعادة تعريف القومية السودانية على أساس الانتماء الحاشد للنظرية والبرنامج، وانضوى كل الشمال وكل الشرق "لمقابلة المسألة القومية" تحت لواء الختمية، وتجمع كل الغرب وبعض الوسط تحت لواء الأنصار، ودخل الجنوب في تحالفات قبلية ومواجهات مريرة ودامية مع الجميع "حتى الانفصال". والله مشكلتنا كبيرة. بهذا المنظور يظل الحديث عن ثقافة سودانية يظل حديثاً فوقياً ولا واقعيا، وأظنك تتفق معي في أن (القبيلة لا يمكن ببساطة تجاوزها أو إعلانها في المسألة السكانية مجرد تراكيب يمكن التأسيس قفزاً عليها كأنما "لاشيء" بكل أبعادها المكانية والزمانية، أو ليست سوى فضاءات مجردة مفرغة ومنتزعة الهوية). في عدة محاور ذكرت "أنت" أن الثقافة مفهوم شامل ـ وهذا تحديداً أتفق معك فيه تماماً، ذلك إن كنت تقصدها شاملة بكل مفرداتها ومنظوماتها وليست شاملة لكل السودان ـ "أقصد إن كنت تركز على مفهوم الثقافة نفسه" ـ بالتأكيد الزراعة "تظل أحد مفردات الثقافة" ـ خصوصاً إن كانت تراكمية أقصد "ابنة بيئتها" ـ لكنها لا تمثل الكل الثقافي بشموليته ـ حقيقة الأمر: يصعب عليّ أن أدرج المحاماة في أحد المنظومات الثقافية ـ إلا تحدثنا عن المحاكم الاهلية وطرق المقاضاة والدفاع لكل قبيلة أو مجموعة ثقافية "أو حتى بينها كمجموعات في المنعطفات أو لحظة اختلافها وتقاطعها وتناقضها" ـ خصوصاً وأننا نعلم أن أبناء القبائل يفكرون ويواجهون الحياة بطرق مختلفة ومغايرة ـ فقط لننظر كيف أن القضاء السوداني ـ لم يتمكن من معالجة مشاكلنا ـ بعد أن أخليت له الساحة بهدام النظام الأهلي كخطاب سلطوي, تعارفت عليه وارتضته القبائل كمرجعية قانونية احتكمت للأعراف واعتمدت التقاليد والمعرفة اللصيقة والوثيقة بالمنطقة وأهلها، ونحن ننظر إليها بافتراضها (أنظمة ثقافية محلية مكنت طويلاً من الاجتماع والتعايش). وأنت تدرك بأن ليس في قانونا السوداني المدني "الحادث" أي من أنواع التطابق "النهائي" بين العام والسلطوي كعلائق كلية تقنن لاجتماع بين "الحاكم والمحكوم" مثلما هو حادث بين "الأنا والآخر" في العرفي ـ قانونا لا يتمتع بالحيادية ـ أقصد ليس دون تدخل أو تنميط أو تحديد لنوع من السياسة العامة للحقيقة من قبل الحاكم ـ أي أن مؤسسات الدولة الحالية تسعى إلى تحقيق مشروعها الفكري "الخاص" لحماية مصالحها "الخاصة". دون النظر في القيمة الكلية لمعنى الدولة المتعددة الإحن والمحن. (هذا من جانب). في المحور الثاني : أعتقد أن الكاتب يظل كاتباً، والقاص قاصاً، والمفكر مفكراً، كما تفضلت "أنت" في احتساب اتحادات الكتاب والمهنيين.. ألخ. عموماً المسائل ليست نهائية أو محسومة ـ لكن ظني أن بعضها مهن، ربما يصعب إدراجها في المنظومات الثقافية المختلفة ـ علماً بأنها لا تندرج تحت منظومة العمل والتي تشمل الوسائط التقنية التي تمكن من السيطرة على الوسط الذي يعيش فيه الناس داخل ثقافة معينة. أيضاً كلمة ثقافة لا يمكن نسبتها للمجتمع، لأن أي تجمع شتات في أي مدينة مثلاً: "يعتبر مجتمع" تحت سلطة وقانون دولة. بطريقة أخرى كلمة مجتمع فضفاضة ـ وفي بعض جوانبها "تحيل" إلى اجتماع مجموعة متنوعة من الأفراد "لا يشترط فيهم التجانس" بمعنى أن أعضاء الاجتماع لهم أن يأتوا من مجموعات عرقية وثقافية مختلفة .
يتبع ـــــــــــــــــــــــــــ
Post: #183 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-11-2015, 03:59 PM Parent: #182
Quote: ان الاهتمام بالاخر الذى يبديه المثقف انما هى خدعة لاخفاء العجز والمساوى لهذه الاحساس الذى يصنع التوازن هو (الهروب)
دا كان شرح للمحور التانى ولكن اسئلة الاستاذ اسامة التى تحتاج منى الى اجابات ثم مداخلته الاخيرة التى ربما تحتاج منى وقفة متانية لمقارنة مجحفة جدا بين الاسئلة والتقرير
انا قلت ولا ازال اقول بان الهدف من المصطلح هو الانسان لذلك اعرف المثقف كما يلى : هو الانسان المدرك لنفسه ولما حوله - الواعى لهذا الادراك- الشرط الثالث لتحويل المصطلح الى قيمة هو توظيف هذا الوعى وليس الاحتفاظ به داخل عقل او داخل غرف نقاش
ثم قلت بان هذا التعريف يمنح الانسان حركته افقيا بتحركه داخل مؤهلات المجتمع من غناء وطرق معيشة وادوات زراعة ومدرات حركة وعى جمعى وفردى واسيا فى انشاء قيم واخلاقيات وادب ما يشمل الشفاهى والكتابى والقراءة ليست هى القراءة التى نعرف فى الكتب ان قراءة الكون حولنا يمنحنا كثيرا مما لا نعرف لاننا كلما توغلنا نكتشف اننا لا نعرف قراءة انسان جالس على كرسى امام بيته لهى قراءة لكينونة وذات وتاريخ وقراءة رجل يلهث فى المستشفى خلف (زجاجة) دم لهى ايضا معرفة وقوف رجل ما عجوز فى محمكة للبحث عن عدالة قراءة واستنتاج ادوات المعيشة ومعرفة المقاصد هذا مدخل للرد على الاستاذ اسامة
Post: #184 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-11-2015, 04:00 PM Parent: #183
الاستاذ اسامة لك التحية لى طلب ارجو ان تكتب لى تعريفك انت للثقافة حتى استعين به على قراءة ما قلته من بدايات هذه المسامرة
Post: #185 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: osama elkhawad Date: 03-12-2015, 02:52 AM Parent: #184
اهلا استاذ حرسم
عموما حين نتحدث عن "مصطلح" ما ،فعلينا أن نلم بالاتجاهات التي عرّفته ونحدد مواقفنا منها ،حتى لا نعيد اختراع العجلة. هذه طريقة.
وهناك طريقة أخرى لا تهتم بما كُتب حول تعريف المصطلح، وتنشئ مصطلحها الخاص، تحت شعار "هذا هو مصطلحي الخاص،وهو غير ملزم لأحد". ومنزلقات هذه الطريقة تكمن في تجاهلها لما سبق من محاولات لتعريف "المصطلح".وأن أي أحد يمكن أن ينجر ماشاء له،تحت نفس الشعار،و هذه طريقة تبتعد كثيرا عن "العلمية".والعلمية هنا هو ما تراكم من تعريف للمصطلح في الادبيات المختصة بالمثقف.
الطريقة الأولى طريقة اكاديمية، تقوم بعرض أدبيات المصطلح،وعلى ضوء ذلك تحدد مواقفها من كل الاتجاهات،وقد تصل الى "كوكتيل" يجمع بين اتجاهات مختلفة.
عموما العبدلله لا يحبذ "منهج" بعض الاسفيريين، الذين ينجرون "مصطلحاتهم الخاصة" بدعوى أنها "حقتهم" وليست ملزمة لأحد. كما من المهم تحليل المجتمع الذي يتحرك من خلاله "المثقف"، وبعد ذلك تحديد "واجبات المثقف"،أما عن حقوقه فتلك مسالة فيها اختلاف، فالغالب ان المثقفين هم كما في حالة مجتمعاتنا المتراوحة بين التحديث والتقليد، هم "مشاريع شهداء"، ينتظرهم الموت في كل شارع ،وسانحة و ثانية.
Post: #186 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 03-12-2015, 05:56 AM Parent: #185
تحياتي للاصحاب هنا عزيزي كبر قد يكون فهمي ضيقا يا صاحب للثقاقفة وفقا لتعبيرك .. ولكني لا ار ذلك . وكما اسلفت رغم بداهة النعت إلا أننا عجزنا عن تعريف متفق عليه . وبل لجأ بعضنا للعدمية للانطلاق قدما . رغم بداهة اننا لن نبن دون ساس ! ولكننا قادرين علي تنويع البناء بعد الاساس ! لغة الاسافير والتثقيف تبتعد عن لغة الدراسة الاكاديمية لأنه في ظني ان المطلوب من اهل الاكاديمية ليس تبسيط المعني بل تبسيط اللغة .. فحين يسألك طفلك عن الشمس رغم قول ابوالطيب المتنبئ في بيته الشهير لن تضلله ولن تقول له قولا زائفا وايضا لن تشرح له الشرح الفيزيائي او الفلكي للشمس . بل ستعطيه ما يقيم اود معرفته داخرا له بقية قوته حين اشتداد تراكم معارفه ومخزونه اللغوي المثقف كما قال الصديق براري والمبدع الخواض بلغة اخري ليس كائنا خرافيا . بل شخصا يتحدث لغة القوم ويمشي في الاسواق وقد يغازل الناس بلغة سوقية مبتذلة ويستمع لاغاني البنات سرا وجهرا المثقف يرتقي بمن حوله ولا يرتفع عليهم ويهتم لأمر حياتهم ومعاشهم فهو منهم او كما قال قرامشي واشار بذلك المبدع الخواض كامل الود للجميع هنا متابع
Post: #187 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: osama elkhawad Date: 03-12-2015, 06:21 AM Parent: #186
قال الاستاذ أبي سن الآتي:
Quote: لغة الاسافير والتثقيف تبتعد عن لغة الدراسة الاكاديمية [/ QUOTE
اتفق مع الاستاذ ابي سن حول أن "لغة الاسافير والتثقيف" تبتعد عن الدراسة الاكاديمية.
وسبق لي أن أشرت إلى ذلك، في آخر مداخلة لي في رد على الاستاذ حرسم .
كتب العبدلله في الاسافير مقالات وترجم نصوصا،وبسط فيدوهات شعرية تحت مسمى "الملتيميديا".
أرى الآن أنها لا تتفق مع مزاج "الاسافير"، كما يرى حقا الاستاذ ابي سين.
ولذا قمت بمسحها كلها في "سودانوفورل"، لعدم توفر الاستجابة.
فهي كما قال الاستاذ أبي سن، لا تصلح للأسافير.
هنالك مواضيع عامة تستثير عامة "الناس " مثل "العولمة" و"الصراع الطبقي" والموقف" من السلطة في السودان" .
بدعاوى ممارسة دورهم كمثقفين "ملتزمين"، بالإضافة إلى كتابة مواضيع عامة حول الديمقراطية والانتخابات والفساد والحرب والسلام، وغيرها من المواضيع التي يمكن أن يكتبها
بطريقة ما صحافي مبتدئ وتثير شهية الاسفيريين إذا ما رافقها "ستايل" جاذب.
*اختلط كوت الاستاذ أبي سن مع ردي، و اعتقد بعد هذا التنبيه أنه يمكن الفرز بين كلامه وكلام العبدلله.
Post: #188 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-12-2015, 05:19 PM Parent: #187
Quote: هناك مستويات عدة للتحاور تتداخل احيانا ووتتعاكس ووتتمازج
مستوى فهم كل منا للمصطلح والمعنى والاستخدام
مستوى استخدام المصطلح بين التغريب (اى القادم من خارج علومنا ومعارفنا )
مستوى تعارفنا وتصالحنا مع استخدامنا للمصطلح
مستوى التخبط فى تعريفنا واستخداماتنا
مستوى تصالحنا مع المصطلح
مستوى افرازات المصطلح والتى يحاول ال (كل) اللحاق به
مستوى تمنيات التشبه والقدوة بما يمكن ان يكون الرسم فى الاذهان
مستوى استطاعتنا التأقلم مع المصطلح او استخدامته او معانيه او افرازاته
واخيرا مستوى محاولات التخلص من القواعد المفروضة علينا منه لسجننا داخل محيط معرفته واستخداماته
استاذنا الحبيب اسامة تحياتى
لم تجب على سؤالى
Post: #189 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-12-2015, 06:11 PM Parent: #188
وبالمرة خلينى أسالك سؤال اضافى
هل تعلم متى ولماذا وكيف ظهر مصطلح(نجر) فى اوساط المثقفين او الغاضبون
صديقي صلاح..حبابك كتر خيرك يا صديقي على المطايبة.. لا اؤمن بوجود ثقافة واحدة مركزية ، خصوصا في امسودان ، بل اؤمن بوجود ثقافة عديدة تشكل المركب الذي يسمى السودان . لذلك يصعب التنظير لفكرة قومية سودانية واحدة تجمع الناس تحتها ، الصعوبة تأتي لأن واقع امسودان لا يساعدنا في تاسيس مفهوم موحد للقومية السودانية..
تجارب الأفندية (كما يحدثنا دكتور خالد الكد) تناطحت كثيرا ولم تصل الى مفهوم متفق عليه او على الأقل يمكن ان يقارب الواقع بدرجة كبيرة..
تجربة حكم جعفر نميري..كانت تطلق مفهوم (بوتقة الإنصهار) ، في واحدة من قراءاتنا لبعض تجارب الرواية السودانية (اخبار البنت مياكايا لإبراهيم اسحق) ، ذهبنا الى ان فكرة (بوتقة الإنصهار) هي تجربة فوقية وضعت قالبها الجاهز مسبقا وجاءت لتصبه صبا على واقع امسودان ، لذلك لم تنجح تلك الفكرة...
بعدها جاءت افكار مثل (منهج تحليل الثقافات السودانية) ، وهذه الفكرة اعترفت بان واقع امسودان يتكون من ثقافات وليس ثقافة واحدة..ثم جاءت فكرة مشروع الإسلام السياسي ، ولأنه ديكتاتوري مثل مشروع مايو (جعفر نميري) فاعاد فكرة (بوتقة الإنصهار) في قالب جديد (اعادة صياغة الإنسان) ، يعني الغاء كل تاريخ انسان امسودان وتجاربه الثرة المتنوعة ، ثم صبه في قالب واحد مرتبط بالإسلام..وهذا المشروع هو الآخر لم ينجح في حسم الأمور..!
في نقطة ما ، ظهرت فكرة غامضة اسمها السودانوية ..وهي ايضا تذهب الى فكرة الإعتراف بواقع التعدد والتنوع الثقافي ، ولكنها لم تجد من يطورها اكثر..!
في ردودي على الأصدقاء نصر الدين ومصطفى مدثر اذهب الى وجود ثقافات عديدة في امسودان ، ويمكن ان نستوثق من هذه الأشياء بنماذج حية من الواقع..!
واحدة من الإشكالات التي لا ننظر اليها بعمق كافي ، ان فكرة العرب في امسودان ، تحديدا واقع اليوم ، ليسوا هم كلهم كل واحد متجانس..فهناك ثقافات فرعية حتى فيما يسمى بالثقافة العربية في امسودان..فالعرب في اقصى الشمال ليسوا هم العرب في الوسط أو في الغرب من جمهورية امسودان ، كلهم عبارة عن ثقافات فرعية يتحدثون اللغة العربية بطرق تختلف عن الأخرى ، لهم تصوراتهم للوجود والأشياء ، والتي تظهر في شكل نسق رموز متعددة ،التي تختلف عن بعضهم البعض..وهكذا..!
ولاننا لم نصل بعد الى مرحلة صياغة الحلول والمعالجات ، ولكني ارى ان امسودان محتاج نظام فيدرالي منضبط ، لأن هذا النظام يسمح لكل جهة ان تنمو بحرية واستقلال دون الحاجة لصبها في قالب اسمه (القومية)..!
الكاتب يا صديقي ، هنا ، لا يريد ان يكون كاتب وبس..وانما يريد ان يفرض علينا (تماما زي حكاية بوتقة الإنصهار واعادة صياغة الإنسان) بان مفهوم المثقف ينطبق عليه هو وحده ..وأي كلام تاني هو عبارة عن نجر ساكت ولا تسنده العلمية وشنو كده ما عارف..!..ثم ماذا يفعل الكاتب بالضبط؟..ينجز رؤيته للأشياء وعلاقته بالوجود..فقط عليه ان يتذكر ان هناك كائن اخر ايضا ينجز رؤيته للأشياء وعلاقته بالوجود بطرق اخرى ليس احتراف الكتابة من بينها ، وانما احتراف صناعة الحياة الإجتماعية في ذاتها..!
الكلامتية (المتكلمين) في مشهد الثقافات السودانية ، يصعب عليهم تصور فكرة جديدة قد تهدم عليهم هياكلهم..
ودمت.. كبر
Post: #191 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: osama elkhawad Date: 03-13-2015, 03:16 AM Parent: #190
Quote: استاذنا الحبيب اسامة تحياتى
لم تجب على سؤالى
أبدأ إجابتي بتقرير حقيقة مؤلمة ومأساوية، وهي أن اسفيريين لا يتعدون أصابع اليد الواحدة يشاركون في هذا البوست. لماذا؟ "التعليم" عشرات الآلاف من الاسفيريين عضوية هذا المنبر لا يستطيعون المشاركة في النقاش. لماذا؟ "مناهج التعليم" كان يمكن لمناهج تعليم مختلفة أن تجعلنا ننعم بمئات أو قل عشرات من الاسفيريين المشاركين في النقاش هنا. لكن لأن مناهج التعليم مناهج متخلفة، جعلت مثل هذه المواضيع تبدو لهم "ألغازا" و "اسرارا"، ونوعا من الترف الفكري. أعتقد أن مناهج جديدة للتعليم يتم فيها إعلاء شأن التفكير والنقاش،والتحليل،وإبداء الرأي،وردم الهوة العميقة التي تفصل بين النزعات التقليدية والحداثية، وتعريف المتعلمين على أبجديات التفكير المنطقي وتحليل النصوص ،و تقرير-أي أدراجها في المقررات التعليمية- الخطابات الحداثية في الادب والفلسفة و فلسفة العلم وتدريس الأدب السوداني الحداثي، والمناهج النقدية الحديثة وغيرها من الاقتراحات،يمكن أن تخرج ملايين من القراء من وهدة التقليد. وتجعلهم لا ينظرون إلى بوستات مثل بوستك هذا باعتبارها نشازا، وفي أسوأ الأحوال لا لزوم له، كما هو الحال الآن.
هل هذه إجابة كافية؟
Post: #192 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-14-2015, 07:55 AM Parent: #191
الاخ الاستاذ اسامة الخواض سؤالى واضح وليس سؤالا صعبا ودع بعدها كل شىء على الطاولة
ما هو تعريفك للثقافة
حتى نعتمد منهج حوار معك فى اتجاه يجعلنا نستفيد من اللقاء وشكرا
Post: #193 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-14-2015, 08:41 AM Parent: #192
Quote: . ✔د. التجاني عبدالقادر يسألني كثيرممن يلقاني من اخواني واصدقائي القدامى - الذين تفرقت بهم سبل السياسة - واين أنت؟ يقصدون بذلك اين موقفي من الصراع الذي نشب وتطاول بين الاسلاميين في السودان. فكنت اجيب احيانا واسكت عن الاجابة في اكثر الاحيان، ليس تخوفا من فوات حظ او تطلعا لاقتناص فرصة (مع ان النفس الانسانية لا تنفك عن حظوظها الخاصة - كما يقول الامام الغزالي) ولكن لاني كنت ولم ازل ابحث عن ارض صلبة اقف عليها، وعن حجة بينة القى الله بها، اذ لا يمكن من بعد العواصف المزلزلة ان يكتفي الانسان بالبحث فقط عن (خيامه) القديمة، ولكن ينبغي قبل ذلك ان يفحص (الاوتاد) التي كانت تشدها الى التربة، فلربما اصابها عطب، او لربما يتوجب عليه ان يفحص (التربة) نفسها، فقد تكون هي التي تصدعت ومهدت الطريق الى العاصفة، على انه وقبل فحص الخيام والاوتاد والتربة يحتاج المرء ان ينظر في نفسه، فقد يكون هو مصدر العطب والخراب، وما العواصف السياسية والخلافات التنظيمية الا مظاهر سطحية لداء دفين في نفوس الافراد. فالسؤال اذن لاينبغي ان يقف عند (اين انا) وماهو ما سأجيب عليه لاحقا ولكن ينبغي ان يتجاوز ذلك الى (من أنا) وهذا ما لا تحسن الاجابة عليه دون رجوع الى شئ من التاريخ الاجتماعي، فهناك توجد الخلية الاولى التي نشأت فيها واعطتني اسما وشكلا ولغة ودينا. وهي المعطيات التي صارت عناصر اساسية من بين العناصر المكونه لهويتي فانا من حيث الشكل واللون سوداني - افريقي، ومن حيث اللغة عربي، ومن حيث العقيدة مسلم، وتشدني الاسرة من حيث الانتماء الصوفي - الى الطريقة التيجانية. وتصلني السياسة بالحركة الاسلامية، وتصلني المهنة بالفلسفة والفكر السياسي وهلمجرا. ولكن هذه العناصر فوق انها ليست متساوية القيم والاهمية فهي ايضا لا تمثل كل العناصر المكونة لهويتي، اذ كنت كلما بلغت مقاما من مقامات الرشد احذف واضيف، واخفض واعلي بعضا من هذه العناصر، فكم من إنسان غير اعتقاده وبدل اسمه واعرض عن عرقه وطريقته، مما يؤكد ان الانسان لايصير انسانا بالموروثات الاجتماعية وحدها، ولكنه يصير انسانا عن طريق الوعي والارادة، فالانسان هو من يستطيع ان يميز العناصر (القلب) المكونة لجوهره، فيرفعها الى قمة هرمه التقديري، ويدرك العناصر الاخرى الثانوية فيضعها في منازلها، وانه وبمثل هذا الوعي بالذات وبقيمتها وبمكانها بالنسبة للآخرين يصير الانسان قادرا على فحص الذات ونقدها، وقادرا على فحص انتماءاته الموروثه، وقادرا وهذا هو الأهم على خرق التصورات النمطية عن الآخرين (Stereotypes) وتجاوزها عبر حوار يساعد على إنشاء انتماءات جديدة من خلال الصورة التي يرسمها لنفسه والصور التي يرسمها للآخرين من حوله. فمثل هذه الانتماءات الجديدة - التي تتجاوز المكان الجغرافي والنسب العرقي هي التي تفتح افقا ارحب للتطور الاجتماعي السلمي وتلك هي صناعة النفر من الناس الذين يقال عنهم مثقفون، واذا سئلت من انا فسأقول انني انتمي الى هذا الصنف من الناس الذين لا يقطع احدهم انتماءاته الموروثه ولكنه مع ذلك يحتفظ ببعد نقدي يمكنه من مراجعتها ونقدها وبشجاعة تمكنه من النظر في موروثات الآخرين والتحرك في الفضاء الانساني بقلب مفتوح يبحث عن الخير المشترك بين الناس والحق الموزع على المصادر، ولكن من من الناس يسعى لاعادة تحديد هويته ورسم صورته، ورفض الصور الجاهزة التي يصنعها له المجتمع، والادوار المعدة التي يحشره فيها السياسيون اوتطوقه بها الوظيفة؟ وإني لأظن ان الفشل الذي اصاب التنظيمات السياسية في بلادنا (ومن بينها التنظيمات الاسلامية) يرجع الى عجزنا نحن المثقفين في هذه الناحية، ولا يوجد من يماري الآن ان اوضح ماكشفته الازمة الاخيرة التي شهدتها الحركة الاسلامية السودانية هي عجز مثقفيها على قلتهم عن تحديد هوياتهم وقبولهم بالادوار الجاهزة التي يرسمها لهم السياسيون والتجار ورجال الامن. قد يرجع ذلك لاسباب تتعلق بالنشأة والتنشئة السودانية القروية الكافة عن السمعه والاعلان، فلا يستطيع احد تأدب في تلك البيئة ان يدخل في عمليات التسويق والترويج التي تتطلبها الحياة المدنية المعاصره، او قد يرجع للطرد المركزي الذي تحدثه بؤر السياسة والاقتصاد. وكيفما كان الامر فقد اختفى المثقف الاسلامي خلف الوظيفة او خلف التنظيم فانقطع عن الناس فصاروا لا يرونه الا من خلال الصورة التي صنعها له التنظيم وألبسه لها السياسيون. ولما لم يقم المثقفون الاسلاميون بتعريف انفسهم، ولم يرسموا صورهم ويثبتونها على جدران العمل الاسلامي الوطني، فقد صاروا غير موجودين في بيروقراطية التنظيم، وغير موجودين في بيروقراطية الدولة الا كما يوجد مترجم الملك يستدعي للخدمة في حضرة الاجانب ويستغنى عنه بانتهاء مراسيم الزيارة. فبيروقراطية الحزب وتجاره سواء في ذلك الاسلاميون وغيرهم - لا يريدون المثقفين الا أدوات فنية تستخدم في تحقيق مشاريع لم يشاركوا في صناعتها ولا يعرفون غاياتها، اما اذا استعصى احدهم اواستعصم فسيكون مصيره التغييب، كأن يغيب عن الحزب وعن الدولة او عن الوطن ذاته، فلا يسمع له صوت ولا ترى له صورة. ولعلك تدرك من هو المستفيد من تغييب (او تفقير او تهجير) هؤلاء، فغيابهم يجعل التنظيم/الحزب في حالة من غياب الذاكرة، وهي الحالة المثلى التي يستطيع فيها السياسي المحترف، والكادر الامني، والبيروقراطي الفارغ، والتاجر الكذوب ان يتقلبوا بين الافكار والمواقف دون مواربة او حرج، في انتهازية لا يحدها حد، لان الجماعة السياسية التي يغيب مفكروها او مثقفوها، ستغيب عنها الذاكرة وتكون كمن ولدت البارحة، لا تثبت اقدامها الا اذا اتكأت على أب - شيخ. ان بداية الاصلاح تكون بالخروج على هذا المألوف، وبظهور صريح للمثقفين المصلحين على ساحات العمل الوطني الاسلامي حتى يتمكنوا من اعادة تعريف انفسهم بانفسهم وازاحة الصور القديمة عنهم، اذ انه بدون تعريف للذات لن يكون هناك شعور بها، والشعور بالذات هو بداية للوعي المفضي للحركة، كما انه من حق المثقف ان يكون حرا في رسم صورته وفي رسم صورة المجتمع الذي يريد، اما اذا حرم من ذلك الحق، او ا ختار ان يدخل في صورة رسمها له الآخرون فقد فقد حقه في الحياة. فمن هم المثقفون؟ وماهي الصورة التي يودون ان يعرفوا من خلالها؟ وما هي صورة المجتمع الذي يريدون؟ نقصد بالمثقفين/ المفكرين اولئك الذين يهتمون اهتماما خاصا بتحصيل المعرفة وانتاجها والتعبيرعنها، ويجتهدون في سبيل ذلك للاتصال بمصادر تتجاوز تجاربهم الشخصية المباشرة وذلك بقطع النظر عن المهن التي يشغلونها، فاذا صار احدهم موظفا في مكتب او مهندسا في مصنع فذلك لا يعني انه لم يعد مثقفا مفكرا اصيلا فالمثقف يعرف بالدور المعرفي الاجتماعي الذي يضطلع به وليس بالمهنة او النشاط المحدود الذي يتحصل عن طريقه على معاشه. ولا يكون الانسان مثقفا مفكراً لتعاظم ألقابه العلمية، ولكن يصير كذلك حينما يتجاوز مرحلة التستر بالشهادات والتكاثر في المعلومات ويدخل مرحلة توليد الافكار ونقدها وصياغتها وتنميتها والتعبير عنها. فالمثقف ليس هو فقط من يلاحظ ويشاهد الازمات والتفاعلات الاجتماعية من حوله، ولكن المثقف من يحاول ان يصنع مفهوما او نسقا من المفاهيم يحاول من خلالها تعقل الظواهر وقراءتها، اي فك هذه الظواهر عن تجسدها الاجتماعي - التاريخي ورفعها الى أطر الانشاءات الذهنية ليتمكن بذلك من وصلها بما تراكم لديه ولدى غيره من خبرات ومعارف، فيصير بذلك اقدر على فهم خصائصها وتوقع تفاعلاتها ومآلاتها، فيتمكن من الاشارة الى طرائق التحكم فيها - تحكما يتضمن الخروج من الازمة علاجا واصلاحا. ولكن من اين يستمد المثقف مفاهيمه التحليلية والتركيبية؟ هل هناك ترسانه ابستمولوجية يمكن للمثقف ان يستورد منها ما يحتاجه من مفاهيم؟ ام انه يتوجب عليه ان يستولدها استيلادا؟ ان قليلا من المثقفين السودانيين من يأبه لتوليد مفهوم يتمكن من خلاله ان يصف الواقع الاجتماعي السوداني، وانما يعتمد اكثرهم على استجلاب المفاهيم الجاهزة التي انتجت من واقع آخر بعيد كاستجلابه البضائع والصناعات والتحف. فاذا لم تتأتى للمثقف خصوبة فكرية ومعرفية مستقلة تمكنه من تجريد الواقع ولإنشاء صور ذهنية بديله له فلن يعدو ان يكون مستهلكا مثل سائر المستهلكين، وهذا يعني ان المثقف ذاته - وليس السياسي وحده - ينطوي على ازمة عميقة تظهر في خطابه الفكري حيث يكون فاقدا للوضوح النظري وعاجزا من ثم عن القراءة الصحيحة للاحداث من حوله او اتخاذ موقف منها. وسينعكس كل ذلك على سائر ممارساته السياسية والاجتماعية. على ان الاتصال بعالم الافكار وحده لا يكفي. فالمثقف لا يتصل بعالم الافكار لينحبس فيها وانما يجتهد في ان يصل الفكرة بالعمل - عملا في النفس من الداخل - وعملا في المجتمع من الخارج - عملا في سياسة النفس لالزامها بالفكرة.عملا في سياسة المجتمع لدفعه نحوالمثل العليا. وتلك حالة تورث قدرا من التوتر ولكنه (توتر مبدع) لا بد للمثقف ان يعيشه، شأنه في ذلك شأن الصوفي في خلوته وجلوته. وهذا يعني ان الفعل الثقافي له اطاران: نفسي/ باطني، ومجتمعي/ خارجي. اذ يتوجب على المثقف المفكر بعد قيامه باقتناص الفكرة او توليدها ان يقوم ايضا باستبطانها وذلك يعني ان تتجاوز الفكرة السطح المعرفي لتدخل في محاورة باطنيه صامته مع المعطيات النفسية للمثقف لا يراها ولا يسمعها الآخرون، ولكنها محاورة تتوقف عليها حياة المثقف وفاعليته، فالمثقف الذي لا تلامس افكاره شغاف قلبه، ولا تصل الى اعماق وجدانه، مثقف هامشي لن يتجاوز السطح المعرفي والاجتماعي إلا كما تتجاوز القصبة الخاوية السطح المائي، وهذا الاطار/ الباطني هو المجال (اليمين) الذي تتصل فيه المعرفة بالروح، والفلسفة بالتصوف، فيصيرالمثقف روحانيا صوفيا بما يتسنى له من تملك لزمام نفسه يرفعه الى مقام الشهادة على النفس والولد والاستعداد لمفارقتهما والعيش منفردا، ولا يشهد على نفسه وولده ان يبدي استعدادا لمفارقتهما الا شخص عرف الحق وتذوقه وصابر على ذلك وهي التجربة الروحية المستمرة التي يعرفها كل مثقف حق مهما كان اعتقاده، وهي التجربة ذاتها التي يتضمنها مفهوم التزكية القرآني، فهذاالاتصال بين الفكر والروح هو الذي يوفر المشروعية الاخلاقية والمصداقية العملية التي لا بد منها لاي مشروع من مشاريع الاصلاح والتنمية. وكما اوجبنا على المثقف استبطان افكاره، فانا سنوجب عليه من ناحية اخرى ان يستظهرها اي يصلها بالواقع الاجتماعي من حوله، فذلك هو الموقع (اليسار) الذي تتصل فيه المعرفة بالقوة، والفكر بالسلطة، والمثقف بالسياسي، اذ يترتب على المثقف الذاكر الا ينحبس في دهاليز نفسه، ولكن عليه ان يسعى بصورة مستمره للاشتباك مع الواقع الموضوع، والى الالتحام مع الآخرين، مناهضا الحدود العرقية والجغرافية والآيديولوجية، باحثا عن القدر المشترك من الحق والخير ليكون مع اولئك الآخرين الصالحين طليعة اصلاح تتفشى في البيئة المحيطة بها فتوفر ديناميكية للتغيير الاجتماعي السياسي. وهنا ينقسم المثقفون الى فئات كثيره، فمنهم المثقفون (الخفاف) الذين تتحول المعرفة عندهم الى صناعة لفظية وشهادات ورقية يتحصلون من خلالها على معاشهم الدنيوي، وينالون بها حظا في البريق الاعلامي. ومنهم المثقفون النافرون المهاجرون، يفر احدهم من المستنقع السياسي بحثا عن الكرامه والحرية والاستقلال المادي - وهو بحث مشروع - ولكنه قد ينتهي في مخيمات النفط حيث تستغل الابدان وتكمم الافواه، فلا وطنا ابقى ولا استقلالا ماديا انجز، ومنهم المثقفون (الفنيون) يوظف احدهم تدريبه العلمي وخبرته الفنية لخدمة السياسي، خدمة ينفصل فيها النشاط الاداري عن غاياته البعيدة واهدافه القصوى، فالمثقف الفني يتصل بجهاز الدولة اتصالا عضويا لا ينفك عنه بتغيير السياسات الجزئية او الرؤى الكلية. بل انه يتلون لكل سياسة بما يناسبها ويقدم لها ما تحتاجه من وسائل التنفيذ والتمكين، هؤلاء ليسوا هم المثقفون الحقيقيون الذين نقصدهم ونسألهم صياغة (الرؤية) الجديدة والتعبير عنها. فهؤلاء قد تراجعوا من افق الالتزام الاجتماعي الوطني الى الاطار الذاتي، ومن المسؤولية الاخلاقية العامة الى الخصوصيات المهنية والفئوية، ومن الاستقلال الفكري الى تبعية القوى المتنفذه سياسيا واقتصاديا، وعندما (يتراجع) المثقفون الى محاضنهم العرقية وخصوصياتهم المهنية تخلو مواقع الإمامة الفكرية والسياسية ويكون ذلك ايذانا بالانهيار الاجتماعي. على انه لاينبغي ان يفهم من هذا ان المثقف يمثل قوة مستقلة عن القوى الاجتماعية الاخرى او متعالية عليها. ولكن فحوى القول هو ان المثقف لا ينبغي ان يستمد قوته من المؤسسة السياسية، ولا من تبعيته لاحد الشرائح الاجتماعية التي تمسك بتلك المؤسسة وتوزع من خلالها الامتيازات، وانما ينبغي ان يستمد قوته من قدرته واستقلاله الفكري، ومن موقفه الاخلاقي، ومن فاعليته الاجتماعية، فالفهم والمواقف والفاعلية هي منابع قوته الذاتية، والفرق بين انواع المثقفين لا يرجع الى القدرة او ا لعجز في تحليل الظواهر والافكار، فما من مثقف الا وهو اخذ بنصيب من ذلك - قل اوكثر ولكن الفرق يرجع الى دائرة الصدقية الاخلاقية او الى دائرة الفاعلية الاجتماعية. ثم ان هاتين الاخيرتين - الصدقية والفاعلية - هما اللذان يؤهلان المثقف ليكون عنصر تأليف وتكتيل وتنظيم لسائر القوي الاجتماعية،ولكن لن تكتمل للمثقفين هذه الاهلية الا بأمور، منها: 1/ ان يحسوا بذواتهم المستقلة فيفكوا الارتباطات العضوية بالمجموعات الاخرى، اذ لن يكون المثقف مثقفا حقا ان لم يحتفظ ببعد نقدي بينه وبين عشيرته القريبة وقبيلته المحيطة، وقياداته السياسية التاريخية، ذلك لانه بدون هذا البعد النقدي فلن يكون في مقدور المثقف ان يسهم في عمليات الاصلاح والاحياء التراثي او في عمليات التجديد والتحديث، اي انه سيكون فاقدا لشجاعة النظر في معطياته الثقافية وقناعاته الآيديولوجية، وسيعجز عن نقدها وفحصها، والاعتراف بما فيها من ضعف وقصور، كما سيكون فاقدا لشجاعة النظر في المعطيات الثقافية (للآخرين) والاقرار بالقدر المشترك فيها من الحق والخير والجمال، فيفوت بذلك كل فرصة لايجاد اطر مفتوحة للحوار والتعايش الانساني السلمي. 2 - ان ينشئوا قنوات حقيقية للتواصل والحوار بينهم، فلقد اضر بالمثقفين انهم لايعرفون بعضهم البعض - لا اقصد معرفة الاسماء والالقاب ولكن معرفة الافكار والرؤى، فاذا تم اتصال فكري حقيقي بينهم فقد يكتشفوا ان المشكل الوطني (الاجتماعي والسياسي) الذي يهمهم جميعا لا يمكن ان يحل بان ينحبس كل فريق منهم في (صندوقه) الخاص، ان الخروج من الصناديق بكافة اشكالها العرقية والآيديولوجية هي بداية الطريق نحو الاصلاح والنهضة الشاملة. 3/ ان ينشئوا قنوات جديدة حقيقية للتواصل مع الجمهور العريض الذي ظل يتململ تحت قياداته التاريخية العاجزة الفاشلة وقياداته الجديدة الانتهازية الفارغة، فلايكفي ان يتناجى المثقفون مع المثقفين بينما تنحدر قطاعات المجتمع الى مستنقع الحروب العرقية فلا تجد هاديا ولا ناصحا الا السياسيين الانتهازيين وتجارالاسلحة والدمار. فاذاتوفرت هذه الامور المفضية الى الاهلية الفكرية، والاخلاقية فسيكون في مقدورنا ان نجيب على سؤال (من نحن؟) فنحن لا تعني فردا فقيها يطل على الناس من حين لآخر بفتوى لان مثل هذه الامور لا تعالج كما هو معلوم بفتوى متعجلة يصدرها فقيه واحد، او برأي فطير يقول به مفكر منعزل، وانما تحتاج الى جماعة من المفكرين يعملون في صمت وصبر في إطار مشروع من اجل وضع تصور للمستقبل البديل، يمكن ان تنبثق منه خطط طويلة المدى وسياسات محدودة الآماد والآجال والأقدار. وهذه الجماعة لا يراد بها بالطبع ان تكون «تنظيما» جديدا يزاحم التنظيمات القائمة، او حزبا سياسيا يسارع الخطو نحو مواقع السلطة، ولكنها جماعة يؤلف بينها ايمان بالنظام الاسلامي عقيدة والتزام بالمنهج العلمي وسيلة، وتضم في صفوفها المثقفين الذاكرين الذين يجمعون بين الاهلية الاخلاقية والعلمية، ينتدبون انفسهم لتركيب رؤية جديدة للمستقبل الاسلامي في السودان، فاذا تمت صياغة تلك الرؤية الاصلاحية الجديدة، فستتبع ذلك الدعوة للالتفاف حولها فمن قبل (من اطراف النزاع الراهن) ينال تأييدنا ودعمنا ايا كان موقعه في الحياة العامة، وهذا يعني (ضمن امور اخرى كثيره) ان تكون هذه الجماعة بمثابة مساحة عامة ثالثة يمكن ان تتولد فيها خيارات، وتقدم منها مبادرات ويلتقي فيها عدد من المثقفين ممن يتوفر فيهم التحرر من التبعية الذهنية والعصبية التنظيمية ممن لم ينغمسوا في النزاع الراهن. ثم ان هذه الجماعة الاصلاحية لا تعني طبقة من رجال الدين - كما يظن من يخالفنا الرأى ولا هي فئة من اصحاب الشهادات العليا الباحثين عن رواتب او مناصب، ولكنها مجموعة من المثقفين المسلمين الذين رسخ احدهم بحكم تخصص دقيق اوخبرة او تدريب مهني في مجال من مجالات المعرفة والحياة، او مجالات الفنون، وصارت له قدرة على الانتاج المعرفي وتوفر لديه مع ذلك التزام بقيم الدين ورغبة في تنمية وتطوير الوطن، فهؤلاء بقطع النظر عن مواطنهم الجغرافية ومواقعهم الوظيفية يمكن ان يتداعوا لتشكيل جماعات علمية قادرة على بناء رؤية اسلامية بديلة، قادرة، وهذا هو الاهم - على تفكيك وتعرية المسلمات الهشه والمزاعم السائدة، فينفتح الافق لطرح خيارات في الرؤى، وخيارات في الخطط وخيارات في القيادة تدور حولها عملية الشورى، مما قد يؤدى بصورة طبيعية الى تفعيل الحركات الاسلامية والى تفعيل المجتمع المدني الاسلامي، لينهض بمسؤولياته ويحقق ارادته من خلال التنظيمات والمؤسسات والعلاقات التي يريد ولا نعرف في التاريخ مجتمعا تطور دون ان يتقدمه نفر من المثقفين الذين يقومون بمثل هذه العمليات الحفرية العميقة. ومانقول به هنا ليس بدعا، ففي الدول الغربية الحديثة التي تقدمت علينا في مجالات التخطيط والإدارة توجد (مصانع) خاصة لتوليد الافكارثم نوجد (نحن) من بعد ذلك لنشكل حقولا حية تجرب فيها الافكار والنظريات.
اكثر ما اعجبنى فى هذا المقال للدكتور التجانى عبد القادر انه يفكر بذات النهج الذى يتقدم للطليعة ويقدم الطليعة لقيادة الافكار فى اى كيان يريد ان يتطور
Post: #194 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-14-2015, 05:11 PM Parent: #193
هؤلاء هم الذين شاركوا فى البوست : 1- ابو جهينة 2- أشرف الرحال 3- عبدالحفيظ ابوسن 4- سلمى الشيخ سلامة 5- osama elkhawad 6- حامد عبدالله 7- Kabar 8- صلاح هاشم السعيد 9- سامي عطا المنان 10- مجدي عبدالرحيم فضل 11- طارق عبد المجيد عمر 12- عادل البراري 13- نصر الدين عثمان 14- mustafa mudathir 15- حبيب نورة
هؤلاء الاجمل هنا شاركوا بتوقيعات لها صدى واضاءة واضافة شكرا لاسهامكم هنا
7713 شكرا لهؤلاء الذين مروا من هنا يشاركون فى صمت معبر يضيف فى كل يوم اقا للمعنى المطروح
شكرا لكل من اتصل يضيف مساحة جديدة ويمارس معنا الركض واللهاث ما يمنعهم انهم لا يملكون باسويردات
يركضون معى ويصرخون فى زجهى امض امض امض اكتب دوما هناك مناطق صعبة جدا حينما تحاول كسر الاسزوار المحصنة والاكليشيهات الجاهزة
امض وارفع الراية
امض كما انت لا ياتى معك موتى ولا يسجنك فى قواعده منحى تحت اى مسمى
من البداية قلت انه طريق شائك يحتاج منا صبرا ومجاهدة هنا اناس ياتون كما النسيم لكنك تسمنع صلصلة سيوف كلماتهم وافكارهم هم من يرسمون معك لون المساء الاتية والوان الشفق ليس كما تعودنا لكن كما نريد نحن
سبق لي أن وجهت لك الأسئلة التالية،من أجل فهم موقعك في ما أثرته هنا حول "المثقف" السوداني، في صيغته "الملطفة" مقارنة بصيغته في "منبعه" الذي منه هاجر إلينا مصطلح المثقف،باعتبارنا "مجتمعات" هي في الأغلب الأهم ،إما "مستهلكة" و"مجترة" لماضيها العتيد، أو "مستهلكة" لمنتجات "الآخر" المادية والروحية معا،ومن ضمنها "مصطلح المثقف".
وما تزال أسئلتي مطروحة:
Quote: ما هو "موقعك" في قضية واجبات المثقف؟ هل تصنِّف نفسك ك"مثقف"؟ أم أنك "تراقب وترصد" مواقف المثقف السوداني؟ وإنْ كان كذلك، فمن أي موقع؟
Post: #196 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: سامي عطا المنان Date: 03-15-2015, 10:10 AM Parent: #178
الأخ / كبر
تحية وإحترام حقيقة أنا سعيد جدا ومستمتع بقراءتك للواقع السوداني المعقد وتحليلاتك التي يتسم معظمها بالموضوعية وإن أختلفت معك في بعض الجزئيات .... ولقد ذكرت هذا الأمر للصديق محمد عبدالله حرسم، .... وبعدين أنا لا أنكر أني ناتج المركز بكل تشوهاته، ببساطة لأني نشأت فيه وتلقيت تعليمه وتشبعت بثقافته، بالرغم من أنني أنتمي لغرب السودان. بالطبع هذا لا يعني أنني لست ملم أو مدرك لهذا الواقع المر الذي نعيشه والإستلاب الذي تعرضنا له ، وتعرض له الشعب السوداني قاطبة، وأن فشلت في أن أعبر عنه بصورة دقيقة في بعض الأحيان، بل أحاول جاهدا أن أزيل هذه الغشاوة التي تتلبس البعض منا . شئ آخر، ممكن خلفيتي الأكاديمية كماسب قانوني يحمل الزمالة الأمريكية في المحاسبة جعلت مني ترس في منظومة الفكر الرأسمالي أحسب الأرباح وأجيرها لصاحب العمل وأرمي الفتات للعمال من أمثالي وأنا فرح بخيبتي .... أنا لست مفكرا أو مبدعا، فقط مواطن من غمار الشعب السوداني أشعر بأن هنالك مشكلة في السودان كبيرة ومعقدة، تؤرقني كما تؤرق الكثير غيري أحاول جهد المقل أن أدلو فيها بدلوي ..... ما أود أن أستوضحك فيه ما قلته بأني جاري وراء الكيس!!! ( الكيس، الجزلان الذي يرمي به أهل المركز لأولاد الهامش أو الكيس الطائر في الهواء، نتسابق للظفر به وننفخه كالآنبوبة نلعب به فرحين، تكنو الواحد لقي ليهو كنز واقع ) وكمان عندك تبررك لهذا الأمر !!! المهم يا صاحب هلا تكرمت بإراده هــنا .... وأؤكد بأني من المعجبين بكتاباتك.... ,والإختلاف في الرأئ لا يفسد للود قضية يا صاحب ..
Post: #197 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-15-2015, 05:17 PM Parent: #196
مصطلح النجر
مصطلح للتاويل وظهر فى نهايات السبيعنات وبدايات الثمانينات حين تأزم وضع العلاقة بين السلطة السياسية والالامنية والثقافية لظهور جيل متمرد على السائد من امثال مصطفى وحميد وقاسم ويحى ومحمد محى الدين وظهر معه مصطلحات كثيرة لفئة معينة يستخدمها فقط من هم يحسون بانهم لا يستطيعون الا ان يقولها هكذا واصبحت مفهوم وثم تحولت الى مصطلح مثلها مثل (كوفنجية) و(محدق) و(عضير) وو...و....و كلها كانت عبارة عن اختباء خلف رموز للتنفيس عن حالة الاحتقان الكان حاصل
وهى كلمة بالفعل لكنها تحمل داخلها عبارة طويلة وايضا يمكن استخدامها كشىء كويس وك شىء كعب ويمكن استخدامها كابداع ويمكن استخدامها كتقليل من شأن ويمكن استخدامها بفرح وبغضب فى النهاية المعنى المراد انك اتيت فى لحظتك بشىء حقك براك ما قاله قبلك احد ولكن يبقى هل ظل هذا المصطلح منذ اربعين سنة يحمل نفس الصفات ومحافظا عليها ام انه ظل فقط متاحا ومستخدما من الجيل نفسه ولم يتعد حدود الجيل الذى ابتدعه
الواضح انه لم يتعد حدود الجيل الذى ابتدعه فى ظروف معينة ولذا لم ينتشر المصطلح كما الذين ذكرت سابقا
ولذا فانى حريص على ابانة هذه اللحظة التاريخية لاستخدام كلمة (نجر) ثم نعود للحوار
Post: #198 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-16-2015, 08:19 AM Parent: #197
Quote: هنا يظهر جليا ان تقطيع الاوتار هى سمة لتكوين الفكرة التى تجعل من المثقف اداة وليس كائنا حياتيا متكاملا
هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات
حرسم
Quote: لاننا حتى ونحن نناقش (امراض) المثقفين سنجد كثيرا من الاعراض التى تسهم كثيرا فى ان استخدام حتى كلمة مثقف نفسها مفخخة
حرسم
Quote: لن اجعلهم يكبلون افكارى ولا وعيى ولا مناهداتى (كانت خطأ او صواب )..
قلت كما احدث نفسى احدثك
لست ممن يجمل ماض على تخومى ولا استغيث بافكار آخرين حين اعجز عن نفسى انا افكر باستمرار لاجد ملاذا (حقى) احسه ملكى
صنعته بيدى واعيشه كما اريد وكيفما احببت ان وضع معايير استسلمنا لها قبلا هى اولى مكبلات الخطوة نحو الرؤية السليمة الواسعة
حرسم
Quote: المثقف في امسودان ، يا حفيظ ، ابدا ما كان عاطل ، بالعكس شغال شغل شديد للغاية..لكنو كلو شغل مكعوج ساكت..عشان كده لغاية الليلة نحن بنجري وننجم..!!
كبر
Quote: المثقف هو نفسه من كبح جماح التطور
عبد الحفيظ
Post: #199 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-16-2015, 08:24 AM Parent: #198
Quote: وإنما كونها تشير إلى الحراك المفاهيمي لإدراك معنى ذات المصطلح أو الأصح دلالته: (عندما ظهر هذا المفهوم لأول مرة في أوروبا في القرنى الثامن عشر والتاسع عشر، كان يشير فيما يشير إليه إلى عملية الاستصلاح أو تحسين المستوى، كما هو الحال في عملية الزراعة أوالبستنة.أما في القرن التاسع عشر، أصبح يشير بصورة واضحة إلى تحسين أو تعديل المهارات الفردية للإنسان، لا سيما من خلال التعليم والتربية، ومن ثم إلى تحقيق قدر من التنمية العقلية والروحية للإنسان والتوصل إلى رخاء قومي وقيم عليا. إلى أن جاء منتصف القرن التاسع عشر، وقام بعض العلماء باستخدام مصطلح "الثقافة" للإشارة إلى قدرة الإنسان البشرية على مستوى العالم. وبحلول القرن العشرين، برز مصطلح "الثقافة" للعيان ليصبح مفهوما أساسيا في علم الانثروبولوجيا، ليشمل بذلك كل الظواهر البشرية التي لا تعد كنتائج لعلم الوراثة البشرية بصفة أساسية. وعلى وجه التحديد، فإن مصطلح "الثقافة" قد يشمل تفسيرين في الأنثروبولوجيا الأمريكية؛ *التفسير الأول: نبوغ القدرة الإنسانية لحد يجعلها تصنف وتبين الخبرات والتجارب بطريقة رمزية، ومن ثم التصرف على هذا الأساس بطريقة إبداعية وخلاقة. التفسير الثاني: فيشير إلى الطرق المتباينة للعديد من الناس الذين يعيشون في أرجاء مختلفة من العالم والتي توضح وتصنف بدورها خبراتهم، والتي تؤثر بشكل كبير على تميز تصرفاتهم بالإبداع الوقت ذاته. وفى أعقاب الحرب العالمية الثانية، صار لهذا المفهوم قدر من الأهمية ولكن بمعانى مختلفة بعض الشئ في بعض التخصصات الأخرى مثل علم الاجتماع، والأبحاث الثقافية، وعلم النفس التنظيمي، وأخيرا الأبحاث المتعلقة بعلم الإدارة.)
الاستاذ صلاح هاشم السعيد
Post: #200 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: عادل البراري Date: 03-16-2015, 09:01 AM Parent: #199
أستاذ حرسم أسعدت يوماً
Quote: الواضح انه لم يتعد حدود الجيل الذى ابتدعه فى ظروف معينة ولذا لم ينتشر المصطلح كما الذين ذكرت سابقا
أعتقد :- بإمكانا أن نسأل عن خصائص المصطلح كمصطلح يفترض أن يكون أكثر إستمرارية أو هو عبارة عن كلمة تنفد عبر إستهلاكها وإنتهاء شروطها الموضوعية التي حققت لها حيازة مكان ما ؟
سلمت
Post: #201 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: هاشم احمد ادم Date: 03-16-2015, 09:20 AM Parent: #200
"لكن يبدو أننا لا نقرأ بعضنا جيداً" بل نحن * لا نقرأ ذواتنا* . * مثقفو السودان الجغرافي فى الشتات . * اضافة شخصية لاقتباس من تعليق صلاح هاشم السعيد. ----
Post: #202 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-16-2015, 11:27 AM Parent: #201
Quote: السادة الاكارم الموقعون حضورا انيقا هنا كنت ولا زلت مقتنعا باننا يجب ان نضيف جديدا لمحاورات سابقة ونبنى عليها لا لننسفها انما لنبنى على ما توصلنا اليها من نتائج ويبقى ان ندرك اننا نتحاور لا لنهزم بعضنا انما لنضيف لبعضنا فى هذه المسامرة خاصة واننا جميعا نعرف ان المأزق ليس جماعيا فحسب انما هو ايضا فردى بامتياز ان محاولة اختراع طرق جديدة لبحث مواضيع متحركة وازمات متطورة محاولة مفيدة ومهمة جدا
Post: #203 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-16-2015, 03:33 PM Parent: #202
صديقى الجميل هاشم احمد ادم
كنت انتظر وصولك والحمد لله انك هنا هناك الكثير الذى يحتاج منا ان نتلمسه ونكشف ما فيه من (انفسنا )* الى اى مكان آخر
هذا ما قلته فى بدايات التسامر هنا ولكننا بالفعل لا نقرأ بعضنا جيدا
Quote: ان اهم الاسئلة ليست هى الحكومة والوطن والناس ان اهم الاسئلة هى الذات هى الداخل هى الرؤية التى ترى بها الطريق نحو الحياة والاخر والوطن والحكومة والسمءا والارض والخضرة والجبل والبحر والمطر ان الذات هى اكبر عملية لو انجزتها وتصالحت معها بما قلته سابقا فانت تستطيع ان تكسب اى معركة تخوضها
Post: #204 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-17-2015, 06:13 PM Parent: #203
الاخوان الاعزاء بعد انجلاء وانتهاء المحاورة على المراهنة بان ما يقال هنا ليس مرهونا بالعلمية لانه (منجور) وال(النجر) المقصود به التقليل من شأن الفكرة ربما
ولكن دعنا نمضى كما بدأت بان المقصود هنا ليس هو الوقوف على قارعة الفكرة انما لمحاورة (الحياة ) نفسها وان الحيلولة دون الحياة ومماسرتها هى بعض المصطلحات التى تبيد تماما فكرة ممارسة الحياة وليس الفرجة على تفاصيل الخط الفاصل بينها وبين معيشتها
ان امراض كثيرة مضت خلال هذه المحاورة اهمها الانتصار للذات وليس للفكرة ومنها الخوف من التجديد تحت شعارات شتى يمكن ان تكون المنهجية وكان المنهجية هى ممارسة حياة الاخرين ومنها الاهتمام ببعض التخوم وليس اللب ومنها الشعور بالتعب والارهاق من مجرد الاختلاف وفقدان الامل السريع والانصرافية الواضحة ومحاولة قتل المبادرة فقط لان المنبر اصبح غير مهتم بالجدية
اريد ان اوضح شيئا مهما تاريخ التعريف الذى اوردته والذى لم يجد اهتمام الا من الاخ سامى عطا المنان المتفق فى معظمها من هدف المصطلح هو الانسان قلت فى مداخلة سابقة بان تاريخ التعريف الخاص بى كان فى العام 1978م والمكان بورتسودان فى دار اتحاد الادباء والفنانين وقلت بان الشاهد المعضد للفكرة والتعريف المعقب على جديتها هو الاستاذ (حاليا) الدكتور وقتها صلاح فرج الله
ما معنى ان استمر فى الايمان بتعريفى وتعضيده كل هذه المدة وانا اتابع كل التعريفات التى مرت على قوقل وغير قوقل التى تعرفونها هنا والتى لا تعرفونها كل التعريفات تؤشر وتتفق فى الانسان وعلاقاته العقلية والفكرية والعلاقة بينه وبين الطبيعة من معرفة وغناء وممارسة حياة من ملابس وطريقة حياة اذن استخلص من مجمل كل التعريفات المتتبع لها يعرف ببساطة بان الانسان هو محورها اختصرت الطريق الى الانسان (ارجو اعادة قراءة كثير من الافكار التى مرت مرور الكرام خلال المحاورة)
وان التجديد دوما ربما يواجه فى اللحظات الاولى الى كثير من التجنى والهجوم والتقليل من شانه وربما الهجوم المباشر على صاحبه الشخصى ولكن تظل فكرة ان تعيش (حياتك) هى المسيطرة على كلماتى وليس محاولة استعراض الجمل والكلمات بشكل أخاذ انما طريقة الكتابة نفسها يفرضها الموضوع نفسه وان (كبسلة) الكلمات يعبر عنه كبسلة الفكرة التى لا بد من الولوج اليها من خلال تجميع اكبر عدد من الافكار فى كلمات قليلة لسرعة الوصول الى المطلوب ويبقى اكبر الحواجز هو السجن او السور الذى بين الانسان وبين الانعتاق
وبجى تانى
Post: #205 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-17-2015, 06:48 PM Parent: #204
ان مناداتى بالتحرر ليس معناه انكار (السابق) انما عدم جعله حاجزا وسدا امام (اضافتى ) للحياة ولممارستها
واحدة من الاشيائ المدهشة فى محاورتى مع الاستاذ اسامة اننى قمت بتعريفى الخاص بالمثقف ثم قلت انه غير ملزم ترك الاستاذ اسامة التعريف وما يترتب عليه وااستباح الاستطراد من باب الملاطفة التى قمت بها اتوقع اننا نستفيد من بعضنا فى مثل هذه المسامرة لا ان نقاتل من اجل .... انا هنا اتعلم من كل ما يطرح ولا اقول ان الحوار سهل قلت بدل المرة الف باننا نحاور من مناطق مختلفة ومن نوافذ متنوعة والاشكالية الحقيقية قلت انه فى التعريف بما نتناوله وضربت مثل بالكيلو والسكر بالمعيار والقيمة
ولكن
مرة اخرى ان التحرر من الاساليب السابقة فى الحوار هو ما سيجعل الوصول الى هدف ما غير محدد حاليا ممكنا وان نمط الطرق السابقة معيق من التقدم للامام مجرب من اعوام عديدة وظلت النخبة فاشلة طوال سنوات لانها لا تقدم ولم تقدم فكرة واحدة صالحة للمارسة لانها تبنى على النظرية وتتغافل على الممارسة والعملية
دعونا نمضى فى مؤشرات وتشخيص الامراض بالذات المعيقة والتى لم تمكن من تقديم المفيد طوال حياتنا وحياة من قبلنا دعونا نبنى من حيث توقفت نقاشات سابقة لا ان نبدأ من بدياتها ذات النهيات الفاشلة القاتلة لننتهى مثلها وقلت كثيرا ان كات هناك اشارة مرور فى بداية شارع يفيدك بان الشارع مغلق فانت لا تحتاج ان تمضى الى نهاية الشارع لتتاكد من اغرق الشارع هناك مؤشرات للنجاح ومؤشرات للفشل انها محاولة فقط للمضى نحو الشمس بارجل واثقة ربما الاحراش مظلمة ومعيقة ومتعددة الاتجاهات ولكن من يملك المصباح والاخر الزيت والبعض منا البوصلة دعونا نرتقى معا نلتقى معا اصرخ باعلى صوتى
أن
Post: #206 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-18-2015, 11:18 AM Parent: #205
صلاح هاشم السعيد
Quote: ولو قلنا بأن الثقافة "إبداع إنساني لم تقدم له الطبيعة إلا عناصره" وأن: "الحضارة هي التفسير المادي للثقافة" ـ ألا يشير ذلك إلى التداول والتوارث الثقافي "كضرورة"، الا يدلل ذلك على وجود "انسان" حامل وناظم لذات الثقافة ـ فهل نستطيع أن نطلق على ذلك الأنسان صفة (مثقف)؟؟؟؟؟؟؟
نعم نستطيع
Post: #207 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-18-2015, 06:47 PM Parent: #206
Quote: يعني كل مشروع يجي في امسودان (بالطبع خلفه مثقف ما)..داير يلغي كل الوجود السابق ويبدا من الصفر..ودي عكس الحاصل في مجتمعات الغرب الحضاري..انو أي زول يجيب فكرة لازم تكون مرتبطة بفكرة سابقة..وهكذا..!!
لمتين نحن نعيش التجريب ونستمر في التجريب؟..اكبر امراضنا كمثقف سوداني القدرة الفائقة على العدمية التدميرية..يعني طوالي عندنا استعداد نهدم عشان تاني نبني من الصفر..!!
طبعا كبر
صديقى الجميل قبل اكثر من عشرة سنوات استخدمت نفس الكلمات والفكرة فى مسامرة فى الراكوبة حول المثقف والسلطة وهى فكرة تحتاج منا ايضا لوقفة رغم انها من ضمن محاورنا هنا
ونستمر
Post: #208 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-19-2015, 06:10 PM Parent: #207
ان كان الفكر وحركة الثقافة تتحرك حولك باسرع مما تفكر انت فان كل حوارك وحروفك اكيد خارج السياق لماذا اوردت ملاحظة الارتباط الطردى بين الزمن والفكرة لان كليهما يمكن ان يكونا الثابت والمتغير فى آن واحد احيانا تبقى الفكرة قابتة طوال زمن طويل واحيانا تتغير وتتحرك الفكرة والزمن ثابت وفى كليهما هناك توافق بين كسل الانتاج العقلى وبين مواكبة الزمن نحن تحركنا فى الزمن منذ حركة الغضب والتمرد على السياسى فى سبيعنات القرن الماضى وظلت الفكرة لا تتكطور وظل الزمن يتحرك بسرعة شديدة لذلك اعتقد باننا نلاحق شىء سرابى ان مناقشة متحرك فائق السرعة فى متغير ثابت السرعة لا يمكن ان ينتج فائدة لان العقل المعتل ناتج انسان معتل واللانسان المعتل ناتج فكر معتل وبينهما امور مشتبهات
Post: #209 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-21-2015, 08:50 AM Parent: #208
اى فكرة مهما كانت جميلة ونقية فان الوسيلة لتحقيقها هى احيانا اهم معاول هدمها
Post: #210 Title: Re: المثقف الهارب؟؟؟هل من andquot;دور لهandquot;؟ ال� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-21-2015, 04:31 PM Parent: #209
واتابع محاولة التوغل قليلا قليلا ان حركة الادراك فى محاولاته الاولى هى القصد منها البحث عما حولنا من معينات للحياة هناك دوما فى تلك اللحظة محاولات استنهاض امكانيات العقل فى لحظة ضعفة وجهله للبحث عن معينات لنتقوى بها ان حركة الادراك الاولى هى حركة بديهية جدا لان وجودك فجأة بدون رغبتك فى مكان ما مجهوا هو ما يجعل البحث عن ابجديات المكان والتاقلم معه وهى ايضا ضرورة حين تخرج للوجود وانت تتعلم النظر والتحسس والمهابشة كلها محاولات لتكوين الشخصية ؟ لا انما هى لفهم البئية المجاورة والملاصقة والمحيطة بك وتنتج عنها محاكاة الطبيعة من لغة واصوات وركض وغناء والعاب ومسامرات وعادات شعبية ومتلازمات ان الادراك هى مرحلة تالية لمرحلة الجهل بالمكان والبيئة لكنها حين تاتى بنزين حركتها هو حب الاتاقلم وحب الاستطلاع والبحث عن (معارف) ويبقى هل هذه المهابشات هى رحلة متطورة ومتحورة ام انها ثابتة ؟
خالص اسفي ل"احتجابي"، في رحلة لمحاورة "الموتى الاسفيرييين" هههههههههههههههههههه.
وهذه ضريبة من "ضرائب" المثقف في عالم يتكاثر فيه "أشباه المتعلمين".
ومصطلح "أشباه المتعلمين"، ليس من "نجري"، وهي كلمة ساخرة،تخفي "أنا" مجترح "المصطلح"، ولا تقلل أبدا من المعنى الكبير "للنجر"، كبديل سودانوي"، لمساهمة متواضعة في "اجتراح" المصطلحات.
مصطلح "أشباه المتعلمين" من "نجر" هههههههههه الراحل المقيم صاحب "قبر ابن عربي"، التونسي الفرنسي: عبد الوهاب المؤدب. وجلبي لمصطلح "أشباه المتعلمين" الذي نجره "المؤدب"، يهدف إلى التنبيه إلى أن "مهمة المثقف" السوداني، بأي تعريف نرتضيه، مهمة صعبة، وسط أقوام من "أشباه المتعلمين"،في ظل إحساسهم بألا فرق بينهم،و بين "المثقف".
و"أشباه المتعلمين" كما يرى "المؤدب"، هم نتاج لتوسيع التعليم عبر المدارس و المؤسسات الأكاديمية على الطريقة الغربية "الشكلية"، من خلال سياسات النظم الاشتراكية العربية القومية في الغالب التي وسعت التعليم كميا، و لم يترافق مع ذلك التوسيع الكمي، توسيع" نوعي" في مناهج التعليم، التي اعتمدت التلقين.
وأوحى نظام "الامتياز الطبقي" الذي تمتع به "أشباه المتعلمين" ،في بلدانهم، و في الغالب، من خلال هجراتهم القسرية طلبا لعيش كريم إلى البلاد النفطية المتخلفة ثقافيا أصلا، أو إلى "الغرب"، أوحى كل ذلك لهم بألا فرق بينهم وبين "المثقف"، وساعدت "الاسافير" في تعزيز ذلك "الوهم" عند "أشباه المتعلمين"، الذين هم "ضحايا" في نفس الوقت، للتعليم التلقيني، و "ثقافة" المجتمعات المحافظة كما في المجتمعات النفطية العربية، التي ساهمت مساهمة أساسية في سيادة السلفية، وتمويلها، وما القاعدة وداعش،إلا مثالين على "الصرف البذخي" الذي بذله "البترودولار" في تأسيس وتعزيز النزعة السلفية، خاصة بعد فشل "النظم العلمانية" الانقلابية على النمط القومي أو الاشتراكي، أو "التحديث الاستبدادي"، كما في مثال "تونس البورقيبية".
"نزعة التباهي الاكاديمي"، وهي ترجمة ليست دقيقة ل snobbism، لدى "أشباه المتعلمين" تجعل مهمة المثقف،صعبة، خاصة أن معظم "أشباه المتعلمين" بحكم التعليم التلقيني ، يرون في "الواعظ" بكل أشكاله التقليدية و الحديثة، نموذجا "للمثقف" كما يعتقدون.
Post: #212 Title: Re: أشباه المتعلمين والمثقف ونزعة السنوبيزم؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-22-2015, 05:22 PM Parent: #211
ويظل الادراك هو الحركة الاولى نحو الحياة ولكن ما هى عوامل ثباته ونجاح مهمته ؟ واحدة من اهم عوامل الادراك- الفطرة بالفطرة السليمة هناك ثوابت ممنوحة لكل انسان فى الفطرة تتساوى المخلوقات كلها لكل مخلوق فطرته وهيئته ومعيشته وطرقه من انسان وحيوان وطائر وزاحف ولكن المكلف من بينهم هو الانسان لذا فان فطرته تنبنى على السؤال او الاسئلة بالعيون باليد ثم بالعقل ان الفطرة السليمة تضبط حركة العقل والانسان نحو الادراك بماكينة اسمها حب الاستطلاع ان الحركة نحخو التعلم هى فطرة تشبه الكل ولكن يظل لكل منا قدرة معينة واستجابة معينة نحو الادراك والتعلم ان التعلم هو اداة لاشباع فطرة الادراك وان الادراك حوجة الانسان للتاقلم مه بيئته والبيئة هى مناخ العقل وان حركة التعلم لاشباع ميادين الادراك هى ذاتها التى حين تدر الامتلاء تبقى شهية القدرة على التاقلم كافية لحركة الانسان مع ووسط بيئته مظلة الفطرة مظلة التعلم هم ادوات فى قطار الانسان واولى محطات الترقى فى التاقلم
Post: #213 Title: Re: أشباه المتعلمين والمثقف ونزعة السنوبيزم؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-23-2015, 03:43 PM Parent: #212
هل الادراك جرعة واحدة ام انها تتمدد معك طوال العمر وتتطور فى كل مرحلة حسب العقل والعمر ومساحة الاستيعاب
Post: #214 Title: Re: أشباه المتعلمين والمثقف ونزعة السنوبيزم؟ Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-23-2015, 06:15 PM Parent: #213
Akid Bendahou
Quote: تعود لليونان حاضرة الإغريق الفضل في اعادة التوازن مابين الإنسان والطبيعة من جهة,ومابين الإنسان والألهة من جهة أخرى. كما كان للأبطال وانصاف الألهة وللألهة الفضل في تأسيس وتنشأة المدن.عمالقة وعلى اعتبارهم قضاء وقدر يتحكمون في مصائر البشر تكفيرا وتطهيرا cathersis,التطهير من أدران انفعالات النفس ثم الأيمان بسلطان الكلمة التي كانت في البدء,عن طريق فن وأدب هروب,وثقافة هروب من مشاكل وصعوبات الحياة ولو لبعض الوقت,محوره الهاب الجماهير بالأحاسيس الجياشة,البكاء الشديد الى درجة النواح ,كما هو جاري عند محاكاة سقوط مدينة (ميلوس )الجميلة الخالدة.كما يعود للثلاثة اعتبار المدينة polis, المدينة الأحسن معلم,جامعة بلا جدار,التي تأسر وتسحر وتأخذ ونذهل وتدهش الزائرين,ولاتتركهم يغادرونها الا وقد تطهرت أفئدتهم من كل كيد وضغينة وكره,تسيطر على الجميع بطقس خاص فن وعلم وحضارة.ولما كان على الأبطال من يتخذوا من الأساطير اسلوب حياة ونمط معيشة,كان لابد من مؤارخة الأسطورة واحالة الأسطورة الى الشبيه ماقبل التاريخ,ذاك ان الحكايات الشعبية تتغذى بالإضافات بعد اضفاء الرائع عليها.كما يعود للأبطال انصاف الألهة والأبطال والألهة تنشأة المدن كما هو مع (اوديب ملكا),(وثيسيوس) في سفر واحد,يرجع الفضل لأوديب في تنشأة (مدينة أثينا) ,والى ثيسيوس (مدينة ثيبا) في سفر واحد.عادة ما يتخذ هؤلاء انصاف الألهة ابطال لايقهرون ولا ينهزمون,الا في حالة الغرور الشديد ,او في محاولة التقليل من شأن الألهة او بالكاهن , يترك يواجه مصيره منفردا,بلا مساعدة,فبعد عز يصير دليلا والعكس,ليبقى الكورس(الجوقة) تمثل الشعب متفرجا سلبيا على الأحداث ,لاتملك لنفسها لاحلا ولاربطا من جراء هذا الهائل القدر المسلط على العباد والبلاد.لتندلع حربا جانبية بين الأخلاق والواجب,ويترك الضحية تلفظ انفاسها بأشد المآسي فجيعة,دون كفن اوطقس ما يليق بدفن عظمة ميت,لتوحي الألهة بالأخير بالصفح والغفران,تنتصر له بكل التكريم ,بعد ان كان مشتاقا في حياته لأبسط اعتراف.يكرم بالدفن ,وبأكاليل الغار والآس ويلقى تبركات الكاهن الأعظم,وتبكي الجوقة المكلومة بكاء مرا.كما يكمن وراء هذه الأحداث فعل ورد فعل وحبكة درامية قارئها محظوظا منذ الكلمة الأولى ,لأنه على علم مسبق بما يحدث لهذا البطل او ذاك,وكذا النهاية التي سينتهي عليها.الجميع يعلم بأن اوديب ذاك البطل الذي هام على وجهه سوف يقتل الهولة / السفانكس/ المنيتور بعد ان يجيب على سؤال الإنسان,وسوف يتزوج أمه,وابنائه اخوته لأمه في نفس الوقت,سوف يفقأعينيه منكبا على وجهه ضريرا شقبا منبوذا سنينا طويلة,يستفز الوضع ويقتل نفسه.اذن أحداث المأساة ولو انها جاءت لتعالج مشكلا اخلاقيا ,تتكرر في مجرى التاريخ بعد ان كانت عبارة عن خرافة وحكاية شعبية وعادات وتقاليد في ما قبل التاريخ.وعندما صارت العقد عموما تتغذى بالإضافات اضحت ادبا عالميا بل مونشات عالمية ولوغوسات عالمية لكتاب عالميين ...وما يمس البشر في واقعهم المعاش سياسيا اقتصاديا اجتماعيا وحضاريا. وبما ان الشعر حلو ومفيد,حرفة كحرفة الخبز,تجاوزت الإنسانية مرحلة التطهير والتكفير الى مرحلة التفكير والتغيير.انتقال من سحر الكلمة الى نموذج الفكرة,وصار المجتمع شريكا بالأحداث...كما لم تعد الأساطير تنموا بمعزل عنا بل صارت انقاذا ,بعد ان وصلت جميع القيم الى النهاية والضيق بذات نفسها,تشيد حضارات البشر بالأبطال وانصاف الألهة والألهة,يقابلها شبيها بما قبل التاريخ وبالتاريخ,سجل وذاكرة المجتمع الحلمي .
يبقى ان نقول في الأخير لاشيئ تغير مما قبل الميلاد واليوم ا
لأحداث والوقائع ,تشابه مع الفارق ,فالقضاء والقدر,يمثل جهاز الدولة في نظام شمولي اوليغاركي يرجع الكملة الأخيرة والرأي الأخير للفرد.
اعجبنى هذا التعليق عن انصاف الالهة وكيف ظهروا ويظل التاريخ هو هو يتكرر باسماء واوجه مختلفة وكثيرون يلبسون وجه ما مر يوم ما
Post: #215 Title: ما هو "تعريف" الفطرة، وما الفرق بين "الفطرة السليمة" و "الفطرة الفاسدة"؟؟ Author: osama elkhawad Date: 03-24-2015, 01:38 AM Parent: #214
عزيزي برسم سلامات قلت سيدي:
Quote: بالفطرة السليمة هناك ثوابت ممنوحة لكل انسان فى الفطرة تتساوى المخلوقات كلها لكل مخلوق فطرته وهيئته ومعيشته وطرقه من انسان وحيوان وطائر وزاحف ولكن المكلف من بينهم هو الانسان لذا فان فطرته تنبنى على السؤال او الاسئلة بالعيون باليد ثم بالعقل ان الفطرة السليمة تضبط حركة العقل والانسان نحو الادراك بماكينة اسمها حب الاستطلاع
ماهو تعريف "الفطرة"؟ و ماهوالعلم الذي اهتم ب"الفطرة" وعرّفها وصنفها؟
وماهي "الفطرة السليمة"؟
وبالمقابل ما هي "الفطرة الفاسدة"؟
وماهي الشروط والعوامل،
التي تجعل من فطرة ما "فطرة سليمة"،
ومن أخرى "فطرة فاسدة"؟؟
Post: #216 Title: Re: ما هو andquot;تعريفandquot; الفطرة، وما الفرق بين andqu Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-24-2015, 04:11 PM Parent: #215
هناك فى الادراك مسألتان خطيرتان يمكن ان يصاحبا عملية التلقى والتعلم وهما الانبهار والانشداه وعمليتان مفيدتان جدا مهما الدهشة والرغبة فى عملية التعلم والتكسب ليست العوامل الحاسمة هى التعلم المدرسى انما الحاسم هو تعلم مفردات الحياة من حولنا متى نعمل ماذا نعمل كيف ناكل كيف نجلس متى نرقض ونغنى متى ننظر الى السماء متى نتآنس متى نسكت تعلم قراءة المتاح من الطبيعة والمشاهد هى اولى حيثيات نماء الوعى الدرجة الاولى فى سلم الترقى نحو المثقف الحقيقى
Post: #217 Title: Re: ما هو andquot;تعريفandquot; الفطرة، وما الفرق بين Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-24-2015, 05:19 PM Parent: #216
ولا نزال فى عملية الادراك وفى مسألة التعلم تحديدا دعنا بعملية حسابية ننتج ماذا نتعلم التعلم ثلاث انواع كما انتجت جميع النظريات السابقة واللاحقة التعلم الاول هو تعلم لاكمال اداء الطبيعة من طب وهندسة وزراعة وغيرها يعنى كيف يبنى البيت فى المكان الجغرافى بالمنهج الذى يتيح له احتمال طبيعة المنطقة وكيف يكون غذاء المنطقة المعينة احتمالا لتقلبات المنطقة المعينة وتغيراتها
التعلم الثانى وهو محكاة الطبيعة وهى تبدأ بالتصنت والاحساس بالتوحش ثم التاقلم ثم الاحتماء والتحاور مع المعينات مثلا الساقية تمنح صوتها دفئا ما من محاكتها ينتقل الانسان من محكاة صوتها الى انتاج آلات يمكن ان تشابهها للاستئناس بها
التعلم الثاثلث وهو ما يمكن ان ينتج لنا اجيال متخمة تعلم الاشياء الغير مرغوب فيها والتى لا ضرورة لها والتعامل معها على انها ضرورة
وساعود
Post: #218 Title: Re: ما هو andquot;تعريفandquot; الفطرة، وما الفرق بين Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-25-2015, 07:49 AM Parent: #217
سؤالى يؤرقنى اطرحه الان ودعه يمضى معى الى نهاية الحوار
نتفهم جميعنا لماذا يريد ان يتعلم الانسان ولماذا يتأقلم ولماذا يسعى لتكريسى مفاهيم وعلاقات بينه وبين الطبيعة
ولكن يبقى السؤال
لماذا يصر الانسان ذاته وهو فى مسعاه ان يكون معلما لآخر ان يعلم الاخر ان يقوده من وعيه وعقله الى ما يعرفه هو وخبرته
لم يصر على ان يون معلما لغيره ؟
Post: #219 Title: Re: ما هو andquot;تعريفandquot; الفطرة، وما الفرق بين Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-25-2015, 08:05 AM Parent: #218
Quote: (ونحن نعلم أن الثقافة في كلياتها ومنتهاها نتاج للتعامل مع البيئة المحيطة) كما أن ذات الثقافة أوجدت لنفسها إجابات لمواجهة أو مقابلة الآخر المختلف ـ والأهم خلقت نوع من التوازن مع أسئلة الوجود المربكة والمحيرة ـ (الحياة الموت ـ لماذا وكيف نستمر وما الغرض ـ وما قصتنا في هذه الدنيا.!!!.) (وهي أسئلة لا بد وأن تصادفنا "شئنا أم أبينا").
صلاح هاشم السعيد فى مكان آخر اعجبتنى المقاربة فنقلتها هنا
شكرا صلاح للدعم هنا
Post: #220 Title: Re: ما هو andquot;تعريفandquot; الفطرة، وما الفرق بين Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-25-2015, 09:40 AM Parent: #219
فى ممارسة الحياة دوما انا استخدم هذه العبارة التى تكتب على مرايا السايرات وادعو غيرى ليستخدمها لاهميتها
استخدم القاعدة المكتوبة على مرايا السيارة التى تقول ( الاشياء التى تشاهدها ،اصغر مما تبدو عليه فى الواقع ))،،،،
Post: #221 Title: Re: ما هو andquot;تعريفandquot; الفطرة، وما الفرق بين Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-25-2015, 06:02 PM Parent: #220
ان اشكالية حوار الطرشان ان لا احد يسمع الآخر
Post: #222 Title: في "الحداثة المعطوبة" Author: osama elkhawad Date: 03-26-2015, 06:00 AM Parent: #221
سيدي حرسم
سلامات
من العسير مقاربة "تعريف المثقف" ، في مجتمعات مثل مجتمعاتنا، حسب رأيي المتواضع جدا،
دون مقاربة "علاقة" مجتمعاتنا " التقليدية" ب"الحداثة".
ويا سيدي أنت "تتجنّب" مناقشة العلاقة بين القدامة والحداثة، في ما يتعلق ب"تعريف المثقف".
بل أحيانا تتجلّى "الحداثة المعطوبة"، في خطابك في هذا البوست،
عبر "استلافك" لخطاب الوعّاظ، كما في كلامك عن "الفطرة".
لم تجب عن "اسئلتي" بخصوص ذلك المفهوم الغامض عن "الفطرة".
من حقَّك طبعا،
ألا تجيب عليها،
لو لم يخطر ببالك "ردم" الفجوات في خطابك عن تعريف "المثقف".
أرقد عافية سيدي.
Post: #223 Title: في "الحداثة المعطوبة": بعيدا عن "العنعنة" Author: osama elkhawad Date: 03-26-2015, 10:14 AM Parent: #222
عزيزي حرسم سلامات
ما بسطته أعلاه،
هو مواصلة لتساؤلي عن "تعريف المثقف" على الأقل في الوقت الراهن، عن علاقة مجتمعنا السوداني في "شقه"،
الاسلامي العروبي، بالصراعات الدائرة في المنطقة الآن.
وهي صراعات "تدور" حول "الماضي":
"السنة والشيعة".
قد يكون تعبير "صراعات حول الماضي"، صادما للبعض.
لكنها الحقيقة.
"المنطقة" كلها تقريبا غارقة في صراع حول الماضي:
"أين الحداثة في ما يدور الآن من حروبات"؟؟؟؟
ماذا تقدِّم "شعوب" المنطقة للعالم من "مخترعات و نظريات وأفكار حديثة"،
بعيداً عن "العنعنة"؟؟؟
وماذا يمكن عمله كي "تلتحق" تلك "المنطقة"ب:
"الحداثة"؟؟؟
أم أن "الحداثة"، نفسها،
هي أيضا مقولة تدعو للسخرية والضحك؟؟؟
يا "أمة ضحكت من جهلها الأمم".
Post: #224 Title: Re: في andquot;الحداثة المعطوبةandquot;: بعيدا عن andquot;ال Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-26-2015, 05:31 PM Parent: #223
Quote: ان كان الفكر وحركة الثقافة تتحرك حولك باسرع مما تفكر انت فان كل حوارك وحروفك اكيد خارج السياق لماذا اوردت ملاحظة الارتباط الطردى بين الزمن والفكرة لان كليهما يمكن ان يكونا الثابت والمتغير فى آن واحد احيانا تبقى الفكرة قابتة طوال زمن طويل واحيانا تتغير وتتحرك الفكرة والزمن ثابت وفى كليهما هناك توافق بين كسل الانتاج العقلى وبين مواكبة الزمن نحن تحركنا فى الزمن منذ حركة الغضب والتمرد على السياسى فى سبيعنات القرن الماضى وظلت الفكرة لا تتكطور وظل الزمن يتحرك بسرعة شديدة لذلك اعتقد باننا نلاحق شىء سرابى ان مناقشة متحرك فائق السرعة فى متغير ثابت السرعة لا يمكن ان ينتج فائدة لان العقل المعتل ناتج انسان معتل واللانسان المعتل ناتج فكر معتل وبينهما امور مشتبهات
الاستاذ اسامة تحياتى المسائية الانيقة واحترامى لشخصكم وبعد قلت كثيرا بان الثابت والمتغير فى الزمن والحدث هما ما يمنح الفعل وجوده
عنا ما تفضلت به من احداث تحدث امامنا هى قديمة جدا تاريخيا ولكن الزمن فيها قد تغير كثيرا وان سرعة الزمن كان اكبر من حركة الفكر التى اصطحبت الاحداث القديمة لذا نحس باننا رأينا ما يحدث فى زمن ما سابق وكان الزمن توقف بينما الزمن مترحك ولكن حركة تطور الفكرة هى التى توقفت او كانت تنمو ببطء
وهناك اشكالات كثيرة حين نتحاور فى متورم ومتداخل وكبسولة تكونت عبر زمن طويل والاصعب حين نحاول ان نعيدها الى عناصرها الاولية
حين نريد ادخال عنصرىالقدامة و الحداثة ينبغى ان نستصحب عنصرين هامين هما الاصالة والمعاصرة كسؤالين يبرزان معهما
يبقى ان نفرق بين حركة الفكر هنا وبين الثقافة
هل المفكر والمثقف هما وحدة واحدة ؟
انا سعيد بك ايما سعادة
نحن نمضى معا لنقارب ما نستطيع ان نقوله لبعضنا
ملاحظة : هناك الكثير الذى قلته كمنهج لمسارتى هنا من الصفحة الاولى ستجدنى بين طياته شكرا لانى بالفعل المسامرة معك تفتح الشهية لحديث اكثر عمقا ومسؤلية
فى انتظار صديقى الجميل كبر
وصلاح
وسامى
وعادل وعبد الحقيظ
لنكمل معا المشوار وقد قطعنا اكثر من نصفهولا نريد ان نرجع الى الخلف
Post: #225 Title: Re: في andquot;الحداثة المعطوبةandquot;: بعيدا عن andquo Author: osama elkhawad Date: 03-27-2015, 06:04 AM Parent: #224
يا سيدي حرسم
سلامات
لا أريد أن "أحبطك".
من الواضح أنك "تحاور" نفسك،
بلا تخطيط مسبق، يتبدّى جلياً في الأخطاء المريعة التي تجعل من الصعب أحياناً ،
على المتابع ، أن يفهم ما تريد قوله.
"المنطقة" بكاملها تشتعل حول أمور "سلفية"، وحول صراع دار في الماضي.
ليس هنالك إحساس بالزمن "العولمي".
Post: #226 Title: Re: في andquot;الحداثة المعطوبةandquot;: بعيدا عن andquo Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 03-27-2015, 06:33 AM Parent: #225
سلام للاصحاب هنا متابع فقط فقد عجزت عن الامساك بخيط يوصلني للهدف غير المرئي ودون ان يتهمني المبدع الخواض بالونسة في غير مكانها وهذا التعليق استباقا لرده احكي ليكم قصة حصلت في كوستي للتدليل علي الزمن بمعناه الاصطلاحي والدلالي قصة حصلت في احد قري كوستي وكنت شاهدا عليها عسكري اشتغل في الخرطوم . وزمن طويل ما بجي لي اهلو . لا بهمو الميت ولا الحي . اها امو وخالو مشو لي شيخ قريب من تندلتي . واشتكو ليهو الود دة يا مطبوب يا مجنون .. قطع الصلة كلو كلو والشيخ وافقهم . وقال ليهم وصلوهو لي ومشي ليهو خالو . واقنعو انو شيخ فلان دايرك ضروري . الزول اخد اذن ومشي معاهو . وصلتهم الشيخ . يلمو فيهو اربعة بي ورا يقبضوهو . ودقوا ليهو القيد . وعزلوهو في قطية بعيدة ممنوع الملح . ممنوع اللحمة .. ممنوع .. ممنوع .. محايات وقرض وبخور الزول فشلت محاولاته للافلات .. ولجأ للحيلة .. وتماثل للشفاء . ادوهو بخرات وفكوهو اول مشوار فتح بلاغ في الشيخ وامو وخالو وامر قبض تدخل الاجاويد وقاطع اسرتو للابد
Quote: ودون ان يتهمني المبدع الخواض بالونسة في غير مكانها وهذا التعليق استباقا لرده
يا سيدي مَنْ مِنّا لا "يتونس"؟
الحياة مليئة بالسرد، والونسة أحد أشكال السرد.
ما من أحد يمكن أن يفرض نفسه شرطيا اسفيريا؟؟
كلنا "نتونس"، ونحكي لأصدقائنا، وزملائنا، و معارفنا، والعابرين والأجانب، ونقضي أزمانا طويلة ونحن نتنونس. ولكن من المهم أيضا "التنبيه" إلى ضرورة عدم خلط الثقافي بالشخصي.
لا يمكن -مثلاً- أن تتحوّل قصيدة مثل "العودة إلى سنار"، إلى "ونسة" و"محاكاة"، و"ضحك" و"قرقرة" منها.
ولا يمكن أن تتحول قضايا مهمة وثقافية و تقتضي قدرا كبيرا من إعمال التفكير مثل "العلمانية" و"الديمقراطية" و"الحداثة"، إلى "تهكم" مجاني، و"تنكيت"و"سخرية".
ليس بإمكان أي كان، أيضا، أن يمنع أحدا، من فعل ذلك.
لكن تنبغي أيضا، الإشارة إلى أن من يفعل ذلك بكامل قواه العقلية، لا يفعل شيئا سوى: إطلاق النار على نفسه.
تحياتي استاذي الخواض وما سردته من ونسة قصدت به ما اثرته انت من قضية هامة . وهو امر الحداثة والانكفاء علي الماضي ففي حكوتي مشابهة للواقع بشكل ما الابتذال امر مرفوض قطعا . الابتذال والاستسهال مع اكيد محبتي واحترامي
Post: #230 Title: Re: andquot;الابتذالandquot; وandquot;الاستسهالandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-28-2015, 08:04 AM Parent: #229
Quote: الاستاذ عادل البرارى اولا لك التحخية ومرحبا بك اضافة ثرة للمسامرة الحية
ان التعامل مع مصطلح مفخخ بحجم (متداولات )من احجام (الثقافة) و(حقوق الانسان) و (الارهاب) لهى بالفعل مغامرة غير محسوبة العواقب اولا لان الطريق نفسه الى الكلمة قبل الوصول الى المطلج به ما به من عثرات واظلامات وبعد الوصول والاستخدام به من المخاطر ما يجعل الدوار هو سيد الموقف لك التحية وانا افتح بابا للايجاد لا للالغاء انما فتح باب جديد لمحاورة دسمة ناتى فيها (نحن) كما (نحن) لا كما يريد الاموات الذين مضوا من زمان ولا ان نكتب بانفاسهم ان البحث عن عبارة جديدة ومخرج جديد وطريقة جديدة مبنى على ما سبق او مبنى على انقاض فكرة سابقة او بعث واستنهاض لفكرة جديدة هى المدخل للحوار هنا كما اعتقد الذى يصبنى بالفعل بالد\وار فعلا كما يصيح كل مرة الاستاذ صلاح (استعدلوا البوست او البوست دا فيهو غلط هو فيما يبدو لى لاننا نطارد المصطلح دون الانتباه لعنوان المسامرة وبالفعل حين استخدمت كلمة احراش فانى اكثر اقتناعا بانها بالفعل شكرا حضورك الانيق
ودعنا نمضى
كل بلغته وبعناونينه ونقبل اختلافاتنا وعوجنا حتى نتبين الخيط الابيض من الاسود من الفكرة
الجميل ابوسن تحياتى الصباحية الانيقة لك ان الحوار هو فى اصله هنا عن امراض المثقفين واحراش ال... ولكن يصر البعض على الوقوف على ابواب المسامرة لا الولوج الى عمق الهدف هنا الهدف هنا ليس نقاشا ما يتم عادة ولا كما تم فى السابق لان التجارب السابقة كلها تجارب فاشلة ولا اريد ان نكرر الفشل ان سياسة( الجك) وهى اكبر معضلة فى حوار كهذا انت تكتب ومحاورك يختار مما تكتب ولا يقرأ ما تكتب وكما الساقية لذا كثيرا ما احس باننا قد توقفنا عند نقطة تفتيش (عسكرى مرور المنبر )
انا قلت ولا زلت اؤمن بان تعريف كلمة او مصطلح (الثقافة) و (المثقف) تعريف ينظر اليه كل احد من زاويته الخاصة وهو مصطلح يصعب التعامل معه برؤية واحدة والاخ اسامة يصر على رؤيته فقط ولا يريد ان يرى رؤية الاخر هنا
انا قلت رايى الخاص فى تعريف المثقف بالهدف مما نريد ان نتحاور فيه وهو الانسان وارتباطه بما حوله من آخرين ومن الطبيعة
وقلت ان هزيمة المثقف وعجزه عن انتصار واحد حققه او اعطاه لشعبه طوال قرون يجعل من الصعب الثقة فى افهام تلوك الكلام وتعصره ويبقى فى اطار (التنظير ) ولا يتقدم خطوة واحدة وهى اولى امراض نحاول ان ندلل عليها وخير نموذج هو ما يدور
ان حركة الفكرة والحدث والزمن هما اهم عناصر المسامرة واعلم ان اللغة احد عوائق الحوار اللغة التى لم يتعود عليها الاخر والتى يعتبرها نوعا من البذخ الفكرى فى تناول موضوع تعود على قواعد معينة لتناوله اصبح حارس الهيكل لها قلت من بدايات المسامرة ان التحرر من قواعد كثيرة هى اولى نمو الحوار والمسامرة فى البحث عن نقاط جديدة
هسى ح يجى يختار من كلامى دا ما يتناسب مع ما تعود عليه وما يريده ثم ينطلق
انا لا يهمنى ابدا الاشارات الغير مريحة التى تصدر اثناء المسامرة لانى لا املك مفردات وسلوك فى اتجاها فقط املك ما هو اقوى منها (التجاهل)
Post: #231 Title: Re: andquot;الابتذالandquot; وandquot;الاستسهالandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-28-2015, 08:13 AM Parent: #230
Quote: لا أريد أن "أحبطك".
الاخ الجميل اسامة الخواض تحية صباحية انيقة
اود ان اخبرك امرا انا لا يحبطنى شىء ابدا
على الاطلاق
الا حين افقد ثقتى فى محاور(ما) او (شخص) ما اكن له مكانة ثم اكتشف انى مخطىء وهذا نادرا ما يحدث لانى اؤمن بما اقول ولا ادعى شىء ولا اريد ان اكون وزيرا للثقافة يوما فى بلدى ولا اريد ان يذكرنى التاريخ بى كويس او بى كعب انا حرسم هكذا اكتب هكذا انا دون اعتداء على احد ودون استرضاء لاحد اريد ان اكون مفيدا من منظورى الخاص وكما اتصور
قد اكون مخطىء او مفيدا لكنى اؤمن بانى صادق فيما ارى واقول لا ادعى ولا اتجمل ولا اكذب ولا ...زلا....
الاحباط ميزة المطاردين لاوهام انهم انصاف الهة هذا الزمان
Post: #232 Title: Re: andquot;الابتذالandquot; وandquot;الاستسهالandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-28-2015, 08:25 AM Parent: #231
Quote: من الواضح أنك "تحاور" نفسك،
الاخ الجميل اسامة الخواض لك التحية كما ينبغى
ان اى محاورة لا تبدأ بمحاورة النفس هى محاورة ميؤس منها
انت سألت عن احداث حولنا تحدث الان وانا قلت لك بان الحدث قديم فى زمن جديد وقاربت لك فكرة اثناء المسامرة وشرحتها لك لانى اعلم طبيعة المحاورة هنا وصعوبة ان تبقى الفكرة فى مكان واحد و اعلم انها تتحرك ومتابعتى لها بشكل جيد هو ما يجعل فى النهاية جعلها ممكنة ومفيدة
قلت كثيرا ان العلمية والمنهجية هى نتاج تجارب سابقة هى التى وضعت قواعد تؤمن بها انت وانا لكنك تتوقف فيها وانا امضى معها ان القواعد ليست منزلة ولا مقدسة ان كل حركة المصطلح تقصد الانسان فلنختصر الطريق الى الانسان (الهدف) بدل من نتوه فى (شيمة) التعود قلت ان القراءة انواع انت تؤمن بالقراءة فى كتب الاخرين لتتعلم منهم وانا تسعدنى قراءت اخرى كثيرة حولى بدءا من عيون شيخ يتلو ويحوقل الى طفلة يمكن ان تلقها فى ركن قصى تمد يدها وتسألك فى ابتسامة بريئة او ماكرة للحصول على ما تريد ان القراءة متعة مقيمة
مرة بعد مرة ارجع الى بدايات المسامرة واقرأنى بطريقة اخرى
منهجى طرحته بدل المرة اربع ان اردت ان تتعرف على ما نريد قوله هنا كثيرون يتابعون ومستمتعين جدا ويعرفون ويفهمون ما اكتب واقسم لك على ذلك انهم يناقشون فى كل تفاصيل الفكرة بجدية على الهاتف اليس من العسير ان نقول اننى احاور نفسى فقط
Post: #233 Title: Re: andquot;الابتذالandquot; وandquot;الاستسهالandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-28-2015, 06:09 PM Parent: #232
Quote: ان المقصد من المصطلح( هو الانسان الذى اعرفه بنفسى تعريفى الخاص بانه الانسان المدرك الواعى لادراكه الموظف لوعيه )
وبهذا التعريف فانا انطلق افقيا وراسيا فى المراد من المصطلح افقيا بابراز علاقته بالبيئة والالبسة والاغانى وحركته فى الجغرافيا والتاريخ وراسيا فى علاقته بالاخلاق والقيم والمبادىء والغيب والشهادة
والمراحل التى تكون المثقف هى كما اقول يبدأ بالادراك لما حولنا وفينا وعند الادراك وبعد الامتلاء ان لم تعى ادراكك فيتوقف النمو وتترجل ولكن عندما ينمو وعيك فانك تدخل الى المرحلة الاخرى كمن مراحل المعرفة والفهم والتفكر والمعرفة
ان لم توظف معرفتك ووعيك فى خدمة مجتمعك لتضيف اضاءة جديدة لتسهيل الحياة حولك لمن هم حولك فان المعرفة غير ذات جدوى ويمكنك ان تملأ عقلك بملايين المعلومات والقواعد فى جميع انواع المعرفة والرؤى لنه يبقى فقط مجرد معلومات فى راس ان لم تتحول هذه المعرفة الى سلوك مفيد فانها عديمة الجدوى مهما كان حجمها او نوعها
ان اكثر مرض من الامراض يحيرنى هو غياب اى منجزات لاى مثقف سودانى طوال قرون والسبب هو فقط هو الاعتماد على ان تكديس الراس والعقل بالمعلومات واستخدام المحادثات والملاسنة كنموذج لمثقف انطبعت فى الاذهان صورته كزول منكش راسه ولابس اى كلام نموذج سابق واليوم اصبح ببدلة وكرافتة ولسان يتمتطى وفم ملسن وتظل المسألة (تنظير)
ولا يتعدى ذلك الى واقع ملموس لا فى تحويل مقاييس التعلم او ادوات التعلم من جامعات ومدارس او تلفاز او صحف او كتب او مسرح او غناء او رفص
؟
Post: #234 Title: من قبيل "القحة، ولا صمّة الخشم" Author: osama elkhawad Date: 03-28-2015, 06:55 PM Parent: #233
قال الأستاذ عبدالحفيظ صادقاً:
Quote: فقط فقد عجزت عن الامساك بخيط يوصلني للهدف غير المرئي
نشكر للأستاذ حرسم طرحه لهذا الموضوع شائك التعقيد في الأسافير. لكن مناقشته بشكل يقود إلى "الإمساك بخيط"، حسب عبارة "أبي سن" الدقيقة، تقتضي سياقاً آخر.
أنظر إلى بوست الأستاذ حرسم من باب:
Quote: القُحّة، ولا صمَّة الخشم
تحياتي للمشاركين والمتابعين بدون "فرز".
Post: #235 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-29-2015, 07:31 AM Parent: #234
الاستاذ اسامة ايضا لم تقرأ ما اعلاه
Post: #236 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 03-29-2015, 03:57 PM Parent: #235
الاستاذ اسامة لك التحية المرة بعد المرة وتبقى انت انت كما نود لك ولكن دعنى اسألك قبل ان تغادر صالة الحوار وكأنى بك تنعى الحوار او تعيد صياغة انسحابك الثانى دعنى اسالك سؤالين
واجبنى بصدقك المعهود:
سألتك اكثر من مرة ان تقول مفهومك للثقافة والمثقفين وتعريفك الذى تعتمد عليه منهجا ولم تجبنى
السؤال الثانى : ا
مربوط ومرهون باجابتك اعلاه
المقصد : حتى نستفيد من حوارنا لكى لا يكون (طق حنك ساى ) عبارة استعملها الحبيب كبر
.
Post: #237 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 03-29-2015, 06:15 PM Parent: #236
الأستاذ حرسم سلامات قلت سيدي:
Quote: سألتك اكثر من مرة ان تقول مفهومك للثقافة والمثقفين وتعريفك الذى تعتمد عليه منهجا ولم تجبنى
هنالك مفاهيم كثيرة و متضاربة أحيانا عن "الثقافة" و"المثقف". ولست بباحث في الموضوعين الشائكين أعلاه، حتى أقول ب"تعريفي"،مثلما يقول ذلك قرامشي أو ادوارد سعيد. لو كتبت عن ذلك مثلا، سأقول ان تعريفي مثلا هو "كوكتيل" من تعريف فلان وعلان. المصطلح أصلا هو مصطلح غربي، هاجر إلينا كمجتمع تقليدي، وأحدث "صدمة". وتراوحت استجابة مجتمعنا له بين التبني للأفكار المهاجرة كما في حالة "اليسار"، أو التمترس بما كان وإعادة تحسينه برتوش "غربية".
ليس من الحكمة أبدا طرح موضوع شائك التعقيد مثل موضوع "المثقف"، في الأسافير. يمكن مثلا التعريف بمدارسه واتجاهاته المختلفة.
أرقد عافية.
Post: #238 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-02-2015, 03:58 PM Parent: #237
ان غيابى فى الايام الفئتة سببه بسيط جدا وقوى جدا فى ذات الوقت عذرا لكل من يتابع حوارنا هذا ان التوقف لتقييم ما قلناه احيانا ضرورة وانا اقول لنفسى دوما ربما ان ما اقوله ليس ميسورا للجميع بسبب لغتى التى ارى كثيرون ينتهرونها انها هى لغتى وانا لا يعيينى سوى انى لا املم غيرها ولا اجيد سواها سالوا فيلسوفا يوما ما
لم لا تكتب ما نفهم ؟ قال لهم لم لا تفهمون ما نكتب ؟ وظلت القاعدة هى انك تأتى كما انت لا تستلف شخصا ولا لغة تاتى انت على صهوتك تمارس الركض والانغماس والتناغم تكتب وتركض
ويبقى الامل
ان الاختلاف دوما صحة وان الحقيقة لا تاتى الا من بين الخلافات والاختلافات وتنمو بعض الافكار بين حدجائق الترقى حين تكون بذرة صغيرة لكنها دسمة جدا
غيابى بدءه بحث عن مقاربة للغة هنا ربما لانها المدهشة والمكبسلة اقرب لفكرة المعقدات من المواضيع والمعتقدات
وايضا نوره مداد البحث عن نور يقى اصدقائى بعض رشاش الهلوسة السمعية والبصرية لا احب ان ارى من احبهم فى حالة الازدراء ولا الاعياء لانى فقط احبهم
انى توكلت على الصباح والفجر المجىء اقول انظروا الى الداخل كما تنظرون الى الخارج الحياة كلها بقدر تعقيداتها بسطية فى سموها
هذه بعض رؤى احاول ان الخص فيها بعض ما ينتابنى من وجع طوال ايام مضت استعنت باصدقاء لا ترجم الغموض الذى اعاننى على الابتعاد قليى والتريث لكنهم مضوا هم يعرفون ما اعنى وانا اعنى ما اعرف
ونمضى للحياة سويا يدا بيد نعيش الحياة نعيش الحياة كما ينبغى
Post: #239 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-02-2015, 06:18 PM Parent: #238
Quote: ان اهم خطط الطريق هو ان نكون متفقين على اننا عليه ونعرفه جيدا ونريد آخره لنصل الى هناك بسهولة ويسر دون كثير معارك ودون وجل ان الاتفاق على شكل ومعنى ومحتوى الالفاظ المستخدمة والموصلة لهى اولى آليات الوصول وبالتحديد فى المواضيع المعقدة التى تعنى الاشتباكات
هناك معقدات كثيرة فى حالة نقاش موضوع كموضوع مسامرتنا هذه ولقد تم قتلها نقاشا وباستفاضة واعتقد لو مشينا فى ذات الطريق لما اضفنا شىء لكل ما قيل سابقا انما ان اردنا ان نضيف جديدا دعونا نتفق على الطريق والوسيلة والمعانى
الفضاء: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
والتحرر من الانتماء جهويا او فكريا او حزبيا او سياسيا والتحرر من قيود الانبهار باليسار او اليمين او الوسط والتحرر من القواعد القديمة التى تعيق مناقشة الاطروحات الحديثة لهى اولى ادوات البدايات الجيدة
كان لزاما توضيح هذه الفكرة
Post: #240 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-02-2015, 06:19 PM Parent: #239
Quote: محاولة ، مجرد محاولة:
عنوان الخيط (امراض المثقفين ، واحراش المثقفاتية)..
بداية الكلام ، بعد توضيح سبب فتح الخيط أو المسامرة ، كانت تجري هكذا: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا
اهم نقطة هي (حيث يجب أن نرى جيدا) ، ولكن ماذا يريدنا ول ابا حرسم أن نرى؟..
نفس المركب في جزئية( الذات) ، ومن عجب هو الذي تحدث عنه قرامشي (عليه السلام) ، حيث افترض بدءا أن أي انسان هو بالضرورة مثقف ، لكن هناك مثقف فاعل واخر غير فاعل..مثقف لديه القدرة للتفكير في مشروع والعمل على تنفيذه..واخر اداة للتنفيذ..وهنا ول ابا حرسم قارب فكرة قرامشي كجزء من مركب يجب أن نتأمله بصدق وشفافية ..خصوصا ونحن نتحدث عن واقع امسودان..فهل في واقع امسودان لا يوجد نموذج من نماذج الذات التي فصلها ول ابا حرسم؟.بالطبع يوجد نموذج..ولكن ما هو دوره أو على الأدق هل ادى دوره بصورة جيدة في تأريخنا المعاصر الذي هو والد واقعنا؟..وان كانت الإجابة بنعم ..فماذا يقول واقعنا:الواقع الممتلئ بالكراهية والحروب وتقسيم البلد (يعني كل مدارج الفشل )..؟
قرامشي لم يتحدث عن شق المركب الثاني (الحال) لأنه كان واثقا باننا في البدء يجب أن نبني تلك الذات..وكان بكل حسن نية يعتقد أنها لن تتعرض لعوارض الأمراض..واليوم بعد ذهاب قرامشي (بعد ستين سنة تقريبا)..اصبح الحال مختلف تماما..انتابت تلك الذات كثير من الأمراض التي تتجلى في شكل (حال)..وهي العوارض التي ذكر ول ابا حرسم بالتفصيل بعض منها..!!
ول ابا حرسم ، ومنذ البدء ، كان يدرك جيدا أن مثل هذه المسامرة ، خصوصا مناقشة الشق الثاني من المركب (الحال) لن تتم بأخوي واخوك ، لأن كل مناقش ستكون له اجندته الخاصة ، وحتى يبين موقفه وشروطه التي يرغب في المسامرة وفقا لها ، فكتب يقول:
Quote: ان محاورة افكار مركبة تحتاج منا ان نتجرد احيانا من قيود الحزيبية والايدلوجية الموجهة لنكون احرار فى قرارتنا نحو الفكرة المطروحة لتنمو ونكسب مزيدا من اعطاء النقاش حيوية
وهو عندي موقف مثالي للغاية ، لأن الإنسان نتاج معارف ، والمعارف تساعد في تبيان المواقف ،لذلك بالضرورة كل مناقش سياتي بمنطلقاته الخاصة التي تسمح له برؤية الأشياء وتحديد موقفه منها....والباقي يحسم علي غرارا مبدأ (هم رجال ونحن رجال ، او هم انسان ونحن انسان ، الأخيرة دي حقتي يا جماعة ، عشان نجازف حق الجندر وكده ..)..ولكن..!
التصور ، تصور ول ابا حرسم ، كما فهمته (من خلال نقاشات امتدات لسنوات في هذا المنبر) ، هو اننا نحتاج التجرد مؤقتا حتى نكتب مشاهدتنا للواقع وبالتالي معالجة ما يمكن علاجه..!
ذكر ول ابا حرسم بعض التساؤلات ، وقد اقتطعها صديقنا ابوجهينة مما حدا بحرسم باعادة كتابة كل السياق حتى يفهم في اطاره المعقول ، فلقد ذكر حرسم ان هناك حالة تقطيع للأنسان وتجزئة كبيرة..فهو يرى أن الواقع قد يفرض علينا ان رجل الدين يكون زول دين (جوامع ، خلاوي ، الخ).. وان المثقف يكون مثقف..الخ ..وهذه هي واحدة من امراض المثقف..خلق الحدود الجزافية..واذكر الأستاذ محمود محمد طه في كتيب (الثورة الثقافية) كان يستنكر التخصص ويسميه آفة العصر الحديث..لاحظ ول ابا حرسم مارس الإنشداه وقال (أليست فكرة الإنسان الكامل فكرة جهنمية..؟!!!!!)..مش الأستاذ محمود (عليه السلام) قاعد يحدثنا عن فكرة الإنسان الكامل؟..ومش الأستاذ محمود في ذات نفسو هو نموذج المثقف العضوي بتاع سيدنا قرامشي (عليه السلام)؟!!!!
تعريف المثقف ، ودور المثقف ، ليس بالضرورة ان تقوله لنا نخبة صوالين المدينة ، والميز هنا ..أن نتفاهم بكل شفافية..عشان نستعدل كتير من الصور المعوجة.. عني لا يلزمني فهم افندية الخرطوم عن الأشياء..واريد أن اراها بطريقتي الخاصة..والتي ازعم انها ستكون ذات مصداقية..!! عشان كده لمن حرسم يفتش عن ذات متمردة ، متحررة ، فنحن نرى أن تلك الذات ممكنة الوجود..وممكنة التبرير..والدفاع عن وجودها..!!! مرات ، وبعض الظن اثم ، قاعد اتخيل انو ول ابا حرسم بيقول لقرامشي (عليه السلام) :خم وصر يا عم..!!!!! طبعا يا حرسم ، لأننا ذات ماليها الخوف..فما بنقدر نقول بغم في وجه ماركس ولا قرامشي ولا لوكاش..والبيقدر فينا يقول بغم..بنقول ليه:لأ ياخي ..قول كلام تاني..!! والله اعلم.. كبر
Post: #241 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-04-2015, 07:19 AM Parent: #240
Quote: هنالك مفاهيم كثيرة و متضاربة أحيانا عن "الثقافة" و"المثقف". ولست بباحث في الموضوعين الشائكين أعلاه، حتى أقول ب"تعريفي"،مثلما يقول ذلك قرامشي أو ادوارد سعيد. لو كتبت عن ذلك مثلا، سأقول ان تعريفي مثلا هو "كوكتيل" من تعريف فلان وعلان. المصطلح أصلا هو مصطلح غربي، هاجر إلينا كمجتمع تقليدي، وأحدث "صدمة". وتراوحت استجابة مجتمعنا له بين التبني للأفكار المهاجرة كما في حالة "اليسار"، أو التمترس بما كان وإعادة تحسينه برتوش "غربية".
ليس من الحكمة أبدا طرح موضوع شائك التعقيد مثل موضوع "المثقف"، في الأسافير. يمكن مثلا التعريف بمدارسه واتجاهاته المختلفة.
أرقد عافية.
الاستاذ اسامة الخواض يا صديقى شكرا للاجابة التى اغنتنى على السؤال الثانى لان هذا ما ظللنا نقوله من بداية المسامرة ولكن دعنا نمد هل نكتفى بالصعوبة ام نحاول ان نضيف ونتدافع
Post: #242 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-04-2015, 06:10 PM Parent: #241
مفهوم الوعي ..
on 24 أيلول/سبتمبر 2013.
concبقلم : أميمة حماس قد يحمل الإنسان فكرا راقيا، إلا أن فعله قد يكون مخالفا لذاك الفكر. حيث أن الكثير من الناس في وقتنا الحالي ينقصهم الوعي، لأن الانسان الواعي هو الإنسان الذي يستوعب ما يدور حوله ويتفاعل معه بالطريقة الصائبة وبالحكمة المطلوبة. إلا أن تحديد مفهوم محدد للوعي يظل إشكالا لتعدد وجهات النظر وطريقة معالجته، فمتى يكون الإنسان واعيا؟ ومتى يخرج عن دائرة الوعي ؟
اختلفت المفاهيم التي حددها الفلاسفة للوعي، كل حسب مجاله، فمنهم من يقرنه باليقظة مقابل الغيبوبة، وبعضهم بالشعور من غيره، إلا أن دلالته العامة فتتجلى في ممارسة نشاط معين بإدراك تام له، وبالتالي فكل نشاط بعيد عن الإدراك فهو بعيد عن الوعي.
إذا فالإنسان يدخل في دائرة الوعي حينما يدرك ما يفعل، ويخرج منها متى انعدم هذا الشرط الرئيسي. وفي نظري هناك أسباب عديدة تجعل من الانسان خارج دائرة الوعي، و منها الجهل. وليس الجهل هو الأمية، فقد تكون تلميذا أو طالبا لكنك تنعم في دنيا الجهل، لانك بكل بساطة غير مدرك لما تفعل، وبحسب رأيي فالإدراك يغيب لأنك غير مثقف و غير مطلع، فيكون مصيرك نقص في عدة مجالات، أحاديث فارغة وفكر واهي، فيصعب عليك التأقلم مع الناس الذين يفكرون ويبدعون في انتاج الأفكار، لأنهم مواكبون لما يجري حولهم، ويعملون على إغناء ثقافتهم، لأن الثقافة تطور قدراتنا وتحول الحياة من النمط العادي الممل الى حياة تبعث في نفسها الحياة.
لكن هل الثقافة وحدها تكفي من أجل أن نكون واعين؟، لا أظن، فكم من مثقف له مبادئ شاذة أو له مواقف غير مسؤولة، لذا فالثقافة وحدها لا تجعلك إنسانا واعيا، فالمبادئ والأخلاقيات أيضا تلعب دورا مهما في تسيير وتنظيم فكرنا ووعينا كي نرقى في الفكر والفعل، وحينما نتكلم عن الاخلاقيات والمبادئ فبشكل تلقائي نجد أنفسنا أمام تربية الفرد لأنها مفتاح الكثير من أبواب النجاح في الحياة، فالتربية الحسنة إذا هي أخلاق وقيم تسمو بنا وتدفع بنا في سلم الوعي.
بعد التربية، نأتي إلى الثقافة الروحية، أو ما يمكننا أن نسميه الإلتزام الديني الصحيح وهو في نظري من بين الأمور الاساسية لبناء وعي كامل متكامل. فالعقيدة الصحيحة والايمان يجعل منك شخصا متزنا، مستمتعا بحياتك في رضى الله وتكشف لك أيضا أسرار السعادة والنجاح، الإلتزام الديني بكل سهولة يساعدنا على محورة حياتنا في الطريق الصحيح.
قد يتبادر لذهن القارئ أن تحقيق وعي كامل عند الإنسان أمر سهل، لكن هناك عدة معيقات تعترض طريق الباحث عن حياة واعية هنيئة،ومن بين أكبر المعيقات التي تقف أمام عدم وجود نسبة كافية من الوعي لدى الناس، هي محيطهم ومجتمعهم الذي يعيشون فيه، خصوصا بوجود نسبة كبيرة من الفقر والحرمان، ناهيك عن الظلم وهتك حقوق الناس وأعراضهم، حيث نرى أن الناس يتعرضون لسياسات ممنهجة تريد من الإنسان أن لا يستخدم عقله أو فكره كي لا يعي بالافكار المضادة له ولتنميته، وبكل بساطة، كي لا يقض مضاجع حكامه.
وباعتبار أن الوعي مفتاح نهضة الشعوب، فإن بعض المفاتيح التي تساعد في تحقيق وعي الفرد وتحقيق ذاته تتجلى في:
- مطالعة الكتب في مجالات مختلفة.
- السعي إلى الإستفادة من الآخرين ومشاركة المكتسبات معهم.
- محاربة الأفكار السلبية وتحقق تصالحا مع ذاتك وتمضي بكل فاعلية في مجتمعك.
- الثقة بالنفس، وإخلاص النية لله وحدة، والتوكل عليه دون أن ننسى الأخذ بالأسباب.
Post: #243 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-04-2015, 06:43 PM Parent: #242
وانا عندى الوعى هو التيقظ والانتباه ببساطة حين تعرف بعد ان تدرك وتتعلم ان لم تنتبه وتتيقظ لما تعلم فان معرفتك وعلمك وادراكك لن يفيد غيرك الا اذا انتبهت ويقظت لهذه المعرفة
.
Post: #244 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 04-05-2015, 05:43 AM Parent: #243
عزيزي حرسم سلامات أحترم صمتك و دواعيه النبيلة.
قلت في ردك على العبدلله:
Quote: هل نكتفى بالصعوبة ام نحاول ان نضيف ونتدافع
حين أشرت إلى صعوبة الحديث عن موضوع شائك في الأسافير مثل "المنبر العام"،وغيره من مواقع الحوار الاسفيري،كنت أشير إلى أمر أثبتته التجارب.
موضوع شائك مثل موضوع المثقف والمثقفاتي يقتضي كتابة أبحاث،و هذه الأبحاث مجالها "اسافير" أخرى غير "المنبر العام"، مثل الحوار المتمدن أو المجلات الاسفيرية المتخصصة.
أما أن نتحدث عن موضوع المثقف بطريقة كلمتين تلاتة، ثم بعد ذلك عدة اسئلة ،ثم أبيات شعر، ثم أقوال مشهورة وحكم ثم .....،عبر مداخلات متسلسلة، فهذه طريقة لا تقود إلى شيئ.
يمكن مثلا كتابة بحث قصير نسبيا عن مفهوم المثقف عند قرامشي أو ادوارد سعيد أو عبدالخالق محجوب، مسنودا بالمراجع. وهذا يناسب مزاج الاسافير مثل "المنبر العام".
شخصيا جرّبت كتابة مثل هذا النوع من المقالات المطوّلة،وكانت المحصلة "صفرا كبيرا"، من حيث التفاعل.
كان بالإمكان تركها كما هي وحيدة مهملة بدون "تفاعل". لكن ذلك يعني أن تلك المنابر الاسفيرية التي نشرت فيها نصوصي المهملة تفاعليا، هي "جرائد حائطية" للقراءة فقط،وهي ليست كذلك.
هي منابر للتفاعل و"الفيدباك" للكاتب.
ولذلك حذفتها جميعا،وأبقيت عليها في منبرها الطبيعي: "الحوار المتمدن".
ولن أكرِّر هذه التجربة، في المستقبل أبدا. والشيئ نفسه ينطبق على النصوص الإبداعية التجريبية.
أرجو ألا تكون تعليقاتي صادمة.
لكنها يا سيدي العزيز: "الحقيقة".
أرقد عافية
Post: #245 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: معاوية المدير Date: 04-05-2015, 09:05 AM Parent: #244
يا حرسم، يحلك الحلآ بلة يا اخ .
سلآمات ...
Post: #246 Title: من أين أتى هؤلاء؟ Author: osama elkhawad Date: 04-05-2015, 09:17 AM Parent: #245
لأول مرة يشارك الاستاذ معاوية المدير في هذا النقاش العويص، ببعض من "معوكوبياته" كما في "المعوكابية التالية" يا حرسم، يحلك الحلآ بلة يا اخ . ما دخل "المعوكابي" بقضايا ثقافية شائكة؟ دخوله كان بناء على كلامي حول حذف نصوصي، وأنني لن أنشر في الاسافير التي تشبه "المنبر العام" نصوصا نقدية او ثقافية مطولة، ثم اضفت الآتي: والشيئ نفسه ينطبق على النصوص الإبداعية التجريبية. يا سيدي أنت ،و ملهمك البروفيسور في عزلته الما عارفها ايه،و غيركما، السبب الأساس في أنني لن انشر في هذا المنبر أية نصوص لي "نقدية، قصصية،شعرية، ملتيميدية أو غيرها"، لسببين بسيطين : لأ أريدكم أن تتغذوا كطفيليات اسفيرية من دم نصوصي عبر ابتذالها، والسبب الثاني أنني لست على استعداد لتحمل السخرية المجانية لأشباه المتعلمين.
Post: #255 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-11-2015, 04:13 PM Parent: #245
Quote: سلآمات ...
معاوية المدير
وعليكم السلام وحبابك معانا فى الركض والمسامرة
Post: #256 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 04-11-2015, 04:23 PM Parent: #255
عزيزي حرسم
سلامات حتى تعود للرد على كلامي الأخير ،
أشكرك على انك "صنعت يومي" هههههههههه ترجمة حرفية رديئة؟؟؟ههههههههههه،
عبر ردك الآتي:
Quote: معاوية المدير
وعليكم السلام وحبابك معانا فى الركض والمسامرة
مرحبا بالأستاذ ودالمدير "مناقشاً".
Post: #250 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-09-2015, 04:34 PM Parent: #244
Quote: عزيزي حرسم سلامات أحترم صمتك و دواعيه النبيلة.
osama elkhawad
تحيباتى وتقديرى لاحترامك ونبلك ايضا
Post: #251 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-09-2015, 06:45 PM Parent: #250
ويبقى الاهم دوما
وهو العمل
توظيف المعرفة والوعى
ان اى ادراك بلا معرفة صفر واى معرفة بلا وعى صفر واى وعى بلا نوظيف صفر كبير
Post: #252 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: هاشم احمد ادم Date: 04-10-2015, 09:19 AM Parent: #251
توظيف المعرفة والوعى يسلم بنانك يا صاحب ، ويسلم ال key-port بلغة اخرى . الجملة أعلاه وتحديدا الكلمة بالأحمر هى التى تعرف الثقافة والمثقف ، لذا نجد مثقى بلاد السودان عبر كل حقبة التاريخية وحتى الان ، يدورون فى حلقة نفس الأسئلة ( وانا واحد منهم حتى عرفت ووعيت ان مسرحية En attendant Godo مستمدة من أسطورة الغريب الحكيم ، وان الإنجليز حكموا السودان بمجلة Sudan Notes and Records , وان شخصية مصطفى سعيد هى تركيبة شخصيات حقيقية واستخدام الخيال الروائى لفهم شخصية الصفوة السودانية ) . --- واحدة من أمراض ( الصفوة السودانية )انها (توظف) الاختلاف والاتفاق كوسيلة وليس اداة للبحث عن (سر الحياة) . -------------- لا تقف يا صاحب ، اطرح الأسئلة فكلنا ذلك (الرجل والمرأة ) الملئ بالهواجس . وعزرا لقلة مداخلتى معك ، حيث أنى لا اجيد توظيف الكتابة ، وأجيد توظيف القرّاءة والمشافهة . والطبع يغلب التطبع . ولَك العتبى حتى ترضى . وخليني (كورس ) بس احفظ ( الايقاع ) .
Post: #253 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 04-10-2015, 10:40 AM Parent: #252
تحياتي للاصحاب هنا توظيف المعرفة لخدمة من ؟ الطبقة المسيطرة ام المضطهدة ودعني اكون اكثر هتافية ماذا قدمنا لقضايا الوطن من مشاكل الغاز ورسوم الموية وتغول المحليات وغيرها من قضايا المواطن المسحوق الامي والشبهامي . بمعرفتنا لحقوق المواطنة والدستور وحقوق الانسان والاعلان العالمي ام تعالينا عليها ولجأنا لعصي اللغة والتعابير والمصطلحات نقتلها نقاشا . رغم ان اللغة حامل للافكار ووسيلة وجعلنا اس الحوار المثقف معزول عن واقع الجماهير . الجماهير تعرف لغة الحياة اليومية غير المترفة لا تلجأ الجماهير للثورة بمعناها اللغوي من اجل المفاهيم الراقية التي نتحدث عنها . بل تثور من اجل اوضاع حياتها اليومية . تثور ضد الجوع .. جوعها هي وظلمها هي فماذا فعلنا لتوعيتها والثورة معها وليس مراقبتها وامرها بأن تثور والغضب منها ان هي نكصت في تقديري الشخصي جدا ان المثقف الثوري هو من يهتم بقضايا مواطن وطنه . وايضا هو القادر علي توعيتها وتحمل مشاق ذلك . وتحمل الصبر الدؤوب في سبيل ان تمتلك الجماهير قضيتها وتبتدع اشكال الحلول تحية واحترام للجميع
Post: #254 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 04-11-2015, 05:50 AM Parent: #253
عزيزي حرسم سلامات
اخترت من كلامي ما يناسب "البروتوكولات"، لا النقاشات الثقافية العميقة.
عموما أعيد مرة أخرى ، طرح ما تجاهله ردك، وانتخبت منه جانبه "البروتوكولي":
Quote: حين أشرت إلى صعوبة الحديث عن موضوع شائك في الأسافير مثل "المنبر العام"،وغيره من مواقع الحوار الاسفيري،كنت أشير إلى أمر أثبتته التجارب.
موضوع شائك مثل موضوع المثقف والمثقفاتي يقتضي كتابة أبحاث،و هذه الأبحاث مجالها "اسافير" أخرى غير "المنبر العام"، مثل الحوار المتمدن أو المجلات الاسفيرية المتخصصة.
أما أن نتحدث عن موضوع المثقف بطريقة كلمتين تلاتة، ثم بعد ذلك عدة اسئلة ،ثم أبيات شعر، ثم أقوال مشهورة وحكم ثم .....،عبر مداخلات متسلسلة، فهذه طريقة لا تقود إلى شيئ.
يمكن مثلا كتابة بحث قصير نسبيا عن مفهوم المثقف عند قرامشي أو ادوارد سعيد أو عبدالخالق محجوب، مسنودا بالمراجع. وهذا يناسب مزاج الاسافير مثل "المنبر العام".
Post: #257 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-11-2015, 05:28 PM Parent: #254
Quote: حين أشرت إلى صعوبة الحديث عن موضوع شائك في الأسافير مثل "المنبر العام"،وغيره من مواقع الحوار الاسفيري،كنت أشير إلى أمر أثبتته التجارب.
موضوع شائك مثل موضوع المثقف والمثقفاتي يقتضي كتابة أبحاث،و هذه الأبحاث مجالها "اسافير" أخرى غير "المنبر العام"، مثل الحوار المتمدن أو المجلات الاسفيرية المتخصصة.
أما أن نتحدث عن موضوع المثقف بطريقة كلمتين تلاتة، ثم بعد ذلك عدة اسئلة ،ثم أبيات شعر، ثم أقوال مشهورة وحكم ثم .....،عبر مداخلات متسلسلة، فهذه طريقة لا تقود إلى شيئ.
يمكن مثلا كتابة بحث قصير نسبيا عن مفهوم المثقف عند قرامشي أو ادوارد سعيد أو عبدالخالق محجوب، مسنودا بالمراجع. وهذا يناسب مزاج الاسافير مثل "المنبر العام".
الاتساذ اسامة الخواض تحية مسائية راقية وفخمة
لاحظ اننى استخدمت كلمة (مسامرة) وهذه الكلمة مفصلية فى الحوار هنا ربما اتفق معك لو كان كلامنا بحثا علميا او مقالا متخصصا لكنى اتسامر ليس من (الكحة ولا صمة الخشم) انما من باب اضاءة بعض اركان الغرفة المظلمة فى الوعى السودانى ليس من بابا الكلام الطويل الذى لا يقرأه الا من هو مهتم اصلا بهذا النوع من المقالات انما نتسامر من باب اضاءة الغرفة وبعض اركانها المظلمة او نفتح بعض الابواب المواربة
اتفق معك جدا فى صعوبة التعريف الذى قلناه منذ اللحظة الاولى فى المسامرة واتفق معك بان الاهتمام به قليل بل ويكاد ينعدم واتفق معك ايضا بان المنبر لم يعد هو المنبر الذى نعرف واتفق معك بان الموضوع لو كنا نناقش التعريف ان يكون مكانه هناك فى المنابر المتخصصة
ولكن يبقى دوما بان الزمن والفكرة هما من يصنعا كيفية ونوع المسامرة نحن فى زمن قليل من يقرأ صفحة لكنه يمكن ان يقرأ سطرا يكفيه جدا ان يجد متعة فى فك شفرة الجمل المستعصية الصغيرة المكبسلة ويبقى المقدس فينا ويبقى ايضا المكتسب من العلوم والقواعد التى تعلمنا (عائقا) اكيدا من الانطلاق من خلاللهما نحو افق جديد وهذه المسامرة من وجخة نظرى تفتح افقا يمكن ان نلج من خلاله الى منطقة تجعل ان الحوار الاسافيرى ممكن واننا يمكن ان نخلق منطقة جاذبة من خلال اتباع منهج التجديد فى الاسليب وتنوعها وقول الكثير فى اقل جمل ممكنة
ويبقى اننى امضى فى قولى السابق انه (انا ) هكذا بدون استرقاق لفكرة اى آخر ولا استعداء على فكرة اى آخر زلا تعالى زلا ركون انما استنهاض لنمضى معا نحو خلق بيئة جديدة لحوار مثمر جاذب ربما تمر الايام وتصلح منهجا لاخرين لم ياتوا بعد
Post: #258 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-11-2015, 05:45 PM Parent: #257
لا تجعل ما يبدو لك كانه صمت حزين على السطح ان تكفر بالمسامرات
لان ما يدور خارج المكان اكبر بكثير مما يدور هنا
ان الذين مروا من هنا هم 10190
والذين تخابروا تلفونيا والذين كاتبونى فى الخاص والذين اينما وجودنى فى مطعم فة البقالة فى مخبز يظل التنفس ممكنا رغم كل الهيجانات الكثيرة حولنا ورغم الصعوبات
Post: #259 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 04-11-2015, 05:50 PM Parent: #257
لاحظ اننى استخدمت كلمة (مسامرة) وهذه الكلمة مفصلية فى الحوار هنا ربما اتفق معك لو كان كلامنا بحثا علميا او مقالا متخصصا لكنى اتسامر ليس من (الكحة ولا صمة الخشم) انما من باب اضاءة بعض اركان الغرفة المظلمة فى الوعى السودانى ليس من بابا الكلام الطويل الذى لا يقرأه الا من هو مهتم اصلا بهذا النوع من المقالات انما نتسامر من باب اضاءة الغرفة وبعض اركانها المظلمة او نفتح بعض الابواب المواربة
يا عزيزي نحن ننطلق من منطلق "مشترك"، لكننا لسنا "قطيعا"، ولا حزبا شموليا.
نحن كتاب ولدينا اتفاقات واختلافات كثيرة.
لقد قلت رأيي في أن هذا النوع من "المسعى الثقافي"،أي: كلمات قليلة، ثم حكم و أشعار وأقوال ،وآراء شخصية، لا يجدي، ونفعه قليل. ولك أن تواصل "مسامرتك"؟؟؟ هل هذا النوع من النقاش يقبل "المسامرة"، بدون أن تكون أطراف المسامرة، ممن لهم علاقة وثيقة ب"المسامرة"؟ تحياتي للصديق : عفيف اسماعيل.
Post: #260 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-12-2015, 08:18 AM Parent: #259
الحبيب اسامة ان جلوس الراهب فى ديره ومحرابه يتعبد لن يجديه شىء حين تاتى الخطوب لانه لم يخرج لتوعية الاخرين فى اى مكان واى زمان ان السكوت بمبررات كثيرة ربما تكون مقنعة (واحدة من الامراض التى نتحدث عنها) لكنى افضل ان تتحدث اينما كان وكيفما كان وتراجع نفسك وساليبك لتجد اختراقات للصعوبات وليس الركون لراى ربما تكتشف يوما انه فاسد لكن بعد ان يكون كل شىء قد فسد بالفعل
Post: #261 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: Kabar Date: 04-12-2015, 09:48 AM Parent: #259
Post: #262 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-13-2015, 08:57 AM Parent: #261
Quote: توظيف المعرفة والوعى يسلم بنانك يا صاحب ، ويسلم ال key-port بلغة اخرى . الجملة أعلاه وتحديدا الكلمة بالأحمر هى التى تعرف الثقافة والمثقف ، لذا نجد مثقى بلاد السودان عبر كل حقبة التاريخية وحتى الان ، يدورون فى حلقة نفس الأسئلة ( وانا واحد منهم حتى عرفت ووعيت ان مسرحية En attendant Godo مستمدة من أسطورة الغريب الحكيم ، وان الإنجليز حكموا السودان بمجلة Sudan Notes and Records , وان شخصية مصطفى سعيد هى تركيبة شخصيات حقيقية واستخدام الخيال الروائى لفهم شخصية الصفوة السودانية ) . --- واحدة من أمراض ( الصفوة السودانية )انها (توظف) الاختلاف والاتفاق كوسيلة وليس اداة للبحث عن (سر الحياة) . -------------- لا تقف يا صاحب ، اطرح الأسئلة فكلنا ذلك (الرجل والمرأة ) الملئ بالهواجس . وعزرا لقلة مداخلتى معك ، حيث أنى لا اجيد توظيف الكتابة ، وأجيد توظيف القرّاءة والمشافهة . والطبع يغلب التطبع . ولَك العتبى حتى ترضى . وخليني (كورس ) بس احفظ ( الايقاع ) .
الحبيب هاشم
ان المسامرة الحقيقية هى الاقصر فى تحقيق مفردة جديدة وقناة جديدة لمعنى جديد نكتشفه من خلال كبسولة ومن خلال تحرر من قيد او سجن او سور
سياعود الى عبارات القوية
ونمد
Post: #263 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-13-2015, 05:23 PM Parent: #262
معذرة صديقى الاجمل عبد الحفيظ حتما ساعود اليك قبل شهر تقريبا وفى احداث متلاحقة كنت انظر الى مرضين من الامراض التى نبحث هنا عيانا بينا امام عينى مرضان يتحركان ويحركان انسان فى شهوة اعتقاد انه (مثقف) الحسد: انه مرض خفى تصبغه بعض غيرة تحركها عداء مغلوط ببعض اشتهاء حق فيما يبدو ظاهريا حسد ينمو داخل طرف ينمو معه يبدو فى عينيه وفى اقواله وفى بعض افعاله التى تاتى من اللاشعور ولا اراديا
اعتقادى دوما بان (المثقف) هو انسان لا يحتاج ان يعادى ابدا ولا يحتاج ان يكون مثل آخرين لذا فانه لا يحتاج لهذا المرض اصلا لكنه مرض موجود وفاعل وسحرى وقاتل
المرض الاخر: الديكتاتورية : المفرطة لاعتقاده بانه الاوحد الذى عنده الحقيقة والاوحد الذى يعرف الحق والطريق انه يحرك الاخر فى دائرة سلطته كما يشتهى كما يريد هو لا يعترف باختلاف ولا بانتماء ولا باى آخر متحرك فى فكرة اخرى
رايتهما عيانا بينا
شكرا لمن منحنى فرصة ان اكون واثقا من رؤيتى حقا
Post: #264 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-14-2015, 08:02 AM Parent: #263
Quote: المثقف معزول عن واقع الجماهير . الجماهير تعرف لغة الحياة اليومية غير المترفة
الجميل عبد الحفيظ
ياتو مثقف ؟ الحالى والا الذى نبحث عنه ؟
وهل لعزلة هذه واحدة من الامراض التى نتحدث عنها ام لا ؟
هى هكذا يا صاحبى
لان الخلل واضح جدا فى تصور كل منا نحو الهدف لكننا نتفق ان المتاح ليس هو القدوة
Post: #265 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-14-2015, 09:38 AM Parent: #264
Quote: باختصار كيلو اللحمة دى حديدة اسمها كيلو ودا 40 او 70جنيه سعرها لو انا والبائع ما متفقين يمكن ان تقوم عداوة واشتباك ومعركة ولكن لو كنا متفقين ستتم العملية بسلاسة ويسر بدينى الكيلو وانا مبسوط وبديهو القروش ووهو مبسوط
Post: #266 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-14-2015, 10:20 AM Parent: #265
ول ابا كبر المبجل احترامى كيفما جئت واينما جئت حتى غيابك عندى حضور وحتى البيضاء عندى له رمزه بالقلوب النقية ترى التاريخ والافكار كائنات تمشى وتقود وانت احد اجمل الناس حضورا وافادة وعمقا هنا افهم كثيرا منك قبل ان يقال وتفهم انت ما بين سطورى وتفيدنى فى ترتيبى (لى) ول ابا كبر من الصعوبات تاتى الطرق الجديدة ومن الاصرار والمسير والارادة والاعتقاد والايمان بما نحمل فى عقولنا ومسؤليتنا تجاه ما نعتقد يستوجب علينا الحضور كيفما كان الاخرين وكيفما كان المكان ان التعبد والغناء فى الصحارى لا يجدى انما التراشق والتمازج والابتهاج معا والترقى معا والانبهار معا هو من يخلق المعادلة القادمة ان الفغموض هنا ليس فى الفكرة انما الغموض هو فى اعيم مليئة بالمشاهد الاسمنتية التى لا ترى الخضرة الممتدة ان الغموض هنا ليس فينا الغموض فى العقول المليئة بمشاهد التلفاز المصنوعة بحرفية عالية بينما المتاح هناك فى الاهل والطبيعة هين ولين وحقيقى وصحة ان البحث يبدأ من هناك الى هنا لا العكس كما تقول دوما ان (عوصمة) الارياف لشىء بغيض
Post: #267 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-14-2015, 04:50 PM Parent: #266
Quote: واحدة من اكبر اشكالات التحاور هو عدم احترام الآخر من اللحظة الاولى بادانة مسبقة وذلك بتتفيه فكرته وشخصه وهويته وانتماءه
ان التورط فى فكرة الغاء الآخر هى بداية نهاية شرط التحاور لذا تجد الجميع متمترسين ويصرخون
اذ كيف تطلب احتراما لنفسك وانت لا تحترم اى آحر
Post: #268 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-14-2015, 05:26 PM Parent: #267
Quote: ان اكثر ما يضنى المثقف او السياسى او الباحث عن وعيه وعقله هو ان يترك ذاكرته ويبحث عن نموذج فى ما يراه الآخر او الآخرين
من هنا تبدأ عاصفة الدوران حول النفس حول الآخر وكأن الآخر يسجننا فى ظله ويسورنا ببطء ليربك حركتنا ووعينا ويرسمنا متشنجين لا ندرك غير الصياح والبحث عن مآخذ ضد الآخر دون البحث عن كيفية انارة مشروعنا الثقافى والقيمى
من ذات الرابط السابق
المثقف والسياسى 2013
Post: #269 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 04-15-2015, 06:02 AM Parent: #268
عزيزي حرسم سلامات طالما "أصريت" انك تقلبها "مسامرة"، في ما لا يحتمل "المسامرة"، خلينا نجاريك شوية، ونتساءل ،ولا نجزم عن "الحسد" و"الشناف":
هل هما من "خصال المثقف"، أم من "خصال السودانيين عموماً؟؟؟؟ تحدثت سيدي في مسامرة من مسامراتك العديدة عن "داء الحسد"،حين قلت مسامرا:
Quote: الحسد: انه مرض خفى تصبغه بعض غيرة تحركها عداء مغلوط ببعض اشتهاء حق فيما يبدو ظاهريا حسد ينمو داخل طرف ينمو معه يبدو فى عينيه وفى اقواله وفى بعض افعاله التى تاتى من اللاشعور ولا اراديا
اعتقادى دوما بان (المثقف) هو انسان لا يحتاج ان يعادى ابدا ولا يحتاج ان يكون مثل آخرين لذا فانه لا يحتاج لهذا المرض اصلا لكنه مرض موجود وفاعل وسحرى وقاتل
تحدث مصطفى مدثر في بوستي "المحذوف" في سودانفوراول "قلعة العزلة"،عن الآتي نصّه أي "الشناف":
Quote: السودانيون يا أسامة قوم بطبعهم شنّافين ولا يحبون لك أنت تتميز عنهم بشيئ. ساكت كدا بدون سبب ودون أن يكون ما فعلته داخل في حدود اهتماماتهم أي في غياب كامل وعفوي لروح المنافسة!
Post: #270 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-15-2015, 05:22 PM Parent: #269
osama elkhawad
Quote: "المنطقة" بكاملها تشتعل حول أمور "سلفية"، وحول صراع دار في الماضي.
الاستاذ اسامة لاحظ استخدامك لكلمة صراع دار فى الماضى وهو يدور اليوم ذات الصراع وذات المنهج
ما الذى تغير
الزمن
بين الصراع قديما والصراع حديثا
مر زمن طويل تحرك الزمن ولم تتغير الاحداث
.
Post: #271 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-16-2015, 07:38 AM Parent: #270
Quote: وقلت ان هزيمة المثقف وعجزه عن انتصار واحد حققه او اعطاه لشعبه طوال قرون يجعل من الصعب الثقة فى افهام تلوك الكلام وتعصره ويبقى فى اطار (التنظير ) ولا يتقدم خطوة واحدة وهى اولى امراض نحاول ان ندلل عليها وخير نموذج هو ما يدور
ان حركة الفكرة والحدث والزمن هما اهم عناصر المسامرة واعلم ان اللغة احد عوائق الحوار
فى ذات الصفحة
حتى لا ننسى
ونمد
Post: #272 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: osama elkhawad Date: 04-16-2015, 07:39 AM Parent: #270
هذه شعوب لم تتجاوز بعد مرحلة الانحطاط. وأصيبت بصدمة مؤلمة حين تم استعمارها،واكتشفت انها خارج التاريخ. و لولا ثرواتها و موقعها الجغرافي، لكان مصيرها هو مصير الصومال ورواندا.
شعوب تسيطر عليها القبلية و السلفية الوهابية، والملالي و ولاية الفقيه، و أحزاب الاسلام السياسي،
هي شعوب خارج الحداثة، و خارج التاريخ المعاصر.
وهي من القلة من الشعوب التي لم تشملها موجات "الدمقرطة"، طبعا الربيع العربي فشل إدخال تلك الموجة الغائبة.
Post: #273 Title: Re: من قبيل andquot;القحة، ولا صمّة الخشمandquot; Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-16-2015, 06:20 PM Parent: #272
الاستاذ اسامة الخواض تحياتى واعتقادى الجازم بان واحدة من اهم ادوات الحداثة هى اللغة الكبسولة التى تعطى فى قليل الكلام اعمقالمعانى
اعود لتناول واحدة من امراض المجتمع عموما والانسان اينما كان الحسد وهو مرض موجود لا يمكن الغاؤه بجرة قلم لكنه ينقص ويزيد حسب قيم اففئة التى تنمتمى اليها يفترض فى فئة تعلم الاخر تمتاز بالنقاء رغم حضور الحسد كحاجز قوى لاعماء البصيرة الا انه يمكن تخطى الظلام باشعال فتيل الحق نحو النقاء ان مهمة المثقف كواحدة من تبديد الظلام والجهل وتعليم الاخرين كيفية ابراز الجمال والمحبة فئة مثل هذه الفئة لا يمكن ان تنتعش فيها معاول الحسد الا ان كان هذا المرض الفتاك اقوى من قيمة المثقف ذاته
نلتقى
ونمد كان فى عمر
Post: #274 Title: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: osama elkhawad Date: 04-17-2015, 07:02 AM Parent: #273
عزيزي حرسم سلامات
واجب من "الواجبات" الكثيرة التي فرضت علي المثقف "العربي" كما في حالتنا،
قامت به خير قيام "وسائل التواصل الاجتماعي"، كما في تجربة "الربيع العربي".
الفيسبوك مثلا صمم على مثال المجتمع الامريكي: تبادل صور العائلة والصور الشخصية، و غيرها من المسائل المرتبطة بالجانب الشخصي. تمت "إعادة إنتاج " للفيسبوك في ما سمي ب"الربيع العربي". أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي، وسيلة من وسائل ممارسة التحريض و الثورة، وكان ذلك "واجبا " كلاسيكيا من "واجبات المثقف" في الثقافة العربية مثلا. إذن، "سقط واجب تحريض الجماهير"، تكنلوجيا من أجندة "واجبات المثقف"، بل و "المبدع"، أيضا، كما في دعاوى "الواقعية الاشتراكية"، التي تطالب الشاعر مثلا، كما في تعليق لمعلق من موقع "الراكوبة"، أن يهتم ب"قفة الملاح"؟؟؟؟و يتحسر المعلق "الراكوبي" على شعراء مثل حميد، يهتمون بقفة الملاح وغيرها من الهموم اليومية،بحسبان ذلك "المهمة الأساسية" للشاعر، وما سوى ذلك من "ممارسات شعرية"، سوى كتابات نخبوية، جعلت نطاسيا يتساءل مستغربا: "لمن يكتب هؤلاء"؟؟؟؟؟؟؟
ثمة تحولات كثيرة تجعلنا نعيد النظر في "واجبات المثقف". مثلا، في السابق، كان على "العبدلله" أن يحرض الجماهير، و...،و...، وغيرها من الواجبات، التي أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي، تقوم بها بوجه أفضل من "الشعراء". لماذا لا زلنا نعتبر "الشعراء"، هم أفضل من يعبر عن "الجماهير"؟؟؟ هذه مقولة قديمة ،ولا يمكن لها أن تحافظ على بقائها في ظل التطورات التكنلوجية الأخيرة.
علينا أستاذ حرسم، أن نعيد "تعريف المثقف" على ضوء التطورات التكنلوجية الرهيبة الحادثة الآن،وبعد شوية، و لي قدام. على الأقل ضمن تعريف "المثقف"، في صورته "اليسارية"، كما في مداخلة الاستاذ عبدالحفيظ أبوسن. أرقد عافية
Post: #275 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-18-2015, 09:29 AM Parent: #274
واجب من "الواجبات" الكثيرة التي فرضت علي المثقف "العربي" كما في حالتنا،
قامت به خير قيام "وسائل التواصل الاجتماعي"، كما في تجربة "الربيع العربي".
الفيسبوك مثلا صمم على مثال المجتمع الامريكي: تبادل صور العائلة والصور الشخصية، و غيرها من المسائل المرتبطة بالجانب الشخصي. تمت "إعادة إنتاج " للفيسبوك في ما سمي ب"الربيع العربي". أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي، وسيلة من وسائل ممارسة التحريض و الثورة، وكان ذلك "واجبا " كلاسيكيا من "واجبات المثقف" في الثقافة العربية مثلا. إذن، "سقط واجب تحريض الجماهير"، تكنلوجيا من أجندة "واجبات المثقف"، بل و "المبدع"، أيضا، كما في دعاوى "الواقعية الاشتراكية"، التي تطالب الشاعر مثلا، كما في تعليق لمعلق من موقع "الراكوبة"، أن يهتم ب"قفة الملاح"؟؟؟؟و يتحسر المعلق "الراكوبي" على شعراء مثل حميد، يهتمون بقفة الملاح وغيرها من الهموم اليومية،بحسبان ذلك "المهمة الأساسية" للشاعر، وما سوى ذلك من "ممارسات شعرية"، سوى كتابات نخبوية، جعلت نطاسيا يتساءل مستغربا: "لمن يكتب هؤلاء"؟؟؟؟؟؟؟
ثمة تحولات كثيرة تجعلنا نعيد النظر في "واجبات المثقف". مثلا، في السابق، كان على "العبدلله" أن يحرض الجماهير، و...،و...، وغيرها من الواجبات، التي أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي، تقوم بها بوجه أفضل من "الشعراء". لماذا لا زلنا نعتبر "الشعراء"، هم أفضل من يعبر عن "الجماهير"؟؟؟ هذه مقولة قديمة ،ولا يمكن لها أن تحافظ على بقائها في ظل التطورات التكنلوجية الأخيرة.
علينا أستاذ حرسم، أن نعيد "تعريف المثقف" على ضوء التطورات التكنلوجية الرهيبة الحادثة الآن،وبعد شوية، و لي قدام. على الأقل ضمن تعريف "المثقف"، في صورته "اليسارية"، كما في مداخلة الاستاذ عبدالحفيظ أبوسن. أرقد عافية
Post: #277 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: Kabar Date: 04-19-2015, 03:06 AM Parent: #276
سامي..حبابك يا صديق قد تستغرب يا صديقي ، فلقد كتبت رد في 8 مارس 2015 وهو يتوجه لشخصك وصديقي ول ابا حرسم ولكني احجمت عن نشره هنا ، لأني اكتشفت انه قد يعقد الأمور اكثر..ولكن.. استوضحتني ، انت ، في حكاية (جاري ورا الكيس) ، والغريبة نفس الرد الذي فطنت فيه فقط لتلك العبارة قد شرح الفكرة..والكيس الذي اعني ، انك كتبت بعض الكتابات ، نشرت في مواقع اخرى ، والتي اعتقد انك لو استصحبتها في النقاش هنا ، كانت سوف تساعد كثيرا في استمرارية النقاش وبناء بعض الأفكار التي نحتاجها ويحتاجها اهلنا ، ولكنك تجاهلتها ، وحبست روحك في عبارة مستفزة قلناها ليك سابقا وهي عبارة (ناتج المركز)..!! سلوكك يا صديقي يؤكد لنا فرضيتنا المركزية: ان الكائن السوداني كائن طيب ومتواضع للغاية ولا يرغب في تسويق نفسه وحاجاتو بصورة كويسة..!!
قبل سنة يا سامي ، من تاريخ هذه المداخلة ، انت كتبت تقول:
Quote: تكلمت كل النخب السياسية التقليدية ، السيد الصادق المهدي ، السيد محمد عثمان الميرغيي وآخرين عن فساد نظام الإنقاذ ( الأخوان المسلمين) في السودان وتفريطه في وحدة البلد ….. وحملت السلاح ضده سنيين عددا …… ولم يتغير أي شئ في النظام …… ولكنها رجعت وجلست معه وشاركته الحكم ….. ولم يتغير أي شئ. في النظام. تكلمت كل نخب المفكرين والمثقفاتية السودانية الباقر أحمد عبدالله إبراهيم الشوش ، خالد المبارك ، أحمد محمد خير وآخرين عن فساد الإنقاذ ( الأخوان المسلمين) في السودان وإقصاءه الآخر وضربة للنسيج الإجتماعي وإشعال الحروب وتفريطه في وحدة البلد ….. ولم يتغير أي شئ في النظام …… ولكنها رجعت وجلست معه وشاركته الحكم ….. ولم يتغير أي شئ. في النظام
واقر يا صديقي ان الخطأ من جانبي ، لأني حينما رأيتك ، وكنت اتوقع ذلك ، مشاركا في هذا الخيط كنت اتوقع سامي الذي يتحدث عن (السودانوية هي الحل) ، وكنت اتوقع سامي الذي يميز بين طبقات النخب (سياسية تقليدية ، مفكرين ، مثقفاتية) ، وكنت اتوقع انك سوف تحدثنا مباشرة عن تعريفك او توطينك لمفهوم (المثقفاتية) والذي استخدمته من قبل ، وكنت اتوقع ان تحاجج أو تعضد فكرة ول ابا حرسم المركزية حول المفاهيم المفخخة واستسهال استخدامها ، كل هذا كنت اتوقعه من سامي عطا المنان ، ولكنك يا صديقي تركت كل تلك الإشراقات واخذت تبذل تحسسك (تماما مثلما يفعل صديقنا واستاذنا اسامة الخواض باستمرار ، لكنه تغلب عليه طبعة المثقف فينثر بعض الأفكار الجديرة بالمناقشة)..وكل مرة تذكرنا بخطيئتنا باننا وصفناك بعبارة (ناتج المركز)..!!
كنا نعيب يا صديقي على اباءنا المثقفين في دار امسودان ، بانهم لا يدركون الواقع الذي يتحدثون عنه ، ونحاول ان نثبت العكس بان هناك اجيال جديدة في امسودان ، تنقد ما سبق بوعي ووضوح ، وتحاول ان تقدم حل عملي عبر المفاكرة المباشرة والنقاش الحر ..يعني ليس موقفنا ينحصر فقط بان نقول..والله الجماعة ديلاك ما عندهم التكتح ، وانما نقول ذلك ونضيف تصور جديد ، وغدا يأتي من يطلعنا نحن ذاتنا ما عندنا التكتح..ويضيف جديد..وهكذا..!!
انا زول راعي يا صديقي ، بالمناسبة عقدت حواجب الدهشة لمن قلت لي سامي عطا المنان من غرب السودان وهي واقعة اعرفها من زمن بعيد خلاس..!!..، انا راعي يا حبيب ، والراعي زول خلا ساكت ، والخلا بيعلمك حاجتين: التأمل والوضوح..!! حزنت يا صديقي ، حينما وصفت النقاش هنا بانو مجرد سريالية وافلام خيال..!..وفي ردي المحجوب كنت اتساءل: لماذا لا تقدم لنا الواقع حتى نستبصر امرنا..!!
واحدة من محن المثقف في امسودان يا سامي ، انو لسع ما قادر يصدق انو تطور تكنلوجيا التواصل ، غيـّر مفهوم الندوة وحلقة الدرس والمنصات الأكاديمية ، فزمان يا صديقي انت بتركب كم بص عشان تصل اتحاد الكتاب من اجل ان تتشرف بحضور ندوة يتحدث فيها الأساطين من اهل الثقافة ، اليوم النت قصر المسافات (على قول استاذنا عبد الله علي ابراهيم/السكة حديد قربت المسافات واشياء اخرى)..فلذلك ، والأغرب معاك صديقنا اسامة الخواض ، يصعب عليكم ان تكون الندوة في شكل خيط مبذول في منبر نقاش ، مثل منبر سودانيز اونلاين..ليه؟..
اتمنى ان اكون وفقت في تبيان حكاية (جاري ورا الكيس)..
كبر
Post: #278 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: Kabar Date: 04-19-2015, 03:18 AM Parent: #277
كتبت المفاكرة التالية في 11 ابريل 2015..وكان يفترض ان تنشر في وقتها ولكن تم تأجيل ذلك..
الصعوبة ، مجرد تهيؤ ساكت يا اسامة..
تحدث صديقنا اسامة ، عن صعوبة مناقشة امر شائك مثل مفهوم المثقف والثقافة في منبر عام مثل ما يحدث هنا..ويذكر صديقنا اسامة ، بالخير منابر مثل الحوار المتمدن ، وحلقات الدرس الأكاديمية..ولقد كتبت رد سابق في مارس ، فيه تفصيل لتناقض اسامة ، وايضا احجمت عن نشره..المهم..
تطور تكنولجيا التواصل ، يا صديقي ، قدم منجزات كثيرة ومنابر ، غيرت تماما من الفهم التقليدي لشكل التواصل ، فانت قد تذكر ان هناك الندوة كمنبر للتواصل ، وقد تذكر ان هناك حلقة الدرس الأكاديمية لتطوير الأفكار ، ولكني بكل صدق اقول لك ان تلك منابر ديكتاتورية لا تؤمن بحق الأخر فيما يقول ، فالندوة امر اتفاقي يتحكم فيه منظم الندوة والمشاركين ، والحلقة الأكاديمية ، منبر ديكتاتوري يتحكم فيه المدرس وسياسات المؤسسة الأكاديمية التي تسمح بوجود مثل تلك المنابر..حتى مجلة الحوار المتمدن ، فهي منبر ديكتاتوري ، يتحكم فيه اهل المجلة ، وبالمناسبة يا اسامة ، ما يدور هناك ليس حوار حي يفيد في تقدم الأشياء ، وانما مجموعة من الناس تهيأ لها دور المعلم ، وهي تحدث ذواتها بصورة مدهشة للغاية..نعم ، انا، قد نشأت على ما تجود به المجلات ( مجلة الكرمل ، المستقبل العربي ، المعرفة ، الوحدة العربية ، وكثير من ملاحق الصحف التي تكتب باللغة العربية ..الخ) ، ولكني حينما انظر اليوم لذاك الواقع ، فاني ارى فيه سلطة تفرض علي ما تقول دون أن تمنحني فرصة مناقشة ما تقول..!!
حينما نطرى صوالين المدينة ، خصوصا الخرطوم ، حينما نطراها بالشر ، فاننا نرفض تلك السلطة غير المبررة ..فلكي نتحدث عن الثقافة والمثقف..هل بالضرورة ان نتحدث عن طريق منابر تم الإتفاق عليها جزافا ، حتى يتم الإعتراف بقولنا؟.. ام نتحدث بحرية تامة ، حتى لو تجاوزت تلك الحرية سلطة التلقين اياها؟.. هنا يا صديقي ، حينما تتحدث عن الحداثة ، اكاد اتحسس رأسي رعبا ، لأن الحداثة شئ ، وما تقول به انت شئ اخر.. فالحداثة يا صديقي لا تؤمن بالشمولية والوثوقية ..لا تؤمن بسلطة كائن ما أن يحدد للناس صراطهم المستقيم ويطلب منهم ان يسيروا فيه والإ لهم الويل والثبور..!! انت يا صديقي من كنت ينقد المتأكدم ويرفض سلطته في تحديد خيارات الناس في المعرفة والتعامل مع تلك المعرفة ، فهل نسيت مقولاتك القديمة تلك؟..فكيف بك الآن تعود وتمجد تلك المنابر ، وتجزم بان ما يقدم من معرفة وثقافة ، خارج اطرها ،هوومجرد كلام خارم بارم ساكت؟!!
ما تطرحه انت هنا ، ومعك صديقنا عبد الحفيظ ابو سن.. الى أي مدى يختلف عن طرح التجاني عبد القادر (ارفق له صديقنا حرسم مقالة هنا ، فيها كتير من النياصة)..؟..التجاني عبد القادر شمولي اسلامي ، واليسار السوداني (حقيقة/اصالة/وكالة) لا يعدو ان يكون مجرد شمولية اخرى؟.. استغربت يا اسامة تجاهلك انت وعبد الحفيظ لأطروحة التجاني عبد القادر ، وهي جسدت ما تقولان به بصورة منضبطة وفقا لتقاليد الأكاديمية اياها ، التي تؤمن انت بسطوتها..!! وحينما يتساءل عبد الحفيظ ، عن كيفية توظيف جهد المثقف ، فهو لا يختلف كثير عن تساؤولات التجاني عبد القادر ، لأن كليهما يدخل علينا من مدخل الهتافية السياسية..التي تريد أن تجعل منا مجرد رصيد دفع لتكبير الكوم ليس الإ..اليسار السوداني اخذ فرصته في السيطرة على حكم امسودان ، واليمين اخذ فرصته في حكم امسودان ، والأغرب ان يتحالف الأثنان معا ، في منعطف خطير من الزمن الحضاري (على قول السوداني دكتور صبري خليل) السوداني ، وكليهما يحرص على تسفيه أي جهد مخالف..!! ما يحدث في هذا الخيط يا اسامة ، تفاعل جماهيري حي للغاية ، ولا يحتاج عطية مزين من الأكاديميا والتقاليد البالية اياها أن تمنحه معنى البقاء والإستمرار.. او الأعتراف..!!
ويظل ، عندي ، اسامة الخواض اشجع مثقف سوداني راته عيناي في الألفية الثالثة ، وذلك لسبب بسيط ، ان اسماء كثيرة دخلت هذا المنبر ثم هربت..أي والله هربت بالباب العديل ، وانكشف حجم التناقض فيها ، لأنها لم تكن تتصور يوما أن ادعاءاتها الكبيرة قد تدخل في محك الإختبار المباشر والمساءلة..لم تكن يوما تتوقع أن تطب عليها خلق من مكان ما وتساءل اقوالها..كلهم هربوا يا اسامة الخواض وهم يستعصمون بوهمهم الخاص وكوابيسهم التي لا تعدو مجرد كوابيس شمولية ، سواءا كانت يسارية أو يمينه..!!
انت قلت ، يا صديقي ، ان العيب فينا هو عيب المؤسسة التعلمية التي تحبسنا في نطاق التلقين فقط ..واتفق معك في هذا القول وانا ناتج تلك المؤسسة اللئيمة ، ولكن السؤال: كيف لنا ان نتجاوز ذلك اللؤم؟.. عندي ان نخلق مؤسسة موازية ، والمؤسسة الموازية هي منابر النقاش المفتوحة ( أي والله يا اسامة ، يضع سره في اضعف خلقه)...التي تسمح لنا بحرية القول والتعبير عن ذاتنا ورؤانا..!! قبل الأكاديمية ، وحلقات النقاش المتفق جزافا على احتراميتها ، كان الواقع يا صديقي .. فلا مفكر ينجز شئ قبل مراجعة الواقع ، ولا مثقف ينجز الرؤية قبل الإستناد على الواقع ، ومثل هذى المفاكرات ، التي تحدث هنا في سودانيز اونلاين ، تحديدا هذا الخيط ، فهي مناسبة أن نقول ما عندنا دون تأفف أو نوستالجيا تدمن التسكع في غياهب الغيب المجهول..!! هنا فرص تعليم مناسبة ، وفرصة لنتباهي بما نؤمن به ونجعله واقعا يمشي بين الناس..احدهم قال ان هناك امراض للمثقف السوداني ، وان هناك احراش للمثقفاتية.. فيمكن ان نقول له بكل بساطة..هذا هو مفهوم المثقف ، هذا هو مفهوم الثقافة ، وهذه هي الأمراض ، وهذه هي الأحراش .. أو قد نذهب الى النفي مباشرة بانه ليس هناك امرض ، وانه ليس هناك مفهوم مثقفاتية..!! مثل هذه الممارسة ، لو تمت على اصولها التي نتوقع ، ستكون ، ليس من اجل تسفيه الخصم واحتقاره والإستعلاء عليه ، ولكنها يمكن أن تكون مناسبة لنا أن نقدم رسالة ، اكثر ما تهم متلقي ما ، دون الإصرار على صاحب المبادرة (أي الخيط)..!!
انت يا صديقي تتحسر على ان البعض يسخر منك ومن تجربتك الإنسانية ، سواءا كانت ثقافة ، فكر ، أو جمال تبذله وتنتظر المتلقي ان يلتقطه ، وتظن أن تجاهل مثل تلك التجربة ، هو من باب قتل الإنساني..حسنا..!!..هل جربت يا اسامة ، ان تكتب افكار وتجدها تسوح بين الناس ، دون الإشارة اليك كمصدر لهذا الجهد؟..وهل يقعدك مثل هذا السكوت ، ويرجعك لخانة الصمت والإنزواء؟.. اقرب مثال اذكره لك هنا ، ومن باب الحجاج على قول اصدقاءنا المغاربة في مجلة افق ، كنا نناقش صديقنا الجمهوري ، دكتور ياسر الشريف ، في بوست عن انتهاكات حقوق الإنسان في جنوب كردفان ، والبوست يستصحب كتاب للدكتور امين مكي مدني ، وبكل براءة قلنا قولنا هناك..فهل تدري ما حدث بعد ذلك؟.. حدث أن عمر البشير ، في بعض من تدشين اعمال حملته الإنتخابية ، وفي مدينة كادقلي ، وبكل بساطة اخذ يجوعر ويقول: لأ يعرف مأساة الحرب الإ من عاش في جنوب كردفان..!!! شرحه يا اسامة ، ان السياسي في دار امسودان ، يقرأ قول المثقف ويستصحبه كواقع لا مفر منه (ده نموذج المثقف الذي يفتقده الإسلامي دكتور التجاني عبد القادر)..!! وان كنت انت تتحسر على من يمارس التعريض بتجربتك الجمالية والشعرية ..فماذا تقول لمن يكتب الأفكار ، ويجد الأخرين يفحطون بها دون التكلف بالإشارة لصاحبها الأصلي؟..وشواهدي كثيرة يا اسامة ، خصوصا ، وانا اكتب في هذا المنبر لعشرات السنين ، واقول افكار اجدها تمشي بين الناس ، ولا يضير سواءا سرقها سياسي أو مثقفاتي ، او مغني ، او قناة تلفزيون حار بيها الدليل ، او كاتب يكتب الكتب ويؤلفها..تفتكر ليه؟.. عندنا ، المعيار قلنا به من قبل لصديقنا حرسم ، أن قدرنا أن نكتب ونسكب الرؤية الثاقبة ، ولا يهم من يلتقطها ، وانما المهم أن تكون واقعا يمشي بين الناس، وهذا هو المهم..!! اكتب رؤيتك يا صديقي ، ولا تهتم بمن يسرقها او يعرض بها أو يسخر منها ، وصدقني هناك عطاش كثر في دار امسودان تبحث عن بئر المعني..!!!
حرسم يا اسامة من قلة الأخيار في دار امسودان ، وهو رجل/فرد يملك رؤية مغايرة ، فهل نفهمها ونناقشها ، ام نقمعها ونقتلها ونسففها؟..!
لماذا حدثت الحرب ، يا اسامة ، في يوغسلافيا العظيم جوزيف بروس تيتو؟..لماذا حدثت في رواندا؟..لماذا حدثت في افغانستان..؟.. الحرب يا صديقي ، ظاهرة سيوسولجية ، وهي تشكل ابشع ما ابتكره العقل البشري..، وحينما تبتزني بسؤال حروب الماضي في اليمن السعيد (سنه ضد شيعة) ، فان من حقي كمثقف (وهذى اقولها لأول مرة في حياتي) أن اسألك: ماهو تبريرك لحروب البلقان ، رواندا ، الصومال ، وجمهورية مالي ( وهي نموذج يقلتني بالمحبة الفياضة ، فاعجز ان اقول..!!!) .. ماهو تبريرك يا اسامة الخواض ،كمثقف ، لحروب امسودان؟..حروب الجبهة الثورية ، العدل و المساواة ، وتحرير السودان (التي اصلها تحرير دارفور)؟..!!
هنا سينقطع سيل التواصل وهذيان المثقف ، هنا تبتر نوستالجيا الحنين الغامض اياها..!
يا اسامة ، نحن نتحرك في افق القتل المستمر ، لا نخاف الة الإسلام السياسي في القتل ،ولكنا نخاف الحوافي التي يخلقها ذلك الأفق ، افق الإسلامي السياسي؟.. هل جربت يا اسامة ، ان تخلق مزاجك الخاص لتتفاعل مع خلق امسودان ، ثم ياتيك الرقيب ويقلعك قلعا من براحة افق التواصل؟..
هي محنة المثقف يا صديقي ، من عجب قوى كثيرة تتأمر عليه ، حتى كدنا ان نقول: مافيش فايدة ، غطيني يا صفية ، غطيني وسوطي.!!!
ودمت كبر
Post: #279 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: osama elkhawad Date: 04-19-2015, 03:49 AM Parent: #278
الاستاذ كبر سلامات
مداخلتك طويلة،و لا يمكن الرد عليها إلا بعد "طبعها"، وقراءتها، فالرد من الانترنت مستحيل، إلا لو كان مختصرا.
سامحنا لو ردنا طول، كما أنك تشير إلى مرجع أو مراجع يجب الرجوع إليها قبل الرد.
أرقد عافية
Post: #280 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 04-19-2015, 06:17 AM Parent: #279
تحياتي كبر يا صاحب اعتذر بداءة عن صعوبة الكتابة وسؤ التصفح حتي استحال لا انحاز نحو كوم سوي كوم الارتقاء الانساني تذوقا وسلوكا وفنا . ثورة علي القيم البالية ايا كانت سياسية او ادبية اوفنية . التي القيم لا تواكب التطور المعرفي والتقني . وحفظا للتراث كقيمة تجعل انسان هذا الوطن لا يشعر انه منبتا . وليس ترديدا له بل بقراءته قراءة تاريخية نقدية . لم اكن هتافيا يوما . وابغض الهتافية حتي في النشر السياسي التوجه نحو الجماهير وتوعيتها وتثقيفها والارتقاء بها . لا يعني ابتذال الثقافة لتلائم الناس بل الارتفاع بوعي وفكر الناس للارتقاء للقيم الانسانية الراقية وقلت حتي الآن لا ار الحوار سوي حوار دائري لا نكاد نمسك بنقطة لنطلق لغيرها . وعجزنا عن نعريف الثقافة . ثم صرنا نجتر كل حين ما كتبنا .. ربما .. ربما قصر ذهني وماعوني المعرفي للمطلوب مناقشته ولكني علي قناعة ان كل ادب او فن او اي نشاط انساني لا يسعي نحو الارتقاء بالناس ذوقا وفهما وسلوكا اجد نفسي عاجزا علي التصالح معه لست دعائيا ولست متحزبا ولكني احمل رؤيتي سلوكا وممارسة وقولا .. تلك الرؤية التي اكتسبتها من خلال تعايشي مع الناس وتفاعلي معهم .. ومن خلال معارفي المقرؤة والمسموعة ولست مهموما بتصنيف ذاتي . فالحياة تمارس بكل عنفوانها وتنقاضها فقط فليكن صدقنا قولا وفعلا اكيد المودة لجميع الاصحاب هنا
Post: #281 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-19-2015, 04:39 PM Parent: #280
Quote: توظيف المعرفة والوعى يسلم بنانك يا صاحب ، ويسلم ال key-port بلغة اخرى . الجملة أعلاه وتحديدا الكلمة بالأحمر هى التى تعرف الثقافة والمثقف ، لذا نجد مثقى بلاد السودان عبر كل حقبة التاريخية وحتى الان ، يدورون فى حلقة نفس الأسئلة ( وانا واحد منهم حتى عرفت ووعيت ان مسرحية En attendant Godo مستمدة من أسطورة الغريب الحكيم ، وان الإنجليز حكموا السودان بمجلة Sudan Notes and Records , وان شخصية مصطفى سعيد هى تركيبة شخصيات حقيقية واستخدام الخيال الروائى لفهم شخصية الصفوة السودانية ) . --- واحدة من أمراض ( الصفوة السودانية )انها (توظف) الاختلاف والاتفاق كوسيلة وليس اداة للبحث عن (سر الحياة) . -------------- لا تقف يا صاحب ، اطرح الأسئلة فكلنا ذلك (الرجل والمرأة ) الملئ بالهواجس . وعزرا لقلة مداخلتى معك ، حيث أنى لا اجيد توظيف الكتابة ، وأجيد توظيف القرّاءة والمشافهة . والطبع يغلب التطبع . ولَك العتبى حتى ترضى . وخليني (كورس ) بس احفظ ( الايقاع ) .
الجميل احمد آدم لك التحية تاتى نادرا ولكن كانك مقيم بينما هنا مقيمين لمنهم كانهم ياتون نادرا
هل تصدق ان السجن ةالسور الذى احاطونى به من المسلمات الكثيرة والقواعد التى ارغمونا واوهمونا انها علمية هى كلها اوهام هل تصدق كلما اوغلت فى السمامرة اكتشف امراض اخرى غير التى كنت احاول ان اكشف واكتشف ان السفر هنا سفر مرهق جدا لانك تمسك بكاشف ضؤ وتنير حول من لا يرى الظلام حوله
لا يهم دعنى ارتب بعض فوضاى
كثيرون لا يرون اخفاقات المثقف عبر الحقب والتى نتاجها ما نحن فيه من تخلف وجهل للحياة ولا نزال فى مكان ما منذ زمن طويل بل ويعتقد البعض باننا نتراجع كثيرا عما كنا عليه يوما ما
انا شاكر جدا حضورك وتوقيعك الانيق هنا لانك تاتى بالجوهر دون البحث عن مشاترات كما يفعل الكثيرون دوما بما يتواكب مع رؤيتهم فقط دون النظر الى الجانب الاخر
Post: #282 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-20-2015, 08:11 AM Parent: #281
Quote: عزيزي حرسم سلامات
واجب من "الواجبات" الكثيرة التي فرضت علي المثقف "العربي" كما في حالتنا،
قامت به خير قيام "وسائل التواصل الاجتماعي"، كما في تجربة "الربيع العربي".
الفيسبوك مثلا صمم على مثال المجتمع الامريكي:
الاستاذ اسامة تحياتى وصباح اول رجب على حواراتنا
(وسائل)
ويبقى الاهم (المضمون ) او المضامين
هل هى مسؤلية السويلة ام المثقف الذى يستخدم الوزسيلة ان حركة الافكار دوما هى التى تتحرك فى اى حيز متاح تتغير الوسائل ويبقى الهدف واحد
كما سؤالى الذى قلنا يجب ان نستصحب ما الذى يجب ان يفعله المثقف تجاه نفسه اولا ومن ثم تجاه الاخرين
Post: #283 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: هاشم احمد ادم Date: 04-20-2015, 08:38 AM Parent: #282
سلام للكل نموذج لتوضيح كيفية ( توظيف أدوات الثقافة فى المعرفة و الوعى ) * من مقال للاستاذ الصحفي طاهر ساتى . وهو يعكس (الاختلاف والاتفاق ) حول ( توظيف ) الوعى والمعرفة فى سودان (الان ) .
( أكتر من كده )
الطاهر ساتي :: إلى زمن غير بعيد، في ليلة العاشوراء بقرى دنقلا، بعد صلاة العشاء وتناول العشاء، كنا نذهب إلى الشواطئ ونشعل النار في الحبال ثم نجلد أنفسنا والآخرين ب(نشوة وفرح)..ولم نكن نعلم أن الشيعة في بقاع الأرض يفعلون ما يشبه فعلنا هذا في (ليلة العاشوراء)، فالأمر كان - بالنسبة لنا - محض لهو وبعض طيش الصبى..واليوم لم يعد صغارنا هناك ينتبهون إلى ليلة العاشوراء ذاتها ما لم تنبههم وسائل الإعلام، أما واقعة إشعال النار في الحبال وجلد الذات والآخر فهي لم تعد تصلح للحكي في مجالسهم لكي لايتهموا كبارهم بالجنون و (التخلف)..!!
:: وكذلك المشي على النار أو جمراتها، فهذا أيضاً - في الأصل - من التقاليد الدينية الواسعة الإنتشار في المجتمعات المتخلفة بالصين والهند.. يعذبون أنفسهم بالمشى على الجمر المتوهج، ويتظاهرون بتحمل العذاب، ليطهروا أنفسهم من الذنوب والهنات، أو هكذا يتوهمون..هذا أويفعلون هذا الفعل الغريب والمشين لينتصروا على الشيطان بحرقه تحت أقدامهم الحافية، أو هكذا يحدثهم شيطانهم ..وفيهم من يفعل ذلك أمام الكاهن، أي يمشي على الجمر حافيا ورافعاً يديه ورأسه إلى السماء، وفاءً لنذر كان قد نذره في (أمر ما)..تختلف أسباب تعذيب النفس بالمشي على الجمر، ولكن ( التخلف واحد)..!!
:: لم تم توسيع دائرة هذا التخلف بإخراجه من عقول الكهنة وساحاتهم إلى سوح الشباب المراهق بعد تغليفه بما يسمونها بروح العزيمة والإرادة ونزع الخوف، أو هكذا يوهمون الشباب فيقعون فريسة في أنياب كهنة العصر الجديد الذين يلقبون أنفسهم بالمدربين في مجال التنمية البشرية.. ويبدو أن شباب السودان على موعد مع الجهل المعشعش في عقول مراكز التدريب ( إرادة وعزيمة)..محمد الفاتح، مدير مركز الوافر للتدريب، يحتفي بنجاح تجربة المشي على الجمر، ويقول للسوداني : (كل الشباب الذين مشوا على الجمر هم خريجو دورة البرمجة اللغوية العصبية)، أو هكذا يفتخر كبيرهم الذي يعلمهم ( المشي على الجمر)..!!
:: محمدالفاتح، وكذلك الذين مشوا على جمره من الشباب والطلاب والطالبات، يختزلون العزيمة في إحتمال (لظى الجمر)، ويختصرون الإرادة في الصبر على ( لهب الجمر).. ولذلك، سيعاودون تجربة المشي على الجمر خلال الفترة القادمة بعد نجاحها في إنتزاع الخوف من دواخل الشباب، كما يقول الفاتح.. وعليه.. شباب قنع لاخير فيه وبُورك في الشباب الطامحينا، قالها الشاعر قبل عقود، ولم يستوعبها مركز الوافر للتدريب إلى يوم المشي على الجمر هذا..شبابنا - يا هذا- يصطلون بنار حاضرهم ويخافون على مستقبلهم المجهول، وكان الأفضل لهم ولمستقبلهم أن يتلقوا تدريباً وتعليما في علم من علوم الحياة ليحولوا هذا الواقع البائس إلى مستقبل مشرق ..!!
:: عنتريات عهد عنترة، وكذلك عضلات جون سينا، وتهريجات ( نحن النار بنأكلها موقدة)، لم تعد مفتاحاً من مفاتيح النجاح في هذا الزمان.. فالذين نجحوا من حولنا راهنوا على (العقل والوعي) و ( العلم والعمل) ، ثم علموا شبابهم علوماً يستبينوا بها سبل النجاح وقبل العلم (أخلاقاً).. نعم، علموهم حب الوطن، العلم والعمل، أدب الإختلاف، طرح الرأي وإحترام الرأي الآخر، و...و... دورة في هندسة الحاسوب أو تعلم لغة بجانب لغتهم، على سبيل المثال، تقربهم إلى تحدي الخوف على مستقبلهم أكثر من دورة في ( المشي على الجمر)، وغيرها من (الخزعبلات) المراد بها ترسيخ الجهل والتخلف ( أكتر من كده)..!!
اجمل توظيف من وجهة نظرى العنوان ( اكتر من كدة ) . وايضا هذا المقال يحمل معظم ( جينات ) بوستات المنبر الان ، والتى اختار منها بوست الاستاذ / بدر الدين اسحاق احمد (ممسكات المجتمع السوداني) . ----- وآخى حرسم بين (ناس الشتات ) مافى شكر او ملامة ، بل كل محبة وحتى ان نبعت من هواجس (لغز الحياة السرمدي ).
Post: #284 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: هاشم احمد ادم Date: 04-20-2015, 08:57 AM Parent: #283
مقتبس :
كما سؤالى الذى قلنا يجب ان نستصحب ما الذى يجب ان يفعله المثقف تجاه نفسه اولا ومن ثم تجاه الاخرين.
هذا سؤال لست لدى لة اجابة ، وحسب معرفتى ووعى الشخصى (لا أظن ) ان هناك من يدعى أنة يملك الإجابة .
والله اعلم
Post: #285 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: osama elkhawad Date: 04-21-2015, 04:08 AM Parent: #284
عزيزي كبر سلامات يا سيدي العبدلله ليس ضد أي منابر سواء كانت أسفيرية أم لا.
تجربتي المتواضعة في الكتابة عن "الحداثة المعطوبة" والربيع العربي و قضايا التِأويل واستعمال النص، والنص الملتيميدي، الذي سخر منه بعض الاسفيريين و اسموه "النص الملطيميطي"؟؟؟!!!! مع ترجمات ثلاث من مجلات أكاديمية، عن الربيع العربي،لم تجد غير الصمت والتجاهل، وغيرها من النصوص السردية والشعرية.
ولهذا قمت بحذفها، لسببين وجيهين: إما أنها "دون المستوى"، وعلينا ألا نهدر "الباندويث"، أو أن لها مكانا آخر غير هذه المنابر.
كان يمكنني أن أبقيها هنا او هنالك ، لو كانت هذه "جرائد حائطية"، لكنها ليست كذلك.
وتركتها في مكان للقراءة فقط، و الفرجة والاستماع، أي "الحوار المتمدن"، وقناتي في "يوتيوب".
هنالك عشرات المقالات المهمة، لم يقترب منها أحد، وهي تخص كتابا آخرين.
أدمنا الكلام عن فلان شال جائزة من المؤسسة الفلانية،و علان حضر المؤتمر الفلاني المشبوه، وووو، لا أقول انها قضايا لا تستحق النقاش، ولكن يندر أن يصادفك مقال ليست فيه رائحة الواقعية الاشتراكية ، او نظريات الالتزام. ما زلنا نجتر ونجتر ونجتر....
الكلام طويل، وهذا فاتحته، فنحن من كتاب الوردية الثانية، و أحيانا كما قلت بنكتب "بالمشاهرة"، فتأمل؟؟؟
أرقد عافية
Post: #286 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: معاوية المدير Date: 04-21-2015, 05:44 AM Parent: #285
Quote: إما أنها "دون المستوى"، وعلينا ألا نهدر "الباندويث"، أو أن لها مكانا آخر غير هذه المنابر.
لا هذا ولا ذآك، بل لأنها جلآفيط لا يعبأ بها القراء وعديمة الفائدة، كلمناك قلنالك إنت بتعاع لغاويس . يلآ تعال نطط هنا وهناك فتحنالك الباب ...
Post: #287 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: osama elkhawad Date: 04-21-2015, 06:29 AM Parent: #286
السيد معاويةالمدير أو "كدا كدا يا الترلة"،
لانك أدمنت "مطاردتي"،
لن تكسب سوى : إطلاق النار على نفسك مجدّدا
ما هي علاقتة ب: "الحداثة المعطوبة" "استعمال النص" "تأويل النص" "حزب الكنبة والربيع العربي" "النص الملتيميدي الشعري" "ترجماتي الثلاث"
لن تكسب "شهرة " من مطاردتي، بل بالعكس، ارأف بنفسك من هذا اللهاث الاسفيري.
وانظر -ملياّ- في قاع المزبلة، حتى تحس بالدوار، علّه يلجم نزوع "المطاردة" في نفسك ال..........
Post: #288 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: معاوية المدير Date: 04-21-2015, 07:05 AM Parent: #287
يلآ خلآس تعال بهناك يا مشاء، كفاك نطيط هنا.
رآجينك ما تتأخر ...
Post: #289 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: osama elkhawad Date: 04-22-2015, 05:21 AM Parent: #288
عزيزي كبر سلامات
انقطع حبل وصل النقاش لتشويش حاصل. أمسحها لينا في وشوشنا ههههههههههه وشوش "مكرضمة" من الخجل هههههههههههه
قلت سيدي:
Quote: ويظل ، عندي ، اسامة الخواض اشجع مثقف سوداني راته عيناي في الألفية الثالثة ، وذلك لسبب بسيط ، ان اسماء كثيرة دخلت هذا المنبر ثم هربت..أي والله هربت بالباب العديل ، وانكشف حجم التناقض فيها ، لأنها لم تكن تتصور يوما أن ادعاءاتها الكبيرة قد تدخل في محك الإختبار المباشر والمساءلة..لم تكن يوما تتوقع أن تطب عليها خلق من مكان ما وتساءل اقوالها..كلهم هربوا يا اسامة الخواض وهم يستعصمون بوهمهم الخاص وكوابيسهم التي لا تعدو مجرد كوابيس شمولية ، سواءا كانت يسارية أو يمينه..!!
نبدأ بالاختلاف "الحاد": لست أشجع مثقف كما رأيت. لسبب بسيط انني كاتب انتمي إلى قبيلة من يحاولون "الإبداع". بتعريف المثقف كمنتج لأفكار، نحن لسنا "مثقفين". بتعريف المثقف كمنتج لنصوص متعددة الأشكال، لها تأثير على الرأي العام ،نحن "مثقفون". وقد هجرت هذا المنبر لسنوات، لا أعرف عددها، ولهذا لا استحق اللقب الذي أطلقته على العبدلله.
يا سيدي، أنت مندغم في حوارات سياسية حول الراهن و الماضي السياسي السوداني، وهي حوارات تجد قبولا واسعا. نحن نحاول كتابة نصوص مختلفة شعرية في الغالب واحيانا سردية. ونثير مواضيع نقدية، و نكتب ترجمات قليلة، لا تثير خيال أحد هنا أو هناك،و الهناك هذا يشمل على الأقل منبرين للحوار.
مواضيعنا ليست "جلافيط"، ولكنها لا تنحو منحى سياسيا مباشرا، او تناقش موضوعات دينية، وحتى عندما بسطت "بوستا" عن الإلحاد. لم تكن الاستجابة كبيرة. والله صحي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
البرجوازية الصغيرة السودانية التي تشكل مجمل أعضاء المنبر هنا، لا استعداد لها، ولا قابلية لما نقول به.
حقيقة صادمة، خاصة ان تلك البرجوازية الصغيرة بما لها من وعي "نخبوي" زائف، تعتقد أنها "تعرف كل شيئ"، ومثالها هو ما تلقته عبر المؤسسات التعليمية بكافة أنواعها، باعتبارها تمثل "الحقيقة المطلقة".
أرقد عافية.
Post: #290 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-22-2015, 03:49 PM Parent: #289
Quote: المثقف معزول عن واقع الجماهير . الجماهير تعرف لغة الحياة اليومية غير المترفة
الجميل عبد الحفيظ
ومن اهم الامراض التى نتحدث عنها هنا
العزلة هذه واسبابها وهى سؤالنا اليومى
ماذا قدم المثقف لنفسه وللاخرين لماذا دوما منهزم ولم يهرب كثيرا ولم ولم
ويظل هاجس الاسئلة التى لا اجابة لها الا بالصدق والامانة نحو الاسئلة التى يجب ان.
ملحوظة :
ان اعادة كتابة كثير من الافكار والجمل هنا ليست ترفا ذهنيا وةلا فراغا ولا اعادة انما هى قراءة اولى ثم اعادة قراءة للقراءة الاولى لاهمية فكرة ما لا القفز عليها
فقط السبب ان كثير من الافكار تمر مرور الكرام لانها لا تتفق ولا تتسق مع مفاهيم البعض لكنها مهمة فى مسار البوست وانا اعلم علم اليقين انك فى قلب البوست رغم تكرارك الحيرة
Post: #291 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-23-2015, 08:46 AM Parent: #290
Quote: ول ابا كبر من الصعوبات تاتى الطرق الجديدة ومن الاصرار والمسير والارادة والاعتقاد والايمان بما نحمل فى عقولنا ومسؤليتنا تجاه ما نعتقد يستوجب علينا الحضور كيفما كان الاخرين وكيفما كان المكان... ان التعبد والتفرج والغناء فى الصحارى لا يجدى انما التراشق والتمازج والابتهاج معا والترقى معا والانبهار معا هو من يخلق المعادلة القادمة ان الغموض هنا ليس فى الفكرة انما الغموض هو فى اعين مليئة بالمشاهد الاسمنتية التى لا ترى الخضرة الممتدة ان الغموض هنا ليس فينا الغموض فى العقول المليئة بمشاهد التلفاز المصنوعة بحرفية عالية بينما المتاح هناك فى الاهل والطبيعة هين ولين وحقيقى وصحة ان البحث يبدأ من هناك الى هنا لا العكس كما تقول دوما ان (عوصمة) الارياف لشىء بغيض
الغموض ليس فينا ول ابا انما فى هذه الارجل اللاهثة خلف السرابات الغموض ليس فينا بل فى هذه العقول التى تعتقد الكمال فيما ترى الغموض ليس فينا انما فى هذه الافكار التى لا تنسجم مع الزمن (الآنى )
Post: #292 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-23-2015, 04:39 PM Parent: #291
ويبقى سؤالى للصديق عبد الحفيظ
الا تتفق معنا بان للمثقف (باى تعريف تراه) مريض ؟
ليس مرضا واحدا بل امراض متعددة ؟
الا تتفق معى بان المثقف فى ام سودان مهزوم لانه لا يملك قدرات ؟ وان الافعال المعتلة كلها ناتج انسان معتل
والسؤال المعاكس مباشرة: اما ما اعلاه او انك ترى المثقف كامل الدسم وقد حقق اعراضه فى السودان
Post: #293 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: عبدالحفيظ ابوسن Date: 04-24-2015, 06:00 AM Parent: #292
سلام يا صاحب قلت ان مصطلح المثقفاتي اطلقته السلطة ازدراءا بالمثقفين . وفي ظني يوجد مثقف او غير مثقف ولم اقل ان المثقفين لا امراض لهم تصريحا او تضمينا بل قلت ان المثقف عاجز عن التواءم مع واقعه . ومعزول عن حياة الناس . وقلت ان المثقف الحقيقي في نظري هو من يستطيع ان يتحدث لاهله بلغة يفهمونها ولا يتقعر فيها . يخاطبهم ويبث فيهم الوعي ويرتقي بهم هدف المثقف هو يصعد بالواقع للامام ويبشر به ويسعي لتحقيقه . تلك هي الثورة بغير مصطلحها السياسي . فالثورة هي المخاض لولادة جديدة وقلت ان المثقف اقرب الناس للخيانة لأنه قادر علي تبريرها سلطة نميري وعمر البشير اماد طول عمرها المثقفون . بدءا ب جعفر بخيت ومنصور خالد وبهاء ادريس وبدر الدين حتي لدن سبدرات . ودونك هذه السلطة وانظر لعدد من يدعمونها جهرة او سرا او من يظنون ان لا شئ يحدث تعرف يا صاحب لا اعرف لفظة ام سودان وبل تستفزني وتغيظني . اعرف السودان فقط توصيفا للوطن فلنسم الاشياء بمسمياتها ولك الود والاحترام
Post: #294 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-25-2015, 10:23 AM Parent: #293
Quote: احدهم قال ان هناك امراض للمثقف السوداني ، وان هناك احراش للمثقفاتية.. فيمكن ان نقول له بكل بساطة..هذا هو مفهوم المثقف ، هذا هو مفهوم الثقافة ، وهذه هي الأمراض ، وهذه هي الأحراش .. أو قد نذهب الى النفي مباشرة بانه ليس هناك امرض ، وانه ليس هناك مفهوم مثقفاتية..!! مثل هذه الممارسة ، لو تمت على اصولها التي نتوقع ، ستكون ، ليس من اجل تسفيه الخصم واحتقاره والإستعلاء عليه ، ولكنها يمكن أن تكون مناسبة لنا أن نقدم رسالة ، اكثر ما تهم متلقي ما ، دون الإصرار على صاحب المبادرة (أي الخيط)..!!
ول ابا كبر يا صديقى بمثكلم تزدهى الامان وتلبس الامنيات افراحها حروفكم تمنحنى لافتة اكبر مكتوب عليها (هناك امل )
Post: #295 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-25-2015, 03:58 PM Parent: #294
ول ابا كبر صديقى يا اجمل الحروف والمعانى كن كيف شاء لك الدلال
Quote: حينما نطرى صوالين المدينة ، خصوصا الخرطوم ، حينما نطراها بالشر ، فاننا نرفض تلك السلطة غير المبررة ..فلكي نتحدث عن الثقافة والمثقف..هل بالضرورة ان نتحدث عن طريق منابر تم الإتفاق عليها جزافا ، حتى يتم الإعتراف بقولنا؟.. ام نتحدث بحرية تامة ، حتى لو تجاوزت تلك الحرية سلطة التلقين اياها؟.. هنا يا صديقي ، حينما تتحدث عن الحداثة ، اكاد اتحسس رأسي رعبا ، لأن الحداثة شئ ، وما تقول به انت شئ اخر.. فالحداثة يا صديقي لا تؤمن بالشمولية والوثوقية ..لا تؤمن بسلطة كائن ما أن يحدد للناس صراطهم المستقيم ويطلب منهم ان يسيروا فيه والإ لهم الويل والثبور..!! انت يا صديقي من كنت ينقد المتأكدم ويرفض سلطته في تحديد خيارات الناس في المعرفة والتعامل مع تلك المعرفة ، فهل نسيت مقولاتك القديمة تلك؟..فكيف بك الآن تعود وتمجد تلك المنابر ، وتجزم بان ما يقدم من معرفة وثقافة ، خارج اطرها ،هوومجرد كلام خارم بارم ساكت؟!!
Post: #296 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-26-2015, 08:00 AM Parent: #295
Quote: ان مصطلح المثقفاتي اطلقته السلطة ازدراءا بالمثقفين
الصديق الجميل عبد الحفيظ صباحاتك
اولا ان اجمل مافى تعليقك السابق انك فى قلب البوست بلا جدال وهذا ما ظللنا نقوله من البداية
اما اطلاق مصطلح المثقفاتى من السلطة فلا اؤيدك عليه بل انفيه تماما لانه مصطلح جاء من نهاية السبيعنات بعد افراز جيل غاضب ل كم هائل من الفلسفات الغربية على ممارسات يويمة سودانية من خلال الاتكاء على الرمز للحديث عن ممنوعات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية وهو مصطلح فى البداية كان يعنى (التنظير) باشكاله المتعددة وان المنظرين ليسوا فاعلين ومن هذه الصفة الصقت صفة على الفاعلية للذين (ينظرون ) بتشديد النون والذين يتحدثون بنظريات لا يتقنون تطبيق ولا واحد فى المائة مما يقولون المصطلح اتى عبر ولادة طبيعية لمجتمع كان يبحث عن نفسه وسط بركان متحرك حوله من مدارس السريالية والعدمية والوجودية والانظر خلفك بغضب و...و....و....
وحين كان المثقفون يتحركون بطبيعتهم بما يملكون من ارث محلى فطرى وحين ادخلت نظريات وقواعد تمسك بك وتقعدك عن انتاج يتخطى تلك القيود وهو ما يسميه الخواض وول ابا كبر بانهم نتاج سلطة تعليمية وهو ما يجعل واحد من اكثر الناس ثقافة هنا ان يحاول ايقاف زحف متحرك طبيعى
قلت كثيرا هناك افكار تتسرب بين الحروف دوم الانتباه لها منك ومن اسامة تحديدا فقط لانكم تكتبون فى ذات الاتجاه وتنكرونه
Post: #297 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-26-2015, 11:11 AM Parent: #296
Quote: ويظل ، عندي ، اسامة الخواض اشجع مثقف سوداني راته عيناي في الألفية الثالثة ، وذلك لسبب بسيط ، ان اسماء كثيرة دخلت هذا المنبر ثم هربت..أي والله هربت بالباب العديل ، وانكشف حجم التناقض فيها ، لأنها لم تكن تتصور يوما أن ادعاءاتها الكبيرة قد تدخل في محك الإختبار المباشر والمساءلة..لم تكن يوما تتوقع أن تطب عليها خلق من مكان ما وتساءل اقوالها..كلهم هربوا يا اسامة الخواض وهم يستعصمون بوهمهم الخاص وكوابيسهم التي لا تعدو مجرد كوابيس شمولية ، سواءا كانت يسارية أو يمينه..!!
ول ابا كبر لك التحية كاجمل ما تكون الامنيات دوما
هربوا
اعجبتنى الكلمة /العبارة هذه
هربوا فقط لانهم مستمتعين بسجونهم ولا يريدون الانعتاق عن كل المكبلات المرهقة
Post: #298 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-26-2015, 04:35 PM Parent: #297
Quote: سلام يا صاحب قلت ان مصطلح المثقفاتي اطلقته السلطة ازدراءا بالمثقفين . وفي ظني يوجد مثقف او غير مثقف ولم اقل ان المثقفين لا امراض لهم تصريحا او تضمينا بل قلت ان المثقف عاجز عن التواءم مع واقعه . ومعزول عن حياة الناس . وقلت ان المثقف الحقيقي في نظري هو من يستطيع ان يتحدث لاهله بلغة يفهمونها ولا يتقعر فيها . يخاطبهم ويبث فيهم الوعي ويرتقي بهم هدف المثقف هو يصعد بالواقع للامام ويبشر به ويسعي لتحقيقه . تلك هي الثورة بغير مصطلحها السياسي . فالثورة هي المخاض لولادة جديدة وقلت ان المثقف اقرب الناس للخيانة لأنه قادر علي تبريرها سلطة نميري وعمر البشير اماد طول عمرها المثقفون . بدءا ب جعفر بخيت ومنصور خالد وبهاء ادريس وبدر الدين حتي لدن سبدرات . ودونك هذه السلطة وانظر لعدد من يدعمونها جهرة او سرا او من يظنون ان لا شئ يحدث تعرف يا صاحب لا اعرف لفظة ام سودان وبل تستفزني وتغيظني . اعرف السودان فقط توصيفا للوطن فلنسم الاشياء بمسمياتها ولك الود والاحترام
وهذا ما ظلننا نقوله من بداية المسامرة
Post: #299 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: هاشم احمد ادم Date: 04-27-2015, 08:10 AM Parent: #298
إيقاعات من الماضي القريب :
ا معاوية محمد نور* ساعة مع أندريا موروا*
أندرية موروا كاتب ملحوظ المكانة عالي الشهرة كثير التفنن في ضروب الأدب وألوان الكتابة. فهو يعد ثالث ثلاثة في كتابة التراجم الفنية الحديثة، هم أشهر من عرف هذا الباب.
إنتهزت فرصة زيارته لمصر – في شهر مارس الماضي وطلبت منه أن أتحدث اليه في شئون الأدب والفن فأجابني الى طلبي، في أريحية وظرف. وجدته في غرفته في فندق شبرد . وبدأت الأسئلة هل لك ان تحدثني عن الفرق – بوجه عام – بين الشخصيتين الإنجليزية والإمريكية ؟
فقال ليس الفرق بين الخلق الإنجليزي والأمريكي بالواسع المدى والمشترك بينهما أكثر وأهم " ويمكنني أن أقول إجمالاً أن الأمريكان – لأنهم شعب حديث شغوفون بالحياة يستولى عليهم القلق والتطلع، بينما ترى الإنجليز هاديء الأعصاب متئد الخطى، يستقبل الحياة إستقبال الواثق المطمئن.
فقلت كنت أقرأ هذه الايام كتاباً لمؤلف دنماركي عاش في انجلترا ووضع كتاباً مشهوراً عنهم إسمه "الإنجليز هل هم إنسانيون ، وفي مقدمة ذلك الكتاب يشير المؤلف الى صمت الإنجليزي وعدم مقدرته على الإفصاح والإبانة. قال : إنما هم كذلك لآنهم شعب متأدب محتشم لا يحب الثرثرة والمباهاة.
فقلت أذكر أنني قرأت لكم في أحد أعداد مجلة الأتلانتيك الأمريكية خطاباً لصديق فرنسي يرغب في زيارة إنجلترا، تنصحون له وتحدثونه عن الخلق الإنجليزي. وقد قلتم لذلك الصديق في مقالكم المذكور في فكاهه ظاهرة " أن الإنجليزي يدعوك لآن تزوره في كوخه الصغير في القرية الفلانية ، فإذا ذهبت تجد ذلك الكوخ قصراً كبيراً !! . وأنك سوف تحب الكتب الإنجليزية أكثر من كل شيء آخر، ولكن أياك أن تتحدث عن حبك لها – الى آخر ما قلت لذلك الصديق من هذا القبيل فهل ترون في ذلك إحتشاماً وتواضعاً أو هو نفاق وكبرياء؟
فابتسم وقال: إنني أذكر ذلك المقال جيداً . والإحتشام medesty ربما جاء من فرط الضعف أو فرط القوة والطمانينة ، ومصدر إحتشام الإنجليزي وعدم تحدثه عن ممتلكاته ومعارفه بتأكيد والحاح هو أنه شاعر بقوته، واثق من نفسه. وأغلب ما يكون الرجل الكثير الكلام الكثير التأكيد ضعيفاً غير واثق مما يقول. فيلجأ الى الحديث ليوهم نفسه بوجود ماليس له وجود. وعليه فأنا لا أرى في هذه الصفة أي نفاق أو كبرياء ، وأنما أرى فيها إحتشاماً وأدباً وقوة خلق.
أتجاه الأدب الحديث في الغرب: قلت: هل لي أن أعرف رأيكم في الإتجاهات الحديثة في أدب أوربا وأمريكا؟
قال : هي واحدة ومصدر ذلك أن أدب أي جيل من الأجيال لابد أن تؤثر فيه المكتشافات والبحوث العلمية لذلك العصر - ويجب أن أسرع فأقرر أنني لا أؤمن بالمدارس والحركات الأدبية، وأنما أؤمن بالكتاب أفراداً لا جماعات أو مدارس خاصة. فإذا عرفنا هذا أمكننا أن نرجع بأسباب الحركة الأدبية الحديثة في أوروبا الحديثة في أوربا وأمريكا الى عاملين إثنين
أولهما بحوث فرويد وأدلر وأضرابهما من أفذاذ علما السيكلوجيا الحديثة فقد شجعت هذه المباحث النفسانية جماعة من الأدباء وحفزت قواهم وأمدتهم بالقوة اللازمة لأن يصرحوا بما يعتقدون ويكتبوا ما يفكرون من غير خشية ولا خوف من لوم
ثانيهما - نظرية النسبية المعروفة لإنشتاين فالحقائق والنظريات لم تعد مطلقة، وأي شيء لم يعد هو نفسه الشيء ، ولكل رأي - فالأشياء تخلف بإختلاف الأفراد ، وقد يختلف الشيء الواحد لدى الفرد الواحد بإختلاف المكان والزمان.
وأول من إستفاد من بحوث إنشتين في النسبية هو إمام القصة في العصر الحديث بلا مراء أعني مارسيل بروست فهذا القصصي لم يصف الحوادث كما هي بالطريقة الزمانية المألوفة ، وإنما حاول أن يدون تيارات التصور والخيالات في وعي أشخاص قصصه. وهو على هذا الإعتبار قصصي في عالم الأحلام والرؤى!
قلت : غير أن بروست فيما يتضح لي من مطالعته التي لم أقو عليها طويلا عالم يقتل دنيا أحلامه التي يصورها بكثرة التحليل والإسهاب في الوصف والتوضح العقلي. وأنني أجد كتاب إنجلترا المحدثين أمثال فرجينيا ولف وكاترين مانسفيلد أسهل على الفهم وأخف في القراءة لأنهم يستعملون الإيحاء بدلا من التحليل الممل.
فأجاب كل هؤلاء ولا شك يقتفون أثر بروست ويأتمنون به فـــ بروست هو إمام العصر الحديث في القصة كما كان بلزاك اماما للقصة في عصره، وكما كان فلوبير زعيم القصة في أواخر القرن التاسع عشر.
ثم سألت ماهي الخواص التي تجعل الترجمة عملاً فنيا وتميزها عن بقية التراجم وكتابة السير العادية ؟
فقال يجب أن تعرف العمل الفني أولاً فأنت تذكر كلمة "بيكون" القائل "أن الفن هو الإنسان مضافاً إليه الطبيعة" ومعنى ذلك أن الفن هو الطبيعة كما تتضح لذهن فرد من الأفراد.
والترجمة على هذا الإعتبار تصبح عملاً فنياً حينما تتعدى أن تكون جملة من الحقائق والأفكار وهي عمل فني حينما يرتب المؤلف حقائق كتابه ويعرضها من غير أن يشوهها في نظام خاص يبرز به عوامل الشعر في حياة من يترجم لهم، ويشير من طرف خفي الى موضوعات الحياة الرئيسية ! وأن يكون المؤلف قد أحس بمثل إحساس بطله، وأن يعطف عليه، وأن يحاول أن يرى وجه نظره كاملة تامة"
قلت : أذكر أنكم عقدتم فصلا خاصاً في كتابكم "نواحي الترجمة" عنوانه "الترجمة كتعبير ذاتي ومؤدى ذلك الفصل أن المؤلف يجب أن يأخذ حياة بطله الى نفسه وأن يعبر عنه بعد أن يرى رأيه، ويدير هواجسه في وجدانه وأفكاره في مطارح فكرة. أفلا ترون أن ذلك النهج حري بأن ينأي بالمؤلف عن محجة الصواب والوقائع، فيضع أشياء وأفكاراً وعواطف لا أصل لها في حياة البطل أو هي لم توجد بذلك القدر وعلى ذلك الوجه؟
قال: ذلك صحيح ولكنني لا أعني التعبير عن النفس حرفياً و لا أقول بوضع أشياء لا وجود لها فعلاً في حياة البطل، وإنما أقول بضرورة العطف وتفهم وجه نظر من نترجم له"
تم إستأنف حديثه قائلاً وقد بدت عليه علائم التفكير وإستجماع الذهن:
"ولكي تصبح الترجمة عملاً فنياً يجب على المترجم أن يلاحظ عنصر التناسب في تخطيط كتابه، وأن يجعله من هذه الناحية مفهوماً واضحاً من غير أن يظهر أثر الذهن الذي يوضح ويقوم بعملية التخطيط والتوزيع".
وكان كلما انتهى من الرد على سؤال إبتسم إبتسامة الطفل ثم قال next مقلداً المدرسين الإنجليز الذين يستعجلون الطلبة.
مستقبل القصة:
فقلت : ما رأيكم في مستقبل القصة، وهل ترون أنها أيلة الى ـــــ"
فم يدعني أتتم جملتي وقال:
تريد أن تسأل هل القصة آيلة الى الإنقراض كما يعتقد بعض صحفيي فرنسا ؟ لا وعندي أن هؤلاء الذين يقولون ذلك لا يعرفون الطبيعة البشرية، ويمكنني شخصياً أن أرسل إليهم تلغرافاً كما فعل أحد أدباء فرنسا في أخريات القرن التاسع عشر حينما شاع أن المذهب الطبيعي في الوصف القصصي قد مات. فقد أرسل ذلك الأديب يومئذ هذا التلغراف "النزعة الطبيعية naturalism لم تمت الإيضاح بالبريد وعلى هذه الطريقة يمكنني أن أرسل هذا التلغراف "القصة لم تمت".
ثم قال : أن رواية القصص، ووضع الروايات من أهم خصائص الطبيعة البشرية وإذا أمكن الإنسان أن يستغنى عن الخبز الذي يأكله أمكنه بعد ذلك أن يستغنى عن القصة التي يقرأها، وأنا شخصياً لو خيرت بين الخبز والقصة لأخترت القصة . فيها تشبع عاطفة إنسانية لا سبيل الى إروائها من غير ذلك السبيل. ذد على ذلك أن القصة قد تطورت في شكلها المعاصر حتى أصبحت تشمل كل شيء يمكن أن يفكر فيه أو يشعر به الإنسان وهي ولا شك أصح الأدوات الفنية في وقتنا الحاضر.
كيف يؤلف الكتاب:
ثم سألته عن سر الخلق الفني . . وقلت : "أنني أظن أن معظم القصصيين وكتاب المسرح في أوروبا قل أن يتركوا مكتباتهم، وهم بعد ذلك يكتبون عن الطبيعة البشرية وإختلاف وجوهها، وألوان الشخصيات، وتعدد المذاهب الخلقية، والأفراد والأماكن المتباعدة، فكيف يتيسر لهم ذلك؟ وهل هم يستوحون نفوسهم في ذلك ويترجمون لعواطفهم وميولهم الخاصة بهم ؟
فأجاب " كلا . ويمكنني أن أقول لك أن كل الكتاب يعرفون الحياة أولاً قبل البدء بالكتابة الخالقة. وأنا لم أبدأ أكتب إلا بعد الثلاثين من عمري، وقد عشت ولا شك أثناء ذلك وعرفت ألواناً من الحياة وصنوفاً من الناس والشخصيات المختلفة.
ومن جهة أخرى فأنت قل أن تجد كاتباً يجلس الى مكتبه طيلة الوقت، فالكتاب يعيشون مثل كل الناس وأن لم نرهم في الطرقات والشوارع.
وكان آخر سؤال وجهته له : ماهي نصيحتك لمن يحترفون الكتابة إذا أرادوا ان ينتجوا أدباً يقرأ في الخارج؟
فأجاب : أن هذا البلد "مصر" مليء بالمواد الكتابية البكر، خاصة في ميدان الأدب القصصي، وليس على الأدباء إلا أن يخرجوا صورة أمينة لمختلف الأهواء والميول ، وتفاعلها مع بعض في هذا البلد الذي ضم خليطاً من الأجناس والعادات والأمزجة، فذلك خير موضوع يصلح للكتابة القصصية . وقد قرأت بعض مقطوعات شعرية لشاعر مصري وأعجبت بها كثيراً . كما قابلت عدداً من الشبان الأذكياء وميدان الخلق الأدبي في مصر واضح، وكل ما يطلب منكم هو التصوير الصادق لهذه الحياة التي تعيشون . ومن حسن الحظ أنها مازالت بكراً لم تتناولها الأيدي بعد بالكتابة ولاشرح. وأنني أود لو كنت كاتباً قصصياً في هذه البلاد ، إذاً لكانت المادة لدي متيسرة وفرص الإتقان والإجادة لست البعيدة النائية..
نشرته جريدة الهلال مايو 1932
ا ------ وعزرا يا صاحب اذا ارجعت هذة (البوست ) لسؤال ( هل مؤتمر الخريجين خازوق ) ، ولكن من متابعتى لك ، و أعجبني مقولتك ( توظيف الوعى والفكر ) والتى لخصت لى تعريف ( الثقافة ) المختلف حولها منذ ان وعى الانسان ب (الزمن )
واعود الى موضوع المسامرة ، هل هناك فرق بين المبدع والمثقف ؟ وهذا من النظر لهم كذات فردية . وجهة نظرى ان اى إنسان (مبدع) وان اى ( مثقف ) هو من اجاد توظيف الوعى والمعرفة . ومن هنا يمكن على التركيز على (التوظيف ) باستخدام ( أدوات ) المعرفة والوعى للتشخيص ومعرفة الطريق فى ( أحراش المثقفاتية) .
ولَك العتبى يا صديق اشرت لك دون ان استأذنك فى بوست (صاحب الحوش ) عن سؤال (البنت السودانية ) . وهذا لاخلاء طرفي من ( المسؤلية الافتراضية ) *. ---- • هذا المقولة من أنتاج الأخت ( منى بت نفيسة ) وذلك لحفظ حقوق الملكية ، وهذا يثبت ان توظيف الوعى والمعرفة ليست رجلاً فقط . ----- وليتواصل (السكناب )
Post: #300 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-28-2015, 09:48 AM Parent: #299
Quote: دعونا نمضى فى مؤشرات وتشخيص الامراض بالذات المعيقة والتى لم تمكن من تقديم المفيد طوال حياتنا وحياة من قبلنا دعونا نبنى من حيث توقفت نقاشات سابقة لا ان نبدأ من بدياتها ذات النهيات الفاشلة القاتلة لننتهى مثلها وقلت كثيرا ان كات هناك اشارة مرور فى بداية شارع يفيدك بان الشارع مغلق فانت لا تحتاج ان تمضى الى نهاية الشارع لتتاكد من اغرق الشارع هناك مؤشرات للنجاح ومؤشرات للفشل انها محاولة فقط للمضى نحو الشمس بارجل واثقة ربما الاحراش مظلمة ومعيقة ومتعددة الاتجاهات ولكن من يملك المصباح والاخر الزيت والبعض منا البوصلة دعونا نرتقى معا نلتقى معا اصرخ باعلى صوتى
أن
Post: #301 Title: Re: المثقف ووسائل التواصل الاجتماعي Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-28-2015, 04:40 PM Parent: #300
Quote: وعزرا يا صاحب اذا ارجعت هذة (البوست ) لسؤال ( هل مؤتمر الخريجين خازوق ) ، ولكن من متابعتى لك ، و أعجبني مقولتك ( توظيف الوعى والفكر ) والتى لخصت لى تعريف ( الثقافة ) المختلف حولها منذ ان وعى الانسان ب (الزمن )
هاشم ايها الجميل انها افكار متلاصقة ومتتابعة ومتداخلة انها اوجاع الكبسولة التى تتكون منها جميعا اشكرك جدا لانك تذكر الناس كلما نسينا سؤالا
شكرا لك استاذي اسامة والتحية للاصدقاء هنا خطين او تلاتة تحت السلطة السلطة وليس الانقاذ وجدلية السلطة والمثقف جدلية قديمة قدم التاريخ الانساني وهذا رد للصديق حرسم . الذي استشهد ب نميري كتأريخ لولادة المصطلح
Post: #305 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-29-2015, 07:45 AM Parent: #304
Quote: اما اطلاق مصطلح المثقفاتى من السلطة فلا اؤيدك عليه بل انفيه تماما لانه مصطلح جاء من نهاية السبيعنات بعد افراز جيل غاضب ل كم هائل من الفلسفات الغربية على ممارسات يويمة سودانية من خلال الاتكاء على الرمز للحديث عن ممنوعات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية وهو مصطلح فى البداية كان يعنى (التنظير) باشكاله المتعددة وان المنظرين ليسوا فاعلين ومن هذه الصفة الصقت صفة على الفاعلية للذين (ينظرون ) بتشديد النون والذين يتحدثون بنظريات لا يتقنون تطبيق ولا واحد فى المائة مما يقولون المصطلح اتى عبر ولادة طبيعية لمجتمع كان يبحث عن نفسه وسط بركان متحرك حوله من مدارس السريالية والعدمية والوجودية والانظر خلفك بغضب و...و....و....
وحين كان المثقفون يتحركون بطبيعتهم بما يملكون من ارث محلى فطرى وحين ادخلت نظريات وقواعد تمسك بك وتقعدك عن انتاج يتخطى تلك القيود وهو ما يسميه الخواض وول ابا كبر بانهم نتاج سلطة تعليمية وهو ما يجعل واحد من اكثر الناس ثقافة هنا ان يحاول ايقاف زحف متحرك طبيعى
قلت كثيرا هناك افكار تتسرب بين الحروف دوم الانتباه لها منك ومن اسامة تحديدا فقط لانكم تكتبون فى ذات الاتجاه وتنكرونه
هذا ما قلته عن عن ان الجيل الغاضب الذى ظهر فى السبيعنات هو من افرز المصطلح لظهور كثير من المنظراتية من الذين تعلمو فى الخارج او قراوا الفلفسات الغربية وحاولو تنفيذها على الارض وظهر المصطلح نتيجة الصراع بين ما هو متعود عليه وبين جديد قادم تعرترضه كثير من العوائق
وكان من نتاج هذا الجيل مصطفى سيد احمد وحميد وقاسم ابوزيد ويحى فضل الله وقبلهم الفاتح مطيع وكثيرون لا يتسع المجال لذكرهم
ولا زلت اقول :
ان اختيار جزء من النص مبتور ليخدم هدف هزيمة فكرة الاخر فكرة ممجوجة ياج ومقيتة كمان
حدثونا عن امراض المثقفين ان كان لديكم ما يفيدنا
.
Post: #306 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-29-2015, 09:20 AM Parent: #305
Quote: وهذا رد للصديق حرسم . الذي استشهد ب نميري كتأريخ لولادة المصطلح
Post: #308 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: هاشم احمد ادم Date: 04-29-2015, 09:56 AM Parent: #307
انا من جيل تعلم ووعى ان احترام الماضي لا يعنى (قداسته ) وحاضرنا مع ( أمراضة ) يبشر بمستقبل . والدليل ( هذا البوست ) ، وبكل من شارك او تابع بالقرأءه . حرسم يا صاحب هنا انت تصاب بواحد من اخطر ( امرض المثقفاتية ) شخصة الفكرة ، وما تظن أنة اختلاف هو مجرد تنوع فى (الايقاع ) الذى يشكل ( موسيقى الحياة). همسة : (المبدع يملك الفكرة ولا يدع الفكرة تملكة ، والمثقف لا يملك الفكرة بل يتملكها ، والمبدع ينسى الفكرة بعد ميلادها بحثا عن فكرة جديدة ، والمثقف يعيد توظيف الفكرة بتغير الإدوات ) . إعلاة من نفس وحى مرحلة (مؤتمر الخرجين ) قصة ( إيمان ) للمبدع معاوية محمد نور . من مجلة (التغير الالكترونية ).
Post: #309 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-29-2015, 10:18 AM Parent: #308
الصديق الجميل عبد الحفيظ تحياتى الصباحية المنعشة انا لا ازعل ولا اغضب على الاطلاق لكنى احتار احيانا انا رديت على على مداخلتك والفيها علامات استفهامى قبل علامات الاستفهام وجبت نفس الرد الانت جبته دا وحاولت اشوف انا كتبت نميرى دى وين او قلت سلطة نميرى وين ما لقيت
ولا زلت اقول هالمصطلح جاء بتطور طبيعى فى الخلاف بين جيل متمسك بقديمه وجيل قادم تربى على فلسفات اوربية من مدارس الغضب والمدارس المتمدرة من وجودية وخلافها وتنظيراتها وبين جيل تربى على الثابت من قيم لا تقبل الانفلاات
المصطلح هو نتاج هذه المعركة وقلت ولا ازال ان السلطة لا دخل لها بانشاء المصطلح
ونحن من جيل تربى داخل هذا الصراح
انت دوما اجملنا
اكتب كما تشاء يا صاحبى فقط اقرأنى جيدا كا انا اقرأك حتى لا يكون حوارنا دائريا
Post: #310 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-29-2015, 10:22 AM Parent: #309
Quote: حرسم يا صاحب هنا انت تصاب بواحد من اخطر ( امرض المثقفاتية ) شخصة الفكرة ، وما تظن أنة اختلاف هو مجرد تنوع فى (الايقاع ) الذى يشكل ( موسيقى الحياة).
الحبيب الجميل هاشم اولا اشكرك بصدق ومطر
انا لا اعفى نفسى من ليس مرضا واحدا بل من كثيرمنها يا صديقى نصاب بها كما الانفلونزا او الزكام والصداع لكننا نبرأ منها او قل على وجه الدقة بعضنا يبرأ منها والبعض يستمر بلا ادنى مسؤلية
اتفق وهذا مبدأ طرحى هنا وفى جميع ما اكتب باننا نبنى على ما وصلنا من ماضى ولا نقف نتفرج عليه ونعيشه ولا نتمرد عليه فقط من اجل التمرد انما من اجل البناء عليه
مرة اخرى لك الشكرا يا صديقى والصديق من صدق صديقه
Post: #311 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-29-2015, 04:28 PM Parent: #310
فى بدايات السبيعنات والثمانينات ومع بدايات عصور الانفلاتات الاعلامية والتوسع الذى اصاب حركة الاعلام ومع نمو حركة التعلم واستنهاض فكرة العالم اصبح قرية معرفيا بدأت هناك حركة صراع شديدة اللهجة بين الساكن والمتغير وبين التجديد وحركة الثابت ولم يك بالسودان (مثقف واحد) او (سياسى ) واحد يواكب حركة التطور السريعة فى العالم حول المعرفة ولم يستعد السودان للتأقلم مع بدايات هذه النهضة الجديدة والذى زاد الطيب بلة هو (السياسى) الذى استولى على حركة التعليم والتعلم وبدأ بما سمى وقتها بتغيير السلم التعليمى وما استتبعه من افرازات مقيتة وسيئة على كل المستويات منها وهذا هو الاصعب ان حركة الانفتاح التى افرزتها العقلية لم يستببعها حركة ضبط للتلقى توسعت حركة التعليم وتوسعت حركة الاعلام العالمى والضخ على عقل المتلقى واستتبعه ايضا مع افتتاح جامعات ومعاهد متخصصة نتج عنه جيل انبهر بما قرأ من ارنست همنقوى و كولون ويسلون وتشيخوف وارثر ميللىرواسماء كثيرة دخلت الوجدان السودانى من ابواب متعدةة منها ماهو باسباب سياسية وعقائدية وجيوانسانية وتعليمية فى هذه المرحلة تغير عندنا الباس والهندام والكلام وطريقة المسامرة ظهرت الشارلستون والخنافس وظهر معها (البهدلة) من ترك الشعر بلا ترتيب واللبس المشاكس المشاتر للفت النظر كل هذه الافراوات نتج عنها فكريا ايضا ذات (البهدلة) بدأت الرؤوس متخمة بمعلومات غير منظمة وفلسفات استوعبتها حركة النهضة الغربية لكنها لم تكن تشبه البيئة السودانية الرؤوس مليئة بما لذ وطاب من افكار غربية اعتقد البعض انهم يمكن ان يمارسونها فى السودان لكنهم احبطوا لانهم لم يستطيعوا مجاراة افكار الوجوديين مثلا عندما فشلوا فى تحويل ما فى الرؤوس الى واقع اصبحوا يتحاورون به لاثبات ان كل طرف هو الاكثر معرفة لان المرحلة كانت نتاج ان الاكثر معرفة هو المثقف وان الاكثر قدرة على الاقناع هو الاكثر مواءمة للانتصار فى اى حوار يدار كان الحوار صادما ومصادما لان العجز عن الدفاع عن منتج لا تملكه ولا تعيشه وتؤمن به خلق فى الدواخل شوزوفرينيا سكوية لذا استبدل هذا العجز الى صراخ ومهاترة فقط لهزيمة الاخر اصبح الغرض المعرفى ليس النهضة ولا التعلم انما فقط هو التعالى وابهار الاخر ثم فى مرحلة ما هزيمته الساحقة لاقصائه او امتطاءه لاحقا ان حركة مثل الموجات المتحركة والرمال والزلازل المتتابعة معها فى ذات الوت واللحظة الخنق السياسى ومحاربة المثقف (تحديدا الفنان والشاعر ) نتج عنه محاولة البعض خلق بيئة موازية كما (الاسافير الان ) هذه البيئة فيها الكثير الذى يحتاج منا بحثا وتنقيبا واحدة من اسوأ نتائج تلك المرحلة هو البحث عن عورات الاخر واغتياله بفكرة البحث عن ضعف ما فى فكرته وهزيمته واقصاءه لذا كانت تبدو وكانها حرب خفية برموز سرية ولغة خطاب تنتمى لكل مجموعة مثلا وقتها لو قلت (نادوس) المؤكد انك تتحدث عن حركة محددة ومعينة ومعروفة
حتى عناوين الاعمال اصبحت تحمل دلالات رمزية لم تكن كما فى السبق
ونمد
Post: #312 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-30-2015, 08:26 AM Parent: #311
Quote: ولا زلت اقول هالمصطلح جاء بتطور طبيعى فى الخلاف بين جيل متمسك بقديمه وجيل قادم تربى على فلسفات اوربية من مدارس الغضب والمدارس المتمدرة من وجودية وخلافها وتنظيراتها وبين جيل تربى على الثابت من قيم لا تقبل الانفلاات
المصطلح هو نتاج هذه المعركة وقلت ولا ازال ان السلطة لا دخل لها بانشاء المصطلح
التكرار للاضاءة ومزيد من القراءة والبحث عن نواقض
Post: #313 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 04-30-2015, 10:22 AM Parent: #312
Quote: ودعنا نفتتح الكلام من حيث يجب ان نرى جيدا المثقف المتعلم المفكر الاكاديمى الباحث العالم الاديب الفهيم الفنان الطليعى
الانبهار الانشداه التحرر المحافظة السياسى الدين ....
....
....
اضاءة اولى
ونستمر
Post: #314 Title: Re: andquot;المثقفاتيandquot; مصلح قصده ازدراء andquot;ا Author: محمد عبد الله حرسم Date: 05-02-2015, 08:08 AM Parent: #313
ونواصل الحفر
لاهمية فكرة الانتقاء من الاخر ما يفيد فكرة سحقه وهزيمته
تعود ال(ثقف) وال (مثقفاتى ) طوال تاريخ التحاور التعارك على محاولة فرض الرؤية الاحادية المنطلقة من الوهية التمادى فى ظن الكمال
وهى واحدة من امراض كثيرة لكن لها اهمية خاصة حين ترى ما يدور فى المنبر
خلال كل العناوين التى ترى انها تستحق
Post: #315 Title: لا لهزيمة الآخر ولا لاقصاءه Author: محمد عبد الله حرسم Date: 05-03-2015, 03:42 PM Parent: #314
ان القراءة الجيدة لكتابة الآخر وافكاره هى البداية لحوار صادق وامين كيفما انطلقت فى افكارك
اتفقنا جميعا بصعوبة ايجاد تعريف متفق عليه للثقافة والمثقف واتفقنا على ميدانه الواسع اتفقنا على كثير من الامراض التى اصابت وتصيب المثقف لكننا لم نصرح بذلك فقط اتفقنا ان نحفر اكثر احيانا انت لا تبحث عن اتفاق كامل لانه يستحيل لكنك تبحث عن منطلقات جديدة تجعل الحوار افضل والمكان انقى واشمل تبحث عما يجعل الاستماع لبعض ممكن لذلك اكرر كثيرا مرت افكار كثيرة من بين السطور يعتبرها البعض ربما غير مهمة تظل الفكرة الجديدة انك تتم ما بدأه من قبلك لا ان تهزمه وتصرعه وتبيده ان فكرة (السيد) صاحب الياقة البيضاء الذى يهب المكان لمن يشاء ويعطى الاشارة من يشاء يزكى من يشاء ويرجم من يشاء ويعطى اشارة الجودة لمن يشاء فكرة انتهت من زمن طويل فقط لان مهنة التدريس نفسها اصبحت مكشوفة ومعروفة والمعلومات متاحة وغابت ادبيات كثيرة مع تطور الزمن الذى بنى قيما جديدة تحرك الاشياء وتترك اشياء وتتغير البنايات وانتهت فكرة الاستاذ الذى يمسك بالسوط وانتهت حتى فكرة رجل الكرور لان الاشارات صارت تقوم بالواجب تماما وافضل
Post: #316 Title: العودة إلى "القهقرى"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ Author: osama elkhawad Date: 05-03-2015, 03:54 PM Parent: #314
سيدي حرسم
سلامات
قلت سيدي:
Quote: التكرار للاضاءة ومزيد من القراءة والبحث عن نواقض
التكرار هو من اواليات "التلقين".
لا أريد إحباطك،
وأثمِّن عالياً،
"النية الطيبة" في "مسامرة" حول موضوع معقَّد.
قليل من "الإعداد الجيد"، لبوستات معقَّدة مثل هذا البوست،
بالتأكيد، سيعطي ثمرا معرفياً أكثر،
من اوالية "المسامرة".
أرقد عافية.
Post: #317 Title: الهاربين؟ ما هو دور مثقف "صحارى بني وهَّاب"؟؟؟ Author: osama elkhawad Date: 05-04-2015, 07:28 AM Parent: #316
سيدي حرسم
سلامات
كنت أحسب انك مثل عبدالحفيظ ابوسن في السودان.
لكن اتضح لي انك "مثقف"، في صحارى "بني وهّاب"، على حسب تعبير لصديق.
ولهذا لم تعلق على "المثقفين الهاربين".
طيب دعنا نتكلم عن دور المثقف، مهما كان تعريفه، من خلال الجغرافيا.
ما هو دور المثقف السوداني في "السعودية"، التي لا تعترف اصلا بمفهوم المثقف، و تنصِّب بدلا عنه "الواعظ" أو "الشيخ" ؟؟؟
Post: #318 Title: Re: الهاربين؟ ما هو دور مثقف andquot;صحارى بني وهّ� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 05-06-2015, 09:04 AM Parent: #317
الاستاذ الجميا اسامة الخواض لكل موضوع طبيعته وللحياة طبيعتها ايضا وهناك المعانى والمفاهيم الكثيرة التى يمكن ان نستصحب معنا فى هذه الندوة ولكن دعنا نرى بالعينين معا اللحظة المركبة هنا من يقول ماذا ومن يجيب على من
ان انطلاق حوار من نقطة ما توقف عنده حوارات سابقة للامام اعاده البعض الى بدايات الندوات الاولى واصبح الحوار يتارجح بين مصدف لجديد بين السطور وبين مكذب لا يعرف ولا يريد ان نيفك من مدارسه التى اعتادها ان حركة التجديد حركة مهلكة وما يتبعها من وارهاق للطرفين ان تعريف مثل تعريفى للثقافة مثلا وقف عنهد البعض لكنه لم يلفت نظرك ولم تعقب عليه اما لانه لا يستحق او لانه خارج القواعد التى تعرفها
انا تحدث عن اهداف المصطلح ومهامه ايضا ما لفت انتباه واردت ان نعاين داخل القواعد التى تدير الخلاف والاختلاف بمفاهيمه المتعددة المستويات
يبقى لماذا كلما انطلقنا تعيدنا بعض الاسئلة والكلمات الى النطفة الاولى (اى الى اتون الحوارات السابقة )
لنبقى مسجنون داخل الحوارات الدائرية التى يتشبث فيها كل طرف بان قواعده ومعرفته هى التى يجب ان تقود الحوار
ان اللحظة الثقافية هى لحظة كبسولية مكونة من ماض وحاضر وموبذرة مستقبل وفى ذات اللحظة مكونة من افكار افقية وراسية لذا ان حاولنا تفكيك اللحظة الثقافية الى عناصرها الاولية نصاب بالدوار ونصبح نتقلب من صفححة الى صفحة ومن فكرة الى الامام والى الخلف يستتبع ذلك غموض الفكرة الاساسية التى يكتب عليها الناس ثم ينكرونها وبعد جهد جهيد واسئلة واعادات يتعسعيد لحظته الثقافية ليقول نعم كان هذا هو الطريق
الصديق الجميل
هناك بارقة امل طالما هناك امثال الجميل ول ابا كبر الصديق الذى يعيد لى توازنى دوما ويرتبنى كما ينبغى تعال الى افكارى من خلاله ستجدها اكثر رحابة
Post: #319 Title: Re: الهاربين؟ ما هو دور مثقف andquot;صحارى بني وه� Author: سامي عطا المنان Date: 05-06-2015, 12:16 PM Parent: #318
Quote: هناك بارقة امل
أنا غايتو متابع ......
Post: #320 Title: Re: الهاربين؟ ما هو دور مثقف andquot;صحارى بني وه� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 05-07-2015, 10:13 AM Parent: #319
الانسان الجميل سامى عطا المنان
اجازة سعيدة وعودا حميدا وتسعدنى جدا متابعتك فكلما ازددنا عمقا كلما فاض المكان مرضا اليس جديرا بالاحتفاء باننا استنطقثنا ما بين السطور لتخرج الكثر من براثن التاريخ الطويل؟
نعم هناك بارقة امل
وضؤ
Post: #321 Title: Re: الهاربين؟ ما هو دور مثقف andquot;صحارى بني وه� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 05-07-2015, 10:24 AM Parent: #320
Quote: انها كانت بداية التسوير الحقيقى للعقل وللفكر وللقلب معا ان البداية لم تكن باختيارنا واحد اتنين لم يبن على المشترك منا وفينا بل ابهرونا بصناعة مدن كما يريدون (هم) وكما يمكن لهم ان يضعونا فى (سجن) كبير كمرادهم وجعلوا غاية ما نريد هو ان نكون مثلهم واصبحوا هم القدوة والمثال واصبحنا ننتقل من محبة كبيرة الى اصغر الى اصغر الى ان صرنا فقط كل منا يحب نفسه فقط ثم لو تبقى شىء ينتقل الى الاعلى
وهذا هو السجن الحقيقى الذى سوروتا به وفيه
ان مفتاح التشويه الذى نحسه هو ان بعضنا حقيقة وضع المرآة تماما امام وجهه صادقا
فلم يرى وجهه بل رآنا كلنا تماما فى تلك البؤرة الصغيرة التى امامه ففزع
كل هذا الظلم الذى ترى انما منبعه ان المتسلط يرى انه اصوب منك وهو يستحق ان يسجنك فى رؤيته فقط (وهو ارثه الحقيقى)
وهكذا ترى كل صاحب سلطة ونفوذ
هم هكذا ارادهم هكذا حتى يشوهوا الاجنة والمواليد والعقول القادمة بذات النهج ولذا تجد دوما ان التجديد مهلك جدا لصاحبه ومرهق جدا (والنماذج كثيرة جدا )
رغم هذه الصورة هناك صورة موازية ومرتبطة بذات النهج هو السجن الجغرافى اللسجن القبلى والسجن العشائرى والسجن الوظيفى الذى خلق لنا فى هذه (المدينة ) مراكز قوى لا يهمهم من يحكم ولا من يجلس على الكراسى وواجهات الاعلام من تلفاز وجرائد هم حقيقة من يديرون كل شىء المتنفذين اصحاب الضحكة السافرة الذين فعلا يجلسون خلف عاهاتنا ومناخ تشويهنا واسرنا ضمن سجوننا المفتوحة فى كل اتجاه عكس سجون باقى البشر
لا تنظر الى هؤلاء الذين يعتقدون انهم يحكمون ويعتقدون انهم يملكون السلطة والنفوذ لالالالالالالالالالا ابدا هناك فئة هى ذات الفئة التى تجلس هناك فى الظلام تدير كل شىء وتنظر الى كل شىء وتمنح اى شىء مهما كان صغيرا انهم ان احسوا بك خطرا عليهم فانهم يسدون عليك جميع منافذ الهواء حتى انهم يعرفون ان (الوعى) حتى الآن هى حالة فردية ويخاوفن ان تتحول الى وعى جمعى فيقفدون مواقعهم ليست المواقع الحكومية المرئية انما الكراسى ومجالس تحريك وتجميد الافكار وتحجير الناس
لهذا بدأت من هنا ودعنا نمضى الى فكرة المدينة
Post: #322 Title: Re: الهاربين؟ ما هو دور مثقف andquot;صحارى بني وه� Author: محمد عبد الله حرسم Date: 05-07-2015, 11:12 AM Parent: #321
الحضور الى الدنيا والخروج من الدنيا ليس خيارا ممارسة الحياة خيار والقول خيار خيار والفعل خيار العقل نعمة والهوى والمزاج حين يقودان الطريق يطول بلا فائدة ومن كان هواه وهقله تبعا لامرما يؤمن به (الله ورسوله) الطريق يكون صراطا ومستقيما وهما ذات الثنائيات الغيب والشهادة الحق والباطل الايمان والكفر الحب والكره اليمين والشمال الصدق والكذب مارس ما تؤمن به لا ما تريده مارس معرفتك بالحق لا بما تعتقد هل يختلف ممارسة الحياة عن ثقافتك للعيش؟ وهل الثقافة شىء آخر غير الحياة
Post: #323 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:14 AM Parent: #98
عودا حميدا
وكما الفكرة تنفتح كل النافذ
ونعرج فى لحظات بهيجات
Post: #324 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:25 AM Parent: #323
كتب اسامة الخواض:
عزيزي حرسم
سلامات يا سيدي
كنت قد عقدت العزم على مغادرة هذا المنبر حتى إشعار آخر.
وما زلت عند عزمي.
فقط حزَّ في نفسي ألا أواصل ولو مؤقتا حواري معك.
قلت سيدي:
Quote: إن تعريف مثل تعريفى للثقافة مثلا وقف عنهد البعض لكنه لم يلفت نظرك ولم تعقب عليه اما لانه لا يستحق او لانه خارج القواعد التى تعرفها
انا تحدث عن اهداف المصطلح ومهامه
ال setting الذي اخترته يا حرسم-وليس لدي ترجمة تقريبية كما يسميها بروفيسور "عبدالله الطيب"، لهذه الكلمة-
ليس مناسبا أبدا،
اي "المسامرة".
تعريف المثقف يبدأ بعرض لتعريفات المثقف المختلفة، ثم "انحيازات" الباحث لمصطلح بعينه، أو تخيُّره مصطحات معينة كوكتيل،
باعتبار ان المصطلح أصلا "مهاجر" من الثقافة الغربية.
لكن هذه "الهجرة المصطلحية"، لا تجعلنا نستبعد عوامل مهمة في تعريف "المثقف"،
مثل الجغرافيا،كما في مثاليّ حول "المثقفين الهاربين"، و "مثقف سوداني في صحارى "بني وهَّاب".
ويمكن أن نضيف إلى تلك العوامل، الأسافير ، لو كان بإمكاننا التحدُّث عن :
"المثقف الاسفيري".
يمكنني أن أضرب مثالا بمثقف كبير وقارئ جيد،وشاعر، و كاتب، وقانوني ضليع، وناشط ،ونقابي هو:
كمال الجزولي
للتدليل على دور "الجغرافيا"،
باعتباره أحد مثقفي "الداخل" بتعبيري، النابهين.
ففي مقالاته يتضح دور "الجغرافيا"،
في مقاربة دور "المثقف".
Post: #325 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:27 AM Parent: #324
Quote: قليل من "الإعداد الجيد"، لبوستات معقَّدة مثل هذا البوست،
بالتأكيد، سيعطي ثمرا معرفياً أكثر
الاستاذ الجميل اسامة الخواض
لك التحية ( الاعداد الجيد )
كلمة انيقة حقا لكنها تاتى مقطوعة عن سياقها اتفق معك اولا على الكلمة لكن هل الاسئلة والفكرة التى تم طرحها لم تكن معدة بطريقة جيدة ؟
ان الاعداد الجيد فكرة مطاطة لانها لا تعتمد على قواعد محددة وواضحة نحن نختلف اولا حول هل هى ندوة ام مسامرة ام ورقة علمية ثم نقول ان المكان غير صالح لتناول مثل هذه المواضيع ثم ... واقسم لك انى اعلم ان فكرتك نبيلة وان محاولة اعطاء الفكرة منهجا ومسارا وعلمية ووعاءا اكثر مطلب انيق ولكن دعنا نرى كثيرا من الافكار التى كان يتطلب منا ان نتوقف عندها كثيرا لا ان نقفز عليها ان ول ابا كبر تناول اكثر من زاوية لتوضيح ما عنيته بالكلمات التى يحسب انها مترادفة والامراض التى يحسب انها مكامن الخطورة فى الشان الثقافى والتفكير العقلى
واهمية البناء على فكرة مركزية هى التقدم للامام من اخر مكان وقف فيه نقاش ما حول ذات المصطلح لكن الامر لم يعد تقدما انما صار اتهاما متبادلا حول من يتبع من ومن يقول ماذا ان الاتفاق على منهج مقبول لدى طرفى الحوارات او اطرافها هى من اهم قواعد الاتفاق نحو المعانى التىنريد ان نطرح انا ضربت مثل بى الكيلو والسكر المادة والميزان وقلت انوالاتفاق على المادة والميزان يجعل الاشياء سهلة ولكن اختلاف المطالع والرؤى نحو المادة والميزان يمكن ان يؤدى الى ما لا يحمد عقباه
Post: #326 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:28 AM Parent: #325
Quote: ما هو دور المثقف السوداني في "السعودية"، التي لا تعترف اصلا بمفهوم المثقف، و تنصِّب بدلا عنه "الواعظ" أو "الشيخ" ؟؟؟
هناك اكثر من خروج من السودان هناك من يخرج هروبا من جحيم الرقابة والتعذيب هناك من يهرب من جحيم الحرية التى تتيح للاقوى بسط السيطرة والنفوذ هناك من يهرب لعدم قدرته على الانسجام بين بيئة هو غريب عنها هناك من يهرب من مسؤليته هناك من يهرب لعجزه هناك من يهرب لفهمه هناك من يهرب بجلده هناك من يخرج ليعيد انتاج نفسه هناك من يخرج مصطدما بجدار فكرته هماك من يخرج لكذبة يكتشفها من فرط هيجان المتعلمين هناك من يكتشف لعبة صناعته هناك من يكتشف كساد بضاعته هناك من يخرج لاعتقاده بانه لا كرامة لنبى فى قومه
ان الخروج او الهروب سمه ما شئت ممارسة قديمة وليست قاصرة على جيل ولا زمن ولا حقبة ان ارث انسانى
ويظل (الخارج) من انغماسه ل (يتفرج) على ما كان فيه متكررا فى كل الخارجين (الهاربين)
هو الخروج هو الهروب هو هو حتى بالداخل حين يتخندق المثقف داخل قوقعته وفلسفته وخوفه وخيانته لدوره هو هو المسجون داخل مدينة محاصرة بالعساكر والاعلام ومراكز القوى التى تهزمه ليل نهار هو هو
وبجيك تانى
Post: #327 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:29 AM Parent: #326
ان السؤال الموجع جدا على المستوى بينك وبين نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس هو ما هو منجزك الشخصى من معارفك وثقافتك ما الذى استطعت ان تكونه من وعى لنفسك وللآخر اى نصر حققته لماذا تظل تركض خلف تصور انك اتساذ ومطلوب منك توعية الآخر ولم تظل تبكى حين تنهزم امام قاعدة بسيطة جدا من قواعد الحياة لا تستطيع ان تتبناها هل الوعى كاف لك لتكون قويا ونافعا هلى تستطيع ان تهزم عناصر الذل والقهر حولك لمجرد انك شاسع المعرفة والوعى هل
وهل
وهل
؟
Post: #328 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:29 AM Parent: #327
ويبقى وسط كل هذا الكم الهائل من افكار مرتبة وغير كمرتبة وسط هذا الكم الهائل من الخذلان والهزائم
سؤالى لى عبد الحفيظ واسامة الخواض
هل هناك امراض للمثقفين ام لا ؟
Post: #329 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:30 AM Parent: #328
للاذكياء فقط
كم مرض مر عبر هذه الصفحات الاربع
كم ؟
Post: #330 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:30 AM Parent: #329
وتظل اغلبية ما يفكر فيه ال(مثقف) ين هى احلام وامانى اكثر منها اى شىء آخر لذا لا تتحول ابدا الى واقع
ومن هنا تنبع اهمية كلمة استخدمناها هنا وهى
(توظيف)
Post: #331 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:31 AM Parent: #330
من اهم اسباب فتح المشهد بهذه الفظاعة اننا ظللنا نتحدث ونتحدث وننظر احلاما كثيرة ونبحث عن رؤى بفردانية مطلقة نتيجة التسوير الذى احاطونا به السجن الجغرافى والسجن بالعقدة التعلمية وعقدة تفوق الرجل الابيض وربط الدين فى المنهج التعليمى بارتباط الدين بالتخلف وفتح نافذة من خلالها تقديم نماذج للنجاح بكطيفية معينة وحملة الدكتوراة فى مواضيع معينة وابحاث معينة وكلمات ومصطلحات تغزوك صباح مساء وتبدأ تبحث عن نفسك عند الآخرين والنموذج المطروح بقواعد تبدو وكانها سلاسل لا يمكن الانفلات منها لان الاعتقاد بكفر من يرجمها بحجر ان السنوات الطويلة منذ بدايات تكوين العقل المعرفى والوعى بمنهج البحث عن النفس بنموذج (الاخر )
ان كثرة التعريفات لكلمة الثقافة عمل مقصود لجعل المحاولة للفكاك من حالة الحصار كحالة تمرد (منبوذ)
واعتراف ال(مثقف) الحالى بصعوبة الامر الا انه لا يستطيع ان يخطو خطوة واحدة نحو الضؤ والشمس والنور للانعتاق من حالة العجز الى القدرة
قلت بهزيمة المثقف وقلت بعدم قدرة المثقف على تقديم اى نموذج للاتباع وقلت بان اختلاط مفهوم الحياة ومفهموم (المعيشة) الحياة هى عمرك زمن قيمة طريقة رؤية للاقتصاد ورؤية للغناء وللزواج ووللصيد وللزراعة وللجيرة وللمحاكم وللتقاضى وللتنادى اذا ادلهم ليل وطقوس الموت والدفن وطقوس الاعياد والحرب المفتعلة بين هذه المماسرات بين ال(ريف) وال (عاصمة) هى حالة مقصودة ايضا يترتب على الحالة هى خلق العجز كثمرة تبدو فيها الاتهامات فى كل مرة على شىء ما ابتداءا من السلطة السياسية الى يالمفاهيم التى تتوارث -------------------------------------------------------
ول ابا كبر
ياخ كتر خيرك
Post: #332 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:32 AM Parent: #331
Quote: Quote: أخونا: كبر ربما كان من الضروري هدم فكرة المثقف السائدة "تحديداً" بافتراضها متواطئة مع التحيزات المجحفة ـ كونها اسقاط لصفة "لا مكانها ولا أصحابها" ـ كون "تقمص خصائصها أصبح سهلاً للمتعلم والقارئ والمبدع والدعي .." ويتماهى "تماماً" مع ادعاءات "العنصرية ـ النمطية" الممنهجة ضد كل ما هو قبيلي وكل جماعة حاملة لقيهما وناظمة لعناصر وعيها ـ كأنما نوع من الاستعمار المحدث على كل مقدراتنا الفكرية ووسائلنا الاعلامية وكياننا الاقتصادي والسياسي والاجتماعي ـ أقصد فقر "النخبوي المركزي" لحظته "منبت" أو جهله حين التنادي "للإلغاء والاحلال" كأنما يمكن البدء من حالة صفرية ـ أقصده "تماماً" لحظة اقصائه لكل ما هو طرفي ووصمه لأبناء القبائل وأرثهم الثقافي والحضاري الممتد بالجهل والتخلف ـ ربما كانت احاديثنا "هنا" تتخطى "المعتاد" من الكلام ـ لكن أزعم أن وجود المثقف من عدمه يكمن في اختلال تعريف الثقافة نفسه ـ وربما في منهاجنا التعليمية ـ "إن لم تخني الذاكرة" أذكر تعريفاً للثقافة ينتمي لمؤسستنا الاكاديمية ـ ويصفها بأنها: (الأخذ من كل شيء بطرف) ـ أراه تعريف معيب ويحمل في جوفه خلل مريع.
الحبيب صلاح هاشم السعيد انتظر عودة لاتمام الفكرة بذات القوة
Post: #333 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:33 AM Parent: #332
هل هى ضرورة هذه العداوة للآخر حتى تكون قد اكملت ذاتك
وهل رفس الآخر هو ضرورة لاثبات الوجود
هل الهجوم على المرايا واحدة من العاب السحر القهرى ؟
Post: #334 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:33 AM Parent: #333
وانت تتحرك بين ركام الاشياء حولك تفتش عن شىء دسم هو ما جبلت على البحث عنه هو شىء فيك منك ينبع يحركك نحو الاشياء والفكرة والسؤال ان ابتكار مقدس ليحول حولك الاشياء الى ممكن ومريح وبعض يد تمد اليه يدك يحولك الى مدهش البحث عن ما حولك هو اول بداية البحث عما فيك فى دواخلك البحر والسماء والجنة والنار والقبر والموت والحياة والشمس والنجوم والشيطان والقمر النور والظلام الليل والنهار والجبال والارض والشجر والدواب افكار تتحرك حولك تشعرك بانك لست وحدك هنا تستمد طاقتك مما حولك لترى ماذا؟ ولتكون ماذا ؟ ها انت وحدك من تصنع السؤال والاجابة ؟
هل انت وحدك
Post: #335 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:34 AM Parent: #334
كتب درديرى كباشى :
سلام حرسم وصحبه الميامين لي فترة كلما ولجت لهذا البوست العملاق تمنعت صوابعي أن تطرق لوحة المفاتيح تهيبا له واستصغارا لقدرتي . لذا أسمحوا لي هذه المرة ( ما صدقت ربطتها ) أن اكف أكمامي وأخوض فيه بكل العواصف التي أثارها في نفسي . أولا أعتقد أنه مصطلح مثقف مصطلح هلامي ومطاط لدرجة أنا لا أستطيع أن أقيم نفسي هل أنا مثقف أم لا ..لانه لا توجد مواصفات معينة للمثقف أو حتى للثقافة نفسها .. لو قلت هي علم هذا يعني أنك تجرد شعوب بدائية كثيرة تعيش في مجتمعات لا تعبأ بالعلم كثيرا بمفهمومه العصري ( مدارس وجامعات وكتب ومعلمين ) .. لكن هذه الشعوب لها حضارتها المكونة من ثقافتها الخاصة .. فهم لهم عادات وفلكور وأداب تعامل مع بعض واداب أكل وتقوس في الافراح والحصاد والموت .. كل هذه توصف بالثقافة .. لكن هل الفرد منهم ممكن أن تطلق عليه مثقف ؟ هل لو قابلك شخص يعلق على ظهره اسلحة بيضاء تقليدية ويحمل قوس واسهم عاري الصدر ويلون وجهه بألوان غريبة ..بالطبع سنطلق عليه شخص بدائي .. لكن بمعايير المعرفة وهي العلم في أدنى مستوياته فهو يعلم أشياء نحن لا نعرفها .ولا حتى مدونة في أكبر مراجعنا العملية . أبسط مثال الفيديو الذي نشر قبل فترة في اليتيوب لنوع من هؤلاء البشر يطردون قطيع من الأسود وآخر فهود عن صيدهم ليستولوا عليه وهم لا يحملون سوى عصى وأدوات خشبية.. لكنهم يصدرون أصواتا وحركات معينة تجعل هذه الضواري تفر مذعورة منهم .. هل ننكر أن هذه ثقافة .. بل أعتقد أنها تفوقت على ثقافة العالم المتحضر بأسلحته الفتاكة وتكنلوجيته وعلمه لانهم استطاعوا أن يطوروا قدرات في الانسان نفسه ويوظفونها والانسان المتحضر يجهلها . لكن رغم هذه القناعة لا ننكر أن المصطلح حي بيننا سوى صدقا أو توهما .. رغم أن حدة التنميط ذابت عن السابق .. مثلا و كما ذكر في الماضي كان هنالك فئة في المجتمع مميزين في لبسهم وحديثهم ومتعلمين يتصدرون المجالس والاندية والمناسبات .ويتهيبهم العامة ويطلقون عليهم المثقفين .. وهم أنفسهم كانوا سعداء بهذا التنميط وعادة يبدأون حديثهم بعبارة (أنا كمثقف ) وكان الناس ينبهرون بحديثهم و يزيد الاعجاب كلما كان الحديث غامضا مدججا بالمصطلحات الأجنبية .. و هذا الفصام في المجتمع الذي ميز الناس بين ومثقف وعادي ( حقيقة أنا لا أعرف ما يقابل كلمة مثقف ) كان له مبرراته .. لأن المجتمع كان حديث عهد بالحرية منكمشا من التعليم كعقدة استعمارية .. فلذلك من تعلم منهم تسيدهم وقدموه .. اضافة الى شح مصادر المعرفة .. لدرجة أنه من يمتلك كتابا فقط دعك من أن يقرأه كان ممكن أن يصبح إماما .. كلنا لا ننسى قصة إمام في أحدى قرانا الذي كان عنده كتاب خطب فقرأ على المصلين في خطبة الجمعة خطبة الحجاج بن يوسف وأصبح يخاطبهم بعبارة ( يا أهل العراق ) .. لكن نحن الآن في زمن تفجر المعلومة .. نحن في عصر المعرفة والتعطش لها .الآن طفل في الابتدائي لو أشكلت عليه عبارة ممكن يفتح قوقل ويبحث عن أصلها ومعناها .. ولى زمن أنبهار الناس بالمثقف .. بل أصبحت كلمة مثقف نفسها تشبه عبارة مثقفاتي التي هي بيت القصيد وذكرها استاذنا حرسم في عنوان البوست وأصبح الناس ينفرون منها أصبحت تطوي نوعا من الاستهزاء .. فاليجرب أي منا أن ينادي أحد ( بالمثقف فلان ) . لأنه الآن في إمكان كل شخص أن يعرف كل شئ أشكل عليه في أقل من ساعة .. بالتالي عمت المعرفة وعام المصطلح نفسه . ربما هذا يفسر هلع الناس نحو الشهادات العليا أعرف أكثر من أستاذ في مختلف مراحل التعليم العامة يحضرون درجة الدكتوارة وبعضهم تحصل عليها فعلا .. هذا مكسب وأجتهاد يقدرون عليه ويستحقونه .. لكنه يترك سؤالا ما الذي يدفع شخص قضى أكثر من عشرين عاما من عمره يعمل بشهادة البكالريوس أن يلجأ الى التعليم مرة أخرى لينال شهادات عليا .. أعتقد ببساطة لأن كلمة مثقف لم تعد تعطي حاملها وضعه الاعتباري في المجتمع .. بل صارات أشبه بالمذمة أو المنقصة .. ولأنها انكشفت وأصبحت لا تعني شئ ولا تعني أحدا . نأسف على الاطالة ولنا عودة إذا جاز
Post: #336 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-06-2015, 08:35 AM Parent: #335
كتب الجميل عبد الحفيظ ابوسن: تحياتي يا صاحب احسبك اذكي يا صديقي من محاولة اقتلاع اجابة بوليسية مما ذكرته اعلاه سابقا لم انف امراض المثقفين .. واعترضت علي لفظ مثقفاتي وبينت نظرتي قد اكون عجزت عن الابانة لضعف تعبيري فقط اني لا احب الاطالة لاسباب تقنية وتعجبني الاشارة امراض المثقفين سبق ان اشار اليها محمد احمد المحجوب واظن محمد خير في انفصال واقع خريج غردون عن بيئته .. وتواصل الانفصال والانفصام .. الثقافة في تقديري ليست للاستعراض بل لاستخدامها في سبيل الوصول للناس والارتقاء بهم وتوعيتهم . سياسيا واجتماعيا ورفع حسهم الروحي والارتقاء بذوقهم لا يتعالي المثقف ولا ينحط ولكنه كرجل واقف امام بئر وله دلوا . فلا يحتاج للنزول لقعر البئر ولا يترك الماء لغوره ________________________________________ ان كل ظلام العالم عاجز عن اطفاء نور شمعة
Post: #337 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:09 AM Parent: #336
Quote: تقديري ليست للاستعراض بل لاستخدامها في سبيل الوصول للناس والارتقاء بهم وتوعيتهم . سياسيا واجتماعيا ورفع حسهم الروحي والارتقاء بذوقهم
صباحاتك انيقة يا صاجملنا هنا
وهذا ما ظللنا نقوله منذ فجر البوست
التوظيف
وبرجع ليك فى باقى الكلام
Post: #338 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:11 AM Parent: #337
يواصل الحبيب دردير كباشى :
سلام حرسم عدت كما وعدت أنا في تقديري أن مصطلح الثقافة واسع جدا وكما قلت كذلك هلامي .. فهو يصعب أن تحدد ماذا يعني وماذا يحتوي وبالتالي تتبع له اشتقاقاته من مثقف أو مثقافتي .. بل أن الثقافة هي تشكل الجزء الغير ملموس من الحضارة intangible بلغة الكمبيوتر software أما الجزء الملموس او المحسوس هو الآثار والفلكلور والرسم والنحت والاسلحة وأدوات الزراعة والصناعة ,, اي كل الآثار المادية .. والحضارة نأخذها بمفهومها الحرفي أي الآثار التي تدل على حضورمجموعة من البشر على ظهر هذا الكوكب . وقد يطغى الجزء الغير ملموس أي الثقافة على الجزء الملوس في حضارة ما . كما هو في الجزيرة العربية حيث خلد العرب القدماء شعرهم .أي ما عرف بالشعر الجاهلي ..فأصبحت أشعارهم هي التي تدل على وجودهم أي ثقافتهم .. ولكن لا أحد يعرف لهم أثرا ..عمرانيا أو نحتيا .. والعكس مثلا في الحضارة الفرعونية حيث طغى الجزء الملموس العمراني والفني على الجزء غير الملموس .. لازالت الأهرامات والتماثيل موجودة وتدل على وجودهم السابق .. وقد يتساوى الأثرين كما هو في الحضارة الرومانية واليونانية القديمة لازالت نظريات فلاسفتهم وأشعارهم متداولة مع وجود أثارهم العمرانية . أما طول عمر الحضارات يتوقف على قوة ما تتركة من أثر سوى كان محسوسا او معنويا .. لذلك نسمع عن حضارات سادت ثم بادت . وكذلك السلوك الجمعي والفردي له أثر .. مثلا الفراعنة لماذا كانت أثارهم العمرانية أقوى وأبقى من آثارهم الثقافية ..أعتقد ان السبب لأن الفراعنه في عهدهم كان العلم أو الأدب صفوي لأقصى درجة .. فكان الكهنة ورجال الدين هم الذين يحتكرون العلوم والنظريات ولا يتم تداولها الا في إطار ضيق جدا بل ربما لا يطلعون عليها حتى الحكام .أذكر قرأت قديما في كتاب يقول أن فيثاغورث عالم الرياضيات وصاحب النظرية الشهيرة خدم عند الفراعنة عشرون عاما ولم يخرج منهم الا بقليل من حساب المثلثات . ورغم عن ذلك اشتهر فيثاغورث كعالم رياضيات أكثر من أساتذته الفراعنة لأنه لم يمت ويدفن بعلمه. وبالعكس خلدت الثقافة العربية والشعر الجاهلي لأنه كانت هنالك منتديات ومواسم يتبارى فيها الشعراء ويتم تداول قصائدهم بالهجرة والانتقال فساعد ذلك على خلودها وانتشارها في جميع الجزيرة العربية . فالثقافة والحضارة كلاهما من صنع الانسان جبل وفطر عليهما .. كيف فطر عليهما ؟ مثلا لو جمعت مواليد صغار عمر عامين في جزيرة معزولة وتركت لهم مربيات (صم وبكم حتى لانفترض تأثيرهم عليهم ) . بعد عشر أو أكثر من السنوات ستجد بأن هؤلاء الصغار أصبحت لهم ثقافة مكونة من لغة ما وقوانين وتنظيم وأعراف .. فهم أصطلحوا أن يطلقوا صوتا معينا أو أسما على الاشياء وأصبحت هذه الأسماء متداولة بينهم وكذلك اطلقوا اسماء على الافعال والحركات . ويقيني هذا ما يفسر قوله تعالى ( وعلم آدم الأسماء ) ليس من المنطق أن يكون المعنى آدم تعلم أسماء كل الاشياء بكل لغات العالم ..أذا كان في اللغة العربية وحدها العين لها مائة أسم .. علم آدم الاسماء تعني تعلم قدرته على الاصطلاح أي اطلاق الاسماء على الاشياء .. وكذلك تعلم أن يوظف كل مخارج الحروف التي يمتلكها فتحدث أصوات مختلفة مكنته من الكلام بعدها .بخلاف الحيونات الأخرى التي عادة لا تعبر الا بحرف أو حرفين كمواء القطط ونباح الكلاب وصهيل الخيل ونقيق الضفادع . ويثبت هذا الشئ الطفل الصغير من عمر عام يبدأ يطلق أسماء على الاشياء بقدر تحكمه في مخارج الحروف .. يبدا ب (با وما ...وهكذا ). .وكل ما نضجت له أحد مخارج حروفه يبدأ يبدل مصطلحاته وأسمائه ويطورها.. حتى يكتمل نمو أسنانه وتكتمل له المخارج يكون قد تعلم اللغة .. في النهاية ملخصا سلوك الانسان ( أي حضارته) ينقسم لقسمين أساسيين هما أما قول وهو مصدر الثقافة أو فعل وهو مصدر الأثار .. والاثنان قد يتركان أثرا يدوم لثواني فقط أو يعيش سنين عددا بل قل قرونا .. كما معلقة عنتره هي قول في النهاية وهرم خوفو هو فعل . بعد هذا الطرح هل نستطيع أن نعرف الثقافة ؟ أقول نعم . هل نستطيع أن نحدد المثقف ؟ أقول لا بل أبدا
Post: #339 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:12 AM Parent: #338
المثقف والسلطة
واحدة من العلاقات التى تؤثر وتتأثر
وكلامنا دا كله من بدايته لى نهايته مافاتو بعيد
Post: #340 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:13 AM Parent: #339
Quote: Quote: هذه البيئة فيها الكثير الذى يحتاج منا بحثا وتنقيبا واحدة من اسوأ نتائج تلك المرحلة هو البحث عن عورات الاخر واغتياله بفكرة البحث عن ضعف ما فى فكرته وهزيمته واقصاءه لذا كانت تبدو وكانها حرب خفية برموز سرية
واظل اردد ذلك كثيرا حتى يتغير الاتجاه للخطاب وللفكر نفسه
Post: #341 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:14 AM Parent: #340
كتب الاستاذ صلاح هاشم السعيد:
معذرة : النقاش هنا جميل ـ يستحق الانتباه والمتابعة ـ ربما لنوعية المتحاورين ـ أو لطبيعة الموضوع نفسه ـ ظللت اتابع من حين لآخر ـ واعتقد أن لي حواراً لم يكتمل المهم ابعدني الشديد القوي ـ اتمنى العودة ـ
Post: #342 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:15 AM Parent: #341
صلاح هاشم السعيد
وعليكم السلام وانا حقيقة اسعد الناس بعودتك بعد انتابنى احساس بانك تركت النقاش هنا لايمان بعدم جدواه وفائدته ولكن ادعو الله سبحانه وتعالى ان يزل كل ما يقف بينك وبين الادلاء بما يمكن ان نستفيد منه هنا اضافة وحذفا وعمقا لما نحن بصدده سعدت لكماتك وتوقيعك بى جد لانك منحتنى بعض الامل باننا لا زلنا نملك الكثير لنقوله
ونمد
وفى انتظار زوال ما يحول بينك وبين هطولك سيدى الانيق
Post: #343 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:16 AM Parent: #342
العلي علي الاستاذ حرسم وكأنك ممرت مرور الكرام بما جاء به الاديب الخواض (بثقافة الصحراء ) التي اوردتنا موارد الهلك . وهلك كل هؤلاء المثقف المتعلم المفكر الاكاديمى الباحث العالم الاديب الفهيم الفنان الطليعى
بجرة قلم من يقول بمن يقول : قف دُونَ رأيك في الحياة مجاهدا ان الحياة عقيدة وجهادُ رد • أعجبني • متابعة المنشور • 16 مايو، الساعة 09:48 صباحاً
لك التحية باجمل منها
والاكيد بجيك راجع
Post: #344 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:17 AM Parent: #343
Quote: Quote: ان الخروج او الهروب سمه ما شئت ممارسة قديمة وليست قاصرة على جيل ولا زمن ولا حقبة ان ارث انسانى
ويظل (الخارج) من انغماسه ل (يتفرج) على ما كان فيه متكررا فى كل الخارجين (الهاربين)
هو الخروج هو الهروب هو هو حتى بالداخل حين يتخندق المثقف داخل قوقعته وفلسفته وخوفه وخيانته لدوره هو هو المسجون داخل مدينة محاصرة بالعساكر والاعلام ومراكز القوى التى تهزمه ليل نهار هو هو
العلى على لك التحية اعلاه اقتباس من بعض ردى على الاستاذ حول نفس المفهوم
الفكرة هى ان ثقافة الصحراء هى الرؤية المسطحة او الافقية والراسية بلا موانع من اى نوه كله مفتوح الادوات جمل وخيمة وبعير ونساء وبعض خضرة وماء
لذا لا يمكن ان يمتلك خاصية (التعقيد) اما ثقافة ال ما يسميه الحداثة المغطى بمنتجات الصناعة وتعقيدات الانسان المسجون داخل سرعته وفرديته وحيرته وضيق المكان والخيال
يمتاز ايضا بالتعفيد المعضد بفكرة التطور والمعاصرة وبعض القفز على الاصالة تتبعا بعض منجزات متهمة بتجميد الحياة يمزيد من (الركلسة ) الفكرية والجسدية
لم تزل الفكرة تحتاج مزيد شرح
ساعود حتما
Post: #345 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:18 AM Parent: #344
Quote: كتب كبر :
Quote: (2)..
عارف يا صديقي..
في حكومة الولايات المتحدة لا توجد حاجة اسمها وزارة ثقافة..في كندا ايضا لا توجد وزارة ثقافة قائمة بذاتها في الحيكومة الفيدرالية ،( في بعض حكومات المقاطعات ممكن تجد وزارة ثقافة)..طيب ليه؟..يعني امريكا مافيها ثقافة نوهائي لدرجة انو يسوا ليها وزارة قايمة بذاتها؟..وفي نفس الوكت ، يعني في امسودان ثقافة كتيرة خالص لغاية يسوا ليها وزارة؟..
الأمر يرجع لفكرة الثقافة نفسها ، وهي بالمناسبة الظاهرة الوحيدة الموجودة في كل المجتمعات البشرية التي نعرفها الآن..!
هل امريكا عندها ان فكرة الثقافة مركب شامل ( من طريقة جزمة للمرقة ، صندل للبيت ، واخر للحمام..لغاية غزو الفضاء) عشان كده بتفكر انو (حكاية وزارة ثقافة) دي كبسلة مافي داعي ليها؟..
هكذا قال ول ابا كبر فى بدايات هذه الندوة المسامرة
وكما يجب استاذ اسامة ان يقول بان المصطلح مهاجر الينا من الغرب
والغرب لا يملكون وزارة ثقافة
معادلة جديرة بالانتباه
وسؤالى لم يركزون على امتلاك هالة الاعلام وقته على الدخول الى عقولنا ؟
Post: #346 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:19 AM Parent: #345
كتب درديرى كباشى :
يا أستاذ حرسم ملاحظة أستاذنا كبر في محلها . لأنه معظم ,لا أستطيع أن أجزم وأقول كل ,الدول الغربية والمتقدمة لا يوجد فيها وزير ثقافة وأعتقد كذلك لا توجد طبقة أو فئة تسمى مثقفين .. بسبب بسيط لأنه لا يوجد رابط مباشر بين العلم والعمل الا في المهن الحرفية .. وحتى هذه فيها تداخل .. أذكر درسنا دكتور في الجامعة حضر في بريطانيا قال البروفيسور الذي حضر تحت اشرافه لوحة مكتبه مكتوب عليها Proh/ Carpenter .. يعني البروفيسور النجار فلان الفلاني .. وحتى هو بروف في العلوم الادارية يعني ما مهندس حتى نقول ( كله واحد ) .. لكن نحن و بوجود وزير ثقافة عندنا فهو نفسه لا يدري ما تخصصه ؟؟ أذا تدخل في عمل الصحف والتلفزيون قالوا له هذه تبع وزارة الأعلام لا تخصك ..وأذا تدخل في مصادرة كتب من السوق أو معرض كتاب قالوا له هذه دواعي أمنية لا تخصك .. أذا تدخل في النشاط الثقافي المدرسي قالوا له هذه تبع وزارة التربية والتعليم لا دخل لك فيها . يتدخل في عمل الأندية يقال له هذه تبع وزارة الشباب والرياضة .. رغما عن ذلك نادرا في أي حكومة أن يشغر هذا المنصب .. ثم دولة مثل اليابان أحتفلت عام 2000 بتعليم آخر أمي عندها في الكمبيوتر كيف تستطيع أن تفسمها لمثقفين وغير مثقفين . وماذا يعمل وزير ثقافة عندهم . مصطلح الثقافة عندنا وكذلك المثقفين بسبب أنا تعودنا أن نعيش في أنماط أو فئات تتداخل في حلقات مثل علامة الاولمبياد الدولية .. وتتصارع في ( التراتيبية ) ..( نوظف المصلح هذا قبل أن ينسى ) .. وهذا الصراع ليس في السودان بل في كل العالم العربي .. تعبر عنها جمل من نوع : - أنت مش من مستواي - أنت عارف نفسك بتكلم مين . - حسن حاف كدا هو أنا أخوك ؟ - ناس بيئة . - برستيجي ما بيسمحش ( مع أنه برستيج نفسها كلمة أجنبية ) وهكذا
Post: #347 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:20 AM Parent: #346
Quote: Quote: فى بدايات السبيعنات والثمانينات ومع بدايات عصور الانفلاتات الاعلامية والتوسع الذى اصاب حركة الاعلام ومع نمو حركة التعلم واستنهاض فكرة العالم اصبح قرية معرفيا بدأت هناك حركة صراع شديدة اللهجة بين الساكن والمتغير وبين التجديد وحركة الثابت ولم يك بالسودان (مثقف واحد) او (سياسى ) واحد يواكب حركة التطور السريعة فى العالم حول المعرفة ولم يستعد السودان للتأقلم مع بدايات هذه النهضة الجديدة والذى زاد الطيب بلة هو (السياسى) الذى استولى على حركة التعليم والتعلم وبدأ بما سمى وقتها بتغيير السلم التعليمى وما استتبعه من افرازات مقيتة وسيئة على كل المستويات منها وهذا هو الاصعب ان حركة الانفتاح التى افرزتها العقلية لم يستببعها حركة ضبط للتلقى
حرسم
Post: #348 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:21 AM Parent: #347
قبل ان اعود لما كتبه الاخ الجميل الدرديرى حول وقته ومساهمته بالضؤ هنا دعونى ارتب بعض ما يمكن ان اعيد به مواجهة الاسئلة المرة لماذا يغرق المثقف فى (شبر) التعريفات التائهة والتى تصيب الانسان بالدوار حتى وان كان له ان يرجح معنى دون معنى
لماذا يفصل المثقف بين حياته وتفكيره
بين تفكيره وممارسته
بين مصيره وبين انقضاء فترة وجوده حيا؟
لماذا يرهق المثقف نفسه فى محاولة جر الاخر الى ميدانه غصبا وقطاره او ان الاخر فى القطار الخاطىء ؟
لم يفر المثقف (كثيرا) من مواجهة مثيره وخاصة عندما يكون فى مواجهة (الحياة ) او السلطة ؟
Post: #349 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:21 AM Parent: #348
كتب درديرى كباشى :
معليش يا حرسم
مواضيعك هي البتخلي الواحد قبل ما يدخل فيها يرجع وارا بعيد ويجي جاري
زي فاولات رولاندو
Post: #350 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:22 AM Parent: #349
الحبيب درديرى ياخ تعال من قريب من بعيد وشووووت هههههههههههههههههههههههههههه
يسعدك ربى اينما كنت وكيفما كنت ببركة هذه الايام الطيبات
وكل من قرأ او كتب حرفا هنا
Post: #351 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:23 AM Parent: #350
خطر على ذهنى خاطر كسؤال فى ناس مثقفين جدا وراسهم مليان جدا
لكنهم لا يستطيعون توصيل ما عندهم للاخر
وفى ناس عندهم قليل لكنهم يستطيعون ان يوصلوا اى شىء
هل هى حالة خاصة ام هى حالة واقعية وبس
وهل هذا عرض لمرض
Post: #352 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:23 AM Parent: #351
واظل اطارد سؤال آخر هل نستطيع الفصل بين الحياة وبين التفكير فى الحياة ؟
وبين ممارسة الحياة ؟
ان الاهداف الخاصة بالانسان والايمان بقيمه وطريقة تقبله لممارسة حياته والاهداف العامة التى تدعوه الى نقل هذه القيم والممارسة الى الاخر هل هى واحدة من المسلمات فى الممارسة الثقافية دون وعى وتفكير
ممارسة المشاهدة للحياة ومتابعة الغيب داخل كبسولة الممارسة والانتاج العقلى والعاطفى للانتفاع بالسوكيات التى تعين على الممارسة الصحيحة وارساء كيانات وهياكل واوعية وطرق لنقل التجربة لاخر
يظل هاجس الكمال والاستاذية والانتفاع والفائدة هم المحركون الاسياسيون الحقيقيون للحياة ويظل الخيال والاحساس هو الاخر ممارس حقيقى لممارسة الحياة ويظل الفرد يتنقل بينهم يتطابق احيانا ويتناظر احيانا ويتعاكس احيانا
Post: #353 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:24 AM Parent: #352
Quote: ان السؤال الموجع جدا على المستوى بينك وبين نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس هو ما هو منجزك الشخصى من معارفك وثقافتك ما الذى استطعت ان تكونه من وعى لنفسك وللآخر اى نصر حققته لماذا تظل تركض خلف تصور انك اتساذ ومطلوب منك توعية الآخر ولم تظل تبكى حين تنهزم امام قاعدة بسيطة جدا من قواعد الحياة لا تستطيع ان تتبناها هل الوعى كاف لك لتكون قويا ونافعا هلى تستطيع ان تهزم عناصر الذل والقهر حولك لمجرد انك شاسع المعرفة والوعى هل
وهل
وهل
؟
Post: #354 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:26 AM Parent: #353
Quote: Quote: أنا في تقديري أن مصطلح الثقافة واسع جدا وكما قلت كذلك هلامي .. فهو يصعب أن تحدد ماذا يعني وماذا يحتوي وبالتالي تتبع له اشتقاقاته من مثقف أو مثقافتي .. بل أن الثقافة هي تشكل الجزء الغير ملموس من الحضارة intangible بلغة الكمبيوتر software أما الجزء الملموس او المحسوس هو الآثار والفلكلور والرسم والنحت والاسلحة وأدوات الزراعة والصناعة ,, اي كل الآثار المادية .. والحضارة نأخذها بمفهومها الحرفي أي الآثار التي تدل على حضورمجموعة من البشر على ظهر هذا الكوكب . وقد يطغى الجزء الغير ملموس أي الثقافة على الجزء الملوس في حضارة ما . كما هو في الجزيرة العربية حيث خلد العرب القدماء شعرهم .أي ما عرف بالشعر الجاهلي ..فأصبحت أشعارهم هي التي تدل على وجودهم أي ثقافتهم .. ولكن لا أحد يعرف لهم أثرا ..عمرانيا أو نحتيا .. والعكس مثلا في الحضارة الفرعونية حيث طغى الجزء الملموس العمراني والفني على الجزء غير الملموس .. لازالت الأهرامات والتماثيل موجودة وتدل على وجودهم السابق .. وقد يتساوى الأثرين كما هو في الحضارة الرومانية واليونانية القديمة لازالت نظريات فلاسفتهم وأشعارهم متداولة مع وجود أثارهم العمرانية .
هكذا كتب الحبيب درديرى
وساورد الملاحظة الثانية والمهمة فى تقديرى
Post: #355 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:26 AM Parent: #354
هل استدعاء التاريخ الماضى القديم جدا او القديم نسبيا او القديم القريب لمحاسبة الحاضر يمكن ان يوقف صناعة المستقبل ؟
يعنى هل يمكن باستدعاء الماضى لمحاكمة الحاضر ايقاف صناعة المستقبل؟
لهذا ربما ظللنا طوال سنوات عمرنا متوقفين عن النمو ؟
Post: #356 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-08-2015, 08:27 AM Parent: #355
كتب درديرى كباشى :
حرسم النجيضة على قول معاوية عبيد . خليني أقدم وجهة نظري بطريقة مختلفة قد تقرب ما أقصد أكثر بما أنه من وجهة نظري الخاصة يصعب تعريف الثقافة وبالتالي المثقف . وكذلك يصعب تمييز الناس بين مثقفين ودون ذلك . أنا اقترح ان تستبدل كلمة مثقف بكلمة أنسان و مصطلح ثقافة بمصطلح انسانية . حتى المولى عز وجل قال ( علم الأنسان ما لم يعلم ) لم يقل علم المثقف أو علم المسلم أو علم المؤمن . الأنسان ربنا ملكه أدوات التمييز من عقل وحواس وقدر من خلال تفاعلهما مع المعطيات من بيئة حوله أن يصل الى المعرفة .. والتي ممكن أن تكون في شكل تنبيه يختص به أنسان دون باقي البشر فيحوله الى نظرية أو علوم من خلال التجارب .. خير مثال تفاحة نيوتن .. ( بانيو ) أرشميدس .. قانون الجاذبية وقوانين الطفو .. حدثين بسيطين مرا بملايين البشر قبلهما .. لكن عندهما تحول الى علم ونظريات قامت عليهما معظم الصناعات المتقدمة والتطور من صناعة السفن والطائرات وغيرها .. نحن علينا أن نميز بين العلم والتعلم .. بمعنى الألهام الذي يجعل الشخص البسيط يتفاعل مع البيئة والطبيعة ويضع أسس وقوانين وأدوات تمكنه من العيش والتعايش مع ما حوله ومن حوله .. في مجتمعات متكاملة متكافلة . وبين التعلم المنهجي الذي طوره الانسان بعد ذلك .. ورغما عن ذلك لم تقتصر المعرفة على الذين سلكوا دروب التعلم الممنهجة .. بل أولائك البسطاء أيضا لهم معارفهم الخاصة التي لم تحول الى كتب .. أذا كنا نحن نصفهم بالجهلاء فهم أيضا يحق لهم أن يصفونا بالجهلاء لأننا نجهل ما يعرفونه تماما. أعطيك مثال عملي .. قصة حكاها صديق في مستشفى الخرطوم ..قال أحضر بعض المارة شخص في حالة غيبوبة تامة وجدوه بالطريق أدخلوه الى العنبر .. وعجز الأطباء عن معرفة السبب بعد الكشف والفحص .. جاء أحد القرويين يزور قريبا له في المستشفى .. فجأة بدأ يتشمم رائحة ويتلفت باستغراب قال ( هنا في زول في العنبر دا لادغه دبيب ) أنتبه الممرضين للكلامه وجروا ناحية صاحب الغيبوبة ولحقوه بالترياق وفعلا نجا .. هذا مثال لمعرفة لا تدون في الكتب أكتسبها هذا القروي من بيئته .. أذا لهؤلاء قدر من المعرفة والعلم يظل علماؤنا أمامها جهلاء
Post: #357 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-09-2015, 09:57 AM Parent: #356
Quote: Quote: لقد قلت من بداية الكلام بانى ابحث عن ملاذى الخاص بين كل الاحراش والذى قلت لكم فيه
فى الصفحة الاولى :
ان المقصد من المصطلح( هو الانسان الذى اعرفه بنفسى تعريفى الخاص بانه الانسان المدرك الواعى لادراكه الموظف لوعيه )
وبهذا التعريف فانا انطلق افقيا وراسيا فى المراد من المصطلح افقيا بابراز علاقته بالبيئة والالبسة والاغانى وحركته فى الجغرافيا والتاريخ وراسيا فى علاقته بالاخلاق والقيم والمبادىء والغيب والشهادة
هذا التعريف لا يلزم احدا باى شىء انما هو تعريفى الخاص الذى احس انه لا يشبه كثيرا مما يقال هنا لكنه يمكن ان يجمع كثيرا مما يقال لان تطور المصطلح بمفهومه المطلق هنا هو جماع حركة ونضالات الانسان فى التاريخ وارتباطه بجغرافيته وانتاجه وملبسه وتعامله مع البيئة
الحبيب الدرديرى
وصلنا سوا
هذا ما قلته فى الصفحة الثانية من هذا الركض
تسلم ايدك
وبرجع ليك برضو
كلام مهم اتقال
Post: #358 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-09-2015, 09:59 AM Parent: #357
كتب درديرى :
ممكن يا حرسم تلاقح الأفكار للأنه الحق واحد
وأنا أقسم وأجزم أنه ما قريت البوست كله .. فقط المقدمة وبعض المداخلات الأخيرة لضيق الزمن ( حاري الأجازة )
لأنه شاعر أن هذا البوست ( خج ) حاجات كثيرة عالقة ومتراكمة في أذهاننا (وملبكة )
تحتاج لهزة كهذه لنعيد ترتيبها وتمحبصها في أذهاننا حتى قبل أن نتداولها فيما بيننا
Post: #359 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-09-2015, 10:00 AM Parent: #358
يا اجملنا دون ان تقسم للحروف بهجة خاصة وللقلوب لقاءات خاصة جدا تئتلف حين تتشابه وتختلف حين تتنافر
التقينا فى الفكرة فقط لاننا فكرنا بذات الطريقة
ليس الجرى وراء خنادق التهويمات والتعريفات
انما وراء الهدف
لذا جاءت متشابهة
شكرا لانك دوما تمنحنى عطر التاكد ان الدنيا اجمل مما نعتقد
Post: #360 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-09-2015, 10:01 AM Parent: #359
الاسئلة واحدة الهواجس التى تفقز الى ذهنى كل يوم وكانها قدر
سؤال اليوم
متى يعتبر المثقف خائن؟
او متى نطلق لفظ خيانة المثقف ؟
؟
Post: #361 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-09-2015, 10:02 AM Parent: #360
ياسر منصور عثمان "
سلام اخوي محمد وضيوفه الاكارم
غايتو نحن ما من قبيل المثقفاتية ولكننا عاصرنا بعضهم في كثير من المجالات (بالطبع اعني مثقفاتية جيلنا)..
بتلخيص بسيط
ابعد الناس من المجتمع السوداني
بعكس سابقيهم الذين كانوا اكثر التصاقاً بالمجتمع واكثر تعبيراً عن نبضه..
ما عارف تهديفتي في المرمى الصاح والا شوتة ضفاري...
مع ودي
Post: #362 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:27 AM Parent: #361
وعليكم السلام ياسر
نعم
اكيد انك فى قلب المعنى والمراد
واهو انت شفتهم بى عينك وعاصرتهم فى ناس نكروهم عديل
Post: #363 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:28 AM Parent: #362
Quote: Quote: أعتقد ببساطة لأن كلمة مثقف لم تعد تعطي حاملها وضعه الاعتباري في المجتمع .. بل صارات أشبه بالمذمة أو المنقصة .. ولأنها انكشفت وأصبحت لا تعني شئ ولا تعني أحدا .
يا سلام عليك حبيبنا درديرى
هكذا قلنا وهكذا نعتقد ليس للسطلة طرفا بل هو من صنع نفسه هكذا لعجزه وهزيمته ورضاءه بضعفه
Post: #364 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:28 AM Parent: #363
كل عام وانتم بالف خير
وعلى قلب رجل واحد
وفكر واحد وامل واحد ومنظار واحد
وفم واحد
وطريق واحد
Post: #365 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:29 AM Parent: #364
Quote: Quote: وتظل اغلبية ما يفكر فيه ال(مثقف) ين هى احلام وامانى اكثر منها اى شىء آخر لذا لا تتحول ابدا الى واقع
ومن هنا تنبع اهمية كلمة استخدمناها هنا وهى
(توظيف)
ان الخازوق الحقيقى هو التسوير وصناعة العقل وصناعة السجن الحقيقى لاغلاق ابواب الوعى الحقيقى
Post: #366 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:30 AM Parent: #365
هل هذه المسميات اعراض ام امراض لعرض زاحد ام امراص مختلفة لااعراض مختلفة من هنا دعنا ندخل الى احراش المثقفاتية التى لا زلنا على ابواب خراباتها
ان المعرفة هى ليست كل شىء انما الاهم هو نوعية المعرفة نفسها ابتداءا ان اسئلة الحياة نفسها كغاية ووسيلة وضرورات وحوابر هى المحرك الاساسى بين ما تشتهى وما بين ما هو مطلوب وواجب ان المعرفة هى بداية الطريق احيانا باختيار واحيانا تبقى مقيدا بمكانيزم اللحظة والانظلاقة الاولى نحو الوعى دوما احاول ان اضرب المثل لابراز ما اريد ان اشرح ان حركة الانسان داخل غرفة ليست هى هى ذاتها حركة الانسان داخل فصل دراسى وليست هى هى فى المسجد وليست هى هى فى اتسديو اعلامى يبقى الفعل محكوما بمقاصد اللحظة اولا ثم هى ايضا ضروروات الاخر ثم ايضا هى اختيارات احيانا لا يد لك فيها ان الاحراش تبدأ من نوع المعرفة والتى تقود الى طريق واحد يدخل بك الغابة واى غابة غابة من التشابك من الحظات والمقاصد والاهواء والغايات ان التنظير يؤدى بك احيانا الى التقاعس عن البحث الجاد لرؤية اوضح لمعنى الحياة والفعل
ونمد
Post: #367 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:31 AM Parent: #366
ودعنا نمضى معنا بعض السؤال
فقط لان ما وراء الفكرة والسؤال وقفة تامل لقطار طويل باتت محطاته كلها متداخلة وبلا ترتيب
ان الناظر الى حركتنا الثقافية والفكرية والسياسية يرى بوضوح الف خلل فى المنهج وفى الترتيب وفى الديناميكية
لعلى لم اجاوز قسوة الحقيقة لو قلت باننا تقبلنا ولا زلنا نقتبل الكثير بذات الطريقة النى نرمى بها خبزنا الى الشارع ويدنا
كثير من الاسئلة تحتاج منا ليس استبيسانا بالمعنى العلمى او المتعارف عليه كما اعطونا اياه انما استبيانا بفحوى ان الامر يهمنا وليس رحلة ترفيهية للدخول الى حديقة الحيوان او شلالات السبلوقة ان الخلل فينا اليوم هو نتاج تلك الرحلة الطويلة التى بدأت منذ ذاك الزمان
Post: #368 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:32 AM Parent: #367
كتب محمد البحر :
سيدنا وتاج راسنا واستاذنا العزيز رمضان كريم عليك انا لسة منتظرك يا فخيم بخصوص البوست برجع ليك برواقة عشان نستفيد ابقى طيب سيدى
Post: #369 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:32 AM Parent: #368
اووووههه صديقى الجميل محمد البحر اكيد انت تعرف مأزق الكتابة خاصة عندما تطول منه شوية كمان اطمئنك قرريبا سترى شىء يسرك كثيرا ان شاء الله تعجبك بس الفكرة حلوة والحدوتة حلوة وتقريبا الكتابة باقى دعواتك ربنا يوفقنى لاكمال هذا العمل
قول يارب
ومقدر جدا محبتك وواستعجالك انا فى شغل بياخد معاى ساعة او ساعتين وفى شغال بياخد معاى كتير طلع دا من النوع دا هههههههههههههههه
والله فى مسرحية من قبل ثمانية سنوات لى هسى ما كملت تصدق ؟
ومسرحية التلتوار كتبت فى ساعتين وثريا كتبت فى ساعتين
اقسام منك الصبر ومن الاستعجال والتجويد والموفق الله
تصوم وتفطر على خير
وفى انتظار عودتك للبوست
Post: #370 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-10-2015, 10:33 AM Parent: #369
ان حركة الحياة كلها تعتمد على عنصرى الغيب والشهادة وهما بالفعل مشهد الحياة والمكون الفعلى للحظة وما يربط بينهما هو حركة العقل الذى يتصور ثم يحول التصور شاهدا والغيب الى شاهد والشهادة الى ربط بالغيب وما بينهما ان العقل والهدى والتفكر والاقتداء كلها محاولات للدفع نحو الارتباط المدهش بين الغيب والشهادة ولذلك ان لم يكن تصورك صحيحا ومقنعا لن تكون صورة الربط بين مكونات الغيب والشهادة كما ينبغى ولذلك واحدة من اكثر الامراض شويعا مرض التصور الخاطىء الملبوس بالاعتقاد المتخيل صحيحا ان كنت تعتقد صحة ما تعتقد فان العالم كله لن يزحزحك من منطقة تصورك على الاطلاق ويبقى ان نقول ان العقل والتفطر كرافد معرفى لوضع التصورات والربط بين عالم الغيب والشهادة المكونان للحياة واللحظة هما المعينان للدفع وامتلاك كوابح الافراط والتفريط
ونواصل الفكرة
Post: #371 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-11-2015, 04:22 PM Parent: #370
العلي علي · الاستاذ حرسم ابحث عن ادوات الثقافة اولاً ستجد علة المرض كما ذكر لك الأديب الخواض بتنا نستجلب ثقافة الصحراء حتي اصبحت عقولنا صحراء جدباء لا مسرح ولا سينماء .
اولا لك التحية وانت تثابر معنا البحث عن اعراض امراض المثقفين
(ثقافة الصحراء) مصطلح يمكن اعاته الى الانسان الاول من خلال انتاج ثقافات اخرى مثل (ثقافة الكهوف) (ثقافة الرعاة) (ثقافة الزراعة ...و الصناعة...والاسمنت
(ثقافة الغابة)
وهى ايضا واحدة من المصطلحات المتاخمة والتى يمكن ان تنزع الدسم عن محاولاتنا الغوص عميقا لفهم المصطلح من خلال تغيير مراميه واهدافه اصلا
ان فصل الثقافة عن الحياة وممارستها هى اولى الامراض
اشكرك جدا ونمضى نحو البحث وكاننا نبدأ من جديد
Post: #372 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-11-2015, 06:28 PM Parent: #371
Quote: ان حركة الحياة كلها تعتمد على عنصرى الغيب والشهادة وهما بالفعل مشهد الحياة والمكون الفعلى للحظة وما يربط بينهما هو حركة العقل الذى يتصور ثم يحول التصور شاهدا والغيب الى شاهد والشهادة الى ربط بالغيب وما بينهما ان العقل والهدى والتفكر والاقتداء كلها محاولات للدفع نحو الارتباط المدهش بين الغيب والشهادة ولذلك ان لم يكن تصورك صحيحا ومقنعا لن تكون صورة الربط بين مكونات الغيب والشهادة كما ينبغى ولذلك واحدة من اكثر الامراض شويعا مرض التصور الخاطىء الملبوس بالاعتقاد المتخيل صحيحا ان كنت تعتقد صحة ما تعتقد فان العالم كله لن يزحزحك من منطقة تصورك على الاطلاق ويبقى ان نقول ان العقل والتفطر كرافد معرفى لوضع التصورات والربط بين عالم الغيب والشهادة المكونان للحياة واللحظة هما المعينان للدفع وامتلاك كوابح الافراط والتفريط
كل اللحظات التى تعيشها هى مكونة من الغيب والشهادة ليس بالمعنى الدينى فحسب انما بالمعنى اللحظوى فمثلا عندما تكون تتحدث مع اى شخص امامك فانت ترى وجهه وتسمع كلماته ولكنك لا ترى داخله ولا تعرف كنه ما يفكر فيه فان الشهادة هو وكلماته ومنظره والغيب هو ما يفكر فيه وما يجول فى خاطره
ثم اما بعد
ونستمر
Post: #373 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-12-2015, 07:59 AM Parent: #372
ومن ثم فان المعرفة والملاحظة كواحدة منتجات الدعم المستمر للمارسة اليومية تبقى اهميته فى انه ينير للعقل طريق الخلاص
وتبقى الحياة هى الاهم وتبقى المصطلحات التى تسجنك فى الامكنة هى اهم اسباب قنوطك من التطور والانشراح
ان اهمية العقل وكيفية اكتسابه للمعرفة هى اس الامراض ويبقى اهم مرض هو
لماذا وكيف نعيش ؟
Post: #374 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-13-2015, 08:39 AM Parent: #373
بالعل ان اكثر ما يربك حضورنا هو اننا نعيش حياتنا وكاننا نركب اكثر من قطار فى ذات اللحظة كون ان اللحظة التى نعيش وكان لحظة السياسة وكانها مصممة بشكل يجعل اللحظة سياسةا... او لحظة اجتماعية وكانها دائرة منفصلة عن عقلك ووجدانك ولحظة فارغة وكانها ليست منك ولحظة ثقافية وكانها اتت من غيب ان هذه التقسيمة هى التى تربك الحضور وتربك فينا فهم طبيعة المصطلحات التى تعين على فهم طريقة حياتنا
ونمد
Post: #375 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-15-2015, 08:34 AM Parent: #374
ويبقى سؤال لى قبل ان يكون لكم لماذا يصر حرفى على انتهاج البحث عن صلة الحياة والمصطلح لان الحياة اصل وباق والمصطلح هو وارد كما الصديق اسامة او هو الحياة نفسها كما قال الحبيب كبر او هو خليط منهما كما اشار الحبيب درديرى او هو كما اتفق معنا الصديق صلاح وكما اختلف الحبيب عبد الحفيظ فى كيفية صناعة المصطلح يبقى اننى احاول ان اخلق المعادلة التى يجب ان ننتبه لها اصلا وهى حياتنا وكيفية معيشتها ان تبقى مرهونا بسلسلة من التعريفات والتهويمات هى التى تكبلك وان المعرفة الحقيقية هى التى تجعلك تنطلق من معرفة الى اخرى لانك تكتشف انك لا تزال كلما اوغلت الحقيقة الكرة ان العقل مهما كانت مساحته فهو لا يستوعب الا مساحة عند كل فرد بقدر ما يستطيع ان يمنح نفسه براحها ان ازالة الوهم الاول من حياتنا هى ان نزيح قيد المعرفة الوهمى تخيلا وظهورا للاخر ولسؤال طرحته كثيرا لماذا يصر (المثقف) او سمه ماشئت على تصدير معرفته للاخر عنوة واقداسة ليصادر به ما يملك هو اصثلا عند الاخر (اى آخر )
Post: #376 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-17-2015, 11:01 AM Parent: #375
Quote: ن القراءة الجيدة لكتابة الآخر وافكاره هى البداية لحوار صادق وامين كيفما انطلقت فى افكارك
Post: #377 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-18-2015, 04:34 PM Parent: #376
ان حركة البوست هذا هو اكبر دليل على ما نعانيه
ان محاولة التمرد على السائد هى محاولة ممنوعة
التعود على قواعد ممنوحة لنا من الغير هى التى تقود التعلم والوعى
والقواعد مرسومة بحيث تجعلك لا ترى اكثر من ارنبة انفك
وان السور الذى يسورك حقيقة هو من خارجك ومن داخلك
وان اكثر الامراض التى تصيب المثقفين والمثقفاتية هى حركة التارجح بين الغيبوبة والموت
وبس
Post: #378 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-19-2015, 11:28 AM Parent: #377
,وان الذى يقرأ لا كيتب هنا
انما فى مكان آخر
والذى يكتب هنا لا يقرأ
انما فى مكان آخر
معادلة مرهقة
Post: #379 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-23-2015, 11:20 AM Parent: #378
حركة الانسان فى الحياة لا تبدو ممكنة الا من خلال حركة وتطور عملية اللغة وتناسيبها مع العمر الحقيقى للفرد
وارتباط اللغة بالمعيشة وادواتها وحركتها وسكونها واعتلالاتها واكتمالاتها
لا يمكن ان نفصل جزء لنحرك الجزء بينما البقية تنتظر
لذا تبدو المعانى مشوهة جدا كلما مضينا بقطعة من الكبسولة دون اصطحاب ال(كل)
Post: #380 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-25-2015, 04:26 PM Parent: #379
يعتقد البعض بان هذه الافكار مكررة وان الموضوع قد ترهل وان غياب المتحاورين يعنى افلاسهم والبعض يرى انه هروبهم والبعض يظل يرى بعض الضؤ هناك
ولكنى اؤمن بان الحوار المستمر من زويا غير معهودة وابتكار كلمات وافكار واسليب جديدة هى المعين الوخيد لادراك ان لا فرق بين الحياة وبين حوارات المصطلحات التى خلقها الانسان لتعهينه لكنها تعيقه
Post: #381 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-25-2015, 06:10 PM Parent: #380
ما عادت الكتابة قضية انما هى شهوة يمارسها المثقف كطقس من طقوس اشعاره بانه متفرد وجبار وقوى ويملك ما لا يملكه الآخرين
ان الكتابة فعل يمارسه البعض كنوع من التنفيس والبحث عن مواز متخيل لرعونة فكرة المثقف كامل الدسم
ما عاد الناس يكتبون هنا لانه فعل ناقص
ومعتل
لانه المقابل قليل
اما هناك حيث البحث عن خيال مآتا هو نوع من الجلوس فى مقود عربة اسمها الشهرة والتفرد
به يمكن ان يغمط الاخرين ام يمسحهم او يكتبهم اغبياء او يمارس معهم قيادتهم تحت اباطه
مزعج جدا فكرة انك الاقوى والافضل والاجمل والانقى والاحسن
Post: #382 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: هاشم احمد ادم Date: 08-25-2015, 10:28 PM Parent: #381
ما عادت الكتابة قضية انما هى شهوة يمارسها المثقف كطقس من طقوس اشعاره بانه متفرد وجبار وقوى ويملك ما لا يملكه الآخرين
سلام يا صاحب لك التحية وانت تجوب بحار الهواجس دون خوف او ملل وما قلت إعلاة يعطى الأمل . رغم الظلام . اداناة مقال منشور فى (التغير ) أ.د. الطيب زين العابدين يعكس المعنى الحقيقى لاهم مرض للمثقف الحاضر . وهو الهروب من (الأسئلة القضية ) باستخدام أدوات ثقافة الغير ، ورفض تحمل المسؤلية ، و باختصار الكتابة بدافع الشهوة . وهذا المقال خير مثال .
جاذبية داعش لأبناء الطبقة الوسطى وما فوقها
أ.د. الطيب زين العابدين
تشكل تنظيم داعش (الدولة الإسلامية في العراق والشام)، بعد احتلال الولايات المتحدة للعراق في عهد الرئيس جورج بوش في 2003م بحُجة امتلاك صدام حسين لأسلحة الدمار الشامل، وذلك من فصائل إسلامية سنية ووطنية. فقد دخلت أميركا في حلف استراتيجي مع الأكراد الذين قامت بحمايتهم في وقتٍ مبكرٍ وساعدتهم في السيطرة على إقليم كردستان العراقي، واستطاع الشيعة بحكم أغلبيتهم العددية ودعم إيران لهم ووحدة قيادتهم الدينية أن يسيطروا على الساحة السياسية، وبقي السنة في العراء دون سلطة سياسية أو دعم دولي مما دفع بأبنائهم إلى أحضان المقاومة المسلحة ضد الاحتلال الأميركي ثم ضد الحكومة الطائفية الشيعية في عهد نوري المالكي (2006-2014). كانت الفصائل الإسلامية بمسمياتها المختلفة وتحت قيادات متعددة هي الأبرز في المقاومة المسلحة، وحاول حزب البعث المحظور التقرب من الفصائل الإسلامية بحُكم أنهم يحاربون عدواً واحداً هو الاحتلال الأميركي وقدم دعماً مقدراً من السلاح والمال لتلك الفصائل، وانضم إليهم عدد من مسرحي الجيش العراقي الذي فككته الإدارة الأميركية في العراق دون إدراك لعواقبه الوخيمة. كان من تلك الفصائل الإسلامية: "جماعة التوحيد والجهاد" التي أسسها أبو مصعب الزرقاوي، "قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين" التي بايعت أُسامة بن لادن، "جماعة أنصار الإسلام" ذات الأصول الكردية، جبهة النُصرة السورية وغيرها. توحدت تلك التنظيمات تحت مسمى "الدولة الإسلامية في العراق"، وبعد أن دخلت الساحة السورية مؤخراً استخدمت إسم "الدولة الإسلامية في العراق والشام" (داعش) والتي التحقت بها من خارج المنطقة جماعة مجاهدي سيناء المصرية وأنصار الشريعة في ليبيا وتونس واليمن. وأخذ التنظيم بُعداً دولياً خارج العالم العربي حين ارتبطت به حركة "بوكو حرام" في نيجيريا و"الحركة الإسلامية في أزواد" بشمال غرب مالي، ونسبة للتطور الجديد اعتمد التنظيم في النهاية إسم "الدولة الإسلامية" فقط، وإن سار عليه إسم داعش بين الناس وفي الإعلام.
يتبع التنظيم أفكار السلفية الجهادية الذي عُرف عن تنظيم "القاعدة"، ويهدف إلى إعادة الخلافة الإسلامية وتطبيق الشريعة، وقام بإعلان الخلافة في 29 يونيو 2014 بقيادة أمير المؤمنين أبوبكر البغدادي. ويحارب التنظيم من يخالف آراءه وتفسيراته الدينية ويصفهم بالردة والشرك والنفاق ويستحل دماءهم وممتلكاتهم، ويتشدد في معاملة الأقليات الدينية الذين يجوز قتلهم وسلب ممتلكاتهم وسبي نسائهم، ولا يتورع من تصوير القتل بطريقة بدائية قاسية والإعلان عنه، واستهدف بتفجيرات انتحارية مساجد الشيعة في السعودية والكويت واليمن. ومن الناحية اللوجستية تبنى تنظيم الدولة الإسلامية سياسة "مسك الأرض" لإعلان الإمارة عليها، على عكس ما درج عليه تنظيم القاعدة، واستطاع التنظيم الذي استفاد كثيراً من الإنشغال الدولي بثورة الربيع العربي أن يسيطر بالهجمات الخاطفة على عدة مدن معظمها في مناطق السنة تقهقرعنها الجيش العراقي، ثم مساحة واسعة في سوريا التي يبدو أن جيش النظام السوري أخلاها قصداً لتسيطر عليها داعش فتدخل في صدام مع المعارضة السورية المسلحة. واستطاعت داعش أن تحقق تلك الانتصارات المدوية لأنها تمكنت من بناء جيش قوي ومنظم وذو دافعية عالية، ويمتلك أسلحة متطورة كسبها من عتاد الجيش العراقي المنهزم. وانضم لداعش آلاف المجندين من شتى أنحاء العالم لأنهم يرون فيها رمزاً لمقاومة الهيمنة الغربية على العالم الإسلامي الضعيف، ونداً صلباً لقوى التحالف الدولي الذي تقوده أميركا في العراق وسوريا على داعش.وتمكنت داعش من تمويل هذا الجيش الكبير عن طريق الرسوم التي تتحصلها من التجار وشركات الاتصالات ولكن أهم مصادرها كانت من بيع النفط في الحقول التي سيطرت عليها جنوب غرب الموصل.
والسؤال الذي نود الإجابة عليه هو: كيف استطاع هذا التنظيم بأفكاره المتطرفة وسلوكه الدموي العنيف أن يجتذب بعض أبناء الطبقة الوسطى المتعلمة التي لا تعاني فقراً أو تهميشاً أو اضطهاداً، وليس فقط في بلاد العالم الثالث ولكن حتى في داخل أوربا وكندا وأستراليا وروسيا وأميركا؟ لقد تبنت المملكة المتحدة قبل سنوات عديدة استراتيجية شاملة لمحاربة التنظيمات المتطرفة الإرهابية وفي مقدمتها داعش ركزت فيها على حماية الشباب المسلم الذين يقعون ضحية سهلة للدعاية التي تبثها داعش عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي في الشبكة العنكبوتية العالمية. ومنذ البداية قفز عدد المشتبهين لتقبل تلك الدعاية من المئات إلى الآلاف، والتحق في سنوات قليلة حوالي ثلاثة آلاف أوربي -معظمهم بريطاني الجنسية- للقتال مع داعش في سوريا. قال الباحث الأميركي في علم الاجتماع، الدكتور اسكوت أتران ( Scott Atran)، الذي درس ميل الشباب إلى أعمال العنف في عدة أقطار من العالم، إن الشباب الذين ينضمون لداعش لا يعرفون الكثير عن الإسلام؛ ولكنهم شُربوا من الدعاية الذكية التي تبثها عبر وسائل الاتصال أن المسلمين أمثالهم مستهدفين بالإعدام من قبل الكفار إلا إذا بادروا هم بإعدام الكفرة والمرتدين. وقال إن المسح الذي جرى في فرنسا لعينة واسعة من الشباب كشف أن بين كل أربعة منهم هناك واحد (أي 25%) يتعاطف مع داعش رغم اختلاف أديانهم. وقالت له فتاة فرنسية من أصول عربية: إنها لا تشعر بأنها عربية أو فرنسية وسيُنظر إليها دوماًًً بشُبهة، لذلك تختار تنظيم الخلافة الذي يعمل لإنشاء وطن لكل المسلمين يجمعون فيه كل مواردهم حتى يكونوا أقوياء مرة أخرى ويعيشون في عزة ومنعة!
قال موقع "جلوبال بوست" في تقرير له عن جاذبية داعش للشباب: إن المقاتلين الأوربيين الأجانب متواجدون بأعدادٍ كبيرة في صفوف الدولة الإسلامية، وأن العديد من هؤلاء الشباب يأتون من الطبقة الوسطى ويتمتعون بإمكانيات معيشية ممتازة. ويجذب التنظيم الشباب المسلم لأنه يعطيهم بديلاً مثيراً وهادفاً للحياة غير السعي لتحقيق الراحة المادية والأمن الاقتصادي، فالرفاهية الاقتصادية والاعتدال السياسي لا يسيران دائماً جنباً إلى جنب كما تقول الآيدولوجية الليبرالية، وتعاني الديمقراطية الغربية من مشاكل مع إمكانية أن تكون جزءاً من آيدولوجية شاملة تقدم معنى راقياً لحياة الفرد. وأحسب أن إزدواج المعايير الغربية في تطبيق الديمقراطية يقدح في صدقية الغرب ومدى التزامه بقيم حقوق الإنسان التي ينافح عنها في المنابر الدولية. فالشباب يتطلع إلى فكرة عظيمة تستوعبهم جميعاً وتشركهم في مجتمع من المؤمنين المتشابهين في الميول والأفكار مع هدف الأخوة بين الناس. وقد قال جورج أورويل في مراجعته لكتاب "كفاحي" لأدولف هتلر ذو الطابع العرقي:إن البشر لا يريدون فقط الراحة والسلامة ولكنهم ينشدون أيضاً النضال والتضحية بالنفس ناهيك عن الطبول والإعلام ومسيرات الولاء. وتقول آرين ميري المتخصصة في قضايا مكافحة الإرهاب بوكالة الصحافة الفرنسية: إن جيل الشباب البريطانيين يواجه صعوبات في صنع هوية خصوصا في مجتمع يخضع للعولمة حيث تتشابك الهويات. وينصح الباحث اسكوت أتران، في دراسته البحثية عن أسباب تعلق الشباب بالعنف، بتقديم السلطات المعنية ثلاثة شروط لجذب الشباب من دائرة العنف والاستبداد: تقديم شيئ للشباب يجعلهم يحلمون بحياة لها معنى عن طريق النضال والتضحية بروح الزمالة مع الآخرين؛ تقديم حلم إيجابي شخصي للشباب له فرصة محددة في التحقق؛ تقديم فرصة للشباب لخلق مبادراتهم المحلية الذاتية.
وكما يبدو من تحليل هؤلاء الخبراء والباحثين أن الميل لدى الشباب إلى الالتحاق بجماعات العنف والقتل والاستبداد له أسبابه الفكرية والنفسية والاجتماعية التي تحتاج إلى دراسات عميقة في البيئة المعنية، والدخول في حوار طويل متبادل مع هؤلاء الشباب من كل المحيطين بهم. فالأمر جد خطير ويحتاج إلى معالجة علمية جادة تتسم بروح الحب والتسامح والتفاهم.
التغيير
Post: #383 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-27-2015, 10:35 AM Parent: #382
Quote: سلام يا صاحب لك التحية وانت تجوب بحار الهواجس دون خوف او ملل وما قلت إعلاة يعطى الأمل . رغم الظلام .
Post: #384 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-29-2015, 09:47 AM Parent: #383
Quote: اداناة مقال منشور فى (التغير ) أ.د. الطيب زين العابدين يعكس المعنى الحقيقى لاهم مرض للمثقف الحاضر . وهو الهروب من (الأسئلة القضية ) باستخدام أدوات ثقافة الغير ، ورفض تحمل المسؤلية ، و باختصار الكتابة بدافع الشهوة .
الهروب من الاسئلة القضية
نعم اتفق تماما الهروب من المواجهة الحاسمة تماما والركون الى تلك الافكار التى تدور حول نفسها وتحسس الانسان بانه يدور ويبحث ويفتش احساس ممتع لفاقدى الحسم والمواجهة
ويبقى هو اهم مرض
صديقى الاجمل
Post: #385 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-30-2015, 09:22 AM Parent: #384
لماذا نحن فى حالة عجز الى يومنا هذا
اتدرون لماذا لا نملك ارادة تغيير فكرتنا وتحويل وعينا الى قوة دفع وتحويل ذاكرتنا الى قوة دافعة لانتاج مناخ جديد نحكم به بلدنا وننتج به معارف جديدة نملك بها ارادتنا
.
Post: #386 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 08-31-2015, 11:03 AM Parent: #385
Quote: ونواصل الحفر
لاهمية فكرة الانتقاء من الاخر ما يفيد فكرة سحقه وهزيمته
تعود ال(ثقف) وال (مثقفاتى ) طوال تاريخ التحاور التعارك على محاولة فرض الرؤية الاحادية المنطلقة من الوهية التمادى فى ظن الكمال
وهى واحدة من امراض كثيرة لكن لها اهمية خاصة حين ترى ما يدور فى المنبر
خلال كل العناوين التى ترى انها تستحق
Post: #387 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-02-2015, 07:43 AM Parent: #386
16297
رقم يستحق التامل
Post: #388 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-03-2015, 06:01 PM Parent: #387
Quote: لماذا نحن فى حالة عجز الى يومنا هذا
هذا السؤال المهول ما حرك نخوة ولا استجابة
وبات سؤالا عاديا يمكن ان يعبر من تحت ارجل اللاهثين خلف تلك التى لا نفهم
كيف يعبرون من فوق جثث احباءهم
لا ادرى كيف لا يرون ان الدائرة تضيق
لا ادرى
كيف لا يندهشون من فظاعة الاسئلة
ولا فداحتها
وطيف يستمتعون بكل هذا العجز والخزى والهزيمة
وال لا انتاج لمناخ جديد يستوعب حياتنا كما نريد لا كما يريدون لنا
اى آخر
Post: #389 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-06-2015, 10:18 AM Parent: #388
يعتقد البعض بان هذه الافكار مكررة وان الموضوع قد ترهل وان غياب المتحاورين يعنى افلاسهم والبعض يرى انه هروبهم والبعض يظل يرى بعض الضؤ هناك
ولكنى اؤمن بان الحوار المستمر من زويا غير معهودة وابتكار كلمات وافكار واسليب جديدة هى المعين الوخيد لادراك ان لا فرق بين الحياة وبين حوارات المصطلحات التى خلقها الانسان لتعهينه لكنها تعيقه
ان التعود على تناول مصطلح ما او موضوع ما بطريقة ما وقواعد راسخة ما باعتبارها مسمى تحت اى اسم كان علمية او غيرها
يجعل الانسان والعين لا ترى الا من خلال تلك البصيرة المسبقة الدفع
لذا لا تتوقع كثيرا
ولا ترفع سقف احتمالاتك
الا اذا رايت انك غدا بعد غيابك سيسمرون بك
Post: #390 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-08-2015, 06:54 PM Parent: #389
ان محاولة تصوير او الايحاء بان الموضوع قد انتهى او استكمل نقاشه بالهروب منه بعد دخل اللحم الحى محاولة اقل ما اصفها بانها بائسة ومهينة لمن يعتقد بانه نصف اله او حتى ربع
ان قضية الثقافة هى قضية الحياة والحياة لا تنتهى الا بانتهاء تاريخ صلاحية الفرد وعمره
Post: #391 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-09-2015, 05:32 PM Parent: #390
Quote: كان الحوار صادما ومصادما لان العجز عن الدفاع عن منتج لا تملكه ولا تعيشه وتؤمن به خلق فى الدواخل شوزوفرينيا سكوية لذا استبدل هذا العجز الى صراخ ومهاترة فقط لهزيمة الاخر اصبح الغرض المعرفى ليس النهضة ولا التعلم انما فقط هو التعالى وابهار الاخر ثم فى مرحلة ما هزيمته الساحقة لاقصائه او امتطاءه لاحقا
هذا ما قلته فى مداخلة سابقة وهذا ما اؤمن به
وهذا ما يجعل الكثيرون يهربون من هنا من كانوا هنا ومن مروا مرورا ومن مروا بعيونهم
Post: #392 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-10-2015, 09:16 AM Parent: #391
Quote: ان التعامل مع مصطلح مفخخ بحجم متداولات من احجام (الثقافة) و(حقوق الانسان) و (الارهاب) لهى بالفعل مغامرة غير محسوبة العواقب اولا لان الطريق نفسه الى الكلمة قبل الوصول الى المصطلج به ما به من عثرات واظلامات وبعد الوصول والاستخدام به من المخاطر ما يجعل الدوار هو سيد الموقف لك التحية وانا افتح بابا للايجاد لا للالغاء انما فتح باب جديد لمحاورة دسمة ناتى فيها (نحن) كما (نحن) لا كما يريد الاموات الذين مضوا من زمان ولا ان نكتب بانفاسهم ان البحث عن عبارة جديدة ومخرج جديد وطريقة جديدة مبنى على ما سبق او مبنى على انقاض فكرة سابقة او بعث واستنهاض لفكرة جديدة هى المدخل للحوار هنا كما اعتقد الذى يصبنى بالفعل بالد\وار فعلا كما يصيح كل مرة الاستاذ صلاح (استعدلوا البوست او البوست دا فيهو غلط هو فيما يبدو لى لاننا نطارد المصطلح دون الانتباه لعنوان المسامرة وبالفعل حين استخدمت كلمة احراش فانى اكثر اقتناعا بانها بالفعل
فى رد سابق ص 2 على الاستاذ عادل البرارى
اعجبتنى فكرة الحروف التى مرت مرور الكرم وسط الهياج والصراخ
Post: #393 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-12-2015, 10:11 AM Parent: #392
ان اهم الاسئلة ليست هى الحكومة والوطن والناس ان اهم الاسئلة هى الذات هى الداخل هى الرؤية التى ترى بها الطريق نحو الحياة والاخر والوطن والحكومة والسمءا والارض والخضرة والجبل والبحر والمطر ان الذات هى اكبر عملية لو انجزتها وتصالحت معها بما قلته سابقا فانت تستطيع ان تكسب اى معركة تخوضها
مكرر لرؤية اعمق
Post: #394 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-13-2015, 05:32 PM Parent: #393
ستمضى المراكب حتى وان لم تجد رياح تدفعها
وستمضى المعانى حتى وان لم تجد من يعضدها
وستمضى الايام حتى وان لم تجد من يبعينها
Post: #395 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-15-2015, 04:58 PM Parent: #394
Quote: هو بهذا التوجه قد جعلوه آلة فى خدمة افكار وتوجهات
Post: #396 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-17-2015, 05:56 PM Parent: #395
Quote: فى بدايات السبيعنات والثمانينات ومع بدايات عصور الانفلاتات الاعلامية والتوسع الذى اصاب حركة الاعلام ومع نمو حركة التعلم واستنهاض فكرة العالم اصبح قرية معرفيا بدأت هناك حركة صراع شديدة اللهجة بين الساكن والمتغير وبين التجديد وحركة الثابت ولم يك بالسودان (مثقف واحد) او (سياسى ) واحد يواكب حركة التطور السريعة فى العالم حول المعرفة ولم يستعد السودان للتأقلم مع بدايات هذه النهضة الجديدة والذى زاد الطيب بلة هو (السياسى) الذى استولى على حركة التعليم والتعلم وبدأ بما سمى وقتها بتغيير السلم التعليمى وما استتبعه من افرازات مقيتة وسيئة على كل المستويات منها وهذا هو الاصعب ان حركة الانفتاح التى افرزتها العقلية لم يستببعها حركة ضبط للتلقى توسعت حركة التعليم وتوسعت حركة الاعلام العالمى والضخ على عقل المتلقى واستتبعه ايضا مع افتتاح جامعات ومعاهد متخصصة نتج عنه جيل انبهر بما قرأ من ارنست همنقوى و كولون ويسلون وتشيخوف وارثر ميللىرواسماء كثيرة دخلت الوجدان السودانى من ابواب متعدةة منها ماهو باسباب سياسية وعقائدية وجيوانسانية وتعليمية فى هذه المرحلة تغير عندنا الباس والهندام والكلام وطريقة المسامرة ظهرت الشارلستون والخنافس وظهر معها (البهدلة) من ترك الشعر بلا ترتيب واللبس المشاكس المشاتر للفت النظر كل هذه الافراوات نتج عنها فكريا ايضا ذات (البهدلة) بدأت الرؤوس متخمة بمعلومات غير منظمة وفلسفات استوعبتها حركة النهضة الغربية لكنها لم تكن تشبه البيئة السودانية الرؤوس مليئة بما لذ وطاب من افكار غربية اعتقد البعض انهم يمكن ان يمارسونها فى السودان لكنهم احبطوا لانهم لم يستطيعوا مجاراة افكار الوجوديين مثلا عندما فشلوا فى تحويل ما فى الرؤوس الى واقع اصبحوا يتحاورون به لاثبات ان كل طرف هو الاكثر معرفة لان المرحلة كانت نتاج ان الاكثر معرفة هو المثقف وان الاكثر قدرة على الاقناع هو الاكثر مواءمة للانتصار فى اى حوار يدار كان الحوار صادما ومصادما لان العجز عن الدفاع عن منتج لا تملكه ولا تعيشه وتؤمن به خلق فى الدواخل شوزوفرينيا سكوية لذا استبدل هذا العجز الى صراخ ومهاترة فقط لهزيمة الاخر اصبح الغرض المعرفى ليس النهضة ولا التعلم انما فقط هو التعالى وابهار الاخر ثم فى مرحلة ما هزيمته الساحقة لاقصائه او امتطاءه لاحقا ان حركة مثل الموجات المتحركة والرمال والزلازل المتتابعة معها فى ذات الوت واللحظة الخنق السياسى ومحاربة المثقف (تحديدا الفنان والشاعر ) نتج عنه محاولة البعض خلق بيئة موازية كما (الاسافير الان ) هذه البيئة فيها الكثير الذى يحتاج منا بحثا وتنقيبا واحدة من اسوأ نتائج تلك المرحلة هو البحث عن عورات الاخر واغتياله بفكرة البحث عن ضعف ما فى فكرته وهزيمته واقصاءه لذا كانت تبدو وكانها حرب خفية برموز سرية ولغة خطاب تنتمى لكل مجموعة مثلا وقتها لو قلت (نادوس) المؤكد انك تتحدث عن حركة محددة ومعينة ومعروفة
حتى عناوين الاعمال اصبحت تحمل دلالات رمزية لم تكن كما فى السبق
Post: #397 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-19-2015, 08:13 AM Parent: #396
Quote: لماذا نحن فى حالة عجز الى يومنا هذا
اتدرون لماذا لا نملك ارادة تغيير فكرتنا وتحويل وعينا الى قوة دفع وتحويل ذاكرتنا الى قوة دافعة لانتاج مناخ جديد نحكم به بلدنا وننتج به معارف جديدة نملك بها ارادتنا
يعتبر البعض اعادة افكار مرت هنا بالاجترار
لكن الحقيقة
ان ما يعاد مر ولم يعر احد انتباهة للفكرة ابدا
وحتى ننتبه
فقط
Post: #398 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-20-2015, 09:11 AM Parent: #397
ويظل اهم مرض لم نتحدث عنه حتى الان وهو دكتاتورية المثقف
وهى حالة عجيبة جدا
بين ما يمكن ان يقبله على نفسه ويرفضها لغيره
Post: #399 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-20-2015, 05:40 PM Parent: #398
دكتاتورية المثقف وانانيته وتكبره باعتباره يحمل جينة عير التى يمتلكها غيره ان الاحساس بدونية الاخرين مرض والاحساس بالتعالى ايضا مرض ان فكرة المثقف المميز عن غيره من الانس هى اسطورة لكنها حقيقة موجودة بيننا بعض المثقفين وقلت بعض ولم اقل كل بعض المثقفين يعتقدون بانهم انصاف الهة فى اشارة لامتلاكه قدرة هائلة على الحياة ممسكا بمصباح الطريق لا يضيئه الا لمن يحب انه يرى ان الطريق الذى يجب ان نسلكه هو ما يقوله هو وان افضل الحياة هى التى يدلنا عليها وان اكبر خدعة يعيشها هى قدرة مصباحه وبوصلته على النهايات السعيدة وهو لا يملك لنفسه قدرة العيش السعيد
ونمد
Post: #400 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-21-2015, 05:46 PM Parent: #399
;كيف يصنعون المثقف الدكتاتورى
ان صناعة الالياف البصرية مثلا لها خطوات صناعة الطحنية لها خطوات وظروف ملائمة وكذلك اى صناعة والمثقف سلعة كما قلت لكم سابقا حين يحولونه الى آلة بتقسيمه الى كنتونات ومخابى ء حينئذ يحولنه الى سلعة من الذى يدير تلك المحاولة ؟ ولماذا ؟
وكيف ؟
واين ؟
ومتى ؟
ونمد
Post: #401 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-21-2015, 06:49 PM Parent: #400
ان اهم عنصر فى صناعة المثقف الدكتاتورى
الوهم
ثم
الوهم
؟
تستحق المداخلة رقم 400 بجدارة
Post: #402 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-28-2015, 10:18 AM Parent: #401
كل عام و انتم الاروع والامثل و الاجمل و الاسعد و الانبل
Post: #403 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-29-2015, 07:46 AM Parent: #402
كيف يتم صناعة ال(المثقف الديكتاتورى )
ان اهمية تعريف الثقافة والمثقف من اهمية ان نفرق بين المعرفة وبين الاسلوب والممارسة و هذا ما اريد ان نراه بشكل جيد وحقيقى بغض النظر عن المتاهات التى قادونا اليها و هذا الدوار الذى نحسه هو نتاج تلك القيود والظلمات التى قادونا اليها و ساقونا الى مكان الضؤ لنفتش عن الذى ضاع منا فى الظلام و من ثم بدأ استثمار تنمية الخيال عند ما يسمونه بال (المبدع) وضلالات الاعتقاد الفاسد و ان اهمية معرفة الفرق بين العلم والعمل وبين التصورات والتهيؤات و بين زمن يتحرك فينا بتداخل غريب (قديم جدا يسورنا بقواعده التى مضت عليها الاعوام والقرون ) وبين زمن جديد ومتطلبات حديثة وآنية وعاجلة و وسور لا نستطيع ان نقفزعبره ولا ان نرى من خلاله ولا ان نصبر على تفتيش بقعطة نطل منها وعبرها
و
.
Post: #404 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-29-2015, 05:09 PM Parent: #403
Quote: ان تقسيم الارض وتقسيم الانسان وتقسيم البيئة وتقسيم الفكرة وتقسيم الوعى ادوات كلها الهدف منها خلق تشوهات فى النفس والقدرة ليبقى الانسان عاجزا واقفا مشاكسا محاولا معاركا منافحا لكنه يبقى فى مكانه لا يتقدم واعتقد ان ول ابا كبر يقصد ذلك باستخدامه للفظ (كسل المثقف) يبقى محبوسا داخل اعتقادات سرابية صبابية بعضنا يحس هذا العجز زلا يعرف مصدره ولا سببه وبعضنا لا يتستطيع ان يتجاوز مجرد التفكير فى العجز لانه يبنى من الوهم حقيقة وسور ينسج به احلامه وكثيرون يكتشفون الحقيقة بعد ان تكون حياتهم نفسها قد استنفذت اغراض وجودها او انتهت صلاحيتها ويظل البعض يكابر وبكابر ولا تنكسر تلك الغلالة الشفافة التى بينه وبين الحقيقة الا فى لحظة احتياجه لضؤ يبرز جمال وعيه المخبى خلف تلك التراكمات ان الكلمة احيانا ليست مجرد كلمة
اعيد قراءة فكرة ما تسربت من بين ايدنا دون ان نعيها
Post: #405 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 09-30-2015, 09:59 AM Parent: #404
اننا لا نتابع كيفية تطور صناعة المثقف الدكتاتورى لكنا نراه بيننا يسرى نرى آثاره
.
Post: #406 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 10-01-2015, 06:30 PM Parent: #405
نأتى الآن لمرض من اهم الامراض
من هو
المثقفاتى
الابوه بى الله واحد
؟
Post: #407 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 10-03-2015, 11:03 AM Parent: #406
كما قالوا فى بداية الحوار
ينبع السؤال
هل يوجد نصف مثقف
ونصف رجل
ونصف عاقل
نصف شجاع
نصف جبان
ونصف.............
ونصف ............
هل يوجد ( لغة) ؟
هل يوجد (حقيقة) ؟
ام ان الالفاظ احيانا مجرد وهم لا يوجد الا فى ادمغة من يريدون تصور ذلك؟
Post: #408 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 10-04-2015, 08:20 AM Parent: #407
Post: #409 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 10-28-2015, 03:44 PM Parent: #98
Quote: لانى انا شخصيا ابحث عن اميز ما ابحث عنه هو ان نكون نحن الذين نتحدث الى بعضنا لا ان يتحدث اموات مضوا سابقا الينا من افواهنا ان عملية معقدة جدا تتم بين اطلاع وعقول واكتسابات المعارف وبين الحاضر لتجعل احيانا وكاننا نعيش ماض مضى لذا تحس باننا لا نتقدم كثيرا ولا نتطور
Post: #410 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-05-2015, 03:48 PM Parent: #98
لحين ميسرة
هناك ما لم يقال بعد
Post: #411 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-07-2015, 06:43 PM Parent: #410
من مبدأ السؤال الافتراضى الذى ساله احدهم يوما ما هل معنى كلمة مثقفاتى كلمة قبيحة ام هى توصيف فقط لحالة صنفين من الناس
احدهم اصلى والاخر مزيف
او احدهم اصلى والاخر مدعى
احدهم يعرف والاخر يقول انه يعرف
ام انه
مأزق المصكلحات كما العادة
وبعود
Post: #412 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-08-2015, 11:36 AM Parent: #411
Quote: وتبقى مسافة اخرى للمقاربة حين يحتاج كل منا فى كثير من الاحيان ليس الى المعرفة فى حد ذاتها للشعور بالانتشاء بالكمال بل يحتاج كل منا فى لحظة ما الى الشعور بالتفرد والتلفت من لحظات الضعف بخلق بيئة موازية تنعش الشعور بالكمال
اليست فكرة ان الانسالن الكامل فكرة جهنمية
تأملوا معى هذا الكلام قبل ان يغوص مرة اخرى وسط اكوام من المتراكمات التى فلتت من بين ايدينا
Post: #413 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-11-2015, 10:03 AM Parent: #412
واحدة من ادوات صناعة المثقف الديكتاتورى هى (تألهته) او ( تأليهه) ذلك الشعور والتعامل التلقائى عند العامة او (الاخرين)
حين يحضر احترامه حين يتحدث تصديقه وتعظيمه والفرح لدى قدومه والاعتزاز بمعرفته وصداقته
هذا الاخر الطيب ونواياه البرئية تصنع من المثقف غير المنضبط مع وعيه - مثقف دكتاتورى لا يرى الا رايه ولا يعترف الا بما يحدث به نفسه ولا يتبنى الا ما يقول
.
Post: #414 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-12-2015, 04:50 PM Parent: #413
Post: #415 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-12-2015, 04:50 PM Parent: #414
Post: #416 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-14-2015, 08:43 AM Parent: #415
Quote: هذا الدوار الذى نحسه هو نتاج تلك القيود والظلمات التى قادونا اليها و ساقونا الى مكان الضؤ لنفتش عن الذى ضاع منا فى الظلام
Post: #417 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-16-2015, 04:43 PM Parent: #416
بعض الاسئلة الصغيرة التى تمر بالخاطر لها ما بعدها وما قبلها
هل تلوث المثقف السودانى عبر تاريخ تكونهبالانتماء والى الطائفية الجزبية
وهل قام بدور البوق
وهل تحول الى اراجوز؟
Post: #418 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-19-2015, 08:10 AM Parent: #417
منذ البداية قلت ان عدم اتفاقنا على معنى واحد للمطصلح سيقودنا لسولك طرق شتى تتباعد احيانا وتتقارب حينا لكنى اخترت ان اجرب وان اختار طريقة لا يتحكم على فيه موتى منذ قرون من قبورهم يديروننا بقواعد ومنهجيات وقوالب وقانين ويمدون السنتهم نحونا احيانا ساخرين اخترت ان اكون انا لذا هرب من لا يستطيع ان يتحمل ان يكون هو لانه لا يتحمل ان يخرج من عباءة ميت تحكم فيه ويمسكه من تلابيبه وهو مستمتع لذا انا على يقين انهم لن يقدموا للانسانية شىء ذا بال ولذا ايضا لم تجد من قدم او يقدم شيئا مفيدا منذ زمن طويل ان التمرد على السائد هو اقرب وسيلة لصناعة جديد يقود الحى الحالى فيه الحياة لصناعة غد اجمل ان من يتحكم فيهم الموتى بالريموت كنترول من قوبرهم تجدهم يديورون ويديورون ثم يموتون بعد ان تكون الحيرة قد اغتالتهم حبة حبة
ثم ياتى آخرون وتدور رحاهم بذات الطريقة
يولدون ياكلون يعشون حياة غيرهم ثم يموتون مع بعض اسئلة لا تكاد تفوت اطراف انوفهم
Post: #419 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-19-2015, 05:44 PM Parent: #418
ويظل اهم ما يميز الثمقفاتى انه يظل تنظيريا بحتا ولا ينتج فكرة واحدة قابلة للتنفيذ
يظل يكرر ويلوك معلومات كثيرة
لكنه لا يقدم عملا واحدا لاسعاد البشر
Post: #420 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-22-2015, 10:54 AM Parent: #419
Quote: من مبدأ السؤال الافتراضى الذى ساله احدهم يوما ما
هل معنى كلمة مثقفاتى كلمة قبيحة
ام هى توصيف فقط لحالة صنفين من الناس
احدهم اصلى والاخر مزيف
او احدهم اصلى والاخر مدعى
احدهم يعرف والاخر يقول انه يعرف
Post: #421 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-23-2015, 06:03 PM Parent: #420
اين موقف الاخلاق من المثقف ؟واين موقف المثقف من خلاق ؟
Post: #422 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-26-2015, 05:10 PM Parent: #421
التنظيرالتوظيف
Post: #423 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-28-2015, 04:54 PM Parent: #422
25083تبدو الامور وكانها انتهت عندى انها بداتوهذا الهدؤ يخفى خلفه تلفون جاءنى من احد الاخوة يشكرنى فيهويسالنى ان ابارك له الدكتوراة الذى انا سببه وساعده الايمن الاول
Post: #424 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 11-30-2015, 06:33 PM Parent: #423
هناك ما لم يقال بعد.
Post: #425 Title: Re: أمراض المثقفين وأحراش المثقفاتية Author: محمد عبد الله حرسم Date: 12-02-2015, 05:03 PM Parent: #424
Quote: ويظل اهم ما يميز الثمقفاتى انه يظل تنظيريا بحتاولا ينتج فكرة واحدة قابلة للتنفيذيظل يكرر ويلوك معلومات كثيرةلكنه لا يقدم عملا واحدا لاسعاد البشر
ويظل المنظراتى واقف والناس والحياة حوله تمضى وتتغيرويظل هو هو فقط يتحدث ولا يفعل شىء لذا يمكن تسميته بالقاعساو (كسل المثقف)
