|
|
|
 Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
لو قلنا إنه ستون يا النذير، والصورة مكررة ثلاث مرات، فالإجمالي سيكون 180 شهيدا من الأنبياء، وهذا غير صحيح
فهم 181 شهيداً من دون أختي إلياس، هذا بالرغم من أن ظاهر الصورة المخادع هو الاحتفالية الستون للأمم المتحدة.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
سلام عليك يا محسن
رقم الجن دا حكايتو شنو!؟
In modern popular culture, 666 has become one of the most widely recognized symbols for the Antichrist or, alternatively, the Devil. The number 666 is reportedly used to invoke Satan. Earnest references to the number occur both among apocalypticist Christian groups and in explicitly anti-Christian subcultures. References in contemporary Western art or literature are, more likely than not, intentional references to the Beast symbolism. Such popular references are therefore too numerous to list.
http://en.wikipedia.org/wiki/666_(number)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
بيّنتُ أن دورة عمر يحيى بن زكريا الأخيرة قد بدأت بالعام 1975م
وأن الوقت المعلوم للشيطان انتهى في الجمعة الموافقة لـ13 من رجب 1434هـ.
عمر يحيى يساوي 38 عاماً منذ العام 1975م.
كما ذكّرتُ بأن 75 هو رقم سورة القيامة في المصحف.
أما الذي هو أكبر من ذلك فإنّ رقم آية الوقت المعلوم يتوافق مع عمر يحيى الـ38 عاماً الحالية
قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ(36) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ(37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ(38)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
لك التحايا محسن.
ايما كلام لا يدعو لشر،ويدفع لعنف،ويخلق كراهية،جدير بان ينظر اليه بغير ما سخرية.
وكما يري غيري واري فانت مثقف ومبدع بحاثة وهميم.
والدنيا مليئة بالعوالم الغامضة ،المفترضة والمثيرة،وليس هناك معمل لاختبارها،فهي تدور في عوالم تريد ان تتجاوز عبقرية الطبيعة،وهذا افق لا نهاية له.
تبقي المشكلة حين يصنع الغموض تماهيا مع الخائض في بحره،ويقينه بانه هو هو من ادرك ما لا يمكن ان يدرك واقعا عمليا،ولكنه يتراي صحيح في الافتراض ولا مكان له في الواقع.
متي بالنسبة لك ،يدخل ما تفترضه حيز الواقع،بمعني اخر هل تم الاذن بالظهور، وجاء الميعاد،هذا بافتراض انك تعرف من اليحيا الذي سيحئ الموات،هذا ان لم تكن انت هو.
لك كل المحبة،واذا اشرقت عندنا،او اشرق هو،وعمر اوعمرت الارض واشاع السلام اطفا الحرب والحريق،اقام البيوت التي هدمها السيل،وابرا المسرطنين،والمسلولين،وانزل الموائد للجوعي،واحيا موات القلوب بالمحبة والصفاء،فمن نريد غيره.
يا اخي محسن،ايها الشفيف النبيه الذكي، اذا احيا لنا يحيا ارضنا الموتي،واطفا الحريق ،واشاع السلام فلا تحرمنا من ان نكون من حوارييه،ولكن قل لنا،متي ذلك وهل ننتظر كثيرا.لك كل المحبة والشوق ايها الاديب المبدع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: المعز ادريس)
|
تحيات وافرة يا عبد العزيز عثمان، وبعد
لو امتلك يحيى عليه السلام التصديق بكلمة الله (كن) فسيعم الأرض كلها خيرٌ عميم وسينجلي عنها عملٌ للشياطين عظيم، الوقت الذي أتوقع أن يحدث فيه ذلك هو أن يبلغ عمُرُه الذي هو 38 عاما الآن رقمَ الآية التي ذُكر فيها هذا الأمر، وهي الآية رقم 39 من سورة آل عمران
فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ(39)
والله وحده أعلم بكل شيء على تمام التحقيق والكمال، فالخطاب ليحيى ولأعدائه من الجن والإنس معا، كان في سورة القلم
فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ(5) بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ(6)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
هابيل سار على صراط إلياس المستقيم* إذ قدم قربانا بالطريقة نفسها وقتله أخوه، هذه القرابين قدمت لدى هاء المسورات كما بينت سابقاً.
---------
* إلياس صاحب القربان هذا كان قبل 7000 عاماً قمرياً راجع الجدول الذي أنزلته لحروف القرآن ودلالتها على القرون القمرية، كان يعرف بإلياس أور سليم (قبة سليم)، أو إلياس أوريون، مثلما نقول حسين شندي، أو أحمد كوستي، وإلياس الأخير، النبي الذي جاء بعد المسيح مسمّى على إلياس الأوَّل.
وهابيل من "ولد" آدم (بالحق) أي من ذريته، ولكن هذا لا يعني أنه ممن عاشوا مع آدم في عائلة واحدة عاشت في أزمان آدم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عبد الحميد فخر الدين)
|
Quote: لقد استيقظتُ بحمد الله وفضله وحده لا بمستطاعي ولا قدرتي، الذي تبقى هو عادل عبد العاطي بن شيث.
المصيبة أنه باقي لي آدمن للملحدين والعياذ بالله، حينما تستيقظ ستشبع بكاء وحسرة وندماً يا عادل المميّز، لا أدري لماذا أنت مميز ولكنك كذلك، الله أعلم بك منك ومني ومن كل ما سواه.
باي زا ويي (وإنك لعلى خلق عظيم) موقعها هنا ليحيى بن زكريا صاحب آية القلم وليست للنبي محمّد عليه السلام، هذا خطأ شائع. |
الأخ محسن
تحية طيبة
وبعيدا عن لغة الأرقام والنقولات الطويلة المملة من مصادر مجهولة لا ثقة حتى لكتابها وناشريها فيها ، دعني اسالك سؤالا بسيطا مباشرا:
هل انت فرد تابع للرسول محمد ومتبع لشرعه ام لك دين وشرع وفهم جديد آخر ورسالة أخرى على غرار رسالة محمود محمد طه ؟؟؟
إن كنت تابعا لمحمد فلا نجد في دينه ولا سنته ما يدعم قولك !!!
وإن كنت تدعي نبوة ورسالة جديدا فإعتقد أنك بحوجة أولا لكسر الطوق الذي يقرر ختم النبوة حيث لا رسول ولا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم .
أرجو التكرم بالإجابة المباشرة.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محمد الزبير محمود)
|
الأخ محمد الزبير
تحية طيبة
لغة الأرقام لا بد منها كي نقلل من منسوبات الغلاط، وهي لغة إحصاء ضرورية، أما قولك
{النقولات الطويلة المملة من مصادر مجهولة لا ثقة حتى لكتابها وناشريها فيها} فلا وجود له في هذا البوست، إذ لا توجد نقولات طويلة مملة إطلاقا، وأخونا حيدر حينما نقل مادة طويلة طلبتُ منه بنفسي أن يقتصد فيها. مثل هذه الجُمَل هي لعب على نفسية القارئ كي توحي له بشيء غير موجود أمامه فيصاب بالملل رغم أنه لا توجد (نقولات طويلة مملة).
بالنسبة لإجابة سؤالك فقولي لك، اسمع يا ود الزبير أخوك في الدنيا دي منحه الله مسألة أن يعرف كيف يكتب ويقرأ كما يجب وعند قراءتي لمداخلتك وجدتها تخلو من أي (أدب معرفة أو تراحم إخاء)، يعني شنو؟ يعني مسيييخة وفي غاية اللؤم، إنت ممسكني إجابة!؟
لا إجابة لك عندي لا مباشرة ولا غير مباشرة، والسلام ختام.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
| Quote: لا إجابة لك عندي لا مباشرة ولا غير مباشرة، والسلام ختام |
تحية يا محسن
ويقيني أنك لا تملك إجابة لأن كلا الخيارين سيفرغ دعواك من محتواها ، لذا تدثرت بلؤم السؤال !!!
كما تكفيني هذه الإجابة التى تثبت لي وللقراء أنك لست بنبي ولا تتبع نبينا ، فيما تقول !!!
الأنبياء والرسل مختارون بالميلاد وهكذا يولدون أصفياء أنقياء أتقياء والله أعلم حيث يجعل رسالته ، وما كل مدعي نبوة او رسالة محق فيما يقول ولو كان يعتقد صدقه في نفسه فالناس تراه بغير ما يرى في نفسه .
الكثير مما كتبت يستحق الوقوف ولكني أراك تقفل باب الحوار متدثرا بلؤم المحاور وعدم الأدب في الحوار علما بأني لم أتناول شخصك بسوء وليست لي معك قضية ولا إشكال من قبل فما أدري ما الذي أثار حفيظتك .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محمد الزبير محمود)
|
من الجدول الذي سبق، نلاحظ أنَّ هابيل عليه السلام في الجدول يقع في الحرف القرآني (حم) الذي تفترع به سبع سور ترتبط بوراثة الأرض وقيام الساعة وترتبط بيحيى عليه السلام، وقد جاءت متتالية بلا فاصل.
ح 8 + م 40 تساوي 48 قرناً أي أن هابيل عاش قبل 4800 عاما قمرياً
وأيضاً إذا قمنا بحساب اسمه مباشرة فيعطينا التعداد نفسه
هـ 5 + ا 1+ ب 2 + ي 10 + ل 30 تساوي 48 قرناً
هذا في تقديري يعني أن اسم هابيل أطلقه عليه الله تبارك وتعالى مثل اسمي يحيى والمسيح عيسى فهما أيضاً سمّاهما الله نفسه، وكذلك اسم أحمد للنبي محمد.
(يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا) سورة مريم الآية 7.
(إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) سورة آل عمران، الآية 45
(وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ) سورة الصف، الآية 6.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
كتب الأخ فتح الرحمن حمودي
Quote: لسة السؤال قائم مصدر علمك شنو؟
ما تقول لي القرآن انت هنا جايب ليك تفاسير ما انزل الله بها من سلطان للقرآن مغلط كل السابقين
يا زول دي عقيدة انت بتلعب!؟ |
ولا أجد نفسي إلا موافقا له ومكررا نفس السؤال .
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محمد الزبير محمود)
|
بشرك الله بالخير،يعني نحن موعودون من الان وحتي نهاية العام بخير وفير، ان يملك يحيا ناصية كن فيكن،يهزم الشر،يسود العدل،تعم الفضيلة،ينتشر السلام،وتعمر الارض،بالبهاء والمحبة والجمال.
هل هناك اجمل من هذا..
وهل لنا حلم غير هذا.
صبرنا علي القهر والبطش ربع قرن،حرائق وجوع ومثقبات ،فهل يوذي احدكم ان ينتظر بضع عام.
وماذا سنخسر،لقد هرمنا ونحن في انتظار فجر لم يجئ،علي النقيض كنا ندفع كل ساعة ثمن حلمنا،جوعا وتشريدا.
هاهو محسن،طيبا،لطيفا،شفيفا،يبشرنا بفجر يشرق بحر هذا العام.
ومن غير ان يلزمنا بشئ، فقط صبرا،لبضعة ايام.
يا محسن،يا صاحب القلم المبدع،الذكي.
معك خواطرنا الطيبة.
معك اشواقنا.
فعل الاقل فانت تحلم بساعة العمار،ومتيقن منها،ولم تجعلنا ننتظر طويلا..
مااجمل الاحلام الطيبة،من الطيبين.
وقد يحدث في الواقع.
واتمني يا محسن ياجميل
ان يجئ قريبا فجرا بهي.
تحايا ومحبة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
والله يا محسن اخوي من غير نكضب،سنتين دي حارة علينا،ولن نصبر علي قساوتها.فعليه نحن عشان العيال الدايرة القراية،واليتامي الدايرة الرباية،والبيت الشالو السيل،والحال المايل ميل،مافينا فرقة قعاد لي الوكت داك، فنشوف طريقة ندبر بيها امر المعايش،وانت اجتهد في دربك ده،والكايس الخير بلقاهو، بس يا حبيبنا محسن،انت في دربك السمح ده،ما تشدد علي من يختلف معك،الفي خير الله يزيدو والفي شر الله يرفعو،يحيا ده مش اصلا جائي عشان احي سنن المحبة،واغرس نبت السلام،فلعله ياتي اذ ياتي حاملا كل ميراث البشرية من الصفاء والضياء والبهاء في قلب لا مكان فيه لكره اوانتقام،فالكافر عبد لله يساق بالاحسان للايمان، ويهون كل شئ الا الظلم والتعدي علي الاخر.
اذا كان يحيا من سيحئ سنن العدل والخير والسماح ،فلا بد ان تحمل سفينته الكل،مجوسها وقساوستها ومسلميها،تمشي بهم الي بحر الضوء الساطع،في مكان لاشر فيه ،تتطهر النفوس من عللها،وتعود مبراة من العيوب والاحقاد ،خيرة طيبة متساوية رجلها بامراتها ابيضها واسودها ليس لها من ميراث الجاهلية وهوي النفس شئ.
لذلك ياحبيبنا، تحرسك عناية الرحمن في سعيك،ولا شك عندي ان ما بداخلك من ضياء سيوصلك لمنبع الضوء ،مهما صعبت الرؤية عليك.
اما نحن،فلم يترك لنا هم المعيشة من فكاك،لننتظر المعجزات لزمن طويل،ولكنا سنلحق بها متي ما تنزلت واقعا،قمحا وكساء حرية وسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
الدليل المتين الذي نجده يربط بين أوزيريس-يحيى وحرف النون هو دلالة أخرى على أنَّ علماء المصريات لم يستطيعوا قراءة المسألة بشكل صحيح، فالتعريف ليحيى أو أوزيريس كان بـ(كُن) "كاف" ثم "نون" لا نون وحدها، وربما كانت تامة وسليمة في وقتها وبدون شرك وجاء التزوير والتبديل وإلحاق الشرك لاحقاً من خلال تسمية هؤلاء الأنبياء بالآلهة ولا إله إلا الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد.
وفي النص الطويل الذي يتحدث عن انتصار أوزيريس على أعدائه وإقامة محكمة العدالة لأجل الانتقال إلى جنة النعيم، يرد
تحيات، يا مملكة الإله
والتي سيُنشئها أوزيريس "ن"
(...)
وليكن أوزيريس مبرراً أمام غيب،
الأمير الوارث للآلهة
**
اقرأ (النبي الوارث للأنبياء، الذي سينشيء مملكة التوحيد المصدِّق بكلمة الله "كن"، فاتح بكة وناقل المؤمنين لمغارب الأرض التي بارك الله فيها).
(...)
فأعطي أمرك لأن يخرجوا إليه، إلى أوزيريس "ن"،
لكي يسمع الجميع جيدا ما يقوله هذا اليوم
(...)
وهو لم يغرق، ولم يمت،
وأنت ذلك الكوكب الذي ولدته إلاهة الغرب،
والذي لم يأفل ولا يمكن إبادته،
وهكذا لم يأفل هذا الــ(ن) أيضاً، ولم يباد
ولم يأتِ بأي عمل شرير
ضد أوزيريس "ن"، هكذا قال أتوم.
وكل ما يخص الشر الذي يخططون لعمله
ضد أوزيريس "ن" أمام غيب:
إنّه موجّه ضدهم، وسيبقى موجها نحوهم
---------------
صفحات (181- 182) كتاب مصر القديمة، تاريخ الفراعنة على ضوء علم الدلالة الحديث، للمؤلف يان أسمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: اذا كان يحيا من سيحئ سنن العدل والخير والسماح ،فلا بد ان تحمل سفينته الكل،مجوسها وقساوستها ومسلميها
عبد العزيز عثمان |
دعوة يحيى ستكون لجميع آهلي الأراضي السبع {مجوسها وقساوستها ومسلميها} بأن هلموا إلى التوحيد، ولكن سفينته -حسب تعبيرك- لن تحمل إلا الموحدين من المسلمين فقط
ومن سورة القلم الذي سيحكم به يحيى الأراضي السبع لك هذه الآيات الواضحة البيّنة
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ(35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ(36)
لقد بيّنت في هذا البوست أن الحرب الخفية التي يديرها الكافرون من المتحالفين من الجن والإنسان "والمغفلين" من بني آدم ستظهر حينما يظهر يحيى بآية القلم وتتكشف الأمور
حينها، فالله سبحانه وتعالى سيكشف كل شيء للناس كلهم والذي لا يتبع دعوة التوحيد لن ينجو، والذي يتبع دعوة التوحيد سيتعرض للميزان وهو من الله وهو ما سيقرر إن كان العبد سيكون من ورثة جنة النعيم أم من أهل الأعراف أم من الأشقياء، هناك مضغة ألا وهي القلب فإن صلحت صلح سائر الجسد وإن فسدت فسد سائر الجسد، وميزان أوزيريس- يحيى يزن القلب.
هناك أعداء لله ومدعو ألوهية وقتلة أنبياء ومفسدون في الأرض سيُقتّلون ولو تعلقوا بأستار الكعبة.
الذين تمردوا على الحاكم بأمر الله يحيى بن زكريا، وغدروا به وعذبوه لمدى 38 قرنا قمريا، سيُساقون إلى السجود مع إبليس وأعوانه وسيعجزهم، وسيكون الحكم فيهم لله وحده يقضي فيهم بما يشاء وبما يريد.
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ(42) خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ، وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ(43)
فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ(44)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
هنا اسمح لي ان اختلف معاك،اخي محسن
ذلك بان اليقين ان الفجر القادم هو فجر سماح،هي نفحة روحانية سرت في مفاصل الكون،فاوجدت عالما من الصفاء والتسامح. ان المحي حين يجي لن يجئ في ظني قاضيا ولا جلاد،وانما جميلا يفجر في الناس اجمل مافيهم من خير ومحبة,
اذا وضع شعارات وامرهم بتطبيقها فلن يكون اكثر من ديكتاتور.هو سيقبل من كل حلو طعامه،وشجي نشيده،وكنه صلواته،ما دامت غايتها المحبة.
لن يكون ساكن البيرو ملزما بان يولي وجهه شطر وجه ساكن كسلا،ما دامت الافاق عندهم رحبة وعامرة بالمحبة والسلام.
واظن ان استار الكعبة ساعتها ستعلق فيها الازاهير،والصلوات المجيدة،لان الشر قد انهزم،ساواصل فكرتي لك لاحقا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عبدالعزيز عثمان)
|
ارجع لاواصل استاذ محسن،نحن بشر نعيش في ظل الواقع،لنا احتياجاتنا ،امالنا،الامنا وعظيم اشواقنا،واعظم الاشواق ان يظلنا واقع ،نهزم فيه الشرور،وتنفتح فيه ابواب الخير والسعادة.
هل يا محسن تظل مسيرة الحياة البشرية، واقفة عند عتبة يوم الدوامة ليقام العدل،هل قصاري اشراق عودة المصطفين ان يعلقوا المشانق لشنق المخالفين،ايعقل ان كل الرموز واللوغريثمات والعلوم المعقدة لم توحي بان ملايين المعادلات ممكن ان تنشا ،احداها علي الاقل تفتح عصورا من الخير والبر والمحبة والسلام.
هل سيجئ يحيا ليكرر دورات الانبياء القديمة ،تسليم ام دم،لقد انتهت هذه الدورة برحمة النبي محمد ،لكم دينكم ولي دين،ولم يعد منذ وقتها الصراع بين سماء وارض،انما بين خير وشر قايمين هنا في الارض،ولعلك تراه راي اليقين ان اعظم من ينادي بقيم العدل والحقوق والحرية والمرحمة والاغاثة ،هي امم ليست مشغولة بفرضيات خارج الحياة والارض.
ما اردت قوله،انك جعلت من يحيا الذي يفترض ان ياتي من الغد،نبيا خارجا من الزمان القديم،يحمل سوطا وسيفا،يقهر المراة والفكر،يفرق بين الناس ،واخشي ان يكون مستعدا لقبول السبايا وماملكت ايمانكم.
ان البشرية اليوم رغم مازقها الوجودي،تواضعت علي منظومة قوانين تحفظ وتصون حقوق وكرامة الانسان،بكل اجناسه وانتماءاته،حقه في الاعتقاد والفكر والراي وتصون دمه وعرضه،وتفتح اماكن اللجو للمضهدين والمظلمين تحت رعاية مظلة انسانية راقية.
اذا كان يحي سيجئ محتفيا بهذه القيم،ومشرقا بهذي المعاني،فهو يحيانا الذي نحب ونريد،اما يا حبيبنا محسن،ان كان سياتي بسيف ليعلق الناس باستار الكعبة مكرها وقاهرا ومتعسفا،فهذا هتلر يامحسن،ولن تسمح البشرية لهتلر ابدا،ان يعود من جديد. ولمحسن الاديب الشفاف الاشواق والاماني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عبدالعزيز عثمان)
|
Quote: ايعقل ان كل الرموز واللوغريثمات والعلوم المعقدة لم توحي بان ملايين المعادلات ممكن ان تنشا ،احداها علي الاقل تفتح عصورا من الخير والبر والمحبة والسلام.
عبد العزيز عثمان |
في الحقيقة نحن نعيش في أحط العصور معرفة وأسوأها أخلاقاً، وإشاعة العكس هو من عمل شياطين الجن والإنس لأنهم هم من أوصلونا لذلك.
لوغريثمات شنو وتحليلية شنو! إذا كان الذي معه علم من الكتاب جاء بعرش بلقيس في رمشة عين، هذا هو العلم المعقد بالجد مش الونسة.
لوغريثمات شنو وطيارات شنو! إذا كانت الأبواب القديمة إذا قلت كلمة مرورها، مثل باب حطة، تنقلك من أرض لأختها في رمشة عين!
يا أخي عبد العزيز، التسامح لا يعني إلغاء العدالة ولا تجاهلها، من قتل نفساً فله في الآخرة نار جهنم خالداً فيها، وجزاؤه في الدنيا القصاص.
فما بالك بمن قتل نبياً، بل أنبياء ممن أرسلهم الله!؟ يدوهم بوكيه زهور يعني؟
هلا تدبرنا في قول زكريا عليه السلام (وإني خفتُ الموالي من ورائي) الموالي هم من الجن، وسيادة بني آدم عليهم قررها الله، العبودية لهم ولمن شايعهم قادمة قادمة، لأنهم رفضوا العبودية لله.
الذي يقرر كل شيء هو الله وحده لا الأمم الشيطانية المجتمعة، ولا مجلس الكنائس الوثني ولا مجلس إشاعة الحروب الدولي ولا بنك الشيطان الدولي ولا صندوق النقد الإبليسي.
ربنا قال يحيى سَيِّد، وآتاه الحكم صبياً، فمن يعترض؟ وقال إبليس وقبيله ومن شايعه سيسجدون ليحيى عبيداً، ولا كلمة تعلو فوق كلمة الله وحكمه.
------------
كلام السلام والمحبة والود والإخاء هذا كله هم رفضوه وقتلوا أنبياءه، والآن سيُجبرون عليه (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ).
لا أعتقد أنني محتاج لأن أسرد لك قصص الأنبياء منذ إبراهيم الذي رموه في النار، كلهم سيأتون صفَّاً، وكل عتاة المجرمين من أولياء الشيطان سيُصَفُّوَن لأجل وراثة أهوال القيامة، مثلما الأنبياء الكبار الأولياء ودرجة الصالحين، والشهداء، سيُصَفُّوَن لأجل وراثة الأرض وجنّة آدم.
(والصافّات صَفَّا).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
الامتحان شمل الجميع
بنو آدم ابتلاهم الله بقبول طلب إبليس الإنظار لأجل إضلالهم، ولم يعطهم قدرات خارقة كما أعطى الجن.
والجن ابتلاهم الله بأن يقبلوا سيادة بني آدم.
ولم يفرق الله بينهم جميعاً في إعطاء الكتاب والحكم والنبوة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
يا محسن اشكرك علي قبول ان نختلف،وتسمع رائ المتواضع مهما كان رايك فيه،بالله في اجمل من الاختلاف في الراي باحترام،اين اتفق معك،واين اعجابي بك،واين اختلافي معك،وعشمي ويقيني بانك لا بد واصل لدربك الذي يشبهك.
فانت بحاثة،ومبدع وشفيف،وطرقت علوما ودروبا وافخاخا،متشربكة ومبركة،ومرهقة، ساقت احداها لقمة،وهوت بك اخراها لسفح،ولكن ما فيك من نور وسماحة لقادران علي هزيمة ايما عتمة.
اما كل ما تحاول الامساك به من تداخل الفلك والطبيعة والرياضيات ومعارف الما وراء فهذا وادي اسرج خيولك فيه كما تريد،فلك من ادوات الورود لما مدين،عقل سوي،وعزم قوي، ولكنك تريد ان تنتهي ببدايات الثوار،لا مقامات العارفين.
يا محسن ان يحي المرجو والمنتظر،هو نور يسري في جميع القلوب،يشرق في جميع الارواح،يشحذ العقول ويشد الهمم ،انها قفزة البشرية المنتظرة لتسمو بفكرها ومعارفها،تجسيد اشواقها للعدل والمساوة الفضيلة والسلام،الاخاء والمحبة،عالم ينهزم فيه الشر وينمو شجر الخير في كل الجهات.
وهذا درب سلاحه الفكر والمحبة،وسداته حسن الظن وقبول الاخر،ان الدين الذي يظل به هو دين المعاني لا الكلمات،يقبل مجوسه وبوذيه،مسيحه ومسلمه ما قبلو الانسان وانتمو للانسانية.
وفر عليك حديد صنع سيوفك، وبارود بنادقك،فليس بنبي من يقوم من يختلف معه في الراي بالسلاح،بل هو مجرم مزموم.
واربا بك وانت في ماانت فيه من السماحة والنضار،ان تقع في الفخاخ والشراك فيضيع مجدك.
انت تنتمي للذوق،الادب والحس السليم وشفيف المعارف،وتجيد هذا،وهذا جمع يحتفي بيحيا الخير والمحبة.
اما يحي صاحب النطع والسيف،فلقد مر بافقنا الكثيرين،ودونك النميري اذ ظن انه اليحيا،علق مشنقته ولم يشنق الا نفسه،ومن مثلك ايها اللطيف الصديق الحبيب لا يمكن ابدا ان ياتي من بحر الظلمات،بل حري به درب الفكر المحبة التسامح والسلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
سورة النبأ ورقمها 78 في المصحف
ما هو النبأ العظيم الذي تساءل وسيتساءل عنه الناس؟
هو ظهور الأنبياء المتروك عليهم في الأخرين بالجانب الغربي من الأرض.
وظهور يحيى بن زكريا في الجانب الشرقي من الأرض.
هذا هو النبأ العظيم الذي سيزلزل الأرض ويزلزل عرش إبليس الخايس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
نلاحظ أنَّ المواضيع الكبيرة المتعلقة بيحيى تشتمل سورها على الرقم ((ثمانية 8)).
1- فتح يحيى بن زكريا لبكة بالجانب الغربي من الأرض، سورة الفتح ورقمها 48 في المصحف.
2- آية القلم الذي سيحكم به يحيى بأمر الله، سورة القلم ورقمها 68 في المصحف.
3- انتشار نبأ عودة الأنبياء المتروك عليهم في الأخرين وظهور يحيى عليه السلام، سورة النبأ ورقمها 78 في المصحف.
4- اتضاح أنّ حديث الغاشية يخص الموالي الذين غدروا بأنبياء الله فلن يتقبل الله أعمالهم مهما تعبوا فيها لأنها بنيت على رفض لحكم الله وأقداره، سورة الغاشية ورقمها 88 في المصحف.
5- إظهار صحف البيِّنة مرة أخرى على يد يحيى، البينة التي أقامها الأنبياء منذ عهد إلياس الأول، والتي اشتملت على صور للأنبياء وليحيى وغيره، سورة البيِّنة ورقمها 98 في المصحف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
الحبيب محسن. اود ان اقفز بسؤال هو ليس من مقومات الحوار،ولكن هو ميس لموضوع المحاورة،سؤالئ؟
انت تعتقد بان دورة الحياة بتفاصيلها ومادتها وقوانينها الحاضرة لديها كابعد مدي ثلاث اعوام واقل،بمقياس زماننا الاني هذا،يعني عام 2016 لن يكون هناك اي شئ مما هو حادث الان،سيكون هناك عالم مختلف في كل شئ قائم ماديا علي اساس مختلف تماما، وانك انت،ويقيني بانك تفترض انك انت يحي،مقدم علي استقبال البشارات في بحر هذا العام،اعتقد اننا اسوة بمجتمع المؤمنين الذي يحلو لد محمد محمود تسميته في كتابه النبوة والصناعة،ان نعايش معك ارهاصات اللحظة التاسيسية ،ولحظتك النبوية، وقد دنا زمانها،انا لم اختلق من عندي شئ وانما هذا ماتسوق اليه افكارك والتي قراتها احتراما لشخصك سطرا سطرا،وعز علي بحاثة هميم ذو همة ان يحبس نفسه في طريق ذو اتجاه واحد.
علي العموم طالما انه لم يؤذن لك بعد في قتال ولم تدعو انت له ،فلعل رحمة الرحمن تسوق لك فيوضها ونفحاتها لكي تبشرك بان منهجك وتجربتك وفكرتك سبيلها واحد،الكلمة الحوار الاقناع،وغايتها محبة وسلام،وليس فيها ابدا مكان لعنف وعسف واذي،انما لكم دينكم ولي دين،،، ومن شاء فليومن ومن شاء فليكفر,,,
بضع اشهر
ان غدا لناظره قريب
واتمني ان يكون غد المحبة والسلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عبدالعزيز عثمان)
|
الأخ عبد العزيز عثمان
أرجو أن تجيب على أسئلتي هذه لو تكرّمت
لو كنت تمتلك قوة تمكّنك من تخليص المسلمين المسجونين بواسطة الأمريكان في غوانتنامو دون محاكمة ودون جريرة، فهل كنت ستسعى لتخليصهم عبر استخدام هذه القوة أم لا؟
لو كنت تمتلك قوة تمكّنك من إيقاف قتل الدولة اليهودية العرقية التمييزية للمسلمين من أهل فلسطين فهل كنت ستستخدم هذه القوة لنصرة إخوانك في الدين ورفع الظلم عنهم أم لا!؟
لو كنت تمتلك قوة تمكّنك من الإصلاح بين إخواننا المتقاتلين من المسلمين في الصومال والعراق وسوريا وليبيا والسودان ومصر امتثالاً لقوله تعالى
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا، فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ، فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
فهل كنت ستستخدم هذه القوة لتنفيذ الأمر الإلهي الذي تنص عليه هذه الآية لإحلال السلام بين المسلمين عبر القتال الخيِّر أم لا!؟
----------------------
إجابتي أنا، لو كنتُ يحيى وأكرمني الله بقلم الحكم وقوته لاستخدمتُ هذه القوة لإرضاء الله والتمكين لتوحيده وإشاعته، ولاستخدمتُها للجهاد ضد كل من يعتدي على المسلمين ودينهم ويسلب أمنهم وأموالهم ويهدد أرواحهم مثل "اليهود والأمريكان"، أما الحرب مع إبليس وجنده فتلك حرب أزلية ولن يسقطها التقادم فهي قائمة قائمة والأرض يرثها عباد الله "الصالحون".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Masoud)
|
ياالله يامحسن،ياللحسرة إ
وينتظر الناس من ياتي من ظلل الغمام ،بسماحة ورضوان ،وترجوانت ان تاتي من فوهة البراكين مليئا غضبا وثارات،،وتسالني عن ظلم وقع هنا وهناك،يا محسن من غير الدخول في فرضيات، هل وجد هؤلاء الشباب في مزارعهم او مدارسهم ام تركوا اوطانهم واتخذوا من مهؤؤس دعي ، نبيا يعدهم لتدمير العالم ،بل انهم جاوؤا لبلدان الاخرين ليدمروها، وحين قبض عليهم ،هل سمموهم بالغاذات الحارقة،،يا محسن اري انك عكس ما كنت اظن،تحلم بامتلاك القوة للسبي،والاستعباد،ودفع الجزية، ماملكت الايام ،والقهر،ان يامحسن تحلم بنبوة تجاوزها الزمن ، انت تريد ان تسلل من زمان سيحق مخيف، فاتحا لا ناصحا هادما لا عامرا، انت يا محسن تدخل بهذا دائرة محزنة.
نحن الان نحلم بسيادة القانون، الحرية واحترام الانسان وصون حقوقه معان سامية تحملها دساتير الدول المتقدمة،وتحلم انت بدولة الملا عمر ،لو قرات انت واحد من نصوصك السمحة القديمة لشنقوك ضحي، حرموا حتي استعمال المرايا، نحتاج للفكر القويم،الوعي والاثتنارة، العلوم والمعارف لنصنع اوطاننا ونفيد شعوبنا.
بمثل هذا الهوس سيجي يحيا بدمار العالم،وسيكون مجرما قاتلا لا نبيا محييا ،يا محسن اكتب واشتغل علي علومك الشيقة،ودع ما لا يشبهك عنك بعيد ، دع هذه الغضبة المهلكة والكابوس المرعب،واكتب حرفك الندي الاخضر الذي كان يحتفي بالحياة والجمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Masoud)
|
ياالله يامحسن،ياللحسرة إ
وينتظر الناس من ياتي من ظلل الغمام ،بسماحة ورضوان ،وترجوانت ان تاتي من فوهة البراكين مليئا غضبا وثارات،،وتسالني عن ظلم وقع هنا وهناك،يا محسن من غير الدخول في فرضيات، هل وجد هؤلاء الشباب في مزارعهم او مدارسهم ام تركوا اوطانهم واتخذوا من مهؤؤس دعي ، نبيا يعدهم لتدمير العالم ،بل انهم جاوؤا لبلدان الاخرين ليدمروها، وحين قبض عليهم ،هل سمموهم بالغاذات الحارقة،،يا محسن اري انك عكس ما كنت اظن،تحلم بامتلاك القوة للسبي،والاستعباد،ودفع الجزية، ماملكت الايام ،والقهر،ان يامحسن تحلم بنبوة تجاوزها الزمن ، انت تريد ان تسلل من زمان سيحق مخيف، فاتحا لا ناصحا هادما لا عامرا، انت يا محسن تدخل بهذا دائرة محزنة.
نحن الان نحلم بسيادة القانون، الحرية واحترام الانسان وصون حقوقه معان سامية تحملها دساتير الدول المتقدمة،وتحلم انت بدولة الملا عمر ،لو قرات انت واحد من نصوصك السمحة القديمة لشنقوك ضحي، حرموا حتي استعمال المرايا، نحتاج للفكر القويم،الوعي والاثتنارة، العلوم والمعارف لنصنع اوطاننا ونفيد شعوبنا.
بمثل هذا الهوس سيجي يحيا بدمار العالم،وسيكون مجرما قاتلا لا نبيا محييا ،يا محسن اكتب واشتغل علي علومك الشيقة،ودع ما لا يشبهك عنك بعيد ، دع هذه الغضبة المهلكة والكابوس المرعب،واكتب حرفك الندي الاخضر الذي كان يحتفي بالحياة والجمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: يا محسن اري انك عكس ما كنت اظن،تحلم بامتلاك القوة للسبي،والاستعباد،ودفع الجزية، ماملكت الايام ،والقهر،ان يامحسن تحلم بنبوة تجاوزها الزمن ، انت تريد ان تسلل من زمان سيحق مخيف، فاتحا لا ناصحا هادما لا عامرا، انت يا محسن تدخل بهذا دائرة محزنة.
عبد العزيز عثمان |
أما أنا فأراك كما قدّرتُ لك منذ ثاني مداخلة كتبتها، تستخدم طيبة تعبيرية فحسب، طيبة مريبة، غير بريئة في الأصل، تريد أن تجعل بها المسلمين كالمجرمين، والقاتل كمن قتله، والسارق مثل من سرقه، والموحدين كالمشركين، وقتلة الأنبياء كالأنبياء المقتولين، والمسلمين المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها كالغاصبين المتجبرين في الأرض بغير الحق، وهيهات هيهات أن يستوي الكافر بالمؤمن، والبر بالفاجر، والموالي لله بالموالي للشيطان، لا يستوون وهذا حكم الله.
النبوة أمرٌ من الله وليست من أحدٍ غيره فلا يتجاوزها زمنٌ ولا هي بصناعة كما استشهدت بكلام محمد محمود، بل هي حق، كل الحق.
لقد أوضحت وجهة نظرك وقد أوضحتُ وجهة نظري فانتظر إني معك منتظر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
يا محسن كلمة اخيرة ليس بعدها حسب رغبتك وان كنت كنت لا رجو ان يقودنا الحوار لشئ، اولا انا مع كل مظلوم ومغلوب ومضطهد،ولكني لا اري دماءنا تسيل الا من بني جلدتنا ،اري البلدان التي في خلدك الظالمة هي التي تحفظ قوانيينها ونظمها وثقافتها دينك وعرضك اخلاقك عكس بلداننا التي تعلقهم في المشانق وتبيدهم بالنابالم. تقول انني استشهدت بكتاب محمد محمود،يا محسن انا مؤمن واعشق المصطفي ص نبي الرحمة والمرحمة والسلام،واحترم حق د محمد محمود في ابداء رايه وادافع عنه واختلف معه في طرحه ورائه مع محبتي لشخصه اذ قد كان استاذي،استشهدت بفرضية له تخص نبوة مصنوعة، وهي بالنسبة لي ما كانت نبوة محمد ص الصادقة الاصيلة.
اما انا فستظل انت محسن عندي محل محبة واحترام،واظل اقرا ماتكتب واحتفي بمقارباتك ومقارناتك وسيرك وسط العلوم،فقط يا محسن اقولها وانا اودعك واستسمحك، دع يحياك الحلم يجئ من مشارق المحبة وبحور الضوء والسلام، حاملا راية التسامح والمساوا ة في هجرته نحو مدينه يمشي معه متساووين متحابين الرجال والنساء من كل لون وفكر ومشرب.
يا محسن ان الوصف الوظيفي ليحياك الحلم هو تمام قناعة الملا عمر طالبان،وانت وايم الله لا تشبه هذا الهوس في جوهرك النبيل.
كلمة اخيرة النبي يسعي للناس ويتحمل الاذي ودونك المصطفي لقد نعتوه باالجنون والسحر ووو هل تمني ان يزلزلهم الله.
لست عدوا لك ولكني نصيرا للمحبة والسلام الحياة العلم والعمار.
وسلاما حيث هذي كما اردت اخر المراسيل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: Taha Ali · الأكثر تعليقا · Khartoum University
يا محمود الزبير دع كل هذا واطلب منه ان يصلى ويسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه واله وصحبه واتحداه ان يفعل .
يا شباب يا اعضاء المنبر هل يتكرم احدكم برفع مشاركاتى على الفيس بوك ادناه الى المنبر عله يجيبنى |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
مما سبق أنَّ بداية سورة الطور وهو الجبل حسب الجبل المعني، طور كسلا هو التاكا، حيث باب حطة، وهناك طور سيناء، وسينين، وغير ذلك.
بأي حال مطلع السورة يتحدث عن البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور بالجانب الغربي الذي يُذهب إليه عبر باب الطور، ما أود الإشارة إليه هنا هو أنَّ القرآن كُلٌّ متماسكٌ لأدق التفاصيل على نحو إلهي لا يمكن لعقول المخلوقات حتى تصوُّره. إذن الخطاب بالصبر في سورة الطور مُوجَّه إلى يحيى عليه السلام القائد النبوي الذي سيذهب بالمؤمنين الفاتحين إلى هناك، فهنا خطاب الصبر موجّه إليه
وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا، وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ، سورة الطور، الآية 48
ونجد الخطاب ذاته موجّه إلى يحيى في سورة القلم الذي سيحكم به العالمين كلهم، وبنفس رقم الآية
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ، سورة القلم، الآية 48
وارتباط الرقم 8 رقم نجمة القرآن الثمانية يظل ثابتاً مع يحيى عليه السلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
هذه القطعة تقول إن كلمة (فرعون) في الحقيقة أُطلقت بواسطة الأغريق واليهود، بينما المصطلح المصري القديم مشتق من (البيت المعمور)، وانتبه لكون هذا البيت علامته تحتوي (القلم).
القرآن الكريم أطلق كلمة فرعون على الحاكم في أيام موسى وأيضاً على فرعون ذي الأوتاد وهو غير فرعون موسى.
الخلاصة هي أنَّ هناك من أطلق عمداً (شياطين الجن والإنس) على الحاكمين في البيت المعمور وهم أنبياء يحكمون بالقلم الإلهي كلمة الفرعون التي هي تدل على حكام عاديين ما هم بأنبياء موكلين من الله ولا يمتلكون القلم الإلهي، حكموا مصر والسودان، ومن قدمائهم فرعون عاد السوداني.
كما قلتُ الشيطان غير مبتكر وغير مبدع ولذلك يستخدم هو وأعوانه هذه الكلمات دائماً (إبداع، ابتكار، اختراع، اكتشاف)، بينما هو يقلّد فحسب ويُنَجِّس ما هو إلهي بعمل نسخة شيطانية منه.
الرحمن عرشه على الماء، هو سيعمل عرشاً على الماء. لعرش الرحمن قبة، سيقوم هو بصنع قبة إبليسية لعرشه وهكذا.
فالبيت المعمور الذي تحدثت عنه سورة الطور هو بيت الأنبياء الحكام بالجانب الغربي من الأرض، وشعاره في الكتابة الهيروغليفية المستطيل المفتوح من تحت والقلم الإلهي، وآخر سيِّد لهذا البيت كان يحيى وكانت سيدته هي مريم وهم آخر أسرة حكمت بأمر الله ووقع ضدها الانقلاب والتمرد الذي قام به شياطين الجن والإنس بزعامة إبليس، التمرد الذي كان يخشاه زكريا عليه السلام ولذلك دعا ربه أن يهبه وليا قويا يرث فرعي النبوة الآدمية (يرثني) والنبوة الإنسانية (ويرث من آل يعقوب) معاً خوف هذا التمرد (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا).
وهكذا نفهم الإيحاء الشيطاني بمباني الحكم الكرملين والبنتاغون وهي مباني حكم الشيطان على غرار (البيت المعمور) مقر حكم الأنبياء الربانيين.
البيت المعمور شعاره القلم، والمساجد القديمة منذ أزمان الجن الأوائل كانت مآذنها في صورة القلم أيضاً، فما أجمل هذا الشعار. الآن شعارات الدول الإسلامية معظمها جوارح طائرة ويا للأسف!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
إبليس لأنه هَرِم ومُعَمِّر يعادي الشباب، فقانون الترشح للرئاسة في معظم البلدان إن لم يكن كلها مرتبط ببلوغ الأربعين عاماً!
بينما آتي اللهُ يحيى بن زكريا الحكمَ صبياً في الثانية عشر من عمره، الشيطان عدوُّ الشباب.
النبوة لا ترتبط ببلوغ الأربعين كما هو شائع فيحيى والمسيح كانا نبيين منذ ميلادهما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
إبليس لأنه هَرِم ومُعَمِّر يعادي الشباب، فقانون الترشح للرئاسة في معظم البلدان إن لم يكن كلها مرتبط ببلوغ الأربعين عاماً!
بينما آتي اللهُ يحيى بن زكريا الحكمَ صبياً في الثانية عشر من عمره، الشيطان عدوُّ الشباب.
النبوة لا ترتبط ببلوغ الأربعين كما هو شائع فيحيى والمسيح كانا نبيين منذ ميلادهما.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ(35) سورة الرحمن.
أزعجتني ترجمة هذه الآية إلى اللغة الإنجليزية وغيرها الكثير من الترجمات التي تنقل كلام المفسّرين وتدع كلام الله العلي الحكيم في مصحفه كما هو. وقد تُرجمت في طبعات القرآن الإنجليزية إلى
There will be sent upon you a flame of fire and smoke, and you will not defend yourselves
قال المفسّرون إن النُّحاس هو الدخان، وكذلك قالوا إنه الصفر أي النحاس (تفسير الماء بالماء) وعليه فقد ترجمها المترجم إلى smoke أي دخان! الله سبحانه وتعالى يقول نُحاس وهم يقولون دخان، الحكاية شنو؟ أي فهوم هذه؟
الشواظ هي الشظايا بمعنى المقذوفات، وأقابلها هنا بشظايا البارود أو بصواعق الكهرباء من جنس العصا التي يحملها البوليس، وهنا ليس بوسعي غير إعذارهم إذ أخذوا يلفون ويدورون حولها مشكلا عليهم المعنى!
المستفاد أن الآية تتحدث عما يعرف اليوم بالرصاص الذي أغلب نسبة تركيب في صناعته تتم من النُّحاس والبارود والرصاص. الخطاب في "عليكما" موجّه إلى معشر الجن والإنس كما تقدم ذكرهما وكان التحدي لهما بالنفاذ من أقطار السموات والأرض لو كان ذلك بمستطاعهما. ومن ذلك نفهم أن الجن تقتلهم هذه المقذوفات النارية أو النحاسية كذلك.
فهل كانت البندقية والرصاص معروفين في حضارات تاريخية ما!؟ أم أن الخطاب للجن والإنس ينحو إلى المستقبل الذي نعيشه الآن!؟
تقديري أن الأمم السابقة قد عرفت الرصاص والذي هو أسوأ منه من أسلحة فتّاكة.
-----------
رجاء ألقِ نظرة على هذا اللنك أدناه لأجل التأكد من كون أرقام هذه الآيات والسور المأخوذة منها والترجمة ملخبطة أم أنني قد هرمت، حتى الآيات منسوبة إلى غير سورها، الحكاية شنو؟
http://www.alislam.org/quran/search2/quranSearch.php?swaootw...arch=Searchandslang=EN
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
الأصحاح 11 الآية 11
متى 11:11 (الحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان، ولكن الأصغر في ملكوت السموات أعظم منه).
------
لا يساورني شك في أن جملة (ولكن الأصغر في ملكوت السموات أعظم منه) أضيفت لأصل الآية كي تقدم المسيح على يحيى عليه السلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
يا محسن
اقراء ماقاله يوحنا المعمدان عن المسيح في الاناجيل الاخري خصوصا انجيل يوحنا .. .. يسوع لا يعظم نفسه لانه اصلا عظيم ..بالمناسبه لهذا النص معني مختلف ولم يضف شخص فيه ..
الاصغر هنا (ائ مؤمن مسيحي صغير في العمر او القليل من ناحيه الخدمه في الملكوت نفسه ) هذه المؤمن المسيحي (اعظم) من يوحنا المعمدان لان يوحنا (والمؤمن) الاصغر بيمثلوا عهدين (شريعه ونعمه) ..
لماذا ..لان يسوع ابتداء (العهد الجديد) ائ زمن النعمه فهو (نهايه) الشريعه وبدايه (النعمه) ..يوحنا المعمدان وكل انبياء العهد القديم بما فيهم يسوع المسيح في صفته النبويه (ائ في ناسوته) كانوا تحت الشريعه الموسويه
ولكني المؤمنين في زمن النعمه ليسوا تحت الشريعه او الناموس الموسوي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: Muhib)
|
مُحب إزيك، وماك طيّب؟
ما من مسلم يجهل عظمة المسيح إطلاقاً، ولكنني لاحظت أن المسيحية تجعل من يحيى دوماً تابعاً للمسيح باعتبار أن المسيح هو (ابن الله!) وصاحب المقام الأعلى عند الله، والأمر عينه نجده عند المسلم إذ يعتقد بأن النبي محمّد عليه السلام هو سيّد الأولين والأخرين –من دون دليل- بينما النبي الوحيد الذي أسماه الله سيداً في القرآن هو السيّد يحيى، وهو صاحب المقام الأسمى عند الله ونجده فوق ترتيب الأنبياء مقام الألف كلهم، وهذا ترتيب مقامات الألف كما تقدم
إ-ا-آ-أ-ء
(1) إبراهيم (2) إدريس (الدرجة مشتركة مع أسبقية إبراهيم)
(3) المسيح
(4) سليمـان (5) لقمـان (الدرجة مشتركة مع أسبقية سليمان)
(6) آدم
(7) أحمد (8) أيوب (الدرجة مشتركة مع أسبقية محمد)
(9) زكرياء
لقد راجعت ما قالوه عن آية إنجيل متى قبل إنزالها، وبالنسبة للمسلم فكل إنسي أو آدمي هو ابن امرأة ولا يختلف ميلاده عن ميلاد أي شخص آخر من الناحية البيولوجية، بما في ذلك المسيح عليه السلام فهو ابن امرأة أخصبتها كلمة الله التي ألقاها إلى مريم بدلاً عن الإخصاب العادي، وليس بوسع أي شخص من عهد الشريعة أو النعمة كما تقول، أن يكون أفضل من الأنبياء، فالنبي لا يفضله إلا نبي آخر من مقام أعلى من مقامه، مثلما يفضل المسيحُ النبيَّ محمد. المسلمون يعتقدون أن مقام النبي محمد فوق الأنبياء كلهم ولهم أحاديث مكذوبة بذلك وهذا مجرد عصبية لا يفوقها في السوء إلا عصبية من جعلوا المسيح ابناً لله والعياذ بالله مما يقولون ويعتقدون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
إذن الـsavior أو المخلِّص هو يحيى بن زكريا لا المسيح بن مريم، والشيطان هو من زج بالمسيح وقام بطمر كل المواد التي تتحدث عن يحيى. الخلاص المسيحي الذي أنتجه لهم الشيطان ينبني على فكرة تضحية المسيح موتاً على الصليب لأجل الآخرين. بينما الخلاص الحق ينبني على فكرة تضحية يحيى من خلال الحياة غير المنقطعة له بين الشياطين وبداخل حِجْرهم* لمدة تزيد عن 3800 عاماً قمرياً.
تضحية المسيح مبنية على موته، بينما تضحية يحيى الذي أسماه الله بهذا الاسم المشتق من الحياة مبنية على حياته المعذبة والطويلة، هكذا تتضح فكرة الآلام وجمعة الآلام بل دهر الآلام الذي مر به يحيى لا المسيح الذي توفاه ربه ورفعه إليه. عالمنا الذي نعيش فيه الآن هو العالم المعروف بالسفلي Under world في الفرعونيات والأثينيات والرومانيات وكل الثقافات القديمة، لأن الأرض المباركة هي جزء أعلى من هذه الأرض حيث بكة المباركة.
--------------
* هل في ذلك قسم لذي حِجر؟ قال المفسّرون إن الحِجْر هو العقل، وبمراجعتي كل معهود العرب وقبل ذلك مراجعتي للمرادفات لهذه الكلمة في القرآن نفسه لم أعثر لها على معنى غير المادة المأخوذة من حَجَر بمعنى احتجز ولا علاقة لها مطلقاً بالعقل لا من بعيد ولا من قريب. مثلما فسروا كلمة (المفتون) في سورة القلم بمعنى المجنون، كيف؟ لا أعلم، القرآن كله يحدثنا عن الفتنة بمعنى الابتلاء والاختبار وهم يقولون إنها الجنون، أشكل عليهم المعنى لأن المقصود هو يحيى بذي الحِجر، أي المحتجز، والمقصود هم الشياطين بالفتنة لأنهم يعتقدون أنهم يبتلون يحيى باحتجازه والله يتوعدهم بأنهم سيرون قريباً من هو المبتلى فعلا (فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ(5) بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ). وكذلك فسروا قوله تعالى (نَّحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ، وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا) فسروا الأسر بالخلق، كيف؟ الله أعلم، فلا معهود للعرب بذلك إلا ما يجمعونه من فارغة شعر وُضِع أغلبه بعد القرآن وهم يظنونه جاهليا. فالأسر هو الأسر والاحتجاز أيضاً بمعنى أن تحجر على أحدهم، والحديث هنا عن الإنسان الذي يشمل الجن والإنس لا الآدمي، فلو كنا نذكر أن الشياطين كانوا مصفدين عند سليمان وهذا التصفيد يشمل موضوعة الخُدام من الجن عموماً وكيفية التحكم فيهم، هذا كله يتم بسلطان يمنحه الله لمن يشاء، وهذا هو معنى شددنا أسرهم، أي أحكمنا وثاقهم، فالحاكم بأمر الله لا يحتاج أصلا لأن يقاتل الجن بل مثلما تتحكم في الأجهزة بريموت يمكنه أن يتحكم في عموم الإنسان والجن بكلمات الله الخاصة بأسرهم
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
كيفك محسن ..إنت لسه هايم وعايش فى دنيا من أوهام خيالك ؟
وتاااني قام جاب سيرة البحر /
Quote: نسيت أقول تلفوني برضو مشلّخ مطارق
0111049145
:)
------------
الرقم لقيتو مستنيني بشكل غامض يا آمنة مختار عشان كدا نضيفو لحسبة الفنيلتين :) |
شنو يعني ..رقمي الزمااان داك ما برضة كان كله آحاد ..
وبالمناسبة دى ..شوف لينا سر الرقم ( خمسة ) لأني بحبو شديد ..
.......
سين سؤال /
كدى حاول تستفسر لينا عن ساق النبي يحيى (المتروك عليه فى الآخرين ) ..
هل هي ساق جميلة معضلة ومكربة وملفوفة ..وللا سكاكات ومعصعصة .
لأني بصراحة ما بسجد ليها كانت طلعت شينة ..أها ..:)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: AMNA MUKHTAR)
|
اختي امنه،مالك علي صديقي الذي يتناساني،،لقد بقي ليحي فترة جد قليلة ليطل،،وهو الان يعد مسرح ظهوره العظيم ،فلا تشغليه.
لو يحئينا يحي من فجر المشارق،نبي علوم،سلام،ومحبة،،
ولكنه يبشرنا،بدم غزير جديد سيسيل،،
ولقد فترنا امنه،في هذا الزمان المر،،،
من دمنا الذي يتسلق الجدران.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: عبدالعزيز عثمان)
|
يا محسن ياخ قوم كدا! انت قصة يحيى دي سارقها من
المسيحيين ومن تفسيرات للفراعنة! وبعدين مهما طعنت
في القرون لوراء لن تبلغ أكثر من سبعة ألف سنة سبقت!
أمبارح دي اكتشفوا جمجمة لبني آدم عمرها مليون ونصف
مليون سنة! قول معاي مليون ونصف مليون سنة مضت!
وانت لو اعتمدت على رسالة محمد (ص) فلن ترجع لورا
أكثر من ألفين سنة وكان اعتمدت قصة يحيى (ع س) بالكتير
ح ترجع سبعة ألف سنة. تقدر توريني بين الزول الاكتشفوهو
أمبارح (1 و 1/2 مليون سنة) وبين قصة يحيى الهسع بتظبط
فيها دي: الصنّة دي سببها شنو؟ صنّة مليون ونصف مليون سنة؟
(ومرة واحدة وريني لماذا استغرق خلق السموات والأرض ستة
أيام وكان في امكانه أن يقول لها: كن فيكون! لأن ستة أيام كتيرة
شديد، صاح؟)
بالمناسبة هنالك رسل أجبروا على الرسالة سااااكت!
مثال موسى (عليه السلام) موسى دا ياخي موش عديل
قال لربنا (سبحانه) ياخي ابعث أخوي هارون دا أنا ذاتي
ألجن! ولما دي ما نفعت قال ليهو سمح وريني وشك!
وطبعاً قصته السريالية مع صاحب المركب الذي قالوا
انه الخضر، عذّبه عذاب بالسؤال وان كنت احببت أسئلته
وأنا صبي ورأيت فيها كثير من الحيوية!
واذكر لموسى هذا (عليه السلام) أنه طلب من النبي محمد
(ص) أن يرجع لتقليل عدد الصلوات اليومية لانه حسب
قوله: مافي زول بيصليها ليك! أليس كيوتاً موسى هذا؟
أليس موسى شخص طريف وغير متجهم وغير متوعد؟
موسى دا يا محسن لو عاش كان سبق سارتر وكامو على الوجودية!
أها زولك يحيى دا ذاتو ما interested في النبوة. ديل ناس متواضعين
أضُطروا لطاعة إله جبّار ومخيف فعلاً!
هسع إله المسلمين، وأنا أقصد فهمهم له ولا أطعن في ذاته،
غير الوعيد والسعير والتعذيب عنده شنو؟ عشان كدا أولاد
الحلال من قدامى الرسل حاولوا الزوغان من دعواته كما رواها
القرآن!
هسع إله عيسى دا زي إله المسلمين؟
ياخي أنا سمعت كم زول تحدثوا عن عدم امكانية حب الله
كما يصوّره مفسرو القرآن في حين أن إله المسيحية يقول
إنه محبة. فالله في المسيحية هو (الله محبة)!
وين دا مع طرحك وانت جيي مسخن كدا؟!
يعني مش كفاية الرعب في الاسلام عايز تجيب لينا رعب
جديد ولكنك لن تنجح في ذلك فالله متمٌ نوره!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: mustafa mudathir)
|
بخير يا آمنة، إنت كيفك؟
جهزي حالك للسجود مع أحد الفريقين، لأن سجود آخر الزمان سجودان كما بيّنتُ سابقاً، السجود الأول هو سجود الأنبياء والمؤمنين ليحيى، سجود التكريم ورحمة الله، وهو ما تحفظه لنا سورة السجدة. والسجود الآخر هو سجود إبليس ومن معه من المتمردين ليحيى وهو سجود الإذلال والعبودية لعبيد رب العباد لكل من رفض طاعة أمر الله سيد العباد كلهم سادةً وعبيداً، وهو ما تحفظه لنا آيات سورة القلم بعد كشف ساق يحيى لمن سيسجدون.
أتوقع أن تكون ساقه جميلة فهو أجمل الأنبياء وزهرتهم ولونه أخضر ولكنك ستسجدين في كل الأحوال ومهما كان حال ساقه.
جهزي حالك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: أتوقع أن تكون ساقه جميلة فهو أجمل الأنبياء وزهرتهم ولونه أخضر ولكنك ستسجدين في كل الأحوال ومهما كان حال ساقه.
جهزي حالك |
نهييييي..
غايتو ما بسجد لإنسان حتى لو كان نبي .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
حقيقي يا مصطفى بريتنا بحكاية انتقادك للعذاب الإلهي هذه، دائما.. كل مرة.. دائما، ربنا عنده جهنم في أي ديانة كانت، أتحداك أن تأتيني بديانة الإله فيها لا يمتلك نعيماً وجحيماً، قضى الله بذلك وقدره.. لو عجبك فبها ولو ما عجبك شوف ليك صِرْفَة! هسع زي الشخص الذي أعطى أوامر إطلاق الرصاص الحي على المتظاهرين السلميين هؤلاء أتتوقع أن يُترك هكذا بلا سؤال وبلا عقاب وبلا جهنم!؟ مستحيل.
كلامك عن أن هناك رسلاً أجبروا على الرسالة هو كلام مضحك، هو في حد يطول؟ في حد لاقي؟ ياخي دا كلام عبيط منك ساي، والله لو وجد أي مخلوق أقل علاقة ما مع ربه ناهيك عن النبوة لما عرف كيف يشكر هذه النعمة التي هي في الحقيقة لا يمكن شكرها أبداً. نعمة الإيمان فقط لا يمكن شكرها فما بالك بنعمة النبوة وهذا التكريم العظيم.
كل ما ظللت تعمله يا مدثر وما ظللت تقوله عن القرآن إنه كلام البشر وعن السادية الإلهية يدل على أنك أحد الشياطين الذين نستعيذ بالله من شقوتهم.
فقوم لف إنت دا، بلاش كلام فاضي معاك وموسى ما داير! والله أجبرو! وهذا الكلام الفارغ.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: نهييييي..
غايتو ما بسجد لإنسان حتى لو كان نبي .
AMNA MUKHTAR |
ليشنو؟ إنت أحسن من نبي الله يعقوب!؟ ألم يسجد هو وزوجته وأبناؤه الأحد عشر لابنه نبي الله يوسف عليه السلام!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: المعز ادريس)
|
مرحبا المعز
أذكر أنني قرأت طرائق حساب الماضي في كتاب (فكرة الزمان عبر التاريخ) وما تزال الاختلافات قائمة حول دقة تلك القراءات، ولكنها معينة لهذا الإدراك ذاته وتتحسّن هذه الطرائق بمرور الوقت، مع الإقرار بأن عصرنا تنقصه المعارف الكبرى -الإلهية- التي كانت تأتينا من خلال أنبياء الله، والمتمثلة في علم الكتاب.
بأي حال الكاتب مصطفى مدثر له اعتراضات على أشياء لا تتعلق بالمعرفة وإنما بالقبول والرضا بالله نفسه، وقد خاب من حادَّ الله وحاربه، الله غالب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: AMNA MUKHTAR)
|
| Quote: فجر النبي الأخضر، يحيى، تموز "ابن الحياة"، الضحية الثانية "مطلع العام في التقويم السوداني |
صديقي الجميل ... محسن,
تسلم ... وستدور الدنيا ويتقافي أثرها
طالما هي رسالة الحياة, بل وطالما هي
الوجه الآخر من الموت. أي عندنا حياة
نستطبيها ونحبها رغم الناتئ والمعجز
والمؤلم فيها. لأن في الحياة تكييف لأن
يكون الإنسان وأن يعمل ويفكر وينتج, وهذا
ما نستخدم اليوم بعضا من عوائده المادية,
مثل الكمبيوتر والآي بود وما يتصل. فهذا في
ظني سقف الإبداع الإنساني, أو لهذا وجد
الإنسان, لكي يستخدم عقله ويتدبر أمره في
سياق أوضاعه الإجتماعية ذات البعد الكوني.
إعتقادي ... أن للعالم رب خلقه ويسيره, وأن
ما خلق من طبيعة وحيوانات وغابات وجبال وتلال
ومياه وشمس وبلايين من الأكوان والمجرات والنجوم,
وفي نظمية تكاد تكون لا نهائية, وكلها محروسة
بقوانين فيزيائية وكيميائية صارمة, بل حتى المتجاوز
منها {فيضان جفاف إهتزازات أرضية} فله كذلك مدلولات
ومضامين ذات صلة بأصل التكوين والتفاعل, في أطره
الصانعة والمحركة والدالة على قيده الفيزيائي
والكيميائي. يتواضع علم اليوم إلى حائصله المقرونة
بالجهد البشري في البحث والتنقيب, ويقول أن الكون
تحتله إلى الآن 18 بليون كوكب وعدد لا متناهي من
النجوم. وان الكرة الأرضية التي نعيش فيها, لا
تسو مقدار خردلة من ذلكم الغبار الكوني العظيم.
فأقصد شنو يا محسن ... التواضع, وبسس, فحتى خالق
هذا الكون اللامتناهي, لا يعجز قدرة {بالضرورة} عن
غرس قيم إلهية روحية صارمة, في مجتمع بشري , في
ذرة غبارية {إسمها الكرة الأرضية} من خلقه الواسع
المهيل.
أراك مجتهدا منصبا للوصول إلى غايات نهائية, وهذا
جهد عقلك المائز المتحرك المشجون المغلوب بإحدثيات
الواقع وبمضامين التجارب وبحس الإستشعار الجامح. لكن
صدقني يا محسن, لن تغير في مسار الحياة والأشياء غير
ما ينبغي أن يكون, ولن يصيب إجتهادك هذا غير إشارة في
ذاكرة الناس عن داعية مختلف. فيما ستكون في القيد
تفاصيل مكتوبك وندائك ونبؤآتك الغير مأذونة بالفلاح,
وأعلم أن كلما تخيب نبوءة منك, تخف موازين الثقة فيك.
لهذا ... أشفق عليك يا صديق,
أخيرا يا محسن, قلت بنبوة يحيوية في مطلع{العام} فأي عام
تقصد هل هو مطلع عام 2014 ؟؟؟؟ وإن جاز هذا, فكيف يكون
تقويم { سوداني } .. فيما هو في واقع الأمر تقويم عالمي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: HAYDER GASIM)
|
Quote:
: الفجر الأخضر قادم بإذن الله تبارك وتعالى
محسن خالد
-------
يعني نقرط على النبوءة دى ..:)
طيب تعال معانا فى(حزب) الخضر الماسوني ..
بس شرط تكون علماني ههههههه
امنة مختار |
امنة يا انتهازية .. انتو حزبكم دا من مجموعة (الاحزاب)
حزب محسن الاخضر دا (حزب الله)
الخدرة انواع
--------
السلام عليكم ورحمة الله يا محسن
بالمناسبة الشاخص (الشيطان الرمزي) في منى وليس عرفة .. والمسافة بينهن حوالي 10 كيلومتر سعودي ...
ما يعادل 20 بالسوداني مما تعدون..
اسألني منهن انا دا .. والله بالكرعين تمش لمن تفتر!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
بوسعنا القول إن سورة الأعراف هي سورة "بني آدم" وقصة خلافتهم في الأرض. لفظة "بني آدم" ترد في القرآن كله سبعَ مراتٍ خمسٌ منها في سورة الأعراف وحدها، والثنتان المتبقيتان منهما إحداهما في سورة الإسراء الذي ربطتُه بالجانب الغربي من الأرض والأخيرة في سورة يس.
تقصُّ علينا سورة الأعراف قصة الشيطان عند ربِّه حين رفض السجود وتربط لنا القصة برقمين مهمين مما ناقشتُه سابقاً، وهما الرقم أحد عشر والرقم أربعة عشر، حداشر وأربعطاشر، اللذان ربطتُ أحد عشر منهما بالحادي عشر من يناير، بالليالي العشر من سورة الفجر، ثم ربطتُ أربعة عشر بالعام المعني بحلول فجرٍ جديد على الدنيا وهو العام 2014، والرقمان كلاهما يرتبطان بهزيمة جند الأحزاب وميراث الأرض بواسطة "الصالحون"، أي الأنبياء درجة "الصالحون" كما بينتهم سابقاً، والأنبياء الشهداء المقتولين بواسطة الأحزاب، والأنبياء المتروك عليهم في الأخِرين، من لم تكتمل مهامهم النبوية بَعْدُ وما تزال لهم أدوارٌ يؤدّونها في أخر الزمان علاوة على تكريم الله لهم بأن يكونوا من وُرّاث جنّة النعيم الأرضية التي أُخرج منها أبونا آدم عليه السلام.
موجز قصة بني آدم مع الشيطان في سورة الأعراف
وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (11) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (12) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14) الأعراف
ومن ترقيم هذه القصة الذي وضعه العليم الخبير بكل شيء سيرتبط لنا الرقمان 11 و 14 بهزيمة جند الأحزاب ووراثة الأرض وكل المواضيع ذات الصلة المُباشرة في القرآن كله، ودعنا نراجع آيات وراثة الأرض في سورة الأعراف سورة بني آدم وحدها
اقرأ الرقم أحد عشر هنا على أنَّه الحادي عشر من يناير، والرقم أربعة عشر بالعام 2014
بخصوص شهر يناير (1) وارتباطه بميراث الأرض أستدل عليه بهذه الآية من سورة الأعراف
أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (100) الأعراف
0 + 0 + 1 = 1
بخصوص الحادي عشر (11) والخلافة ووراثة الأرض
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آَلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (74) الأعراف
4 + 7 = 11
قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (128) الأعراف
8 + 2 + 1 = 11
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137) الأعراف
7 + 3 + 1 = 11
أما الرقم أربعة عشر الذي تربطه لنا سورة يونس على نحو مباشر بالخلافة في الأرض
ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِن بَعْدِهِمْ لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (14) يونس
فنجد أن سورة الأعراف تربطه بالأجل المضروب على نحو مباشر
أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف
5 + 8 + 1 = 14
وكذلك تربطه سورة الأعراف بالآية التي قلتُ إنها هي أول ما ينادي به يحيى عليه السلام في الناس بأن يؤمنوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ
قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) الأعراف
8 + 5 + 1 = 14
وكذلك تربطه لنا سورة الأعراف بوعد الله أن يبعث على بني إسرائيل من يسومهم سوء العذاب إلى يوم القيامة
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167) الأعراف
7 + 6 + 1 = 14
وكذلك تربطه لنا بالنمرود الذي قلتُ إنه المسيح الدجَّال وإنه النبي المتمرّد، يُذكر في سورة الأعراف لأن نهايته تكون أيضا مع وراثة الأرض وهو من المُنظرين مع إبليس والشريك الأكبر له في الكفر والعداء لله سبحانه وتعالى
وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) الأعراف
6 + 7 + 1 = 14
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
تحياتي يا حيدر، وماك طيّب؟
كما تعلم يا عزيزي، فإن رصف هذه المواد المعرفية والقراءة فيها مع الاستنباط وجمع الشواهد...و إلخ كل ذلك متعب يا حيدر، وحين تخيب هذه الأدوات المعرفية كلها في أن تبلغ بنا شيئاً مفيداً، فأعتقد أنه سيكون لي أجر التعب والجهد المبذول والعرق بأقل تقويم. أما قولك الذي يفتقر للتأمّل الجيِّد فيه وللحساسية هذا {فيما ستكون في القيد تفاصيل مكتوبك وندائك ونبؤآتك الغير مأذونة بالفلاح, وأعلم أن كلما تخيب نبوءة منك, تخف موازين الثقة فيك}.
تخف موازين الثقة فيَّ!؟ أصلو شنو ياخ!؟ الثقة هذه سنتركها للمعاملة والمصاهرة والبيع والشراء، وما إليه، الذي يتضرر مني في ذلك فله أن تخف ثقته فيَّ، أما الذي نحن فيه الآن فهو معرفة ولها أدوات ووسائل واحتمالات، نقع ونقوم، نكسر ونصلح، خطوتين قدام واحدة وراء، وتتحسّن الأدوات ونتعلم ونزداد خبرة ونتحاشى الخطأ السابق ووو إلخ الكلام الممل والبدهي، والمعلوم بالضرورة عن المعرفة وطرائقها وكمية الأخطاء والصواب فيها بمراجعة تاريخها، ولا أمل لنا في المعرفة الكاملة فوراً وبلا أخطاء، إلا بظهور هؤلاء الأنبياء الذين يتلقون عن ربهم الذي لا خطأ عنده ولا زلل، وألا كيف؟
أما قولك { أخيرا يا محسن, قلت بنبوة يحيوية في مطلع{العام} فأي عام
تقصد هل هو مطلع عام 2014 ؟؟؟؟ وإن جاز هذا, فكيف يكون
تقويم { سوداني } .. فيما هو في واقع الأمر تقويم عالمي.}
فنعم أقصد مطلع العام 2014
الذي قلتُ إنه من التقويم السوداني، وارجع لجملتي، هو تسمية أول شهور العام بـ(الضحية الثانية) في بعض مناطق السودان، وفي بعض المناطق الأخرى يسمون الشهر الأول بـ(الويحيد)، هذا ما هو سوداني وقلتُه وأعنيه، وكلتاهما –التسميتان- تدلان على يحيى عليه السلام فهو الضحية الثانية وهو الويحيد الذي لا أخ له.
ولك أن تتأمَّل التقويم السوداني مقارناً بغيره من التقويمات هنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
مرحبا يا فتح الرحمن، وماك طيّب؟
جَيِّدٌ أنك قد راجعت الفيديو بنفسك، علماً بأنني لم أرهن بعينيَّ –عرفة ومنى- ولم أمشهن بكرعيَّ، ولو كنتَ أصررتَ على كلامك لما وجدتُ ما أقوله لك.
السؤال هو أين علماء الحجاز من هذا؟
مفهوم أن تُفْتَتَح كنيسة الشيطان في أمريكا بلد الماسونية علناً، ولكن هل بلغت بإبليس الجرأة لأن يغزو المكان الوحيد الذي يُرجم فيه الأوبليسك "نُصُب الشيطان" في الدنيا كي يتحول نصبه لشيء يُتَمَسَّحَ به مثل بقية الأماكن الوثنية في باقي الدنيا؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
كل عام وانتم بخير يا محسن
للامانة الفيديو المدرج هنا فقط هو ما لم استطع مشهادته ..
فتشت بعنوانه في اليوتيوب وقادني لامثاله، ولفت نظري للقضية .. لاول مرة
عرفة ما بمشيها كتير .. لكن منى سكان فيها سنوي .. في التمانية سنوات الماضية، تمانية ايام.
دي صورة النصب الحالية (جمرة العقبة):
------
واحد من الفيديوهات الشفتها بدعي انو النصب القديم موجود داخل الحيطة دي ..
وشفت كتير من (علماء الحجاز) كما اسميتهم بجأروا بالشكوى من شاخص عرفة دا!!
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
ارتباط الأجل الذي أجّله لهم الله بالرقم 11
وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (128) الأنعام
8 + 2 + 1 = 11
ظهور يحيى يتلوه ظهور الأنبياء هو بعضٌ من آيات الله الآتية، والتي سيتلوها ظهور الملائكة وربما إتيان الله سبحانه وتعالى نفسه تبارك وتمجّد اسمه في السموات والأراضين كلها، وما علينا إلا الانتظار
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (158) الأنعام
8 + 5 + 1 = 14
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
ويتواصل ارتباط الرقم حداشر بوراثة الأرض عبر القرآن بما لا يدع مجالاً للمصادفة أو التوهُّم، من سورة الزمر
وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (74)
4 + 7 = 11
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
Quote: ولا أمل لنا في المعرفة الكاملة فوراً وبلا أخطاء، إلا بظهور هؤلاء الأنبياء الذين يتلقون عن ربهم الذي لا خطأ عنده ولا زلل، وألا كيف؟
|
تسلم ... عزيزي ... محسن,
مع أن حدث توالي تاريخي لجهة إبتعاث الأنبياء,
ومع أنهم كانوا كثر, يتلقفون حوجات مجتمعاتهم
ويعززون سيرتهم على طريق الإستحداث والتجديد.
لكن هذا المسير إنقطع بختامة محمد {ص} الجلية.
ومع إحترامي لذلكم الصرف, لكني وبيني وبين نفسي,
كنت أتحرى إستمرار مبدأ ظهور الأنبياء, فإن كان في
غابر الأزمان حوجة موضوعية لإبتعاث أكثر من رسول
وفي أكثر من حيز جغرافي, ولأكثر من سبب. فإن
زماننا هذا يحتاج موضوعيا لتجديد البداهات الروحية,
ولحملة الرسالة في التواصل مع إمتيازات العصر ومع
خصوصيته. لكن شاء قدرنا أن نستحضر الغائب وأن
نستطرد في معيته, رغم إختلاف الحال ومستوى التطور
على صعيد التجربة الإنسانية.
فأقصد شنو ... إنو ليييه زماااان كان هناك رهط من
الأنبياء, أما اليوم ... فلا؟؟؟؟ ثم هل ظهور يحي الذي
تزعم, هو إستهلال جديد للإرسال النبوي في إطار ذات
الحياة الدنيا, أم هو إذن إنصراف للحياة الآخرة؟
وفي كل الأحوال ... كن بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
لا بُدَّ من الإيمان بأن الأرض هي عبارة عن أراضين سبع بعدد السموات كما قال الله سبحانه وتعالى
اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (12)
ولو سألنا أين بقية الأراضين السبع؟ فإجابتي هي أنهن يقعن في الكوكبات الأخرى constellations مثل كوكبة أوريون المعروفة في الفلك العربي بكوكبة الجبّار (الجوزاء) التي قلتُ إنها كوكبة الحصور. إذن هناك سبع كوكبات تحتوي على الأراضين السبع وكل ذلك يقع فيما يسميه القرآن بالسماء الدنيا، ما يُفسِّر لنا اختلاف أزمان العروج إلى السماء الأولى حيث عرش الرحمن، فقد جاء العروج إلى السماء الأولى في القرآن بقيمتين هما ألف سنة أو خمسون ألف سنة، ما يعني أنهن متراكبات بعضهن فوق بعض. قلتُ إن كوكبة الحصور هي المُرادة بمغارب الأرض التي بارك الله فيها والمرادة بالأرض المقدسة حيث بكة والمسجد الأقصى الذي أسرى إليه النبي محمّد عليه السلام وحيث البيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور. وفي هذه الأراضين السبع يوجد كذلك سد ذي القرنين ويأجوج ومأجوج وكل ما ذكره القرآن ولم نستطع أن نعثر له على أثر في أرضنا الحالية التي هي العالم السفلي أو الـUnder world كما في كل الأدب الإنساني، هنا حيث مشرق الشمس وكوكبة الحصور حيث مغرب الشمس. وكذلك يُوجد الشيطان وقبيله في إحدى هذه الكوكبات السبع وكوكبته هي كوكبة العين الإلهية التي يرانا بها من حيث لا نراه (مثل ما شاهدنا العين في فيلم ملك الخواتم)، وهي العين المتخذة شعاراً للماسونية وهي العين نفسها التي نراها لجوار عرش أوزيريس-يحيى بعد أن يهزم الشيطان ويبتغي المؤمنون إلى عرش الضلال سبيلا. وعليه فالجنة الأرضية كانت أيضاً في واحدة من هذه الكوكبات العليا وهذا ما يشرح لنا معنى قوله تعالى لآدم وحواء وإبليس (اهبطوا منها جميعاً). وما يشرح لنا معنى أن الله سبحانه وتعالى حينما جعل آدم خليفة في الأرض كان آدم في الجنة الأرضية نفسها التي أخرجه منها الشيطان بالخطيئة. أما الجنة العليا، جنة الفردوس، فهي ستكون في أرض وسموات جديدة (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات)، ولو سألنا ما مصير السموات القديمة!؟ فهي ستكون مطوية ليمين الرحمن تبارك وتعالى بينما الأرض جميعاً بمعنى (كلهن، السبع) فستكون في قبضة الرحمن بمعنى أن الأمر فيها يُدار بواسطة أنبيائه بعد استخلافهم فيها وصيرورة الحكم كله والأمر كله لله.
وجملة (يتنزل الأمر بينهن) من الآية الكريمة تريك أن الأراضي السبع هذه في مستويات مختلفة بالذي يمكننا شرحه بظروف المكان فوق وتحت، أعلى وأسفل، والله وحده أعلم بكل شيء على تمام التحقيق والكمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: محسن خالد)
|
سلام يا محسن
Quote:
التأويل هنا أن النبي محمّد عليه السلام سيكون من جملة الأنبياء الذين سيرثون الأرض وسيلتقي بإخوته من الرسل وبوسعه أن يسألهم حينها.
|
ممكن تتوسع أكتر في الحتة دي؟
-------
مع الدليل من القرآن ..
من ناحية تانية وما قولك في الاية 79 من سورة الاسراء؟
[عسى ان يبعثك ربك مقاماً محموداً]
والله لا يخلف الميعاد
دي ما كافية لتأكيد (سيادة) إمام المرسلين وقائد الغر المحجلين .. يوم القيامة
عليه نصلي حتى نولي
"اللهم رب هذة الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي سيدنا محمداً الوسيلة والفضيلة الدرجة العالية الرفيعة وابعثه اللهم مقاماً محموداً الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد“
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مراجعة المنهج والتجربة (Re: فتح الرحمن حمودي)
|
شواهد على أنَّ ترقيم الآيات -فعلاً- يربط البناء الداخلي للقرآن ببعضه بعضاً، مع وحدة الموضوع والمفردات المكررة
تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ(4) المعارج
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ(4) القدر
شبه الجملة الرابطة هنا هي (الملائكة والروح) والمادة هي الحركة والانتقال من حيث توجد الملائكة إلى إحدى الأراضين وبالعكس. العلاقة واضحة ولا يمكن نفيها والرقم المشترك (4) لا يمكن الجدال حوله.
قلتُ إنَّ جنة الوراثة الأرضية التي كان فيها آدم تسمّى جنّة أو جنّات النعيم، وهي التي سيرثها المسلمون قبل قيام الساعة وسيُخَلَّدون فيها بمقدار بقاء ودوام السموات والأرض
فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (106) خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (108) هود
وحين قيام الساعة واندكاك السموات والأرض الحاليتين وتبديلهما بأُخريين جديدتين يُحَوِّل ربنا سبحانه وتعالى المؤمنين إلى جنّة الفردوس " الأعلى" التي لا تحويل بعدها إلى مكان آخر والخلود فيها سرمدي
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) الكهف
أولاً لاحظ لتطابق الترقيم بين السورتين المختلفتين مع ذات المادة
وثانياً جنّة الفردوس ذاتها ترتبط بالرقم 11 الذي قلتُ إنه أوان الوراثة
الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ(11)
وهنا ثلاثة شواهد على ارتباط الرقم حداشر بجنات-جنة النعيم
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (65) المائدة
5 + 6 = 11
الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (56) الحج
6 + 5 = 11
أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (38)
8 + 3 = 11
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محسن خالد
المعز ادريس
عبدالعزيز عثمان
عبد الحميد فخر الدين
منتصرمحمد زكى
Osman Musa
Muhib
AMNA MUKHTAR
mustafa mudathir
HAYDER GASIM
الجيلى أحمد
تبارك شيخ الدين جبريل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست