حول الفكرة الجمهورية

Quote: أنا شخصيا اقتنعت بأن دور الأستاذ محمود تبشيري ..

Quote: لم أجد إجابة مباشرة كما هو حال أسئلتن

Quote: كان القرأن صريحا في مسألة ختم للأنبياء، ففي المقام الأول مقصود بها (ما سبق من الانبياء) وعيسي بن مريم الاسرائيلي من الانبياء السابقين للنبي الكريم، اي من المعنيين المباشرين بالختم، لذلك لا اعتقد في عودة لمختوم.كما ان هناك الكثير من الاحاديث التي تشير الي ان بن مريم القادم سيجري تعديلات جوهرية في نظام الحكم الاسلامي القادم وهو ما يمكن اعتباره بشارة بالرسالة الثانية من الاسلام.، كما عبر عنه نص هذا الحديث

(عدل بواسطة Adrob abubakr on 03-23-2013, 02:42 PM)

Quote: ا للروعة ! ويا لكم من رائعين !

Quote: وكما تري فأن الأبوابي لا ينقصه التفكير ولا العلم اللازمين لتوثيق بنيانه الفكري.

Quote: يبقي وصفك لاسئلتي بانها متعسفة أنا شايفو إنو ده التعسف ذاتو !!

Quote: ألهمتنا حساسيتنا أن التوقف عن نقاش السؤال المعني يعني عدم وجود إجابة حاضرة ... فهمناها في ذاك الإطار فـ ( فوق كل ذي علم عليم )

Quote: والنبوة يا صديقي كانت وسيلة الاتصال بين الخالق والخلق عبر ثلاثة وسائط كما عرفها القرأن الكريم (( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ( 51 ) الي ان جاء سيدنا محمد فختم هذه الطريقة من الاتصال مع الخالق وبدأ عهدا جديد اشرق فيه عهد الاتصال بالله كفاحا، ليلة المعراج، وعن الطريقة الجديد هذه حدثنا (صلي الله عليه وسلم) في هذا الحديث: ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجابر بن عبد الله : " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب ، وإنه كلم أباك كفاحا )

(عدل بواسطة Adrob abubakr on 03-24-2013, 11:08 AM)
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 03-24-2013, 11:16 AM)

Quote: و لذا فأنا أحتاج لكي أعرضه هنا أن ألملم أطراف ( أسانيدي) ، وشواهدي ، لأنه بعد أن ينزل ( أونلاين ) ، فأنا أتوقع بأنه لن يمر على الكثيرين ببساطة ، إذ أنه سيثير من المشكلات ، و التساؤلات عند البعض أكثر مما يطامن مشاكل أخرى

Quote: أصدح يا صديقي, ولا تخف في الله لومة لائم! كلنا محتاجين لأفكار جديدة تحرك البرك الراكدة

Quote: و نحن ندعو ، لتحقيق ما ندعو إليه من بعث الإسلام ، إلى تقليد محمد ، تقليداً متقناً ، على أن يعرف المقلد أن التقليد وسيلة ، لا غاية .. هو وسيلة إلى الإستقلال عن التقليد ، والوصول إلى الأصالة التي بها تتحقق الحرية الفردية ، وتتم عناصر الشخصية الكاملة .. إن القرآن يقول: "قل إن كنتم تحبون الله فإتبعوني .. يحببكم الله" ... و يقول: "لقد كان لكم في رسول الله إسوةً حسنة" .. و إتباع الرسول المشار إليه في الآية الأولى إنما يكون بإتباعه في أفعاله ، وأحواله ، لا في أفعاله وحدها ..

Quote: 1- الأصالة كحالة ( حال ) ، أ و كمقام يبلغه الفرد بعد شوط إتقان التقليد .. 2- مقام (الأصيل الواحد ) .. كمقام اجتماعي ..( و أعني بمقام اجتماعي هنا أنه يتعلّق بموقع الفرد منا من هرم الجماعة ) .. و صاحبه يمثل قمةهذا الهرم ..

Quote: لذا فتراهم منتظرين لعودة الأستاذ محمود باعتباره ( المسيح )

Quote: الأخ عاطف .. لك التحايا ، و المحبة .. و أشكرك ، حقاً إذ تثير هذه الأسئلة الوجيهة ، و البالغة الأهمية ، حول موضوع ( الأصيل الواحد ) ، و شرعية ترك الأستاذ محمود للتقليد .. و هو أمر قد أخذ نصيبه من الحوار وسط الجمهوريين ، و قد وصلوا إلى خلاصة ، كانت عندي مثار اعتراض منذ مدة ، و هي خلاصة ، تقوم على فرضيات إن أخذت في سياق التسلسل المنطقي ، فلن يجد الناظر فيها خلل .. و لكن الخلل عندي يكمن في ( عظم ) الخلاصات .. و هي كالآتي : الأستاذ محمود تحدث عن الأصيل الواحد الذي هو المسيح ، و هو الحقيقة المحمدية ، و الأصيل الواحد .. ذلك هو الذي يترك التقليد في هذه الدورة .. لذا فبما أن الأستاذ محمود قد ترك التقليد .. و فارق حياتنا الدنيا ، و هو على هذا الحال من ( الأصالة ) ، فهو إذا ( الأصيل الواحد ) .. و لا يمنع هؤلاء الأخوان من ذهابهم إلى ما ذهبوا إليه كون الأستاذ محمود قد غادر حياتنا في مشهد -على جلاله - ليس له إسم ، ، إلا ( الموت ) .. لذا فتراهم منتظرين لعودة الأستاذ محمود باعتباره ( المسيح ) .. و لإن حدّثتهم عن الشك الذي عبّر عنه الأستاذ قالوا لك بأنه ( شك العارفين) ، و الذي هو علم .. و هذا كلام يطول ، و لهم فيه سند من جلسة الأصيل الواحد نفسها .. بالطبع من جهة أخرى فإن الأمر المنطقي ( برضو) ، هو ما ذهبت إليه أنت من تساؤلات ، و ما أيدك فيه الأخوين أدروب ، و أمير .. و هو أنه ما دام الأصيل الواحد هو الوحيد الذي يترك التقليد ، و أن الأستاذ محمود قد ترك التقليد ، و في نفس الوقت نهى الجمهوريين عن أن يقولوا بأنه ( الأصيل الواحد) .. و أخبرهم بأنه على شك ، في كونه الأصيل الواحد .. فلم ترك التقليد إذاً ؟؟ .. هذا في تقديري تساؤل منطقي .. و وجيه .. إذا نحن أمام خطين من التفكير ( منطقيين ) على نحو من الأنحاء على الأقل ( تكنكالي) .. و لكنهما في الأخير سيضعاننا أمام نهايتين معضلتين .. الأول هو ( انتظار عودة الأستاذ محمود) .. و الآخر هو ( إدعاء الأستاذ محمود للأصالة بدون حق ).. ربما اتضح لك من كلامي أنني أتبنى خطاً ثالثاً .. بالفعل .. و هذا ما سأبسطه هنا ، و الآن ..

Quote: فالرسالة الثانية من الاسلام هي الطرح الذي سيطبقه المسيح المحمدي حين يجيء..

Quote: الرسالة النبوة الولاية ومن أجل التعريف بمحمد ينبغي تدقيق النظر في كلمته آنفة الذكر ، وهي قوله :(( قولي شريعة ، وعملي طريقة ، وحالي حقيقة )) فإنها تشير إلى مراتب مقامه الثلاث : مرتبة الرسالة ، ومرتبة النبوة ، ومرتبة الولاية .. فأما مرتبة النبوة فإنها الأصل ، وهي وسط بين طرفين : من أعلاها الولاية ، ومن أسفلها الرسالة .. ذلك بأن النبوة عندما استوت انبثقت منها الرسالة كوظيفة .. ثم هي كلما زادت استواء تسامت إلى مراتب الولاية ، في الفينة بعد الفينة .. هذا ما من أجله قررنا أن النبوة أصل .. وإنما بالنبـوة بـدأ الوحي ، فإن أول ما نـزل من القرآن على إطلاقه ، آيات النبوة من قوله تعالى : (( اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم )) .. ثم لما استعد المكان نزلت آيات الرسالة ، من قوله تعالى : (( يأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز فاهجر * ولا تمنن تستكثر * ولربك فاصبر )) .. وفي بيان هذا الأمر قال المعصوم : ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ، ثم قال : (( خذ العفو ، وأمر بالعرف ، وأعرض عن الجاهلين )) ) فإن صدر هذا الحديث نبوة ، وعجزه رسالة .. ومع أن هذا الحديث يقرأ في نفس واحد ، إلا أن ما يَحْكِي عنه لم يحدث في جلسة واحدة .. فإن عبارة :(( أدبني ربي فأحسن تأديبي )) تحكي أمرا استغرق تمامه أربعين سنة ، وهي مدة استواء النبوة ، بين المولد والبعث الرسولي .. هذا باعتبار النبوة منذ المولد ، وفي الحق ، أن نبوة نبينا أزلية ، وقد بدأ بروزها ، في عالم المحسوس ، وهو في خلوة الرحم ، ثم أخذ بروزها الحسي يظهر ، ويزداد ظهورا ، في أطوار شبيبه المختلفة ، حتى إذا ما اعتزل المجتمع ، وآوى إلى غار حراء ، كان أول أطوار نضجها قد بـدأ ، ثم هي لم تلبث أن انبلج فجرها ، بعد خمس عشرة سنة من التحنث ، والتخضع ، وذلك ببدء نزول القرآن .. وعن أزلية نبوته قال المعصوم : (( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين . )) ومعنى هذه العبارة أنه كان نبيا ، عالما بنبوته ، في الأزل . وقد ظهر مصداق ذلك عندما برز إلى عالم الأجساد ، فإنه وهو جنين في رحم أمه كان يختلف عن الأجنة في الأرحام ، فقد برئ وحام أمه به مما تتعرض له وحامى النساء من الغثيان ، وخبث النفس ، واستيفاز الشعور . وكان حمله على أمه خفيفا ، تجد بركته في يقظتها بالصحة ، وبهجة النفس ، وبالمسرة المتصلة .. وتجد بركته في نومها بالرؤى المفرحة .. وبمثل ذلك اختلفت طفولته ، واختلفت يفاعته ، واختلف شبابه ، حتى لقد أيقن أنه خلق لغير ما خلق له أترابه من الشباب ، ثم لم يلبث أن ألح عليه هذا الإيقان حتى اعتزل المجتمع ، وآوى إلى الغار .. وعن مراتب مقامه الثلاث هذه قال ، ليلة عرج به : (( سألني ربي يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت أنت ربي أعلم ، فوضع يده على كتفي ، فوجدت بردها بين ثديي ، فأورثني علم الأولين والآخرين .. وعلمني علوما شتى : فعلم أخذ علي كتمانه ، إذ علم أنه لا يقدر على حمله غيري ، وعلم خيرني فيه ، وعلم أمرني بتبليغه إلى العام ، والخاص ، من أمتي ، وهي الإنس والجن .. )) فالعلم الذي أمره بتبليغه للخاص والعام من الأمة ، هو علم الرسالة ، وهي تشمل القرآن المقروء بين دفتي المصحف ، وتشمل تبيين هذا القرآن ، في التشريع ، في مستوى حاجة الأمة .. وفي التفسير في مستوى طاقة الأمة .. وهو قد قال : (( نحن ، معاشر الأنبياء ، أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم )) فالرسالة ، إذن ، لا تشمل تبيين القرآن كله ، كما يظن بعض الناس ، لا في التشريع ، ولا في التفسير ، فإن ذلك أمر ممتنع من جملة وجوه .. والعلم الذي خير في تبليغه يقع بعضه في حيز الولاية ، ويقع سائره في حيز النبوة . ويظن بعض الناس أن النبي مأمور بتبليغ كل ما وعى عن ربه ، وذلك ظن شديد الدلالة على قلة بصر هؤلاء بحقائق الدين .. والنبي ، في ولايته ، أكبر منه في نبوته ، ذلك بأنه في النبوة يتلقى عن الله بواسطة جبريل ، ولكنه في ولايته يتلقى عن الله كفاحا ، وقد رفعت الواسطة من بين الرب والعبد .. وإنما عن ذلك أخبر ليلة المعراج ، حين أخبر أن جبريل ، عندما انتهى إلى مقامه عند سـدرة المنتهى ، قال له : ها أنت وربك ، وتخلف ، فقال : أهذا مقام يترك فيه الخليل خليله ؟ قال : هذا مقامي ، ولو تقدمت خطوة لاحترقت !! (( فزج بي في النور )) ، وهو يعني هنا نور الذات ، وليس لجبريل بنور الذات طاقة ، لأنه لا ذات له ، ( لا نفس له ) ، ومن ههنا بدأت ولاية النبي .. فالرسالة وحي بالقرآن المقروء ، ووحي بشرع منه ، أمر النبي بتبليغه لسائر الناس .. والنبوة وحي بالقرآن المقروء ، ووحي بشرع منه ، أمر النبي أن يعمل به في خاصة نفسه .. فهو بالرسالة صاحب شريعة ، وهو بالنبوة صاحب طريقة .. أو قل صاحب (( سنة )) .. وبين (( شريعته )) و (( سنته )) تداخل ، ومنهما أرض مشتركة .. ولكننا نعني هنا بالتكليف الذي بـه زاد النبي عن سائر أمتـه ، في العبادة ، وفي السلـوك .. ومـن ذاك أن كل شريعته ملـزمة لأمته ولكن بعض سنته غيـر ملزمـة إلا له هـو في خاصة نفسـه ، لأنها شريعتـه الخاصة بـه .. وهي لا تلـزم من أمتـه إلا من التـزم بها تطـوعا ، وسلوكا ، واتباعا ، وإتقان تقليـد ، على قاعدة : (( قل إن كنتم تحبـون الله فاتبعـوني يحببكـم الله .. )) وفيصل القول في أمر المراتب الثلاث هو أن النبوة مرتبة شريعة خاصة ، تهيأ النبي لها بفضل الله ، ثم بطول الممارسة لحياة الخلوة ، مما أورثه تيقظ الشعور ، وصفاء الفكر .. ثم أن النبي ، بمواصلة المجاهدة في شريعته هذه الخاصة ، في العلم ، والعمل بمُقتضى العلم ، في العبادة والمعاملة ، يزيد في تيقظ شعوره ، وصفاء فكره ، كل حين ، مما يؤهله للنهوض بوظيفة الرسالة ، وتحمل أعباء الإرشاد ، والتسليك ، والهداية ، بصورة تزيد كل يوم جديد .. وفي هذا الطرف من النبوة ـ طرف الزيادة ـ تقع الولاية .. لأنها هي الطرف الرفيع ، اللطيف ، من النبوة في حين أن الرسالة هي الطرف الغليظ ، الكثيف منها .. وعن استمرار تيقظ حياة فكره ، وحياة شعوره ، قال : (( إنه ليغان على قلبي ، حتى أستغفر الله ، في اليوم والليلة ، سبعين مرة . )) وهو في كل مرة يستغفر فيها الله تعالى يرقى درجة من درجات القرب من سدة القدس .. والغان ههنا حجاب النور .. وهو يعني حجاب الفكر .. فهو كلما تغشى فكـره في الله كـدر من دواعي الجبلـة ، استغفـر الله ، فعاود الصفاء فكـره ، واتسعـت لهـذا الصفاء حياة الشعور ، وذلك لمـا يتلـقى القلب من فيوضات التراويـح .. تراويـح القرب .. وعـن قمـة ترقيـه في مشاهد هـذا القـرب ـ وهي مشاهـد ولاية ـ قال : (( لي ساعة مع الله لا يسعني فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل .. )) .. فكأن المراتب الثلاث ، نبوة أهلت ، من أسفلها ، لرسالة ، وأثمرت ، من أعلاها ، ولاية .. ثم ان هذه النبوة لا تستقر ، وإنما هي منطلقة في مراقي الزيادة ـ علم ، وعمل بمقتضى العلم ـ وفي ذلك قال تعالى لنبيه : (( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ، وقل رب زدني علما )) . وكلما زادت أنوار النبوة ، زاد التأهيل للنهوض بأعباء الرسالة من جانب ، وتندحت الولاية بأطايب الثمرات من الجانب الآخر .. وما ثمرات الولاية إلا دقائق المعرفة بالذات العلية .. وإنما بهذه المعرفة لدقائق ، ولطائف ، أسرار الذات القديمة ، تتوحد الذات المحدثة .. وذلك باتساق القوى المودعة في البنية البشرية ، اتساقا به يتم السلام الداخلى ، وبه يحقق كل فرد فرديته التي بها ينماز عن أفراد القطيع البشري .. فإن تحقيق فردية كل فرد منا بفضل توحيد ذاته البشرية هو غاية المراد من تعبدنا الله بعقيدة التوحيد ، ذلك بأن ذات الله في غنى عن التوحيد ، وإنما المحتاج للتوحيد هي الذات البشرية التي فرقها الخوف أباديد ..

Quote: يا له من صدق مع النفس والصدق كما يقول السادة العارفون هو ( روح العبادة ) ويا له من إتساق أعتذر بدءاً لمخالفتي لـ ( الأعراف المنبرية ) فاقتبست كامل المداخلات فـ ( الشولة ) فيها ضروروية جداً ولا يمكن الإستغناء عنها ثم أنوه لكون التلوين باللون الأخضر من عندي للتفريق بين الإقتباسات وحديث الدكتور الأبوابي _____________ ثم هو فكر متاح تكرم به صاحبه د. الأبوابي فيكون إذاً لعزيزنا آدروب ولكافة المتداخلين ذات الحق الذي يملكه عاطف في التداخل والنقاش

Quote: مما تقدم فيمكن قراءة مداخلاتي التي أشكلت عليك - فلم تعرف كيف تصفها -على نحو جديد .. Re: حول الفكرة الجمهورية مع دكتور الأبوابي . . لذلك فإن الأصالة كما أراها ، و من خلفية القراءة السابقة لنصوص الفكرة ، ليست محصورة في رجل واحد إلا في المرحلة .. و الأصل أنها سوف تكون حظ كل من من يجوّد التقليد .. و لذلك فإن سؤالك عن لماذا ترك الأستاذ محمود التقليد ، يجد إجابة غاية في البساطه هي : لأنه أصيل .. و أذكرك بقولي بما سبق أن تحدثتُ عنه من تمييز بين : Quote: 1- الأصالة كحالة ( حال ) ، أ و كمقام يبلغه الفرد بعد شوط إتقان التقليد .. 2- مقام (الأصيل الواحد ) .. كمقام اجتماعي ..( و أعني بمقام اجتماعي هنا أنه يتعلّق بموقع الفرد منا من هرم الجماعة ) .. و صاحبه يمثل قمةهذا الهرم .. و قولي Quote: و أحب أن أنبه ، لأمر هو أن ( الأصيل الواحد ) ، لا بد أن يكون ( أصيل ) ، بمعنى أنه غير مقلّد ، لكن ليس كل ( أصيل ) مستحقاً لمقام ( الأصيل الواحد ) .. ( و في ذلك فليتنافس المتنافسون ) .. و هنا وقع الخلط .. الأستاذ محمود كان أصيلاً .. في كل شيء .. في صلاته ، و في جميع حاله .. و كان يسعى لتحقيق مقام الأصيل الواحد .. و يرجو ذلك .. و لكنه لم يدعه ..أبداً .. بل قال : ((إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك..)) وقد يكون عند الله من هو أولى مني.. )) فهل ترى قد صرت مفهوماً .. أو قريباً من ذلك .. مع شكري لك ، و محبتي ..

Quote: و لذلك فلسائل أن يسأل .. و ما السر وراء هذه النقلة .,. من فكرة واضحة بأن مصير كل مقلّد مجود أن يصل إلى الأصالة ، إلى فكرة تحصر الأصالة ، بمعنى ترك التقليد ، في رجل واحد هو في نهاية التحليل الأستاذ محمود

Quote: لذا فأنا أحتاج لكي أعرضه هنا أن ألملم أطراف ( أسانيدي) ، وشواهدي ، لأنه بعد أن ينزل ( أونلاين ) ، فأنا أتوقع بأنه لن يمر على الكثيرين ببساطة ، إذ أنه سيثير من المشكلات ، و التساؤلات عند البعض أكثر مما يطامن مشاكل أخرى ..

Quote: الدكتور الابوابي عندو فهم مختلف للفكرة اعتقد (حتى الان).

Quote: إذا سُئلتوا عني: هل أنا الأصيل؟ ما تقولوا أنا الأصيل قولوا كلامي دا: ((أنا أرجو أن أكون الأصيل وعلى شك..)) وقد يكون عند الله من هو أولى مني.."

Quote: في الأول رغبتي الاكيدة هي تثبيت الاأختلاف الاصطلاحي، ومن ثم توضيح وجهة نظري واستدلالي ، من وجهة نظري ان مصطلح الرسول غير مصطلح النبي، وايضا تشريع النبي ومهمته غير تشريع الرسول ومهمته، فما كل نبي رسول ولكن كل رسول نبي، فالقاسم المشترك بيناتهم هي النبوة كوسيلة (سيدنا جبريل تحديدا) ، وهو ما عنته الاية ب (أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) فالمعلوم من الدين ان جبريل هو امين الوحي، وهو رسول الله الي الانبياء والرسل ليوحي باذنه ما يشاء، لذلك كان يقع في حقه تعبير (رسول الله) وبمجي حبيبنا ورسولنا محمد، انتهت مهمة جبريل كرسول، وبدأت مهمة الرسول الاعظم وبذلك جاءت البشارة الكبري باقتران اسمه مع الله سبحانه وتعالي مباشرة (لا اله الا الله، محمدا رسول الله) وهو ما يعني ان الوسيلة الي الله هي محمد ولا احد غيره، وهذا لم يقع لأي رسول او نبي من قبله البتة، ومنذ ذلك الحين انتهت امانة الوحي باكتمال نزول الدين كله بنزول القرأن، واية ذلك and#64831; الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإسْلامَ دِينًا and#64830; [المائدة: 3]. فلم يعدك وحي يوحي لتستمر مهمة جبريل، ولكن هناك مدعاة وسبب قوي لأستمرار رسالة (مهمة) النبي للتوصيل لله سبحانه وتعالي،اذا مهمة الرسالة لم تنتهي علي الارض قط، وانما نهايتها تكون حين يرفع القرأن عن الارض. و ، عشان كده ختم النبوة ختم وسيلة، وختم الرسالة ختم مهمة، هل تعتقد ان المهمات الدينية انتهت بختم النبوة ام لا زال في الامر بقية كويس كده ولا الكلام ده عندك فيه رأي ؟

Quote: فما قولك وقول الإخوة في هذا الخيط حول مشروعية قولنا خاتم الأنبياء والمرسلين ؟

Quote: ابتداءا انا لم اتعرض للناسخ والمنسوخ حتي هذه اللحظة، وورود هذا الامر بالطريقة التي اوردتها به يدل علي وجود اطار سابق وضعتني فيه قبل الاطلاع علي مداخلتي

Quote: في رأي جوهر ما تقوم عليه الفكرة الجمهورية هو موضوع الأصالة, وهو ما يميزها في واقع الأمر عن الطرق الصوفية, بل كانت فكرة الأصالة محور الجذب للشباب المنتمي, والقوة الدافعة التي تلهمهم الطاقة للعطاء والتميز ولإنطلاق, ولهذا لا أعتقد أن الأستاذ قد أقدم علي هدم أساس فكرته, لمجرد أنه إستشعر من أتباعه العجز والقصور,

Quote: كدي عليك الله يا ادروب حاول مرة واحدة، تجيب لي جواب معقول ينفي هذه الاحتمالات

(عدل بواسطة Adrob abubakr on 03-25-2013, 11:46 AM)

Quote: الأبن خالد تحيتي وشكري اتفق معك في ان اسئلة المناقش لا قيمة لها ، ويمكن ان ارجع اليها اذا شعرت انت انها تشكل لك أي مشكلة فليس فيها شئ جديد الاستاذ محمود قال لتلاميذه الا يقولوا للناس انه الاصيل الواحد لانه على شك من هذا الأمر.. ولأن الاصيل الواحد حين يأتي لا يحتاج الى اعلان عن نفسه وانما سيعرف بما يأتي على يديه من تغيير هل يعني هذا ان الاستاذ محمود يشك في انه أصيل ؟ الجواب: لا !! لأن الاصيل الواحد هو قمة الاصلاء ودونه من يعتقد انه أصيل بحق ولهذا ترك التقليد وحين يجئ وقت ظهور الاصيل الواحد سيظهر لكل من دونه إن ما كان حق عنده لم يكن حقاً عند الله ولهذا عليه ان يرجع للتقليد النبوي .. ولن تعتبر فترته التي ترك فيها التقليد ذنب يعاقب عليه وإن كانت خطأ دقيق عقابه هو مجرد عدم التحقيق لما كان يعتقد من مقام لأنه تركه بدلائل لا تقبل الشك وان كانت لا تقييد علم الله لقد شرح الاستاذ موضوع شكه في حديث (الاصيل الواحد) وقال ان الشك الرفيع في هذا المقام يجئ من كون الله لا يقيد بما علمته انت عنه لأنه مطلق وكل علم أو عد بتحقيق مقام هو دون المستوى المطلق.. وحتى يقرب الاستاذ الصورة لفهمنا ذكر قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكرفي غزوة بدر فقد كان النبي يدعو الله بالنصر ويلح في الدعاء ويرفع يديه حتى وقع رداءه وكان ابوبكر مطمئن للنصر لان النبي قد اخبره ان الله قد أوحى له بانه سينتصر وكان ابوبكر يقول للنبي (بعض مناشتدتك ربك يا رسول الله فان الله منجز ما وعدك ) وكان .النبي لا يكترث لذلك ويلح في الدعاء قال الاستاذ ان ابوبكر كان لا يشك في النصر لتصديقه للنبي وللوعد الالهي ولكن النبي لانه اعلم من ابي بكر كان يشك في النصر لمعرفته بان المطلق لا يقيد ، فهنا شك النبي أكبر من يقين ابي بكر.. فالاستاذ أتي بعلم جديد فيه حل مشاكل الانسانية وهذا اكبر دليل على اصالته لمن لم يعرفه والذي عرفه يرى في حياته دليلاً اكبر على انه يختلف من كل الناس ولهذا اعتقد تلاميذه انه اصيل ولكنه اراد لهم ان يفتحوا اذهانهم على حقيقة ان المطلق لا يقيد ولذلك قال( مين ادراني؟ انا قد اكون مرحلة وعند الله من هو اولى مني ليكمل المشوار يجليه لوقته ) لهذا فهو لم يقل بأنه الاصيل ولكن كان لابد له ان يمارس الاصالة لان المعرفة عند الكبار تستوجب العمل وفق العلم والا دخل النفقاق الفكرة الجمهورية في مستوى دعوة الناس الى التزام السنة هي الدين الاسلامي عائد من جديد .. ولكن شرح مناسبة الفهم للواقع والاستفادة من التراث البشري في الافكار الانسانية الصالحة فكرة قابلة للجدل والاخذ والرد .. فهناك منهج هو طريق محمد وهناك ثمرة لاتباع الاستاذ لذلك المنهج وهي الفهم الذي يجعل الدين في تشاريعه يناسب العصر دون تنازل عن جوهره .. هذا الفهم يقدم على اساس انه فكرة مطروحة للحوار فاذا اقتنعت بالفكرة وبدأت ممارسة المنهج اصبح الامر عندك أمر دين لأنه سيستقر في قلبك وعقلك ان الفهم الصحيح هو مراد الله للناس بالضرورة هذا ما يسر الله لي في ما لدي من وقت ضيق .. فان اكتفيت به فذاك والا يمكن ان تعود بأسئلة جديدة أو تعيد بعض من اسئلتك خالص الود عمر

Quote: اتفق معك في ان اسئلة المناقش لا قيمة لها ، ويمكن ان ارجع اليها اذا شعرت انت انها تشكل لك أي مشكلة فليس فيها شئ جديد