|
|
 Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: كمال عباس)
|
Quote:
سلامات أخ صديق الموج ...تحياتي للأستاذة حليمة ومشكورة علي إشراكنا في هذه التجربة ومعايشتنا في تفاصيلها,,,
** بداية دعونا نفرز الكيمان الفكرية فهناك جماعات سلفية ومدارس إسلاموية ترفض وبصراحة أن تتولي المراة الولاية الكبري = رئاسة الجهورية وكذلك ترفض تقلدها الولاية الصغري أي القضاء هذا بالاضافة الي الأعتراض علي شهادتها في الحدود وقبول شهادتها مع أخري في المبايعات والقضايا المدنية والإدارية الخ هذه التيارات لاتعنينا في الحوار هنا ما يعنينا في الحوار هو المؤتمر الوطني والانقاذ لأن دستورهم ينص صراحة بأن المواطنة أساس الحقوق والواجبات. ومساوة الرجل والمراة في الحقوق والواجبات بل يكفل دستور 2005 للمراة حق تولي القضاء والرئاسة وينص علي المواثيق الدولية جزء لايتجزء من الدستور ** هذا التنصيص الدستوري يضع الانقاذ - وتحديدا عناصرها التي تقول بنصفية شهادة المراة -في مأزق فكري !وقد ظللت أطرح عليهم في سجالات فكرية عديدة :- كيف نفهم أن تتقلد المراة رئاسة الدولة وأعلي سلطة دستورية في البلد وتتحكم في مصير شعب ثم يقال لها شهادتك لاتقبل - منفردة- في مبائعة تبلغ قيمتها ربع دينار لماذا لاتقبل شهادتها?; لنقصان عقلها وعاطفيتها وآفة النسيان عندها الأمر الذي يتطلب وجود أخري تذكرها مع العلم أن كل هذه العلل والمطاعن لاتمنعها من تولي الرئاسة!!!
*** تخيلوا معي إمراة تعمل قاضي بدرجة عالية قضت في محكمتها ببحري بإعدام شخص ورجم زاني ثم ذهبت لمحكمة مدنيةبأمدرمان لتشهد في قضية نزاع في عقد تجاري ببضعة جنيهات ولكن ترفض شهادتها لأنها منفردة وتقبل شهادة حاجب محكمتها!! ** إن كان هولاءيتحججون برفض شهادة المراة الواحدة بدعوي أنها عاطفية أو ذاكرتها ضعيفة وخبرتها وتجاربها في الحياة قليلة الخ فكيف يفسرون لنا السماح للمراة بالصوت الإنتخابي الكامل أوتقلد مقعد برلماني تمارس من خلاله حق إصدار التشريعات وإجازة القوانين وهي علي ماعليه من عاطفية وضعف الذاكرة ونقصان العقل ?
**هل يملك أي إنقاذي أو إسلاموي مقتنع بخط الانقاذ - إجابة علي هذه الإشكالات وحل هذه التناقضات الفكرية? وإذا أمنت كوادر الإنقاذ بالمساواة الكاملة بين الرجل والمراة أمام القانون وفي أداء الشهادة فهذا سيضعهم في مأزق آخر مع السلفيين الذي يرفضون هذا المبدأ ويرفضون تولي المراة الرئاسة والقضاء ! فأين المفر? ** بإختصار ما حدث للأخت حليمة يعد خرق وإنتهاك لحقوقها الدستورية - المكفولة لها نظريا في هذا الدستور- دستور نيفاشا - علي علاته وثقوبه ويتنافي مع حقوق الإنسان والمواطنة ويكرس لتحقير ودونية المراة |
الف شكر استاذنا كمال عباس على هذا الرد الشافي الضافي.. يبقى بناء على حقوقي الدستورية حسب دستور 2005، انا مواطنة كاملة الاهلية والدسم، وبالتالي يحق لي ما يحق لزميلي الرجل.. اذا لماذا تكيل الحكومة بمكيالين؟ كانما الاهلية ثوب تلبسه لنا متى تشاء وتنزعه عنا متى تشاء وليس حقا ثابتاً (اعني بالاهلية كل حقوقي الدستورية والمدنية والسياسية والاجتماعية من الالف الى الياء). ثم كيف يستقيم عقلا ان تضع الحكومة النساء في المقدمة ثم تطلب منهن ان يقدن من الخلف؟ بجيك راجعة.. حتى حينه وافر تقديري على هذه المداخلة المحفزة والداعمة للعصف الذهنى.
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: اسماء الجنيد)
|
Quote: لكن يا حلوم الموضوع موضوع قاصدنك عديييل يا بتي امي في عضيمك ده
دحن أختى سفارات النظام بدون نقاش ولا كلام , تحرقي اعصابك ساي , والله معظمهم نفس الطينة , اللهم إلا من رحم ربي
|
سوما الجنيد يا حبيبة... شكرا للمرور الوارف والمداخلة التي فتحت المواجع على القبل الاربعة..
يا سوما حتى لو كانت المقصودة هي حليمة، خلينا ناخد الوضع على جميع نساء السودان،
قد تكون مثل هذه القصة حدثت لاحداهن او عدد منهن طيلة العقدين الماضيين وربما تكون احداهن
او بعضهن احتججن، او ربما قبلن بذلك.. في حالة الرفض ربما لم تكن الاخريات يملكن وعاء
اعلاميا يستطعن من خلاله اسماع صوتهن.. لذا يدك مع يدي حتى نجعل صوت الصامتات
او المغيبات عاليا.. ويبدو من باقي مداخلتك انك قد مررت بتجارب زهدتك في الاصلاح..
لا تيأسي يا صديق.. قطرة الماء الصغيرة تفل الصخر في اخر المطاف..
مودتي الما بتغباك..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: صديق الموج)
|
تحياتي وسلامات حبيبنا الموج
تحياتي وسلامات أختنا العزيزة حليمةQuote: ذهبت زميلة المنبر الاخت الصحفية حليمة محمد عبد الرحمن ،امينة المكتب النسائى بجمعية الصحفيين السودانيين
بالسعودية الى سفارة السودان بالرياض لانجاز مهمة واثناء تواجدها بالسفارة تصادف وجود احد معارفها
وهو ينوى عمل توكيل لاحد اخوانه فى السودان وطلب منه احضار شاهدين فطلب من حليمة ان تكون احدهم
الا ان القنصل العام رفض ذلك تماًماً واصر ان لايؤخذ بشهادة حليمة الا اذا احضر طالب التوكيل امرأة اخرى
او رجلين ،احتجت حليمة على ذلك بشدة فتلأ عليها القنصل اطول اية فى القرآن الكريم ، (اية الدين) واصرت حليمة
ان هذه الاية تتعلق بالدين فقط اما التواكيل وما فى حكمها فلا اشارة لذلك فى الاية ، تحت الحاح القنصل على ذلك قالت له
حليمة طيب ما رائك لو ان الشاهدة كانت الاخت فريدة ابراهيم جبريل رئيس المحكمة الدستورية العليا كنت سترفض
شهادتها؟ ( ومن عندنا نضيف او سامية احمد محمد او لبابة الفضل او سناء حمد او بدرية سليمان ، او سامية
محمد عبد الرحمن) اجاب القنصل ولا ينبغى لى ولكن ساتقاضى عن كونها إمراة عادية واقبل شهادتها بشخصيتها
الاعتبارية، كان رد الاخت حليمة طيب اجعلو للشخصية الاعتبارية خانة امام اسم الشاهد لاعرفك بشخصيتى الاعتبارية
|
| Quote: تحت الحاح القنصل على ذلك قالت له حليمة طيب ما رائك لو ان الشاهدة كانت الاخت فريدة ابراهيم جبريل رئيس المحكمة الدستورية العليا كنت سترفض شهادتها؟ ( ومن عندنا نضيف او سامية احمد محمد او لبابة الفضل او سناء حمد او بدرية سليمان ، او سامية محمد عبد الرحمن) اجاب القنصل ولا ينبغى لى ولكن ساتقاضى عن كونها إمراة عادية واقبل شهادتها بشخصيتها الاعتبارية، كان رد الاخت حليمة طيب اجعلو للشخصية الاعتبارية خانة امام اسم الشاهد لاعرفك بشخصيتى الاعتبارية |
علّي أذهب عكس التيار وأقرأ هذا الحدث بصورة إيجابية.... أو في ( النظر للنصف الممتلئ من الكوب )
الرؤية المختلفة
سيادة القنصل قد إجتهد ( جزاه الله خيراً ) وطلع لنا بفتوى جريئة تقضي بـ
" قبول شهادة المرأة كاملة باعتبار شخصيتها الإعتبارية "
في ظني أن هذه الفتوى ترضي - لحد كبير - أخواتنا المتعلمات اللائي ولجن مجال العمل وكون شخصيات إعتبارية ، وهى خطوة لا بأس بها
عليه المطلوب من سيادة القنصل أن يمضي بفتواه هذه لـ ( نهاياتها المنطقية ) وينقلها - عبر وزارة الخارجية طبعا للمشرعين في جمهورية السودان ( سي سي بالطبع للسادة هيئة علماء السودان ) لاعتماد الفتوى و لتضمينها بعد ذلك في القوانين لتعم الفائدة ويزال الحرج عن القناصل الآخرين ويزال الحرج عن أخواتنا المراجعات وأمامنا نحن بتوسيع الخيارات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: عاطف عمر)
|
حليمة عبدالرحمن كتبت:
Quote: Quote: عماد موسى ... مع كامل الاحترام.. لكن ما انت البتحدد لينا نناقش شنو ونخلي شنو؟ ولا انت وصي على الدين..من قال لا اعلم فقد افتى..
بعدين تشيل وتجيب من قوقل.. عندك راي عديل في الاسئلة الطرحناها ليك هاته.. ما عندك ما تعسم لينا البوست بالكوبي اند بست..
ويبقى بينا الاحترام.. |
!!
أنا لم أحدّد لك ياحليمة ولا لغيرك بأن تناقشي أو تخلّي
هذا اقتراح ليس إلا ..وهل سمعت في هذا المنبر من يحدد:
Quote| Quote: : لينا نناقش شنو ونخلي شنو؟ |
ظ
بس الحُجّة غلبتك ساي با بت الناس..لأني نقلت شيئا
من الشرع والدين ولم أقل إنني
Quote:
بعدين الحرام شنو من قوقل?: أنا جبت آيات وبحوث علمية نشرتها ال CNN
وكمان هاك دي من قوقل من البي بي سي..هو إنتو بتقصّرو من قوقل؟..هاك دي من السيد/قوقل:
http://www.google.com.qa/url?sa=t&rct=j&q=bbc...JeQ8RS_D0-T4H8AbXTgw
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: عماد موسى محمد)
|
الأخ الحبيب / صديق الموج وأخت العزيزة / حليمه عبد الرحمن ....
تحية المودة والتقدير ؛؛؛؛
حثيثة أخي صديق لقد أوردت سؤالاً في غاية الأهمية عن شهادة المرأة وهل يتوجب أن تكون إمرأتان في حالة الدين فقط ... وما هو وضعها في الحالات الأخرى ...
أرى أن نرجع فعلاً للفقهاء والمتبحرين في العلم لتفسير ذلك ... لأنه وكما يعلم الجميع إن الرأي في الأمور التي تتعلق بالشرع من غير دليل أمر في غاية الخطورة ... الأخت حليمة مكانتها معروفة وهي محل كل تقدير واحترام ولكن إذا سن الخالق من خلق الكون وكل الناس شيئاً فما على العباد سوى الطاعة والانصياع .... شريطة أن نفهم الأمر جيداً ولا يدلي كل برأيه حسب هواه ....
فقط أحيلكم لحديث آخر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث عن أم المؤمنين السيدة / عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها ... حين قال (خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء) .....
ومن هنا قد تستطيع قياس مكانة النساء في الإسلام ..... وفي النهاية أعود وأقول فالنلجأ لذوي العلم في مثل هذه المسائل الشرعية الشائكة ...
مع خالص الود والتجلة ؛؛؛؛
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: يا عماد موسى.. ياخي اصلك ما فكرت ممكن المرة دي تكون عاقر، اصلها لا حملت لا ولدت ولا عرسوها.. وحسب (دراستك) هذه تنتفي منها العوامل التي تجعل ذاكرتها ضعيفة؟
بعدين دي ما دراسة يعول عليها.. الدراسة المعتمدة عندها شروط وعندها مواعينها المعتمدة التي تنشر فيها.. سؤالي الذي لم تجب عليه حتى الان.. هل هناك اية اخرى في القران
تحدد بان شهادة المراة نصف شهادة الرجل بخلاف اية الدين؟ ايس او نو؟
عشان ما ندخل في مهاترات وكلام فارغ.
نقطة اخيرة.. انا كان عارفة الاحكام الدينية جيدا ما جيت اكوسها بهنا.. تانيا انا بنص دستور السودان لعام 2005 مواطنة كاملة الاهلية معك انت الرجل ولا احتاج لان احضر معي شهادة امراة
اخرى حتى فيما يخص الدين؟ راجع مداخلة الاستاذ كمال عباس.
----------
طيب حتى لو صحت ان هذه دراسة ومعتمدة.. ممكن لا تعتمد شهادة المراة خلال الحمل، وبعد ان تضع كل ذات حمل احمالها، وتعود الى نصابها. يا عماد رجاء انا ما جيت هنا عشان انتصر لحليمة.. انا جيت انا اعرف الحقيقة. |
المحترمة الأستاذة/حليمة عبدالرحمن
أولا أنا لا أهاتر
وللأسف أنت التي بادرت بإرسال "زخات من كلاشنكوف كلمات"حارّة"!!!
بس بسألك بأسئلة:
* الحمد لله ماشة معاي كويس..(يعني لو المرأة حامل ستصدقون الآية؟! ولو كانت عاقر ستنقلبون على أعقابكم؟!!)
حليمة المحترمة..يا لحظك الجميل!! موضوع الذاكرة هذا يشمل جميع النساء-مع الاحترام!! يعني هو مش
نقص..هذه خلقة ربانية..مثل الرجل عندما يعطيه الله الشدة والخشونة..والمرأة يعطيها الرقّة والعاطفة
جاييك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: هل هناك اية اخرى في القران
تحدد بان شهادة المراة نصف شهادة الرجل بخلاف اية الدين؟ ايس او نو؟
عشان ما ندخل في مهاترات وكلام فارغ. |
لماذا هذا الأسلوب العنيف يا أستاذة؟
هذا سيجعلني أؤكد موقفي بأن المرأة في هكذا مواقف تنسى نفسها
و"تضرب" من طرف!!
بعدين حضرتك ما عرفتِ أن هناك آية موجودة أو غير موجودة بهذا الخصوص مشيتي طواااالي
تطالبي بمراجعة الآية التي قرأت مبناها ولم تعرفي معناها؟
هو البراجعا منو...ناس"الحرية لفلان ديل؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: عماد موسى محمد)
|
حقوق المرأة وفقا لدستور جمهورية السودان لعام 2005، تقرأ مقرونة مع مداخلة الاستاذ كمال عباس الموجودة في هذه الصفحة، وذلك لاثراء النقاش؟
Quote:
حقوق المرأة والطفل
32- (1) تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
(2) تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
(3) تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
(4) توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
(5) تحمي الدولة حقوق الطفل كما وردت في الاتفاقيات الدولية والإقليمية التي صادق عليها السودان.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
بعد أن تأملت في الردود التي قمت بها
رأيت أن أقف عند هذه النقطة وأتوقف..ولا أزيد...
لأنها تكفي اللبيب الذي هو-بالإشارة يفهم
طبعا لاحظت أن الأستاذة حليمة بدأت تحشد القوانين
تلو القوانين!! هذه لن تغني عنها شيئا
هذا المبحث ديني شرعي..ويوم القيامة ربنا سيسألنا سؤالين:
"ماذا كنتم تعبدون"؟ و"ماذا أجبتم المرسلين"
فالذي يعبد الله حقا يتّبع شرعه
شكرا ووداعا للجميع واحترامي للأستاذة آمنة
لكن الحق أحق أن يُتّبع..
وستعلم الحقيقة يوما ما
شكري للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: بريمة محمد)
|
سلامات أستاذة حليمة,
الغريبة أن بعضا من هولاء السلفيين يفتقرون للإتساق والمبدئية ويكيلون بمكيالين , فموضوع حقوق المراة المتساوية مع الرجل
وحق تولي أي منصب دستوري - سلطة تشريعية/ تنفيذية / قضائية/ تولي الرئاسة والقضاء/ وحق التصويت والترشيح والإنتخاب
وكفالة حق تبديل المعتقد / وأحقية المسيحي لتقلد أي منصب للدولة وإعتبار المواثيق الدولية وقع عليها السودان جزء من الدستور
وكفالة حزمة ال bill of rights المستمدة من الإرث العلماني كل هذه العناصر موجودة في الدستور فلماذا لاتجاهرون بمعارضة الإنقاذ
ولماذا لاتهاجمون البشير وتتهمونه بإتباع الكفر -الديموقراطية والمظاهر العلمانية? لماذا لانجد لكم بوستات تعارض وتهاجم الأنقاذ?
** الإستاذة حليمة لم تطالب سوي بحقها الدستوري وجملة الحقوق التي تكفلها المواثيق الدولية الممهورة بتوقيع السودان فلماذا تصمتون علي الدستور والجهة التي أصدرته وتنفذه ? عجبي لمن يصوم عن الهجوم علي الإنقاذ ويفطر شارخا حلقومه بنقد والهجوم علي مواطن يتمسك بحقه الدستوري والإنساني ! ** إجمعوا أدلتكم وترسانة أسانيدكم هذه وواجهوا بها الإنقاذ!!
........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: كمال عباس)
|
Quote: سلامات أستاذة حليمة,
الغريبة أن بعضا من هولاء السلفيين يفتقرون للإتساق والمبدئية ويكيلون بمكيالين , فموضوع حقوق المراة المتساوية مع الرجل
وحق تولي أي منصب دستوري - سلطة تشريعية/ تنفيذية / قضائية/ تولي الرئاسة والقضاء/ وحق التصويت والترشيح والإنتخاب
وكفالة حق تبديل المعتقد / وأحقية المسيحي لتقلد أي منصب للدولة وإعتبار المواثيق الدولية وقع عليها السودان جزء من الدستور
وكفالة حزمة ال bill of rights المستمدة من الإرث العلماني كل هذه العناصر موجودة في الدستور فلماذا لاتجاهرون بمعارضة الإنقاذ
ولماذا لاتهاجمون البشير وتتهمونه بإتباع الكفر -الديموقراطية والمظاهر العلمانية? لماذا لانجد لكم بوستات تعارض وتهاجم الأنقاذ?
** الإستاذة حليمة لم تطالب سوي بحقها الدستوري وجملة الحقوق التي تكفلها المواثيق الدولية الممهورة بتوقيع السودان فلماذا تصمتون علي الدستور والجهة التي أصدرته وتنفذه ? عجبي لمن يصوم عن الهجوم علي الإنقاذ ويفطر شارخا حلقومه بنقد والهجوم علي مواطن يتمسك بحقه الدستوري والإنساني ! ** إجمعوا أدلتكم وترسانة أسانيدكم هذه وواجهوا بها الإنقاذ!!
........ |
الف شكر استاذنا كمال عباس على هذا الرد الوافي الكافي.. ساعود الى مداخلتك هذه وسابقتها غدا صباحا بإذن الله برواقة، من قراءة المداخلتين ومن واقعة السفارة يبدو ان هناك رأيين او دستورين، واحد اساسه المواطنة والثاني الشريعة الاسلامية
وهو ما اريد الاستيثاق منه والى اي مدى يمكن تعميم اية الدين على شهادة المرأة على اطلاقها..
وافر تقديري ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
سلامات يا أستاذة حليمة
| Quote: يبدو ان هناك رأيين او دستورين، واحد اساسه المواطنة والثاني الشريعة الاسلامية وهو ما اريد الاستيثاق منه والى اي مدى يمكن تعميم اية الدين على شهادة المرأة على اطلاقها.. وافر تقديري .. |
ولكن أي شريعة وأي فهم للشريعة ?
فهناك من داخل حقل الإسلام من يقول - بأن نصفية شهادة المراة قاصرة علي العقود والمبايعات! وهناك من يرفض مطلق شهادتها في الحدود! وهناك من يقول بأحقيتها في تولي القضاء والرئاسة وهناك من يرفض هذا والكل يحتج بالنصوص والأسانيد! ** أساليهم كم عدد الحدود ! وهل في الردة حد? وهل هناك عقوبة للرجم في الإسلام? أساليهم عن ماهية الشوري والياتها ومواعينها ? وعن صيغة أهل الحل والعقد ماهي وماهو تصورهم العصري لها! ماهو موقفهم من الديموقراطية والفنون والنحت والتمثيل والغناء والموسيقي! ** لن تجدي أجابة موحدة ذلك أن الخطاب الإسلامي ممزق ومتناقض مع ذاته
راجعي هذه المادة خاصتي والتي تتناول قضية الحدود
Quote: .....حول الحدود ووسائل الإثبات الشرعي في الإسلام
أسئلة لتحفيزالتفكير والفكر
هل الحدود غاية وهدف في حد ذاتها أم أنها مجرد وسيلة لضبـط المجتمع?
دعا الإسلام لمكارم الأخلاق ونهي عن السرقة والزنا وحرم قتل النفس الا بالحق ونهي عن الخمر الخ وقد قام الأسلام بالنهي والترهيب والتخويف لمن عصا بأن العاقبةهي غضب الله والمصير هو العقاب والنار ورغب من أنتهي بالجنة ورضي الرحمن وقدم الإسلام إشباع روحي للمجتمع يقوده للالتزام بالتعاليم الا أنه وفي المقابل قدم بعض المعالجات الدنيوية لمن يتجاوزفي بعض المسائل والسؤال هل تلك العقوبات مقصودة لذاتها أم أنها مجرد وسيلة ? وهل خرجت تلك العقوبات من بتر أطراف وجلد وسواها مما هو سائد وقتها? الواقع يقول أن العقوبات الإسلامية لم تخرج عما هو سائد وقتها ولم تخرج كثيرا عن عما ورد في العهد القديم أو التوراة ولم تشذ عن مفاهيم عصرها ومعـطيات واقعها,,,,,, من هنا يبرز\ السؤال اليس من الممكن الإستعاضةبوسائل أخري لضبط المجتمع وتحقيق مقاصد الإديان في ضبط المجتمع وتقويمه? ....فلنأخذ مثلا وسيلة أثبات الجماع الغير شرعي أي الزنا ستجدها تتمثل عدة من الشهود والإيلاج....فهب مثلا أن قام أحدهم بإغتصاب أخري وشهدعليه شاهد واحد فقط ماذا يحدث? هل ستكتمل أركان
جريمة الزنا?بالطبع لا.........سيفلت الجاني من الزنا ...حسنا ماذا لو أثبت الd.n.a
ووسائل الاثبات العلمية ثبوت المجامعة هل سنترك هذه الادلة الدامغة ونتمسك بعدة شهود والمرواد في المكحلة أم أننا سنعتبر أولائك الشهودمجرد وسيلة قوية للتحقق من وقوع المخالفة ونستطيع الإستعاضة عن تلك الوسيلةبوسائل أخري ناجعة مثل dna في حالات الأغتصاب ?000 مثال أخري لمن يقول أن المراة لاتشهد علي غيرها في الحدود( شاهد عنبركامل من الطالبات خفير المدرسة يجامع طالبة في مخزن المدرسة والسؤال ماذا يكون مصير الطالبات لوقمن بالتبليغ عن الخفير والطالبة بتهمة الزناهل سيعاقب الخفير بحد الزنا أم تعاقب الطالبات بحد القذف?000 مثال ثالث: شاهد ثلاث رجال أو قل خمس رجال رجل وأمراة في حال جماع وهم عراة وكانت منطقة الوسط مغطاة بقطعة قماش لاتكشف ما أذا كانت المواقعة كالمرواد في المكحلة أم أنها خارج نطاق ذلك ماذا لو تم الابلاغ علي أنها زني من سيعاقب? 000 أمثلة من صدر الأسلام قصة الخليفة عمر حينما وثب من الحائط علي شخوص يسكرون هل عاقبهم? موقف الرسول من تلك الزانية والتي جاءت معترفة تتطالب بإنفاذ الحدوهي حامل فتركها تضعه ثم حتي ترضعه ولم يسعي بعد ذلك لحدها وأنماكانت هي من أصر علي المعاودة ...فماذا لو أنها لم تعد لأن طفلها يحتاج لرعايتها مثلا? 00 تعطيل الخليفة عمر للعمل بحد الردة في عام الرمادة إنـطلاقا من هذا يبرز السؤال :ماذا لو أثبت الطب أن سارقا معينا مريض نفسيابمرض يدفعه للسرقة?أو كانت السرقة لحوجة ? أو رأي الحاكم أستبدال عقوبة السرقة بالسجن خوفا علي تأثير البتر علي نفسيات أطفال الجاني أو رأي الحاكم أن السجن يحقق مقاصد الدين
.....البتر والجلدماذا لو رأي الحاكم أستبدال تلك الوسائل بوسائل أخري كالسجن أو الغرامةأو معالجة المدمن?فقد يؤدي البتر والجلد لهلاك مريض بالسكر أو مريض بسيولة الدم أو أنه قد يلحق أذي أكبر مقاصد الدين في الضبط والردع فهل ياتري سنتمسك بحرفية تلك الوسائل والعقوبات أو أساليب أثبات الجريمة أم نستطيع عنهابغيرها? وعلي سبيل التمسك الحرفي بالنصوص دون مراعاة السياق ودون مرعاةمقتضيات العصر تبرز هذه الإشكالية: قام شخص ما بالسفر للريف الهندي وأشتري ست فتيات وأصر علي الدخول بهن بدعوي أنهن يندرجن تحت باب ما ملكت أيمانكم وأصر علي تملكهن والتصرف فيهن بالشراء والابقاء فهل نجيز له ذلك أم نحرم عليه ما يعتقد أن الله قد أحله له?......نعم أن الاسلام لم يستحدث ظاهرة الرق وحض علي العتق ولكنه لم يحرمه شأنه شأن بقية الاديان والتشريعات الانسانية وقتها ثم تتطورت الانسانية
وألغت ا لرق وحظرته فهل نحظر ونحرم الرق -بيعا وشراء وتملكا ونتجاوزالنصوص التي أباحته ?))))
........ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: كمال عباس)
|
وعلي سيرة دستور 2005 أتركك مع هذا البيان لما يسمي بالرابطة الشرعية للعلماء والدعاة والذي يقولون فيه عن هذا الدستور بأنه مخالف لشرع الله، ومصادم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وتعتبر إجازته والعمل به خيانة لله، ولرسوله، وللمؤمنين، وللوطن
1 1-
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودانوقفات مع أخطر مخالفات دستور السودان 1426ﻫ - 2005م للإسلام
أولاً: المواطنة!!
الوقفة الثانية: مع مصادر الدستور
ثالثاً: إباحة الردة وإنكار حدها
رابعاً: تسوية اللغة العربية بغيرها من الرطانات الأجنبية والمحلية
خامساً: عدم الالتزام بشروط الإمامة الكبرى في الإسلام
سادساً: المساواة بين الذكر والأنثى
سابعاً: الولاء في الدستور للوطن وليس لله عز وجل
الحمد لله الذي جعل الدينَ قواماً، ومحمداً للمرسلين قائداً وإماماً صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين، والقرآنَ على الكتب السماوية مهيمناً، والإسلامَ للأديان السابقة ناسخاً، والمسلمينَ على الأمم الماضية شهداء عدولاً. والحمد لله الذي لم يخلق الخلق عبثاً، ولم يتركهم سدى، ولم يكلفهم شططاً.
الأمة الإسلامية لا تحتاج إلى وضع دستور ولا إلى سنِّ قانون، إذ دستورها كتاب ربها وسنة نبيها: "تركتُ فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما أبداً، كتاب الله وسنتي"1 ، يستمد منهما ولاة أمرها من العلماء، والحكام، والقضاة الفتاوى والأحكام، ويقيسون على أصولهما الجامعة ما استجد واستحدث من قضايا، وأحداث، وأحكام.
لهذا قال معاذ بن جبل رضي الله عنه – أعلم هذه الأمة بالحلال والحرام بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم – عندما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مرشداً ومعلماً، وقال له: "كيف تصنع إن عرض لك قضاء؟ قال: أقضي بما في كتاب الله، قال: فإن لم يكن في كتاب الله؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فإن لم يكن في سنة رســـول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهـد رأيي لا آلو2؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري، ثم قال: الحمد لله الذي وفق رسولَ رسولِ الله لما يرضي رسول الله".3
فإن أبى المسلمون إلا التيسير، لضعف الهمم أوالتقليد لغيرهم والتشبه بهم – بمن نهانا الشارع الحكيم من التشبه بهم وهم الكفار: "ومن تشبه بقوم فهو منهم"4، وأرادوا أن يضعوا دستوراً وقانوناً على غرار دساتير الكفار وقوانينهم، فينبغي لهذا الدستور أن يكون مستمداً من عقيدة وهوية الأمة، ومحققاً لطموحاتها، وملبياً لرغباتها، وحامياً لعقيدتها، وحارساً لدينها وعرضها وشرفها. وبعد..
فهذه وقفات سريعة مع أخطر مخالفات الدستور للإسلام، نكتبها نصحاً للأمة، وتبرئة للذمة، وتذكيراً للأئمة، ومعذرة إلى ربنا، ولعلهم يتقون ويرعوون، وإجابة لكثير من الأسئلة والاستفسارات بلسان الحال والمقال، عملاً بقوله تعالى: "وَإِذَ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ"5، وخوفاً وحذراً من قوله صلى الله عليه وسلم: "من سُئل عن علم ثم كتمه ألجم بلجام من نار يوم القيامة"6، إذ الساكت عن الحق شيطان أخرس.
واللهَ نسألُ أن تجد آذاناً صاغية لدى المسؤولين والمقررين لهذا الدستور، وأن تنبه الغافلين من المسلمين لما يحاك بهم، وبإسلامهم، وحريمهم، وأعراضهم، وأوطانهم من المخاطر العظيمة، والمخططات والمؤامرات اللئيمة، وأن يحفظ علينا ديننا، وأن يدفع عنا الشرور والآثام، ويجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن، إنه ولي ذلك والقادر عليه. أولاً: المواطنة!!
أولى هذه الوقفات، وأخطر تلك المخالفات، وأضر هذه الموجهات على الإطلاق على الإسلام، اعتبار المواطنة أساس الحقوق والواجبات المتساوية لكل السودانيين، مسلمهم وكافرهم، ذكرهم وأنثاهم، كما ورد في المادة [7-(1)]: [تكون المواطنة أساس الحقوق المتساوية والواجبات لكل السودانيينِ].
ومعلوم من الدين ضرورة أن حقوق المسلمين وواجباتهم تختلف عن حقوق الكفار وواجباتهم، ولهذا قال تعالى: "قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ"7، "أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ". 70
فالذي يساوي بين البشر عربيهم وعجميهم، وأسودهم وأبيضهم، الكلمة السواء، وهي كلمة التوحيد، وليس الوطن، ولا الجنس، ولا اللغة، هذه من الأبجديات والمسلمات التي لا يجادل فيها إلا مكابر، ولا ينكرها إلا جاهل، ولا يلبس بها إلا منافق.
إذا كانت المواطنة ليست أساساً للحقوق والواجبات لدى الكفار، أصحاب الدين المنسوخ المبدل، في أوروبا وأمريكا وغيرها، حيث توجد بعض الفروق الظاهرة والخفية بين طوائف المجتمع المختلفة، فكيف يسوَّى بين المسلم والكافر وقد قال تعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"8، وقد ميَّز الله بين المسلمين أنفسهم: "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"9. بل حقوق وواجبات ومسؤوليات الذكر المسلم تختلف عن حقوق وواجبات الأنثى المسلمة، قال الله عز وجل على لسان أم مريم: "وليس الذكر كالأنثى".
فالمسلم جنسيته عقيدته، وصدق القائل:
أبي الإسلام لا أب لي ســـواه إذا افتخروا بقيس أو تميــــم
والقائل:
إن يختلف مـــاء الوصــال فماؤنا عذب تحدر من غمام واحد
أو يختلف نسب يؤلف بيننـــا دينٌ أقمنـــاه مقام الوالـــد
هذه الدعوة الخبيثة التي بدأ التأصيل والتقعيد لها بل وتضمينها في الدستور ثمرة خبيثة من ثمار العلمانية، ومن ثمار تقليد الكفار والتشبه بهم.
قال تعالى: "وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا".10
لقد أمر الله بهجر الأوطان، وترك الأموال، ومفاصلة الأولاد والأهل والعشيرة إذا لم يتمكن المسلم من تحقيق عبوديته لربه فيها ومعهم، فقد أوجب الله ورسوله الهجرة من مكة عندما كانت دار حرب إلى المدينة، وقال مبكتاً على المستطيعين على الهجرة ولم يهاجروا، الذين فتنهم مشركو مكة: "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا. وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً".11
ولذات السبب نهى وحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهجرة إلى ديار الكفر والعيش بين ظهرانيهم لغير ضرورة دينية.
وإن كان للأخوة حقها في كل شيء في النسب وغيره، فالأخوة الإيمانية حقها فوق كل حق.
"فالمسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه".12
"وكل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله".13
"والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".14
"وحق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه".15
والمسلم لا يُقتل بكافر، والمسلم لا يرث الكافر ولا يرثه الكافر، كما صح بذلك الخبر عن رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى، فأنى يساوي الكافر المسلم؟!
لا يعني هذا إباحة أموال الكفار وأعراضهم بغير قيد ولا شرط، فكما أن للمسلمين حقوقاً وواجبات فكذلك للكفار ذميين ومعاهدين حقوقاً وواجبات، وقد نعم الكفار الذميون والمعاهدون في عهود الإسلام كلها بما لم ينعم به المسلمون عندما غزا الكفار ديار الإسلام، كما هو الحال في فلسطين، وأفغانستان، والعراق الآن: (فالشريعة المحمدية، والديانة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، وبها يدين الله كل عاقل، لما اشتملت عليه من عبادة الله الكريم المتفضل على خلقه، بما أسبغ عليهم من النعم الظاهرة والباطنة، ولأنها ذات قوانين تسع الناس أجمعين، ولا تتعارض مع المدنية الفاضلة، ولا تمنع من الحضارة الحقة، ولا تجعل لأحد سيطرة على أحد إلا بمقتضى القانون الذي به تباح الدماء، وتنتقل العروض والممتلكات والمنافع من إنسان لآخر).16
فجعل المواطنة هي مناط المساواة في الحقوق والواجبات في الدستور يعتبر ناقضاً من نواقض الإسلام، قبل ما يتضمنه من الظلم والتعدي على الغالبية المسلمة المغلوبة على أمرها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: كمال عباس)
|
- 2 -
الوقفة الثانية: مع مصادر الدستور
تقول المادة [5-(1)]: [تكون الشريعة وإجماع الشعب مصدراً للتشريعات].
و[5-(2)]: [يكون الإجماع الشعبي وقيم وأعراف الشعب السوداني، بما فيها تقاليده ومعتقداته الدينية التي تأخذ في الاعتبار التنوع في السودان مصدراً للتشريعات].
الذي تولى كبر وجرم ووزر هذه النواقض وتلك الطوام هو واضع دستور 1998م، عليه من الله ما يستحقه، فقد ذلل الصعاب، ويسر المهمة لمفوضية الدستور، وقد كُتبت وقتها ردود كثيرة عليه17، دللت على علمانية الدستور ومخالفته لشرع الله المصفى.
فالدستور قد جمع بين السوأتين وحاز الضلالتين: دستور 98 العلماني واتفاقية "نيفاشا" الظالمة المجحفة، الغامطة لحق الأغلبية المسلمة، المحققة لطموحات الأقلية الكافرة، حيث قلبت الموازين، وأخلت بالمفاهيم، التي نفذت تحت مظلة الهيمنة الآحادية والسيطرة الاستعمارية.
مصدر التشريع في الإسلام واحد، وهو الوحي المنزل من عند الله قرآناً وسنة، والقياس والإجماع مستمدان منه، والله سبحانه أغنى الشركاء، فمن أشرك معه أحداً غيره في العبادة أوفي التشريع تركه وشركه.
فالأعراف، والعادات، والتقاليد ليست من مصادر التشريع في شيء، وإنما هي قواعد يُرجع إليها في تفسير بعض النصوص المطلقة، نحو قوله تعالى: "وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ"18، وفي تقدير النفقة وحاجة الزوجة والأولاد، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لهند عندما قالت له: إن أبا سفيان رجل مسِّيك، لا يعطيني ما يكفيني وعيالي؛ في بيعة النساء عند قوله عز وجل: "وَلا يَسْرِقْنَ": "خذي ما يكفيك وعيالك بالمعروف"، أوكما قال.
ويرجع إليها كذلك في المباحات التي لم تأمر بها الشريعة ولم تنه عنها.
قال الإمام السيوطي رحمه الله: (اعلم أن اعتبار العادة والعرف رُجع إليه في الفقه في مسائل لا تعد كثرة).19
ثم مثَّل لذلك بسِنِّ الحيض، والبلوغ، وأقل الحيض والنفاس وأكثره، والنجاسات المعفو عنها.
وقال ابن النجار: (وضابطه كل فعل رُتِّب عليه الحكم ولا ضابط له في الشرع ولا في اللغة، كإحياء الموات، والحرز في السرقة، والأكل من بيت الصَّدِيق، وما يعد قبضاً، وإيداعاً، وإعطاء، وهدية، وغصباً، والمعروف في المعاشرة، وانتفاع المستأجر بما جرت به العادة، وأمثال هذه لا تنحصر).20
أما أن تكون مصادر مستقلة فلم يقل بذلك أحد من أهل العلم أبداً.
قال الدكتور عمر سليمان الأشقر: (عندما يدقق الباحث النظر في مباحث الأصوليين والفقهاء يعلم يقيناً أن العرف ليس دليلاً مستقلاً من أدلة الفقه الإســــلامي، وقد خلص إلى هذه النتيجة عَالِمَان معاصـــران21).22
والعرف ينقسم إلى قسمين: عرف صالح وهو ما وافق الشرع، وعرف فاسد وهو ما عارض الشرع.
أما الإجماع الشعبي فلا قيمة له في الشرع، فلو أجمعت الأمة بأسرها – وإن كان الله عافى هذه الأمة أن تجتمع كلها على ضلالة – على أمر فيه مخالفة شرعية لم يزدها إجماعها هذا إلا ضلالاً وخبالاً.
أما الإجماع المعتبر فهو إجماع أهل الحل والعقد من علماء الشرع، سواء كان إجماعهم إجماعاً صريحاً بالقول، أوإجماعاً سكوتياً.
وهذه البلية ما هي إلا ثمرة خبيثة من ثمار تقليد الكفار الأعمى، والتشبه المقيت بهم في كل شيء، والخلط المتعمد وغير المتعمد بين الشورى الإسلامية والديمقراطية الغربية الزائفة، واغترار كثير من المسلمين بذلك وافتتانهم بها، حتى أشربوا حبها وحب من يحبها.
ومما يدل على زيف الديمقراطية الغربية اللادينية ما جرى في الجزائر وتركيا عندما جاءت الديمقراطية بمن لا يهواهم الكفار، تدخلوا دخولاً سافراً، وأوحوا إلى عملائهم للقضاء على هذين النظامين، وعندما جاء الانقلاب العسكري ببرويز مشرف رحبوا به وحموه على الرغم من قيامه على أنقاض نظام ديمقراطي.
مما يدل على أن الحق لا يعرف بالكثرة مدح الله سبحانه وتعالى للقلة، وأن الجماعة قد تكون متمثلة فيمن فارق الجماعة.
قال تعالى: "وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ".23
وقال على لسان قوم فرعون: "إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ. وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ".24
ã
ثالثاً: إباحة الردة وإنكار حدها
تقول المادة [36]: لا يجوز توقيع عقوبة الإعدام إلا كقصاص أوكعقوبة على الجرائم بالغة الخطورة وفقاً للقانون].25
هذه المادة فيها تلميح بإباحة الردة وتصريح بإنكار حدها، وكذلك رجم الزاني المحصن، وفيها رد لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحلُّ دمُ امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة، والثيب الزاني"26، ولقوله كذلك: "من بدَّل دينه فاقتلوه".27
حد الردة هو السياج المنيع والحرز المتين لهذا الدين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فإنه لو لم يُقتل ذلك المرتد لكان الداخل في الدين يخرج منه، فقتله حفظ لأهل الدين وللدين، فإن ذلك يمنع من النقص، ويمنعهم من الخروج عنه).28
وفي ذلك دعوة صريحة لضعاف النفوس أن يرتدوا عن الإسلام وينضموا للأحزاب الكافرة، وفي هذا محادة لله ولرسوله، وناقض للإسلام، فإن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
ã
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: كمال عباس)
|
-3-
رابعاً: تسوية اللغة العربية بغيرها من الرطانات الأجنبية والمحلية
تقول المادة [8-(1)]: [جميع اللغات الأصلية السودانية لغات قومية يجب احترامها، وتطويرها، وترقيتها).
[8-(2)]: [العربية هي اللغة القومية الأوسع انتشاراً في السودان].
[8-(3)]: [تكون اللغة العربية باعتبارها لغة رئيسية على الصعيد القومي واللغة الإنجليزية اللغتين الرسميتين لأداء أعمال الحكومة القومية ولغتي التدريس في التعليم العام].
وفي هذا ظلم وتعدٍ على لغة القرآن والإسلام، ولغة غالبية سكان السودان - فصحى وعامية - بما في ذلك جنوب السودان، حيث تعتبر العامية العربية هي اللغة المشتركة بين سكان الجنوب دعك عن سكان بقية الأقاليم.
اللغة هي رمز قوة الأمة ورمز عزتها، وفي إضعافها إضعاف لدين الأمة، وطمس لهويتها، وضياع لثقافتها، لهذا فإن الكفار يحرصون على نشر لغاتهم، ويبذلون في ذلك كل غالٍ ورخيص، ولا يسمحون للغة غير لغتهم أن تكون هي اللغة الرسمية أوإحدى اللغات الرسمية، وما يمارسه الفرنسيون في غرب وشمال غرب إفريقيا للتمكين للغتهم تحت شعار "الفرنكفونية" ليس ببعيد عنا، فلماذا نرضى الدنية في ديننا ولغتنا؟
ماذا يبقى للأمة الإسلامية إذا حورب دينها ولغتها وحوصرا بالعلمانية والرطانات الأجنبية والمحلية؟
تمنع كثير من الدول الكافرة تدريس غير لغتها في مرحلة الأساس، بينما نحن نتساهل في ذلك ونتنافس ونمكن من تدريس اللغة الإنجليزية في مرحلة الأساس حتى تنافس اللغة الأم وتضعفها.
فالقرآن نزل باللغة العربية، ورسولنا صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالعربية، ولا سبيل لمعرفة أسرار هذا الكتاب وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير التمكن من اللغة العربية.
من مخاطر تدريس لغات الكفار للنشء المسلم في مراحل التعليم العامة أن دراسة هذه اللغات لا تتم إلا بدراسة آدابها وثقافاتها اللادينية الكافرة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (واللسان تقارنه أمور من الأخلاق والعلوم، فإن العادة لها تأثير عظيم فيما يحبه الله ورسوله أوفيما يكرهه).29
لقد حذرنا رسولنا من التشبه بأهل الكتاب، ويشمل ذلك التشبه بهم في ألسنتهم، وأعيادهم، وزيهم، وعاداتهم، وما شاكل ذلك.
لم يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد من أصحابه أن يتعلم رطانة يهود إلا لزيد بن ثابت رضي الله عنه، لأنه خشي من تحريفهم وتلبيسهم.
ولهذا وردت كراهية تعلم رطانات العجم عن عمر وعلي رضي الله عنهما.
فهل هناك ظلم أكبر من أن تسوى لغة يتحدثها أكثر من 90% من سكان البلد برطانات الكفار من أجانب ومحليين وغيرهم، وأن تناصفها اللغة الإنجليزية الصبغة الرسمية في دواوين الحكومة؟!
هذا بجانب بعث وإحياء رطانات الأمم الوثنية السابقة للإسلام.
ã
خامساً: عدم الالتزام بشروط الإمامة الكبرى في الإسلام
حيث لم يُشترط في إمام المسلمين أهم شرطين، وهما:
1. الإسلام.
2. والذكورية.
وقد أغفل الدستور هذين الشرطين عن قصد.
جاء في المادة [53] تحت أهلية الرئيس: [يتعين على المرشح لمنصب رئيس الجمهورية أن يستوفي الشروط التالية:
أ. أن يكون سودانياً.
ب. أن يكون سليم العقل.
ج. ألا يقل عمره عن أربعين سنة.
د. أن لا يكون قد أدين في جريمة تتعلق بالأمانة أوالفســــــاد الأخلاقي خلال السنوات السبع السابقة].30
أول شرطين ينبغي أن يتوفرا فيمن يلي إمامة المسلمين الإسلام والذكورية، فالكافر لا ينبغي له أن يكون إماماً للمسلمين ولا نائباً للإمام، أوأن يتولى ولاية من الولايات مهما كانت صغيرة أوكبيرة، لا وزيراً، ولا والياً، ولا مديراً، عملاً بقوله تعالى: "وَلَن يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً".31
وكذلك المرأة لا تكون والية، ولا وزيرة، ولا قاضية، فلا قوامة للنساء على الرجال في الإسلام، قال تعالى: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ"32.
وقال: "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً"33.
وقال: "يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ".34
وقال: "لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ".35
وقال صلى الله عليه وسلم عندما علم أن الفرس ولوا عليهم بوران بنت كسرى، حيث لم يجدوا رجلاً من تلك الأسرة: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"36، و"قوم" و"امرأة" كلاهما نكرة تفيد العموم.
فالكافر والمرأة كذلك لو اختارهما جميع المسلمين دعك عن الأغلبية لما حل لواحد منهما أن يلي أمر المسلمين، بل الحاكم المسلم إذا اقترف فسقاً في أثناء ولايته عُزل تلقائياً.
والدليل على ذلك أنه لم تل امرأة ولاية في الإسلام، لا قاضية، ولا وزيرة، في عصور الإسلام السابقة إلى سقوط الدولة العثمانية في عام 1925م، واستعمار البلاد الإسلامية، وكل ما ينسبه الذين أشربوا حب الكفار والتشبه بهم من أن بعض أهل العلم أجاز للمرأة أن تلي القضاء ونحو ذلك فهو من باب الكذب المحض.
فالمسلمون لا يتولى أمرهم إلا مسلم، وكذلك دار الإسلام لا يحكمها إلا مسلم، لأن وظيفة الإمام الأساسية حفظ الدين وحمايته والدفاع عنه، فهل يمكن للكافر أن يحمي حمى الدين؟
قال تعالى: "االَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ".37
ما هي الحاجة والضرورة التي تجعل المشرِّع يعمل على تمكين الكفار من السيطرة والهيمنة على المسلمين؟
لماذا يصر الكفار في بلادهم على أن يكون الرئيس كاثوليكي أوبروتستانتي إن كانت الأغلبية كاثوليكية أوبروتستانتية مثلاً ويُنص على ذلك في الدستور، ويفرضوا على المسلمين بواسطة عملائهم أن يحكمهم غير مسلم؟!! سوى الإمعان في الإذلال للمسلمين؟
أما اشتراط أن لا يقل عمر ولي الأمر عن أربعين سنة فليس لذلك مبرر إلا تقليد الكفار والتشبه بهم وتقديم الولاء لهم، وإلا فقد ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة وعمره 37 سنة، وكان أنجح حاكم بعد الخلفاء الراشدين، حتى عُد خامس الخلفاء الراشدين، ومعاذ بن جبل شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه أعلم هذه الأمة بالحلال والحرام، وكان عمره وقتها 27 سنة.
وكذلك اشتراط أن لا يكون أدين في جريمة38 تتعلق بالأمانة أوالفساد الأخلاقي خلال سبع سنوات لا مبرر له، حيث أن الإسلام والتوبة ت######## ما قبلهما إذا صدق الإنسان في توبته، فالإسلام يجب أعظم جرم وذنب وهو الإشراك بالله عز وجل، أفلا يجب الفساد المالي والأخلاقي؟! ولكنه الاستعباد والتقليد للكفار الذي أعمى البصائر قبل الأبصار.
ã
سادساً: المساواة بين الذكر والأنثى
من المخالفات الشرعية الكبيرة التي نص عليها الدستور الدعوة إلى مساواة المرأة بالرجل، وإلى إخراج المرأة من بيتها وجعلها سلعة رخيصة للكلاب البشرية.
حيث نصت المادة [15-(2)]: [على الدولة تحرير النساء من الظلم وتقرير المساواة بين الجنسين وتشجيع دور النساء في الأسرة وفي الحياة العامة].39
ولأهمية هذا الأمر في نظر واضعي الدستور القدامى والمحدثين فقد اتفق عليها الجميع ونصوا عليها في دستور 98 وفي بروتوكولات تقسيم السلطة.
ومعلوم أن المراد بالمرأة المرأة المسلمة التي لا تزال محافظة وملتزمة بالأوامر الشرعية.
ومن العجيب الغريب أن تكون دعوى تحرير المرأة من القيود الشرعية ومشاركتها للرجل في كل المجالات الشغل الشاغل لأعداء الإسلام في المنظمات الدولية، حتى عقدوا لذلك العديد من المؤتمرات: مؤتمر القاهرة، ومؤتمر بكين، الذي تمخض فولد حية وهي اتفاقية "سيداو".
ومن المعلوم في دين الله ضرورة أن المرأة تختلف عن الرجل خَلقياً، وشرعياً، ونفسياً، وهذا الذي يقره العقل، والدين، والعرف، والتقاليد السليمة، ومع ذلك فإن دعاة تحرير المرأة من الكفار، وعملائهم، وصنائعهم، والسذج من المسلمين والمسلمات سادرون في غيهم، مصممون على تحقيق غرضهم أن تخرج المرأة وتسفر وتتبرج كما فعلت النساء في الجاهليات القديمة والحديثة.
لقد حسم الله عز وجل هذه القضية حيث قال مقرراً ذلك على لسان والدة مريم ابنة عمران عندما ولدت مريم، وقد كانت نذرت إن ولدت ولداً ذكراً أن تجعله سادناً للكنيسة، فعندما ولدت مريم عليها السلام قالت معتذرة: "فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى"40.
ومراد دعاة تحرير المرأة بالمساواة المساواة الكاملة في كل الأمور، سيما بالنسبة للمسلمات، في الآتي:
1. الحقوق السياسية: أن يكون لها حق الانتخاب والترشيح في النظام الديمقراطي العلماني، وحق تولي الإمامة الكبرى وما دونها من القضاء، والوزارة، والإمارة، من غير تميز للرجل عليها، وفي تولي الإمامة الصغرى، إمامة الصلاة، كما فعلت أمينة الأمريكية، عليها من الله ما تستحق.
رادين قول الله عز وجل: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء"41.
وقول رسوله الكريم: "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
ورادين لإجماع المسلمين، ومسفهين لأقوال أهل الحل والعقد.
2. تسويتها مع الذكر في الميراث: رداً لقول الله عز وجل: "لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ"42، وقد صرح بذلك بعض الأشقياء وألمح إليه بعض الخبثاء.
3. تسويتها مع الذكر في الولاية في النكاح: التي شرعها ربنا صيانة للمرأة، وإكراماً وإعزازاً لها، وحماية للأعراض من تلاعب المتلاعبين، رادين قول الرسول الكريم: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" الحديث43، وكذلك قوله: "لا تزوج المرأةُ المرأة، ولا تزوج المرأةُ نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها"71.
4. تسويتها مع الرجل في الخلوة والاختلاط: في المعاهد، والجامعات، والأسواق، والمركبات، والاحتفالات، رداً لقوله تعالى: "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ".44
5. في تحريم التعدد على الرجال: حتى تساوى النساء بنص القانون، رداً لقوله تعالى: "فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ".45
أما الزنا والفاحشة فهي مباحة، سعت بعض الدول الفاجرة إلى التقعيد والتأصيل للشذوذ والنص عليه في القوانين والدساتير، فقد ظهر الجنس الثالث والرابع نتيجة لتقليد الكفار والتشبه بهم حتى في بعض ديار الإسلام.
مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"46، "ولو أتى أحدُهم – أي الكفار – أمَّه علانية لأتى أحدُكم أمَّه علانية"47، أوكما قال صلى الله عليه وسلم.
6. التسوية بين الذكر والأنثى في القوامة على الأبناء: بل في حال الانفصال يكون الحق كاملاً للمرأة، سيما إن كانت كتابية كافرة، وحرمان الأب المسلم من أن يشرف على أبنائه ويتولى تربيتهم والعناية بهم، حتى تتمكن الزوجة الكافرة من تهويد أوتنصير أومسخ الأبناء.
ومزيد بشارة للمولعين بالزواج من الكافرات – وهو لا يحل إلا بشرط أن تكون ذمية تعيش بين المسلمين، أما إن كانت تعيش في دار الكفر فلا يحل له زواجها، والذمية يجوز زواجها إن خشي الوقوع في الزنا، فحل زواج الكافرة مثل حل أكل المضطر للميتة، أوأن يرغب في إسلامها.
وإلا فلا يحل له نكاح الكافرات، مع هذه المخاطر عليه وعلى أبنائه.
من تلك المخاطر:
أ. استحواذ الزوجة الكافرة على الميراث وحرمان كل الورثة بنص قوانين الكفار.
ب. من حقها قانونياً أن تحرق48 زوجها الميت في أي محرقة تشاء، ولا يعترض عليها معترض من أهله وذويه.
ج. عيش أبنائه في بلاد الكفر وحملهم لجنسية تلك البلاد، وانقطاعهم غالباً عن أهليهم وأرحامهم.
د. احتمال ارتدادهم إن كانوا مسلمين، إن لم يكن الجيل الأول فالثاني أوالثالث وارد.
ﻫ. يمنع من الزواج عليها.
و. غالباً أن يتم الزواج في الكنيسة.
ز. لا يستطيع أن يزوج أحد أبنائه أوبناته قبل سن الثامنة عشرة.
ح. احتمال أن يتزوج إحدى بناته أوكلهن الكفار.
7. التسوية بين الرجل والمرأة في حق الانفصال – الطلاق – بل يريدون أن يسلبوا الرجال من هذا الحق الذي منحهم إياه رب العالمين ويملكوه للنساء.
8. السعي لتحديد النسل: بحجة الانفجار السكاني، وتيسير وتوفير موانع الحمل عن طريق هيئة الصحة العالمية، رداً لقوله صلى الله عليه وسلم: "تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة"، الحديث.
9. الدعوة إلى إباحة الإجهاض: بل إلى ضرورته بغرض تنظيم الأسرة وما شاكل ذلك.
أخطر ما في سن مثل هذا القانون "التسوية بين الرجال والنساء" من غير اعتبار للدين، والخلق، والأعراف والتقاليد الصحيحة ما يأتي:
أ. إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، وهذا من أهم مطالب الكفار، حسداً من عند أنفسهم.
ب. تغيير قانون الأحوال الشخصية في البلاد الإسلامية، وقد بادرت بعض البلاد بذلك، على سبيل المثال تونس، والجزائر في طريقها الآن لتغيير هذا القانون، وقد وجه رئيسها بذلك، وفي ذلك ضرر لا يدانيه ضرر، حيث كانت دائرة الأحوال الشخصية في المحاكم هي الوحيدة التي تلتزم الشرع، أما في غير تلك الدائرة فإن المسلمين يُحْكَمُون فيها بالقوانين الوضعية.
لهذا فإن الأمم المتحدة بمنظماتها المختلفة تسعى لتحقيق هذا الهدف بإلزام الدول الإسلامية بالاشتراك في تلك المؤتمرات والتوقيع عليها والالتزام بها، نحو اتفاقية "سيداو".
ج. العمل على تفكيك الأسرة كما تفككت عند الكفار، وهي النواة الأولى للمجتمع المسلم، وذلك بعدم اشتراط ولاية الرجل في النكاح، وتشجيع ما يعرف بالزواج العرفي الذي هو صنو نكاح المتعة المحرم وأخو الزنا، مستغلين لذلك بعض الهفوات والسقطات التي صدرت من بعض أهل العلم49 حين أجاز للمرأة أن توكل من يزوجها من كفء.
د. تولي المرأة الولايات الكبرى كالإمامة ونحوها، وقد سنت هذه السنة السيئة بعض الأشقياء في بعض البلاد الإسلامية، باكستان وبنجلاديش، فعلى من سنها وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
ﻫ. تولي المرأة القضاء، بل تسنمها للوظائف العليا فيه، محكمة الاستئناف، كما هو الحال في السودان.
و. إضعاف القوامة على الأبناء والزوجات، وإشاعة الفوضى في الأسر مما يؤدي إلى تفككها.
ز. ضعف الغيرة لدى الرجال، وإذا فقد الرجل غيرته على دينه وحريمه وعرضه فقد أعز ما يملك، وأصبح وجوده كعدمه، ولهذا أخبر الصادق المصدوق: "أن الديوث50 لا يدخل الجنة ولا يجد ريحها"، أوكما قال.
ح. تفشي ظاهرة الطلاق، باغترار بعض النساء بهذه القوانين، مما يؤدي إلى تعاليهن ونشوزهن على أزواجهن، الذي ينتج عنه الطلاق، وتفكيك الأسرة، وتشريد الأبناء.
ã
سابعاً: الولاء في الدستور للوطن وليس لله عز وجل
من المخالفات العظيمة والمخاطر الجسيمة التي وردت في الدستور أن يكون ولاء المسلم أولاً لوطنه، ويدافع عن الوطن ولو أدى إلى ضياع الدين، وأن يتجاوز الفوارق الدينية !!!
كما جاء في المادة [23-(1)]: [على كل مواطن سوداني أن يدين بالولاء لجمهورية السودان].
وفي المادة [23-(ب)]: [ينبذ العنف، ويشجع بدلاً منه الانسجام، والإخاء، والتسامح بين كل أهل السودان، تجاوزاً للفوارق الدينية، والإقليمية، واللغوية، والقطاعية، والطائفية].
والمسلم ولاؤه لله عز وجل أولاً وأخيراً، ودفاعه عن وطنه ودياره على أساس أنه وطن إسلامي وديار إسلامية.
لكن إذا تعارض الدفاع عن الوطن مع الدفاع عن الدين والعقيدة فلا مجال للمقارنة.
لقد قال رسولنا صلى الله عليه وسلم وهو مهاجر من مكة إلى المدينة مخاطباً لمكة: "لولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت"، ولكن عندما تصادم حبه لوطنه مع حبه لدينه وولائه لربه وخالقه ركل حب الوطن جانباً، وخرج منها غير آسف لخروجه منها.
ومن عجيب أمر واضعي الدستور، وأمرهم كله عجب، دعوتهم لنبذ الفوارق الدينية وعدم اعتبارها في العلاقات بين أفراد الوطن الواحد، ومعلوم من الدين ضرورة أن الأخوة الإيمانية لا يعادلها شيء من الروابط والوشائج.
قال تعالى: "قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ".51
وقال: "لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْأَبْنَاءهُمْ أَوْإِخْوَانَهُمْ أَوْعَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ".52
أما الذين يقدمون حب الوطن وحب الجنس والطائفة على الدين فأولئك الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله "أُوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ".53
قال تعالى: "وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ".54
وقال: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".55
وقال: "قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَاء مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ".56
لقد حقق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عقيدة الولاء والبراء أكمل تحقيق، فقد كان حبهم لله، وبغضهم لله، وكانوا يقدمون أخوة العقيدة والدين على أواصر النسب، والوطن، والجنس، ونحوها.
فقد قال عمر رضي الله عنه عندما استشار رسولُ الله أصحابَه في أسرى بدر: أرجو أن تمكنني من قتل خالي، وتمكن علياً من قتل أخيه عقيل، حتى يعلم المشركون أنه لا هوادة في قلوبنا عليهم.
وكذلك قال مصعب بن عمير، وقد مر على أخيه لأمه وأبيه أبي عزيز وهو أسير عند أحد الأنصار: اشدد عليه فإن له أماً ستفديه منك بمال كثير؛ فقال له أبوعزيز: أتقول هذا وأنا أخوك؟! فأشار إلى الأنصاري قائلاً: بل هذا أخي دونك.
وكذلك فعل الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه عندما رجع مسلماً إلى زوجه وأبيه، حيث قال لكل منهما عندما جاء مرحباً بقدومه: إليك عني، فلستُ منكَ ولستَ مني، لقد فرَّق الإسلامُ بيني وبينك؛ إلى أن اغتسلا وأسلما فسلم عليهما.
لهذه المخالفات ولغيرها فإن هذا الدستور مرفوض شرعاً، ولا ينبغي أن يقر ويجاز ويحكم به مسلم، فمن حكم به أورضي أن يُحكم به فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
ولهذا فالمطلوب من ولاة الأمر أن يراجعوا أنفسهم ويعيدوا النظر في تلك المخالفات وغيرها، وأن يحكموا المسلمين بشرع ربهم وسنة نبيهم، وأن يخيروا الكفار بين التحاكم إلى شرعنا – وهذا هو الراجح – وبين أن يتحاكموا إلى غيره من القوانين الوضعية الجائرة، التي هي سبب تعاسة البشر في الدنيا وتحقيق شقائهم في الآخرة.
أما المسلم فليس له الخيار: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ".57
"فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا".58
"أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ".59
"وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ".60
"وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ.. الظَّالِمُونَ.. الْفَاسِقُونَ".61
ولو أقرته الأمة بأسرها لم يفده ذلك شيئاً، وهو مخالف لشرع الله، ومصادم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.
وتعتبر إجازته والعمل به خيانة لله، ولرسوله، وللمؤمنين، وللوطن.
اللهم هل بلغنا، اللهم فاشهد.
والحمد لله الذي هدانا للإسلام، وشرفنا بالانتساب إلى ملة ولد عدنان، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان
ذو القعدة 1426ﻫ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: Yassir Tayfour)
|
أخطأ القنصل واصابت حليمة
ولو كان القنصل يستند على قانون جمهورية السودان
نقول: أخطأت جمهورية السودان واصابت حليمة
في رأيي ان شهادة المرأة تساوي شهادة الرجل في كل شيء عدا ما نص عليه القرآن في آية الدين
قانون جمهورية السودان يساوي بين المرأة والرجل في التصويت للانتخابات
والتصويت في الانتخابات "شهادة" اهم بكتير من "شهادة" التوكيل
تحياتي للجميع
حوار جيد وهادف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: Yassir Tayfour)
|
ياسر طيفور (ندخل معاك مجموعة من الاخوة الاعزاء لتشابه زاوية التناول) تحياتي يا ابو عمرو..شكرا للمرور الوارف..
واحي معك بت الجنيد سوما وفرح ابو روضة، وغيرهم من الاخوة الذين فات على في هذه العجالة العودة الى الوراء ، الى صفحات البوست الثلاثة
لمعرفة اسمائهم، وساعود اليهم لاحقا حتما..
يبدو يا ياسر ان الحال سيكون كما ذكرت ، وربما كان لردح طويل من الزمان لذلك الحمد لله الوقع في انا حتى يتم تناول هذا الموضوع وبسطه للنقاش المستفيض..
اود في هذه السانحة التنويه الى ان عدم النظر الى هذه الواقعة باعتبارها موضوعا شخصيا مع سعادة القنصل محمد عبد الرحمن قنصل عام جمهورية السودان بالمملكة
فأنا لم ارى الرجل سوى مرتين، مرة كنت موكِلة وسارت اموري بكل سلاسة والمرة الثانية كنت شاهدة ومن هنا نبعت المشكلة، فكان التناقض بين المشهدين:
في المشهد الاول انا مواطنة كاملة الصلاحية.. في المشهد الثاني انا نصف مواطنة واحتاج لامرأة اخرى لتقبل شهادتي مقابل شهادة اي راجل..
القنصل في رفضه شهادتي منفردة، كان يطبق ما كان يعتقد انه يسري على وكان يردد "انا ما جبت حاجة من عندي.. ده القرآن"، يعني المفروض اقبل واسكت واقصر الحجة.
واشدد على كلمة يسري لان اية الدين لا تنطبق علي في ذلك المشهد ابداً، وهو فهم خاطئ للدين وساعود اليها لاحقا..
انا يا جماعة طيلة الاربعة وعشرين سنة انقاذية دي ما حصل مريت بمشهد زي ده، ولم اقرا بان امراة احتجت على مشهد شبيه بمشهدي هذا يكون قد حدث لها، وبالجد انا في اشد الاستغراب، معقول انه
طيلة ربع القرن ده، لم تجابه امراة بانه ليس من حقها ان تكون شاهدا على توكيل؟ مافي واحدة من المنظمات النسوية كانت هي بطلة مشهد كمشهدي هذا او اتتها شكوى بذلك؟ ام ان النساء يفضلن الصمت؟
ما اود التأكيد عليه، حتى لو كنت انا المستهدفة شخصيا، فإن مناقشة الموضوع في اطار عام وضع يخص المراة السودانية بصورة عامة ويؤثر على خط سير حياتها ستكون فائدته كبيرة لنا كجمهور نساء
عشان نعرف كوعنا من بوعنا.
وافر تقديري ومعزتي يا اعزاء..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
استاذنا كمال عباس
الف شكر على رفد البوست بهذه المادة القيمة التي اصبحت لي رافد اساسيا لعدد من المقالات التي انوي كتابتها في الايام القادمة..
وشكرا لك لتوجيهي الى اين يجب ان ابحث في دستور السودان لعام 2005 فيما يتعلق بوضعية المراة ، يعني بنص الدستور انا زايدة على الرجل
(التمييز الايجابي)، وبنص الممارسة انا نصه ولو كرهت.
بمطالعتي السريعة للمادة التي رفدت بها البوست، وجدت ان موضوع التناقض في التناول الديني (حتى بين الاخوة الاعدقاء-حسب مصلح الاستاذ حسن موسى بسودان فورول) يصلح يكون مبحث ضخم..
واتمنى ان اراهو يوما ما..
الجزء الثاني من هذا البوست يتعلق بأن شهادة المراة نصف شهادة الرجل في اية الدين من سورة البقرة. وهو موجه اليك وعبرك الى جميع المتابعين ليدلو ا بدلوهم.
وهي شهادة لا تنطبق على -كإمراة- في وضعي ذاك؟
مع ثورة التكنولوجيا هل يمكن ان يحل التوثيق الالكتروني محل امراة ثانية؟
هل بالضرورة ان تكون المراة مصابة بعلة النسيان حتى تذكرها امراة اخرى، ام استخدام (أن) في اللغة يحتاح الى تفسير من علماء اللغة؟
ماذا لو كان المشهد فوري، بمعنى ان المداينة تمت بين الطرفين وشهودهما في نفس الوقت؟ هل احتاج كأمراة ان احضر معي امراة ثانية لتشهد مشهد طازج؟
هل احتاج الى المكاتبة لو ان المشهد تم مباشرة عبر قناة اليوتيوب او الاسكايب او قوقل بلس(نقل مباشر)، اوكان موني بال، او الرسائل الجوالية؟ هل بالضرورة الحضوري الفيزيكال للشاهدة/تين؟
اين موقف هذه الاية من التكنولوجيا؟ هل استطيع استخدامها، اذا كان حضور المراة الاخرى او الطرف المكمل سايبريا صورة وصوت؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: أخطأ القنصل واصابت حليمة
ولو كان القنصل يستند على قانون جمهورية السودان
نقول: أخطأت جمهورية السودان واصابت حليمة |
شكرا يا باشمهندس وراق..
دي اهمية النشر، وعبرك اناشد سفارة جمهورية السودان بالسعودية،
ان تعمل على الصاق ملصق داخلي يلفت انتباه المراة الى انه ليس هناك داع الى
جلب جارتها او صديقتها او البحث بين النساء المنتظرات قضاء بعض مهامهن في السفارة،
عمن تكمل نصفها الثاني في توكيل او خلافه.. حتى تعم الفائدة وتصل الرسالة اليهن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote:
جيبوا لينا القوانين السودانية ، ورونا بتقول شنو في شهادة المرأة ... بعدين نحكم على القنصل ، هل خالف القوانين أم أنه التزم بها ونفذها كما هي ...
يعني لو القانون السوداني قال شهادة المراة الواحدة لا تكفي يبقى القنصل في السليم لأنه ينفذ القانون السوداني وهو غير مطالب بالاجتهاد ويكون موقفه الحق ...
أما إذا ثبت العكس فإنه يجتهد اجتهادا في غير محله ويخالف القوانين وهو مدان ولابد من معاقبته ... |
التحيات لأبو الأمواج وأصحاب الشأن
واتفاقية نيفاشا بتقول شنو ؟
والتوكيل ده لأية محكمة مدنية ولا شرعية ، في الخرطوم ولا خارج حدود العاصمة القومية ؟
والموثقين للتوكيلات في السفارة هل هم موظفين أم لديهم صلاحية الضبط القضائي والتخريج الفقهي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: المسافر)
|
المسافر ازيك، وشكرا لاثارة هذه النقاطة التي جابتني جارية من المطبخ، وعبرك احيي الاخ ود قاسم الذي اثار النقاط قيد اقتباسك..
يا سيدي بنص دستور جمهورية السودان لعام 2005 هذا هو وضعي:
Quote:
حقوق المرأة والطفل
32- (1) تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى.
(2) تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
(3) تعمل الدولة على محاربة العادات والتقاليد الضارة التي تقلل من كرامة المرأة ووضعيتها.
(4) توفر الدولة الرعاية الصحية للأمومة والطفولة وللحوامل.
(5) تحمي الدولة حقوق الطفل كما وردت في الاتفاقيات الدولية والإقليمية التي صادق عليها السودان.
|
اما التوكيل فهو توكيل عادي من احد الاخوة الافاضل لاحدى شقيقاته لمتابعة اجراءات ادارية عادية كمقابلة البلدية واستخراج رخصة بناء وهكذا بولاية الخرطوم .
اتمنى ان اكون في هذه العجالة قد اجبت على قسمتي في هذا البوست وهي 50% (هههههههههههههه)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
مقتطفات من الدستور الساري
دستور 2005
حقوق المراة في دستور 2005
المساواة أمام القانون 31ـ الناس سواسية أمام القانون, ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي.
حقوق المرأة والطفل 32ـ (1) تكفل الدولة للرجال والنساء الحق المتساوي في التمتع بكل الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية بما فيها الحق في الأجر المتساوي للعمل المتساوي والمزايا الوظيفية الأخرى. (2) تعزز الدولة حقوق المرأة من خلال التمييز الإيجابي.
------
المواطنة والجنسية
7 -( 1) تكون المواطنة أساس الحقوق المتساوية والواجبات لكل السودانيين.
------
وثيقة الحقوق
ماهية وثيقة الحقوق
27 -( 1) تكون وثيقة الحقو ق عهدًا بين كافة أهل السودان، وبينهم وبين حكوماتهم على كل
مستوى، والتزامًا من جانبهم بأن يحترموا حقوق ا لإنسان والحريات ا لأساسية
المضمنة في هذا الدستور وأن يعملوا على ترقيته ؛ وتعتبر حجر الأساس للعدالة
الاجتماعية والمساواة والديمقراطية في السودان.2) تحمى الدولة هذه الوثيقة وتعززها وتضمنها وتنفذها. )
3) تعتبر كل الحقو ق والحريا ت المضمنة في الاتفاقيات والعهود والمواثيق الدولية )
لحقوق الإنسان والمصادق عليها من قبل جمهورية السودان جزء لا يتجزأ من هذه
الوثيقة.4) تنظم التشريعات الحقوق والحريات المضمنة فى هذه الوثيقة ولا تصادرها أو )
تنتقص منها.
=======
حرية العقيدة والعبادة
38 -لكل إنسان الحق في حرية العقيدة الدينية والعبادة، وله الحق في إعلان دينه أو عقيدته
أو التعبير عنهم عن طريق العبادة والتعليم والممارسة أو أداء الشعائر أو الاحتفالات،
وذلك وفقًا لما يتطلبه القانون والنظام العام، ولا يكره أحد على اعتناق دين لا يؤ من به
أو ممارسة طقوس أو شعائر لا يقبل بها طواعية.حرية التعبير والإعلام
======
حرية التجمع والتنظيم
40 -( 1) يكفل الحق في التجمع السلمي، ولكل فرد الحق في حرية التنظيم مع آخرين، بما في
ذلك الحق في تكوين الأحزاب السياسية والجمعيات والنقابات والاتحادات المهنية أو
الانضمام إليها حماية لمصالحه.
=======
جهاز الأمن الوطني
3) تكون خدمة الأمن الوطني خدمة مهنية وتركز في مهامها على جمع المعلومات )
وتحليلها وتقديم المشورة للسلطات المعنية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: ناس السفارة ـ أو القنصل تحديداً ـ ما بعرفوا القرآن إلاااااا في الشهادة بتاعتك بس؟؟
يعني مثلاً نصاب الزكاة معروف ومحدد ومحسوب بدقة.. في القرآن والسنة..
بأي حق حكومتنا ـ أو بالأحرى سفارتنا ـ تطلب دفع الزكاة من موظف لا يستطيع توفير أي دينار من راتبه للشهر القادم؟ |
يا ايمن دياب ياخي ماليك حق تتكلم في النقطة دي المحسومة من زماااااااااااان.. ياخي الميزانية دي قاعدة تجي من وين؟ من من جيبك وجيبي والجبايات البهناك..
ازيدك علم، في مطلع التسعينات كان للزكاة نصاب ثابت من التجار في منطقتنا ، ومؤكد المفهوم ده معمم على جميع التجار، كان النصاب السنوي للدكاكين 1500 ج..
في التسعينات المبلغ ده كان ضخم جدا. بأي حق يتم تحديد نصاب للزكاة ونصابها معلوم وشروطه معلومة، وهي الركن الثالث المالي غير الثابت في اركان الاسلام الخمسة على اهميته
الاقتصادية هو الزكاة(اذا استثنينا الحج)؟
ده كوم، ياخي النفايات هسع دي بتختلف قيمتها من منزل لاخر، حسب ذوق محصلة اموال النفايات اللي هي اصلا موظفة ما عندها راتب، وانما راتبها مربوط بما تجلبه منك. اما ناس
العتب، وجباية الملاريا .. دي مقالة قصيرة كتبتها قبل عامين بعد عودتي من السودان من احدى زياراتي السنوية:
فوضى الاشياء...همبتة الاسواق والعباد...اا
http://www.sudaneseonline.com/articles-action-show-id-1857.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: Ashraf el-Halabi)
|
| Quote: المساواة أمام القانون 31ـ الناس سواسية أمام القانون, ولهم الحق في التمتع بحماية القانون دون تمييز بينهم بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو الُلغة أو العقيدة الدينية أو الرأي السياسي أو الأصل العرقي. |
كنت في السابق ادافع عن حقي (حرارة قلب ساكت)، من الان فصاعدا سادافع عن دراية والفضل لك يا استاذنا كمال عباس.. فقد وفرت لي في هذا البوست مادة لم اكن احلم بها يوما.. ساعود لمداخلاتك جميعا في وقت ارحب..
وافر الشكر والتقدير لك ولكل من مر من هنا قارئا ومعلقا او قارئا صامتا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: كمال عباس)
|
تحياتي الاخت حليمة
وتحياتي اخي ود الموج
في الحقيقة كنت احاول الدخول مراراً في البوست لكن ما كان بفتح
واخيرا تمكنت من الوصول
واطلعت علي راي الاخت حليمة في ان شهادة الامراتين خاصة بالدين
واحد الاخوة جلب نصاللامام ابن القيم يؤيد ذلك وذهب ابن القيم الي ان شهادة المرأة الواحدة يمكن ان يؤخذبها
في مواقف اخرى غير الدين
اذن المشكلة في من يتصدون لتطبيق الشرع بمفاهيم خاطئة او بافق ضيق لا يستوعب حركة التطور الفقهي
على كل البوست ركز علي قضية جوهرية واحسنت الاخت حليمة في الرد علي ما هو مطروح واثبتت انها في منزلة تساوي
شهادتها فيها شهادة رجلين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: الشامي الحبر عبدالوهاب)
|
| Quote: اذن المشكلة في من يتصدون لتطبيق الشرع بمفاهيم خاطئة او بافق ضيق لا يستوعب حركة التطور الفقهي |
اصبت كبد الحقيقة استاذنا الشامي عبد الوهاب الحبر..المشكلة ليست في شرع الله وانما فيمن يتصدون للدفاع عنه ويحاولون احتجازه وفق منظورهم الخاص.
الف شكر!
-------------
الاخوة الاعزاء نسبة لظروف المنبر والاحداث التي تمر بها بلادنا من استهداف فئوي غاشم لطلاب دارفور بجامعة الجزيرة، ساترك
التفاعل مع هذا البوست لهذا اليوم على ان اعاود غدا مواصلة الردود على مداخلات الاخوة الثرة..
حتى حينه يعجز لساني عن شكركم.. والى اللقاء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الزميلةحليمةعبدالرحمن فى وهدة ادركوهاالى الاخوات وشيوخ المنبروالسف (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: الأخ الحبيب / صديق الموج وأخت العزيزة / حليمه عبد الرحمن ....
تحية المودة والتقدير ؛؛؛؛
حقيقة أخي صديق لقد أوردت سؤالاً في غاية الأهمية عن شهادة المرأة وهل يتوجب أن تكون إمرأتان في حالة الدين فقط ... وما هو وضعها في الحالات الأخرى ...
أرى أن نرجع فعلاً للفقهاء والمتبحرين في العلم لتفسير ذلك ... لأنه وكما يعلم الجميع إن الرأي في الأمور التي تتعلق بالشرع من غير دليل أمر في غاية الخطورة ... الأخت حليمة مكانتها معروفة وهي محل كل تقدير واحترام ولكن إذا سن الخالق من خلق الكون وكل الناس شيئاً فما على العباد سوى الطاعة والانصياع .... شريطة أن نفهم الأمر جيداً ولا يدلي كل برأيه حسب هواه ....
فقط أحيلكم لحديث آخر للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث عن أم المؤمنين السيدة / عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها ... حين قال (خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء) .....
ومن هنا قد تستطيع قياس مكانة النساء في الإسلام ..... وفي النهاية أعود وأقول فالنلجأ لذوي العلم في مثل هذه المسائل الشرعية الشائكة ...
مع خالص الود والتجلة ؛؛؛؛ |
الأخ العزيز / صديق الموج والأخت العزيزة / حليمة عبد الرحمن والأخوة الكرام ...
خالص التحايا وصادق الود ...
بالإضافة لما أوردته بعاليه .. فقط أود أن أضيف معلومة بسيطة والتي ربما استعرضها بعض الأخوة قبلي ولم ألحظها ... وهي أن الشرع أوضح صراحة إنه قد استثنى بعض الرجال من أن تقبل شهادتهم على الإطلاق ... وكمثال على ذلك من عرف عنه الكذب والفجور وما إلى ذلك من الصفات التي تنقص من شخصية الشاهد ... واشترط أن يكون شاهد عدل ... ويجب أن يكون مقبولاً .. (من ترضون من الشهود) ...
بعبارة أخرى ليس كل الرجال تقبل شهادتهم على الإطلاق .. فهنالك إستثناء واضح لا يقبل الجدل في عدم قبول شهادة البعض إطلاقا ... - ولا حتى نصف شهادة - فالمرجع هنا للإجابة على السؤال المطروح في البوست هل يقتصر وجوب (إمرأتان) على حالة الدين فقط أم يكون ذلك في كل الحالات هو أهل العلم الموثوق بهم ... وليس باجتهادات شخصية ....
مع خالص شكري وتقديري ؛؛؛
| |
|
|
|
|
|
|
| |
حليمة محمد عبد الرحمن
عاطف عمر
إدريس محمد إبراهيم
بريمة محمد
كمال عباس
محمد فضل الله المكى
Yassir Tayfour
الشفيع وراق عبد الرحمن
المسافر
Al-Shaygi
Ashraf el-Halabi
الشامي الحبر عبدالوهاب
صديق الموج
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست