لسن هن للسرير فقط

شرح مفصل و معلومات للتقديم للوتري 2020
فتحي الضو في أستراليا
التحالف الديمقراطي بمنطقة ديلمارفا يدعوكم لحضور احتفاله بالذكري 54 لثورة اكتوبر
التحالف الديمقراطي بأمريكا يقيم ندوة بعنوان آفاق التغيير ما بعد هبة يناير 2018
Etihad Airways APAC
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 20-10-2018, 08:43 AM الصفحة الرئيسية

مكتبة الشاعر اسامة الخواض(osama elkhawad)
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
05-05-2009, 10:36 AM

fadlabi
<afadlabi
تاريخ التسجيل: 13-12-2004
مجموع المشاركات: 4116

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: HAIDER ALZAIN)

    نص جميل

    و شعر جوة عين حمور و عماد و عصام و أساسي

    مش جميل بس

    صادق و شفاف و بوجع ذاتو

    شكرا يا أستاذ أسامة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-05-2009, 11:02 AM

Hussein Mallasi
<aHussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 28-09-2003
مجموع المشاركات: 26226

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: fadlabi)

    أزعجه استئثار "سراويل الحديد" بما يظنه الأضواء؛ فأراد أن يعيد توجيهها "للسرير".
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 10:39 AM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Mohammed Elhaj)

    Quote: أولاً مسألة حواريين دي انحدار غير محمود للحوار


    كدي يا محمد الحاج راجع نفسك في الجملة دي
    وانا باجيك تاني بالمهلة لمن النفس يروق علشان
    ما أدى نفسي الأمارة بالمشاكل مرادها
    وأفتح باب التآويل على آخره و نبقى
    في الي يحجزنا في المنبر ده ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-05-2009, 02:29 PM

ابراهيم احمد سليمان
<aابراهيم احمد سليمان
تاريخ التسجيل: 14-01-2009
مجموع المشاركات: 182

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    لست ناقداً ادبياً ولكنى اتذوق الشعر واحب قراءته .قرأت كل المداخلات فى هذا البوست وصدقونى تعبت كثيراً فى تمييز احساسى
    بعنوان هذا النص بغض النظر عن هذه التسمية (نص شعرى)والتى مازال بها نقاش ثر .أعود لما أصابني بالرهق(لسن هن للسرير فقط)
    هى جملة حمالة اوجه فإحساس اسامة الخواض فيما ورد تعنى ان السرير او العلاقة الحميمية اساسية بجانب الثانويات الاخر والتى
    أعتقد أنها جميل الانس والاحساس بالاخر ولا اظنه البارد من الاكل والشرب وغيره .
    والاعتقاد الثانى العكس تماماًللوجه الاول فربما يعنى فيما ذكر ان العلاقة الحميمية هى ثانوية مقابل الحاجيات الاخري والتى لم يفصح عنها ان لم تكن مماذكرت أعلاه ومما يعضض هذا الربما هذا البكاء الموجع حين انتهى من مضاجعة المرأة الضائعة إن لم يكن احساس
    بالخيانة وهذا ما استبعده .
    هل يعنى حالة خوف من الفراق واثاره الحرمانية؟
    شعرت بال........ لهذا العنوان
    أرجو ان يفهم ماتقدمت به داخل النص الشعرى حتى لايكون فى بعضه تجريح ولكم الشكر جميعا ولامانع لدى من قبل كل الاراء .
    دمتم
    مودتي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-05-2009, 02:36 PM

عبدالغفار محمد سعيد
<aعبدالغفار محمد سعيد
تاريخ التسجيل: 17-04-2006
مجموع المشاركات: 10036

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: ابراهيم احمد سليمان)

    الرائع اسامة الخواض
    نص جميل وموحى
    دعنى أسميه ومالاقاه من جدل يستحقه ( نص بداية مرحلة تحول فى
    مشروع الخواض الشعرى).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-05-2009, 03:51 PM

Amin Mohamed Suliman
<aAmin Mohamed Suliman
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 904

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عبدالغفار محمد سعيد)

    الناس القالت إنو النص جميل . من حقها تب، لانو المسأله مسألة تذوق ....لكن ما يجي زول يقول لينا ده شعر ...
    لانو لو ده شعر ، مداخلتي دي ذاته شعر ! البخلى كلام الخواض الفوق ده شعر و مداخلتي دي ما شعر شنو ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-05-2009, 03:07 PM

عبدالغفار محمد سعيد
<aعبدالغفار محمد سعيد
تاريخ التسجيل: 17-04-2006
مجموع المشاركات: 10036

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Amin Mohamed Suliman)

    لسن هن للسرير فقط


    Quote: لسن هن للسرير فقط،
    فاقداح النبيذ لا تشتعل الا بوقعهن،
    و أنفاس الصباح لا تغني الا بموسيقى تجولهن ،
    لسن هن للسرير فقط
    فهذا البيت الذي اسكن فيه منذ سنتين عاد مقبرة حين هاجرت سلوى
    وتلك الفسحة المديدة لم تعد سوى قبر للشراء
    وما وضعته لي في الفريزر كي لا اموت من الجوع،
    لم يعد سوى طعاما للقطط الضالة
    ما تبقى من دمعها في المطار،
    هو الذي يجعل لحياتي معنى
    لسن هن للسرير فقط
    فخلف سرائرهن يقبع كنه الحياة
    لسن هن للسرير فقط
    فحزمهن هو جوهر الوردة
    وحرصهن هو جوقة الوجود
    لسن هن للسرير فقط
    فلماذا اذن بكيت بكاء موجعا حين انتهيت من مضاجعة امراة ضائعة؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-05-2009, 03:13 PM

عبدالغفار محمد سعيد
<aعبدالغفار محمد سعيد
تاريخ التسجيل: 17-04-2006
مجموع المشاركات: 10036

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عبدالغفار محمد سعيد)

    Quote: اقداح النبيذ لا تشتعل الا بوقعهن


    Quote: أنفاس الصباح لا تغني الا بموسيقى تجولهن


    Quote: خلف سرائرهن يقبع كنه الحياة


    Quote: حزمهن هو جوهر الوردة


    Quote: حرصهن هو جوقة الوجود
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-05-2009, 05:55 PM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عبدالغفار محمد سعيد)

    لِلتوثيق :
    Quote: لسن هن للسرير فقط

    كتب < سجيمان >
    Quote: اوكي......
    وقافي كيف؟؟؟؟؟

    واللا اقول ليك.... اربعة واطا

    والله فِعلاً < كُل إناءٍ بِما فيهِ ينضحُ >
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-05-2009, 07:34 PM

Egbal Elmardi
<aEgbal Elmardi
تاريخ التسجيل: 08-04-2007
مجموع المشاركات: 1148

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    ليس هناك من يمنعك
    او ليس هناك ما يمنعك

    مجرد جمله لفتت نظرى

    __________________

    عند الكتابه عن الحبيبه يشحذ الشعراء قريحتهم للأتيان بكل ما هو جميل ورائع لوصفها أو وصف إحساسهم بها..
    وهذا مفهوم...فقد تكون بعيدة المنال,مشتهاه..أو قد تكون دانيه قطوفها...ولكنها ما زالت ملونه بالدهشه..

    ولكن عند الكتابه عن الزوجه الحبيبه أو الحبيبه الزوجه فتلك فاكهه مختلفه..

    نادراً ما يكتب الشعراء عن زوجاتهم...وحين يكتب أحدهم عن زوجته يشحننى بالرغبه فى أتيان ذلك الحرف
    ولكن هذا النص أصابنى بالإحباط لما كتب به من عجاله تبدت فى صياغاته.. ومما جاء فيه من معانى لخصها من سبقونى

    كان المتوقع من أسامه أن يخرج عن التقليدى

    سؤال عارض
    لماذا حين تشترى معظم الزوجات هديا لأزوجهن تكون الهديه مناسبه من حيث الشكل والمحتوى
    وحين يشترى الزوج الهديه تكون غير قابله للإستعمال..(( أو هذا ما تشتكى منه معظم الزوجات ))

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-05-2009, 09:31 PM

HAYDER GASIM
<aHAYDER GASIM
تاريخ التسجيل: 18-01-2005
مجموع المشاركات: 11862

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Egbal Elmardi)

    كان لزاما أن يحدث هذا الجدل,
    فثمة نص وراءه شاعر وناقد فحل,
    { غض النظر عن جدلية الفحولة والسرير }
    وللنص بطل غائب, لم يأذن عرفي اللغوي
    أن أحيلها إلى بطلة, فما تزال الثقافة
    الجمعية المعبرة على الإنسان, ذكورية,
    لكن برضو ما عندي مشكلة فى الحتة ده,
    فالتاريخ يتساوق بأثر من أرجاح الماضي,
    وبحزمة من وقائع الحاضر, وأطياف من لدن
    المستقبل... لهذا ستكون المرأة المشرقية
    الهوى ... سلطانا لكل رجال المشرق. وربما
    نظل نحتفي بالمرأة على قرار المشروع
    الثوري, أو أن نمتهنها على ظلال المشروع المحافظي.
    فأين نقف من عتبات العصر؟ ومتى نكتب عن المرأة ... كإمراة؟

    مشروع المقاطعة الجنسية لدي نساء كينيا, ربما
    يعنى موازاه متأخرة { للهجر في المضاجع } ...
    لكن له قيمة إجتماعية طريفة, لا تحتمل
    أية أثقال غير طرافة الحدث ... أما حديث المضاجع
    فهو أورث للملوكية والذوات الفردانية, التي تنيب
    السرير عن النشير ... وبئس الفكرة.

    أعتقد أن هنا بوست ناجح, فالثيمة بفارع جاذبيتها,والخواض
    بكامل أنقاصه, والحضور بمختلف شجونهم وتداعياتهم, فقد وفروا
    للقراء مزارا رحبا ومحضورا.


    بإستثارة من هذا البوست ... وددت لو أسمع أو أقرا بلقيس
    ... لنزار قباني ... لأكون شاكرا ومقدرا.

    وللجميع وافر تقديري
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 00:05 AM

Elmosley
<aElmosley
تاريخ التسجيل: 14-03-2002
مجموع المشاركات: 34389

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: HAYDER GASIM)

    يا اخوانا الاستاذ اسامه
    ده غالبو الدخول من الصباح
    نعلها اتحلت
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 00:15 AM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: HAYDER GASIM)

    عزيزي أسامة، ياخي مشتاقين، وأريتك بألف خير، والجرسة من بعد شَيْبَة طَرّبتنا للعرس ما للشعر، يضحك نهارك.

    ----------------------
    الآراء جميلة و(النقد) ما بِنِّبي، مش؟ لكن هسع لو الواحد استعدل للبوست دا وجاء شارك الناقدين والناقدات ديل بذات مستوى الوضوح والحِدَّة ما بزعلوا!؟ علي بالحلال أي واحد يمد بوزو أطول من التاني.

    يا عُزاز يا صديقتي العزيزة، كلامك فيه حِدَّة وروح (ثانية) وعادي طبعاً ممكن ألصق ليك فيها (أجندات) عُزاز، صاح؟
    ح تقولي لي دليلك شنو؟
    ح أقوليك لَمَّا إنت (أجندات) دي، قلتيها قِدَّامي دليلك كان شنو؟
    أديتيها للمشاركين والمشاركات في البوست دا هواوي ساااكت، لا إيدن لا كراعن، وبدون بيّنات، وهاك ضوقي هواوي من "إندينا". وما فيش حد أحسن من حد، والكلام الطَلَقيت "جايز" تطلع الردود عليه طَلَقيت من جنسه.
    مثلاً يا عُزاز، أنت ناديتِ أسامة الخواض بدكتور، صحيح؟
    جاء أسامة ونبّهك بالواااضح، وقال ليك: أنا ما دكتور.
    بمراجعة مداخلاتك التالية كلّها، بعد مداخلة تنبيهه لك، نجد أن المناداة لأسامة بدكتور تفوق التصور، وبشكل وااااضح إنو مقصود وعن عمد.
    طيّب بالواضح الما فاضح، إنت أجندتك شنو من الحكاية دي؟

    ---------------
    عزّام يا عزيزي، من بعد التحية
    أستفهم عن الحيلة التي اتّبعتها مع نص الخواض دي فلم أفهم قصدك منها، أو (بالنقد) الواضح كدا، وإبداء وجهات النظر، رأيي إنها حيلة بلا أدنى معنى وتخلو من أي مرامٍ ما أو كنوز مدفونة.
    ولو صحيح عندك حِيَل، فياخي شوف لينا حيلة لحكاية (التشكيل) بتاعك دا، حقاً الحكاية دي مفروض توفِّر ليها كل الحِيَل البتمتلكها, أو ممكن تكتب ساكت بدون تشكيل، لأنّك يا أخوي (بالنقد) الواضح كدا، ما بتعرف ألف باء تاء ضوابط التشيكل. ولو مغالطني في الكلام دا، عليك "فقط" بطلب البيّنات وأنا جاهز، عشان ما يكون كلامي هواوي ساكت.

    ونجي نتم الونسة تاني
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 07:43 AM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    محسن خالد يا عزيزي ...

    Quote: عزّام يا عزيزي، من بعد التحية
    أستفهم عن الحيلة التي اتّبعتها مع نص الخواض دي فلم أفهم قصدك منها، أو (بالنقد) الواضح كدا، وإبداء وجهات النظر، رأيي إنها حيلة بلا أدنى معنى وتخلو من أي مرامٍ ما أو كنوز مدفونة.

    حيلتي دي عاوزة زول عِندو إحساس ... لأن الشِعر مفروض يِحِسو المُتلقي بِدون ما يِعتِل معاهو شِهاداتو الأكاديمِية أو يضع النص تِحِت مِجهر عِلم القواعِد والنحَو ... ده لو عاوِز يِنقُدو ومِن زول مُتخصِص ... لكِن وكتين تطرح شِعرك في سوق الله وأكبر ده يبقى " الإحساس " هو العُمدة ... حيلتي دي علشان تُوضِح إنو " النص " بِتاع الخواض خاطِرة لأنها فاقدة أحكام الشعر ...

    طبعاً مفروض أقوم بعد ما أقرأ كلامك التِحِت ده أنزوي لي في رُكن في العوضه وأبكي وتتقزم بي مُصيبتي ... لا يا عزيزي الكلام ده ما حيحصل عارِف ليه ... لأني ما بكتِب ليك ... أنا بكتِب لٍِعزام والبنفع معاهو لو صادف وفي ناس عجبا خير وبركة وكتر خيرُم ولو ما عجب الناس برضو خير وبركه وكتر خيرُم ونوعك ده الشغال بِطبِل بِالوِكالة لو ما عجبو كِتاباتي يضرب راسو في أقرب حيطه ...
    Quote: ولو صحيح عندك حِيَل، فياخي شوف لينا حيلة لحكاية (التشكيل) بتاعك دا، حقاً الحكاية دي مفروض توفِّر ليها كل الحِيَل البتمتلكها, أو ممكن تكتب ساكت بدون تشكيل، لأنّك يا أخوي (بالنقد) الواضح كدا، ما بتعرف ألف باء تاء ضوابط التشيكل. ولو مغالطني في الكلام دا، عليك "فقط" بطلب البيّنات وأنا جاهز، عشان ما يكون كلامي هواوي ساكت.

    عاوِز تنتصِر لِلخواض على حِسابي ... أنت رجُل للأسف < مُنافِق > لأنك قُلت عن الكِتابة هِنا:
    Quote: طيّب،.. كتابتنا الإسفيرية في هذا البورد،... مالها؟؟؟ سجمانة،...
    طيّب،... المقترح،... نقوم بإصلاحها! كيف؟ بمشاركتنا لبعضنا فيما يحوزه كلٌّ منا من معرفة، (بالساهلة).
    عن نفسي سأستخدم لفظة (لطيفة) النقدية الحلوة هذه، لأنّ القدماء من العرب والعاربين وغيرهم، كانوا إذا رغبوا في انتقاد أمر ما، عنونوا كلامهم بـ(لطيفة) ثم شرعوا يكيدون كيدهم،... وأدعو كلّ من يشاركني هذا الهم أن يختار لنفسه باباً لينزل فيه ما يشاء من ملاحظات حول الكتابة وإصلاح الكتابة في البورد،.. أنوّه لكوني سأقوم بسودنة ما أكتب لتكون الانتباهة واضحة لمن يقرأها.

    هسِع كلامك فوق < تشكيلي > بِتسميهو إصلاح < بِالساهلة > دي بتسميها < لطيفة > الله يُلطُف بيك

    ماف في الإسفير ده أي إله أي كلام بتقولو وتجيبو لينا قابِل لِلنقد والمِتلك البدخُل معركة بِالوِكالة ده نوعو فريد ... دي طريقة كِتابتي في البورد بِالتشكيل الما عاجباك ... ياخ إنتو ما عِندكُم حِيَط ولا شنو ... خلاص إدردق في الواطه ساي لامَن ما تعجِبك كِتابتي ...

    لو عِندك شيتاً غير < تشكيلي > أخير تمرُق بيهو عليك الله ما تخليني حلفتك بِكُل عزيز عِندك ما تخليني ... سمعوك أديب قُمت تتجرأ علينا ... إنت بِتفتكِر أسبقِيتك في عضوية الإشتراك في المنبر بِتديك حصانة لا يا عزيزي لِسانك حُصانك كِتاباتك القريتا برضو ما عاجباني ونِفاقك بين < النظرِية بِتاعت بِالساهلة ولطيفة > و< التطبيق > أكدت نِفاقك وإنك بِتقول كلام مِن أجل شوفوني أنا كيف < عميق وفاهِم في إطار ثقافي ذو أبعاد تصطحِب الموروثات ... > ياخ لا ما تكون كِده ... ما تكون ملكي أكتر مِن الخواض القال إنو دي تجرُبة جديدة ...

    بِالمُناسبة عاوزك تشرح لي الفِهِمتو مِن < لسن هن للسرير فقط > ليه ده شِعر جميل ... ليه عجبك؟

    (عدل بواسطة عزام حسن فرح on 07-05-2009, 07:51 AM)
    (عدل بواسطة عزام حسن فرح on 07-05-2009, 08:04 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 08:29 AM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    مِن إبداعات الأديب مُحسِن خالِد ...
    Quote: هنا باقة من الأمثال السودانية التي نخشى عليها من الموت والاندثار. أرجو أن أسعى وإيّاكم في جعل هذا الكتاب توثيقاً وأرشفة لها، من أجل القادم من أجيالنا. فهي خُطوة لهم في درب الحرية والتقدُّم وامتلاك رؤية لمعاينة الوجود بكل سماحة ووضوح ومن دون تبكيت ضمير موهوم. فأعينوني في رفد هذا الكتاب بما تعرفونه وأجهله، فكلي ثقة وإيمان بأنَّه سيكون لاختلاف معارفنا وجغرافياتنا الصغيرة تلويناً زاهياً، بأصباغ وألوان محنّكة وفاتنة، كي نرسم الكثير من الحكمة هنا.
    الباقة الأولى:
    (1) الشقي تَعتِّر ليهو شنبورتو.
    (2) نيك الراجل وما تنيك كلامو.
    (3) العاجباهو قنيطتو ببلِّع اللالوب.
    (4) دايره النيك وخايفة من الحمل.
    (5) يبخروا فيها وهي تضرِّط.
    (6) أي قِرْبة بتخر بجعبات سيدها.
    (7) يأكلوا بي فت خشم، ويخروا بي فت قنيطة.
    (8) البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها.
    (9) "صغيِّر" أو "صغيرة" ما قام/ ما قامت من قنيطة الواطـة
    (10) عيزومة الأبولنا بمحل البول "الكُسء"
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 08:45 AM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    علشان نقرِب أكتر مِن الأديب الأريب مُحسن خالِد ...
    مِن روايتِهِ < تموليلت >
    Quote: تيموليلت: المغربية السحاقية، الفاتنة وصيّادة الفتيات

    Quote: قلت لها سأكتب عنك علناً يا تموليلت،...
    كانت تدخّن/ القارو، طفأت سيجارتها قريباً من يدي كنوع من التحدي:
    - ننيكك، ونيك كل الرجال. قالتها دون أدنى اكتراث.

    < تشكيلي الماعاجبك > هَيِن يا زول بلاهو ياني ببقى ...

    آفة الكذِب النِسيان

    يا الأديب إنت كتبت لينا هِنا ده عن
    < المُعْرِب الصَّحَفِي
    في تقويم الكتابة الإبداعية ومراجعة الذهنية السودانية >

    تقوم تكتِب كلام زي الفوق ده ... ده < كِتابة شوارعِية > عِندك كِتابات ما فوقا < قِله أدب >
    لكِن حتطالبني إني ما < أصطحِب > كِتاباتك الشوارعِية مع النصوص الما فوقا < قِله أدب > ...
    طَيِب ما ده السويناهو مع الخواض قرينا نص < لسن هن للسرير فقط > وما < إصطحبنا > شعْرِهِ الجَيِد لأنو ده برا وده برا ... بس كمان ما تعمِل لينا < قِديس > وتكتِب حاجات ما بتقدر تقولا في وش السَيِدة والدتك أو الكريمة أُختك أو نسيبتك ...

    لكِن إنت عارِف أنا برضو لقيت سبب في تطبيلك لِنص الخواض الأخير ... لأنو إنت كِتاباتك القريتو مِنها حتى الأن - وأنا حأقراها كُلها ثِق بِذلِك - ما بِتتعدا < السرير > ... السودانِيين مُتربيين كِده بِالفِطرة ما بِقرِبو مِنو - أي السرير - بِأخوي وأخوك يِقوم واحِد مِتلك يِصنقِر فوقو عديل مُش يِقرِب مِنو بس ... أها يا سيدي الآمنت ليك الناس المُتربِيين بِتسِد ليهُم الكان فاضي ... بتِقول ليهُم الما قادرين يِقولوهو ويحمِسوك مِتل الطبله لامِن يِدنوها مِن النار نان تشِد تقوم إنت تتشدق وتتنطع وتفِك < دِكه > أي حاجة بِتصادفك ... ما خريج جامعي وبتعرف التشكيل وبتدي البشر دروس فوق اللُغة العربِية وفي الغالِب < مُستأمِن > يعني بعدين مِن دهماء السودان بِأن تكون لابد في جُحُرأص بعيد ما هو هيلك ... وعِندك عضوِية تاني شنو الناقِص علشان تكون أديب تنضُم في الممنوع في الغريب في الأُماتنا حرمو علينا زمان ... خلاص ... بس ...

    (عدل بواسطة عزام حسن فرح on 07-05-2009, 09:03 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 08:56 AM

خدر
<aخدر
تاريخ التسجيل: 07-02-2005
مجموع المشاركات: 13188

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    عزام سلامات و كيفنكـ يا فنان
    ياخي فتح باب حرابة بسبب زعل انا ما متفق معاكـ فيهو
    محسن انتقد (التشكيل) عندكـ فيا صاحب ببساطة اما انكـ تخوض معاهو في مَفاهمه
    او تتجاهل نقدو ليك و كأنك ما قريت كلامو تب . لكن جلبك كوتات لبوستات قديمة
    لمحسن وانت منتزعها من سياقها ما حا يجرح في قدرات محسن الابداعية لكنو بكشف
    عدم تقبلك انت للنقد وانا شايفك اكبر من كدي بصراحة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 03:55 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    شكرا محسن خالد لتنبيهك لمسالة الدكترة التي ليست لي و لست في حاجة اليها
    كما لم تشر الى نسب ابيات لي .
    حكاية التشكيل دي اتذكرتها وانا اقرا نصا لبشرى الفاضل فالاقلال من التشكيل مشكلة في قصيدة التفعيلة
    وشكرا اننا سمعنا صوتك
    لعلك عافية،خاصة انك واحد ممن عاصروا "الفليل" الذي كنا نسمع باخباره والاساطير عنه في كبوشية
    مع محبتي
    المشاء

    (عدل بواسطة osama elkhawad on 08-05-2009, 03:57 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 11:18 AM

سجيمان
<aسجيمان
تاريخ التسجيل: 03-10-2002
مجموع المشاركات: 14875

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)




    Quote: والله فِعلاً < كُل إناءٍ بِما فيهِ ينضحُ >



    تقصد منو؟ انا? واللا ....بتاع السراير؟

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 08:50 AM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    Quote: الآراء جميلة و(النقد) ما بِنِّبي، مش؟ لكن هسع لو الواحد استعدل للبوست دا
    وجاء شارك الناقدين والناقدات ديل بذات مستوى الوضوح والحِدَّة ما بزعلوا!؟
    علي بالحلال أي واحد يمد بوزو أطول من التاني.
    يا عُزاز يا صديقتي العزيزة، كلامك فيه حِدَّة وروح (ثانية)
    وعادي طبعاً ممكن ألصق ليك فيها (أجندات) عُزاز، صاح؟
    ح تقولي لي دليلك شنو؟
    ح أقوليك لَمَّا إنت (أجندات) دي، قلتيها قِدَّامي دليلك كان شنو؟
    أديتيها للمشاركين والمشاركات في البوست دا هواوي ساااكت،
    لا إيدن لا كراعن، وبدون بيّنات، وهاك ضوقي هواوي من "إندينا".
    وما فيش حد أحسن من حد، والكلام الطَلَقيت "جايز" تطلع الردود عليه طَلَقيت من جنسه.
    مثلاً يا عُزاز، أنت ناديتِ أسامة الخواض بدكتور، صحيح؟
    جاء أسامة ونبّهك بالواااضح، وقال ليك: أنا ما دكتور.
    بمراجعة مداخلاتك التالية كلّها، بعد مداخلة تنبيهه لك،
    نجد أن المناداة لأسامة بدكتور تفوق التصور، وبشكل وااااضح إنو مقصود وعن عمد.
    طيّب بالواضح الما فاضح، إنت أجندتك شنو من الحكاية دي؟


    السي محسن،
    متوحشنك بالزاف شديد ...
    انقر انت موش طلعت مفور نفسك ساي؟!
    قول لي كيف؟
    لأني ما قريت رد الاستاذ اسامة إلا لاحقا لانو كان في نص المداخلات ...
    دي واحدة .. اما من وين جبت دكتور دي، فانا مشيت من دربي للبروفايل
    و لقيت انو الوظيفة Assistant Professor
    و افتكرت انو دكتور في مجال اكاديمي، وقلت يا بت بدل ما تحرمني الرجل
    حقو الأكاديمي ناديهو بيهو .. جا مشكورا ووضح لي، ودي ما بتنقص من قدره
    ومن (وقت قرائتي) انا عدلت المناداة و استبدلتها بالاستاذ أو الخواض زي عملات الأجانب
    علشان برضو المقامات تكون محفوظة ...

    أجندة شنو كمان معاك في السخانة دي؟

    تعال مارق و قول العندك انا ما بزعل تب .. الخوف انت تحرد

    يا محسن يا اخوي انت عارفني أنا "لها" شديد و الني للنار :)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 09:12 AM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزاز شامي)

    خدر ...

    صباح/مساء الخير ...
    Quote: عزام سلامات و كيفنكـ يا فنان
    ياخي فتح باب حرابة بسبب زعل انا ما متفق معاكـ فيهو
    محسن انتقد (التشكيل) عندكـ فيا صاحب ببساطة اما انكـ تخوض معاهو في مَفاهمه
    او تتجاهل نقدو ليك و كأنك ما قريت كلامو تب . لكن جلبك كوتات لبوستات قديمة
    لمحسن وانت منتزعها من سياقها ما حا يجرح في قدرات محسن الابداعية لكنو بكشف
    عدم تقبلك انت للنقد وانا شايفك اكبر من كدي بصراحة

    حرم أكان لِقى شيتاً غير < تشكيلي > ما أكان دخرو لِلصباح ... لكِن خاطرك عِندي
    غالي والله ... البقدر عليهو بسوي بس ما تعصِر علي يا خوي يا خِدِر ... بسكُت مِنو
    تب عِلا أكان هبشني مِن تاني بِبقالي غداي وعشاي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 10:00 AM

Osama Mohammed
<aOsama Mohammed
تاريخ التسجيل: 02-04-2008
مجموع المشاركات: 4141

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    الأخ عزام

    منذ اول مشاركة لك وأنت تمارس حقاً مشروعاً في النقد ..لم يوقفك احد .. ولم يسبك أحد وكانت اراءك ومشاركاتك محل تقدير الجميع ... ولكنك لم تحتمل أن تُنقد ....وكان يمكن أن تسال عن الاخطاء التي ( يظن ) الاديب محسن أنك وقعت فيها .... كلنا طلاب علم والمسافة بين المهد واللحد مليئة بالعلم .... فلا ترد يداً امتدت لك ..ولا تجنح للخصام و ( الحرابة ) بل ( وهذا ما اعتقده واقتنع به ) اسمع الرأي وفنده ولو وجدت نفسك مخطئاً يمكنك أن تستفيد من رأي الآخرين ....

    أنا ما عامل فيها عبد الناصح لكن البوست كان ماشي كويس (وإذا به يخرج عن مساره ) ....

    التحايا لأستاذ اسامة
    ودكتور بشرى الفاضل

    وجميع من شارك ...

    مودتي
    اسامة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 10:17 AM

اساسي
<aاساسي
تاريخ التسجيل: 20-07-2002
مجموع المشاركات: 16527

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Osama Mohammed)

    بعض من كتابة في ذات الموضوع كتبتها في بوست (مفترع) من اشكالية (فهم) الحوار الذي يدور هنا
    العمل الادبي عندما يخرج من كاتبه يصبح مشاعا للجميع كل يدلو فيه بمقدار ما اثاره فيه احساس , فاذا لم يصادف العمل في داخلك شعورا اثار كوامن ووقع منك موقع طيبا وان كان كاتبه من كان ممن يشهد لهم بالموهبة والكفاءة والابداع يظل هو نفس النص الذي لم يعجبك وعندما تدلو بدلوك فيه لابد ان تكتب ذلك والا ستكون محض منافق ولك مآرب اخري واي شخص يكتب لارضاء او اتقاءً فلان او علان فانه لا يكون نفسه في تلك الحالة , لذا كتب من كتب في هذا البوست كل حسب خلفيته فالبعض كتب استحسانه لان كاتب النص هو اسامة والبعض كتب استحسانه لان النص اعجبه والبعض انتقد النص لانه لم يعجبه وهكذا .
    للطيب برير مقولة تعجبني كثيرا وان لم اكن متاكدا من دقة عباراتها ولكن كما اذكرها الان ( النص في تخلقه العالي يقرأ فيه الانسان مقدار ما يختزل من معرفة وشعور ) والنصوص هي مرآة كل يري فيها داخله مقدار ما يختزل .
    الشعر هو الشعر , انظر مثلا معي ( أنت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا ) بيت الشعر هذا يمثل احدى المعجزات الشعرية التي اتفق الجميع حولها لانه شعر مكتمل الجوانب من حيث الوزن واللغة والموسيقي والفكرة العبقرية اجمع الكل علي انه من افضل ما قيل , لكن ان يأتي احدهم بكتابة ضعيفة رغم ما لديه من صيت وينزلها للعامة ساحبا شخصيته عليها يريد ان يسمع فيها اطراء يسانده في ذلك (مريديه) بكل سذاجة فهذا ما تم استهجانه ووجد من يقف لهم بالمرصاد ولا اعتقد ان الكاتب بحاجة للتمجيد بل للنصح في ان ما جاء به لا يرقى لما كتبه سابقا , وهذا بالتاكيد عيبا كبيرا في (المريدين) وفي الشاعر نفسه , ولكن !!! اتدري ولكن ماذا؟؟
    ولكن هذا الامر هو العادي بل هو نهج اهل الحداثة ومحبيها , فالحداثة كمدرسة ادبية لها شمولها في انها لا تكتفي بالادب وحده بل تتجاوزه الي السياسة والاجتماع والكثير من القيم والافكار , من بينها الديموقراطية والحرية والجندرة والتمرد علي المالوف واحلال قيم بديلة عن السائد كل هذا تستصحبه المدرسة الحداثية معها , وللاسف وعودة الي (لكن) اعلاه نجد ان اهل هذه المدرسة هم الاكثر دكتاتورية من بين الجميع رغم اطلاقهم لشعارات كثُر عندما يأتي الدور عليهم لتطبيقها نجدهم الابعد عنها , فهم ينالون بالتقريظ والاستهزاء و التعالي من ينتقدهم يستهزأون بان هذا فهم اكبر من ان يدركه العامة او المنتقدون , يرسمون لانفسهم الابراج العاجية التي يردون من الاخرين ان ينظرون اليها منهم والا ما ذلك الذي يحدث في البوست من الانتقائية لكاتبه والـعنجهية من مريديه . وهو امر لا يرونه في انفسهم اهل الحداثة ولا تتوقعون انه فيكم اي هذه الديكتاتورية (الصغيرة) ولكن اي شخص ينظر اليكم من خارجكم يراها بوضوح بل هو الامر الاكثر ظهورا وبيانا فيكم رغم مجموعة القيم الفاضلة التي تنادون .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 10:25 AM

Hussein Mallasi
<aHussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 28-09-2003
مجموع المشاركات: 26226

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: اساسي)

    إشارة أساسي لوليد بأبنضارات أكثر بلاغة من قصيدة سراير الخواض.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 10:47 AM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: اساسي)

    Osama Mohammed
    Quote: منذ اول مشاركة لك وأنت تمارس حقاً مشروعاً في النقد ..لم يوقفك احد .. ولم يسبك أحد وكانت اراءك ومشاركاتك محل تقدير الجميع ... ولكنك لم تحتمل أن تُنقد ....وكان يمكن أن تسال عن الاخطاء التي ( يظن ) الاديب محسن أنك وقعت فيها .... كلنا طلاب علم والمسافة بين المهد واللحد مليئة بالعلم .... فلا ترد يداً امتدت لك ..ولا تجنح للخصام و ( الحرابة ) بل ( وهذا ما اعتقده واقتنع به ) اسمع الرأي وفنده ولو وجدت نفسك مخطئاً يمكنك أن تستفيد من رأي الآخرين ....


    أنا قُلت رأي في نص مُعَين مُش في كُل مُجمل إنتاج الخواض والكلام ده قُلتو فوق ... وكتبت ليه أنا ما شعرت بِالمفروض أشْعُر بيهو لامِن أقرأ < شِعر > قُلت الكلام ده بِكُل أدب وإحتِرام ... والناس قُبالي وبعدي في الشكرو النص وفي الكان رأيهُم مِتِل رأي ...

    أها جا مُحسِن خالِد وقالي
    Quote: أستفهم عن الحيلة التي اتّبعتها مع نص الخواض دي فلم أفهم قصدك منها، أو (بالنقد) الواضح كدا، وإبداء وجهات النظر، رأيي إنها حيلة بلا أدنى معنى وتخلو من أي مرامٍ ما أو كنوز مدفونة.

    وشرحت ليهو آلِيه < حيلتي > البستخدما في النُصوص بِتاعت الشِعر الحُر ...

    وطلب مِني :
    Quote: ولو صحيح عندك حِيَل، فياخي شوف لينا حيلة لحكاية (التشكيل) بتاعك دا، حقاً الحكاية دي مفروض توفِّر ليها كل الحِيَل البتمتلكها, أو ممكن تكتب ساكت بدون تشكيل، لأنّك يا أخوي (بالنقد) الواضح كدا، ما بتعرف ألف باء تاء ضوابط التشيكل. ولو مغالطني في الكلام دا، عليك "فقط" بطلب البيّنات وأنا جاهز، عشان ما يكون كلامي هواوي ساكت

    تفتكِر إنو مُحسِن خالِد عاوِز كِتابتي تبقى أحسن ولا قصدو يِنال مِني ... كَدي أقرأ الفِقرة المُقتبسة مِن كلامو الفوق < ما بِتعرِف ألف باء تاء ، ضوابط التشكيل > ده زول عاوِز يعلم واحِد علشان تكون كِتابتو أحسن وأفضل ... ياخ أنا عُمري بِخليني أعرِف الزول البِحاوِل - ركِز لي على البِحاوِل دي وحياتك - يستهزأ مِن الزول ولا عاوِز ينصَحو ... أها قُمت كابست في المكتبات نان أشوف سِيبوِية ده ... لِقيتو لافي في فلك < السرير > حتو قُلت يا ود يا عزام زولك ما زول نصيحة ...

    النقد لو جا في سِياقو ما باباهو عِلا الأشتر إسمو < شَكل > وبرضو ما باباهو تب أكان إسفيري ولا واقِعي

    وجا خِدِر كتر خيرو وقال لي :
    Quote: عزام سلامات و كيفنكـ يا فنان
    ياخي فتح باب حرابة بسبب زعل انا ما متفق معاكـ فيهو
    محسن انتقد (التشكيل) عندكـ فيا صاحب ببساطة اما انكـ تخوض معاهو في مَفاهمه
    او تتجاهل نقدو ليك و كأنك ما قريت كلامو تب . لكن جلبك كوتات لبوستات قديمة
    لمحسن وانت منتزعها من سياقها ما حا يجرح في قدرات محسن الابداعية لكنو بكشف
    عدم تقبلك انت للنقد وانا شايفك اكبر من كدي بصراحة

    وجبرت خاطرو وقُلت ليهو :
    Quote: حرم أكان لِقى شيتاً غير < تشكيلي > ما أكان دخرو لِلصباح ... لكِن خاطرك عِندي
    غالي والله ... البقدر عليهو بسوي بس ما تعصِر علي يا خوي يا خِدِر ... بسكُت مِنو
    تب عِلا أكان هبشني مِن تاني بِبقالي غداي وعشاي

    أها تاني النضمي فوق شنو؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2009, 01:47 PM

عبدالغفار محمد سعيد
<aعبدالغفار محمد سعيد
تاريخ التسجيل: 17-04-2006
مجموع المشاركات: 10036

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    إلى الذين أنكروا شاعرية النص الشعرى الأخير لآسامة الخواض

    مارأيكم فى هذا النص الشعرى، هل يلاقى أى صدى قى أنفسكم أم لا؟


    القطُّ تحت المـطــــر


    Quote: كأنـيَ الليلةَ في الهنـــدِ …
    أهذا الموســميُّ ، المطـــرُ ؟
    امتدّتْ يدي
    أفتحُ سنتيمترينِ زجاجَ شُــبّـاكي
    أُزيحُ شــيئاً من ســتارةِ الشُّـبّـاكِ ،
    فكّــرتُ :
    تُـرى ، أين يبيتُ الليلةَ ، الســنجابُ
    والطيرُ
    وتلك النحلةُ ؟
    المصطبةُ الوحيدةُ اسـترجعتِ الليلةَ عِــرْقَ الغابةِ ،
    العالَــمُ يبدو لي غســيلاً هائلاً
    لن ينشفَ ، البتّـةَ ، في الشمس التي ليستْ ســوى
    ذكرى من الهنــدِ
    وممّـا دوّنَ النخلُ عن الهنــدِ ...
    وفي اللحظةِ هذي انطفأتْ ســجارتي
    ………………
    ………………
    ……………..
    الأســماكُ في بحيرةِ الغابةِ قد غُـصْنَ إلى الأعماقِ حتماً ؛
    وحدَه ، القطُّ ، سيلقى الصبحَ طيراً صادحاً
    في ساعة الحائطِ
    في رطوبة السُّـلّـمِ
    ………………
    ………………
    ………………
    ما أبـهى المطرْ !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 02:11 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عبدالغفار محمد سعيد)

    كل التحيا للذين دخلوا هذا البوست في غيابي بعد ان تم تهكير باسوردي
    وساعود
    المشاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 04:07 AM

Awad Omer
<aAwad Omer
تاريخ التسجيل: 26-12-2005
مجموع المشاركات: 701

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    Dear My classmate ...Osama

    اخى اسامة
    سلام من بعيد لبعيد..

    اعود لقراة شعرك الان واجده فى هذا النص اقل اشكالا مما كان عليه ايام الكلية فى الخرطوم.

    هذه القيمة (الولف الطوعى.. الكتال وليس الحاجة) تدل علي مايجب ان تحمد عليه الله من نعمة الولف الطوعى وليس القسرى فى هكذا علاقة .
    معروف ان الاحساس بالوحدة يكبر مع العمر حينما نبدا فى النكماش للداخل..

    واصل الابداع..

    لجمهور النساء انقل هذا الادعاء لأمتحانه:


    المرأة أوفر حظًا من الرجل :

    الأوفر حظًا في الحياة هي المرأة، رغم أن الكثير من النساء تحسد الرجل وتعتبره هو الكائن المتمتع بالحياة بالقدر الأكبر. ولوعدنا إلى حقيقة الأمر لوجدنا العكس هو الصحيح.

    المرأة كائن متمتع باللذة الكاملة
    الرجل كائن موفر للذة!

    والقوامة التي خصصت للرجل لا تسقط أبدًا حق المرأة في الحياة المنعمة.

    فتوفر سبل البحث والاختيار في شتى سبل الحياة يعتبر عامل ضعف وليس عامل قوة فالإنسان الذي يملك حق البحث والاختيار في شتى سبل الحياة يكون معرض بشكل اكبر للتأثير والضغط النفسي من الشخص الأخر الذي لا يملك هذا الحق

    * مثلا لو نظرنا إلى موضوع الزواج نجد الرجل هو صاحب البحث ثم الاختيار، أما المرأة فلها الانتظار، وفي الحقيقة؛ هي العكس؛ فالرجل يرمي بأسهمه ويستعرض كل مهاراته وقدراته لتقبل به المرأة، وهي من جانبها صاحبة القرار النهائي بالرفض أو القبول!

    ألا نرى كيف يتنافس ذكر الطاووس الأجمل من أنثاه بتلك الألوان اللامتناهية، كالمروحة مع ذكر آخر لمدة ليست بالقصيرة حتى تختار الأنثى أكثرهم جمالا وبراعة في الاستعراض فتسمح له بالاقتراب. وهذا لا يقتصر على ذكر الطاووس بل كل الطيور والحيوانات.

    * في موضوع آخر وهو موضوع التعب أثناء الحمل والإنجاب عكس الرجل فقد أوضحها العقاد منذ زمن فالمرأة هي الوحيدة التي تملك القناعة الكاملة بان هذا الابن ابنها عكس الرجل الذي لا يثبت له إلا ثقته وتصديقه فقط، فلا يوجد شي بالدنيا قادر على توصيل الأب إلى نقطة تأكيد كما لدى ألام.
    إن الله سوف ينادي على الناس بأسماء أمهاتهم يوم القيامة.

    • ومن زاوية أخري فكل سبل توفير مصادر الرزق للوصول إلى الحياة الجيدة أو الكريمة متوفرة بيد الرجل في الأصل أو من مهام الرجل وهي لا تقل قسوة وعنف عن بعضها البعض مهما كانت سهله.

    * الشهوات الجسدية الجنسية نجد الرجل من الخارج هو المتمتع و الباحث عن المتعة بينما الحقيقة أن المرأة هي صاحبة الحظ الأوفر فهو ينتهي منذ أن يبدأ، أما هي فتبدأ من حيث النهاية!

    لا يوجد لدي لحظة شك واحدة في إن المرأة هي الأنعم حظًا وأوفر، مهما كانت الفروقات فأنا أتحدث عن الأصل في الأشياء، لا الشذوذ.

    هذا فيض من غيض أو نقطة من بحر والباقي أكثر ولكن التنوير يكفي لإيصال من يريد إلى الطريق، أما الغارقون بموروث الفكر الأعمى فليبقوا حتى يشاء الله لهم البقاء.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 08:32 AM

Mohammed Elhaj
<aMohammed Elhaj
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1670

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Awad Omer)

    Quote: كدي يا محمد الحاج راجع نفسك في الجملة دي
    وانا باجيك تاني بالمهلة لمن النفس يروق علشان
    ما أدى نفسي الأمارة بالمشاكل مرادها
    وأفتح باب التآويل على آخره و نبقى
    في الي يحجزنا في المنبر ده ..

    دا تهديد يا مرسي؟
    يعني تقزمي واحد اختلف مع جلالتكم لي مجرد حوار/حواري وتهدديهو كمان
    يااااا أبانا الذي في السموات
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 09:24 AM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Mohammed Elhaj)

    يا محمد الحاج ...

    وحياة الجمعة دي ما تهديد ...ولكني استغربت اللغة دي منك
    و كلمة "انحدار" كباقي الكلام حمالة اوجه،
    وليس لها وجه حسن أعرفه

    وددت ان تبين مقصدك لأرد على ما قصدت لا على ما فهمت أنا
    كي لا أظلم أو يظلم علي ..

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 10:16 AM

Mohammed Elhaj
<aMohammed Elhaj
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1670

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزاز شامي)

    يا عزاز شامي
    المقصود من جملتي الوقفتي فيها واضح
    بنتكلم في نص اسامة الخواض أعلاه فاذا انتِ تهاجمينني بدون مبرر واصفة الذين يتحدثون عن النص بشكل ايجابي أو بشكل مختلف عن الجمهرة أعلاه بالحواريين دا من وجهة نظري انحدار من نقاش موضوعي الى شتايم واتهامات على عادة سودانييز اونلاين... شخص تداخلت معه بالكاد مرة أو اثنتين تجعلينني حواريا له ياخ دا نسمبهو شنو
    ولا حتى الحوار الغلب شيخو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 10:50 AM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Mohammed Elhaj)

    دونك معنى حوار مفرد حواريون في اللغة
    اقرأها بتمعن وأعد البصر كرتين في اعبتبارها (انحدارا) في اللغة ... كلمة وصف لا تحمل في طياتها السوء ولا الاساءة:

    Quote: وقال بعضهم: الحَوارِيُّونَ صَفْوَةُ الأَنبياء الذين قد خَلَصُوا لَهُمْ؛ وقال الزجاج: الحواريون خُلْصَانُ الأَنبياء، عليهم السلام، وصفوتهم. قال: والدليل على ذلك قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الزُّبَيْرُ ابن عمتي وحَوارِيَّ من أُمَّتِي؛ أَي خاصتي من أَصحابي وناصري...
    ...
    والتَّحْوِيرُ: الترجيع، قال: فهذا تأْويله، والله أَعلم. ابن سيده: وكلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر حوَارِيٌّ، وخص بعضهم به أَنصار الأَنبياء، عليهم السلام، وقوله أَنشده ابن دريد: بَكَى بِعَيْنِك واكِفُ القَطْرِ، ابْنَ الحَوارِي العَالِيَ الذِّكْرِ إِنما أَراد ابنَ الحَوارِيِّ، يعني الحَوارِيِّ الزُّبَيرَ، وعنى بابنه عَبْدَ اللهِو بْنَ الزبير.
    ....
    والحَوارِيُّ: البَيَّاضُ، وهذا أَصل قوله، صلى الله عليه وسلم، في الزبير: حَوارِيَّ من أُمَّتي، وهذا كان بدأَه لأَنهم كانوا خلصاء عيسى

    المصدر الباحث العربي

    ولكنك محق، فالاستاذ الخواض ليس بنبي،
    ولكنكم كنت خلصان له و لنصه كونكم استصحبتم معكم تجربته الشعرية
    و وصف "حوار" من رفضكم لمجرد النقد وكأن ما بين يدينا قرآن مبين ...

    خاطبني الخواض مرتين بنفس هادئ بعكس المؤيدين الذين بدؤوا الرفض بتعال
    كل ما ذكرته انا في هذا الخيط أو خيط ذي علاقة كان نقدا صرفا للنص و من ناحية جندرية
    لا للشخوص ولا المؤيدين ولا محاباة للمعارضين و الواقفين في ضفتي من الرأي ...


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 01:23 PM

عبدالغفار محمد سعيد
<aعبدالغفار محمد سعيد
تاريخ التسجيل: 17-04-2006
مجموع المشاركات: 10036

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عبدالغفار محمد سعيد)

    النص اعلام (القطُّ تحت المـطـر)، للشاعر العراقى المعروف( سعدى يوسف)

    من ديوانه (الخطوة الخامسة) وهو ليس يملك أسما لامع وتاريخا مجيد فى

    فن الشعر فحسب، بل هو تجربة لايمكن تجاوزها فى الشعر المعاصر

    المكتوب باللغة العربية
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 11:21 AM

Osama Mohammed
<aOsama Mohammed
تاريخ التسجيل: 02-04-2008
مجموع المشاركات: 4141

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    الأخ عزام .....
    تحية وجمعة طيبة ...
    كان من الممكن بكل بساطة ومن غير زعل ان تسأل محسن عن الاخطاء التي يراها وكما قلت كان من الممكن الاستفادة ولكنك ذهبت للأرشيف واتيت بكل ما تعتقد أنه يُجرم محسن ..... وشئ نفاق وشئ ما عارف شنو وزي ما قلت ليك كان بكل بساطة ونفس طيبة تسألو ( اللخو انت شايفني غلطان وين ) ولو طلع هو متعدي عليك ( سااااااي ) كده ما زول حا يخليها تعدي ....

    وبعدين

    Quote: أها تاني النضمي فوق شنو؟


    لو الحكاية كده ...حقك علينا ولا تزعل ويا ها دي ( طرادتي ) شلتها من الكمساري ونازل المحطة الجاية ...

    البوست شكلو ما بستحمل اكتر من كده ...

    مودتي

    اسامة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 11:54 AM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Osama Mohammed)

    Osama Mohammed

    تحِية طَيِبة وجُمعة مُباركة

    كدي قُبال ما تدلا مِن الباص إنت قُلت :
    Quote: كان من الممكن بكل بساطة ومن غير زعل ان تسأل محسن عن
    الاخطاء التي يراها

    مُحِسن ده لو أكان ابن منظور ذاتو ما بسألو بعد الوساخة الكتبا
    في توثيق الأمثال السودانِية الخايِف إنها تروح ... ولأنو قُلت ليك
    ما عاب < تشكيلي > لإصلاح عابو علشان ينتصِر للخواض وشوقو إن قِدر

    Quote: ذهبت للأرشيف واتيت بكل ما تعتقد أنه يُجرم محسن

    سؤال : كلام مُحسِن الأنا جلبتو مِن الإرشيف رأيك فوقو شنو؟
    والعيب شنو لامِن أفتِش عن الزول في إرشيفو ؟ مُش دي كِتاباتو الأتدو
    صِفة أديب ولا الصِفة دي وِرثا وِراثا ... الصِفة الدرعتوها فوقو مِن
    كِتاباتو مشيت شُفت كِتاباتو وجلبت مِنها ... يعني عاوزيني أنقي
    البركاوي برا وبِت تمودا برا ... ولامِن أسأل هو ليه أديب تقولو
    علشان عِندو كِتابات سمحه موجود في الإرشيف ... الله وأكبر مُش ده
    الإرشيف العبتوني فوقو لامِن مشيت ليهو ... لا ... لا أنا عِندي البلح
    كلو بلح وأكان إنت مِن النوع البتنقي مخَير ... لكِن عاوِز تفرِض علي
    أقرا الناس كيف وأفهممُ كيف ما بقدر وما بسمح ليك

    معليش شايِف محطتك لسه ما جات النسألك سؤال تاني
    الخواض ومُحسن أعضاء في سودانيز أون لايِن مُش كِده ... إنتو مالكُم
    بِتحاربو ليهُم بِالوِكالة ... بس عاوِز أعرِف بتعملو كِده ليه ...
    يعني البِحشِركُم بين البصله وقِشرتا شنو ... ريده ... فراغ ... حُب
    مُشاركة في النِقاش ... شنو بِالضبط البخليكُم تسوو كِده ... والله والله
    أنا ما بقصُد أي حاجة تزعِلك مِني بس أنا حقيقةً عاوِز أعرف ... مُمكِن
    أعرف ... لو سمحت ...

    ما تنسى بِالله السؤال الأول ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 12:39 PM

Osama Mohammed
<aOsama Mohammed
تاريخ التسجيل: 02-04-2008
مجموع المشاركات: 4141

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    الأخ عزام

    قبل ما نازل ارد عليك وأنا كلي ثقة بانك سوف (تتفهم ) ما أعنيه


    Quote: والعيب شنو لامِن أفتِش عن الزول في إرشيفو ؟


    انا ما قلت عيب لكن هو بتكلم في موضوع وانت جبت حاجة تانية ....

    Quote: ... لكِن عاوِز تفرِض علي
    أقرا الناس كيف وأفهممُ كيف ما بقدر وما بسمح ليك


    لم افرض عليك شيئ ولو حصل امسحها في وشي وتستاهل اعتذار ...

    Quote: إنتو مالكُم
    بِتحاربو ليهُم بِالوِكالة ... بس عاوِز أعرِف بتعملو كِده ليه ...


    أخي عزام
    الموضوع لو بقا حرابة غلطانين ..لكن والله هو ابداء رأي فقط ولم اكن في يوم من الأيام ممن يرون التباساً يحدث بين اثنين واقف موقف المتفرج ... فما تظنه انت حرابة اجزم انا بأنه سوء فهم وهذا الرأي اقوله بحيادية كاملة ومسئول عنه تماماً ....
    يعني عشان قلت ليك شوف محسن عاوز شنو في ألأول اكون بحارب عنو بالوكالة ؟ هو محسن لسانو مقطوع ولا (كيبوردو ) ضارب ؟

    Quote: يعني البِحشِركُم بين البصله وقِشرتا شنو ... ريده ... فراغ ... حُب
    مُشاركة في النِقاش ... شنو بِالضبط البخليكُم تسوو كِده ... والله والله
    أنا ما بقصُد أي حاجة تزعِلك مِني بس أنا حقيقةً عاوِز أعرف
    ... مُمكِن
    أعرف ... لو سمحت ...


    بصراحة يا عزام دي قلبت فيها الهوبة يعني اسي اصدق ياتو جملة الأولى ولا التانية ولا أقول ليك ! جاوبت ليك فوق ....
    أول مرة اشوف واحد محسي اتجاه واحد .... ياخي انا لا معاك لا معا الما معاك زاتو ... انا عاوز الناس تكون (نفسا بارد ) مع بعض ...

    لا اخفيك سرأ انتقى ما اقرأه بعد قراءته فما تقبله نفسى و يوافق عليه عقلي أُعجب به ولا اضع حدوداً أو سقفاً لما اقرا .....

    تقبل اسفي مرة اخرى ..وأخيرة ....

    مودتي العميقة

    اسامة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 01:59 PM

عبدالغفار محمد سعيد
<aعبدالغفار محمد سعيد
تاريخ التسجيل: 17-04-2006
مجموع المشاركات: 10036

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Osama Mohammed)

    معزرة فلقد هبط تعليقى السابق فى مكان غير الذى
    أردته له (مباشرة تحت النص الشعرى للشاعر سعدى يوسف )، وهذا للتنويه.


    روح اسامة الشاعرية معجونة بغنائية عالية وايقاع مميز واكاد اجزم انه اشتغل من خلال فكرة
    فى إتجاه كبح غنائيته من اجل خروج النص فى صورته المتحققه فى إتجاه مرحلة شعرية جديدة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2009, 02:37 PM

عزام حسن فرح
<aعزام حسن فرح
تاريخ التسجيل: 19-03-2008
مجموع المشاركات: 8891

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عبدالغفار محمد سعيد)

    Osama Mohammed

    كيفك يا زول يا كُوَيِس ... والله ما شاءالله عليك نفسك بارِد وبِتجبُر الواحِد
    يِتْمثل بيك في الحُوار وأنا في الحقيقة بشكُرك إنك فِهِمت إنو أنا ما بقصُد
    أتشاكل وخصوصاً مع زول كُوَيِس جِداً زَيك ...
    أنا سألتك :
    Quote: والعيب شنو لامِن أفتِش عن الزول في إرشيفو ؟

    وإنت جاوبت :
    Quote: انا ما قلت عيب لكن هو بتكلم في موضوع وانت جبت حاجة تانية ....

    طَيِب يا سيدي أنا قُلت رأي في نص الخواض وبطريقة بِتشبة الخواض وقامتو ...
    أها الدخل < تشكيلي > في الموضوع شنو ... أنا بتكلم في نص طرحو لينا الخواض
    الجاب تشكيلي في الموضوع شنو؟ شُفت كيف إنو مُحسِن خالِد جاط الأمور والبِجوط بنجوط
    معاهو ...

    إنت عارِف أنا زول رطاني أحمِد الله وعِشت فِترة في البِطانة ... حبيت غُناهُم (شِعْرهُم)
    وعِندي فوقو مُحاولات وأنا مُشرِف على مُنتدى نوبي وعضو في عِدة مُنتديات نوبِية وبكتِب
    لأهلي شِعر البُطانة طالبوني بِالتشكيل والشرح بقيت أشكِل الحُروف وإتشبكت فوقا
    ومشيت فيها بِوَشي وبقيت ما بقدر أكتِب بلا تشكيل أها تشكيلي صاح ما صاح أنا دايِر
    أكتِب قُران أصلو ... وأصلو ما بخلي تشكيلي لو جاني أبوالأسَود الدؤلي ذاتو وقال
    لي خلي ما بخلي ...

    يا خوي شايفك ما جاوبت لي عن رأيك في الإقتِباس الجلبتو حق محسن خالد بِتاع الأمثال
    السودانِية الخايِف عليها تِنْمحي مِن الذاكِرة السودانِية وتنحرِم مِنها أجيال القادِمة
    وهي إرث العظيم ... معقول تقنِب تفُط سطُر وتكتِب في سطُر ...

    إحْتِراماتي (مُشكْلة تشكيلاً)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 07:38 AM

Mohammed Elhaj
<aMohammed Elhaj
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1670

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزام حسن فرح)

    يا عزاز شامي
    طبعاً المعنى القاموسي الأوردتيهو ما بيختلف كتير من البيرد في الذهن لما تُطلق كلمة زي دي،
    ولا أعتقد أنني أوردت في مداخلاتي رفضي لنقد النص ,
    ومداخلاتي مازالت موجودة،
    المسألة لم تتعد اطلاقاً مواجهة رأي برأي
    ما الذي يجعل ما تقولينه نقد للنص "|نقد" وما أقوله أنا مجرد تطبيل و"حورنة" لكاتب النص!
    هل ورد في أي من مداخلاتي ما يمكن أن يستشف منه ذلك؟ ,
    أنا لم أكن مخلصاً لا لأسامة ولا للنص لكن وأنا لا أعرف الكيفية المنطقية والمعرفية التي صار بها ( استصحبتم معكم تجربته الشعرية ) اخلاص لاسامة وبالتالي مبرر لاستخدام هكذا كلمة..
    أيضاً الرجاء توضيح أين خاطبت أنا بلغة غير هادئة
    هذا طبعاً بعد الاعتراض على كلمة المؤيدين هذه وكأننا في خضم صراع سياسي أو حرب،
    هل نحن مازلنا نتحدث عن النص المكتوب أعلاه؟!
    وما نتحدث عنه الآن يوضح أنك لمتلتزمي بما قلت هنا
    Quote: كل ما ذكرته انا في هذا الخيط أو خيط ذي علاقة كان نقدا صرفا للنص و من ناحية جندرية
    لا للشخوص ولا المؤيدين ولا محاباة للمعارضين و الواقفين في ضفتي من الرأي ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 06:28 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Mohammed Elhaj)

    Between lyricism & poetry
    Mustafa’s lyrics as a Model
    By:
    Muhsin Khalid

    -----------------
    القصيدة شيءٌ يكمن بداخل بصيرة القصيدة ذاتها، لا في برَّانيتها العدديّة، ولا الموسيقيّة، ولا البنائية المصطلحيّة، بمعنى المتعارف عليها. أي أنّني أوافق خطأ الأخفش واحتفال ابن جنّي به، وإن تأتي موافقتي من باب آخر غير الذي طرقاه تماماً. وسَوْقي للموضوع هنا تَمَّ من باب إثبات أنَّ العرب كانوا -تاريخياً- يفصلون بين ما هو قصيد وما هو غير ذلك، هذه هي النقطة التي أُريدها. وما لا أُريده هو معايير ضبطهم كُلّها لتلك المسألة، المأخوذة عن العادة والتي لا يُبرهنها ولا يدعم حُجّيتها عندهم سوى التواتر. فالتواتر في حدِّ ذاته، ويا للأسف، مَثَّل منتهى الاستدلال والحُجّية في حضارات الأقدمين. وانظر إلى ابن جنِّي النحرير نفسه يعتبر مجرّد كون الأخفش قد قالها، فهذه إجازة؛ بغضّ النظر عن رؤيته الخاصّة وتفكيكه للمسألة، وبغضّ النظر عن أقاويل الأخفش الأخرى التي تناقض سهوه هذا. ومختصر رأيي هنا، أنَّ القصيدة لا يمكن أن تُعَّرف لدى هذه النقطة، إلا حين تُختبر وتُنظر، ويصعب وضع معايير قَبْليّة تتوقَّع ماهيّة قصيدة قادمة، إن كانت هي بالفعل قصيدة وليست ليركساً. في ذات الوقت الذي بوسعنا أن نتتبع معايير تدلّنا على من هو الشاعر نفسه؟ من خلال مستويات الوعي الثلاثة التي عيّنتُها بالفنّي، والوجودي، والإنساني، بدراسة ما أنتجه الشخص فعلاً وواقعاً من أعمال حاضرة. وإن سرنا في أية طريق غير هذه، فهي جادَّة الليركس دون شك بالنسبة لي. الجادَّة التي تستلف كامل وعيها الثلاثي هذا من الرواسب الحضارية الموجودة سلفاً، ولا يتعيَّن دورها في خلق الشعر إلا بالصياغة وكفى. ليكون المنتوج هو الليركس وليس القصيدة.
    فحين يقول محمود درويش، هذه "القطعة" بمصطلحات الأقدمين:
    {الظلُّ، لا ذَكرٌ ولا أنثى
    رماديٌّ، ولو أشعلْتُ فيه النارَ}، فهي قصيدة مكتملة.

    أو حين يقول أدونيس:
    {يُخَبِّئُ الليل عَنَّا شهيَّة أحشائه}، هذا السطر أيضاً قصيدة بحالها.

    ومن قصائد أمجد ناصر:
    {ليقترب بعضُنا من بعض
    فرائحة الإنسان -حتَّى الجُثَّة-
    أكثر إنعاشاً من رخام الشاهدة}.

    ولنوري الجَرَّاح هذه القصيدة:
    {أهربُ
    لأوسِّعَ لك في كلِّ هَرَبٍ أُفقاً
    وفي كُلِّ موسيقى
    مقعداً
    لأُضيفك على كُلِّ نُقصانٍ
    لأملأ بك الموتَ}.

    لسركون بولص:
    {قرأتُك في أوحَش الليالي، لتنفكّ بينَ يديّ ضماداتُ العائلة}.

    لقاسم حَدَّاد:
    {الوجوه، الوجوه
    استعارت حياداً من الماء
    استدارت لتخلع أقنعةً من هواء}.

    ولسيف الرحبي:
    {صراخي الذي بنيتُ العشبَ على
    صقيعه
    الناهب الأعمى لميراث السكون}.

    وهؤلاء الشعراء أنفسهم، قد تجدهم كُتَّاب ليركس في أعمالٍ ثانية لهم، هذه مسألة يحسمها العمل المُتناوَل. أي أنَّ القصائد هي التي تُعَيِّن نفسها باستيلادها لذاتها، ولا يُعيِّن لها طبيعتَها أو ملامحها ناقدٌ ما أو فيلسوف بحَزْرِه لعدد أبياتها، ولا برسمه لمماشي وزنها، ولا بأي مصطلحات أخرى تصبُّ في اتّجاه اقتراح بنائها. القصيدة تبدأ بنفسها، والدةً للمستقبل قبل أن يلدها، وما من خواطر عنها ولا ذكريات لها، وكُلّ ما نعرفه عن شعرٍ قرأناه فهو لشعر آخر، قيل وانتهى الأمر. فليس بوسع أحد، حتّى الشاعر نفسه، معرفة قصيدته القادمة. إذن من الطبيعي أن نجهل نحن أيضاً طرائق تخمين الشعر وتوقّعه، وإلا لأصبح بوسعنا جميعاً أن نغدو شعراء. فالقصيدة كائن مُباغت تمام المُباغتة لشاعرها ذاته، قبلنا نحن، فهي تُمْلِل ذاتها، وفردانيتها، وحضارة شاعرها الخاصَّة به هي ما يُنْجِحها، وما دون ذلك تذهب به سيولُ الليركس.
    والفنّان عموماً، أو الشاعر بشقيه، من يكتب الشعر ومن يكتب الأغاني، يمكنه أن يكون جيداً ويستمر جيداً حتّى وفاته، ولكن من هو الفنّان المتميِّز أو "العبقري" إن شئت؟
    هو الذي تصنعه مميزات أرحب مما تَوَفَّر لغيره بالطبع، وعندي شخصيَّاً هو صاحب الوعي الكبير بمستوياته الثلاثة، خصوصاً الفنّي، والمعرفة العريضة والموهبة الضخمة أيضاً، وتلك الروح الحائكة لهذه الخصائص كلّها مع بعضها بعضاً، لأجل صُنْع "عبقرية".
    وبعد هذا العَرض للِّيركس وخصائصه، أستخلص أنَّ كاتب الليركس هو من له موهبة توليف الشعر، وهي موهبة أخرى وأدنى من موهبة الوعي الفني المتكامل التي تُمَكِّن الشاعر من انتهاج خطٍ جديدٍ تماماً، وعلى صعيد كافّة المناحي والأدوات. فالليركس عماده:
    1- مفردات يومية.
    2- جُمل جاهزة.
    3- صور جاهزة.
    4- مقولات جاهزة.
    5- وعي إنساني/ وجودي جاهز.
    6- "وعي فنّي" مجتمعي، جاهز.
    وإنِّي هنا أركِّز على الوعي الفني أكثر، وأُشَدِّد عليه بكل حرص متوفّر، للأهميّة الجوهريّة والحاسمة لهذه النقطة. لأنَّ الوعي "الإنساني" و"الوجودي" بكافّة أشكالهما سهلان وتُوَفِّرهما وتطوِّرهما القراءات. وإن لم تُوجد القراءات توفّرهما حركةُ المجتمع نفسها إن قَصَّر عن توفيرهما الفنّان/ الشاعر. فهو يعمل ضمن منظومة الحضارة الإنسانية وما بلغته في شموليتها.
    وربما يحتجُّ أحد المهتمين بالمسألة، على عمليّة نقد الشعر من خلال مضمونيّته، ولكن هذه نقطة يبدو من العسير تجاوزها ما دام من يقصدون الشعر لا بُدّ أن يخرجوا منه بأشياء، دون أن نُسمّي هذه الأشياء أو اللُّقى بالفاكهة أو الحصرم أو أي اسمٍ آخر. وابتداعي الحاضر هذا، لثلاثية الوعي "الإنساني" "الوجودي" "الفني"، جاء بالتحديد لأجل التأمُّل في الشعر عبر أكثر من نافذة. فهناك في قلب الشعر ما هو ابتناء للإنسان خيراً وشرَّاً، وما هو تأمُّل في الوجود، وما هو أُخيولات إمتاع بحتة لا تقع إلا في باب ما هو "فنّي". وفي تقديري أنَّها ثلاثيّة محكمة لا يمكن لأي مادة شعرية كانت أن تخرج منها. وقد أوجزت الحداثة بنظرتها للشعر "كموقف من الوجود" في تمامه. وباب الإنسانيات بمعنى فكرها المتعلّق بها، أو الوجوديات وفكرها المرتبط بها أيضاً، بابٌ من المستحيل إسقاطه. مع ملاحظة أنَّ ما يقع دائماً في شراك الوعييْن الإنساني والوجودي هو الليركس. فالشعر الحق هو بالأصل ما يحوم بين أفلاك لا تستطيع أن تدخل إليها عبر هاتين النافذتين بسهولة.
    ومن قراءة مترجمة نُشرت بإحدى الصحف لكتاب "الخيال الحُر" للمُفكِّر ليونيل ترلينغ أختارُ منها هذه النقاط التي لخّصتُها أدناه:
    1- لا يمكن تفريغ الأدب من الفكر.
    2- هنالك فرقٌ بين الفكر والأيدولوجيا، والأيدولوجيا ليست بالضرورة نتاجاً للفكر.
    3- الشعراء الأكثر تأثيراً فينا هم الأكثر وعياً بالبلاغة، أو هم الواعون بالمضمون الفكري لأعمالهم.

    مع العلم بأنَّ هذا التعمُّق المُحَادِد كلّه يقوم باتجاه الشعر وحده، وبخصوص الشعراء فقط. لأنَّهم هم من يوفّرون فكراً بداخل قصائدهم، بل ويبتدعون أيدوليجيات شخصيّة غير تنظيمية، ربما لم ينتبه لها ترلينغ. ففي رؤيتي، الشاعر الكبير هو حزبٌ كبير أيضاً، وهو حضارةُ وحده. فخلق الفكر وهذه الأيدلوجيات الشخصية والوعي بالبلاغة وبالمضمون الفكري للأعمال، كُلُّ هذا مما لا ينطبق على كُتَّاب الأغنيات، وإنّما على كُتّاب الشعر. لأنَّ الليركس يقتات بشكل أساسي على الوعي الثلاثي المتوفّر هذا وبنفس صياغات المجتمع اللغوية له. لذلك هو معرّضٌ لأن يتبنى أخطاء المجتمع الرؤيوية، ولأن يرشُد حين يرشدوا. فهل بوسعنا مثلاً قبول صاحب تلك المقولة القديمة والشهيرة، على أنَّه رؤيوي، أو رائد أبلج، وسارٍ أصيل، يسبق قومه بالاستشراف والاستبصار لهم!؟ بالرغم من أنَّه كان قائد قومه وزعيمهم! أعني "دُرَيد بن الصَمّة"، صاحب البسالة والنباهة العسكريّة المشهودة في أكثر من مائة معركة، والذي {جعله محمد بن سلام أوَّل شعراء الفرسان، وقد كان أطول الفرسان الشعراء غزواً، وأبعدهم أثراً وأكثرهم ظفراً، وأيمنهم نقيبة عند العرب، وأشعرهم}، كما يروي عنه البغدادي في خزانة الأدب. ومع هذا التبجيل كلّه، والمديح المنضَّد بريادة أشكُّ فيها كثيراً، لأنَّه للأسف صاحب الوعي المُرتكس الذي أنتج:
    {وهل أنا إلا من غَزيَّة إن غَوت
    غَويتُ وإن تَرشُد غَزيَّةُ أرشدِ}.

    ولكن المشكلة الفنيّة الأبعد تعقيداً من كل ذلك، تتمثَّل في توفير "الوعي الفني" الذي هو متروكٌ للفنّان وليس لأحدٍ غيره. ومن يتبع الناس في وعيهم الوجودي والإنساني، مرشّحٌ أكثر من غيره لأن يتبعهم في كل شيء. ففنَّان الليركس يستلف حتّى الصياغات الفنيَّة المتوارَثة للمجتمع كما هي. وبحجم موهبته في مسألة "الصياغة" هذه تتمثّل كلّ خصوصيته الفنيّة. في حين أنَّه كان من الواجب عليه أن يختلف هذا الوعي الفنّي عنده عن وعي غيره من الفنّانين، بالضرورة. لترسيم المنهج الخاص بالفنان، رؤاه، وإسهاماته الفردية في تطوير المعارف الجماليّة، وهذا ما كان أساساً وميزاتٍ للفنّانين العظماء كلّهم ولأعمالهم الفنيَّة الخالدة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 07:45 PM

Awad Omer
<aAwad Omer
تاريخ التسجيل: 26-12-2005
مجموع المشاركات: 701

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    عن اذنكم انا طالع من هنا ...
    الكلام بقى مسيخ و ناشف عضم
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 08:55 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Awad Omer)

    ما بدري يا خليفة، أتونَّس شوية يا أخينا، الشاي فوق النار.

    -------------
    ما قلنالكم الونسة والـchـات بدربهم، والنقد بدربو، نقد، نقد. زن, زن، نقد، فرجك، فرجك،،، طربق، طربق.
    يشفوا من ود الصائم: كاااااك كاااك، والواحد لا يبيِّض ولا يعرف يطير!
    كلامي دا نظام آراء عايرة وكدا، وبرضو نقد عاير.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 09:55 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    الأخ عزام فرح، تحيّة للمرة الثانية، وأرجو أن لا تتركها بوراً كما تركتها في المَرّة الأولى.
    لأنو يا أخوي، دا محل آراء، لا بيناتنا جزيرة كما جاء في حكمة الأهالي، ولا ميراث، مش؟
    فشنو نفاق ولو لقيت أي حاجة عنك أقولها، وإني أسخر منك وأدافع عن شعر الخواض، وإيه وإيه مما جئت به.
    هسّع في ذمتك، أنا قلت حرف واحد عَمَّا كتبه الخواض!؟ هسّع إنت بتعرف أنا بوافقك الرأي وألا بخالفك في خصوص نص الخواض!؟ ما بتعرف لأني ما قلت حرف واحد عنها.
    كدي جيب لينا حرف واحد بس أنا قلته عن قصيدة الخواض. دخلت هنا بهدف محاصرة (الآراء) العايرة، والردود العايرة برضها، زي ردودك علي دي. ما يتهمني بالنفاق، بينما أنت لا تعرفني ولم تعاملني في حياتك، فكيف عرفت أنني منافق!؟
    إذا وجدتَ لي كتابتين متضاربتين، فهذا يسمّى بالتناقض المعرفي، ككتابة. مش تقول محسن دا منافق، إنت يا زول لم تبع ولم تشرِ معي، لم تصاهرني، ولم تجاورني، ولم تآخني، ولم تداخلني في مكروه أو خير، ولم تخالطني، ولا تعرفني، فمن أين لك بأنني منافق؟
    عفواً لأني لم أرد عليك بالتفصيل إذ أحببت لك أن تتخلص من هذه الروح (العدوانية) و(المتجنية) في كلامك وتخجل من كعوبيتك دي وتختشي من تجاوزاتك.
    إنّي لم أتحدث عن ذائقتك لتقول بأنني سخرت منك. لو أنا قلت ليك ذائقتك تافهة، كدا دا تسميهو أنا سخرت منك وتفهت ذائقتك. لكن أنا تحدثت عن (التشكيل) وهو علم، يمكنك أن تقول لي اثبت ما تدعيه وتنظر بعد ذلك ثم تستفيد أو لا تستفيد.
    لكن مافي سخرية هنا. طيّب ليه أنا بتكلم عن هذا التشكيل، إنت قايل كلامي دا زايد عن العبار؟ أبدا وحاة أمي، معبور بالحتربة، لأنك ببساطة تتحدث عن الموسيقى في الشعر، فما أدراك بالموسيقى في الشعر إذا كانت موزونة وألا لا وأنت لا تكاد تشكّل مفردة واحدة على نحو "سليم"، كي نعرف أنك تقرأ الأصوات المكتوبة على نحو "سليم"!؟
    الموسيقى يا عزام في الشعر بثبتوها بالتشكيل دا، وقع ليك ليه أنا اتكلمت عن تشكيلك؟ ودا كلامك:
    Quote: نعم إنهُم حرروها مِن الأوزان ففقدت رونقُها كما فقد الشِعر تماسُكَهُ إبتِداءً بِظهور قصيدة التفعيلة وإن كانت الأخيرة لم تعُقْ القصيدة العمودِية بِالكُلِية فقد حفِظت بعض ماء وجهِها ...
    وأُصنِف ما كتبهُ الخواض < لسن هن للسرير فقط > كـ< خاطِرة >
    فياخي بقرأ مداخلتك كلها، وبلقى خشمي بقى زي خشم توم وجيري، مش خشمهم بتمطّى ويتعوج على خمسين شكل في الثانية، ومرات يلصق في الحيطة الهنوووك، ومرات في السقف الفوووق، ويجروهو يجي راجع ويعمل صوت طرااااخ، دا قاعد تسويهو إنت في خشومنا بالتشكيل بتاعك "العاير" دا، بحاول بقرأ كلماتك كما تشكلها أنت، فما بقدر، لأنو التشكيل مسيوط لدرجة مفجعة. فهل في كلامي دا، ما يدعوك للشتم، والتحديات، وكان وقف مني، وأكان أنا جيتو، وحجزني طارق أبو عبيدة! عيب يا عزام، الخواض دا قدامك ما اتردم بالفارغة والطرمذة، لما الجماعة فتروا. شفتو أساء؟ شتم؟ بقى يتكلم بره من رأسو!؟ أبداً، مش إنت بتقول مافي (إله) ومش عارف إيه وإيه، حصل في زول قالك أنا إله!؟ إنت بتجيب الفرضيات براك وترد عليها براك!؟
    وكلامك صاح مافي (إله) هنا، لكن يا أخوي أنكلمك في محترفين، لو حاوروك بحاوروك باحتراف مش بالشتائم، الشتائم ما بتزنق زول، البزنق هو المنطق. فراجع روحك، ولو لقيتني بس حق شتائم تعال واصل فيها قشة ما تعترلك.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 10:11 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    Between lyricism & poetry
    Mustafa’s lyrics as a Model
    :by
    Muhsin Khalid

    ------------
    ج- الطبيعة معجونة بالجسد والهجر.
    والمواد الثلاث هنا "الطبيعة" و"الجسد" و"دائرة الهجر بما فيها من وداع وتشبيب ووصال ومُنى.. إلخ" وعجنهما ببعضهما بعضاً، ومع مفردات الليل خاصّةً، مستلفاتٌ بتمامهن من الشعر العربي بقِدَم المُعَلَّقات ومُحْتَذِياتٌ له. وملاحظتي الأساسية أنَّ الشعر المنظوم بالعربية الغابرة في إجماله يبدأ وينتهي لدى الوصف القشري للأشياء. وبذا فهو فقيرٌ من ناحية مادّته فقراً مُرعباً. ومرتدٌّ في تطوره كلّ الردّة إذا قارنّاه بالشعر الذي يمكن استلاله من المسلات الكوشية، آثار الفينيقيين، المصريين، البابليين، أو في حِقَب أوفيد وصحبه من الرومان أو منافسيه من اليونان. فالشعر عند هذه الحِقَب المقطوعة من درجة بُعدها نحو الماضي، لهو أرقى، بشكل لا يُوصف، من شعر الحِقَب الوسيطة كلّها من التاريخ. فكتابات هذه الحِقَب قشرية لحدّ الأذى، وهذا ما توارثته عنها الحقيبة بالضبط.
    فالليل لكم هو شاسع المعنى واللُّقى في أي مدوّنة من تاريخ بائد، ولكم هو ذليل ومُسْتَرْخَص في معانيه الوجودية كافّة لدى أغنية الحقيبة. ليس الليل فحسب بل الطبيعة في تمامها لا وجود لها مطلقاً بمعزل عن المرأة، وكخادمة لسهر فقدها، أو مُتَع الظَّفَر بها. ولكم هو سمج وذليل -في ذائقتي- هذا الاشتباك الأبدي بالوجود من خلال رفقة الكائنات الأخرى. بما يكسر التأمل، وثراء الوحدة لحد الإزدواج في كائنٍ خرافي من رأسين، وذي أربعة "رجلين، عينين، يدين" يضاجع نفسه في يأس لا ينتهي، ولا يكتفي أبداً من ولادة الكائنات المشوَّهة.
    هذا تقاعسٌ عن عطايا الوحدة وابتذالٌ للفردانية حدّ الشيوع المُضِر. فالكائنات في غناء الحقيبة تعاف مصيرها الشجاع والحصري على ما يبدو، ولا حِيَل لها في دَفْع العدم إلا بالتناسل المُمتد. والعدم لا يدفعه إلا الإبداع والتجديد والخلق، فالتناسخ والتشابه والتكرار هي أوَّل دلائل الموت.
    ربما لا تخلو أغنية حقيبة واحدة من مفردة "الليل" أو ما ينوب عنها، محشودةً في مفردة "العين" سهراً، ونحولاً، وبكاءً.. على مُفْتَقَدٍ لا علامات تصعُد به دَرَج الوصف سوى ما هو اكتيالٌ من الجسد، وما هو نقاءٌ من كلِّ تطلع آخر عدا السرير.
    {هجد الأنام وأنا وحدي مساهر
    النحول على جسمي يا حبايب ظاهر
    هوووي أسبابي
    الحب الطاهر}.

    وهكذا بلا نهاية، تتسمَّر الحقيبة كلّها وتتحنَّط في هذا النعش، حتى تبلغ الدنيا "حداثة" الكاشف تلك، التي هي مواصَلةٌ في ذات خط ومضمون وبنية الليركس:
    {الليل.. الليل.. ما بنومه
    أنا حارس نجومه}.
    *
    {لَيْ نِيَّة في قمر السماء... مقاصدي آه ما أجسمها
    والقمره ما لقيت سلّمها}.

    و"القمره" المقصودة هنا هي المرأة بالطبع، فتصبح مقاصده، للأسف، ما أتفهها وليس أجسمها. ولو أنَّه كان يعيش في بيئة غربية مثلاً حيث ثقافة (لليلة واحدة فقط: one night stand) لاكتشف أنه من دون مقاصد مطلقاً، لكونه لا يستطيع أن ينفذ ببصيرته في تلك الأكوان وحدها وسيرورتها بمعزَلٍ عن الكائن المشهور "المرأة". ولاكتشف أنَّ الطبيعة ذات الأفلاك والأشجار والأمواه أكبر من هجرانه ذلك، بحيث لا سبيل للمقارنة. بل أكبر من خَلْقه هو نفسه وحبيبته "القمره" تلك، على حدِّ قول القرآن: {لَخلقُ السماوات والأرض أكبرُ من خلق الناس ولكنَّ أكثرَ الناسِ لا يعلمون. غافر:57}.
    فالطبيعة وحدها مادَّة تأمُّل وفن لا ينضب، وسلافة غيبوبات صافية ما هي بحاجة أبداً لكي تُشعشع بعيني حبيبة وسهر وهجران:
    {إنَّ في خلق السماواتِ والأرض، واختلافِ الليل والنَّهَار، والفُلكِ التي تجري في البحر بما ينفعُ الناسَ، وما أنزل اللهُ من السماء من ماءٍ فأحيا به الأرضَ بعد موتها.. وبَثَّ فيها من كلِّ دابَّة، وتصريفِ الرياح، والسحابِ المُسَخِّر بين السماء والأرض.. لآياتٌ لقومٍ يعقلون. البقرة: 164}.

    وهذا العجز عن التقَدُّم وَقَعَ لأنَّ شعراء حداثة الكاشف هم أنفسهم شعراء الحقيبة في الغالب الأعم، كسيِّد عبد العزيز مثلاً، فهو قد عاش بين التاريخين (1900م-1976م). وأيضاً جاء هذا الجمود ليبرهن نظرية أن اللاحقين بالفعل تكلوا كربونهم على أعمال سابقيهم، كي يُعيدوا إنتاج نصوص الحقيبة ذاتها، وعلى كافَّة مستويات وعيها الإنساني والوجودي، مع توارث حَرْفِي للصنعة من ناحية جانب الوعي الفنِّي.
    وهذا القصور كلّه تمَّ "تجاوزه" بعد ذلك في تجربة مصطفى، وفي التجارب التي عقبت أزمانه أيضاً من خلال التطور في الكتابة الذي أسهمت تجربة مصطفى المُبَكّرة في إشاعته وترويجه.
    فلننظر مثلاً إلى ما تغنيه مجموعة "عقد الجَلاد":
    {لأنِّك عندي كل الخير
    وجيهك فرحة الدنيا
    ودواخلك زي شُعاع النور}.

    وهذا مقطعٌ حديثٌ في أُخيولاته ورؤيته وديباجته الفنيّة معاً، ويفترع نصّه بعكس كل التوقعات مما قبل زمان مصطفى. فـ80% مما هو غزلي من الأغنيات قبل زمان مصطفى إما أن تُفترع بالليل أو أحد تداعياته كالسُّهاد وغيره، وإما بالوصف الجسدي المُباشر. أمَّا أن يبدأ امتداح هذه الحبيبة بشكل معنوي فهذا شيء نادرٌ جداً في الماضي إن لم يكن معدوماً. ثم يلي ذلك تشبيه الوجه بـ{فرحة الدنيا} الشيء المعنوي أيضاً. عكس الوجوه كلّها مما قبل مصطفى وحتى أثناء حياته وبعده، التي هي "وجه قمراء" أو "قمر أربعطاشر" أو "مدوّر مثل القمر" وإلى آخره من تداعياتٍ لـ"صورة واحدة"، عقيمة، وأبدية في جمودها وقشريتها ومتكرّرة من زمان ما قبل المعلّقات.
    أمَّا استخدام مفردة "الدواخل" في هذا المقطع فارتقاءٌ ما بعده دَرَج، كما جاءت هذه "الدواخل" مُشَابِهة للنور، فهي ليست "بيضاء نيّة" أو "أبيض ضميرك"، ومن (هنا) ينهض الفاصل الحاسم، والمُمَيِّز اللُّبي، في تقسيم أزمنة الغناء لما قبل مصطفى وفيما هو بعده.
    فـ"دواخل" المحبوب هذه، أي قيمته الحقيقية وليست قشرته، لم تكن شيئاً يُعْتَدُّ به مطلقاً في الزمان القديم. وكل ما يهم من المحبوب شيءٌ شكلي، قشري، صنمي. فما اختاره مصطفى من ليركس لتجربته خرج بالكائن المؤنّث من حيّز صفة الملامح إلى فيصل القدرات، ومن سجن الميزة البدنية نحو آفاق بوسع المرأة/ الإنسان أن تكونها. فليس بوسع أحد أن يكون تمثالاً جميلاً إن لم يكن قد تَمَّت ولادتُه كذلك. ولكن بوسع الجميع أن يكونوا بشراً وسيمي الروح ومرتقين بذاتهم. فهم بذلك يحققون جمالاً تندُّ عنه التماثيل وفراغُ الصور.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 10:30 PM

الوليد محمد الامين
<aالوليد محمد الامين
تاريخ التسجيل: 10-04-2003
مجموع المشاركات: 1447

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    التحايا للمتداخلين

    وددت ان احيي الصديق العزيز محسن خالد

    كذلك وددت ان اعبر عن سعادتي باسهاماته هنا ، فنحن وان انطلقنا من ذائقتنا وحسن ظننا فمحسن ينطلق من تراكم معرفي وذائقة لا يستهان

    بها .


    ( محسن ارجو مراجعة المسنجر الداخلي )


    مودتي .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-05-2009, 10:30 PM

الوليد محمد الامين
<aالوليد محمد الامين
تاريخ التسجيل: 10-04-2003
مجموع المشاركات: 1447

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 06:55 AM

سيف النصر محي الدين محمد أحمد

تاريخ التسجيل: 12-04-2011
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: الوليد محمد الامين)

    Quote: فـ"دواخل" المحبوب هذه، أي قيمته الحقيقية وليست قشرته، لم تكن شيئاً يُعْتَدُّ به مطلقاً في الزمان القديم. وكل ما يهم من المحبوب شيءٌ شكلي، قشري، صنمي. فما اختاره مصطفى من ليركس لتجربته خرج بالكائن المؤنّث من حيّز صفة الملامح إلى فيصل القدرات، ومن سجن الميزة البدنية نحو آفاق بوسع المرأة/ الإنسان أن تكونها. فليس بوسع أحد أن يكون تمثالاً جميلاً إن لم يكن قد تَمَّت ولادتُه كذلك. ولكن بوسع الجميع أن يكونوا بشراً وسيمي الروح ومرتقين بذاتهم. فهم بذلك يحققون جمالاً تندُّ عنه التماثيل وفراغُ الصور.


    كلام يا عوض دكام.
    المصيبة يا محسن بعد القفزة اللي تحدثت عنها يبدو أن هنالك انكفاء ما يحدث الآن فعاد الاحتفاء بالقشور
    و المظهر البراني ليفرض نفسه مجددا على الذائقة الجمالية السودانية و تراجعت لحد كبير ملامح الحداثة
    الجنينية التي بدأت في التشكل اواخر القرن الماضي..
    خطوة للامام..خطوتان للخلف.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 09:11 AM

الجندرية
<aالجندرية
تاريخ التسجيل: 02-10-2002
مجموع المشاركات: 9450

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: سيف النصر محي الدين محمد أحمد)

    سلام يا اسامة
    نصك وما اثاره أبلغ تطبيق لنظريات التلقي والقراءة صادفته في هذا المنبر ـ ان لم اقل اطلاقا ـ حتى الان.
    فانظر اي مجد حصد يا صديقي

    لدي حديث يقف بحلقي حول القصد والأثر ودورهما في التجنيس الابداعي.
    ربما ان اسعفني الوقت اعود لاكتبه.


    ،،،،،

    سلام يا محسن وتحية تقدير واحترام

    وللمرة الكم ما عارفة اقول ليك صح اللسان، وسلم القلم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 11:33 AM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: الجندرية)

    Between lyricism & poetry
    Mustafa’s lyrics as a Model
    :By
    Muhsin Khalid

    ------------------------------
    مع التنويه المهم جداً، إلى أنَّ ما أعتبره هنا "عيب الحقيبة الأساس" ليس التناول للجسد في حدِّ ذاته، فدعوتي قائمة أبداً لحب الجسد الذي أملى علينا أعداءُ الحياة كُرْهَه بدون سبب. وإنَّما وجه اعتراضي الرئيس على الوصف "القشري" للجسد: soma. ومعظم أغاني الحقيبة تُمَثِّل رقصاً سطحياً، أو لَيَرز layers خارجيَّة على كل ما هو somatic، وهذا وجه ضعفها الفنّي والرؤيوي لا الأخلاقي. فالجسد ذاته في تناول شعراء مجيدين يمكنه أن يكون نفاذاً وميزةَ استبصارٍ وليس عيباً. العيب هو القشرية وترتيب القائمة "ألف" من الجسد، مع القائمة "باء" من الفواكه والنبات والحيوان والطبيعة.. وإلخ
    عيونك: المها.
    شَعَرك: الليل.
    ردفك: المنبر.
    نهدك: البرتكان.
    قوامك: البان.
    إلى أن تَنْبُتَ الحبيبة ذاتها، تبتّق وتُثمر:
    {شجر العنب يا ناس شايل عناقيده}.

    وليس من الضروري أن يرتبط هذا التسطيح بالجسد وحده. فبالوسع أيضاً أن يرتبط التسطيح بمعاني وجوديَّة عميقة، تصبح قشريّة هي الأخرى من خلال كيفيّة التناول لها. وإذا أخذنا على سبيل المثال الليركس المكتوب للطنبور، من غناء الشمال الأقصى. الذي يتناول أغلبه موضوعة "الحنين"، ومعروف أنَّه ليركس النوستالجيا الأوَّل في السودان.
    ولكن بمراجعتنا لكيفيّة هذا التناول نجده لا يخرج عن حكاية شخص مغترب، أو مسافر عن الديار، أو حكاية شخص يحن إلى والدته والزراعة. نادراً ما تجد فيه ضروباً وجوديَّة عميقة ومختلفة، كالليركس الذي يتحدَّث عن الدرويش الذي ذهب إلى لا مكان:
    {ما شفت عوّض يا ساري الليل
    تابع النجمات سار لا قِدَّام
    يا ساري الليل}.

    هذا العمل عظيم، وهو يحكي عن درويش يافع أُفتقِد بموجبات غير الاغتراب والسفر العاديين، ولكن نوع هذا العمل نادر. فغالبُ ليركس النوستالجيا المعني هذا يتلخَّص في أغراض شخصٍ مسافر، أو مغترب، يملأ الهاندباغ ويقصّر عن ملء القلوب. حنينٌ عادي إلى الأم والزراعة، وهاتان موضوعتان أجدهما مُكَرّرتان وقشريتان للغاية، بالنسبة للمساحات الأخرى التي كان يمكن لهذا الليركس أن يتمدَّد فيها ويرتادها. أمَّا محدودية ليركس الحماسة وما يصف الشجاعة والكرم، أي الليركس الذي أُشتهرت به منطقة كبوشيَّة من الشمال الأوسط(1 )، فنجد أنَّ الممدوح فيه إمَّا أنَّه شخصٌ يذبح الأعداء، أو أنَّه شخصٌ يذبح البهائم لإكرام غير الأعداء. وهذه المسألة أرُدُّها بشكل أساس لكون كُتَّاب الليركس يأخذون من بعضهم بعضاً. فالتصوير للمعارك كلّها يتكرَّر لدرجة تجعله يصف معركة واحدة فقط. مثلما هو تصوير الفرسان جميعاً يتم وكأنَّهم يصفون فارساً واحداً لا غير، لتطابق الصور المستخدمة بين معظم الكُتَّاب. كما تُوجد هنا أيضاً خصائص القائمة "ألف" والقائمة باء ذاتها الموجودة في حالة الحقيبة مع جسد المرأة. فالممدوح، المُجالِد، الأجواد، يمثِّل القائمة "ألف". بينما القائمة "باء" من التشبيهات هي عبارة عن لستة بأسماء الوحوش والجوارح، من تماسيح "أب كريق –و- الدود"، وأسود "الدود"، و"الصقور" التي تطرد الرخم. و"الدوابي" الثعابين. أمَّا الكرم والجود فالتصوير فيه يُلْحِق أيادي الندى هذه إمَّا بالبحر أو المطر، كعادة المُعَلَّقات العربيّة.
    {أب كريق في اللِّجِجْ ... أنا أخويَا مُقْلام الحِجَجْ}، لحميراء.
    *
    {عَرَّش دود مراقد السَار... المن قلبو مو فَشَّار
    سمحة المَلَكَة فوق مُختار}.
    *
    {"تلِّب يا صقر واطرد الرخم منّي" أو:
    في محكر الديوان ثابت يا أب قلب
    تُقَّابَة النيران ومين متل الحسن؟
    وميل يا صقر وضاير الرخم منّي
    وميل يا الحسن وباعد الرخم مني"}.

    لحميراء أيضاً، والحسن الممدوح هذا، هو الحسن ود ضبعة، من الجوير غرب شندي.
    *
    {غنّيت كدي أنا قولي تام
    للعاصي الكسر اللجام}، والعاصي الذي كسر لجامه هو الحصان، الأغنية لحميراء، وأحياناً تقول "قَرَض" اللجام بدلاً عن كسر اللجام.
    *
    {بتغنيلو بت عمّه، يا عيني أنا
    الدابي الزَّرَق سَمّه}، لحميراء.
    *
    {أنا المامون علي بنات فريقه
    وأنا الدابي إن رَصَد للزول بعيقه}، لخلف الله حمد(2 ).
    *
    {غنّيت لدابي الرجيمة
    وما بحوى علي البهيمة
    هيلك الشكرات قديمة
    وما بشيل المال الفي القسيمة}.

    لخلف الله حَمَد أيضاً، وهنا بعد أن يصف الممدوح، وهو النعيم ود حَمَد الشهير، بالثعبان، وثقافة الثعبان في الكوشيات القديمة أبوابٌ لا حدود لها. بعد ذلك يمتدحه بكونه لا يأخذ مهراً حين تزويج بناته، فالقسيمة هنا قسيمة الزواج. أي على عكس النظرية الإسلاميَّة بالضبط. فهو، الوريث الكوشي، من لا يعتقد بأنَّ بناته للبيع والشراء، وإنَّما يزوِّجهن باختيارهن ومجاناً. وهذا واحد من ملايين الأبنيّة الثقافيّة التي دفعتني لتأسيس (الكوشرثيا( 3)) السودانية، التي لم تتلقَّ الإسلام واللغة العربية فحسب، وإنما أنتجتهما هي بأكثر مما أثَّرا فيها.
    {النعيم يا فَحَل القبائل
    كريم لَمَّام الهمايل
    كِبْرَاً براك ما أظنو خايل
    إيدو أم رويق والقبلي شايل}، لخلف الله حَمَد.
    وأم رويق ضربٌ من المطر، والقِبْلي شايل، يعني أنَّ البرق القبلي يُبرق في السماء من جهة القبلة، ما يُبَشِّر بهطول المطر القِبْلي.
    *
    {وكت العيش بِقى بالقُبَض
    ديوان النعيم ولا بنسد}، لخلف الله حمد.
    أي عندما أصبح العيش، وهو ما يأكله السودانيون من الذرة، بالقُبَض، أي يوزَّع بمقدار قبضة اليد لُشحِّه، يعني بـ(المُدِّ) في اللغة الفصيحة. والصورة ذاتها تجدها لدى حميراء بشكل مختلف قليلاً:
    {وكت العيش انفقد
    إنت الكُبري الركز البلد
    والسار بوبا
    يا الفوتك مو دحين
    غير خالد ما ليك تنين
    وعَرَّش دود الأربعين
    السار بوبا
    يا الفوتك مو دحين}، أحياناً تُدخلها في هذه الأغنية، ومرات ثانية في أغنية "قمر العِشَاء الضوَّاي".

    *
    {طَمَح النيل البِلالئ
    وجاني أب زيد الهلالي
    يا دوبا، صعيبة دربه وبعيدة ميسو
    حجر الزلط إن بقيسوو.. لَيْ.. يا دوبا
    صعيبة دربه وبعيدة ميسو}.
    وطَمَحَان النيل هنا، في هذا الممدوح المُشَبَّه بأبي زيد الهلالي، المقصود به الكرم، وأيضاً "التمرعف" للقتال، أي تبدُّل حالة البشري وانقلابه إلى ضبع ضارٍ حين النزال.
    *
    وهكذا، إلى آخر الليركس في هذا الباب. نادراً ما تجد صوراً مركَّبَة، ولو باستخدامها للمفردات المذكورة هذه عينها. أو حتَّى أن تكون ناجزة في إبلاغها الإجمالي، كالصورة الجميلة التي ترد في ليركس حميراء:
    {عَرَّش دود مراقد السَار... المن قلبو مو فَشَّار
    سمحة المَلَكَة فوق مُختار
    *
    وإيدك ما بتشيل الضَال (وفي رواية "القَاَل" بقاف مفخَّمة، و"المتقلقل" هو الشخص الذي يجلس القرفصاء، بمعنى أنَّه لا يُقاتل الجالسين أو غير الآخذين حذرهم، أي يده لا تأخذ إلا من هو مستعدٌ للقتال).
    وإيدك ما بتشيل القَاَل
    إيدك تحقب الغَدَّار
    حباب سيد نسمة، وسيد مرسال
    وسيد الأحمر الصَهَّال
    وسيد الأبيض القَرْقَار
    يا سيد البَّلَغاء وسيد الدار
    ليييهو المو فَشَّار
    وخايلة الليلة فوق مختار}.

    وهذا المقطع، أجده مختلف قليلاً في تركيبه للصور. فالممدوح فارسٌ لا تأخذ يدُه "الضَال" من بهائم وسعيّة غيره. وبوسع هذه اليد أن تأخذ الغدَّار الذي يأتي لكي يطعن من الخلف. ولذلك أُستخدم الفعل "حَقَبَ"، وفي "أساس البلاغة"، احتقب الشيء واستحقبه، حمله خلفه. ولها معانٍ أخرى كثيرة يدور معظمها حول الخلف. وهنا، في هذا الليركس، هي بمعنى أنَّ الممدوح ماهرٌ بحيث يتصرَّف و"يحقب" هذا المُطاعن من الخلف.
    أمَّا "سيد نسمة" فتجوز فيها جميع معانيها الفصيحة التي تُطابق الدارجة السودانيّة. إنْ بمعنى النسمة المباركة، علائم الخير، الأنفس.. أي الممدوح له جاه وبنون. ليتتابع الوصف "سيد مرسال" ما يستوجب أن تكون له شؤون عظيمة، وحاشية يديرها وبذا فهو يُرسل المراسيل. كما أنَّ الممدوح وهو "العمدة مختار، أو بركات"، له جَوّادان أحدهما الأحمر الصهّال، وترد في رواية أخرى "الأحمر الفَخَّار"، أي الذي يجيد الاستعراض والرقص حين الطرب والاحتفالات التي يأتيها الممدوح ممتطياً له. ليصبح الجوّاد الآخر وهو الأبيض "القَرْقَار"، جَوَّاد الحرب. والقرقرة، هدير أصوات الفحول من الدواب والوحوش، كما يرد في القواميس وكما هو الاستخدام لها في الدارجة السودانيَّة. كما يرد في الليركس الآخر لحميراء أيضاً:
    {غير خالد ما ليك تنين
    ومقرقر دود الأربعين
    السار بوبا}.

    فهي تُستخدم على الوجهين، بمعنى هدَّار الصوت، وبمعنى مأخوذ من الفعل "قَرْقَرَ" الشيءَ، أي جَوَّفه وثَقَبَه. ليكون "القَرْقَار" هو الثَقَّاب من الجياد، الذي يخترق صفوف الأعداء ويثقبها حين الحرب وضراوة القتال. وسيد "البَلَغاء" وهذا نُطق دارجي لمفردة البُلغَاء. فالممدوح فصيح وخطيب مفوَّه حين الحديث، كما ينبغي لسيد الديار ورئيس القوم أن يكون كاملاً من جميع الوجوه. والليركس يمتد بالممدوح حتى يوصله المديرية، ومجلس العُمَد.
    وتقريباً للمغنية "حميراء" هذه 70% مما هو شهير من هذا الضرب، في الشمال الأدنى(4 ). وهي من أعظم مغنِّيي السودان القُدامى، بل ومن أساطير تلك المنطقة. ولا يبز أعمالها سوى أعمال حَكَّامات غرب السودان الراسخات. من وضعن جنس هذا الليركس:
    {الجنزير التقيل..البي قلا ياتو
    البي يعوقد نارا.. بدفاها هو..
    يا
    ولد أم درجات.. المأصل ماك نفو
    اليوم الحار.. الزول بَلْقَى أخو}(5 ).

    وتلاحظ هنا، في هذا الليركس المأخوذ من غرب السودان، الاختلاف في مادَّة الصور ذاتها. لدى الجنزير الثقيل، والسؤال عن الشخص الذي يستطيع رفعه عن الأرض! كي يتأهَّل نحو هذه المهمَّة الفارس الذي يُوقد النيران، ومن يتدفأ بنارها وحده، بمعنى أنه لا يأتي بجريرته إلى غيره، فيُنيخ كلكلها بآخرين. وتعود الصور لتتطابق مع الليركس الشمالي في نقطتين، وهما نقطة القائمة "باء" من الوحوش والجوارح، وربطها بالممدوح، فولد أم دَرَجَات هو النمر. وكذلك لدى نقطة تأصيل الممدوح من ناحية نسبه. ثم يُختتم الليركس بدعوته للتكاتف، فالوقائع حين تقع، الشخص لن يجد إلا أخاه.
    هذه النماذج، من الشمال الأقصى والأدنى للسودان وغربه، أعني شاهد الحنين، وحميراء، والحكَّامات، عرضتُها لكونها متقدِّمة قليلاً في أخيلتها. وتحتوي شيئاً من الحراك على صعيد تركيب الصور، وهناك الكثير غيرها، وأرقى منها. ولكن الغالب الأعم هو التناول القشري حتّى لجنس هذه المواد التي تتناول معانٍ غير محسوسة، ولا علاقة لها بالنساء ولا بالغزل.
    وأساس موضوعنا، هو قدرات تلك الذهنية التي تكتب كلمات الليركس بُغية بحثنا. فالتسطيح كان يقبع فيها هي، ولذلك فهو متفشٍّ في النواحي كلّها التي شملتها هذه الكتابات. أي أنَّ هذه القشرية لا تشترط بالضرورة مواضيع جسمانية تقع عليها. إذ بوسعها أن تطال مفرداتٍ معنوية بحتة، كالحنين، والشجاعة والكرم وغيرهن من معاني.

    ------------هوامش------
    ( 1) الشمال الأقصى كما أراه، يتعيَّن من حلفا إلى أبي حمد، والأوسط من بربر إلى مدني، أما الأدنى فهو ما يقوم من مدني إلى حدود الولايات الجنوبيَّة.
    ( 2) هو العَلَم الكبير من الرجال المناظر لأسطورة حميراء النسائية في غناء الحماسة. وهو من الشخصيات التي تستحق الدراسة فعلاً كهذه السيّدة العظيمة حميراء.
    ( 3) الكوشرثيا مصطلح أنتجه صاحب هذه الورقة، ليُحْلله بدلاً عن مصطلح الفولكلور. ويتكوَّن من مفردتي "كوش" للدلالة على الحضارة الكوشية، و"إرث" للدلالة على الحضارة الإسلاميَّة والعربيَّة.
    ( 4) من أعمالها الشهيرة، التي ربما لا يعرف الناس أنَّها لحميراء، حجر الزلط، قمر العشاء الضوَّاي، الباسل بابكر، غير خالد ما ليك تنين، البلالي لول لولي أنا، محكر الديوان، الطوَّل لساني أنا وللعُقُب شايل، عجبوني كالوا العين، الليلة نوى، يا الريلة هيي، العمدة مختار، جِدْ لي يا يُمَّة وحويتو الحي، وحاة أبوي أنا بمشي الكَيْ كدي، تقيل يا ود برنو هووي.. صاقعة هجايم الليل، .. إلخ.
    (5 ) أمَدَّني بالنص كاملاً مع رميته الأستاذ محمَّد النور كَبِّر، الكاتب والقانوني المعروف.
    الرمية:
    يا أمسديراً جنّة..
    الفارس الخيل رمنّا
    الزول المابتعرفا
    فوق النار تلذا
    يا خَدْرَاء آية..
    يا فرس المغار..
    القزاز أبو سروال
    شن لميت الناس الصغار مع الكبار
    شن حالكن الخيل.. من سواد الليل
    و شن حالكن الإبل.. أمنضلاف الليل
    منسوبة خية الحسين..
    اتذكرينا فوق الليالي ديل
    التزغرد الحدية.. وفرحانة أم قدمين
    و فرحان الغراب... بدم البطون الشين

    النص:
    الجنزير التقيل..البي قلا ياتو
    البي يعوقد نارا.. بدفاها هو..
    يا
    ولد أم درجات.. المأصل ماك نفو
    اليوم الحار.. الزول بيلقا أخو
    **
    مريم بت الشيخ .. جاكي جواب أقري
    أمكي ميرم العوين..
    وأبوكي في المشايخة برنجي
    يا أبكر ول عمر.. الرصاص فوقا بيغني
    يا خال أم كلتوم يا القش البدري
    يا ولد أم درجات.. المأصل ماك نفو
    اليوم الحار الزول بيلقى أخو
    *
    ياولد ام درجات المأصل ماك نفو
    يا ولد م درجات المأصل ماك نفو
    *
    يا على جبرين يا عمنا الكريم
    و ماشة شيخ الدين.. أبو صابرين
    الجبوري السليك البقابلا بيندم
    محمد الجمل.. تمساح حارس البحر
    **
    الجنزير التقيل.. البيقلا ياتو
    البي يعوقد نارا.. بدفاها هو
    يا ولد أم درجات المأصل ماك نفو
    اليوم الحار الزول بيلقى أخو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 11:36 AM

Ishraga Mustafa
<aIshraga Mustafa
تاريخ التسجيل: 05-09-2002
مجموع المشاركات: 11885

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    يالجمالك يا محسن ياخ....

    عليك الله ماتقيف..

    ماتقيف كلو كلو..
    خلينا نقرأ لو ينعدل مزاج الروح
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 11:54 AM

وليد محمد المبارك
<aوليد محمد المبارك
تاريخ التسجيل: 04-12-2004
مجموع المشاركات: 26313

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    مرحب استاذ محسن

    كالعادة مفيد للحد البعيد

    كتب يا استاذ

    Quote: أي على عكس النظرية الإسلاميَّة بالضبط


    لو سمحت لي اختلف معاك
    ما فعله الوالد هنا هو ما تقوله النظرية الاسلامية بالضبط
    وعكس العرف السائد تماما والذي يختلف عن النظرية الاسلامية


    حسب ما اعلم ( صوبني ان كنت مخطيئا )
    المهر للعروسة وليس لوالدها


    قال تعالى
    ( وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا )

    خالص الود

    (عدل بواسطة وليد محمد المبارك on 10-05-2009, 12:46 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 12:15 PM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    رجعت يا محسن و شايل ومحمل
    وكالعادة بنتعلم

    بس سؤال بسيط و يمكن بليد
    هل الليركس هو الشعر؟

    لأنو كلامك أعلاه منطبق على الليركس أو ballad
    أو الطقطوقة سمه ما شئت ...
    ما أثير حوله الغبار هنا (شعر) حداثي أو أيَّ كانت مدرسته
    وهو لا تنطبق عليه شروط الليركس أو الشعر المغنى
    إن كان ليركس اغاني مصطفى سيد أحمد أثرى من غيره ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 01:21 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزاز شامي)

    الترجمة الإنجليزية لاسم الكتاب، من عَمَل الأستاذ الشاعر والمخرج السينمائي حافظ خير. مع تصَرُّف قليل منّي.
    تصميم الغلاف ولوحة مصطفى سيد أحمد، من عمل الأستاذ التشكيلي ومعد ومؤلّف أفلام الرسوم المتحركة أحمد المرضي.
    (الكتاب لم يطبع بعد) وأعتبره تمريناً في الكتابة واختبار للأفكار ولمدى فاعليتها ورسوخها.. من هشاشتها وتناقضها، على نحو عملي. أي أستعد بهذه الكتابة من أجل إنتاج كتاب عن الشعر السوداني الجديد، بمعنى التالي لمدرسة الغابة والصحراء.
    الخلاصات التي تأكَّدتُ من صحتها، واختبرتُ جدواها تمثّلت لي في أسطر قليلة، بعد تقسيمي مداخل النقد إلى مستويات تتحقق آليتها في ثلاثة اتجاهات، ويأتي ترتيبها على حسب الأهمية والأولوية بالنسبة للفن، وهي:
    1- مستوى الوعي الفنّي.
    2- مستوى الوعي الوجودي.
    3- مستوى الوعي الإنساني.
    وتأكدتُ تماماً من كون (الفن) الحق، أو هنا في هذا المقام، (الشعر) الحق، هو الذي لا يمكنك ثَلْم ثغرة نقد فيه مطلقاً إذا دخلت إليه عبر أي مستوى من مستويات الوعي هذه. وكل ما يمكنك أن تجد فيه ثغرة من خلال أحد مستويات الوعي هذه، فتأكَّد من كونه الليركس (الفطري) وليس الشعر (الواعي). وكل ما يمكنك أن تجد فيه ثلمة بهذه النظرية الثلاثية في التشكيل فتأكَّد من كونه الرسم (الفطري) وليس التشكيل (الواعي). وكل ما يمكنك أن تجد فيه ثلمة بهذه النظرية الثلاثية في الموسيقى فتأكَّد من كونه (الربَّة) الفطرية، وليس (عمل الميوزيشن) الواعي... إلخ
    مع الانتباه إلى تحييد الفنون، التي هي بالأصل من جنس (الليركس)، باعتبار أنَّ المجتمع يقوم فيها، من واقع طبيعتها البنائية ذاتها here the society is a combination from it's origins، بالتالي فهي منذورة بالأصل لما يخرق ثلاثية الوعي هذه، بقصد الفنّان وعمديته وليس بسهو وعيه. وأهم أمثلتها (الرواية*). فكلام الرواية هو كلام المجتمع، وليس كلام الشعر (الظلُّ، لا ذكرٌ ولا أنثى.. رماديٌّ ولو أشعلت فيه النار.. محمود درويش)، ففي الوقت الذي نجد فيه أنَّ كل الطاقة التي تندفع بها الرواية في المجتمع بهدف اختراقه وتبني لغته، يندفع بها الشعر فالتاً عن المجتمع بهدف الفكاك منه والبراء من لغته، هو (حضارة الشاعر وحده، التي يُنشئها بذاته)، كما لخَّصتُ الموضوع بإحدى عبارات الكتاب أعلاه.
    وهذا ما يجعلني دائماً أنظر إلى الشعر على أنَّه فن لا بُد أن تفرز نظرياته عن نظريات الفنون الأخرى، فهو أعرقها وأشدها تحدياً للفردانية المطلقة، هو عمل بدئي إن شئت، ولا يُلْحَق بأي متقدّمات أو متأخرات من أفعال أو أقوال عداه، أو من غير جنسه (المفرد). ومتى ما تَمَّ هذا الإلحاق يتحوَّل من "شعر" إلى "ليركس" وهذه أيضاً هي الخلاصة الجوهرية التي خَلُصتُ إليها في فرز الشعر عن الليركس.
    وهذا كلّه مما يتوافق فلسفياً ومنطقياً، مع دَرَج الوعي، وما يلتزم المفاهيم (((العلمانية))) في التفكير والحياة. فالفنون قد انتهى أوانها الذي تتنزَّل فيه على البشر باسم الشياطين، فهي من عمل الإنسان الذي كلّما زاد وعيه وتراكمت معرفته زاد إتقانه لما يعمل، وزاد حرصه الذي يخلّص به أعماله من الهنّات والثقوب والثُّلَم، ومن ذيل صفوف ما أنجزه الآخرون.
    وهذا لا يحسب في رصيد الضد لنظرية الإلهام، وإنَّما في رصيد ترقيتها وتطويرها، وتدشينها معرفياً من خلال علوم النفس الاجتماعية والسلوكية والتحليلية. وتظلُّ ثلاثية الوعي -الفنّي، الوجودي، الإنساني- قائمة، ما لم يقم أحدُ الفنّانين بالقبض على شيء غير بشري يأتيه بالفن من وادي عبقر أو من بيت الميوزيز muses راعيات الإلهام وبنات جوبتر شيخ الآلهة وإله الآلهة ويعرض علينا هذا الكائن المأسور، جالب الكنوز.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 02:07 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    حبابك يا وليد، وأرجو أن تكون بخير ومن معك
    كلامك صاح، القروش بتمشي للمرأة، وحتى الضوابط الشرعية فيما يخص الولاية تركز على أن تصل القروش للمرأة.
    لكن كلامي الفوق دا يقوم فيما قبل ذلك، السؤال الجد عن الشرتيت ذاتو، والدخل القروش في الموضوع أصلاً شنو!؟
    (سؤالي دا عندي ليهو مئات الأجوبة، ودا إرث إنساني عموماً طويل وعريض يؤكّد على أنَّ المرأة كانت (للمتعة) فحسب، عشان كدا بتستلم أجرة لو داعرة، أو أجرة -شرعية؟- لو ح تتزوج. بس لو واصلنا بالدرب دا البوست ح ينفتل، وبنطلع من الشعر، نتلاقى في حتة تانية ونتم الحكاية دي).
    وعن تجربة شخصية، أقولك إنك يا وليد، لو مشيت لأحد جدودي واسمه محمد الحاج طيفور، ومشهور بـ("الدرويش" لكرمه)، أخو الحرم بت حاج طيفور التي أنجبت أمي البتولا بت الموفد، وجبت ليه سيرة قروش في خشمك وألا مهر، والله تاني ما بتعرس واحدة من بناته أو من بنات أقاربه أجمعين، البقدر يكون ليه عليهن ولاية –حسب المفاهيم المتوفرة في مدى ثقافته- شفت كيف؟ أها دا جابو من الثقافة الإسلامية؟
    الآية التانية ذاتها يا وليد بتقول كدا:
    {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} سورة النساء، الآية: 25.
    أها "أجورهن" دي كيف يا وليد؟ مع القراءة في مدى (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) وفي مدى إنهن (مُسترقَّّات)، ودي أظرط لأنها بتوريك بوضوووح القروش في شنو؟ والنومة بكم! أخدان يعني boy friend، في ذمتك بوي فريند ما أحسن من "أجورهن" دي!؟
    أنا القدامك دا، لو اتزوجت ذات يوم –يعني وكدا- وجبت بنات، بمشي في درب جدي دا ذاتو، تجيب قروش في خشمك عرس مافي. غايتو إلا تمارس البنية حقها الديموقراطي وبعداك أتشيل قروشها هي براها، أنا ما بشيل قروش في جناي ولا في أيتها إنسان.
    مشتاقين، وكن بألف خير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 02:37 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    أهلا يا عُزاز، صديقتي العزيزة،
    الليركس يا عُزاز شعر، وإن هو يختلف في خصائصه عن الشعر الذي أحاول فرزه بآليات (غير شكلانية) كالموسيقى وشكل القصيدة، وعدد أبياتها.. إلخ
    لكن هو شعر، وكله اسمه شعر. ممكن أديك هذا الموجز المعمول للغلاف الخلفي من الكتاب:

    --------------------
    الفنون بشكل فردي تُمَثِّل مجمل خبرات الشخص، وعَرَق كدحه بين الطبيعة المعيشة والأكوان المحلوم بها؛ فالحُلُم أوَّل صنعة مارسها الإنسان. وبشكل جمعي هي أرشيف للإنسانية ولتاريخ صراعها ضد العدم. هذا الكتاب نَقَبٌ بين جبل الشعر وتلَّة الليركس. فالشعر بُراقٌ لا يحالقه طائر، وهو حضارةُ الشاعر وحده، التي ينشئها ويضيفها إلى بقيّة الحضارات. بينما الليركس رواسب حضارية جاهزة يُعاد إنتاجها عبر قوالب فنيّة هي الأخرى من موروث الجمع.
    يطمح هذا الكتاب إلى وضع مميزات وخصائص للّيكرس وكتّابه، تُموضعه في جهته الخاصَّة به عن جهة الشعر وشعرائه. وتعيين الليركس عن الشعر، ما هو بشأن موسيقي ولا أدائي كما يُظَن. فالموسيقى من بيوت الشعر مثلما هي من بيوت الليركس. المُمَيِّز اللُّبِّي بينهما، إذن، يكمن في بصيرة وصنعة المادة الشعرية ذاتها وذهنيَّة كاتبها وقدراته.
    فما هي مضامين الليركس ومساحاته منذ محاكاة أرسطو وإلى أزمان مصطفى سيد أحمد التجريديّة! الفنَّان الذي تناول في أعماله الشعر المُتطلِّب والنفيس، أكثر من تناوله للِّيركس الحديث في السودان.
    هذا الكتاب مُقْتَرَحٌ، لتفكيك المادة الشعرية عبر ثلاثة مستويات من الوعي: الفَنِّي، الوجودي، والإنساني، لمعرفة نوعية المادَّة الشعريَّة وليس طبيعتها؛ أهي شعرٌ شعر، أم شعرٌ ليركس!؟

    ----------------------
    لو أردتِ مزيداً شوفي مكتبتي، بتلقي فيها بوست الليركس.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 02:59 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    الأصدقاء، أسامة محمّد، والوليد الأمين، وأماني، وإشراقة، وسيف النصر، الشوق وافر وعلى الدوام ناهر، لكم أجمل المودَّات والحب الذي تعرفون.. قد نما وأصبح أوسع مما تعرفون.

    العزيز أسامة الخواض، تحايا وافرة، ومشتاقين
    Quote: شكرا محسن خالد لتنبيهك لمسالة الدكترة التي ليست لي و لست في حاجة اليها
    كما لم تشر الى نسب ابيات لي .
    لم أفهم ما تحته خط يا أسامة، أرجو إيضاحه ما توفّر لك وقت.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 04:52 PM

عبير خيرى
<aعبير خيرى
تاريخ التسجيل: 12-02-2004
مجموع المشاركات: 2374

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    .

    ...

    هذا للتقويم

    سلامات يا محسن


    عودا جميلا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2009, 08:39 AM

Frankly
<aFrankly
تاريخ التسجيل: 05-02-2002
مجموع المشاركات: 34615

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    محسن خالد
    Quote: حبابك يا وليد، وأرجو أن تكون بخير ومن معك
    كلامك صاح، القروش بتمشي للمرأة، وحتى الضوابط الشرعية فيما يخص الولاية تركز على أن تصل القروش للمرأة.
    لكن كلامي الفوق دا يقوم فيما قبل ذلك، السؤال الجد عن الشرتيت ذاتو، والدخل القروش في الموضوع أصلاً شنو!؟
    (سؤالي دا عندي ليهو مئات الأجوبة، ودا إرث إنساني عموماً طويل وعريض يؤكّد على أنَّ المرأة كانت (للمتعة) فحسب، عشان كدا بتستلم أجرة لو داعرة، أو أجرة -شرعية؟- لو ح تتزوج. بس لو واصلنا بالدرب دا البوست ح ينفتل، وبنطلع من الشعر، نتلاقى في حتة تانية ونتم الحكاية دي).
    وعن تجربة شخصية، أقولك إنك يا وليد، لو مشيت لأحد جدودي واسمه محمد الحاج طيفور، ومشهور بـ("الدرويش" لكرمه)، أخو الحرم بت حاج طيفور التي أنجبت أمي البتولا بت الموفد، وجبت ليه سيرة قروش في خشمك وألا مهر، والله تاني ما بتعرس واحدة من بناته أو من بنات أقاربه أجمعين، البقدر يكون ليه عليهن ولاية –حسب المفاهيم المتوفرة في مدى ثقافته- شفت كيف؟ أها دا جابو من الثقافة الإسلامية؟
    الآية التانية ذاتها يا وليد بتقول كدا:
    {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} سورة النساء، الآية: 25.
    أها "أجورهن" دي كيف يا وليد؟ مع القراءة في مدى (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) وفي مدى إنهن (مُسترقَّّات)، ودي أظرط لأنها بتوريك بوضوووح القروش في شنو؟ والنومة بكم! أخدان يعني boy friend، في ذمتك بوي فريند ما أحسن من "أجورهن" دي!؟
    أنا القدامك دا، لو اتزوجت ذات يوم –يعني وكدا- وجبت بنات، بمشي في درب جدي دا ذاتو، تجيب قروش في خشمك عرس مافي. غايتو إلا تمارس البنية حقها الديموقراطي وبعداك أتشيل قروشها هي براها، أنا ما بشيل قروش في جناي ولا في أيتها إنسان.


    بجد مثل فهمك للآيات القرآنية هذا مدعاة لضحك والتندّر

    يا محسن يا خالد

    الآية تتحدّث وبكل "بساطة" عن المسلم الذي لم يجد قدرة وسعة من أن ينكح الحرائر "وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ ويعطهن صدقاتهن أن ينكح الإماء "المسترقات" بإذن أهلهن "مواليهن" من المؤمناتفَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وبرغم كونهن إماء مملوكات على المسلم أن يعطهن مهراً, أجراً, صداقاً, سمه ما شئت فهو في مقصده مال يدفع لغرض, وإن قلّ عن مهر الحرائر وأن لا يهضم حقوقهن لكونهن إماء مملوكات على أن لا يكن مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ


    كمال

    (عدل بواسطة Frankly on 18-05-2009, 08:43 AM)
    (عدل بواسطة Frankly on 18-05-2009, 08:48 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 05:05 PM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    Quote: يا عُزاز يا صديقتي العزيزة، كلامك فيه حِدَّة وروح (ثانية)
    وعادي طبعاً ممكن ألصق ليك فيها (أجندات) عُزاز، صاح؟
    ح تقولي لي دليلك شنو؟
    ح أقوليك لَمَّا إنت (أجندات) دي، قلتيها قِدَّامي دليلك كان شنو؟

    الصديق الصدوق محسن
    سلامات يا اخوي ..
    جيت تاني راجعة لأول المداخلة الفطيت انا جوهرها و مشيت للمثال –
    ...
    انا يا محسن باثق فيك .. نثبت المعلومة دي بالأول –
    وهو (رأي و شعور) مبني على تجارب متراكمة و قراءة ليك و مواقفك ...
    مدخل (شعور) ياهو زاتو ردي على قولك بأني محّمية النفس و حادة ...
    وياهو ذاتو المدخل لتبرير الأجندات الجيت أنا و زعتها للناس غادي ...
    سوق القرائن و البراهين المادية على الاجندات الشريتها قبيل ساهل وعصي،
    وبيلزمني اشمر عن ساعد التدقيق و البحث من كوتات و خلافه،
    و بكدا بخطأ مرتين في الخيط ده ..
    الخطأ الأول الحدة في البادرة ودي الجابتني ابرر و افسر خوف الملامة و تخيب ظن الحبّان ...
    و لو كوّت الناس في كلامهم في ظروف سابقة و القيت عليها بعباءة فهمي الحالي و الظرف الآني
    قطع شك خلاصتي ممكن تجانب الصواب و حانتصر للعناد و النفس الأبية عن الحق ...

    وعليه،

    الاعتذار اسهل و أكرم ..

    وأنا باعتذر عن الحدة في (الأجندات) تحديدا و تعميم الفكرة السالبة،
    بس يمكن لو كنت احتفظت بيهو خلاصة شخصية كان أفضل ما
    دام اثباتو بيجرني لبحر التصيد و اقتناص (النوايا)

    بس وحاة اخوّتنا يا محسن، ظني مستوثقه منو زي ما باعرف قرصة جوع بطني و خطوط بطن يدي
    بس الدلائل المادية ما بتستند لعرفة جوع البطن ولا امتداد معرفتنا بالشخوص خارج هذا المكان

    خلينا نقرأ الناس هنا زي ما بيكتبو هنا، ما زي ما بنعرفهم خارج السور

    و اعتذاري ما بينسخ رأي السابق في (النص) كنص
    بس بيشيل عنو شوك الحدة للمؤيدن و المعارضين ...



    ابقى طيب و رايق ...

    _______________

    * التعديل لحذف جملة قد تؤل بغير مقصدي منها _ شكرا خضر حسين

    (عدل بواسطة عزاز شامي on 11-05-2009, 09:32 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 07:41 PM

وليد محمد المبارك
<aوليد محمد المبارك
تاريخ التسجيل: 04-12-2004
مجموع المشاركات: 26313

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزاز شامي)

    مرحب تاني استاذ محسن

    Quote: بس لو واصلنا بالدرب دا البوست ح ينفتل، وبنطلع من الشعر، نتلاقى في حتة تانية ونتم الحكاية دي


    تمام وكلامك صحيح

    خالص الود
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 08:37 PM

Yassir Tayfour
<aYassir Tayfour
تاريخ التسجيل: 18-08-2005
مجموع المشاركات: 10897

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: وليد محمد المبارك)

    ود خالد،
    الله يملأ قلمك حِبِر ياخ..
    ___
    ويملاك عافيَّة..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2009, 11:59 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Yassir Tayfour)

    عزيزي محسن اشكرك على استعدال البوست
    مسالة كما لم تشر الى ابيات نسبتها الي،فهي تعود الى ان محمد الحاج اورد ابياتا لا ادري من هو شاعرها,
    واعتقدت انني كاتب هذه الابيات ،فتوجبت الاشارة الى ذلك الخطأ
    مع تقديري
    ولم تعلق على مسالة الفليل التي كانت تمثل اسطورة عندنا نحن طلاب ذلك الزمان،
    الذي كانت شندي فيه منتجعا لنا ,وخطرا علينا عندما سمعنا اساطير الفليل
    وارقد عافية
    المشاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 04:18 AM

محمد حيدر المشرف

تاريخ التسجيل: 20-06-2007
مجموع المشاركات: 19016

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    قراءة النص بدأتها بالايمان بقدسيه الجوهر الابداعى كيفما كان ( جنسه) وانتهيت بالاحسان .. وفى الخاطر
    مقامات عشق اخى عزام ..

    شكرا أ/ الخواض
    شكرا أ/ محسن خالد
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 06:34 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محمد حيدر المشرف)

    شكرا للاستاذ محمد حيدر المشرف
    مع خالص المحبة
    المشاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 07:06 AM

عواطف ادريس اسماعيل
<aعواطف ادريس اسماعيل
تاريخ التسجيل: 11-08-2006
مجموع المشاركات: 8006

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    أخي الخواض ..

    يسعد صباحك ..

    نص رائع وشعور نبيل ..

    لا فض فوك ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 09:48 AM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    Quote: Quote: مُنذ ربّيتك وأنت نجمة ضئيلة. كان خصرك أشقر
    فلمّا كبرت صرت كّرّزة.
    تُسوين شعرك بأسنان شهوتي
    تحذرينني وأحْذرك.
    أنا الثعلب وأنت الثلج

    الأخ محمد الحاج،

    أظن، و صوبني إن كنت مخطئة، النص أعلاه لـ د. اسامة الخواض
    و عليه، وهذا لو افترضنا ان ظني صواب
    فأنت تطالبني أن استصحب معي نصوص الشاعر جميعها في كل مرة اقرأ له نص جديد؟
    أكيد لكل نص context و مدرسة محددة، بس اقرا نص في ضوء نص سابق دي ما عملونا
    ليها في قراءة الشعر و تذوقه، ممكن أقرأ نصوصه لأخلص لنتيجة محددة من التراكيب
    و غيرها، بس المتلقي (العادي) الهو زي بيقرأ النص الوارد أمامه ...

    لو النص المقتبس اعلاه ليس للـ د. اسامة الخواض، ألقي بما كتبته لك
    في أقرب سلة مهملات لانتفاء المسبب ...


    Quote: الاخت/عزاز شامي
    النص ما لـ اسامة الخواض
    أنا قصدت بتركه هكذا (التشريك) لأحدهم (غفلا هكذا دون تحديد) لكن كان أن وقعت عليه انت
    لكن بغير الذي أردته أنا
    النص لرائد قصيدة النثر أنسي الحاج، لم أقصد بايراده هنا التشابه بينه وبين نص اسامة بقدر ما أردت وضع انموذج
    آخر لرائد من رواد قصيدة النثر، طبعاً سطوة الاسم ستفعل افعالها فيمن سيبحث ماوراء هذا النص
    هل هو المضمون؟
    الشكل والاسلوب والصورة
    أم هو شئ آخر

    بعدين في نقطة أساسية وهي انو الهجوم الكبير على نص اسامة دا بداه أساسي :)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 11:56 AM

Awad Omer
<aAwad Omer
تاريخ التسجيل: 26-12-2005
مجموع المشاركات: 701

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزاز شامي)

    عوووووووك...يا شيخنا محسن اربط هناكفاية...خليك مع الليركس بتاعك واخوانه من الانشاء.
    امكن جمهور المنفصمين المتابعين للانشاءات والتنظير بتاعك ده يفتكرو التفسير الحرفى بتاعك للاية هو غاية الكمال والدقة..
    ياخى الايات لا تفسر بطريقة الليركس انما تفهم بسسبب نزولها وتفهم جملة واحدة مع حيثياتها..
    استدلال غير موفق ... ابحث عن بحور اخرى تتجدع فيها مع الأنطباعيين..

    مودتى..

    QUOTE]Quote:
    الآية التانية ذاتها يا وليد بتقول كدا:
    {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} سورة النساء، الآية: 25.
    أها "أجورهن" دي كيف يا وليد؟ مع القراءة في مدى (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) وفي مدى إنهن (مُسترقَّّات)، ودي أظرط لأنها بتوريك بوضوووح القروش في شنو؟ والنومة بكم! أخدان يعني boy friend، في ذمتك بوي فريند ما أحسن من "أجورهن" دي!؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 01:08 PM

محمد حيدر المشرف

تاريخ التسجيل: 20-06-2007
مجموع المشاركات: 19016

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Awad Omer)

    وكان الله كنزا مخفيا فاحب ان يعرف فخلق الخلق ..
    ففعل الخلق فعل محبه وحب ..
    وكذا الابداع ..
    فليكف عنا الفقهاء وصايتهم قليلا ..
    لنعرف وجه الله محبة لا حدود لها ..
    لا ان نستقيم خلفهم للصلاة ونسمع الارشاد والتوجيه والحلال كما يشتهون والحرام
    ما يكرهون واسباب النزول وتفهم الجملة الواحدة مع حيثياتها وتواتر تواتر ثم تواتر ومنذ قرووون



    ..

    (انطباعى جدا)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 01:25 PM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محمد حيدر المشرف)

    سلام للجميع

    هنا برنامج فش خلقك و لا شنو ؟

    و لا الشغلة ( نص ) و ( نقد) ؟


    المجال دا عندو تقاليد و لا نجي نطمبر مع المطمبرين ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 07:11 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    Quote: امكن جمهور المنفصمين المتابعين للانشاءات والتنظير بتاعك ده يفتكرو التفسير الحرفى بتاعك للاية هو غاية الكمال والدقة..
    يا عوض يا أخوي، ممكن تجاوب لي علي ليه شريحة كبيرة من السودانيين ما بتعرف تقول رأيها إلا عبر الشتائم والإساءات!؟
    {جمهور المنفصمين} ديل منو!؟ دي ياها الشتيمة القاصدها أنا، وهي تطال كل من رحَّب بالكتابة التي استمسختها أنت، وبرضو {الانطباعيين}.
    بعدين إنت هسَّع القرآن دا كان جيتك ليه بالشارع حقو قدر مرافعاته وإسناده، وألا ح تقول البوست بقى عضم والكلام بقى مسيخ!؟ لو كلام الغناء والشعر الطاعم والكلو رَبَّه و"حميرا وخلف الله حمد" دا، إنت أبيتو، وما عندك ليه صبر وكمان شايفو عضم ومسيخ، طيّب بتقدر تصبر علي الكسائي والأعمش والقرطبي وقالون والشامي، وكلامن الغميييس داك بتاع القراءات والروايات والتاريخ والنحو الناشف كَوْ، وحااار!؟
    ثم ثانياً، بجنس فهمك دا للإنشاء خليني أسعلك، هو القرآن دا نص "إنشاء" وألا جنسو شنو!؟ مفاعل نووي، معامل وكالة ناسا، معامل مؤسسة مير الروسية!؟ معادلات، مصفوفات!؟ نظرية الست سيوري، بيرفكسس، ماتريكس، كوانتم، نسبية، أنتروبيا، طوبولجي، ديناميكا حرارية، مسلّمات مُحمَّد الـ114 على وزن مسلّمات إقليدس الخمس؟ وألا نصوص وقراءات وروايات برضو!؟ ودي ياها خدمة النصوص، أنكلّمك. وأسباب النزول المتحمس ليها دي وجايبها وكأنها لم يسمع بها أحد منذ الابتدائية مرة ثانية دي! هي ذاتها، في رقبتها دي، شِنْها!؟ مش "روايات" و"حكا" برضها وكلام إخباريين؟ وألا هندسة تحليلية!؟ وكيمياء!؟ وتفاضل وتكامل!؟ عشان تجي تهرشنا بيها كدا، ونحن منعطنين في الإنشاء لإضنينّا، سمح ما تودينا محل ما فيهو إنشاء بالصح بصح، يعني محل (عضم) وكلامو (مسيخ) بالجد، اللهو إنت ما بتدورو. (شايف براك تناقض وتضارب أفكارك ومواقفك الفرقها مداخلة واحدة بس!؟).
    مختصر قصدي، يعني هل مداخلتك التانية التي تتوعدنا بالجدية والذي هو عضم (أسباب النزول: الحكا)، موقعها وين من إنّك استأذنت فوق بما أسميته كلام "عضم" و"ناشف"، وتاني في مداخلتك التانية طلع الناشف والعضم دا ذاتو موية وإنشاء ساكت!؟ شايف الدائرية -المتقاتلة والمتحاربة براااها- والتي لا تبرهن أي شيء دي!؟ يا زول بالتي هي وضوح وزي كواريكك لي الفوق دييك، عوووووك يا عوض، سولك منطق أوَّلاً في التبادي وتاني تعال أتونّس. والشاي لساهو فوق النار برضو.

    ووافر مودتي وتحياتي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 08:52 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    يا أسامة، مرحبا
    لقد فهمت بعد مراجعة ما تقصده، وهاهي عُزاز قد ثَبَّتت الكلام المعني.
    أسعدتني نزاهة عُزاز ومراجعتها لنفسها، ورأيها في النص يبقى يمثّلها، ويمثّل ذائقتها المخيّرة فيها، وما كان من أمر حِدَّة وأجندات فقد بيّنته وسحبته، أرجو أن نقدّر سماحة الاعتذار والتراجع. عرفتُها شجاعة وشوفي لها أنَّها طالبة حقيقة، ولم تخذلني.
    Quote: ولم تعلق على مسالة الفليل التي كانت تمثل اسطورة عندنا نحن طلاب ذلك الزمان،
    الذي كانت شندي فيه منتجعا لنا ,وخطرا علينا عندما سمعنا اساطير الفليل
    أسامة الخواض
    بخصوص الفليل يا أسامة، لم أتجاهل كلامك ولكن مضارفةً منّي على خط البوست وفّرتُه للذي هو قادم. وماذا أقول أكثر مما قلتُه في إحداثيات الإنسان عنه، هو أسطورة خالدة، في تلك الأماكن.
    استعنتُ باسمها وكاريزماها التي ليس بوسعها أن تكون الفليل الفيلسوف في الرواية، وكذلك أفعل في معظم أعمالي، أضع لها أساساً من الواقع. شخصية كمال جعفر مثلاً نواتها هي شخصية "عبّاس باركليز" همباتي البنوك الذي تربى في الخارج مذ كان يافعاً،.. إلخ من شخصيات أعمالي. فإيماني أنَّ الشخصية الأسطورية تُوجد في الحياة، وإن هي نادرة، ويجب استعادتها في الحياة لأنّها الإيمان الأصيل الذي فقده الكون في صراعه ضد العدم والقبح.

    وكذلك أذكّرك يا أسامة برفيقة الفليل في سوق شندي، وهي (وَرِّي) المرأة التي أنوي الكتابة عنها، وسأكتب لها قصة ما دمتُ حيّاً. لا أدري إن كانت ما تزال حيّة أم أنَّها قد ماتت! لا أحد يعرف لها اسماً، على حسب علمي. و(وَرِّي) هذا اسمٌ ابتكره لها أجلاف الناس في سوق شندي. كانت بسيطة وجميلة للغاية، كما تعاني من اضطرابات عقلية ونفسية. ودَرَجَ عديمو الضمير على استغلالها كبشري ضعيف ولا يملك حيلة يدفع بها الغائلة والظلم. لكم أحزنتني تلك المرأة يا أسامة ولكم فكّرت فيها وفي مباصرة وضعها أيام كنتُ طالباً بداخلية شندي الثانوية، وبالكاد كنتُ أباصر أوضاعي الشخصية كطالب لا وراه ولا قدامه شيء ولا زول. ولكم فجعتني نذالة أولئك المستغلين لها، ولبؤسها، بما لا يخطر على بال إنسي، وبانحطاط تترفَّع عنه بهيمة البهائم. فهي لكي تأكل وتشرب ولا تنفق كحيوان بوسط مدن يموت فيها أمثال هؤلاء الناس، فلا قلب رحيم يرفعهم عن التراب، ولا مؤسسة مسؤولة تحميهم من الاستغلال، والمهانة، والذل، ولا البرد ولا الجوع، ولالالا... من أتفه شروط الحياة.
    كانوا يُلقون لها بالشلن أو الريال على الأرض، كما ترمي بقطعة لحم لكلب، وينادون فيها:
    وَرِّي.
    فتفاج هي.. مسكينة الله والرسول.. عن فخذيها، وتريهم من أين أتوا. فيضحكون ويتلذَّذون بدلاً عن تذكر أمهاتهم والبكاء حدَّ أن يثقبَ الدمعُ الأرضَ من تحتهم قبوراً، من اختشاء.
    لا أريد فتل البوست، ولكن بوسعي التمدد هنا في الحديث عنها وعن الفليل إلى ما لا نهاية.
    الفليل يا أسامة وشيطان مكَّة، في روايتي إحداثيات الإنسان، أكثر شخصيتين استغربتُ فيهما، هل تصدِّق أنَّ مدينة مدني تُوجد فيها هاتان الشخصيتان وبالاسمين ذاتيهما، حكاية عجيبة. ولكنني اعتمدتُ شخصيتيْ مدينة شندي، لأنَّهما أنصع ويصلحان لما اختلقته لهما من قدرات، وعزلتهما عن شندي، كي أنسبهما لأمكنة تسعهما وتسع تدابيري معهما وترتيباتي. أمَّا شخصية شيطان مكّة في مدني فقد كان مجنوناً محتبساً بداخل السجن الكبير. ولا يشبه شيطان مدينة شندي المحتال في شيء.
    بأي حال، الكلام كتير، ولا بد نلقى ليهو يوم مسارب أرحب
    كن بخير

    أها كدا اقتنعتوا إنّو الشعر يجب فرز آليات التعامل معه، عن الليركس الذي قلتُ بأنَّ الرواية من جنسه، وهو من مجتمع الناس وإليهم!؟
    وهل كدا ح يقتنع أصدقاؤنا الحكّاوون ومشجّعوهم، إنو الرواية المعاصرة يجب أن ترفعها الرؤى والتفاكير والفلسفة بداخلها، ويجب أن لا تكون مجلس ونسة وحكا، وإما... أنَّها ستذوب تماماً في خامة صنعها "المجتمع" ويبقى دور كُتّاب الحكايات على هذا الأساس فاعلي قوالات بأحسن التخريجات، ولهم أجر الديلفري فقط!؟

    ----------

    عديلة يا وليد، وكن بخير

    تحياتي للأعزاء محمّد حيدر، عبير خيري، وياسر طيفور، ولكم أجمل المودّات والحب.
    ويا قيقراوي في (تقاليد مجال) بالحيل، أها الرأي شنو!؟
    لك التحيّات ويضحك نهاركم أجمعين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 10:29 PM

سيف النصر محي الدين محمد أحمد

تاريخ التسجيل: 12-04-2011
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    Quote: عديلة يا وليد، وكن بخير

    تحياتي للأعزاء محمّد حيدر، عبير خيري، وياسر طيفور، ولكم أجمل المودّات والحب.
    ويا قيقراوي في (تقاليد مجال) بالحيل، أها الرأي شنو!؟
    لك التحيّات ويضحك نهاركم أجمعين

    وين يا اللخو ؟
    الكلام لسه ما كمل.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-05-2009, 10:52 PM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    Quote: ويا قيقراوي في (تقاليد مجال) بالحيل، أها الرأي شنو!؟

    ( سمبلي ) يا قولا بكلام الفرنجة
    نخلي الشئ لاهله، و الماعندو في الشغلة يجي يتفرج معانا ساي ما دامنا كلنا ما بنحمل الـ " نقد" ، توجد مقاعد تسع الجميع جمبنا
    يعني كل واحد جاي شايل عدتو و شغال لينا من طرف ، و يقول دا " نقد " ساي ما بسوي ليكم الحبة و يسفه في ( نقد ) الناس !!
    الخلا داك نقد و دا اتباع بأستحسان للخائضين و التانين تابعي الخائضين الى يوم الدين شنو ؟
    كلو آراء و ان سوت عن سيدا مليون. تتميرو ليها ما بزيد من قيمتاالحبة مادامها رأي شخصي غير متخصص و معتمد على ذائقة . اها كترة الطلة بتمسخ خلق الله ساي ، و كل زول عاجبو الصارو . . . و بارك الله فيمن زار فخف
    هي لكن الخواض دا ما تكلمو . . .؟!
    تخوض التجارب ساي يا خواض ؟ يعني الناس ما تقول رأيها ؟ حتى لو كان فني ؟ قالوا ليك شفر يا عمك. . . شفر ياخ . الصراحة الزايدة لزوما شنو ؟ البلاغة دي ما سوها للترميز ياخ . و شعر بلا بلاغة دا كيفنوا ؟ انا واحد من الناس قفلت النص في وشي بتصريحك بالاسم . و اعتقد بصحة رؤية د. بشرى
    و زي ما قال ليك " زيكو " المطنش مداخلته القيّمة كان تعبئ الارجاء ببخور صوفية ساي يا عمك ، بدل جاريها و حاكي بيها صدأ حديد السرير ساكت ؟ ما كان احسن من الكلفتة دي ؟ اها عاد نبقى على التلحيق بكم مداخلة كدا و تأكد في كل واحدة انو دا شعر !!. و تهرش و تقمع الناس بانو ما في ( من ) يحميني اقول !! كدي راجع قلتها لمنو ؟ يا اخوي قول ( متل ما بدك ) على قول الشوام ، لكن كدي قول : بسم الله ، شكلة هي ؟ وين الردود الشاعرية ؟ و المدغمسة البتلخم الزينا من العيار التقيل ديك ؟ خليت شنو للعوام ؟
    بعدين ياخ رد على المخالفين بدل شكر المعجبين !! كدا قللت قيمة مداخالتهم و جريتا للمطايبة و حملات العلاقات العامة . و الناس الما عجبا نصك دا انجرفوا و سحبوا زعلتهم من صلفك و تعاليك عليهم علي اصحاب الذائقة الاستحسنتو و وصفوهم بما لا يليق بهم ، يا شباب الوصفتوهم بحواريين و سفهتوا آراءهم ديل أصحاب رأي بالمناسبة . مخالف ؟ أي نعم . لكن عندهم رأي . و ماهم امعات ساي و مريدين ، دفاعهم عن رايهم ما بعني دفاع عن الخواض بأي حال .
    و الله يا عزاز الشجاعة الثبتا ليك استاذنا محسن دي زي شجاعة كليب بن ربيعة التغلبي الما كان بتلفت وراه لاقل من 30 فارس لكن النحدثك : " انقري ما بقت ليهو بي كتلة و بقت لعاقبو بخراب "
    يا مبدعينا انتبهوا او على قول الهمباتة : الشغلة حرّت مع الانترنت دا . و ما في باردة بعد دا ، و الشباب دا زي ما وصفه د. بشرى شباب نابه و بتلقى بابداع و على ابدع ما يكون . كرّبوا شغلكم و ما تجيبوه هنا الا محرّق و نجيض .
    و الله مع اني ما شفت لي ناقد اثناء اداء وظيفتو الرسمية لكن ما اعتقد انو بكون زعلان و صاري وشو و عروقوا فايرة في جبهتو بطريقتكم دي ، بالمناسبة انا يتيم يا شباب ، اها النبي فيكم كان واحد ينقدني نقدكم البتعرفوه براكم دا

    نقطة اخيرة لصديقي حمور
    Quote: فهو مناجاة جليلة و مغزولة بنفس صادق يبعث القشعريرة و اكاد ارى وحدة الكاتب في كل حرف من حروفه.

    يا حمور . . . قشعريرة و مغزول بنفس صادق و مناجاة جليلة ، اضيف ليها تفجير كل النقاش الشرق و غرب دا ، المافي شنو طيب ؟
    الشعر دا كفينو نان ؟
    يعني اسي السبب كلو انو نحفظ لسادتنا العرب صنعتهم و نهجس نفسنا بحماية لغتم دي ؟ و الله مشروع الحداثة في السودان لو اعلن انو ما مستهدف شئ غير الثورة على انساق الخليل لكفته هدف نبيل كإقتصاص من اللغة دي ، و الاكسبتنا ليهو من فرقة و اسباب استعلاء و انغلاق افق و محدودية ابداع . و كدا بتكون دفعتنا في اتجاه مواكبة الامم و عصور نعيش فيها و عفتنا من ذاكرة مستلفة من القرون الوسطى و ما دونها ، و خلتنا نستجلى تراثنا السودانوي الاصيل ، هو ذاتو نحن عرب يا حمور ؟
    حتى ان فشل . نص فاشل ما بعني فشل مشروع كامل إن بقى خاص أو عام
    و كدي شوف الشعر من ناحية وظيفة ؟ دا ما ياهو الشعر ذاتو ؟ شفت القشعريرة القلتها ديك مع النقاش الاتفجر دا و استمراره لحدي اسي ؟ . . . بس قرض على كدا
    الموسيقى الحقيقية هي البتبقى في النخاشيش بعد صمت الآلات


    يا لنا من قوم !!؟؟ او ما كما قال كمال الجزولي
    نحن شعب لذيذ ياخ
    شعب من آلهة من العجوة المعطونة في عسل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 00:04 AM

سيف النصر محي الدين محمد أحمد

تاريخ التسجيل: 12-04-2011
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    Quote: ما كان احسن من الكلفتة دي ؟

    ما في أي كلفتة يا قيقراوي ..نحن "الحواريون" ديل ما شايفين أي كلفتة و النص ده عاجبنا و ساري
    بالنا..شفت كيف. بعدين انا ما طلعت برأيك النهائي من مداخلتك دي الشي دا قصيدة و لا شيتن تاني؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 00:30 AM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: سيف النصر محي الدين محمد أحمد)

    Quote: ما في أي كلفتة يا قيقراوي ..نحن "الحواريون" ديل ما شايفين أي كلفتة و النص ده عاجبنا و ساري
    بالنا..شفت كيف. بعدين انا ما طلعت برأيك النهائي من مداخلتك دي الشي دا قصيدة و لا شيتن تاني؟

    Quote: تخوض التجارب ساي يا خواض ؟ يعني الناس ما تقول رأيها ؟ حتى لو كان فني ؟ قالوا ليك شفر يا عمك. . . شفر ياخ . الصراحة الزايدة لزوما شنو ؟ البلاغة دي ما سوها للترميز ياخ . و شعر بلا بلاغة دا كيفنوا ؟ انا واحد من الناس قفلت النص في وشي بتصريحك بالاسم . و اعتقد بصحة رؤية د. بشرى

    ح اضيف ليه كلها، انت قايل براكم " حواريين " * و في ظني - دون تبخيس لأي رأي تاني انطرح هنا -هي الرؤية ( النقدية ) المتخصصة الوحيدة

    Quote: عزيزي أسامة
    تحياتي
    المتداخلون هنا قالوا أفكاراً نيرة منها ما يثبت المنحى الذكوري المحافظ للنص وإن تخفى.وقد كشفته حليمة بمكر نقدي يدعو للاعجاب حين فصلت عظمة (فقط) من (لحمة) الجملة(لسن هن للسرير فقط)التي جعلتها أنت لازمة تتواتر في النص كي تعبر عن رؤيتك وهي جملةفي ظني ليست حسنة أسلوبياًوقد نوهت لذلك روزمين كما لا تعبر عن موقف جديد من المراة الإنسان الشريك.
    القصيدة في مجملها لا تشبه شعرك السابق الذي ينضح أغلبه بالعذوبة حين تعانق صوره الغنائية التي رأيت أنت هنا التمرد عليها دون أن تأتي لنا بشعر يقنعنا
    من كل القصيدة وجدت المقطع التالي يحاول معانقة الشعر

    Quote: فحزمهن هو جوهر الوردة
    وحرصهن هو جوقة الوجود


    مع اعتقادي بأن الجزئية التي تقول (حرصهن هو جوقة الوجود)غائمةلا تستبين فأي حرص وأي جوقة وجود؟أما الجملة الاعترافية الأخيرة المفاجئة فقد خرقت بناء النص من أساسه وأوضحت أكثر من غيرها في آن عن رؤية للمراة يجب أن تصمد حيالها مع هؤلاء الشباب النابهين الذين ناقشوك هنا على أمل أن تقنعهم . لكن أعتقد انك لن تقنع عزاز ولا حليمة ولا اشراقة ولا روزمين ولا عماد ولا عصام ولا الآخرين المخالفين واعتذر عن عدم إيراد اسمائهم كلهم ، بما في هذا النص من موقف من الإنسان الشريك ولا بما فيه من نقصان للشعرية بسبب نشدان طرق بابها عن طريق السهولة. لم تضع غلالات تعمية محببة للإشارة إلى من نعرفهم متعينين حين قلت (سلوى) في النص يا أسامة فماذا قلت سلوى يا أسامةا؟


    ------------------
    * الصاح حواريون و لا حواريين في جملتي ؟ عموماً انا علمي و نقد زي دا بنزل بارد على قلبي- لكن اكتر من كدا بشغل ليكم اسطوانة الولد اليتم
    دا ما الخلاني اقول عزاز ما بتتلفت وراها قدر ما نبهتوها بصورة ( لطيفة ) لـ " قرائتها " ما جابت خبركم و شغالة توزع في الـ " د"
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 01:31 AM

صديق الموج
<aصديق الموج
تاريخ التسجيل: 17-03-2004
مجموع المشاركات: 19433

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    امقت كثيرا الذين لايوردون سيرتهن الا ومقرونه بغض البصر وحفظ الفرج..
    شكرا اسامه..
    محسن خالد...مدد ياشيخى مدد
    هذا بوست ان شاء الله مايكمل،،،
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 06:07 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: صديق الموج)

    شكرا جزيلا لك يا صديق الموج
    مع خالص المحبة
    المشاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 07:25 AM

بابكر عثمان مكي

تاريخ التسجيل: 11-06-2006
مجموع المشاركات: 879

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    Quote:
    و زي ما قال ليك " زيكو " المطنش مداخلته القيّمة كان تعبئ الارجاء ببخور صوفية ساي يا عمك




    شكرا قيقراوي


    يبدو اننا تحت مستوي النظر


    الشعر الصوفي في المحبوبة .. عالم واسع وجميل لكنه غير مرغوب هنا ..

    هو شعر يهذب ويرفع من مستوي القيمة الاخلاقية للفرد ولكن الجميع يرفضه هنا

    لان الجميع لا يحبون ذلك

    اري دائما في سودانيز اون لاين هرولة الي كل ماهو حسي ..



    زيكو
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 08:10 AM

عزاز شامي

تاريخ التسجيل: 08-01-2005
مجموع المشاركات: 5933

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    قيقا ..
    Quote: لعل صباحك اقل رطوبة و مزاجك "غير" زي ست الاسم
    دا ما الخلاني اقول عزاز ما بتتلفت وراها قدر ما نبهتوها بصورة ( لطيفة ) لـ " قرائتها "
    ما جابت خبركم و شغالة توزع في الـ " د"


    لطيفة التونسية؟

    عزاز دي شقت معاكم شقاوة ود الدليفيري بتاع البيتزا ... تشاكلوهو في الطلب .
    (.ده ما مارجريتا .. كترت الببروني .. البتاع ده ما فيهو جمبري كتير ليه؟؟ )
    وهو لا اللي اخد الأوردر لا هو اللي عمل الاوردر ..

    عزاز شقية الحال دي ما شرحت قبيل ليه هي أضافت (د) قبل اسم الاستاذ اسامة الخواض؟
    خشمها ده ما اتدلى تشرح ملابسات الـ (د) ؟
    ومازالت تحفظ للكاتب احترامه ولكل من اختلفت معاهم
    عاد الاحترام ده ما بنهبشو بالساهل،
    ونقد الشعر ما من اسبابو، و قومة النفس لشنو؟
    الحكاية ما ورثة أو خلاف جدول موية، ودي في الشمالية ممكن نجيب فيها حكامة
    و حكاية الاختصاص دي يا قيقا بتمرقنا كلنا من الملة
    والشعر وقت يكتبوهو ما بيفكرو في الناقد (المتخصص)
    لانو لو كدي، أحدثك الخبر اليقين: س. اون لاين دي ما دورية أدبية ولا صالون مي زيادة ولا سوق عكاظ ...
    انا بانتقد و حانتقد اللي بعرفه بحسي الانساني
    وكمان بالتخصص، كلمتك انو انا درست مدارس نقدية و درسنا نقد شعر لاركن و شكسبير و بارن و تي. اس. اليوت؟
    وممكن تنقد نص بزاويتين مختلفة وتكون الخلاصة على طرفي نقيض؟
    رأي هنا كان شعوري تجاه النص،
    دايرنا نستعدل ليهو بمدارس النقد،
    انّكرب قلمنا و نمرق لساحة النزال ...بس ما حاكون مستمتعة!
    لانو ما جايين نقدل بالمعرفة الناشفة ولا سيوف قدرتنا على رص الكلام المنمق
    مرقنا الكلام زي ما حسينا بيهو
    اقروهو، صادف هوى في انفسكم ؟ ياهو اتقاطعت تجاربنا الانسانية في نقطة من ملاين النقاط
    ما عجبكم؟ خلوهو قبلو! ياخي ارمو البحر ... و ادعو لي تتفتح لي مسارب البصيرة ..

    ابقى طيب و رايق


    ** انا زاتي يتيمة بالمناسبة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 10:38 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: عزاز شامي)

    يا قيقراوي، غايتو مداخلتك بالنسبة لي كانت غامضة جداً جداً. وقدر المرقت بيهو منها، جعلني أكاد أشك أنَّك قد كتبت تلك القصيدة الصوفية المُشبّعة بالبخور، التي تقترح على الخواض كتابتها بدلاً عنه، الحكاية شنو؟ إنت بتوصِّف لي الخواض يكتب القصيدة "كيف" يعني!؟ مرَّة تقترح عليه صوفية، ومرَّة بلاغة، ومرَّة الترميز، طيّب ما تكتبها إنت دا براك، الخواض لازمته شنو؟ خلينا نكوسو بعدين في البنيوية لنقدها، بعد توضبها إنت صوفياً وبكل ما تقترح، وتنزلها لدى مواصفاتك كلّها، ومزاجك الشخصي. يا أخوي الكلام دا تمشي بيهو الترزي، الخواض في كتابته الفوق دي زول قلبو ماشي أميطي ساكت لدرجة أن يذكر اسم "سلوى" عدييل. هذه النقطة حينما انتقدها بشرى الفاضل تحوقلت، وحينما أمَّن عليها مؤمِّن ثانٍ تحوقلت للمرَّة الثانية، وحينما جئت بها أنت كإشارة نقدية فذة و"متخصصة"، والله يا قيقراوي قلت أحسن ألحق رواعيتي في ود أبقنجة. إذ لم أفهم وجه الاعتراض عليها مطلقاً، منذ عبلة/ عنترة وليلى/ المجنون وخولة/ طَرَفة بن العبد وولادة/ ابن زيدون وحتى بلقيس/ نزار قبّاني، وإلى تومة/ عثمان بشرى،.. وإلخ الدنيا، وابتداء القيامة، ما وجه العيب هنا؟ أرجو أن توضحا أنت وبشرى وجه العيب!؟ كي نشارككما الوقوف على رؤيتكما هذه.
    Quote: تتميرو ليها ما بزيد من قيمتاالحبة مادامها رأي شخصي غير متخصص و معتمد على ذائقة . اها كترة الطلة بتمسخ خلق الله ساي ، و كل زول عاجبو الصارو . . . و بارك الله فيمن زار فخف
    هي لكن الخواض دا ما تكلمو . . .؟!
    الكلمة في بداية الاقتباس غير مفهومة بالنسبة لي، وأعتقد والله أعلم، أنَّ الكلام هنا يقصدني، فياخي البوست حق أسامة الخواض وقد شكرني أعلاه على استعداله، فانظرني حتى آتيك في كتابٍ لك، واطلب منِّي بعدها أن أزورك على الوجه الذي تشاء وتحب، وسألتزم بذلك بوصفك صاحب الكتاب والمسؤول عنه دون زعل من قِبَلي أو حزن.
    وجملتك الأخيرة {هي لكن الخواض دا ما تكلمو . . .؟!}.
    ما بقدر يا قيقراوي، فلو بقى تكليم الخواض من جنس: قصيدتك مسيخة، ومجليّة، وبايخة.. دا –ساااهل موية بس- ويقال في شناف قرض الرغيف الملاحو ماسخ. أمَّا الكلام حول ما هو قريض شعر، فيحتاج منّي عشان أكلِّم الخواض إلى وقت أجلس فيه، وأحاول تركيز كلامي ليشابه كلام النقَّاد المتخصصين لأكبر درجة ممكنة. لو جئتُ وقلتُ إنّها قصيدة ضعيفة مثلاً، وانشبك فيني الخواض بأن هاتِ نقدك وقراءتك يا محسن خالد، أم صرتَ متونّساً في المتونسين!؟ أقول ليه شنو؟ الأيامات دي بكتب في أشياء ثانية؟ ومزاجي سيكون فارق كتير!؟ ومفروض أكمِّل رؤية بكتب فيها عن أحد الأفلام الوثائقية المهمَّة، للناس القاعدين يدِّوني ماهية ديل!؟ كان مكاضبني اسأل سيف بشير. ولذلك تابعتُ آراء الناس هنا ولم يعجبني عدم تقدير بعضنا لبعض، ولم أدخل لأُبدي رأياً في النص، بل في شنو الناس بتتكاعب كدا؟ وأصلاً الموضوع آراء حول نص!
    Quote: و الله مع اني ما شفت لي ناقد اثناء اداء وظيفتو الرسمية لكن ما اعتقد انو بكون زعلان و صاري وشو و عروقوا فايرة في جبهتو بطريقتكم دي ، بالمناسبة انا يتيم يا شباب ، اها النبي فيكم كان واحد ينقدني نقدكم البتعرفوه براكم دا
    دي يا قيقراوي ضحكتني، وأخوك أخدها لنفسو لأني متعقد من وشي وكدا، صاري وشو وعروقو فايرة، دي، بتضحك ياخ ووجدتُها تشبه صورة بروفايلي، لوووول، حكاية يتيم دي ما بتأكل بيها عيش معاي، أخوك يتيم (فاقد الأب) وكمان عَجي (فاقد الأم) ومنذ أزمان، فحنكك بالشارع دا معاي حاتّي يا صديقي.
    ووحاة الله يا قيقراوي ما عندي غير الوش دا! أمّو وبت أعمّو! أسوِّي شنو عاد! الله كريم. زمان أزمع الصديق حسن موسى على قراءة هذه الصورة وطلب منّي إنزالها له لدى موضوعة (الاستهلال البصري) كي يقدِّم فيها قراءة، من وجهة نظر لا أدري ما هي، ولكن غالباً ستكون تشكيلية والله أعلم. المهم، لا تدري مدى تطفلي وتوقي لمعرفة ما رغب الدكتور في قوله عن هذا الوجه، ولكنه أحجم عن نشرها في آخر لحظة ولا أدري لماذا!؟ غايتو لو الدكتور كان فاكرني ح أزعل برضو، كدا ح أزعل منو جد جد، ومو لعب. في زول بزعل من كلام عارف سيدو ساعيلو بصارات! ناهيك عن ساحر تشكيل زي الحسن ود آمنة. طبعاً أخوك قام نَزَّل الصورة دي لما مداخلاتي كانت بتتمسح "سمبلا" يا عملاتك، قام جاء الفاضلي الهاشمي الله يطراهو بالخير، وعامل فيها بسخر منِّي على إنزال الصورة مع شعر دوبيت. قال أنا داير أبارز الإدارة بالصورة يعني وما آخره سيكون هههههاييي!
    ضحكت ساعتها ضحكاً يتبرَّح منه الحلق والمصران على ورطة حسن موسى مع الـBack up بتاع الفاضلي والسنوسي الله يطراهو بالخير، حتّى هو. طيّب يا مولانا الفاضلي، حسن موسى دا قاعد يعمل في شنو هو!؟ مش قاعد يبارز في الوجود كلّه وفي تمامه وفي العدم ذاتو -بالصور- يا زول، الصوووور، الصوووور، الصووور، يا عملات مصطفى مضوي!؟
    طيّب وجنس بصارة الفاضلي دي برضها نقد مش!؟ إنت قلت البفرز دا نقد وداك ما نقد شنو!؟ ياخي أقلاها بفرزو المنطق دا، المنطق الواحد دا، ووزنة الأفكار -كلهن- مع بعض، وفي نسق غير متضارب. أمَّا العرفة بالمجال والإلمام به فدي خليها تب لفرقة غلاط تاني، لو شايف مجالها ماهل شوية وكدا. ولو جنس كلام الفاضلي دا نقد لماذا التقط حسن موسى الإشارة فوراً، وكما هي، ونوى قراءة الصورة؟ لأنَّها دي صنعته وكاره، ومحل بعرف يقلّب جنحاته لما يكمِّل السماء طويان، وبسهولة سينفذ إلى ما يقصده محسن خالد، وسيرد عليه بالتي هي جهنم. لكن الفاضلي بلوك الصبر هو؟ داير يجي يناصر إدارة الفنانين التشكيليين دي، يقوم يسألني، داير تبارزهم بالصور! أها ما انتهى منهم مرة واحدة!؟
    (يضحك نهارك يا الفاضلي، ومشتاقين والله، مشيها ياخي غارة نقدية أملتها الضرورة).
    Quote: و الله يا عزاز الشجاعة الثبتا ليك استاذنا محسن دي زي شجاعة كليب بن ربيعة التغلبي الما كان بتلفت وراه لاقل من 30 فارس لكن النحدثك : " انقري ما بقت ليهو بي كتلة و بقت لعاقبو بخراب "
    شايفك تستدل بتاريخ العرب! الذين أسميتَ لنا لغتنا اللهي –العربية السودانية- لغتهم هم، بتوع الخليج والشام وغيرهم. ياخي اللغة دي فاعل حضاري وتاريخي غائر للعضم في ثقافات بيئته كلّها وبدون فرز. ومافيش حاجة اسمها عربية واحدة من المحيط إلى الخليج. بل في عربية عراقية، وعربية سودانية، وعربية مغاربية.. وكلّها نتيجة دهجي واختلاط بالفواعل الحضارية الثانية للكوشيين والفينيقيين والأمازيغ والبابليين... وإلخ! كلامي دا، علامة تعجّب وكدا مرتبطة بكلاماتك التانية عن العربية وما هو عربي "بس". لأنو دا موضوع طويل بالحيل، إن قعدنا ننضم فيه لامن نموت ما بيخلص، إلا كمان يبقى نضماً زي حق بشاشا –بدون مقترحات أو حلول ناجزة- نبيع بيها ونشري في الأسواق، ونكتب بيها شعر جَدُّه يكون أركماني ومش الخليل بن أحمد.. حلوا المسألة دي وعن نفسي، كفاعل في حقول الفنون، مستعد بعد تلقوا نظرية مناسبة تتحفظ لي بسرعة وبسهولة، أكتر من الإنجليزي القريتو من الابتدائي ولهسع ما بعرف أنضمو زي أهلو. عشان أقدر أساعدكم برواية روايتين في عقاب السنتين الباقيات لي ديل، إنتو بس خِفُّوا، والقوا الحل. ما تجوا تنهِّرونا ساكت، نحن في رجاكم. والحرم بت حاج طيفور برضها في رجاكم، دايره تتونَّس في عقابات أيامها ديل (وإن شاء الله عمرها طويل) مع صويحباتها وتتجاذب معهن الأحاديث حول الجبنة.
    وعُزاز دي بجنس كلامك دا، كونها تقول أمراً برهنته تستدعي اختراق دواخل الناس أو بأقل تقدير اختراق غابة الأرشيف واللولوات المحمّد سليمانية القديمة ديك بطولها واقتباساتها أم أحمر! إنت كدا مرشِّح ليها يعني كتلة عمرو بن معد يكرب، وألا كيف؟ كان الحكاية يعني بقت كتل وموت وكدا؟ وعمرو دا من يقال إنَّه أفرس معاصريه، ولذلك حين حمي الوطيس وتأكد قومه من الهزيمة، قالوا له اذهب بالنساء أنت يا عمرو إلى مأمن، فأنت أفرسنا وأمهرنا والكارزما ضد الأعداء كلّها حقتك برااك، ودعنا نحن نفنى هنا في مقاتلتهم وتعطيلهم كي نمنحك أطول فرصة لتهريب نسائنا وإنقاذهن من السبي... وباقي القصة المغروض فيها يكوسها.
    Quote: يا مبدعينا انتبهوا او على قول الهمباتة : الشغلة حرّت مع الانترنت دا . و ما في باردة بعد دا ، و الشباب دا زي ما وصفه د. بشرى شباب نابه و بتلقى بابداع و على ابدع ما يكون . كرّبوا شغلكم و ما تجيبوه هنا الا محرّق و نجيض .
    لو الكلام مقصود بيه الخواض يجي يرد براهو. ولو شاملني برضو، فالكلام الذي نسبتَه إلى بشرى هذا أوَّل من قال به هو محسن خالد، إي والله قلت الكثير عن ذلك والذي بعضه (هذه الأجيال ميرودة بالنقد) وبالتواريخ نستدل.
    Quote: يعني اسي السبب كلو انو نحفظ لسادتنا العرب صنعتهم و نهجس نفسنا بحماية لغتم دي ؟ و الله مشروع الحداثة في السودان لو اعلن انو ما مستهدف شئ غير الثورة على انساق الخليل لكفته هدف نبيل كإقتصاص من اللغة دي ، و الاكسبتنا ليهو من فرقة و اسباب استعلاء و انغلاق افق و محدودية ابداع . و كدا بتكون دفعتنا في اتجاه مواكبة الامم و عصور نعيش فيها و عفتنا من ذاكرة مستلفة من القرون الوسطى و ما دونها ، و خلتنا نستجلى تراثنا السودانوي الاصيل ، هو ذاتو نحن عرب يا حمور ؟
    أها والله يا قيقراوي لو مشروع الحداثة في السودان أصبحت أهدافه هي استهداف مشروع الخليل بن أحمد الفنَّان (((العلماني))) وناقل يوتوبيا الشعر وأساطيرها الهلامية إلى حارة العلوم! يطلع دا أقنط مشروع حداثة مرتقب. إنت بتقول في شنو يا أخوي!؟ مش عليك الله ضروري، ضروري، ضروري، الواحد يقتبس ليك قفلة مداخلتك المتألمة في حزن ديك، وينقلها ليك جنب كلامك عن الخليل دا هنا، وكدا:
    Quote: يا لنا من قوم !!؟؟ او ما كما قال كمال الجزولي
    نحن شعب لذيذ ياخ
    يا قيقراوي، الخليل دا نقل يوتوبيا الشعر القدّامه، من الأساطير والهلام ووادي عبقر، وعملها علم ضهر تور، وكامل وفذ وعبقري ومجنون، دا كان في إطار ما هو أمامه من شعر، وفي إطار زمنه. ما قال للناس دا قرآن وأنا نزلتو ليكم، لو حمور براهو داير يصنقر مع الخليل العبقري في بوادي التاريخ ديك وما يعجبو حتى محمود درويش، ولا ينصت لإسماعيل بن القاسم (أبو العتاهية: 747-826م) المُعاصر الأصغر سناً للخليل نفسه، حين يقول (أنا أكبر من العَرَوض)، أها يبقى حمور دا ذنبو عندك من الخليل؟ الخليل عالم ومبدع كبير يستحق المحبة لا العداء، وإن هو ليس نهاية التاريخ ولا خاتمته الفنية أو الإبداعية أو المعرفية، ولا هو دا ذاتو كلام إثني ولا قبلي عشان تقرأ منو قرايتك العجيبة دي يا قيقراوي. أشعار الدنيا القديمة على مستوى العالم كلّه لها عَرَوض، مؤسسها الأقدم والأرسخ هذا الخليل. علوم بتمامها من الفوناتيك والموزيكا والبيان والفلسفة واللغويات، ودا ما عنده علاقة بالعرب الإثنية، والاستعلاء، من الزاوية الضيقة التي حشرتها فيه دي. عشان تبقى الحداثة السودانية هيلتك دي عندها عند الخليل المؤسِّس العظيم من مؤسسي العلوم والمعارف الجمالية اقتصاص أو "تار". اقتصاص بدل شكرانية وإعجاب!؟ والله فعلاً شعب لذيذ.
    أها والوثنية شنو؟
    أسعلني ياتو وثنية في عصور العلمانية حكّمان؟ أجاوبك، أن تكون اللغة التي هي (أداة) و(جماد معنوي) غير مكلّف، وغير عاقل، ولا يمكن جرجرته إلى محكمة هي المذنب {واسباب استعلاء و انغلاق افق و محدودية ابداع}. طيّب والإنسان العاقل المكلّف والمذنب واللي كان السبب بالفعل يطلع (براءة) مش؟ سمح.
    المشكلة هي مشكلة وعي يا قيقراوي، وتربية في البيوت التي أتى منها هذا النفر المستعلي، والمسؤول عن هذه العنصرية والاستعلاء إنسان يمكن محاسبته وليس إله وثني اسمه (لغة)، غير متعيّن ولا يمكن محاسبته، والمسؤول عن تلك الكوارث جماعات إثنية تتحدّث بهذه اللغة التي لا ذنب لها ولا دخل لها، والله ذاتو ما ح يدخلها النار مع المذنبين ديل.
    (ودا إيشو، نبّهتك ليه تنبيه بس، والكلام فيه بأم الهين ما بقضى غرض، والأيامات دي زي ما كلّمتك فوق يدِّي واحدة).

    غايتو يا قيقراوي، لو مداخلتي دي طلعت فيها حاجات فارقة ومحمّلة بما لا يمت لكتابتك بصلة، فاعفُ لي سوء قراءاتي وكمان وضّح لي ما أشكل علي والتبس. ولو الأسباب هي غموض كتابتك، سأعفو لك أسبابك التي دعتك لهذا الغموض. عن نفسي أقول، لو عندك لي أي كلام، أديني ليه عديييل، وعلي بالحلال ما بزعل، كان نقد نسمع منك، وكان شتيمة ما عندي أكتر من أطلب منّك استعدال خطابك كما كان أمري مع غيرك في هذا البوست، فخذ راحتك في الوضوح يا صديقي.
    وكن بألف خير
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2009, 11:36 PM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    اسي دا كلو نقد لكلامي داك ؟
    يا اخوانا نقد اليتيم بالدرهم و الدينار
    رحمة مافي ؟

    يااستاذ محسن اها لو قلت ليك ما قصدتك و لا في فِرد سطر بتصدقني ؟
    اصلاً المداخلة ما ليها علاقة بيك و لا بكتابتك لا هنا و لا في محل تاني

    و السبب في غموضا ببساطة انها مجموعة مداخلات كنت كل مرة بعمل واحدة و بجلي الفكرة ، توفيراً لوجع القلب الامو بت عم ابوه دا ، و كل الكلام دا انت ما جيت البوست دا لسه. اها عرفت انك ما مشمول ضمن الناس الصارا وشها .
    لكن لما شفت الناس كلها عاملين نقاد قلت مالو انبقى ناقد المافي شنو ؟
    اها سألت عن المجال و تقاليدو . . . و دا الجاب المقتبس من كلامك
    لكن يقع فيكم العدو يا يابا ان شاء الله
    اسي في ذمتك النصحتنا بيهو عزاز بتجلية مداخلاتها لو ما عجبتنا دا لو كان التزمت بيهو هي ذاتا مع الخواض ما بكون عادل ، انت ذاتك اسي ما كان تجلي ياخ ؟
    انت فاطي اني علمي مالك ؟
    تفاصيلكم دي ما عندي فيها كتير و لا قليل ذاتو
    و كلام اللغة و حمولاتها الثقافية و الذي منو يا اخوي دا كتاب براه ، اكتب لينا فيهو لكن ما تكلفتنا بسطرين هنا الناس قاعد تموت و اللغة حية
    بالمناسبة -انّفت ليك جزء - كلام التنجيض بخص الخواض و في نصو دا تحديداً ، و موقفه في البوست دا بالذات يا ابوي انت بالامانة ما قريت ليك نص مجهجه يخليني اقول كلام زي دا ليك ،
    بس شايفك لحدي اللحظة دي ما قلت رايك في موضوع البوست اها رايك شنو في ( النص ) ؟ خليك مني انا ترى اتشدعت و كِتلت ، ان شاء الله بثبات اجر بس . انت رايك شنو ؟ و موقف الخواض كيف من زاوية شوفك ؟

    كان داير تعرف راي في كتاباتك اجلو اسي ، و كان مصر بقولو تب بس مداخلتك دي لا زادتو لا نقصتو بالتالي اي ربط معاها ما ببقى موضوعي
    اها بقيت على ياتا التأجيل و لا التعجيل ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 01:04 AM

سيف النصر محي الدين محمد أحمد

تاريخ التسجيل: 12-04-2011
مجموع المشاركات: 0

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    Quote: عزاز دي شقت معاكم شقاوة ود الدليفيري بتاع البيتزا ... تشاكلوهو في الطلب .
    (.ده ما مارجريتا .. كترت الببروني .. البتاع ده ما فيهو جمبري كتير ليه؟؟ )
    وهو لا اللي اخد الأوردر لا هو اللي عمل الاوردر ..


    هاهاهاهاهاها....الله يرحمك يا ماري انطوانيت.

    __________________________________________
    ما تزعلي يا استاذة كلامي ده تهريج ساكت.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 02:07 AM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    دي نقاط احسن اوضح رأي فيها :
    سلام يا استاذ / محسن
    اول بالتبادي انا ما قلت الكلام بالصورة دي و هي كان شرط افتراضي مني و لولوة للكلام بـ ( لو ) بعد داك الحقتها بانه بكون هدف نبيل و ثورتي الافتراضية دي قلتها على ( انساق الخليل ) ما على الخليل و لا على علم الخليل و لا كرهاً للخليل
    Quote: أها والله يا قيقراوي لو مشروع الحداثة في السودان أصبحت أهدافه هي استهداف مشروع الخليل بن أحمد الفنَّان (((العلماني))) وناقل يوتوبيا الشعر وأساطيرها الهلامية إلى حارة العلوم!*

    حباب اي زول ينجر اي علم او يساهم فيه و كلامك مظبوط مية المية انو بستوجب كل الحب و التقدير لكن تاني برجعك لنقطتي انو اقتصاصي ( المفترض ) من اللغة وفي عزيزها ( انساق الخليل ) و برضو ان اخطأت في ظني او حملتها اكتر مما تستحق فاعتذاري ليها ياخ . ولا هي جماد ساي ؟
    يعني اسي كل ما قيل عن نص الخواض ينسحب على تجربة الخواض كلها ؟ او على الخواض نفسه ؟ اقصد( نقد النص بعيداً عن النقد الموجه لإنتقائيتة في الردود في البوست دا) ؟

    تعرف اسي اكتشفت انو القصة - قصتي بتاعة الثورة الوهم بتاعتي دي - هي " لوثة كمال الجزولي " يعني الشغلة ما وقفت على
    Quote: قفلة مداخلتك المتألمة في حزن ديك،

    بالمناسبة بتاعتي ديك ما حزينة ياخ و الله كتبتها و خشمي مشروط من الضحك يا زول انا مكبر الـ G و مروق الـ D على الآخر
    اها لما راجعت " او كما قال كمال الجزولي " دي في نصها الاصلي طلعت ذاتا مجلية او كادت و هنا انت تكسب لأنو قال : يَا لَلرَّوْعَةِ .. أَيُّ نَاسٍ أَنْتُمْ؟!

    Quote: اللغة ، بصرف النظر عن أىِّ تقدير آخر ، تمثلُّ ، لدى كلِّ شعب أو تكوين إثنىٍّ ، نسقاً من الاشارات والرموز يتشكل ، بالأساس ، فى سياق النشاط المادى لهذا الشعب أو التكوين ، فيصوغ ، من خلاله ، بنيته الثقافيَّة الروحيَّة. ومن ثمَّ فهي صورة لفكره ، وعاكس معنويٌّ لعلاقاته ، ومعادلٌ موضوعيٌّ للوجود كله ، بل وأحد أهمِّ العوامل المؤثرة فى تشكيل الوعى الاجتماعى نفسه ، كأداة للمعرفة من جهة ، ولحفظ واستعادة الثقافة الروحيَّة من الجهة الأخرى ، أي كأداة رئيسة للذاكرة الاجتماعيَّة ، وكفى بذلك خطورة!


    Quote: لغات التكوينات الاثنيَّة المتنوِّعة هي حامل ثقافاتها ، وموئل ذاكراتها. وأيُّ (مشروع) يتأسَّس على (تهميشها) إنما ينطوى على خطر ساحق ماحق ، ليس عليها وحدها ، بل وعلى (العربيَّة) ذاتها ، بنفس الدرجة ، حين يندفع (الآخرون) لـ (الاقتصاص) منها لهويَّاتهم! وأوَّل سبل الرشاد للخروج من هذا المأزق يبدأ ، من جهة ، باعتراف الجماعة المستعربة المسلمة باستقلال هذه اللغات والثقافات ، بدلاً من مواصلة السعي ، بلا طائل ، خلف سراب بقيعةٍ لـ (صهرها) أو (إدماجها) أو (تذويبها) فى (بوتقة) ما ، فتلك خطة فاشستيَّة ، وعينا أم لم نع! كما ويبدأ ، من جهة أخرى ، بتشمير (إنتلجنسيا الهامش) نفسه عن ساعد الجِّد لاجتراح أبجديات للغاتهم القوميَّة ، تمهيداً لتدوين ثقافاتهم الشفاهيَّة بها ، واستخدامها في التعليم والمكاتبات الرسميَّة ، ودفعها ، عموماً ، على طريق التطوُّر والازدهار ، فما من أحد غيرهم يمكن أن توكل إليه هذه المهمَّة ، بينما هم مشغولون بالمفاضلة بين الانجليزيَّة والسواحيليَّة .. الخ!

    http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=109178


    يا زول من ناحيتي شرف عظيم انك تفضي لي دقيقة واحدة من وكتك . . . و انت التعفي لي عليك الله

    Quote: أي أستعد بهذه الكتابة من أجل إنتاج كتاب عن الشعر السوداني الجديد، بمعنى التالي لمدرسة الغابة والصحراء.

    كتبت بشارات جميلة عن التالي للغابة و الصحراء يا زول اكتب ساي و سيبك مننا نحن . ما تبقى متلقي حجج ساي و يا ريت نشوف الكوشرثيا . .
    و عن سادتنا الصوفية انا ايدت مداخلة عجبتني و حاولت الفت نظر الخواض ليها لانو مطنشا بس ما اكتر . و الجاب الكلام " زيكو " ما انا . . . لكن صادف انا ضارب في راسي ابن عربي لما قال :
    كلنا إناث لما فينا يوّلده
    ما في الكون من رجل


    اها يا تمسكوا الخشب . . . يا تمشوا تكوسوا باقي النص يا الماعارفين كلام العارفين

    يا استاذ / محسن
    نحن ناس قراية ساي لكن كمان ان بهلتوها و الشعر بقى ساهل كدا بنبقى شعراء بالطريقة دي ، ما دام مشروعي النقدي تكس فيك انت
    او زي ما ح يقول المثل الغير سري النجرتو اسي : الشقي يعتر ليهو محسن في بدايات مشروعه النقدي ، ياخ ما تخلينا نتجدع !!
    يا زول نركز على المشروع ( النقدي ) التاني كان كدا ! داك لم ساي و ساهل و النُقاد بدوك النقود
    كآخر نقد لي " انت زمن ناس قيس و ليلى و باقي جكس العرب دا كان في انترنت ؟ و كانوا عندهم عضوية في سودانيز اون لاين ؟ "

    اها العفو فوق العافية على قولة بت السيمت امي
    و يسعد كل ايامك
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 03:38 AM

محمد حيدر المشرف

تاريخ التسجيل: 20-06-2007
مجموع المشاركات: 19016

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    قيقراوى يا صاحبي سلام
    الايام دى مزنوق قرايه وشغل ويادوب بطالع موضوع موضوعين فى سودانييزاونلاين والتى وكلما امتلئت بالغث
    قالت هل من مزيد ..

    ما فهمت موقفك تجاه الحداثه وارتباط ذاك باللغه ولفت انتباهى مقالتك ( الاقتصاص من اللغه ) واستغربتها
    كون اللغه ماعون ثقافى يحوي تجربه انسانيه ضخمه عدا كونها وبذاتها تختص بخصائص تؤثر فى وتتأثر بالمحيط المعرفى
    والمجالات الحيويه لها فى المجتمع ..

    هنا .. كان التدافع محمودا فى تقديري , فالابداع لا يلد الا الابداع وهكذا تتم عمليات الاحلال وتنتصر الحداثه على قوالب الموروث
    ونستشرف افاق ما بعد الحداثه انتاجا لا ترجمه ..

    الشعر ابو ضلفتين داك والتفعيله والقصيده النثريه اشكال ابداعيه معلقه من مضامينها .. وحتى فى الشعر ابوضلفتين اعتقد ان التمرد
    على الاوزان متاح جدا غير ان البعض يري مراعاة الاصول المدرسيه انحيازا للمألوف والذائقه التى يعتبرونها سليمه

    اذن اتفق معك ان كنت تعنى اعلاه من مقالتك ( الاقتصاص من اللغه ) ولكن ان كنت تعنيها - اللغه العربيه - حرفيا ( وبالاشارة نحوهابالاسم )
    فأنت تسير على ذات خطى حراس التراث .. فقط تختلف المقاربه والنوايا وتقدح فى ان ما اتاه الخواض هنا ابداعا عربيا مبينا

    الوقت ضيق والدواااام فاكتفيت بالاشارات ..

    تحياتى يا قيقراوى
    وعلى الدوام




                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 04:24 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محمد حيدر المشرف)

    قال فأنت تسير على ذات خطى حراس التراث .. فقط تختلف المقاربه والنوايا وتقدح فى ان ما اتاه الخواض هنا ابداعا عربيا مبينا المشرف لقيرقاوي:
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 04:35 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    قال محسن خالد هنا كلاما كثيرا عن مفهومه للنص الشعري وعن قضايا اخرى،
    لكن السؤال الرئيس هو ما هو علاقة ذلك بما كتبته من نص اغضب البعض و اسعد البعض؟
    سؤال في التنك لك يا محسن
    المشاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 08:54 AM

Mohammed Elhaj
<aMohammed Elhaj
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1670

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    Quote: لكن السؤال الرئيس هو ما هو علاقة ذلك بما كتبته من نص اغضب البعض و اسعد البعض؟


    عن لي هذا الخاطر
    لكني تحسست مسدسي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 07:13 AM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محمد حيدر المشرف)

    سلام يا مشرف
    كيفك يا صديقي
    و الله لا حارس و لا راس حربة
    القصة كلها كلام غير مفكر فيه جيداً زلقته هنا في صيغة لو ما اكتر في حمى تبرير رأيي و دا شئ ما سليم
    و بعد زرّة استاذ محسن و كلامك المنطقي الفوق دا اقتنعت بانه كلام ما سليم على الاقل بصياغته الجا بيها دي
    اها من هنا اعلن اني متنازل عنه تماماًً و ما عندي اي علاقة بيه ، و لي قدام الواحد يركز قبل ما يجي يكتب ليهو حاجة هنا

    و اعتذاري عن اي كلام تاني ما مسئول كتبته هنا لانه بالجد المقام ما كان بستحمل
    و اعتذاري للجميع

    كنت ناوي احذف كل مشاركاتي في البوست دا لاني برضو بعاني من مشكلة الزمن دي و احسن اعمل البنصح بيهو الناس في نفسي الامارة دي اول . شغلة التنجيض دي ما فرض كفاية

    يا استاذ / اسامة
    انا ما زعلان من اي مداخلة هنا لا لاستاذنا محسن خالد و لا غيره بل العكس بالنسبة لاستاذ محسن خالد بالذات و حاولت اقول الكلام دا فوق عشان كدا الظاهر اني فعلاً بكتب بطريقة غامضة فلحد ما القى لي طريقة اعالج بيها مشكلتي دي انا ما زعلان من اي رأي اتكتب هنا

    تقبلوا تحياتي و اعتذاري

    (عدل بواسطة قيقراوي on 13-05-2009, 07:58 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 08:32 AM

محمد حيدر المشرف

تاريخ التسجيل: 20-06-2007
مجموع المشاركات: 19016

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    قيقراوى ياخى انت زول تمام التمام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 02:28 PM

بابكر عثمان مكي

تاريخ التسجيل: 11-06-2006
مجموع المشاركات: 879

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محمد حيدر المشرف)

    لم يكن القصد الزام احد بالكتابة علي جمر الصوفية البارد

    ولكنه مجرد اقتراح للتأمل في كيفية احترام اهلنا الصوفية للمرأة

    الغريب ان هذا الجعفر مغمور .. ليست له ساحات اسفير ينظر فيها ويعربد

    بمثل هكذا قيم

    Quote:

    وكانت قمة شهقت
    وكانت نخلة سمقت
    وكانت نجمة بزغت
    تحصن ضوءها بالافق لاتخشي إشارة يد

    تدل علي انوثتها بغير تفسد اللب
    وغير قشور مظهرها وغير جسد

    وكانت كل ما ادري ...




    طفقت اجوب في الآفاق ابحث عن حقيقتها
    واكحل بالمدي بصري
    افر شراع مرتحل لأطوي آخر يبلي
    ابدل للمسير النعل
    اخلع للمسير النعل
    البس للمسير النعل
    شاخت حولي الاشياء
    ماتت حولي الاشياء
    لكن .. لم يمت سفري


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 08:01 PM

محسن خالد
<aمحسن خالد
تاريخ التسجيل: 06-01-2005
مجموع المشاركات: 4898

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: بابكر عثمان مكي)

    رَبْ رَبْ، قلت لي يا قيقرواي أخوك جاب ضقلها يتلولح؟ طلبت منّك العفو مقدّماً، وتاني أعفى لي، ويضحك نهارك. ما قلنالكم عرسوا لينا وأبيتو ياخي. الخردة كوستاوي، المسخوت، مسابقني علي دهيبات ود معروف وحبيبته، قال لي ناذرنك للكتابة، أها خم وصُر يا كوستاوي.
    الكلام الزايد كله مستعد لحذفه وأسحبه الآن، وأعتذر عنه يا قيقراوي، أبشر بالخير. ولكي أُشركك معي في مغبَّة الغموض، أوصيك ونفسي بتوجيه الحديث إلى كل فرد باسمه وتخصيصه على وجه التعيين، كي يسمح النقاش بالوضوح واحترام الطرف المُنْتَقَد. وأُصَدِّقُكَ في قولك إنّك لم تقصدني بسطرٍ واحدٍ مما قلت، وأسمح الظن أمتلكه وأدّخره للإنسان عموماً، ولكل أخٍ وأختٍ هنا.
    أمَّا كلامي الذي تناول نقاطاً معرفية، مثل الخليل واللغة وغيرها من نقاط أخرى، فأُبقي عليه مثلما هو كمشاركة في مجابدتك نقاش تلك النقاط.
    سؤال بسيط جداً جداً سيثبت لك أنَّ اللغة لا دخل لها، وهو، هل ينظر لنا عربُ الخليج والشام وغيرهم، كعرب مثلهم!؟ ألآ نتحدث العربية مثلهم وأفضل منهم!؟ هسَّع أخوك الأزرق ود البتولا دا، ساعل في أي واحد بتاع لغة عربية منّهم، ولكن هل سينظرون إلى زرقتي هذه ثم يصنفونني بعدها عربياً!؟
    إذن الموضوع ليس لغة، بل أنساب حسب الوجود الجغرافي، لأنَّ منتسبي العروبة بل والشريفية المحمّدية ذاتها، في السودان وإيران والهند والباكستان ربما تفوق أعدادهم مجموع العرب التاريخيين كلّهم. ولكن عرب الجزيرة والشام المعاصرين هؤلاء يعتمدون الأنساب جغرافياً فقط ويسقطون كل هؤلاء الناس، بناءً على ماذا؟ على الجغرافية التاريخية والتكوينات الفسيولوجية فحسب. وهل غدا أبناء أعمامنا وخالاتنا من السود والهنود، مَنْ أعمارُهُم الأوربية أكثر من بيض شرق أوروبا الوافدين مثلهم، هل أصبح هؤلاء الناس أوروبيين! بالرغم من أنَّ اللغات الأوروبية هي لغاتهم الوحيدة التي يعرفونها، بل وهي لغات أجداد أجدادهم؟ وإنَّما الـsubject هي، هل أنت White Caucasian وألا ماك وايت كوكيشيان؟ دي السبجكت.
    ولم أقل يا قيقراوي إنَّك استهدفت بحديثك الخليل ذاته، بل حفظت جملتك ورددتُ عليها دون إبدال أو تغيير، لأنني قلت لك:
    {لو مشروع الحداثة في السودان أصبحت أهدافه هي استهداف مشروع الخليل بن أحمد الفنَّان (((العلماني)))}.
    فاحتفاظي بمفردة مشروع في مطلع حديثي –التي تحتها خط هذه- يسير به في جهة حديثك ذاتها، وينقيها من أي شربكة مقاصد في الشارع.
    فكرتك في مداخلتك الثانية، عن موت الناس وبقاء اللغات، كويس إنّك راجعتها براك وسحبتها، كان مافي طريقة غير الرد عليها.
    أذكر يا قيقرواي أنَّ بعض زملاء الدراسة قد كفّروني، فقد كنتُ أقول لهم: نعم، كل شيء هالك إلا وجهه، ولكن الفكر الإنساني هو وجه الله على الأرض، وحده الذي لا يهلك، وإنَّما يتراكم ويتنقَّح، ليختلط من جديد، وينبني من عماء صورة إلى شكل، وينهارُ من هيئة في هيئة مجاورة، ويقفز من مجرى نهر إلى رحم مصب، ويستحيل من كتلة إلى كثافة، ومن وحدة إلى جمع، ومن صخر إلى ماء،.. إلخ. دون أن يفنى أو ينفد..

    أشكر لك سماحتك في تأمُّل رؤيتك، وبالجد أنت كما قال الأخ محمّد حيدر، زول تمام التمام.
    وإن ربّنا طلق الضراع ومَدَّ في الآجال، نجي نشتبك مع سؤال الخواض الفي تنك دا، واضع البوست، وسيد النص سيد اللّسم. وندفر الفنَّان الجميل والصديق محمّد الحاج، يتحسس صندوق ذخيرته عديل، ويجرُّو جنبه، بعد أن تحسَّس مسدسه، ويضحك نهاركم أجمعين.

    ---
    ود الموج حبابك ياخي، يا راجل لا كلام ولا سلام، يندخرلك يابا.

    (عدل بواسطة محسن خالد on 14-05-2009, 01:40 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-05-2009, 10:47 PM

محمد حيدر المشرف

تاريخ التسجيل: 20-06-2007
مجموع المشاركات: 19016

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    Quote: وإن ربّنا طلق الضراع ومَدَّ في الآجال، نجي نشتبك مع سؤال الخواض الفي تنك دا، واضع البوست، وسيد النص سيد اللّسم. وندفر الفنَّان الجميل والصديق محمّد الحاج، يتحسس صندوق ذخيرته عديل، ويجرُّو جنبه، بعد أن تحسَّس مسدسه، ويضحك نهاركم أجمعين.





    الاشتباك ده مطلوب جدا .. والفكره تعافر فى الفكره واللا فكر سواء بسواء.. عنوة كده واقتدارا وحمار عين
    هو المخاض ..

    وليتحسس محمد الحاج مسدسه واساسي سلاحه الابيض والابيض وكما الصباح هنا الخواض ..

    يااا محسن خالد .. فسبحان الذى جعل الانسان فى احسن تقويم ثم ارداه اسفل سافلين .. ( ديالكتيك كهنوتى )
    فالتضاد سمة تفضى للتدافع نحو التى هى اجمل .. ونحو الانسنه والعوالم الزرقاء .. اجزم ان الزرقه هى لون الحنين ..
    غير ان فكرة المحاننه بالخبز هى هزيمه ولا مسؤوليه اخلاقيه .. فخذ الكتاب بقوه وابسطه يساقط علينا رطبا جنيا
    ( تداعى من ذاكره تحفظ جيدا وجوه
    الفكره وتسقط سقط المتاع )
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-05-2009, 01:11 AM

دينا خالد
<aدينا خالد
تاريخ التسجيل: 26-06-2006
مجموع المشاركات: 8736

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: محسن خالد)

    محسن ود البتولا
    انتظرتك تقول لى الناس ديل انا ما استاذ
    تريحنا من العلة دى .. لكن شايفاك ابيت تولدنى
    يندخرلك يايابا انت دا .. عشان البقول يا استاذ
    تانى ننشبك فىىى تولاتو .

    Quote: أنا القدامك دا، لو اتزوجت ذات يوم –يعني وكدا- وجبت بنات، بمشي في درب جدي دا ذاتو، تجيب قروش في خشمك عرس مافي. غايتو إلا تمارس البنية حقها الديموقراطي وبعداك أتشيل قروشها هي براها، ( وتجيبن هى تدينى ليهن ) ..أنا ما بشيل قروش في جناي ولا في أيتها إنسان.


    الاقتباس لاضافة ما سقط منك سهوا عشان القصة تظبط معانا وكدا ..
    لووووووول .
    هن البنيات تطير عيشتن لىىىىىى الزمن داك بخطبوهن ؟
















    ـــــــــــــ
    متابعاك بالحته اووووع تنضم كتر ...

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-05-2009, 02:01 AM

يوسف الولى
<aيوسف الولى
تاريخ التسجيل: 28-12-2005
مجموع المشاركات: 1351

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: دينا خالد)

    ابن العم محسن
    بالاضاقه الى سؤال استاذ اسامه (الفي التنك)
    اسمح لى اديك سؤال : رايك الشخصى فى ما كتبه الخواض فى اول البوست , اعنى قصديته كما قال او نثره كما قال البعض هنا
    السؤال كما ترى فى اللستك وبس
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-05-2009, 02:11 AM

Kostawi
<aKostawi
تاريخ التسجيل: 04-02-2002
مجموع المشاركات: 37219

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: دينا خالد)

    Quote: هن البنيات تطير عيشتن لىىىىىى الزمن داك بخطبوهن ؟


    دا هو (السعال) الفي تنك
    سؤال شحمان أكتر من تنك الخواض
    ________________________________________________

    دينا
    مبروك لي هيلري مافي
    كدا أنا مبسوط
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-05-2009, 02:09 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: Kostawi)

    أين اختفى محسن خالد ولماذا تجاهل سؤالنا "التنكي"؟
    المشاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-05-2009, 07:24 AM

دينا خالد
<aدينا خالد
تاريخ التسجيل: 26-06-2006
مجموع المشاركات: 8736

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    المشاء ؟ صباح الورد
    مالكم دايرين تفتحوا فينا محسن دا ؟؟
    خلووها مستوره ... هسه فيكم زول بعرف بقفلوا
    من ويين ؟؟ نبقى تانى فى بكرى والطناش ؟


    محسن ؟ يضحكـ ليلك ياخ
    Quote: أزمع الصديق حسن موسى على قراءة هذه الصورة وطلب منّي إنزالها له لدى موضوعة (الاستهلال البصري) كي يقدِّم فيها قراءة، من وجهة نظر لا أدري ما هي، ولكن غالباً ستكون تشكيلية والله أعلم
    تشكيلية فى عينك .. هسه قراية الوش بتغباك ؟ على وزن قراية الكف
    لووووووول .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-05-2009, 01:50 PM

قيقراوي
<aقيقراوي
تاريخ التسجيل: 22-02-2008
مجموع المشاركات: 10279

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: دينا خالد)

    Quote: ما قلنالكم عرسوا لينا وأبيتو ياخي.

    سلام يا محسن - تم سحب استاذ على اقتراح دينا خالد و كان باقي عليها تعال طلّع لينا دينا، ما تخليها تضحك فينا -
    اها النحدثك وكت جيتني في الشي الوحيد السابقك فيهو : تعرف مشروع الزواج و على قولك
    Quote: دا أقنط مشروع


    دا مشروع يخلي الزول يقنط من رحمتن هن ذاتن .
    يا زول مالك و مال الخط المعلق ؟
    الدهب سوو في بكاسي ساي يا عملات جماعتنا ولاد تمبول ( العلمانيين ) الفارزين قضية العيشة من الخَلق ،
    أكان " ابزيق " و لا " سيوبر " يا زول : فرر . . فرر ساي في زلط رفاعة صوتن يريحك ، و العجب وقفتن قدام البنطون . . . !!
    هلا هلا . . . أُسود بس
    سيبك من جاك . . . جاك
    عيك عيك
    و هي تصرخ بنتي . . . بنتي
    و انت تصرخ حنّي . . . حنّي
    هاك الحنان دا . . .
    او كما قال خالد عابس الطاهر للحانين لداندورمة بروح سعاد

    Quote: الخردة كوستاوي، المسخوت، مسابقني علي دهيبات ود معروف وحبيبته، قال لي ناذرنك للكتابة، أها خم وصُر يا كوستاوي.

    و الله كوستاوي الخردة رغم انو ضمن مسئوليتي كـ " حارس تراث " لكن نصحك تب و ما قصّر
    يا زول داخرنك للكتابة . . . اكتب ساي
    و في رجاك بنتنفسك
    اها لا تطول الغيبة




    الزعيم الغامض ( رقم صفر )


    ----------- لغير الناطقين بها ( لغة الحديد ) ------------
    ابزيق : هايلوكس موديل 1981 م
    سيوبر : هايلوكس موديل 1983 م طبعة خاصة ( سيوبر )

    (عدل بواسطة قيقراوي on 16-05-2009, 06:56 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2009, 05:11 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 12468

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: قيقراوي)

    اين اختفى محسن خالد؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2009, 12:24 PM

تبارك شيخ الدين جبريل
<aتبارك شيخ الدين جبريل
تاريخ التسجيل: 04-12-2006
مجموع المشاركات: 13931

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: لسن هن للسرير فقط (Re: osama elkhawad)

    ويندكس ....

    ليس هو للزجاج فقط!








    ... المهم .....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 2 „‰ 3:   <<  1 2 3  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de