رحبوا معي بصديقي الدكتور صابر عابدين بوردابي جديد وشكرا لك بكري ابوبكر

Quote: لقد كان لانفصال الجنوب السوداني أثر كبير علي الشأن السياسي السوداني والمنطقة العربية والافريقية، وسوف تكون له إنعكاسات خطيرة علي مجمل القضايا والتعقيدات الأثنية والثقافية والجغرافية والوطنية، وملفات كانت مغلقة سوف تفتح للبت فيها وآخذ الرأي، ومنها مشاكل الحدود والمناطق المتنازع عليها، وسوف تشهد قضايا المياه حراكاً شديداً، ولآن الدول سوف تدرس حصصها من المياه وكيفية الاستفادة القصوى منها وخاصة لتوليد الطاقة الكهربائية، مع إزدياد أسعار الوقود والغاز، لذا لابد من طرح التوليد الكهربائي بواسطة الأنهار بدلاً عن التوليد بالماكينات، ولذا فإن حصص هذه الدول ستصبح من أسخن القضايا والتي ستشعل الأجواء، وفي ظل قيام دولة جديدة ذات سيادة في منطقة البحيرات وحيث الروافد المكونة لنهر النيل متزامناً مع قيام أثيوبيا بإنشاء أكبر سد علي النيل الأزرق وسد الألفية العظيم، ولذا فسوف نتناول بالبحث إرتباطات وصراعات الموارد والهوية والتفكير الايديولوجي وإنعكاساته علي السياسة وهنا سوف نتوقف عند جذور المشروع العربي الإسلامي ونبدأها بحركة الضباط الأحرار في مصر بقيادة جمال عبد الناصر وتداخلاته الأفريقية. مشروع ناصر العربي وشعاراته:- لقد كانت للرئيس المصري جمال عبد الناصر (1954- 1970) فرصة تاريخية لجعل مصر ووادي النيل جسر للتواصل العربي الأفريقي، وقيام وحدة حقيقية بين دول المنطقة تحقيق وحدة علي المستوى السياسي والمصالح المشتركة وعلي رأسها قضية المياه، مع ترسيخ التعددية القومية والثقافية، وكانت له من القوة ولمصر بإرثها الحضاري والإنساني ما يمكنه من ذلك، ووجود شخصيات ورؤساء أفارقة لها كاريزما وحضور أمثال نكروما وسنغور ونايريري وغيرهم. ولكن دخل ناصر وإستخباراته في شؤون هذه الدول وأراد أن يلعب أدواراً تتعلق بالسلطة والأنظمة وليست بالشعوب، وكما حدث في السودان واليمن ومحاولة تغليب مجموعة علي أخرى بواسطة المال والسلاح، وكما شهدت الفترة الناصرية شعارات وزخم، بلا فعل أو رؤى أو مبادئ سياسية، تحقق التنمية والوحدة، وترفع المعاناة عن كاهل هذه الجماهير التي تخرج مؤيدة صباح ومساء، وإظهار الإعلام لناصر كبطل أسطوري وقوة عملاقة، فجاءت الهزائم العسكرية للجمهورية العربية المتحدة ولمصر، فسيطرت إسرائيل علي هضبة الجولان وشبه جزيرة سيناء ومناطق في لبنان، والعمق الفلسطيني. فتمثل قول الشاعر: أسد علي وفي الحروب نعامة *** ربداء تجفل من صفير الصافر ولقد كان للتدخل المصري في شؤون الكثير من الدول وبالاً علي المنطقة العربية، ولقد أرسل قواته إلي اليمن، وكمن يقع في المستنقع ولا سبيل للخروج منه، تورط ناصر في اليمن، وثم كما ذكرنا آنفاً تدخل في شؤون السودان بالمال والاستخبارات وأرسل صلاح سالم ليقف مع حزب ضد آخر، وثم هو المحرك الأساسي لثورة الضباط الأحرار في 25 مايو 1969م، بل أنه عقب حركة هاشم العطا أتضح أن أغلب مجلس الثورة هم من القوميين العرب، وإستطاع القذافي تلميذ ناصر النجيب أن ينزل طائرة الخطوط الجوية البريطانية ويمسك بقادة الحركة ويرسلهم إلي نميري ليقيم حفله الدموي. وفي أيام ناصر أتحدت مصر مع سوريا تحت مسمى الجمهورية العربية المتحدة، ولكنها لم تعمر طويلاً ، ولماذا لم تعمر الفكرة كثيراً؟، ولماذا دخل البعث العراقي والبعث السوري في هذا الصراع الطويل والمقاطعة الأبدية؟ ما هو الإختلاف هل هو في الفكرة، أم في الثقافة أم متطلبات الدولة الوطنية؟ أم السبب أصلاً في إستحالة الاتحاد علي أسس عرقية مثل القومية العربية؟ ولذا فشل مشروع ناصر وحلمه بأن يصبح زعيماً للعرب وإنتكست راية القومية العربية وتحول خلفه (السادات) إلي العكس تماماً وتبنى تياراً مغايراً، وصارت القومية العربية ودعاتها إلي الأطراف والمهمشين الباحثين إلي هوية وإنتماء كما في موريتانيا وموريشوص والطامحين إلي هوية ومحددات مشتركة مع الأقوام العرب الأصلاء، وهل من الممكن أن تتحول القومية العربية إلي شكل من أشكال الهوية؟ وتنجح الفكرة التي أرادها ناصر ولكن سلك لها طريق السياسة الوعر فهلك في دروبها، وإذا إستقرأنا التاريخ جيداً فإن العرب أصلاً لم يتوحدوا علي أساس العرق أو اللون وكما يقول سيد محمود القمني في كتابه غزوات الرسول (أن النبي (ص) إستطاع بالإسلام توحيد العرب المبعثرين وتكوين دولة العرب الموحدة). وفي ذات الوقت الذي ظلت فيه القضية الفلسطينية هي قضية العرب المركزية، وأن الصراع العربي الإسرائيلي ظل هو محور الصراع في الشرق الأوسط، وظل إرتباط الجماهير العربية بأنظمتها حول مدى علاقتها مع إسرائيل سلباً أو إيجاباً، وإنطلاقاً من شعارات ناصر التي أطلقها وهي (رمي إسرائيل في البحر) الشعار الذي بلا موضوعية أو منطق، وهي أن ترمي دولة بكل مقوماتها وشخوصها بما فيهم العرب في البحر، أن لم تكن العنجهية هي السائدة فما هو السر الذي يجعل ناصر يقيم علاقات مع روسيا الشيوعية ومع كل أجناس العالم ما عدا إسرائيل، أن لم تكن العنهجية وهذا هو الاستثمار الذي تقوم به حماس الآن ووصلت للسلطة بهذا الشعار وتريد أن تستمر بذات الشعار، ولقد فوز الفلسطينيون في غزة حماس بإعتبار أنها سوف تدمر إسرائيل أو تهزمها علي اقل تقدير ولكن ما حدث كان غريباً ولم تضرب غزة في الخمسون الأخيرة مثلما ضربت في عهد حماس. القومية العربية بين مايو والمشروع الحضاري للإنقاذ:- لقد تمردت الثورة المهدية علي الخلافة الإسلامية ممثلة في الحكم التركي، وعلي مصر بإعتبارها رائدة الفكر العربي وأرض الكنانة وكلنا يعرف ما هو مدلول أرض الكنانة، ولكن تبنت رؤى دينية إسلامية وأن بدت مغايرة للخلافة الإسلامية وأن لم تختلف عن رؤى الفكر السلفي للشريعة الإسلامية في مصر والسعودية، وأن لم تستشف الواقع المحلي والقيم الموروث، وإنتكست الثورة المهدية لأنها لم تستوعب حقيقة الدولة الوطنية وقوانينها ودساتيرها وتعاملت معها بنفس طريقة الخلافة الإسلامية وهذا حديث طويل ولا مجال للإسهاب فيه حالياً، وثم ان المهدية قد حاربت المصريين العرب وأتت بعرب البقارة لإقامة دولتها، والذين دخلوا في معارك طاحنة ليس ضد الأجنبي وإنما ضد القوميات العربية وغير العربية منها في شمال السودان ونكلت بها ولم يكن غريباً أن تجد ناظر الشكرية وثم الكبابيش وثم شيخ الطريقة العركية حمد النيل في غياهب سجون الخليفة عبد الله، وهذه المشكلة ظلت تصعد وتهبط وهي القيام بشيء وعكسه في ذات الوقت. وثم أن فترة حكم عبود قد شهدت صعوداً للتيار العروبي وتوترت الأوضاع في الجنوب مما آدى إلي سقوط نظام عبود 1964م، وبعده قامت مجموعة من الضباط ذو ميول قومية عربية، علي مستوى الشعارات، وللمفارقة فإن مجموعة الضباط هذه شلة من الأصدقاء ومن أحياء أم درمان المختلفة، ونجد أن حوالي أربعة منهم من أسرة معروفة من حي معروف يسمى بأسمهم في أم درمان، ويرأسهم نميري الذي هو من ود نوباوي ونجد أن نميري يسكن في ود نوباوي، لم يكلف نفسه حتى من البحث عن دلالة هذا الإسم، وهذه هي الغفلة التي نتحدث عنها كثيراً وتعشعش في أدمغة المثقفين، بالرغم من تبنى نميري القومية العربية والنهج الاشتراكي فلقد دخل في نزاعات مع أساطين القومية والفكر العربي، بدءاً من القذافي وإنتهاءاً بصدام حسين، ثم أن النميري أنتهى به الأمر، مفكراً إسلامياً وبل إماماً للمسلمين ومطبقاً للشريعة الإسلامية وبل فلقد أهدر وبطريقة رعناء أموال الشعب السوداني وملايين الدولارات في تلك الخمور المسكوبة في النهر والتي أسكرت وأرقصت الأسماك والتماسيح في النيل، وبالرغم من حديثه الممجوج عن أن الشعب يؤيده ويؤيد الشريعة الإسلامية، تحركت جحافل الطلاب والشعب لإسقاطه في 6 أبريل 1985م، وهذا جزاء كل من لا يتعظ بتجارب غيره، ثم أتت الانقاذ في 30 يونيو 1989، وتطابق التاريخ في الشهر والسنة ليس إعتباطاً، وإنما هو مدلول لتطابق الرؤي والأفكار والمشاريع، وبدأت من حيث إنتهت مايو، وتبنت الشريعة الإسلامية وسارت مع شعارات القومية العربية، ولكن هذه المرة جاءت النكسة من داخلها، فخرج علي النظام المرشد والمرجعية الفكرية للحركة الإسلامية في السودان، وبالرغم من حديثهم المتكرر عن السودان الموحد، فلقد إنقسم السودان في عهدهم، وصار (دولتان) وما زالت دارفور مشتعلة، وفي الشرق الصراع علي مستوى المؤتمر الوطني وقيادته، وفي الشمالية مازال الصراع بين الوالي والمستنفذين محتدماً وما إستقالة نائب الوالي ووزير التنمية البشرية إلا برهان علي ما نقوله، وتحدث قادة الإنقاذ قائلين أن البلاد بعد إنفصال الجنوب سوف تصبح عسلاً علي ثمن، وهذه مقولة منبر السلام العادل والذي ببرنامجه هو فصل الجنوب والجنوبيين لأننا لا نشبههم، وأخيراً قال الرئيس (أن السودان بعد إنفصال الجنوب صار دولة عربية وإسلامية وما في دغمسة وتعددية)، دغمسة والتي أصلاً هي كلمة نوبية وليست عربية (جقمسة) بالنوبي وتعني خلط الأشياء. وهذه مراهنة تاريخية وإختصار لصراع طويل وله مئات السنين، لو قيل مثلاً أن بالسودان خصوصية عربية وإسلامية متفردة ومتميزة لأصبح الكلام مستقيماً، ولكن عربية إسلامية مطلقة، تدخل البلد في متاهة وتحتاج لتفسيرات وتأويلات وتحتاج لكثير من النقاش حتى في وسط المدارس المختلفة التي تتبناها دع عنك المدارس التي تختلف معه، وبل أننا نجد أن الإختلاف قد حدث علي مستوى رفيع، وذلك حينما قال اللواء حسب الله عمر الأمين العام لمستشارية الأمن للحوار الوطني (أنه إذا تحقق إجماعاً عاماً فلتذهب الشريعة) وهو رجل ضليع ومستنفذ في المؤتمر الوطني وصادق في وطنيته ويريد إجماع الناس بأي طريقة، ولكن قامت ضده منابر الحرب والإقصاء وصحافة الغفلة والظلام فنعتته بالكفر والفسوق والمروق وفي قرار غير موفق تم عزل الرجل من موقعه، وهو الوحيد المناسب لهذا المنصب ولهذا الحوار. لأنه لا يوجد رأياً أو طريقة محددة، لتطبيق الشريعة الإسلامية، وخاصة في غياب الخلافة الإسلامية وغياب المرجعية الفكرية من أهل الحل والعقد، وفي وجود الدولة الوطنية، والتي لها قوانينها ودساتيرها والتي هي متعارضة أصلاً مع الشريعة الإسلامية التي تميز بين المسلم وغيره من أصحاب الديانات التوحيدية والديانات الأرضية، وتفرق بين الذكر والأنثى، و بين دار الإسلام ودار الحرب وهذا الأخير يتناقض مع مفهوم المواطنة، وكما نجد في داخل المدارس الإسلامية السلفية منها والحديثة إختلافاً في فهم وتفسير وتأويل الكثير، وإذا وضعنا في الإعتبار أن الحركة الإسلامية والقائمين علي أمر البلاد من المدارس الإسلامية الحديثة، إذن الشريعة الإسلامية تعمل علي التمييز بين الناس علي أساس الدين، وهو ما يميز هذه الأنظمة ويأجج الصراعات بين المسلمين وغير المسلمين كما في جنوب السودان وثم بين المسلمين أنفسهم مثلما ما يحدث في دارفور، وأما القومية العربية فتميز بين الناس عرقياً وتأجج للصراعات بين العرب وغيرهم من غير العرب، وثم بين العرب والعرب المستعربة لأن من يقوم أصلاً بهذا التمييز هو من غير العرب الأصلاء، وبهذا المفهوم وبحكاية نحن عرب ونقف مع الفلسطينيون وهذا ما فعله نميري والآن تمشي فيه الحكومة الحالية، وخاصة مع حماس، ولماذا تفتح دولة السودان أبوابها لحركة حماس وخالد مشعل، وعلي حساب من ولمصلحة من؟ ولذا ليس من المستغرب أن تحدث الضربة الأخيرة للسيارة (سوناتا) في شرق السودان ومما يؤكد أن حركة حماس مخترقة بواسطة جهاز الموساد أو أن يكون المؤتمر الوطني مخترقاً، وعكس ما قاله وزير الدفاع بأن المعارضة هي التي سربت المعلومات ومن أين للمعارضة المعلومات؟ وحديثه الممجوج عن أن السودان يطبق الشريعة الإسلامية فهذا ضحكاً علي الذقون وذراً للرماد في العيون فالكل يعلم أنه لا توجد شريعة مطبقة في السودان وإنما هي شعارات ومزايدة بأسم الدين من أجل الكسب السياسي الرخيص وكراسي السلطة وضعفهم وهوانهم أمام دولة إسرائيل وأمريكا، ويظهر التناقض بعد تصريحات وزير الدولة بالخارجية كمال حسن علي والذي قال بأنه لا يوجد إرهابيين في السودان (ويقصد حماس) وذلك رداً علي إسرائيل وحركة حماس وزير الدولة كان أكثر وعياً وحكمة من وزير الدفاع، وفعلاً ينبغي أن يخلو السودان من حركة حماس وكل الحركات الإرهابية. السودان بين الهوية الوطنية والثقافية:- وهذا جدل قديم متجدد، وسؤال هل نحن كسودانيين عرب أم أفارقة؟ وإذا كانت الأفرقة مسألة قارية أو إنتماء جغرافي، فالعروبة إنتماء أثني، والسودان الدولة إنتماء سياسي وطني، فإين القوميات صاحبة الإنتماء بالأصالة؟ وبعد قيام الدولة الوطنية بات من الصعب سؤال هل أنت عربي أم أفريقي؟، وتقاصرت قامة رواد الغابة والصحراء في إستيعاب أبعاد الهوية الوطنية، ولذا فلقد طرحوا الإنتماء الأثني الجغرافي (عربي وأفريقي)، ونجد أنهم تبنوا مشروع (الأفروعرب) كحل لمشكلة الهوية ودخلوا في تعارض مع الهوية الوطنية السائدة في مشروع الدولة الوطنية، وبل إننا نجد أنهم قد تحولوا إلي تبني الهوية العرقية المجردة (العروبة) أو التحول إلي الهوية الدينية (السلفية)، وهذه نهاية حتمية لأفكار مثل هذه، ولذا نجد أن الأذكياء قد طرحوا الهوية الوطنية (السودانوية) ومضمونه أننا ما دمنا نعيش في دولة واحدة وتلزمنا قوانينها وواقعها، ولذا قام فكرهم علي قالب الدولة الوطنية (الهوية السودانية) كأساس للتعايش بدون فروقات دينية أو عرقية أو اثنية، أو أي شكل من أشكال التمييز، وبل ونتيجة لجدلية الهوية وتحولاتها المستمرة جاء شعار (الوحدة في التنوع) ونجد أن أكبر حزبين قد تبنوه، وهو ما يعرف بالشريكين في حكومة الوحدة الوطنية، ولقد كانت الحركة الشعبية هي السباقة وتلاها المؤتمر الوطني في تبني الوحدة في التنوع لبناء الدولة الوطنية السودانية، ولكن! ما هي مآلات هذا الطرح (الوحدة في التنوع)؟ إشكالية هذا الشعار خاصة في ظروف الإستلاب والإستيعاب الثقافي السائدة عندنا حالياً والتي إستمرت حيناً طويلاً من الدهر، وبإستخدام آليتي التحنيط والتهميش ونتيجة لتراكمات سابقة فإن القومية السائدة وبتوظيف إمكانيات الدولة ومؤسساتها الإعلامية والتعليمية يمكنها أن تصهر وتذوب القوميات الآخرى في داخلها وتحتويها وهو ما يعرف (ببوتقة الإنصهار)، ومفهوم بوتقة الانصهار أدى إلي إنفصال الجنوب وأدى إلي قيام النزاعات والتمردات المسلحة، ولذا فنجد أن (الوحدة في التنوع) ومولوده الغير شرعي (بوتقة الإنصهار) وتوابعها من أمثال إعادة الإنتاج، بدلاً من حل المشكلة اججها وسعر من نيرانها، لماذا؟ لأن القوميات المهمشة وبفعل الغبن السياسي والقهر الثقافي وآلياته (التحنيط والتهميش) بدأت تعتمل في نفوسها محركات الثورة والتمرد علي السائد هذا، والتمرد علي سيطرة السائد هذا، والتمرد علي سيطرة وإحادية المركز، ودليل راسخ علي قوة ثقافة هذه القوميات المهمشة، والتي بدأت وبعد حوالي سبعمائة عام من الخنوع والطاعة، بدأت في إبتعاث هوياتها الثقافية، ولا حل يجدي معها غير بدائل هي في أدناها التعددية السياسية وأعلاها هي التعددية الثقافية. يظل موضوع الهوية حاسماً، وأن هذا الأمر وبهذا الفهم بأعتبار أن السودان دولة عربية إسلامية يدخلنا في دوامة بلا نهاية، ويجعل مواردنا نهباً للأجنبي خاصة العربي الخليجي، وتمليك إستثماراتها البلد وإستباحة أراضيها لمن يرغب بالشراء أو الإستثمار، كما يحدث في أراضي الجزيرة ومشروع الجزيرة وأراضي الولاية الشمالية ونزاعات الأهالي هناك، لأنه من غير اللائق أن يعيش شعبك علي الكفاف ولهم أراضي مثل هذه ويكونوا محرومين من خيراتها ليسيطر عليها العربي المتحالف مع العروبي السوداني المستنفذ، وكذلك وبإلتزام تجاه هذه (العروبة) تفتح البلاد لحركة محسوبة علي الإرهاب الدولي مما يجعل السودان في وضع صعب وهذه تصيب كاهل الشعوب أكثر من الحكومات، وثم أن رفع شعار الشريعة كمزايدة والمتاجرة بقضايا الدين من أجل السلطة يمكنه أن يصير وبالاً علي الحاكمين، لأنه توجد الآن جماعات متطرفة سوف تسعى للإحلال وإستبدال الإنقاذ وهم لا يعرفون غير الدم والإغتيالات، وأخفها حزب التحرير وهو حزب مسجل والذي يدعو لقيام الخلافة الإسلامية لتطبق الشريعة الإسلامية، أما البقية من الجماعات المتطرفة سوف تقود البلاد إلي مستنقع، وسوف تعتبر أن الانقاذ رأس الكفر وأن الديمقراطية حرام وأن المشاركة في السلطة حرام وأن كل شيء حرام، وإذا لم ننتبه الآن لما سوف تجره الجماعات المهووسة فسوف يفوت الأوان لن ينفع عندها الندم عندما تتشرزم دولة السودان.

Quote: الثقافة القومية السائدة في الدولة الوطنية بين الآحادية والتعددية الثقافية(1) د.صابر عابدين أحمد* مقدمة:- لقد قامت المجتمعات والكيانات الانسانية الأولي علي مبدأ التعددية اللغوية والدينية والعرقية- السلالية، وذلك بعد صراع دامٍ إستمر لملايين السنين بين أشكال الحياة البدائية وقوي الطبيعة ليبرز العقل والمناط به حفظ وتخزين (الثقافة) والذي أي العقل يعتبر سمة لتميز وتفرد الانسان بل هو هوية الانسان عن بقية المخلوقات التي تليه. ومع استقرار الانسان وظهور مؤسسة المجتمع ومن ثم نشأة السلطة والحكم، ترسخ مفهوم الآحادية الثقافية وحلت محل التعددية الثقافية، ولتظهر الثقافة القومية وهي الثقافة السائدة والتي تمثل القومية والنخبة الحاكمة مع تهميش بقية القوميات وثقافاتها. ومع ظهور الدولة الوطنية الحديثة القائمة علي الجغرافيا والسياسة ولكن لم تشارك فيها أصلاً القوميات والشعوب، ومن ثم تشكلت الدولة بمفهومها الحال بدون إعتبار للثقافات أو الأمم المكونة لهذه الدولة. ونسبة لواقع الدولة المأزوم وأزمة ما يسمي بالمشروع الوطني، لأن مجموعة أو قومية ثقافية أو قوي إجتماعية أوسياسية يمكنها أن تستخدم جيش الدولة للسيطرة علي الأوضاع في ظاهرة ما يسمي بالإنقلاب العسكري، وفي السودان نماذج متكررة من صور هذا الحكم والتي في النهاية تنهك البلاد والعباد وتتدهور الأوضاع والتنمية والبنية التحتية وهذه صورة ماثلة لما يحدث في سودان اليوم، وتأخذ الهيمنة الثقافية السائدة أشكالاً شعارية و مظاهر دينية مع إحتقار الثقافات الأخري تبرز للسطح أشكالاً متعددة للمقاومة من قبل القوميات والثقافات المهمشة وينتهي الأمر بتقرير المصير أو الاستقلال أو الإنفصال وهكذا تتداعي الدولة الوطنية تسير علي خطي الأحادية الحزبية والثقافية وفي طريق الهيمنة والاستلاب. محصلةالثقافة: (قصة ملايين السنين من النضال والصراع الدامي) والثقافة كمفهوم عام تعني مكتسب أو حصيلة الفرد البشري أو المجتمعات البشرية عبر جملة من التجارب والاحتكاكات *(1) ومن ثم المنتوج الإيجابي وكل ما هو مفيد يتم تخزينه في العقل، وهذا المخزون العقلي للإنسانية هو الثقافة بعينها، وتأتي علي رأسها المحددات السلوكية ومعوناتنا تجاه الآخرين والأشياء من حولنا وكما أن الثقافة تعني كل ما هو ليس بيولوجي. ومنتوج العقل والتعبير هذا هو ما يميز بين الإنسان والحيوان، فبينما نجد الحيوان قد يحتفظ بقدر ولو يسير من الثقافة (مخزون العقل) مثل طبائعه الغذائية والدفاع عن النفس ومقاومة وملائمة البيئة الطبيعية ومقاومة الإعتداءات من الحيوانات الأقوي، والمناخ سواءاً برداً أو حراً أو غيره، وإن كان لبعض هذه الوسائل صيغة بيولوجية توارثها عبر نوعه السلالي، مثل المخالب والأنياب الحادة، والقرون والأظلاف والصوف والوبر وخاصية تغيير الجلد وغيرها. ونجد أن الانسان قد حدثت له عدة تحورات وتغيرات عبر صراعه الطويل مع البيئة والطبيعة واستخدام ذات الاسلحة للبقاء بدءاً من الأظلاف والمخالب والتي صارت فيما بعد أظافر رقيقة وتضع عليها الأنثي المناكير كسمة جمالية وما زالت الطبقة الكيراتينية الخارجية من الجلد وهي تحمل بقايا عهد الحيوان، وكما نجد بقايا ذيل في آخر السلسلة الفقارية، والشعر الغزير للرجل رمز آخر لعهود الفحولة،ولطبيعة الغذاء وما استمده من ثقافته المكتسبة حول طبيعة غذائه وضرورة طهي اللحوم لسهولة طحنها ومضغها و بالتالي بلعها وثم هضمها، ورويداً ابتعد عن الغذاء النباتي ذو الألياف السليولوزية الصعبة الهضم، ونجد أن ثمة تغييرات قد حدثت في شكل أسنانه بدءاً من الأنياب الحادة الي الأنياب المخروطة لتلائم طبيعة الغذاء والمرحلة، إما الآن وفي عهد رقائق البسكويت والماكنتوش و كؤوس الايسكريم أصبح لا جدوي من وجود ضرس العقل الأخر ودائماً ما نجده محشوراً ويتم خلعه، وأصبحت الأسنان من اثنين وثلاثين صارت ثمانية وعشرين، وتحور شكل الفك من الكبر الي الصغر وإصابه الضمور، وخاصة عند الإناث لان طبيعة الغذاء الخشنة وغير المطهية كانت تتم عليه استخدام الحنك كله مما يساعد علي ضخامة الحنك ونمو كل الأضراس بما فيها الضرس الأخير.*(2) علي أن هذه الشمولات والتبدلات التي طرأت قد أخذت من عمر الانسان ملايين السنين لتكون المحصلة هي بروز العقل (مخزون الثقافة) أو ظهور منتوج هذه الثقافة وهو العقل أو التفكير لقد كانت تلك الملايين السنوات والتي كابد فيها المخلوق البشري المشقة والصراع الدامي ضد قوي الطبيعة الصماء، وضد الخوف، وضد الحيوانات الضواري الأخري، كانت كافية لظهور هوية ما يعرف بالكائن البشري(الانسان)، ثم بدأ التعبير عن هذه الثقافة بإستخدام الاشارة وثم اللسان عبر الصوت الايحائي ومن ثم النطق وظهور الكلام ومن ثم الكتابة بالتالي ظهور اللغة بمفهومها الحديث، والتعبير هو الشئ الذي يفتقده الحيوان وان كان يملك قدراً يسيراً من الثقافة ولذا نجد أن الحيوانات والسلالات تنقرض تدريجياً، ونجد أن الإنسان قد تطور ورفع قدراته وعرف شيئا إسمه الملبس ومن ثم المسكن ليتقي زمهرير البرد وقائظات الحر. علي أن ظهور التعبير والكتابة واللغة قد رسخ للثقافة الانسانية وجعلها قابلة للإنتشار واستخدامها وسيلة للتفاهم بين أفراد الأسرة الواحدة ومن ثم ساهمت في تكوين القبيلة أو الكيان المجتمعي *(3) الأول والذي أصبحت له هويته الثقافية المحددة هو النواة الأولي للمجتمع الانساني، علي أن الجدير بالملاحظة أن هذه المجتمعات البدائية الأولي لحضارة الانسان كانت تقوم علي التعدد والاتجاه نحو التوحد. كان ظهور الانسان متفرقاً ومتباعداً فلم تعرف الجماعة حينها ولا الأسرة، ولذا سميت بالجماعات المشاعية، ونسبة لقرب حياة الانسان البدائي بالحيوان، فكان يحدث التناسل بين الأخ والأخت من أي إمرأة من السلالة وقد تكون الأم نفسها ولذا سميت بالمشاعية وهي ليست دليل حرية بقدر ما هي دليل ندرة وعدم وفرة، والانسان يأكل كل ما يجده سمار فواكهه وحيوانات و....وحتي ذلك الوقت لم نكشف النار. ومع اكتشاف الكتابة واستخدام الزراعة وبدأ الاستقرار وعرف الانسان المسكن والملبس ومن ثم كون الاسرة وكما الانسان كان يبعد ويتخذ إلها كل ما يخافه منه أو يشكل له مصدر للخوف أو رمز للقوة الخارجة ومن هنا بدأت تظهر الواحدية، الاسرة الواحدة، العشيرة الواحدة، القبيلة الواحدة، ومن تعدد الآلهة وتعدد الديانات توجه الأمر بظهور الإله الواحد والدين الواحد، وتوجه حديثاً بظهور الدولة الوطنية التي تحكم فيها القومية الواحدة والعرف الواحد والدين الواحد والثقافة الواحدة، وظهر الحاكم الفرد الديكتاتور المستبد، الباطش الذي يعبد إلها واحداً ولكن لا أحد يحاسبه واختفت المؤسسة الدينية التي كانت تتحكم في الملوك والاباطرة. ظهور المجتمع والسلطة:- بظهور الواحدية في المجتمعات الانسانية، بدأت مظاهر التحدد تتضمحل وتسود الاحادية خاصة بعد ظهور ما يعرف بالسلطة والحكم، لقد كانت السلطة من المجتمعات البشرية الأولي والحضارات الانسانية القديمة، قائمة علي المؤسسة الدينية، فالملك أو الامبراطور يختار من * (4) (عمر حاج الزاكي الإله آمون في مملكة مروي) الكهنة أو بواسطتهم وكما يتم عزله بواسطة الكهنة، ولنا أمثلة حية في كيانات السودان الأقدم مثل كوش ونياتا ومروي، ولكن المجتمعات كانت تقوم علي التعدد اللغوي والديني وتعدد الآلهة والتعدد الأثني، وإن كانت شكل الكيان (الدولة) صغيراً بعدد سكانه مقارنة بالعصور الحالية، ولقد كانت مملكة علوة تحكم بنظام شبه فيدرالي تتبع لها إدارياً حوالي تسعة قوميات * (5) ، و بظهور دين التوحيد والإله الواحد ترسخت مفهوم الاحادية وسيادة اللغة الواحدة والدين الواحد والقومية الواحدة، وبظهور الدولة الوطنية الحديثة، والدولة مكوناتها هي المجتمع ذلك الكيان الذي يجمع مجموعة من البشر بينهم مشتركات ومحددات معينة وارتضوا أن يعيشوا معاً، وثم السلطة وهي آلية الحكم وفق قانون ودستور، وفي عهد الدولة الوطنية أرسيت دعائم الاحادية فيما يعرف بالرئيس الواحد وخاصة الدول التي تقبع تحت سيطرة الانقلاب العسكري، وباعتبار ان الرئيس هو ظل الله علي الأرض والحاكم والآمر والناهي باسم الله، وبظهور الحكم الدستوري والدستور تم تضمين هذه المفاهيم دستورياً وفي وظائف الرئيس والذي له السلطة المطلقة وهو الذي يرأس الدولة، وسلطته أعلي من السلطة القضائية والتنفيذية وفي إمكانه حل البرلمان ومجلس التشريع للدولة، وباختصار الحكم العسكري يلغي كل اشكال المؤسسة التي ابتكرتها الانسانية عبر سنين طويلة من النضال، ويتم بالتالي انفصال السلطة عن المجتمع وعدم تطبيق القانون وخير مثال لذلك دولة السودان. الدولة أم الأمة :- لقد جاءت فكرة الأمم المتحدة وتبلورت وسادت وهي الآن حامية الدول الوطنية عكس مسماها الأمم المتحدة، فالأمة هي تلك التكتلات البشرية القائمة علي أسس من الثقافة واللغة والتاريخ والعرق وليست لها حدود معروفة، في حين أن الدول هي تلك المنظومات القائمة علي الجغرافيا والسياسة والقانون ولها حدود معروفة، وبعد تشكل الدولة يمكن أن يطلق علي هذه المجموعات اسم دولة أو أمة، ولذا فإن من أول الملاحظات هي خطأ في تسمية المولود المسمي (الامم المتحدة) وفي الحقيقة هو (الدول المتحدة). * Anthony. A.Birch *(6) وهي هيئة أنشأت لتجمع هذه الدول الناشئة في القرن لتاسع عشر الميلادي إيذانا لسقوط عهود الامبراطوريات والكيانات والمشيخات والاقطاعيات لببدأ عهد جديد وهو الدولة الوطنية. والخطأ الثاني هو تشكيل هذه الدول بواسطة النخب والاستعمار بعيد عن هذه الشعوب وعدم احترام خياراتها. والدولة هي الكيان ذو النظام السياسي والمستقل عن القوة الخارجية وتحكمها النخبة ولها إقتصادها الخاص وعملتها وجيشها، في حين أن الأمة هي الكيان الاجتماعي والاقتصادي والذي تجمعه التاريخ والثقافة والهموم المشتركة وفي مثال عن الدولة التي لم تستطع خلق الأمة manuel *(7) هي الاتحاد السوفيتي الذي قام علي وحي من النظرية الماركسية اللينية واستطاع فرض سيطرته علي مجموعة من الدول فهي شكل اتحادي ونظام سياسي واحد ولكن لغياب الهوية المشتركة أو عدم وجود التعددية الثقافية علي مستوي الحكم والدستور انما فرض الأحادية الثقافية والديكتاتورية السياسية وبعد أكثر من سبعون عاماً هي عمر الاتحاد تبعثرت مكوناته وتحللت الي عدة دويلات كما كانت في البدء، Manuel castell *(8) power of Identity وعلي النقيض نجد أن اقليم كاتلونيا في دولة اسبانيا خير دليل علي الأمة التي لم تقم لها دولة، فكاتلونيا لها لغة سائدة في الاقليم ومجموعة من العادات والتقاليد والتاريخ والثقافة المشتركة بين مكونات هذه الأمة، ولقد قاومت كثيراً وما زالت تناضل من أجل استقلالها عن اسبانيا، وحتي ان هذا الاقليم الذي يحكم ذاتياً تقدم تقدماً كبيراً في الصناعة وفي التجارة وفي كل نواحي الحياة حتي في الرياضة لا أحد يمكنه نكران فريق برشلونة الكاتلوني العتيق، فنجد شعب اقليم كاتلونيا الذي يناضل الي الآن ضد كل الحكومات المتعاقبة ثم اسبانيا من أجل نيل استقلاله سواءاً العسكرية او الديمقراطية وبالرغم من حصوله علي الحكم الذاتي ما زال يطمح في حق تقرير المصير، وهو نوع من أنواع الصراع بين المجتمع والأمة ضد السلطة المركزية (الدولة) . وفي السودان لنا دليل آخر علي الأمة التي تكون نظامها السياسي والاجتماعي والثقافي و شكلت حضارة لها وزن وقوتاً وهي الدولة النوبية. ونجد أن إقليم جاوه سومطره استطاع ان ينزع استقلاله وصار اليوم دوله معترف بها من قبل الأمم المتحدة. ونجد أن أمام أعيننا اليوم تجربة ماثلة وتريد ان تقرر مصيرها الا وهي دولة جنوب السودان فبالرغم ان اتفاقية نيفاشا للسلام أعطتنا الكثير اتفاقية السلام الشامل اعطتنا حكم كونفيدرالي أي نظامين في دولة واحدة الي جانب حكم الجنوب بواسطة الجنوبيين وتقاسم عائدات البترول بنسبة معتبرة وتعكننها سمسرة الشريك، الا أنهم يئسوا من أي مشروع للوحدة مع الشمال، وتأتي علي رأس الاختلافات موضوع الشريعة الاسلامية ويطالب الجنوبيون بعلمانية الدولة وإزالة القبن التاريخي واعطاء هذه الشعوب المهمشة حقوقها الثقافية. الدولة:- القومية السائدة أم الثقافة السائدة:- وهذا السؤال أول ما يتطرق للذهن فإن الدولة الوطنية بنوعيها المدني الوطني أم الديكتاتور المدني دائماً ما تتحكم فيها قومية واحدة وتفرض ثقافتها ولغتها علي بقية القوميات ويصير المركز (العاصمة وما حولها) هو مكان وجودها، مستخدمة آليات الدولة وخاصة السلطة الاعلامية بوسائل المختلفة المقروءة والمسموعة مثل الصحف والمجلات والاذاعة والتلفزيون وفي الاسفير. * (9) (طلعت رضوان) وثانياً السلطة التعليمية، لما لها من قوة وسط الطلاب والشباب ودعم الدولة وحتي المنهج يخدم القومية السائدة والسيطرة علي باقي القوميات والاستلاب والإستيعاب في الثقافة السائدة، في كل المؤسسات التعليمية الخلاوي ، رياض الأطفال، المدارس ، المعاهد ، الجامعات ، والاندية الاجتماعية والثقافية وغيرها. نجد أن لكل شعب من الشعوب ثقافته القومية الخاصة به والتي تميزه عن غيره من الشعوب وهذه الثقافة القومية لا علاقة لها بالتعليم*(10) (طلعت رضوان) وتسري حتي في الأمي الذي لم يذهب للمدرسة، والثقافة القومية تعني ببساطة الهوية الثقافية المميزة لأي شعب عما سواه من الشعوب ووفق التعريف العلمي *(11)( طلعت رضوان) فإن الثقافة القومية تعني مجموع أنساق القيم التي أنتجها شعب من الشعوب عبر مراحل تاريخية الممتدة ولم تتعرض لما يسمي بعملية الغزو الثقافي وما يتتبعه من استلاب واستيداع واستيعاب واستتباع وهكذا. نجد مثلاً ماحدث بمصر يوليو 1952 هو انقلاب مفاهيمي كما يطلق عليه طلعت رضوان، وبدأ الانقلاب الديني الذي خرج من معطف الضباط، وترسخ عبر أخطر مؤسستين هي الاعلامية والتعليمية ، و ونجد عندنا في السودان تجربة مماثلة في حكم نميري الذي بدأ شيوعياً وثم قومياً عربياً وانتهي بهالأمر الي تطبيق قوانين سبتمبر ولينصب إماماً للمسلمين، التجربة التي أخرت البلاد كثيراً وتدني الوعي السوداني كثيراً من أثرها ، وتم تأصيل تجربة نميري الاسلامية في عهد البشير والذي استفاد من أخطاء التجربة السابقة، ولكن البشير لم يجد الزخم الذي وجده النميري الذي انفضح الأمر في عهده وتصبح مراهنة خاسرة إذا ما تم تكرارها، ولكن تبقى مسألة ارتباط العسكر بالأنقلاب الديني أو المفاهيمي او كل ما يؤدي لطريق السلطة أو ما يقرب اليها من قول وعمل. والتجربة الماثلة في السودان تؤكد حقيقة واحدة وهي ان السلطة الحاكمة انما تمثل أحادية ثقافية قائمة على الثقافة العربية الاسلامية، بالرغم من خصوصية عروبة السودان، وبالرغم من حديثهم المتكرر عن التنوع العرقي والديني والثقافي وتضمينه في الدستور الانتقالي، بل ان مؤسسة الدولة السودانية فقدت مقومات الدولة وتحلل المجتمع وفقدت السلطة هيبتها وافتقد المواطن للأمن الاجتماعي وهذا ما سوف نفصله في الجزء الثاني. ما بين الآحادية والتعددية الثقافية:- بدأت الحياة في هذا الكوكب بالتعدد وبدأت بالعرق والسلالات البدائية المتعددة في حياتها التشريحية والفسيولوجية، فنجد أشكال البشرية مختلفة حسب التطورات المناخية السائدة سواءاً العصر الجليدي او الحجري او البرونزي وغيرها، ونجد أشكال بشرية متباينة حسب البيئات التي يعيشون فيها، نجد إنسان الجبال، وثم انسان البحار، وانسان الصحاري، وهكذا، وكل انسان له مواصفات تشريحية محددة توضح هويته وتفرده الذي يعرف به بين الآخرين، الي حين ظهور إنسان القارات أو التكوينات البشرية الأول في مختلف انحاء الكوكب وبالتالي السلالة أو العرق أو المجموعة البشرية، وتوج هذا بظهور التكوينات الحديثة مثل الأسرة والعشيرة ومن ثم القبيلة. ولقد كانت هذه الحياة البسيطة قائمة علي التعدد. وقدرة الطبيعة + البيولوجي علي إبراز هذا التعدد، وكما ان عدد الذكور كان أكثر بكثير من الإناث، لقوة الذكر وتحمله وقسوة الحياة ومشاقه علي الأنثي، وكما أن ظهور هذا الانسان البدائي مهد لظهور الوثنية، التي ارتبطت في السودان القديم ايام الممالك بعدد من الطقوس كالولادة وزيارة البحر والختان والطهور للذكور وسيرة البحر في الأعراس، واستخدام جريد النخيل في نفش الموت ، ورسم الصليب وشرب النبيذ للصغار والكبار كمعلم من معالم التعميد المسيحي. بالرغم من كل هذا الارث نجد والتراث المجيد نجد أن السودان قد ابتلي بعهود من الأنظمة العسكرية القهرية المستبدة"، وقبلها منيت بلاد السودان بأنظمة استعمارية ومنذ سقوط سنار ودخول الالبان والاتراك السودان بدأت عهود من الهيمنة الثقافية، وتأصيل الآحادية الثقافية في شكل الثقافة العربية الاسلامية وتهميش الثقافات الأصلية التي كانت مساندة في حوض وادي النيل فنجد أن التركية الأولي قد رسخت للغة العربية وللدين الاسلامي ومثلها فعلت الحكومة الوطنية المهدوية واعلنت حرباً ضد الديانات الاخري والقوميات الأصيلة مثل النوبية والذين حدثت في حقهم المجازر، والفور وغيرهم ولم يسلم أحداً من المهدية، وثم سار الحكم الانجليزي المصري في ذات الاتجاه وعمل قانون المناطق المقفولة، ولم تري الحكومات المتعاقبة منذ استقلال والي يومنا هذا أي دين غير الاسلام يستحق الرعاية، ولا أي ثقافة غير العربية جديرة بأن تسود، هذه صورة من كل هذه الحكومات الوطنية، إذن أصبح هناك تميزاً وتفرداً عربياً اسلامياً وقائماً في الشمال بفعل السلطة وبأخر الايدلوجيا وأما الثقافات الأصلية فلقد تم تهميشها الي الأطراف وأصبحت لا أثر لها في حياة الناس, وإن بقيت آثارها المادية في المتاحف وحتي مناطق أخري يحاول التجار والمستثمرون العرب محلياً وخارجياً الاستفادة من أراضيها وجعل تلك الاجداث سماداً طيباً لزرعها. وفي الفترة الأخيرة خاصة في عهد الانقاذ تبلورت شخصية جديدة للانسان السوداني في الشمال ونجد سيادة السلوك البدوي الاعرابي في المدن، وتجسدت ملامحه في كثير من صور الحياة وأولها عدم قبول الأخر وعلي رأسها عدم قبول ثقافته مدينة وعدم التعايش معها، وتأصلت قيم تتمظهر بالدين شكلاً، وتم فصل الدين تماماً عن السلوك والصفات التي تميز بها السودانيون عبر العصور مثل الشهامة والرجولة والمروءة حلت محلها الأنانية والطمع والجشع. دولة الهند كنموذج للتعددية الثقافية:- ودولة السودان كنموذج للآحادية الثقافية:- تعتبر دولة الهند رائدة الديمقراطية والتعددية الحزبية وهي أكبر دولة من حيث المصوتين للانتخابات في العالم، وفي ذات الوقت تعتبر وبحق دولة التعدد الثقافي والعرقي، توجد بالهند 1,625 لغة، منها 33 لغة *(12) يتحدث بكل منها مليون نسمة من السكان، ونتيجة للصراعات الدامية التي حدثت بين الشعوب والقوميات المختلفة فلقد تأسست الهند علي أساس من التعددية اللغوية ، وإذا كان سكان الهند حوالي مليار وثلاثمائة مليون من السكان فإن اللغة الهندية يتحدث بها حوالي 400 مليون من السكان وهم سكان الشمال ووسط الهند (ويسمي بإقليم راجستان)، أما في باقي الأقاليم ففي كل اقليم اللغة الأولي هي لغة القومية السائدة في الاقليم وتليها اللغة الانجليزية مثل اقليم البنجاب أو اقليم التاميل نادو أو اقليم كيرالا، ثم نجد أن اللغة الهندية هي لغة الحكومة المركزية ولغة البرلمان وتليها الانجليزية. أما الأديان فحدث ولا حرج فاهل الهند يدينون بعدة ديانات وعدد من الآلهة فإلي جانب ديانات الهندوس المتعددة، هناك المسيحية وهناك الاسلام بإعداد معتبرة ، وبعد إنفصال باكستان علي أسس دينية من الهند وثم الاضطرابات الدينية الأخيرة مثلما حدث في معبد او مسجد التي أودت بحياة الكثيرين، وظهورالارهاب ولقد برز تيار قوي هندوسي متطرف يقوده حزب جاناتا الهندوسي وبرز كحزب طائفي زاد من الأزمة والفتن الدينية التي لم تعرفها الهند من قبل. أما في السودان فبالرغم من التعدد العرقي واللغوي والثقافي حيث يوجد حوالي الـ 500 قبيلة تتحدث أكثر من مائة لغة، ويقوم تاريخه علي التعددية الدينية وكانت تتعايش فوق أرضه الديانات الوثنية جنباً الي جنب وكذلك تعددت الآلهة بدءاً من آمون، وأبادماك، وايزيس، وسبو مكر، وثم جاءت المسيحية لتأخذ الكثير من الوثنية وعلي ذات الدرب سار الاسلام والذي أخذ الكثير من الوثنية والمسيحية، وحتي الآن نجد طقوس كانت تمارس في أيام المسيحية. ولقد ظل السودان منذ أيام الامبراطوريات الكوشية والمروية ومروراً بالممالك النوبية وحتي بعد ظهور إنسان سنار ظل بلداً حضارياً وفيه من أصائل الطبائع ومن نبل القيم مما لا يوصف في كلمات موجزات وإنما يحتاج ان تدبج فيه المقالات والكتب، كان هذا أيام التمسك بالإنتماء وأصالة الهوية ولكن بعد مفارقة هذا الطريق والبداية هي السلطة المنحرفة التي تزين للشعوب وهم الإنتماء وتدعو المفاهيم علي هوية مزيفة وقشور من الثقافة العربية الاسلامية حتي سادت وسط الأمة في الشمال قيم وسلوك البداوة. المراجع العربية والانجليزية:- (1) نوال ميرغني ـحول مفهوم الثقافة اصدارات مركز محمد عمر بشير. (2) شارلس بونيه واحمد محمد علي حاكم _كرمة مملكة النوبة. (3) كمال سليمان الصليبي_خفايا التوراة واسرار شعب بني اسرائيل. (4) عمر حاج الزاكي ـالاله آمون في مماكة مروي. (5) تاريخ المسيحية في الممالك النوبية القديمة والسودان الحديث ـالأب الدكتور ج.فانتيني الخرطوم في 1978 . (6) Anthony A.Birch -modern democracy. (7) Manuel Castells – The power of identity. (8) Manuel Castells – The power of identity. (9) طلعت رضوان ـ العسكر في جبة الشيوخ الاصولية الاسلامية قبل وبعد1952 ـ الصادر عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان. (10) المصدر السابق. (11) المصدر السابق. (12) Dennis Ager – Motivation in Language Planning and Language Policy. *د.صابر عابدين احمد عبد الله، باحث وكاتب في التاريخ والثقافة والفكر والأدب واللغة النوبية، له مقالات نشرت في صحيفة السوداني والأحداث والأخبار والوطن العمانية (مسقط). قدم ورقة حول "إشكالية الحكم وجدلية الهوية والتعددية الثقافية في السودان" في مؤتمر إتحاد الكتاب السودانيين، ديسمبر 2009 ،. وله مؤلف حول "الإرث النوبي في العامية السودانية"، ومؤلفات أخرى تحت الطبع أو قبل الطبع، "سوبا عاصمة النوبة الحضارية"، و"الهوية الثقافية في السودان". تخرج من جامعة الخرطوم- كلية طب الأسنان، 1986، وعمل كطبيب أسنان في عدة أماكن وعضواً تنفيذياً لنقابة أطباء الأسنان دورة الديمقراطية الثالثة، عمل مديراً تنفيذياً لمنظمة أمل الخيرية التابعة لمكتب الشؤون الإنسانية بقوات التحالف السودانية. أدار عدة مراكز صحية وإغاثية بشرق السودان، عضو جمعية الأثار السودانية، عضو رابطة أطباء الأسنان الأمريكية، عضو جمعية الدراسات السودانية، وعضو إتحاد الكتاب السودانيين، ورئيس المنظمة النوبية للثقافة وإحياء التراث والتنمية حالياً.

Quote: مرحب بدكتور صابر شرفت الدار حبابك اخي محمد إنت وضيفك

Quote: مـــــــــــــــرحب بيهو مليون .....د صابر

Quote: مرحب بالدكتور صابر

Quote: هل الدكتور صابر عابدين هو د. صابر عابدين طبيب الاسنان والنقابي النشط في فترة الديمقراطية

Quote: بالحيل يا محمد هو الدكتور صابر عابدين احمد النقابي السابق بنقابة الاطباء في الفترة الديمقراطية ودشليون شكر لترحيبك

Quote: د :مجدى احمد الشيخ الشاب البشوش دوماوالذى نصبنى كمنظر لمؤتمر الطلاب المستقلين فى الثمانينات وعلى اى حال اشكرك زميلى مجدى ,وهل انت اخو طلعت؟

Quote: وابدا بالسادة المهندسين والذين فرضوا سيطرتهم التامة على المنبر جوا وبحرا وبرا

Quote: ان شاء الله اضافة فكرية تنير لابناء بلادنا طريق التوحد والتشارك حول وطن جريح يبحث عن عافيــة

Quote: د.مجدي اضات لنا الذاكرة بومضات خالدة حية كالارواح وهل يمكن ان ننسى اكل الزلابية جوار داخلية حسيب بعد الاجتماعات الممتدة حتى الدقش تلك وعبدالحبيم عمر ,عمار احمد على , جمال الدرديرى ,باسطة ,امير جعفر ,عبدالباقى ,امير عادل واخرين كثر لا ىتسع المجال لذكرهم لكنهم فى الذاكرة بذات الالق

Quote: greetings to you my dear colleague and close friend Dr.Akasha M.mUKHTAAR whom ididnot meet for twenty five of years ,but he still Akasha of the same feelings and expressions and LOVE to our country and his people ,and even more persisting by extrene way agaist all the odds, for those whom didnot Akasha ,he is Nubian from Sicout area -Hameed still struggling we hope to hear from him hoping that he and all of these here and there upgrading our policies and developing our areas by humanitarian work and raising conscious thank you Akasha happy to hear from you on this board Sabier Abdien

Quote: والتحيات الساخنات للاخ الصديق محيسى وهل صداقتك لى تقل عن صداقة محمد ابراهيم حتى تقول صديقك عيب كدا والله

Quote: فإن الثقافة القومية تعني مجموع أنساق القيم التي أنتجها شعب من الشعوب عبر مراحل تاريخية الممتدة ولم تتعرض لما يسمي بعملية الغزو الثقافي وما يتتبعه من استلاب واستيداع واستيعاب واستتباع وهكذا. نجد مثلاً ماحدث بمصر يوليو 1952 هو انقلاب مفاهيمي كما يطلق عليه طلعت رضوان، وبدأ الانقلاب الديني الذي خرج من معطف الضباط، وترسخ عبر أخطر مؤسستين هي الاعلامية والتعليمية ، و ونجد عندنا في السودان تجربة مماثلة في حكم نميري الذي بدأ شيوعياً وثم قومياً عربياً وانتهي بهالأمر الي تطبيق قوانين سبتمبر ولينصب إماماً للمسلمين، التجربة التي أخرت البلاد كثيراً وتدني الوعي السوداني كثيراً من أثرها ، وتم تأصيل تجربة نميري الاسلامية في عهد البشير والذي استفاد من أخطاء التجربة السابقة، ولكن البشير لم يجد الزخم الذي وجده النميري الذي انفضح الأمر في عهده وتصبح مراهنة خاسرة إذا ما تم تكرارها، ولكن تبقى مسألة ارتباط العسكر بالأنقلاب الديني أو المفاهيمي او كل ما يؤدي لطريق السلطة أو ما يقرب اليها من قول وعمل.