|
|
|
 Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: khatab)
|
Quote: أخونا وصديقنا الفنان الإنسان رزق بمولود وصار أبا .... الف مبروك
هرمنا .....هرمنا من أجل هذه اللحظة السعيدة ....
مبروك للسنى وللمدام ولنا جميعا
تحفظ عناية الله الكريم الرحيم المولود محمد السهروردى وحفظ والديه ... آمين
ومبروك للأسرة فى السودان ولكل الأحباب فى كل أركان الدنيا ...
شكرا يا بدر الدين الجميل على هذا الخبر السار |
الموسيقار الكبير انس العاقب
لاتعقيب على قولك والقول ماقلت
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: بدر الدين الأمير)
|
مبروك السهروردي و جعله الله من الصالحين. امين!
هذه نبذة عن السهروردي الشاعر المتصوف نفعنا الله به:
549-587 هـ / 1154 - 1191 م
أبو الفتوح يحيى بن حبش الحكيم. شهاب الدين السهروردي.
فلسفي ينسب إليه أشعار من ذلك ما قاله في النفس على مثال عينية ابن سينا:
خلعت هياكلها بجرعاع الحمى وصبت لمغناها القديم تشوقا
وكان يتهم بانحلال العقيدة فأفتى علماء حلب بإباحة قتله فقتله الملك الظاهر بن السلطان صلاح الدين سنة 587 وعمره ستة وثلاثون سنة.
والسهروردي نسبة لسهرورد بلده قريبة من زنجان.
(صاحب حكمة الإشراق) الذي شرح قطب الدين الشيرازي و (هياكل النور) و(التنقيحات والتلويحات) وغير ذلك.
"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: khatab)
|
بالأمس عمت الفرحة
أرجاء مركز اصدقاء البيئة
وتوقف العمل في بروفة مسرحية عرس الزين
والتي ننتظرها لسنوات
حيث تلقى السنى اتصالاً هاتفياً من السودان عنوانه (البشاره)
بعدها تدفقت دموع الفرح لصديقي محمد السني وتلاحقت أنفاسه
بعد عراك طويل مع السنوات بلغت 12 سنة
وكان سؤال السني و (أحلام كيف .. هل تعبت .. الحمد لله الحمد لله)
ثم بدأ يتضرع في مشيته مثل (البطه في الخريف) عينا بارده يا جماعة
وانطلقت زغرودة الجميلة (أميره الشيخ)
وكأنما الزمن توقف برهة ليعلن لنا بزوغ بدر جديد اسمه (سامي)
سامي محمد السني دفع الله
ممكن نقول سامي الدين كما قال والده
أو السهروردي محمد السني
والله يا السني لم تسعنا الفرحة لفرحتكم وفرحة الفاضلة أحلام وهبي
ربنا يديم المحبة ويخلي ليكم الزين اقصد سامي
بعد نصف ساعة زمان انطلقت وبنفس جديد ومختلف تماماً بروفات مسرحية عرس الزين
وبحضور النجمين (موسى الأمير - ومصطفى أحمد خليفة)
وشكراً بدر الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: عبد الدائم سيد أحمد)
|
بدر سلام ..
والسني (طائر الشفق الغريب )... سلام عليك يدوم
الف مبروك وربنا يحفظو ...
بالنسبة للإسم ورثتو الود مشكلة عجيبة بعدين مع البيروقراطيين أسألوني انا .. لامن بقيت ما عارف اسمي الحقيقي شنو
واضح ان السني إحتذى بالروسي الذي تزوج سودانية وكل ما يجيبو ولد إسميهو هو ... خروشوف ، زابوكوف ، ماريغيلوف ... وهكذا أوف في أوف
المرة زهجت حلفت الود الجاي تسميهو إسم سوداني ..الروسي وافق لمن ولدو واحد جديد سماهو (بن عوف )
...
...
بايخة يا بدرالدين ... مش ؟
نعمل شنو مع الشلاقة ...
-------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: محمد امين مبروك)
|
خالص التهاني للمثلت الاسري بأضلاعه التي اكتملت بوصول هذا الفنان الوليد ليسد فراغا
لا يسده غيره ..
حفظه الله وانبته نباتا حسنا وزين به جبهة المواهب السودانية العبقرية التي ظل ابوه زينة
وجوهرة براقة في وسطها ..
والاسم مطرز بجماليات ابدع الفنان الصوفي الذي بدواخل السني في إخراجها .. وانشاء الله
شايل اسمه
نردد التهنئة بمكبرات الصوت واضواء الثريات وحزمة زهور جميلة فشلت ان انقلها هنا لعجز
فني وقصور في الامكانات الشخصية
عمر علي حسن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: Yousif A Abusinina)
|
يا سلااااااااام يا بدر ياخ
ده خبر يستحق الزول يطلع المطار طوااااااااالي ويصلهم في دارهم العامرة في دوحة الجميع
ويقالدهم بي محنة ويبكي من الفرحة زي ما بكاني خبرك الجميل ده هسة
يا الله لك الحمد والشكر
الف الف مبروك بي زغرووتة طوييييييييييلة يا محمد السني يا اخي وصديقي العزيز
و يا الحبيبة الغالية تومة الروح حلوم الخاتية اللوم والف حمد الله على سلامتك
مبرووووووووك عليكم الوليد ربي يجعله ليكم سند وعقبال ما نبارك ليكم اخوانه واخواته
التهاني مقرونة للأسرتين وتهنئة خاصة للحبيبة سوسن دفع الله
تسلم يا بدر على الخبر البشارة وخشمك فوقو اللبن يابا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: Balla Musa)
|
شهاب الدين عمر السهروردي
فيلسوف إشراقي، شافعي المذهب،
ولد في سهرورد الواقعة شمال غربي إيران، وقرأ كتب الدين والحكمة ونشأ في مراغة وسافر إلى حلب وبغداد حيث كان مقتله بأمر صلاح الدين بعد أن نسب البعض إليه الفساد المعتقد ولتوهم صلاح الدين أن السهروردي يفتن ابنه بالكفر والخروج عن الدين وكان مقتله بقلعة حلب سنة 665 هـ مع أنه كان من كبار المتصوفة في زمانه ومن أفقه علماء عصره بأمور الدين والفلسفة والمنطق والحكمة ويسمي مذهبه الذي عرف به "حكمة الإشراق" وله كتاب بهذا الاسم.
ومن كتبه أيضا رسائل في اعتقادات الحكماء وهياكل النور.
يعد مؤسسا للفكر الفلسفي الإشراقي، الذي يدعو إلى الوصول للمعرفة عن طريق الذوق والكشف الروحاني، بخلاف التوجه الفلسفي العام والمستدل بالتقصي والتحليل البرهاني،
جمع بين عدة توجهات فلسفية من اليونان ومصر وغيرها كنماذج فلسفية لتوضيح الفلسفة الإشراقية،
أكبر من دعى إلى التأمل الروحاني من بين الفلاسفة المسلمين كما عرف عنه بعدم الاقتناع بالمصادر بل بأسلوب التفكير الذاتي والنفسي،
أما عن موته فاختلف الكتاب في تاريخ الفلاسفة فمنهم من ذكر أنه قتل عن طريق الجوع ومنعه من الطعام ومنهم من قال بالسيف كما قيل أنه أحرق لكن اجتمعوا على أنه حكم علية بالإعدام بتهمة الإلحاد والزندقة.
أبداً تحـنّ إليكـمُ الأرواحُ = ووصالكمْ رَيحانُها والـراحُ
وقلوبُ أهل وِدادكمْ تشتاقكمْ = وإلى لذيـذ لقائكـمْ ترتـاحُ
وا رحمتا للعاشقين! تكلّفـوا = سترَ المحبّة، والهوى فضّاحُ
بالسرّ إن باحوا تباحُ دماؤهمْ = وكذا دماءُ العاشقين تُبـاحُ
السهروردي أبرز متصوفي الإسلام
بعد أكثر من ثمانية قرون على إعدام شهاب الدين السهروردي أحد أبرز المتصوفين فى تاريخ الإسلام تنشر لأول مرة ثلاثة من نصوصه الاشراقية.
ويضم كتاب "نصوص اشراقية..
ثلاث رسائل فى الرؤية والمجاز" تحت عناوين
"حفيف أجنحة جبرائيل"
و"العقل الأحمر"
و "رسالة كلمات الصوفية".
وصدرت الطبعة الأولى من الكتاب بتحقيق وتقديم الباحث العراقى قاسم محمد عباس عن دار "ديوان المسار للترجمة والنشر" فى بغداد.
ويقع الكتاب فى 126 صفحة وحمل غلافه صورة يعتقد أنها لقبر السهروردى
وتشمل "رسالة كلمات الصوفية" 25 فصلا قال المحقق إنها الرسالة الوحيدة التى خصصها للسهروردى لشرح الإصطلاحات الصوفية واصفا إياها بأنها إحدى عيون النثر الصوفي، كما يقول الزميل سعد القرش في رويترز والذي نشر تقريرا حول هذا الكتاب.
وقال عباس إن "حلب شهدت محاكمته وإعدامه حيث دعا الملك الظاهر الفقهاء إلى مناظرة السهروردى وأفحم الفقهاء الذين ناظروه وأظهرهم فى موقع لا يحسدون عليه مما أوغر صدورهم حقدا عليه وبدأوا يخططون لاتهامه بالخروج على الدين".
وفي "مناظرة أخرى علنية فى مسجد حلب سأله بعضهم هل يقدر الله أن يخلق نبيا آخر بعد محمد صلى الله عليه وسلم..
فأجاب السهروردى "لا حد لقدرته" فعمدوا إلى تأويل كلامه وأعلنوا كفره وطالبوا بإعدامه بحجة ترويجه لما يتنافى مع العقيدة الإسلامية".
وأشار المؤلف إلى أن "إحدى الروايات تذهب إلى أنه سجن فى قلعة حلب ليهلك جوعا وعطشا فى حين تقول أخرى إنه أرسل إلى القاهرة حيث أمر صلاح الدين بقطع رقبته".
وقال مهما اختلفت روايات إعدامه فإنه من الثابت أن الذى أمر باعدامه هو صلاح الدين الأيوبي.
وقد لاقى السهروردي فى سن الثامنة والثلاثين المصير الذى لاقاه سلفه الحلاج.
وتقول المصادر التاريخية إن الحلاج ضرب حوالى ألف سوط ثم قطعت أطرافه وصلب وظل معلقا على جسر ثم ضربت عنقه وحز رأسه وأحرقت جثته وألقى الرماد فى نهر دجلة.
ومن أعمال السهروردى
"مؤنس العشاق"
و"هياكل النور"
و"البارقات الإلهية"
و"المناجيات"
و" حكمة الإشراق"
و"اعتقاد الحكماء"
إضافة إلى كتب أخرى بالفارسية التى ترجم إليها "رسالة الطير" للفيلسوف الطبيب ابن سينا.
ووصف السهروردي بأنه الحكيم الثيوصوفي، مشيرا إلى أنه ترك أكثر من 50 كتابا حاول كثير من المحققين تصنيفها، إلا أن المحاولة التى تستدعي الاهتمام هى محاولة "المستشرق الفرنسي" لويس ماسينيون "1883 –1962" الذى يعد أول من قام بمحاولة علمية تهتم بالبحث فى علاقة ترتيب كتب شيخ الاشراق بتطور فلسفته.[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: محمد سنى دفع الله)
|
ثقافة وفن: هل قتلت الكلمات الصوفية شيخ الإشراق؟
حربي محسن عبدالله
حكاية شهاب الدين يحيى بن حبش بن اميرك السهروردي لاتختلف كثيرا عن حكاية الحلاج، فهي تجسّيد لطبيعة الصراع بين الفردانية الحرة الباحثة عن آفاق تتسع للجميع وبين من لا يطيق ولايسمح بهذه الحرية التي تهزّ -إن سُمح لها بالانتشار- الصورة النمطية التي أريد لها أن تكون هي صورة الاسلام السائدة غير القابلة لأي طيران خارج سرب القطيع، بالشعارات ذاتها التي أمتدت عبر القرون لتصل إلينا.
أعني التُهم الجاهزة التي تُلصق بكل من يحاول أن يسلط الضوء على الزوايا المظلمة التي يتم تجاهلها عن عمد من أجل تحقيق أهداف ومصالح آنية تفرضها ظروف سياسية وصراعات على السلطة والمواقع والنفوذ، وبالحجج ذاتها التي تسوقها الأنظمة القمعية في الوقت الراهن عندما تريد أن تكمم الأفواه وتبرر لنفسها القيام بأي عمل في سبيل ذلك.
- دون أن نغفل منجز هزيمة الفرنجة في الحروب الصليبية وبالأخص في معركة حطين - .
كما إنها تلجأ إلى من باع نفسه بدراهم معدودات من مشايخ الأرثوذوكسية الدينية من وعّاظ السلاطين التي تدخل من باب الدفاع عن بيضة الإسلام لكي تزيح عن طريقها إلى مراكز النفوذ أي عائق وهذا ماحدث تماما مع شيخ الإشراق السهروردي المقتول. نحاول هنا أن نلقي الضوء على الكتاب الذي صدر مؤخرا عن دار المدى للثقافة والنشر الذي حققه وقدمه قاسم محمد عباس وهو كتاب (كلمات الصوفية) عن شيخ الإشراق شهاب الدين السهروردي. يشير الكتاب إلى أن معظم الباحثين المعاصرين اعتمدوا على ماذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان وعلى كتاب أبي الفداء (المختصر في تاريخ البشر) ولايقلل هذا من أهمية ماورد في كتاب (البستان الجامع) للعماد الأصفهاني الذي انفرد بذكر الوقائع المباشرة التي قادت إلى إعدامه وتأتي أهمية ما انفرد به الأصفهاني في أنه كان معاصرا لصلاح الدين الأيوبي، بمعنى إنه كان قريبا من حادثة إعدامه. ولد السهروردي سنة (549 هـ / 1153 م) في قرية سهرورد بالقرب من زنجان وتلقّى تعليمه الأولي في دروس الفقه، ثم اصول الفلسفة المشائية على يد الشيخ مجد الدين الجيلي في مراغة من أعمال اذربيجان، وكان الجيلي أستاذا للفخر الرازي، والتقى السهروردي بالفخر الرازي وجرت بينهما مناظرات ومساجلات، قبل أن يغدو الأخير معارضا كبيرا للفلسفة فيما بعد ويتحول موقفه إلى متشكك بالعقل وقدراته وقد بيّن موقفه من العقل بأبياته الشهيرة التي يقول فيها:
نهاية إقدام العقول عقالُ
وأكثر سعي العالمين ضلالُ
وأرواحنا في وحشة من جسومنا
وحاصل دنيانا أذىً ووبالُ
ولم نستفد من سعينا طول عمرنا
سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقد ذكر ابن خلكان أن السهروردي تعلّم من الشيخ مجد الدين الجيلي وانتفع بصحبته، غادر السهروردي مراغة إلى أصفهان التي كانت آنذاك مركزا للحركة العلمية في ايران، وتعيش مناخا حيويا للفلسفة المشائية. استكمل السهروردي دراسته هناك على يد ظهير الدين الفارسي، فقرأ كتاب (البصائر) لأبن سهلان، وتأثر كثيرا بهذا الكتاب في بداياته، كما أكد الشهرزوري وهو تلميذ السهروردي (ت 680 هـ / 1250م). أقام شيخ الإشراق في أصفهان مدة من الزمن جعلته عل تماس مباشر مع أفكار ابن سينا ومذهبه، فترجم رسالة الطير من العربية إلى الفارسية. وكتب من ثّم شرحا لكتاب الإشارات، مما يكشف لنا إن شيخ الإشراق عاش في مناخ مشّائي، وبقي على اتصال دائم مع ممثلي هذا الفكر، ففي سفرته إلى ماردين اتصل بشيخ المشائين هناك فخر الدين المارديني. وبعد أن اكمل السهروردي دراساته المقررة، شّد الرحال إلى مناطق عديدة من ايران فالتقى عددا من شيوخ التصوف وانشدّ إلى منهجهم وانخرط في المسلك الصوفي في هذه المرحلة من حياته لتتوسع بعد ذلك رحلته إلى مناطق عدة شملت الأناضول وسوريا التي تركت مناظرها الخلابة أثرا كبيرا في نفسه، ووفقا لملاحضات الشهرزوري وكتاب المطارحات يمكن لنا ان نسجّل أن السهروردي كان مولعا بالسفر والإنتقال من مكان إلى آخر في طلب العلم حتى قاده ذلك لمغادرة دمشق إلى حلب حيث قابل هناك الملك الظاهر بن صلاح الدين الأيوبي الذي كان كثير التعلق بالصوفية فتعلق بالحكيم الشاب وأعجب برجاحة عقله ودعاه للإقامة في حلب فوافق السهروردي على دعوة الملك الظاهر في حلب وكانت بداية النهاية لحياته القصيرة التي أجمعت المصادر على إنه لم يتجاوز سن الثامنة والثلاثين. تحدّثت بعض الروايات عن سجنه في قلعة حلب ليهلك جوعا وعطشا، وذهبت روايات أخرى إلى أنه أرسل إلى قلعة القاهرة حيث أمر صلاح الدين بقطع رقبته، وهناك منْ أشار إلى أنه خنق بوتر، ومهما أختلفت روايات إعدامه، فإنه من الثابت أن الذي أمر بإعدامه هو صلاح الدين الأيوبي. وبهذا الايقاع تحركت المصادر التاريخية لترسم لنا صورة السهروردي الذي بدا إنه يكرر ظاهرة بعينها يندرج تحت اطارها الحلاج وغيره من الشخصيات المتألهة في الاسلام، فالحلاج القادم من بيضاء فارس إلى تستر ثم إلى البصرة وبغداد، وإلى الهند والعودة إلى بغداد ليحرق فيها بعد سلسلة من المحاكمات التي لا تختلف في بنيتها الحوارية عن المناظرات التي دخل فيها السهروردي في مساجد حلب، لينتهي إلى لحظة الإعدام بالتهمة نفسها، وهي الخروج عن الدين، والمروق عن الشريعة المحمدية. في ظروف سياسية معقّدة كان الحاكم فيها بأمسّ الحاجة إلى حشد الرأي العام عبر الفقهاء من علماء الظاهر الذين كانوا يشكلون قوة ضغط كبيرة لايمكن اغفالها. إن صراحة السهروردي وعدم حذره وهو يخوض في بعض العلوم الباطنية، أمام مجالس أهل الفقه بحدة ذكاء كانت بادية عليه، بقدر مامكّنه من قهر خصومه أثار حقدهم عليه، فراحوا يتحينون الفرص للإيقاع به فوضعوه بالصورة التي أرادوها أمام الملك الظاهر. ثمّ دعوه مرة اخرى للمناظرة في بعض الأمور الفقهية، فتفوق عليهم وأحرجهم فزاد حقدهم عليه، وخططوا بعد المناظرة للإساءة إليه والإيقاع به عن سابق قصد، فدعوه إلى مناقشة علنية وقد دارت هذه المناقشة في مسجد حلب وعلى نحو علني، وسأله أحدهم: هل يقدر الله أن يخلق نبيا آخر بعد محمد (ص)؟
وطبقا لما أورده الأصفهاني في كتاب (البستان الجامع) فإن السهروردي أجاب بأن (لا حدّ لقدرته) فتأولوا هذه الإجابة بفهم أن السهروردي يجيز خلق نبي بعد خاتم الأنبياء وكتبوا محضرا، وعدّوا ماحدث كفرا وخروجا على الشريعة المحمدية، وطالبوا بإعدامه بتهمة ترويج عقائد تتنافى مع الدين فلما رفض الملك الظاهر ذلك، التجأوا إلى صلاح الدين مباشرة، فبعث الأخير برسالته المشهورة التي يدعو فيها ولده الملك الظاهر للتخلص من السهرودري والتي جاء فيها(... هذا السهروردي اسجنه أو اقتله ...)وبهذا الأسلوب الذي يبين مدى الغيظ والحنق الذي أشعله الفقهاء في صدر صلاح الدين انتقاما لفشلهم في مناظراتهم مع شيخ الإشراق، فأودع السهروردي السجن وأعدم عام 587هـ / 1191 م واحرقت كتبه. يشير كتاب كلمات الصوفية إلى التقسيم الذي قام به ماسنيون لكتب شيخ الإشراق طبقا لثلاث مراحل من حياته الفلسفية، صبغت كل مرحلة من هذه المراحل مواقف السهروردي وتفكيره بصبغة معينة، وهي كما يأتي:
1 - القسم الأول المتعلق بمرحلة الشباب، وكتب فيها السهروردي: الألواح العمادية، هياكل النور، والرسائل القصيرة.
2 - القسم الثاني المتعلق بالمرحلة المشّائية وكتب فيها: التلويحات، المقاومات، المطارحات، المناجيات.
3 - القسم الثالث، وهو مايتعلق بالمرحلة السينوية الإفلاطونية، وفيها صنّف السهروردي:
حكمة الإشراق، كلمات الصوفية، اعتقاد الحكماء.
أما المحاولة الأخرى والأكثر أهمية، فهي محاولة أستاذ الأدبيات الشيعية البروفيسور هنري كوريان، الذي نقل هذه الإشكالية من مرحلة البحث التاريخي إلى مرحلة البحث في فلسفة شيخ الإشراق ومحاولة الكشف عن التطورات التي مرّت بها فلسفته منذ مراحل التعليم الأولي في مراغة، وحتى اكتمال منهجه وتوفره على مجمل آليات الجدل في حلب.
يذكر كتاب كلمات الصوفية مصنفات شيخ الإشراق البالغة أربعة وسبعين مصنفا.
ثم ينتقل إلى كلمات الصوفية وقصص الرؤية والمجاز. نختم هذا العرض بمقطع من فصل 24 من هذه الكلمات جاء تحت عنوان: كمال الكلمة يقول فيه (كمال الكلمة تشبّهها بالمبادئ، على حسب الطاقة البشرية، فلابد من التجرد بحسب القدرة، وينبغي أن يكون للكلمة الهيئة الاستعلائية على البدن لا للبدن عليها،... والمحبة من لوازم المعرفة، وإن كانت المعرفة قليلة، وكل معرفة توجب محبة وإن كانت قليلة. فإذا كملت النفس بها فذلك نور على نور، والمحبوب من يكون لنفسه فطنة وحدس قوي ينال دون تعب عظيم ما لا ينال غيره، والرجل لايصير أهلا إلا بالمعارف والمكاشفات العظيمة).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: بدر الدين الأمير)
|
Quote:
قلت للسنى لماذا السهر وردى من دون باقي المتصوفة
قال السهروردى كان من المتصوفة الجماليين واتى في
مرحلة بين الحلاج وابن عربى ..... وانا انسان جمالى |
داً تحـنّ إليكـمُ الأرواحُ = ووصالكمْ رَيحانُها والـراحُ
وقلوبُ أهل وِدادكمْ تشتاقكمْ = وإلى لذيـذ لقائكـمْ ترتـاحُ
وا رحمتا للعاشقين! تكلّفـوا = سترَ المحبّة، والهوى فضّاحُ
بالسرّ إن باحوا تباحُ دماؤهمْ = وكذا دماءُ العاشقين تُبـاحُ
شكرا بدر الدين علي الأخبار الحلوة
وربنا يديم أيام البسط لحبيبنا السني وزوجته الكريمة
والجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: بدر الدين الأمير)
|
ألف مبروك للأخ محمد السنى والأخت أحلام..
وربنا يحفظ المولود ويرعاه...
وتهنئة زيادة لأختنا أمتنان خالة المولود ولكل آل وهبى..
وشكرا يابدر الدين على الأخبار الطيبة والسعيدة..
أستاذنا محمد السنى ..
رغم أنى فهمت أنكم قاصدين السهروردى القتيل، لكن فى بداية سيرته ذكرت أسم شهاب الدين عمر ودا سهروردى آخر وهو أيضا متصوف وضريحه ببغداد...ودايما ما يحدث الخلط بينه و عمه أبا النجيب السهروردى وبين يحيى السهروردى أو السهروردى القتيل..وهو الى أنت قاصده وأوردت سيرته...
وبمناسبة الأسماء ، يا أستاذ السنى ، للأمام ما ذكره عن نسبة الأسماء لمسمياتها حسب منهجه الأشراقى.. وهذا تجده فى التلويح الخامس من كتابه المسمى منطق التلويحات...
أيضا القصيدة الحائية ، كمعظم الشعر الصوفى، تعرضت للتشطير المتكرر على مر العصور ولا تخلو معظم الروايات المتداولة من الحذف أو الأضافة أو حتى النسبة لآخرين..
قدس الله سر السهرودى البغدادى والسهروردى القتيل ونفعنا بهما
وودى لكل من فرح بمقدم السهروردى الوليد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ألف ألف مبروك للفنان محمد السنى وإحلام وهبى مولودهم ( محمد سامى الدين السهر وردى) (Re: Alsa7afa_30)
|
إحلام عاجزة عن التعبير
وأعرف مقدار غلاة هذا السهروردي
لا استطيع سواء ان أقول
أن السني حبيب الأطفال لابد وان يكون موعودا بطفل فحمدا لله
والسهروردي لا تعرف مقدار الفرح الذي نشرته في كل مدينة من مدن هذا العالم
واقطع بان مقدمك هو حديث العام
وهو مقدم خير لخير آتي بأنه تعالى
وأجزم بان كل مدينة من مدن العالم بها لسان يدعو وقلب ينتظر أن تاتي لنشر الفرح
في دار من أدمن نشر الفرح للاطفال
جعله الله من أبناء الوطن المقدامين والطليعيين
وأقر به أعينكم
احلام اتصلت بكي تلفونيا والتلفون مغلق
| |
|
|
|
|
|
|
| |
بدر الدين الأمير
ismeil abbas
محمد عثمان ابراهيم
khatab
معتصم محمد صالح
عادل التجانى
عمران حسن صالح
محمد خليل ساني
حسن طه محمد
عصام دهب
omer osman
عبد الدائم سيد أحمد
حواء سليمان ابراهيم
عبد المنعم سيد احمد
Ishraga Mustafa
Nasruddin Al Basheer
عادل الباهي عبدالرازق
هشام المجمر
هشام درماس
Sayed Bekab
اسعد الريفى
محمد امين مبروك
jini
زينب التجاني
بكري عباس علي
لؤى
بابكر التوم
omar arbab
هشام هباني
الفاتح سليمان
مزمل خيرى
Elmosley
عزام حسن فرح
معتصم دفع الله
Yousif A Abusinina
اسماء الجنيد
ولياب
سيف اليزل برعي البدوي
Abdelmuhsin Said
خدر
محمد سنى دفع الله
هواري نمر
الصادق خليفة
الفاتح ميرغني
Research In Motion BlackBerry 9300(1600x1200).JPG)
نورالدين بابكر بدري
سيف الدولة كامل
Haydar Badawi Sadig
اسيا ربيع
الصادق ضرار
محمد المسلمي
Tragie Mustafa
عادل عوض بلال
العوض المسلمي
جمال المنصوري
توما
awad okasha
Sidgi Kaballo
SAIF MUstafa
Alsa7afa_30
مشاعر بدوي
tariq
Raja
Sidgi mattar
منتصر الامين
HOPEFUL
nada ali
ناهد محمد الحسن
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست