مكونات الدولة: غرب السودان من الإستغلال الى الإستقلال

Quote: قبائل كردفانية انقرضت 1 وأخري في طريقها إلي الانقراض: بقلم/ الزين موسي إسماعيل وادي أم سدر ذلك العمل الدرامي الضخم من تأليف محمد خوجلي مصطفي، واخراج الشفيع إبراهيم وتمثيل كل من المبدع الفنان الراحل المقيم العميري، ومني الطاهر "الفرهيد"، وتماضر شيخ الدين "تم الريد"، و "النديانة" ومجموعة من المبدعين الذين يضيق المجال عن ذكرهم ولكنهم ظلوا عالقين بالذاكرة إلي يومنا هذا. قام تلفزيون أم درمان بعرض هذا المسلسل الدرامي الذي ينضح إبداعا طيلة أيام رمضان في بداية الثمانينات من القرن الماضي. (إن بقي البندر رُكازك كان أخير ليك المحل) بهذه الكلمات العميقة لخص هذا العمل الدرامي الخالد كل المأساة لقبائل رعوية موغلة في حياة البداوة خسرت حربها مع الطبيعة ولأن الشعوب لا تنسجم إلا مع ثقافاتها خسرت هذه القبائل البدوية النازحة أيضا حربها مع البندر. والانقراض المقصود هنا يحمل دلالات أخرى غير الموت والزوال والفناء. والسؤال الذي يطرح نفسه بشدة هنا أين قبائل الكبابيش وغيرهم من القبائل الرعوية التي كانت تعيش في شمال كردفان وحتى الحدود مع إقليم دارفور بعد الكارثة الطبيعية- المجاعة- التي ألمت بهم وبثروتهم الحيوانية في مطلع الثمانينات من القرن المنصرم؟. قبل كارثة المجاعة التي أسهم في تفاقمها واستفحالها من كانوا يمسكون بزمام الأمور في المركز والحكومات المحلية وذلك بإنكارهم المتواصل بأن الأمور هناك طبيعية ولا شيء يدعوا للتدخل لدرء أخطار المجاعة التي أعطت إشارات قوية منذ وقت طويل بأنها قادمة حتى (وقعت الفاس في الراس) وانقرض الشجر، والحجر، و مات الإنسان، و نفق الحيوان، وجف الزرع و قرز الضرع، ومات نبات الجزو الذي أخذ معه أرواح كثيرين حتى أصبحت قرى بأكملها أثر بعد عين،- ولم تخسر الحكومات شيئا إلا جباياتها التي يمكن تعويضها في مكان آخر ما زال أهله يصارعون قسوة الطبيعة من أجل البقاء،- ولكن إنسان تلك المناطق قد خسر كل شيء. بعد هذه المقدمة التمهيدية الطويلة لابد من إعطاء القارئ لمحة تاريخية مختصرة عن جغرافية المنطقة وقبائلها المختلفة وذلك قبل الكارثة التي قضت علي الأخضر واليابس حتى يعلم كل من يقرأ هذا المقال حجم هذه المأساة التي ألمت بإنسان تلك المناطق وكيف فعلت سياسة "الغتغتة" و "الصهينة" في تعميق جراح قبائل بأكملها، ولنقرع ثانيا أجراس الخطر من مجاعة مقيمة رقعتها تتسع يوما بعد يوم وما زالت تهدد آخرين وإذا لم تتدخل السلطات سيكون مصيرهم كمصير من سبقهم من قبائل رعوية، فالوضع الآن في تلك المناطق ينذر بكارثة جديدة فالمجاعة هي المجاعة فلا ينفي وجودها إن تمت تسميتها فجوة غذائية أو غيرها من المسميات. تعيش في هذه الرقعة من شمال كردفان قبائل كثيرة تمتهن حرفة الرعي كنشاط اقتصادي رئيسي تتفرع منه أنشطة اقتصادية ثانوية مرتبطة بالثروة الحيوانية، ومن أهم القبائل هي الكبابيش والعبابدة أو الكواهلة، والمجانين، والحمر، وبني جرار، والدواليب، وغيرهم من القبائل التي تمارس حرفة الرعي وغيرها من الحرف، وتفصل بين مناطق هذه القبائل ما يُعرف محليا "بالخرطة النارية" وهي عبارة عن خط نار يتم إضرامه في العشب اليابس بعد نهاية كل خريف ويكون بمثابة الحدود السياسية التي تحترمها كل القبائل المتجاورة، مثلا ما يفصل قبيلة الحمر عن قبيلة المجانين التي تبدأ حدودها من أم مراحيك في الاتجاه جنوبا إلي منطقة المقيسم التي تعرف بمقيسم الطاهر ومقيسم ود أم حبوب حتى عرك التي تعتبر آخر مناطق الحمر شمالا هو خط النار الذي أصبح عرفا أهليا راسخا لا يمكن التحايل عليه. وقبيلة المجانين تبدأ من أم مراحيك والمريق شمالا في الاتجاه إلي جرقل والشقيلة جنوبا ومناطق جرقل تعتبر مناطق تماس ترعي فيها بهائم الكبابيش لوجود المياه بها في موسم الشتاء كما تتجه قبيلة الكبابيش مع مواشيهم إلي منطقة تنه التي يوجد بها رهد في الخريف ومن ثم يتجهون إلي جبال كتول أو كاجا التي تقع غرب تنه حتى يصلوا إلي منطقة أبو جالب ويتمركزون فيها ويمتد وجودهم من العديد وسودري وأبو زعيمة إلي حمرة الشيخ كل هذه الدورة الرعوية التي تنضح خيرا وحياة أصبحت الآن من الماضي والسؤال الآن أين إنسان هذه المناطق؟، هل ابتلعته المدينة أم إنه أصبح مثل طائر الكناري إذا فقد بيئته التي ألفها مات وإن كانت هذه البيئة سجن في قفص؟. وحتى نقرب الصورة أكثر نعطي مثالين من عمق تلك المأساة الرهيبة التي أصابت قبيلة الكبابيش وغيرها من القبائل التي كانت تقطن تلك المناطق. أورد أحد العاملين بالمنظمات الإنسانية قصة مؤلمة أدمت قلب كل من سمعها في حينه وما زالت، حيث ذكر في تقريره وأثناء طوافهم بأنهم سمعوا صوت صراخ لأطفال ونساء وعند وصولهم روت لهم المرأة المكلومة فصول المأساة فقالت وهي تشير إلي جمل نافق هذه هي آخر راحلة لنا وعندما رآها أبو أولادي تنفق أمامه أخذ الرسن منها وشنق نفسه وأشارت إلي شجرة والجثة تتدلي منها ولم يمض علي موته سوي دقائق لأن جسمه ما زال محتفظا بما تبقي من حرارة الحياة. والمثال الثاني الذي يبرز هذه المأساة الإنسانية في أبشع تجلياتها يتمثل في الهروب من المسؤولية وذلك عندما يحل بعد رحلة عناء طويلة زادها العطش، والجوع، الخوف ضيفا علي الميسورين الذين يسكنون المناطق المجاورة أحد أبطال هذه الكارثة وأسرته التي تتكون غالبا من أطفال صغار وأمهم وبعد أن يطمئن عليهم يخرج ولا يعود إليهم أبدا. هذه كانت الصورة وما زالت أسبابها قائمة وأخشي أن تتكرر مرة أخرى في صورة أكثر بشاعة ومأساوية إذا كان هم كل القائمين علي أمر هذا البلد المنكوب بهم يبحثون عن اسم آخر للمجاعة ولا يفعلون تجاهها شيئا. تآمرت الطبيعة مع أنانية الساسة الحاكمين علي قبيلة الكبابيش وبعض القبائل الذين يسكنون معهم في رقعة جغرافية واحدة وكانت النتيجة خراب تلك الديار فلم يعد بها بشر أو شجر فأصبحت مناطقهم من منطقة تنه شمالا إلي حمرة الشيخ غربا كثبان رملية تذروها الرياح. والقبائل التي في طريقها إلي الانقراض كثيرة نذكر منها علي سبيل المثال قبائل الهبانية، والسلامات، والرزيقات، والمسيرية، الفلاتة، والترجم وغيرهم من القبائل الرعوية في إقليم دارفور إذا لم يتدارك كبارها والعاقلين فيها وينتبهوا جيدا إلي المخطط الكيزاني الجهنمي الذي يشغلهم بحروب عبثية وموت مجاني فيما بينهم حتى لا يكونوا رصيدا لثورة التغيير التي انتظمت دارفور وفي طريقها وكردفان وحتى يتم عزلهم عن اخوتهم من القبائل الأخرى كقبائل الفور، والمساليت، والزغاوة وغيرهم من القبائل الذين يشتركون معهم في نفس المصير ليسهل ضرب الجميع بالجميع ويكون الخاسر الوحيد هي هذه القبائل نفسها والمستفيد الأول والأخير بطبيعة الحال هم من يحركون من علي البعد خيوط هذه المؤامرة المكشوفة. ولنأخذ الحرب التي يدور رحاها الآن بين قبيلة الرزيقات وقبيلة المسيرية والتي ظهرت فيها أسلحة لا تمتلكها إلا الدولة، ولا أحد يعرف علي وجه الدقة ما هي أسبابها ومسبباتها إذا لم يكن السبب الرئيسي لنشوبها وتغذيتها هو منع التقارب الذي بدأت مقدماته تظهر بقوة بين الحركات المسلحة وهذه القبائل التي عرفت مؤخرا أن مصلحتها تكمن في الثورة علي هذا النظام العنصري المتعفن واقتلاعه من جذوره. آن الأوان أن تنتبه كل هذه القبائل الرعوية متمثلة في زعاماتها، وشيوخها، وعمدها، ونظارها، والمثقفين، والمتعلمين من أبناءها مدنيين كانوا أم عسكريين وتوجه سلاحها حيث ينبغي له أن يتوجه، وكفاكم احتراب عبثي الخاسر الوحيد فيه أنتم، وحتى لا يسجل التاريخ وتقرأ الأجيال القادمة كانت هنا قبائل، أوقفوا هذه الحروب البينية اللعينة فالإنسان ليس كنبات البرسيم يمكنه أن يعيد دورة حياته في مدة قصيرة فلكم في الشعب الإيراني عبرة وعظة فمعظمه يتكون من جيل واحد وهو جيل الشباب بعد أن أكلت الحروب اللعينة جيلا كاملا من آباءهم. الزين موسى إسماعيل- بلجيكا

(عدل بواسطة بريمة محمد on 05-31-2010, 04:40 PM)

Quote: حركة العدل والمساواة تطرح خيار حق تقرير المصير لإقليمي دارفور وكردفان. في تطور لافت حول الأزمة السودانية في دارفور، طالبت حركة العدل والمساواة المتمردة بخيار حق تقرير المصير لإقليمي دارفور وكردفان. وقالت الحركة إن شعبي الإقليمين لن يكون أمامهما سوى الاتجاه نحو هذا الخيار. وتعتبر هذه المطالبة هي الأولى من نوعها في الصراع الدائر بين الحكومة المركزية في الخرطوم والحركات المسلحة في دارفور، خاصة أن السودان يستقبل مطلع العام المقبل الاستفتاء على تقرير مصير الجنوب الذي سيختار شعبه الانفصال أو الوحدة، كما أنها تتزامن مع الزيارة التي بدأها الرئيس السوداني عمر البشير أمس إلى العاصمة الليبية طرابلس، التي يوجد فيها زعيم الحركة الدكتور خليل إبراهيم منذ مايو( آيار) بعد انسحابه من منبر الدوحة. وقال المتحدث الرسمي للحركة أحمد حسين آدم لـ«الشرق الأوسط» إن كلا من شعبي إقليمي كردفان ودارفور يحتاج إلى الأمل، ولديهم الحق في الحياة كمواطنين في دولة توفر لهم حق المواطنة، والحريات، والديمقراطية، والمساواة، وحكم القانون. وأضاف آدم «النظام لا يسعى إلى السلام الحقيقي، كما أنه فشل في إدارة البلاد، وأي صيغة للحكم إذا لم تتوافر فيها هذه الشروط بالمواطنة الحقيقية فلا بد من الاتجاه نحو خيارات أخرى». وقال آدم إن حركته تجري اتصالات واسعة مع كل الأطراف. وأضاف أن طرح حق تقرير المصير لا يعني انفصال دارفور وكردفان، لكن لا بد من أن تأخذ هذه الشعوب حقوقها ما دامت أن الخرطوم ظلت تتنكر لحقوق الشعوب. لندن: مصطفى سري الشرق الاوسط

Quote: نساء جبال النوبة تتطالبن بحق تقرير المصير لاقليم جبال النوبة فى الندوة التنويرية الذى قدمها اللجنة العليا لنداء جبال النوبة بالقاهرة يوم الثلاثاء الموافق 10/ 8/2010 نظمت أمينة المراة والطفل برابطة جبال النوبة العالمية بالقاهرة الاستاذة/ عناية إسماعيل والاستاذة / سعيدة موسى كشيب رئيسة اتحاد نساء جبال النوبة ندوة تنويرية حول المشورة الشعبية وقانونها وسالة نداء جبال النوبة الذى حضرة عدد كبير من امهات وبنات النوبة بجمهورية مصر العربية – داخل مقر ( رابطة ابناء جبال النوبة العالمية بمدينة نصر ) . ومن جانب حضور اللجنة العليا لنداء جبال النوبة الذى قدم التنوير – الاستاذ/ نصرالدين موسى كشيب – رئيس الحركة الشعبية بمكتب القاهرة ورئيس اللجنة العليا لنداء جبال النوبة والدكتور/ يوسف كرم الله عبدالصمد رئيس لجنة العمل الفكرى الاستراتيجى والاستاذ/ عماد محمد الخور الامين العام للحركة الشعبية بالقاهرة والاستاذ/ صديق عثمان النظيف سكرتير اللجنة الاعلامية والاستاذ/ أبراهام تنابور رئيس لجنة الاحصاء والمعلومات . فى بداية الندوة تحدث الدكتور/ يوسف كرم الله محيا الحضور النسوى ومؤكدا اهمية دور المراة فى جميع مراحل الحياة البشرية سوء ان كانت سياسية او اجتماعية وغيرها وخاصة دور المراة النوبية فى الحياة العامة ودورها الباين فى مراحل نضالات جبال النوبة فى فترة الحرب وما قبلها وهى التى تحملت العب الاكبر واكد على ضرورة تنويرها بتفاصيل التحديات المقبلة مجل القضايا ذات الصلة بمستقبل الاقليم ومن جهة اخرى ركز د/ يوسف حديثة حول المشورة الشعبية وقانونها و ومراحل التنفيذ والمطالب التى يجب ان تناقش مع حكومة المركز ما بعد الانتخابات المرتقبة فى الولاية التى ستفضى بانتخاب والى الولاية ومجلس تشريعى لتولى مهام تنفيذ المشورة الشعبية وفق ما جاء فى البرتوكول وقانونها التى توضيح الخطوات المطلوبة لتنفيذ لممارسة المشورة الشعبية كألية من خلالها يمكن تحقيق ما هو مطلوب لشعب الاقليم وخاصة عنصر المراة . ومن جهه أخرى تحدث الاستاذ/ نصرالدين كشيب مؤكدا دورة المراة النوبية واهميتها فى المرحلة القادمة واكد ان أول مرة فى تاريخ دساتير السودان السياسى ان تحدد نسبة فى جميع مستويات السلطات للمراة السودانية وهذا ناتج من نضالات الرجل والمراة معا ويجب ان تزداد نسبة ال 25% من خلال المشاركة الفعالة للمراة ، وكما تناول كشيب أسباب تاجيل الانتخابات فى الفترة السابقة فى ولاية جبال النوبة – كردفان وأستعرض ما حققه هذا التاجيل خاصة عملية الاحصاء السكانى والترتيبات التى تجرى الان كمرحلة ثانية لدخول لتحديد الدوائر الانتخابية والسجل الانتخابى وغيرها من الاجراءت المنتظمة بوعى كامل من القيادة فى الولاية ، وكما قدم كشيب شرحا كاملا حول رسالة نداء جبال النوبة ومتطلباتها ومؤكدا اننا سنشكل اغلبية أو اكثرية فى المجلس التشريعى الذى ستتولى مهام تنفيذ المشورة واكد كشيب ان هنالك عدة مشاكل تواجه شعب جبال النوبة ضرورة وعى الناس بكل التحديات منها قضية ملكية الارض فى الاقليم ، واكد ان منطقة أبيى مقارنة بمنطقة جبال النوبة هى منطقة صغيرة لكنها ستقرر مصيرها من خلال مفوضية الاستفتاء فى المرحلة القادمة ويجب علينا ايضا نتوحد ونقرر مصيرنا وهذا لا ياتى إلا من خلال تضحيات العنصرين ( النساء والرجال ) لتقديم الواجب من خلال مطلب رسالة نداء جبال النوبة وهى نداء لكل انسان يقطن اقليم جبال النوبة وهى ليست خاصة فقط بالنوبة وختم حديثة ان هنالك نفر قدم نفسة فداءا من أجل جبال النوبة يجب ان نساهم بما نملك لدعم نداء جبال النوبة بالقاهرة . ومن جهة أخرى تحدث الاستاذ/ عماد الخور الامين العام للحركة الشعبية بمكتب القاهرة الذى بدا حديثة باسم الله وباسم امهات ابطال نضالات شعب جبال النوبة ومؤكدا ان المراة النوبية هى سبب نجاح الثورة فى جبال النوبة وهن اللاتى قالن للقائد الشهيد يوسف كوة ( يجب ألا تنسحب دعنا نموت فى ارض أجدادنا ) وكذلك الامهات هن السبب ايضا فى ثورة السلام الذى بدا يتنظم البلاد واكد ان المراة هى التى انجبت قائد ثورة اللواء الابيض 1924م على عبداللطيف واخرين من الثوار ما بعد الاستقلال من اجل الحرية وكرامة الانسان و خاصة المراة ووالطفل الذى تعرض للابادة أنزاك . وتعتبر الام هى مصدر القوى البشرية يجب اعطاء حقها كامل فى الحياة ، وكما اكد ان النوبة هم عنصر التحرير فى جميع مراحل حركات التحرير فى السودان قبل وما بعد الاستقلال وهم الان مشكلين حضور تواجدى فى كافة مؤسسات الدولة العسكرية والمدنية ولكنهم أقلية فى مراكز القرار رغم اسهاماتهم الوطنية واكد ان التحاق القائد الشهيد يوسف كوة للحركة الشعبية حقق الكثير على الصعيد التنظيمى الادارى للحركة وادخل مفهوم مجلس التحرير وغيرها من الادبيات الايجابية فى مسيرة نضالات الحركة الشعبية واكد على ضرورة تقرير مصيرنا بانفسنا وان كل المؤامرات أصبحت ضد النوبة مستمرة لاننا من الشعوب الاصلية ولابد للمراة النوبية ألا تقبل باقلة من منصب رئيس جمهورية · كما أضاف الاستاذ/ أبراهام تنابور رئيس لجنة الاحصاء فى اللجنة العليا لنداء جبال النوبة الذى تحدث عن أهمية الاحصاء كعنصر أساسى فى التخطيط الاستراتيجى فى عمليات تقسيم السلطة والثروة واكد على ضرورة معرفة الاحصاء الكلية للنوبة من خلال الارقام الاحصائية لكل النوبة فى شتات الكورة الارضية واكد على اهمية دور المراة فى دعم عمليات الاحصاء للنوبة بمصر ودعا المراة النوبية ان تقود حملة قومية لاستكمال الاحصاء وارسالها للقيادة فى الولاية · مداخلات الحضور النسوى : · ركزت مداخلات نساء جبال النوبة على الاسئلة حول لماذا السكوت على مطلب حق تقرير المصير لشعب اقليم جبال النوبة كما طالب الشعب الجنوبى واليوم عبره يحقق الاستقلال الذاتى لنفسة وكذلك شعب دار فور يتقدم بنفس الطلب لدى المحافل الاقليمية والدولية المختلفة ما دام نحن نمثل الشعوب الاصلية فى دنيا البشرية ؟ واكدن بانهن كنساء جبال النوبة اذا لم يطلبها الرجال نحن سنطالب بحق تقريرالمصير لشعبنا وهذا مطلب ديمقراطى ماثلة امام عدة شعوب مضطهدة مثلنا وكذلك وردت الاسئلة حول مستقبل وضعية جبال النوبة ما بعد انفصال الجنوب فى ظل تجاهل وأستفزازات حكومة الشمال ؟ وكذلك ماذا عن ال ( 2% ) من الثروة البترولية وفى ماذا يتمثل ؟ وكما تحدثوا عن ضعف الاعلام فى تسليط الضو على قضايا النوبة ، وكما دار النقاش حول كيفية دعم نداء جبال النوبة باعتبار النداء محل وحدة النوبة والاثنيات الاخرى فى الولاية واكدن على ضرورة اى اتجاة تخدم مستقبل الاقليم وخاصة مطلب حق تقرير المصير كوسيلة للاستقلال الذاتى والاقتصادى لانقاذ المرة والطفل من المعاناة المفروضة عليهم قصدا من سياسيات المركز الذى ظل يشرد رجالهم و ويدفع باطفالهم الى فاقد تربوى ( دمار ) وجاء ختام حديث نساء جبال النوبة انهن ملتزمات بدعم نداء جبال النوبة من اجل جبال النوبة · عقب المتحثون من اللجنة العليا لنداء جبال النوبة على مداخلات واسئلة الحاضرات وجاء حديث كشيب وزملاءه موكدين ان الجنوب سينفصل لا حديث غير ذلك ويجب علينا ان ننظم انفسنا ونحدد ما نريد من خلال وحدة هدفنا نستطيع ان نجيب على مستقبل جبال النوبة بعد انفصال الجنوب وهى ليست مسؤلية الحركة الشعبية فقط بل هى مسؤلية كل ابناء الولاية ، وكما اكدوا بقولهم اذا الاتفاقية لم تحسم امر حقوقنا من خلال المشورة الشعبية – يجب ان نلجأ الى الخيارات الاخرى ، ووضح كشيب باننا من الشعوب الاصلية فى السودان ولابد ان نقرر مصيرنا بذاتنا وفق نصوص الاعلان العالمى لحقوق الشعوب الاصلية التى تمنحها تقرير مصيرها وهذه حقوق محمية بالمواثيق الدولية لا خلاف حولها يجب ان ننتظم جميعا فى خط وحدة الهدف أقليم (جبال النوبة ) . حماد صابون [email protected] رئيس اللجنة الاعلامية لنداء جبال النوبة – القاهرة .

Quote: بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبإسم الوطن بيان من منبر جبال النوبة الإلكتروني الديمقراطي بدول المهجر حول المطالبة بحق تقرير المصير لمنطقة جبال النوبة إلى جماهير شعبنا المناضل :- لقد ظللنا نتابع ما تمخضت عنه إتفاقية نيفاشا للسلام التى وقعت بين الحكومة والحركة الشعبية بكينيا ، وما حققته لمنطقة جبال النوبة من مطالب ضعيفة دون الطموح أى ما تسمى بالمشورة الشعبية ، ومنذ ذلك الوقت بدأنا كأبناء جبال النوبة بدول المهجر نراقب عن كثب مستجدات الأحداث وتطوراتها فى منطقة جبال النوبة طيلة سنوات الفترة الإنتقالية فى عدم وصولها للأهداف التى طالبنا بها لكى تنال فيها منطقة جبال النوبة حقوقها كاملة. وإيماناً منا بأن الإنجاز النوبى من خلال إتفاقية نيفاشا لم يفض النزاع بيننا وبين المركز الى حل يرضى سكان المنطقة ، بل محاولة إنتاجها مرة أخرى تحت ما تسمى بالمشورة الشعبية وإختزال شعب جبال النوبة فيها ، وإنها أصبحت حتى لا تفئ بمتطلبات قبيلة من قبائل منطقة جبال النوبة التى ضحت من أجل حقوقها طيلة هذه المدة ورغم كل ذلك كنا نتظر بأن تفئ حكومة المؤتمر الوطنى بإلتزاماتها تجاه المشورة الشعبية ولكن أنها حاولت أن تنسف عزة وكرامة شعب جبال النوبة ، ونحن شعب وأبناء جبال النوبة بدول المهجر من أجل وحدة الهدف والمصير المشترك والمستقبل السياسى للمنطقة ، كان لزاماً علينا أن نؤكد تمسكنا التام فى مطلبنا بحق تقرير المصير كحق أصيل وفاءاً لتضحيات ودماء وأرواح شهداؤنا ، والتي تعتبر الحل الأمثل لقضية جبال النوبة لتكون سندأ قوياً وقوة فعالة في مسيرة النضال للمساهمة في دفع القضية. ونؤكد لجماهير الشعب السوداني في كل مكان أن شعب جبال النوبة يعتبرون من الشعوب المهمشة فى السودان ، فهم لا يتمتعون بحقهم فى السلطة السياسية والتنمية الإقتصادية ، كما أنهم لا يملكون الحق فى الحفاظ على لغاتهم وهوياتهم الثقافية والدينية الخاصة بهم ، علاوة على ذلك نجد أنهم فقدوا الحق فى السيطرة على مواردهم الطبيعية الت تقع فى نطاق المنطقة الخاصة بهم. ياجماهير الشعب السودانى: نحن نسعى الى تحقيق تقرير المصير و نعمل فى إطار السودان الواحد ولكن نؤكد إذا إستحالت شروط قيام دولة المواطنة الموحدة ، أننا سوف نتمسك بحقنا فى تقرير المصير حتى لو أدى ذلك الى تحقيق الإنفصال أو دولة مستقلة ، لأنه حق أصيل للشعوب المهمشة عل حسب إعلان الأمم المتحدة بحق الشعوب الأصيلة فى المادة (4 ) - للشعوب الأصلية في ممارسة حقها في تقرير المصير ، الحق في الاستقلال الذاتي أو الحكم الذاتي في المسائل المتصلة بشؤونها الداخلية والمحلية ، وكذلك في سبل ووسائل تمويل مهام الحكم الذاتي التي تضطلع بها - فلذلك لا خيار أمام شعب جبال النوبة إلا أن يأخذ حقوقه كاملة غير منقوصة ما دامت حكومات المركز ظلت تتنكر لحقوق الشعوب المهمشة فى السودان ، لذلك نعتبرها تمثل الحل الناجع ، وإن موقفنا واضح حول تمسكنا الثابت بمطالب جبال النوبة في تقرير المصير وهذا موقف لا تراجع عنه. يا جماهير شعبنا المناضل: إن جبال النوبة لم تنل حظها فى التنمية والبنية التحتية البسيطة وإهمال التعليم والصحة عبر كل الحكومات التي تعاقبت على حكم السودان منذالإستقلال وإلى الآن مما جعل هذه الشعوب تفقد الثقة فى كل الحكومات ، لذلك نعتبرها المسؤولة عن أسباب الصراع التى تتمثل فى الهيمنة والسيطرة العرقية والدينية والثقافية والإقتصادية والإجتماعية والسياسية والتهميش والتهجير القسرى وإنتهاكات حقوق الإنسان والممارسات الللإنسانية ، فلذلك نؤكد بأن مطالبنا تتمثل فى الأتي:- 1- المطالبة بحق تقرير المصير لشعب جبال النوبة كحق طبيعي وتاريخي وديمقراطي كفلته جميع المواثيق الدولية للشعوب. 2- الرفض التام لتجزئة سكان جبال النوبة مع التأمين على وحدة منطقة جبال النوبة كشعب ووحدة منطقة جبال النوبة كأرض. 3- التأكيد الحفاظ على هوية شعب جبال النوبة مع الحفاظ على كل مكتسباته وحقوقه الثقافية والإجتماعية والسياسية والتاريخية. 4- مراعاة القسمة العادلة فى الثروة لجبال النوبة وأن تأخذ حصتها كاملة فى البترول . وعليه نناشد المجتمع الدولى والأمم المتحدة والإتحاد الأوربي والإتحاد الإفريقي ودول الإيقاد وشركاء وأصدقاء الإيقاد وجبال النوبة لممارسة الضغوط على حكومة الخرطوم لمراعاة حقوقنا ومطالبنا العادلة فى جبال النوبة والوقوف معنا لدعم هذه المطالب ، كما نناشد كل أبناء جبال النوبة فى كل مكان بالداخل والخارج للوقوف سنداً قوياً وراء هذه المطالب بإعتبارها الأهداف التي من أجلها ظللنا نحارب ونناضل طيلة هذه السنوات، فيجب علينا جمعياً التمسك بها ودعم هذه المطالب العادلة للدفع بقضيتنا حتى تنال منطقة جبال النوبة حق تقرير المصير .. وإلا سوف نواصل مسيرة النضال مهما كلفنا من ثمن. وعاش نضال وكفاح شعب جبال النوبة وعاش المهمشين سنداً قوياً إعلام منبر جبال النوبة الإلكترونى الديمقراطى بدول المهجر – أغسطس 2010 م [email protected]

Quote: أمبيكي: جنوب كردفان تمثل جسرا للوحدة بين الشمال و الجنوب كادوقلي :الصحافة: أكد رئيس لجنة حكماء افريقيا ثابو أمبيكي، أن جنوب كردفان بموقعها المتميز تمثل جسرا للوحدة بين الشمال و الجنوب، وأضاف أن النموذج الذي شهده بالولاية ينبغي تطويره و تطبيقه على سائر الولايات ،وقال إن ما شاهده من مواطني جنوب كردفان و تعاونهم من أجل إعادة إعمار ما دمرته الحرب يبشر بمستقبل زاهر للمنطقة وشدد امبيكي خلال زيارته أمس، للولاية والتي شملت كل من كادوقلي و كاودا ، ان السودان يواجه العديد من التحديات ،ولكنه قادر على تجاوزها في نهاية المطاف «وعندها سيكون السودان مدرسة و مرجعية لكافة دول القارة «،مشيرا إلى أهمية إنهاء مشكلة دارفور قبل نهاية فترة إتفاقية السلام الشامل . ودعا أمبيكي السودانيين الى طرح سؤال جوهري على أنفسهم وهو ماذا سيحدث للسودان عقب إجراء الاستفتاء ، مؤكدا أهمية إدارة حوار مستفيض على كافة المستويات للإجابة على مثل هذا السؤال وأشار أمبيكي إلى أهمية المشورة الشعبية لولايتي جنوب كردفان و النيل الازرق و الاجابات و الملاحظات التي ستقدمها حول اتفاقية السلام و بروتوكول المنطقتين من جانبه استعرض الرئيس البورندي السابق عضو لجنة الحكماء ،تجربة بلاده في إنهاء الحرب الأهلية و تحقيق الوحدة الوطنية ،داعيا أهل السودان الى تعزيز وحدتهم والعمل من أجل صنع مستقبل أفضل في ظل المساحات الشاسعة و الموارد الطبيعية البكر و القوى البشرية التي يزخر بها من ناحيته رحب والي الولاية أحمد هارون بوفد لجنة الحكماء في الولاية ،مبينا أنها فرصة للتعرف على تجارب رئيسي جنوب افريقيا و بورندي السابقين في اجراء المصالحات و إعادة البناء

(عدل بواسطة Kabar on 08-13-2010, 10:54 PM)

Quote: يبدو أن (الموضة) السياسية هى التى فرضت نوع هذا التناول البسيط جداً وأعتقد أن مايبث هنا هو (نفس أركان طلابية) أكثر من كونه عمل يتسم بنجاعة الطرح والموضوعية.. أول مايمكن أن ينجزه المثقف المنتمى لرقعة ما ويسعى لتاسيس دولة هناك بذريعة حماية حقوق أهله التاريخية هو أن يتصف بالأصالة فى الطرح لاأن (دلوكة) رزمت فى واو يجب ان يتلقاها ساكن (الصياح) بالعرضة والبشير.. منذ مدة طويلة الأاحظ أن فكرة الأستنساخ هى السائدة وكأن عقل المثقف تحول الى (ماكينة تصوير)

Quote: مكونات الدولة: غرب السودان من الإستغلال الى الإستقلال

كبر حبابك
عايز تقارن الغرب بالجنوب وترتبط بين المشكلتين رغم الاختلاف الجذري بينهما

الجنوب عانى من الدولة الدينية عبر ثلاث قرون
1- التركية السابقة
2- المهدية
4- الحكومات الوطنية(1956-2005)
مشكلة دارفور الحالية اليت تريد نان تزايد بها بمشروع الحركة الشعبية وتقرير المصير الذى اقره جون قرنق الوحدوي على مبدا اخر العلاج الكي...لا ينسجم مع معيطات التاريخ والجغرافيا
من من ينفصل ناس الغرب اما من ماذا
والدولة المهدية المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية نقلت جل قبائل الغرب قسرا وشكلت منهم المركز

حتى جاء كتنشر وحرر السودان من شنو
ثم جاء الاستقلال ليعيد انتاج ازمة الدولة الدينية المزعومة عبر حزب الامة اولا ثم التحالف الجبهة الوطنية ثانيا ثم اخير الاخوان المسلمين ثالثة الاسافي التي سموها الانقاذ
وهذا يعني ان الغرب والغرابة جزء كبير من ازمة السودان القديم
وحتى ما تمشي بعيد لفايدتك اقرا التاريخ الفي اللنك ده لي دارفور المعاصر
حتعرف ان ثلثين سكان المركز من الغرب وفقا لسياسات عبدالله التعايشي...بينما ابناء الجنوب جاءت بهم الحروب المعاصرة في المرحلة الثانية والثالثة...وحل ازمة الشمال في تفكيك المركز بالفدرالية وليس تقرير المصير ما لم تلغى الشريعة ستظل عبء على ابناء الجنوب فقط وليس عبء علي ناس الغرب ومعسكرات تجويد سورة النمل وشعار دارفور بلد القران ونزلت فيها سورة الجنجويد...



المكتبة السودانية:تاريخ دارفور السياسي1882-1898......موسي المبارك الحسن

Quote: كبر حبابك عايز تقارن الغرب بالجنوب وترتبط بين المشكلتين رغم الاختلاف الجذري بينهما الجنوب عانى من الدولة الدينية عبر ثلاث قرون 1- التركية السابقة 2- المهدية 4- الحكومات الوطنية(1956-2005) مشكلة دارفور الحالية اليت تريد نان تزايد بها بمشروع الحركة الشعبية وتقرير المصير الذى اقره جون قرنق الوحدوي على مبدا اخر العلاج الكي...لا ينسجم مع معيطات التاريخ والجغرافيا من من ينفصل ناس الغرب اما من ماذا والدولة المهدية المركزية الفاسدة والفاشلة والفاشية نقلت جل قبائل الغرب قسرا وشكلت منهم المركز حتى جاء كتنشر وحرر السودان من شنو ثم جاء الاستقلال ليعيد انتاج ازمة الدولة الدينية المزعومة عبر حزب الامة اولا ثم التحالف الجبهة الوطنية ثانيا ثم اخير الاخوان المسلمين ثالثة الاسافي التي سموها الانقاذ وهذا يعني ان الغرب والغرابة جزء كبير من ازمة السودان القديم وحتى ما تمشي بعيد لفايدتك اقرا التاريخ الفي اللنك ده لي دارفور المعاصر حتعرف ان ثلثين سكان المركز من الغرب وفقا لسياسات عبدالله التعايشي...بينما ابناء الجنوب جاءت بهم الحروب المعاصرة في المرحلة الثانية والثالثة...وحل ازمة الشمال في تفكيك المركز بالفدرالية وليس تقرير المصير ما لم تلغى الشريعة ستظل عبء على ابناء الجنوب فقط وليس عبء علي ناس الغرب ومعسكرات تجويد سورة النمل وشعار دارفور بلد القران ونزلت فيها سورة الجنجويد...

Quote: هناك ملفات وقضايا كثيرة تحتاج منا جمعياً إدارة حوار حولها ومناقشتها بكل شفافية وعلمية وموضوعية حتى نخرج جمعياً بأفكار ورؤى واضحة ...

Quote: لا حل واقعي مع الدولة السودانية الفاشلة..غير مفارقتها فراق واضح و بين ولا رجعة فيه..!

Quote: لا حل واقعي مع الدولة السودانية الفاشلة..غير مفارقتها فراق واضح و بين ولا رجعة فيه..!

Quote: بيان من تضامن أبناء جبال النوبة بالمملكة المتحدة وأيرلندا حول حق تقرير المصير لشعب إقليم جبال النوبة إيماننا منا بمسيرة نضال شعب جبال النوبة المستمرة من اجل الحرية والكرامة الإنسانية الذي من أجلة مازال هذا الشعب مستعدا لمزيد من التضحيات لتقرير مصيره بنفسه وكفى بعلم المظالم التاريخية التى حرم النوبة من الاستقلال الذاتى ( السياسي والاقتصادي والثقافي ) التى لا يمكن ان يتحقق فى ظل أنظمة الإسلام السياسي الاستبداد التي لا تحترم ولا تؤمن بدولة المواطنة المعبرة عن مفهوم الدولة المدنية وسيادة القانون . ومن هذا المنطلق نحن أبناء النوبة في منظومة التضامن نثمن ونعضد على حتمية حق تقرير مصير لشعب جبال النوبة ونحيى كل تنظيمات أبناء النوبة المدنية والسياسية والشخصيات الوطنية الذين أشارت كتابتهم الى مطلب حق تقرير المصير كحق كفلته و نصت عليها عدد من إعلانات الأمم المتحدة كمواثيق دولية ملزمة لكافة دول الدنيا وتعطى شعوب هذه الدول حق تقرير مصيرها وخاصة الشعوب الأصيلة والأقليات المضطهدة داخل هذه الدول التي لا تحترم كافة حقوق هذه الجماعات التي تتعرض للتميز العنصري ( الديني والثقافي والعرقي ) الذي أجبر الشعب الجنوبي اليوم تشكل استقلال ذاتي بنفسه وماذا يمنع الآخرين من ذلك ؟ ومن هنا نحيى شهداء الحرية والاستقلال الذاتي لهواء الشعوب الأصيلة وندعو كافة المنظومات الحقوقية المدنية لأبناء النوبة والاثنيات الأخرى فى إقليم جبال النوبة داخل وخارج السودان ضرورة وحدة الخطاب الاعلامى تجاه هذا الحق الديمقراطي حتى ينعم شعب هذا الإقليم بالاستقلال ( السياسي والاقتصادي ) . وعاش إقليم جبال النوبة بكل الاثنيات حرا مستقلا . لجنة تضامن أبناء جبال النوبة بالمملكة المتحدة وأيرلندا

Quote: طبعا الشباب ديل في النهاية سودانيين و بيفكروا زي بقية السودانيين.

Quote: ابوبكر القاضى : جدل السيد والعبد فى صراع الهامش ضد المركز اننا نقاتل من اجل الاعتراف المتبادل — وحمل الاسلاح هو اعلى درجات الوعى الاسلام واللغة العربية لا يكفيان (للوحدة)– والا لانتجت الجامعة العربية اعظم وحدة ان لم نعمل للوحدة منذ الان فلن نجد ريح يوسف واخيه -(الجنوب والغرب) — وصدق المفندون (يستبدل المسيحى سيده فى الارض بسيد فى السماء لكن كل شئ يبقى على حاله — فهو يقبل السيد السماوى لذات السبب الذى دعاه بقبول السيد الارضى — الخوف من الموت — لقد رضى ان يكون عبدا لسيده الاول ليحافظ على حياته البيولوجية– ثم رضى ان يكون عبدا لسيده الثانى لعله ينقذ حياته الازلية — يعتقد (كوجيف) ان المسيحية نابعة من رعب العبد من العدم — – من عدميته هو — انها نابعة من ذات التوانى عن مواجهة حقيقة الوجود البشرى وعن مواجهة الموت– — ان اساس المسيحية هو هذه(( الرغبة العبودية فى العيش باى ثمن)) والانكى من ذلك هو ان المسيحية ترقى بالعبودية الى مستويات غير مسبوقة –فالسيد فى السماء بخلاف السيد فى الارض — هو سيد مطلق –وهذا ما يجعل المسيحى عبدا مطلقا — لذلك يطلق عليه كوجيف وصف (جوهر العبودية النقى المصدر كتاب خفايا ما بعد الحداثة ودور الكسندر كوجيف فيها تاليف شادية درورى وترجمة د موسى الحالول حروب المهمشين ضد المركز بالقطع ليست حروب (فطائس الحور العين) — الموضوع بحث عن الاعتراف المتبادل صدق الذى قال ( الذى لا يقال هو الذى يقرقنا — يا عبد ) –باختصار وبمنتهى الوضوح — ان الذى يدعو اهل الجنوب – وابناء جبال النوبة — وجنوب النيل الازرق وابيى واخيرا ابناء دارفور وكردفان (الغرب الكبير) — للتمرد وحمل السلاح ثم الدعوة للانفصال – هو الاستعلاء الزائف — وعلاقة السيد بالعبد التى هى سمة العلاقة بين المركز والهامش فى السودان منذ قدوم محمد على باشا للسودان للذهب والعبيد ثم استمت ذات العقلية بعد الاستقلال — معركتنا ايها الناس – هى من اجل الحرية – والانعتاق من قبضة وهيمنة السيد بالمركز — وفى لحظة صفاء بفندق شيراتون بالدوحة اقترحت على د خليل ابراهيم استبدال كلمة ( الجديدة) المضافة الى اسم الحركة ليصير اسمها (حركة العدل والمساواة السودانية الجديدة ) — استبدالها بكلمة (الليبرالية) وذلك لان القضية التى رفعنا من اجلها السلاح – وصرفنا فيها الدماء والدموع هى قضية الحرية — الحرية — يا استاذ بدر الدين السيمت — لا تتاتى الا برفع السلاح اولا — ثم بالليبرالية كمؤسسات واليات — وكلما تحدثت الى الاستاذ بدر الدين عن الكفاح المسلح حجنى بقوله تعالى((لئن بسطت الي يدك لتقتلني ماأنا بباسط يدي اليك لاقتلك اني أخاف الله رب العالمين)) — يا استاذ بدر الدين اننا نخاف الله رب العالمين فى اهلنا المهمشين — ولكنا لا نخاف سيد المركز الذى ندرك تماما انه لن يعطينا حقوقنا صدقة او منة — انما سننتزعها منه (بالقوة) –ببسطة العلم والجسم — اخشى انكم تخافون من العدم كما قال كوجيف فى مداخلته اعلاه –فانتم مسيحيو الاسلام – ( وسوف اتناول باذن الله موضوع (الحرية) فى بحث مستقل موضوعة ( مسالة الحرية فى مشروع المهمشي) — والهدف منه هو التحسب لعدم تكرار حالة الاستبدال التى سادت كل الدول الافريقية التى تحررت — وحتى لا نبتعد عن موضوعنا — اقول ان معركة المهمشين مع المركز محورها (موضوع الاعتراف) و شاهدنا فيه اننا نقاتل من اجل الاعتراف المتبادل — ولا نريد ان نقلب الاوضاع — فنتحول بقوة السلاح الى (مركز) ونكرر تجربة الجهدية — ونستعبد المهزوم — لا — والف لا — اننا بهذا نعيد انتاج الازمة حمل السلاح هو اعلى درجات الوعى من حق اساتذتى فى الزمان الجميل — دالى والقراى — ان لا يوافقوا على هذا المقتطف الذى ساورده من ادبيات فكر ما بعد الحداثة — المصدر الذى سبقت الاشارة اليه اعلاه– ونصه (ولكى يكون الانسان انسانا– فعليه ان يتغلب على رغبته الحيوانية –عليه ان يتغلب على خوفه من الموت — وان يجازف بحياته ليحظى بالاعتراف فى معركة من اجل المقام الصرف — وهذه هى المعركة التى تحرك التاريخ ) انتهى الاقتباس — تمر علينا هذه الايام ذكرى 11 سبتمر — ذكرى معركة مانهاتن — وهى معركة جنونية بكل ما تعرفه العقلانية من معانى – لكن الامريكان بعقلانيتهم يعرفون اسرار الجنون — لان الجنون فنون وقالوا فى احدى ملتقيات الحوار الامريكى الاسلامى فى الدوحة — قالوا — ( علينا ان نعترف بان الاستشهادى غير مجرى التاريخ ) — ان طلب الموت مقابل الاعتراف هو جنون — لانه ضد الطبيعة البشرية العادية لذلك فان الابطال وحدهم هم الذين يصمدون امامة — وصانعوا التاريخ وحدهم الذين يواهون الموت بثبات لقد دخل الشهيد محمود محمد طه تاريخ السودان ليس لانه كتب كتاب الرسالة الثانية — وغيره من الكتب والرسئل التى تحمل فكرا سودانيا من حق الجميع اتخاذ مايرونه من مواقف حياله تصديقا او تكفيرا بالتى هى احسن– لا — وانما دخل التاريخ بمنشور ( هذا او الطوفان) الذى يدور حول الحرية والانعتاق من قوانين سبتمبر سيئة الذكر — و يركز على وحدة السودان — لقد حفر الشهيد اسمه فى ذاكرة الفكر السودانى — بشجاعته وصموده وعدم مهابة الموت — وقد كان فوت الموت سهلا عليه — بمعنى انه كان متاحا له ان ينتنازل عن ما ورد بالمنشور العظيم (هذا او الطوفان) ولكنه اختار الموت طواعية ليكون حرا — لان حبل المشنقة اكرم 100 مرة من حبل العبودية ان الطوفان الذى حذر منه الشهيد محمود قد اتى — ولن يتوقف الهدام عن حدود الجنوب التى لم ترسم بعد — وربما تنتج المشورات الشعبية المضمنة فى اتفاقية نيفاشا مزيدا من الانفصال — واذا زورت حكومة الخرطوم ارادة شعوب جبال النوبة وابيى وجنوب النيل الازرق — فانهم سيلحقون بركب معركة المهمشين ضد المركز من خلال معركة تقرير المصير للغرب الكبير و فى النهاية لا يصح الا الصحيح — ان اعظم انجاز قام به الراحل قرنق هو انه كان دكتور العيون الذى فتح الابصار والبصائر — وحرض شعوب السودان على التمرد بوعى — من اجل سودان جديد — يقوم على اسس جديدة نتفق عليها — بارادتنا الحرة دون املاء — والاتفاق يقوم على الاعتراف المتبادل — وعلى قيم العدل والمساواة — الاعتراف بالتعددية الدينية والعرقية واللغوية والثقافية — والقبول بالعيش فى دولة (مدنية) تتعامل مع جميع الاديان والثقافات بحيادية — وتسعى الى تكريس التسامح والتنوع الاسلام واللغة العربية لا يكفيان (للوحدة)– والا لانتجت الجامعة العربية اعظم وحدة اعظم ما تحقق من خلال صراع الهامش ضد المركز هو انه كشف طبيعة الصراع على حقيقتة — بانه (جدل السيد والعبد) وكشف فشل وبطلان (مشروع الاسلمة والتعريب) القسريين الذى عملت كل حكومات المركز منذ الاستقلال على تكريسه — لقد ثبت للقاصى والدانى ان اخوة الاسلام واللغة العربية لا يكفيان للوحدة الجاذبة ابدا — ليس فى السودان وحسب وانما على مستوى الجامعة العربية — ولو كان الامر كذلك لتوحدت دول الجامعة العربية — ونعود الى اوضاعنا السودانية — فنقول ان الابادة التى جرت فى دارفور عام 2004 — اى بعد عشر سنوات فقط من الابادة فى رواندا — تعكس حقيقة طبيعة الصراع فى السودان بين الهامش والمركز باعتباره ( صراع من اجل الاعتراف) — لقد ادرك الشهيد بولاد زيف المشروع الاسلامو عروبى — واتجه للحركة الشعبية منذ عام 1991 — لانه ادرك ان حفظه للقران — واتقانة للغة العربية و اتقان فن الخطابة — كل هذه الامور لم تمنحه الاعتراف من قبل ابناء المركز — ومن قبله ادرك ابناء الغرب الكبير فى حزب الامة القومى حجم الهوة بينهم وبين ابناء المركز فثاروا (مدنيا) ضد الحزب — ان الهدف من هذا المقال هو التاكيد على ان مطالبة اهل الغرب الكبير بتقرير المصير يجب ان تؤخذ على محمل الجد — وان عاطفة الاسلام والعروبة لاتكفى لان يبقى (الغرابة) فى حظيرة العبيد — وتجدر الاشارة الى ان جدلية (السيد والعبد) فى علاقة الغرب الاجتماعى الكبير بالمركز لم تبدا بين ( الزغاوة والمساليت والفور) من جهة — وبين حكومة المؤتمر الوطنى من جهة اخرى وانما بدات هذه الجدلية منذ القرن التاسع عشر بين اولاد البحر وابناء القبائل العربيةا فى دارفور وكردفان –ففى ذهنية ابناء النخبة النيلية الغرب يبدا من فتاشة ومن كوستى — كل من هو غربهما فهو (عبد) — والعياذ بالله ان لم نعمل للوحدة منذ الان فلن نجد ريح يوسف واخيه -(الجنوب والغرب) — وصدق المفندون لقد كشف د الباقر العفيف مدير مركز الخاتم عدلان — كشف زيف استعلاء ابناء النخبة النيلية الخاوى — و فى هذا الصدد يقول د الباقر ان ابناء النخبة النيلية حين ينشدون بيت المتنبى الاستعلائى : لا تشتر العبد الا والعصى معه — ان العبيد لانجاس مناكيد يعتقدون ان هذا البيت لا يعنيهم — وانما يعنى ابنا الجنوب وكردفان ودارفور — ولا بعنى ابناء خارطة حمدى — وفات عليهم انهم بشلوخهم المختلفة انما يمثلون الحالة المثالية لشكل العبد فى منظور الانسان الخليجى او العربى عموما — وللدكتور محمد جلال هاشم راى مطابق فى فحواه لما يقوله د الباقر العفيف — الاشكالية التى وقع فيها ابناء النخبة النيلية — بدا بالنميرى ثم مشروع الانقاذ — هى انهم اكتشفوا انهم غير مؤهلين لا يكونوا قيادة فى المشروع الاسلامى العروبى — ببساطة (لانهم عبيد) فى نظر العرب الحقيقيين — وهذا الوضع ينطبق على مصر الفرعونية (الحامية) — فقد نزعت منهم قطر الزعامة الاعلامية من خلال عالم الجزيرة — واستردت منهم السعودية وسوريا الزعامة السياسية للامة العربية – لانهم فراعنة — عبيد انا بهذا لا اقلل من مفعول جدل السيد والعبد فى صراع الهامش والمركز — وانما ارى فى هذا الامر فسحة كبيرة من الامل وللعمل الجاد لتحقيق الوحدة الجاذبة فى ملف دارفور وكردفان — بمعنى ان الهوة اصلا ليست كبيرة (عرقيا) بين ابناء النخبة النيلية وابناء الهامش سواء فى الجنوب او الغرب الكبير(كله نوبة (ما قلتو نوبة؟) — لقد وضحت هذه الحقيقة بعد الاغتراب فى السعودية ودول الخليج — وليبيا — ثبت لهم ان العرب الحقيقيين ينظرون للسودانيين فى الشمال والجنوب او الغرب نظرة واحدة – ولا يجد ف رقا بينهم — اعنى اننا نستطيع توظيف مساحة الارض المشتركة – وتطويرها لاغراض السلم الاجتماعى ولاهداف الوحدة الطوعية (على اسس جديدة ) تقوم على الاعتراف المتبادل — وقيم العدل والمساواة الاسماء التى ذكرتها اعلاه (بدرالدين ودالى والقراى — والباقر — والخاتم عدلان – محمد جلال ويمكن ان اضيف اليها اسماء رموز اضافية مثل احمد عثمان مكى وتجانى عبد القادر — وابوبكر الامين وصديق الزيلعى — هذه الاسماء تعبر عن ثقافة المركز — و هى التى شكلت الذهنية الثقافية والفكرية لجيل السبعينات الذى يحكم السودان الان — منشور هذا او الطوفان — كان نتاج للصراع الاجتماعى والفكرى فى السودان — انتهى بثقافة المركز الى انتهاج (اعلى درجات الجهاد) ممثلا فى فى وقفة الموت البوطولية التى وقفها الاستاذ الشهيد محمود — وقال قولة الحق امام السلطان الجائر — واختار الموت — ومزق كل كتيبات (لماذا نؤيد مايو؟) — نعم اختار الموت ليكون حرا مشروع المهمشين يتطلع الى الى دور جديد من ابناء النخبة النيلية — هو اعادة كتابة منشور هذا او الطوفان — بلغة جديدة — كما يجتاج اى مواقف بطولية من ابناء المركز جنبا الى جنب مع ابناء المهمشين — فى جبهة عريضة — يعمل فيها كل انسان بما يناسب تركيبته النفسية — على ان ندرك ان اعلى درجات الوعى هو ان يدخل ابناء النخبة النيلية داخل الحركات المسلحة بالهامش — ليسهموا بعطائهم — العسكرى منهم ينضم للجناح العسكرى — والسياس المدنى ينضم للجناح السياسى — وفى كل خير — الوحدة الجاذبة — يا ابناء النخبة النيلية تبدا من الشراكة فى النضال من اجل (تحقيق الاعتراف المتبادل ) –ولكم فى تجربة منصور خالد وياسر عرمان اسوة حسنة — ثم تتطور الى العمل المشترك من اجل اعادة بناء وترميم جسم المجتمع السودانى على اسس جديدة متفق عليها سلفا على نسق الاتفاق الذى جرى فى اسمرة 1995 على القضايا المصيرية ابوبكر القاضى [email protected]