التشيُّع لأهلِ البيت ... بعيداً عن التخَندُق الطائفي ....

(عدل بواسطة Saifelyazal Elmaki on 10-04-2010, 07:43 AM)

Quote: وروى أبو يوسف (وهو صاحب أبي حنيفة وتلميذه أيضاً): قال: قلت لأبي حنيفة: الخبر يجيئني عن رسول الله يخالف قياسنا: ما نصنع به؟ فقال: إذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأي. فقلت: ما تقول في رواية أبي بكر وعمر؟ قال: ناهيك بهما، فقلت: وعلي وعثمان؟ قال: كذلك، فلما رآني أعد الصحابة، قال: والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالاً. وعدَ منهم أبا هريرة وأنس بن مالك.المصدر السابق.

Quote: على أهل السنة أن يفهموا أن السلفيين الوهابيين ليسوا على وفاق معهم حتى في اصل التوحيد وعليهم أن يعرفوا أن السلفيون على مر العصور كانوا الأكثر إصرارا على الباطل وعداء للحق وأهله نحن نعلم أن الدعوة لأهل البيت تصطدم بما توارثه أهل السنة من تقديس مطلق للصحابة ونحن ندعوهم إلى التحقيق حول هذه القداسة الموروثة ليكتشفوا جذورها الأموية وأهدافها المتمثلة في إغصاء أهل البيت

Quote: الأخ عماد ودكتور عارف الركابي - عبد الرحمن الحلاوي تحياتي وجزاكم الله خيراً واصلوا تعريتهم ــــــــ الإخوة الشيعة تحية طيبة لا أدرى لماذا تناكفون وتغالطون في الحقيقة تسمع إذنيِّ كل يوم سب أئمتكم للصحابة وأمهات المسلمين فإن كنتم تدرون فهذا جدل سفسطائي لا يسمن ولا يغني من جوع وإن كنتم تجهلون ما يقوله أئمتكم فعلى رؤوسكم الطير

Quote: (أمصص بظر اللات) زي ماقال السلف الصالح ؟.

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 10-04-2010, 08:55 AM)

Quote: بالله الكلمة دي قالها الخليفة الأول (رض) ؟ شكراً على ايضاح المعلومة لي وللقراء الكرام . بعدين الكلام حق دخول كابل وبغداد ده بجيب ليك الكلام مع ناس قاعدة السيلية والعديد(أولياء نعمتك) الكانت بتطلع منها طائرات اليهود تقصف أطفال العراق وقاعدة أنجرليك في دولة الخلافة العثمانيةالسنية . ولا مع باكستان الدولةالسنية النووية التي دخلت منها قوات اليهود لكابول . هسع قرضاي البشتوني السني القاعد تحت حمايةاليهود في كابول ده رافضي؟ ولا جلال الطالباني الكردي السني قريب صلاح الدين الأيوبي القاعد في قصر رئاسة الجمهورية في بغداد مجوسي؟ ولا فتوى دخول اليهود للعراق صدرت من الخامنئي ؟ على ما أتذكر إنها صدرت من شيخك بن باز رحمه الله . ولا ماكدي ؟ ياخي أنا ماقلت ليك النطيط ده ببشتنك أكتر مما انت مبشتن . يالبؤسك ياعماد .

Quote: هذا النقل -إن صحّ- يا أزهري2 حجة عليك في شأن أبي بكر وعمر وعثمان حيث مدحهم أبوحنيفة بقوله:

Quote: فماذا تقول يا أزهري2 أنت في رواية أبي بكر وعمر وعثمان؟

Quote: أتمنى ان لا تكون اصابته العدوى من عماد موسى (لانه خبير في تفخيخ البوستات بالنسخ واللصق والمطولات),,

Quote: نحن يا أستاذ سبيل ملتزمون بهذا الحكم منذ أن آمنا بأهل البيت آئمة وقادة ، ودأبنا تجنب الإساءة وفي بالنا كلام سيدنا وإمامنا أمير المؤمنين (عليه السلام) : «إِني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر»

Quote: يؤسفني ان اقول بأن الاستاذ متوكل لم يحسن فهم كلام سيدي علي كرم الله وجهه ( ان صح عنه ) فقد قال متوكل: Quote: نحن يا أستاذ سبيل ملتزمون بهذا الحكم منذ أن آمنا بأهل البيت آئمة وقادة ، ودأبنا تجنب الإساءة وفي بالنا كلام سيدنا وإمامنا أمير المؤمنين (عليه السلام) : «إِني أكره لكم أن تكونوا سبابين، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر»

Quote: نحن لم نر النبي ولمن نعِش في زمانه جئنا بعد مرور 14 قرنا على بعثته وجدنا آباءنا على دين الإسلام يوحدون الله ويؤمنون بنبيه ويؤمنون بالقرآن اتبعناهم على ذلك كما اتبعوا آباءهم مع السنوات كان إيماننا بالله يزداد رسوخا وتصديقنا لنبيه يزداد يقينا ويُفترَض بنا أن نكون عند بلوغنا سن الرشد قد انتقلنا من مرحلة التقليد الأبوي إلى مرحلة النضج العقائدي الذي يُخضِع كلّ الموروث للعقل ولو أن أصحاب الديانات الأخرى كانوا يعيدون النظر فيما ورثوه من معتقدات عند بلوغهم النضج الطبيعي لاهتدوا إلى الحق ولأصبحوا مسلمين.. ولكنهم يسترسلون في التبعية ، ويركنون إلى الإرث الأبوي، ويكتفون بالتقليد الاجتماعي، فلا يرون الحق في شيء بخلاف ما ألفوا عليه آباءهم.. هذا القول ينطبق على كثير من أبناء المسلمين الذين لم يبذلوا أي جهد في التحقق من أحقية ما اعتقدوه وراثة عن آبائهم... وربما لو كان أحدهم قد وُلِد لأبوين غير مسلمين كان اليوم يدافع ـ عصبية ـ عن دين وضعي من دون هدى أو برهان... نحن نشأنا في هذه البيئة السنية ومنذ البداية وجدنا أهلنا يتحدثون عن الماضي بإعجاب شديد ويعتبرون القرون التي خلت من المسلمين حالات خاصة لا يمكن أن تتكرر ويؤمنون بحتمية التراجع والانحدار في مسيرة الأمة إذ ليس بالإمكان أحسن مما كان وخير القرون هو القرن الأول ثم الذي يليه ثم الذي يليه ثم يؤول أمر المسلمين كذب وخيانة و..و أخرج مسلم في صحيحه، بسنده عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إنّ خيركم قرني، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ الذين يلونهم، ثمّالذين يلونهم، إلى أن يقول: ثمّ يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون،ويخونون ولا يُوَتمنون، ويَنذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السِّمن. ووفقا لهذا النص فإن القرن الذي ساد فيه يزيد بن معاوية والمروانيين كان من خير القرون .. أما نحن فحدث ولا حرج أما القرون التالية فالله وحده أعلم بمآلها... ولذا فإن أكثر الناس ينتظرون القيامة حيث يضع الله حدا لهذا التراجع المستمر في مؤشر البشرية فلماذا جاء الإسلام إذن؟؟؟ وأين هو المستقبل الذي يبشر به هذا الدين وكيف له أن يتحقق ولماذا وقعت هذه النكسة ومن هو المسئول عن ذلك الانحراف الرهيب الذي أصاب المسيرة ولماذا لم يكن أمر هذا الدين بعد النبي في رفعة وظهور قل أن القرون الأولى أدت ما عليها وحافظت على معدل الصعود فما بال القرون التالية؟ ومتى سيعاود مؤشر الأمة الارتفاع ؟؟ وكيف ؟؟ وضمن أي أفق؟ ووفق أي نظرية؟؟؟ هل تعتبر التجارب الدينية الراهنة في السعودية وإيران والسودان والطالبان هي النماذج المرجوة؟ هذا شيء من قائمة طويلة من الأسئلة والاستفهامات وقد يكون للبعض تساؤلاته الخاصة فهل من مجيب باسم الدين؟؟؟؟؟

Quote: مازالت تساؤلاتي قائمة ! انت تري ضلالي فيما ذهبت اليه ، وتنوي ارجاعي عن هذا الضلال فمن باب اولي ان تكون متمكنا في حجتك وردودك

Quote: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذي، إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليم، محمد الصفوة من نوح، فالأول من إبراهيم، والسلالة من إسماعيل، والعترة الهادية من محمد. إنه شرف شريفهم، واستحقوا الفضل في قوم هم فينا كالسماء المرفوعة وكالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة، أو كالشمس الضاحية، أو كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجر الزيتونية أضاء زيتها، وبورك زبدها، ومحمد وارث علم آدم وما فضل به النبيون، وعلي بن أبي طالب وصي محمد، ووارث علمه. أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها! أما لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم، ولما عال ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله، إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه، فأما إذ فعلتم ما فعلتم، فذوقوا وبال أمركم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

(عدل بواسطة Motawakil Ali on 10-04-2010, 09:53 PM)

Quote: . . للرد على أكاذيب الديك تور القفاري الذي وضع عماد رابط كتابه أعلاه تجدون الحقيقة في الروابط أدناه

Quote: الحلاوي القمام كيف الحال ؟ وكيف شيخك بقية السلف الطالح عبد الحي ؟ بئس الناقل والمنقول عنه .

Quote: لقد نقلت كلام أبا ذر أعلاه من كتاب تاريخ اليعقوبي واليعقوبي يتهمه شيعة بني أمية بالتشيع لأنه ينقل مثل هذه الأقوال ولكن أليست أمتتنا لا تزال متحيرة بعد نبيها وإلى يوم الناس هذا ؟؟ تعالوا نبحث عن السبب فعسى ولعل أن نخرج من هذه الحيرة نحن مع أبي ذر أن الأمة تحيرت يوم تجاوزت أهل بيت نبيها وأسندت أمرها إلى غيرهم

Quote: «(فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة، أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها، وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره، ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كـالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء... وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟ وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غداً يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم. فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا... ثم قال ابن السوداء قبحه الله: يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون...).[24] » – ابن كثير، البداية والنهاية

Quote: : هل يجوز الزواج من عدة نساء زواج متعة في آن واحد و ان اقوم بمعاشرتهن في نفس الوقت؟ ج: باسمه جلّت اسمائه يجوز الزواج من عدة نساء، و يجوز معاشرتهن في نفس الوقت.

Quote: اثناء الدورة الشهرية هل يجوز مجامعة الزوجة من الدبر مع احراز رضاها؟ ج: باسمه جلّت اسمائه يجوز علي کراهة، و لا يجوز مع عدم رضاها.

Quote: : تزوجت من امرأة بعد ان تجاوز عمرها 40 عاماً وانا عمري 32 عاماً وهي باكر و تعمل مديرة مدرسة وقد تمتعت بها دبرا لفترة من الزمن وهي الان تريد الانفصال فما هي عدتها الشرعية؟ ج: باسمه جلّت اسمائه عدتها بعد الاجل او بعد الابراء بحيضين کاملتين و لا يکفي فيها المسمي اي (جز من الحيض) او في احدهما فان کانت في سن من تحيض و لا تحيض فبخمسة و اربعين يوما. _________________

Quote: س: هل يجوز نكاح الدبر بين الزوجين، كحاجة واستمتاع للطرفين و برضا و قناعة الزوجة الكامل و حاجتها اليه وأأكد بحاجتها اليه؟ ج: باسمه جلّت اسمائه يجوز وطء الزوجة دبرا مع رضايتها، و لا يجوز مع عدم رضاها. _________________

Quote: ما حكم الطرق المختلفة في اللذة الجنسية مع الزوجة او المتمتع بها كاللعق او المص او القذف الفموي؟ ج: باسمه جلّت اسمائه يجوز جميع الطرق المختلفة في اللذة مع الزوجة بالازدواج الدائم و الموقت. _________________

Quote: : هل اتيان المراة من الدبر يوجب عليها الغسل؛ بدون وجود المانع مع الشهوة او بدونها للمراة و مع القذف او بدونه للرجل؟ بوجود المانع مع الشهوة او بدونها للمراة و مع القذف او بدون القذف للرجل؟ ج: باسمه جلت اسمائه دخول الحشفة فی دبرها موجب للغسل علی الرجل و المرئة فی جمیع الصور من وجود المانع مع الشهوة و بدونها مع القذف او بدونه.