Quote: حمزة يونس: النادي الصفاقسي كبير ولا تؤثر فيه العثرات. لقد نسينا خيبة انسحابنا من الكأس ودخلنا منذ بداية هذا الأسبوع في صميم الموضوع. وقد نجحت الهيئة المديرة وعلى رأسها السيد نوفل الزحاف في ترميم معنوياتنا وإننا جاهزون لتوقيف زحف الهلال السوداني وتكبيده أول هزيمة على أرضه وأمام جمهوره في هذه المسابقة الافريقية وسنعود من السودان بورقة الترشح.
وهنا تصريح للاعب الخطير معز علولو الذي يعول عليه المدرب الفرنسي في التبكير بهدف يربك الحسابات بإستغلال نقاط ضعف الهلال التي درسوها جيداً:
Quote: معز علولو سنؤكد في السودان أن فريقنا صاحب المواعيد الكبرى وسنلعب «رجال» في السودان وسندافع عن حظوظنا من بداية المباراة الى نهايتها وسنباغت المنافس بهدف نبعثر به أوراقه. لقد درسنا الهلال السوداني وسنستغل نقاط ضعفه وسنعود بإذن اللّه بورقة الترشح من السودان.
وكما توقعت فقد صعد اليوم نادي الفتح المغربي للمباراة النهائية ليقابل النادي الصفاقسي ، ذلك رغم خسارته من الإتحاد الليبي بهدف أحمد الزوي في الدقيقة ٣٢ من عمر الشوط الأول ، الإ أن النتيجة لم تكن كافية بحساب أن الفتح كان قد فاز في اللقاء الأول خارج أرضه بهدفين لهدف ، وقد أشهر الحكم البطاقة الحمراء في وجه لاعب الفتح المغربي جمال التريكي لكن الإتحاد لم يستفد من النقص ليهدي التأهل للنادي المغربي ، الفيديو أدناه يحكي عن هدف الزوي من لعبة رأسية جميلة :
أتوقع أن يشن النادي الصفاقسي هجوماً مباغتاُ في بداية المباراة يفاجئ به دفاع الهلال الضعيف بغية أحراز هدف مبكر وهو أمر سوف لن يتوقعه لاعبو الهلال ، فالإعتقاد السائد أن الصفاقسي سيلجأ للتكتل الدفاعي مع بداية المباراة ، وهو في سعيه هذا سيعمل علي إستغلال سرعة لاعبيه وعلو كعبهم في المواجهات الفردية والقدرة علي إيجاد الحلول للتخلص من الخصم بالمروغة الجيدة والتمرير في عمق الدفاع.
كما أتوقع شن تلك الهجمات المفاجئه عن طريق الطرف الشمال لنادي الهلال - والضعيف أصلاً - مستغلين المساحة بينه والظهير التالت إضافة لضعف ردة فعل حارس المرمي المعز - إذا قدر له اللعب - ومن ثم يعود لتقفيل المنطقة وتضييق المساحات.
سويعات قليلة تفصل النادي الصفاقسي ليعبر لمقابلة الفتح الذي سيكون بوابته لمنصة التتويج ، أتوقع فوز الصفاقسي واحد صفر ، كما أتوقع طرد اللاعب علاء الدين للخشونة المتعمدة.
كما توقعت فقد شق النادي الصفاقسي طريقه إلي المباراة التي ستقوده مباشرة لإعتلاء منصة التتويج بعد أن تخطي نادي الهلال علي أرضه وبين جمهوره.
الجزيرة أوردت التالي :
Quote: لتحق بالفتح الرباطي في النهائي الصفاقسي يتخطى الهلال بكأس أفريقيا لحق نادي الصفاقسي التونسي بالفتح الرباطي المغربي في الدور النهائي لمسابقة كأس الاتحاد الأفريقي لكرة القدم بفوزه على مضيفه الهلال السوداني 5-3 بركلات الترجيح مساء الأحد في أم درمان في إياب الدور نصف النهائي.
وانتهت المباراة في وقتها الأصلي بفوز الفريق السوداني بهدف لمدثر الطيب كاريكا في الدقيقة 11، وهي النتيجة ذاتها التي آلت إليها نتيجة مباراة الذهاب في صفاقس.
وكان الفتح الرباطي قد حجز بطاقته إلى الدور النهائي أول أمس الجمعة على حساب الاتحاد الليبي بالفوز عليه 2-1 ذهابا في طرابلس وخسارته أمامه صفر-1 في الرباط.
وسبق للفتح الرباطي والصفاقسي أن التقيا في الدور ربع النهائي (دور المجموعات)، حيث فاز الصفاقسي 3-صفر ذهابا في صفاقس، وفاز الفتح 2-1 إيابا في الرباط.
ويسعى الصفاقسي لإحراز اللقب الرابع بعد ألقاب 1998 و2007 و2008، وتكريس المسابقة كاختصاص تونسي بعدما أحرزها النجم الرياضي الساحلي ثلاث مرات أيضا (أعوام 1995 و1999 و2006) والترجي الرياضي عام 1997.
في المقابل، يسعى الفتح الرباطي إلى الظفر باللقب القاري الأول في تاريخه وتكرار إنجاز مواطنيه الكوكب المراكشي (1996) والرجاء البيضاوي (2003) والجيش الملكي (2005).
ابوحميد كل سنة وانت والاهل بالف خير فعلا توقعاتك مية المية وينو الجماعة ناس الخلا وين زاغو
يا حسن،،، كل سنة وإنت طيب،،، ياخي المدعو ياسر الخلا ده عمل في نفسو عملية ( تفل ما يعملها ) ، شفت الزول البشيل أصبعو ويطبز عيونو الإتنين وعيون الزول الجنبو؟ بس ياهو حال المذكور أعلاه.
شلاقة مبالغة ، وفي النهاية طلع من النوع البقولو ليهو النكتة يقوم يفهمها في الذكري السنوية بتاعتها ، طلع مخو تعبان ومنتهي رررررررررررررج!!!
وبعد الهليل طار كمان ، الحالة بقت مطينة خالص خالص ، الغريبة جا نافخ ريشو وقال النهائي الهلال والإتحاد والأغرب الإتنين طارو ، الظاهر ياسر الخلا ده من النوع الما دق كفر في حياتو ، ولو سألوهو الفرق شنو بين الشنكار والحيطة يقول ليك سعرهم ما واحد.
عالم وهم!!!
والله الواحد يقول الحمدلله إنو المذكور طلع بشجع الهليل ، ما عارف لو كان مريخابي كنت حأعيش في الدنيا دي كيف؟؟؟
طبعاً البوست ده يا دوووووووووووب كده بدأ ، حناقش فيهو حاجات كتيرة ومثيرة وحنوضح الدروس والعبر المستفادة ، وشنو الفرق بين المريخ والهلال؟ وشنو يعني فريق ما ببرد بطن ؟ وشنو يعني الحمل الكاذب؟ وشنو يعني ولادة الحبل؟ وشنو يعني الغلاط المر والقاتل؟ شنو يعني دفن الرؤؤس في الرمال؟ وشنو يعني ثقافة الإنتصار؟ وشنو يعني عقلية اللاعبين؟ وشنو يعني المواعيد الصعبة؟ وشنو يعني إنجاز؟ وشنو يعني إنجازات؟...... وهلم جرا.
Quote: • «قوون» تحصلت علي الانذارات التي نالها اللاعب التونسي شاكر البرقاوي الهلال يحرك اجراءات شكواه ضد الصفاقسي ...قيادي بارز بالكاف يؤكد صحة المعلومات الواردة في شكوى الهلال
أكمل الهلال نهار أمس كافة الاجراءات المتعلقة بشكواه ضد الصفاقسي التونسي حول عدم صحة مشاركة اللاعب شاكر البرقاوي في اللقاء .. وقام الأمين العام للنادي الاستاذ مالك جعفر بتحريك الاجراءات الرسمية بعد استيفاء كل الشروط المطلوبة لمثل هذه الشكاوي . و تحصلت »قوون« علي تفاصيل الانذارات التى حصل عليها اللاعب شاكر البرقاوي هذا الموسم حيث نال البطاقة الاولي في مباراة فريقه أمام أهلي طرابلس الليبي و نال الثانية في المباراة الثانية امام الفريق نفسه و صدرت ضده عقوبة بالايقاف لمباراة واحدة و تم تنفيذها .. و نال اللاعب البطاقة الثالثة في مباراة فريقه أمام زاناكو الزامبي بلوساكا و الرابعة في مباراة حرس الحدود التي جرت بصفاقس في الجولة الخامسة و توقف اللاعب لمباراة واحدة في الجولة السادسة ثم عاد للمشاركه في نصف النهائي أمام الهلال كاسرا الايقاف فحسب اللائحة يفترض أن يتوقف لمباراتين و ليس واحدة لتعرضه للعقوبة مرتين في موسم واحد. و ذكر قيادي بالاتحاد الأفريقي أن كل المعلومات الواردة في شكوي الهلال صحيحة و سينظر فيها بدقة و ليس هنالك ما يمنع قبولها.
صحيفة الأحداث السودانية حللت المباراة ، وأشارت لنفس ما توقعته ( إستغلال الصفاقسي ضعف الجهة البسري لدفاع الهلال) :
Quote: فاز في الزمن الأصلي بهدف وخسر ركلات الترجيح 5-3 .. الحظ يحرم الهلال من الوصول الى نهائي الكونفدرالية عاند الحظ فريق الهلال بالوصول الى نهائي بطولة الكونفدرالية الافريقية بعد ان ودع البطولة بركلات الترجيح من نقطة الجزاء بعد انتهت المباراة التي جمعته مع الصفاقسي التونسي بأستاد الهلال امس في وقتها الاصلي بفوز الهلال بهدف مدثر كاركيا الذي جاء في الدقيقة العاشرة من عمر الشوط الاول وهي النتيجة التي انتهى عليها لقاء الذهاب ليحتكم الفريقين الى ركلات الترجيح التي ابتسمت للصفاقسي التونسي بخمس ركلات مقابل ثلاث بعد أن أضاع يوسف محمد الركلة الثانية للهلال. الشوط الأول اختار مدرب الهلال الصربي ميشو ان يخوض اللقاء بتشكيلة ضمت كلا من (المعز محجوب لحراسة المرمى، ديمبا باري، سيف مساوي، خليفة أحمد، عبد اللطيف بوي، علاء الدين يوسف، عمر بخيت، هيثم مصطفى، مهند الطاهر، مدثر كاريكا, إدوارد سادومبا). فيما دفع مدرب الصفاقسي التونسي الفرنسي بيار لوشانتير بكل من (جاسم الخلوفي في حراسة المرمى , حمدي الرويد , بن صالح , فاتح القربي , علي علول , البرقاوي , ابراهيما توري , كمال , زعيم , شادي الهمامي , حمرة يونس , اوتشي اغبا). بدأ الهلال اللقاء بقوة في محاولة لفرض أسلوبه منذ البداية لكن سرعان ما دخل الفريق الضيف في المباراة ليبادل الهلال الهجمات ليفتح الفريقان المباراة دون المرور بفترة جس النبض في بداية اللقاء وكاد حمزة يونس ان يضع الضيوف في المقدمة بعد انفراده بالمرمى الا ان كرته مرت جوار المرمى، ليفرض الهلال بعدها حصارا على الصفاقسي في مناطقه الدفاعية الا ان بطء التحضير كان يدفع مدافعي الفريق التونسي إلى إبعاد الخطر عن مرماهم بسرعة وكاد هيثم مصطفى ان يسعد الجماهير التي ضاقت بها جنبات (المقبرة) ليسيطر عليها الحارس التونسي على دفعتين , ليحمل مدثر كاريكا الافراح الهلالية بعد ان حول عكسية هيثم في المرمى فشلت معها كل محاولات جاسم الخلوفي معلنة الهدف الاول للهلال في الدقيقة العاشرة من عمر الشوط الاول، واصل بعدها الفريق الازرق السيطرة على المباراة رغم انخفاض إيقاع اللقاء من الجانبين حيث حاول الضيوف امتصاص حماس لاعبي الازرق بعد الهدف لينجح في ذلك نسبيا وشكل الفريق خطورة على مرمى الهلال خاصة على الجانب الايمن للصفاقسي الايسر للهلال الذي يلعب به عبد اللطيف بوي الذي فشل في ايقاف اوشي وتوريه اللذين كانا يتبادلان المراكز بعد ان وجد بوي نفسه وحيدا في ظل ضعف ارتداد مهند الطاهر للقيام بدوره الدفاعي إضافة الى غياب علاء الدين يوسف تماما عن منطقة الوسط وتحمل عمر بخيت مسؤولية الارتكاز. ولعل الكرة الابرز في الشوط تغاضى الحكم عن ركلة جزاء واضحة للهلال بعد العرقلة التي تمت مع سادومبا، مؤكدا عدم وجود مخالفة كادت تسديدة هيثم مصطفى ان تريح الجماهير الا ان كرته ارتدت من القائم استرد بعدها الهلال السيطرة بفضل تحركات خليفة بالجانب الايمن مع سرعة الارتداد إلى المطنقة الدفاعية ولم تخلُ هجمات الصفاقسي من خطورة الا انها افتقدت إلى التركيز رغم المساحات التي بدت واضحة في دفاع الهلال وحاول عمر بخيت تجربة حظة بتسديدة علت المرمى ليحتسب الحكم الموريشصي دقيقة واحدة كوقت بدل ضائع أعلن بعدها عن نهاية الشوط الأول بتقدم الهلال بهدف مدثر كاريكا. الشوط الثاني عاد الفريقين في الشوط الثاني بذات تشكل الحصة الاولى ودخل الهلال باستراتيجية الشوط الاول لكن هذه المرة لتعزيز الهدف فيما عاد الفريق الضيف من الاستراحة في محاولة لخطف هدف سريع يربك به حسابات الهلال الا ان صاحب الارض أعاد سيناريو الشوط الاول ليسيطر على اللقاء ويضيع باري ديمبا هدفا محققا في بداية هذا وهو أمام المرمى الخالي الا انه سدد خارج الشباك لغياب التركيز لينخفض الايقاع قليلا من قبل الفريقين حيث بدأ الضيوف اكتساب الشجاعة وتسيير عدد من الهجمات في الوقت الذي اعتمد فيه لاعبو الهلال على الكرات الطويلة التي دائما ما تكون من نصيب مدافعي الفريق التونسي ليستمر عدم التركيز من لاعبي الهلال بعد ان أضاع كاريكا وفي أول ظهور لعلاء الدين يوسف بستديدة مرت جوار الشباك التونسية وكاد غياب التغطية الدفاعية ان يكلف الهلال ثمنا غاليا ليرمي لوشانتير بأولى أوراقه في المباراة بالدفع بداسيلفا بديلا لأوشي اوغبا رد عليه ميشو بالدفع ببشة بديلا لإدوارد سادومبا وكاد بشة من أول لمسة ان يضيف الثاني لتذهب كرته بعيدا عن مرمى الصفاقسي ليستمر الحصار الهلالي ويلعب دفاع الصفاقسي بأكثر راحة بعد خروج سادومبا ليتفطن ميشو لذلك ويدفع ببكري المدينة بديلا لمهند الطاهر لتنشيط الشق الهجومي بثلاثة مهاجمين ليضيع بشة مرة أخرى هدفا محققا أمام المرمى ليطيح بالكرة فوق مرمى الخلوفي ليجري المدرب الفرنسي التبديل الثاني بخرج ابراهيما توريا الذي شكا من الاصابة ودخول وسيم كمون الا ان تبديلاته لم تنجح في فك الحصار الهلالي مما جعل الفرنسي يداوم على الاحتجاج على قرارت الحكم ليقوم الحكم الرابع بطرده خارج ارضية الميدان ليتولى مساعده نبيل الكوكي دفة الادارة الفنية للضيوف ليرمي ميشو بآخر أوراقه بالدفع بيوسف محمد بديلا لعبد اللطيف بوي ليعلن الحكم عن أربع دقائق كوقت بدل ضاع أعلن بعدها الحكم عن فوز الهلال بهدف وهي النتيجة التي انتهت عليها نتيجة الذهاب للصفاقسي لتسير المباراة الى ركلات الترجيح.
ليه الهلال طوااااالي مخيب ظن جماهيروخزانتو فاضية من سنة اتنين وتلاتين من أي إنجاز خارجي ، وبعد ده كلو تشوف الغلاط الهلالي والمكاجرة الصعبة ، يغالطوك في إسمك وتقولو ليهم الهلال ده ما فريق بطولات يقربو يكفروك وده الكلام الحصل في البوست ده ، عينهم للحقيقة ويغالطوك كده لمن تحتار في أمرهم ، وفي النهاية لما يجي وقت الحقيقة تلقاهم كلهم زاغو وعملو رايحين ومجانين.
وده بالظبط الفرق بين المريخ والهلال ، نحن نخلي ليكم الغلاط والمكاجرة ، وإنتو خلو لينا الإنجازات الخارجية ، إنتو أملو الدنيا كوراك وجوطة وخلو لينا الكورة نحن أسيادها ، انتو أعملو المؤتمرات وصورو الهلال ده كأنو بطل لا يشق له غبار وأعملو جرايد وقنوات فضائية وأملونا فقر وخارم وبارم ولما تجو للمواعيد الصعبة تنزلو رغوة صابون علي فشوش وبس.
الصفاقسي يبحث عن تسجيل لاعبين جدد إستعداداً للكأس :
Quote: النادي الصفاقسي : مهاجمان مغربيان على الخط ودومينيك وايسوفو على أبواب الرحيل
تقييمكم لهذا الخبر: 5 4 3 2 1
رغم أن الأمور لم تتخذ بعد منحى رسميا إلاّ أنه بدأ منذ مدة التفكير بجدية في تشكيل قائمة لعدد من اللاعبين المرغوب في ضمّهم للفريق على أن تتوسع القائمة حسب المستجدات أو تختزل في بعض الأسماء وعلى أن تكون أيضا دقيقة بعد اكتشاف حقيقة أنّ من وقع عليهم الاختيار في الصائفة لا يرتفع مستواهم الى المأمول وحسب مصادر مطلعة على هذا الملف فيبدو أنّ هناك تخمينات بأن تكون الوجهة هذه المرة مغاربية وتحديدا المغرب، إذ من بين الأسماء المطروحة لاعب الوداد البيضاوي محسن ياجور الذي شارك في مباراة الجمعة أمام الافريقي والذي يشغل خطة مهاجم. أمّا المهاجم المغربي الثاني فهو هدّاف الفتح الرياضي المغربي هشام الفاتحي الذي سجل هدف التعادل في لقاء الاياب أم النادي الصفاقسي وبالتواز مع هذين المغربيين هناك مهاجمان آخران غينيان سيخضعان خلال هذه الأيام الى اختيارات فنية للتعرف على حقيقة امكاناتهما. البغدادي ضمن القائمة من بيـــــــن اللاعبين الذين قد يتقمصون الأبيــــــض والأسود خلال الشطر الثاني من هذا الموسم مهاجــــم المستقبل القابسي رشوان البغدادي الذي أكدت لنا بعض المصادر نية الفريق في ضمّه الى الرصيد البشري للفريق. عروض لايسوفو ودومينيك على شاكلة المواسم السابقة التي فرط فيها الفريق في أبرز ركائزه وفي عدد من اللاعبين يبدو أن هذا الموسم لن يشذ عن القاعدة فبعد اعارة قمامدية ورحيل الحاج مسعود بعض اللاعبين قد يكونوا في طريقهم للمغادرة في الشهر المقبل ومن بين المرجّح رحيلهم حسب البعض السينغالي دومينيك الذي تراجع مردوده بشكل لافت في الآونة الأخيرة التي وصلت فيها بعض العروض وقد يعجل ذلك في رحيله شأنه شأن اسيوفو الذي رغم صغر سنة واضافته الحاصلة إلاّ أن العروض المغرية التي ما انفكت تصله تجعل النية متجهة الى التفريط فيه. مايوركا الاسباني على الخط بات من المؤكد منذ عدة مواسم أن عيون السماسرة ووكلاء اللاعبين والفرق لا تكف عن رصد لاعبي الصفاقسي ومتابعتهم وحتى الشبان منهم وآخر هؤلاء لاعب صنف الآمال رفيق اندرسن الذي أطلعتنا بعض المصادر عن عرض بحوزته من فريق مايوركا الاسباني. للضرورة أحكام وفي سياق متصل، فإنه من شبه الثابت الاستغناء عن أحد الأجانب الثلاثة المؤهلين وخاصة دومينيك أو أوشي في ظل عودة صوما نابي المرتقبة بعد فسخ عقده في الصائفة الماضية وعدم تأهيله الى حين تماثله للشفاء لتشريك أكبر عدد ممكن من الأجانب الموجودين على ذمة الفريق كما أن امكانية اعادة أوروك المعار الى مستقبل قابس أصبحت مطروحة عند البعض إذ رغم جنوحه الى النزعة الفردية ومبالغته في اللعب الاستعراضي فـإنه تأكد لدى الغالبية تفوقه الفني على بعض ممّن احتفظ بهم الفريق
مثلما كان متوقعا استغل النادي الصفاقسي رحلته إلى السودان ومواجهته الهلال السوداني يوم الأحد الماضي للاتصال بالمهاجم مهدي بن ضيف الله وبحث إمكانية التعاقد معه في جانفي القادم موعد انتهاء عقده مع المريخ فريقه الحالي. الاتصالات الرسمية لم يقع خلالها تقديم عرض مادي إلى اللاعب ولكن كانت هناك محاولة لمعرفة قراره حول فكرة العودة إلى البطولة التونسية بعد تجربتين عربيتين إذ لعب الموسم الماضي لفريق النصر الليبي وهذا الموسم للمريخ السوداني. وحسب مصدر مقرب من الفريق فإن اللاعب لم يعلن موقفه النهائي وطلب مهلة للتفكير باعتبار أن تركيزه في الوقت الراهن منصب على إنهاء الموسم مع المريخ والحصول على البطولة التي ينافسه عليها الهلال وبعد ذلك سيقع التباحث بخصوص مستقبله بما أن المريخ يريد الإبقاء على المهاجم التونسي للنجاح في المغامرة الإفريقية المقبلة. كما أن اهتمام الفريق التونسي بالنهائي الإفريقي يحول دون قطع الاتصالات لأشواط متقدمة في الوقت الراهن في إنتظار الحصول على اللقب الإفريقي.
الإتحاد الأفريقي في موقعه أشار لتأهل النادي الصفاقسي بينما لم يرد أي ذكر لشكوي الهلال المزعومة ، بل ذهب لأبعد من ذلك وأشار لموعد لقاء الصفاقسي بالفتح :
Quote: Sfaxien edge out Hilal on penalties
Tunisian side CS Sfaxien reached their third final of the Orange CAF Confederation Cup after beating Sudanese giants Al-Hilal 5-3 on penalties on Sunday in their semi final second leg encounter in Omdurman. Hilal, who were playing at home were 1-0 winners during normal time, but the fact that tie was 1-1 after both legs forced the game into penalties, which Sfaxien emerged superior. The “Blue Waves’ have once again failed in their bid to annex a continental title whilst Sfaxien, winners in 2007 and 2008 confirmed their status as the most successful in the second tier competition. After a lone goal loss from the leg, Hilal shot into the lead after 11 minutes through dangerman Mudathir Eltaieb, but it turned out to be the only goal of the closely contested encounter. During the shoot-out, Sfaxien converted all five kicks against three by Hilal. Sfaxien will face Moroccan surprise-packets FUS Rabat in the final with the first leg taking place on November 27 or 28 in Rabat with the return leg in a fortnight in Sfax. It will serve the second final involving clubs from Tunisia and Morocco after Etoile du Sahel defeated FAR Rabat on the away goal rule in 2006.
Quote: لناصر البدوي لـ«الشروق»: احتراز الهلال على البرقاوي زوبعة في فنجان
تحدثت في اليومين الأخيرين معظم وسائل الاعلام السودانية عن الاحتراز الذي تقدم به الهلال السوداني للكنفدرالية الافريقية لكرة القدم ضد مشاركة لاعب النادي الصفاقسي شاكر البرقاوي في مباراة العودة للدور نصف النهائي لكأس الكاف الذي احتضنه ملعب أم درمان بالسودان يوم 14 نوفمبر الجاري والتي تمكن خلالها النادي الصفاقسي من الترشح للدور النهائي لكأس «الكاف» بضربات الجزاء (5 ـ 4) بعد أن انتهى اللقاء لصالح الهلاليين بنتيجة (1 ـ 0) وهي نفس النتيجة التي انتهى عليها لقاء الذهاب بصفاقس حتى أن بعض المواقع تحدثت عن ترشح الهلال السوداني وأكدت أن كسبه للاحتراز لا ريب فيه. ولمعرفة حقيقة الموضوع اتصلت «الشروق» برئيس فرع كرة القدم للنادي الصفاقسي السيد الناصر البدوي الذي أكد لنا أن العملية تدخل في نطاق الدعاية الفاشلة التي سوف لن يجني منها الهلال السوداني إلاّ السراب وهو أسلوب واضح سلكه المسؤولون السودانيون للتخلص من انتقادات الأحباء وامتصاص غضبهم خاصة أن مباراة الأحد الماضي سبقتها هالة من الدعاية والتأكيد على أن النادي الصفاقسي سيدفن في مقبرة الابطال في ملعب أم درمان. ولمزيد التوضيح يقول الناصر البدوي: «الاحتراز ليس قانونيا باعتبار أن مسؤولي الهلال السوداني يعتقدون أن شاكر البرقاوي جمع في رصيده 4 انذارات أي أقصي في المرة الأولى بعد حصوله على انذارين ولم يلعب في مباراة العودة ضد فتح الرباط المغربي ثم جمع انذارين آخرين وهو ما يساوي عقوبة بمقابلتين متتاليتين وهذا لم يحصل باعتبار أن البرقاوي لم يجمع أربعة انذارات على ثلاثة انذارات فقط مما سمح له باللعب يوم 14 نوفمبر بدون اشكال». وأضاف البدوي قائلا: «لنفترض أن البرقاوي جمع في رصيده 4 انذارات، فلماذا تغافلت الكنفدرالية الافريقية عن احاطة كل الأطراف من جمعيات وحكام بالموضوع مثلما جرت العادة ومثلما حصل لنا مع اللاعب أمين عباس الذي تحصل على انذارين فتغيب عن مقابلة ثم جمع في رصيده انذارين آخرين فتغيب في مقابلتين متتاليتين (ضد فتح الرباط المغربي ثم ضد الهلال السوداني في مباراة الذهاب). وأعتقد شخصيا أن ما روجه الهلال السوداني يدخل في نطاق الدعاية لتهدئة جماهيره الغاضبة لا غير وأن النادي الصفاقسي يعرف ماذا يفعل ولا يطبق إلا القانون وسيكون في الدور النهائي ذهاب يوم 28 نوفمبر الجاري ضد فتح الرباط المغربي».
مع بدء العد التنازلي ، الإصابات تلاحق نجومه بحسب صحيفة الشروق التونسية :
Quote: النادي الصفاقسي: إدريسا ومنصر لتعويــــض أغبـا وتـــوري
من مفاجآت آخر لحظة في النادي الصفاقسي انضمام اللاعبين أوشي أغبا وإبراهيما توري الى قائمة المصابين بعد ان عاودتهما الأوجاع خلال حصة امس وبالتالي سيتغيّبان عن لقاء اليوم أمام مستقبل المرسى ليصبح عدد المتغيبين عن مباراة هذا المساء ستة وهم كمال زعيم وأوشي أغبا وإبراهيما توري بداعي الاصابة وأمين عباس ومحمود بن صالح ووسيم كمون لأسباب تأديبية. أمام العدد الكبير للاعبين المتغيبين عن مباراة اليوم وجه المدرب بيار لوشنتر الدعوة للاعب الآمال المهاجم الشاب والواعد محمد علي منصر فضلا عن المهاجم الايفواري إدريسا المتواجدين حاليا مع المجموعة باحدى نزل ضواحي العاصمة. من هم الأجانب الثلاثة؟ في غياب ابراهيما توري وأوشي أغبا لم يعد من خيار أمام المدرب لوشانتر سوى توجيه الدعوة الى الثلاثي مامان إيسوفو ودومينيك داسيلفا وإدريسا وهو الثلاثي الأجنبي الذي سيمثل النادي الصفاقسي في لقاء اليوم أمام مستقبل المرسى. عباس يعود مباشرة بعد عودة النادي الصفاقسي من السودان وفي غمرة الفرحة بالترشح الى الدور النهائي لكأس الـ «كاف» وبما ان النادي في حاجة ماسة الى كل أبنائه في مقابلتي هذا الدور (ذهابا وإيابا) وبعد ان قدم اعتذاراته كتابيا سمحت الهيئة المديرة للاعب أمين عباس بالعودة الى التمارين مع فريق الأكابر حتى يكون جاهزا لموعد 28 نوفمبر الجاري امام فتح الرباط المغربي ويبقى موضوع تشريكه في المباراة المذكورة رهين قرار المدرب بيار لوشنتر هذا لا يعني انه تم العفو على هذا اللاعب الذي كما أشرنا سابقا سيتم عرضه على مجلس التأديب بعد العودة من المغرب وأن عقوبة مالية تنتظره كما أكد ذلك الناطق الرسمي الأستاذ عماد المسدي.
جقلبة هلالية ، بعد مغادرة الكونفدرالية ، ونية اللجوء للمحكمة الدولية :
Quote: الوفد الرفيع التقي سكرتير الاتحاد الافريقي لكرة القدم امس .. الهلال يطالب بايقاف اجراءات نهائي الكونفدرالية الهلال يطلب ايقاف اجراءات نهائي الكونفدرالية
• كشف د. علي قاقارين نائب رئيس نادي الهلال في حديث هاتفي مع قناة قوون الفضائية امس انهم ينتظرون اليوم قرار الكاف حول
الاستئناف الذي قدموه رسميا امس الاول في اعقاب رفض شكوي النادي ضد الصفاقسي التونسي حول مشاركة اللاعب شاكر البرقاوي.
وابان من مقر اقامته بالعاصمة المصرية القاهرة ان وفد الهلال قد التقي امس بالسيد هشام العمراني سكرتير الاتحاد الافريقي لكرة القدم وقدموا له شرحا وافيا للقضية بكل تفاصيلها واقنعوه بحق الهلال القانوني في القضية.
واكد قاقارين ان سكرتير الكاف سيطلع الرئيس حياتو علي الاستئناف تمهيدا للنظر فيه فورا واصدار قرار جديد حوله.
وذكر نائب رئيس الهلال انهم ماضون في قضيتهم حتي المحكمة الرياضية الدولية مشيرا الي ان الهلال سيطلب رسميا ايقاف اجراءات المباراة النهائية في الكونفدرالية.
وسيترقب وفد الهلال قرار لجنة الاستئنافات بالكاف اليوم وفي حالة الرفض سيحول الملف الي المحكمة الدولية
نقلاً عن قون رمضان.
11-21-2010, 03:14 AM
محمد البشرى الخضر محمد البشرى الخضر
تاريخ التسجيل: 11-14-2006
مجموع المشاركات: 28869
ما كنت عارف إنو ناس الهليل متابعين البوست ده لسه ، لكن طالما بقت فيها معاينة من برا ( ولبتان ) يبقي حننقلكم للفقرة بتاعة من القائل؟ وما المناسبة؟ وكل واحد يجي يخمن لينا ، وعلي فكرة بعد فقرة من القائل وما المناسبة ، حتكون في فقرة بعديها إسمها : من أقوالهم ، فكونوا معنا ، وقولو واحد :
Quote: ودا نسبة لعلو سقف طموحاتنا وايماننا بمقدراتنا وعدم ركوننا لتاريخ درس كحالكم
وعلي فكرة الكلام الفوق ده إتقال في البوست ده وعن الهليل (الشغيغ).
11-22-2010, 06:33 AM
عبدالله كع عبدالله كع
تاريخ التسجيل: 02-12-2008
مجموع المشاركات: 4841
يا محمد متابع البوست اكضب عليك و بحاول احصر تعليقاتي في موضوع البوست الرئيس دايما و هو ترشيح الصفاقسي و الفتح لنهائي البطولة - ولا ماكدة ما عارف قصة متاوقة لبرة ولبتان دي المقصود بيها شنو بالضبط انت كتبت معلومة ما دقيقة وانا صلحتك فيها وين المشكلة
بعدين بالنسبة لكلامي
Quote: ودا نسبة لعلو سقف طموحاتنا وايماننا بمقدراتنا وعدم ركوننا لتاريخ درس كحالكم
مالو هل فيه شي غلط تاني بقولوا ليك للهلال طموح عالي بسبب ايمانو بمقدراتو لكن تعال شوف طموح المريخ مؤخرا انو الهلال ما يجيب كاس خارجي . فول ستوب
11-22-2010, 12:43 PM
عبدالله كع عبدالله كع
تاريخ التسجيل: 02-12-2008
مجموع المشاركات: 4841
Quote: وكما توقعت فقد صعد اليوم نادي الفتح المغربي للمباراة النهائية ليقابل النادي الصفاقسي ، ذلك رغم خسارته من الإتحاد
اها كلام المستشار دا كلام معلم سابق في كرة القدم ولقبه ( محمد منقة ) الناس دي من يوم بدت تطاقش هو فتح هذا البوست لذلك قلت ربنا يكضب الشينة لكن اولادكم لم يكضبوا الكابتن محمد عبد المطلب (منقة ) . . تعرف يامحمد كلامك دا كلام حسابات كرة القدم ومنطقي جدا ولكن لاتنسى العواطف وقفنا معهم وتمنينا لهم الفوز ولكن بالجد خزلونا واثبتوا لنا فعلا هذا هو اسكيل أو حد فريق الهلال لايمتلك ثقافة البطولات الخارجية .. اتمنى اتمنى يامحمد ان يستفيد الهلال من الاخطاء ولا ينظر الى هزيمة مريخ الدلاقين المهلهل لاني ارى فريق المريخ افضل منه وحقق بطولات خارجية وهذا هو المحك
Quote: يعنى بعد كم وثمانين سنة احتمال تصل دورى المجموعات
يا حسن،، كل سنة وإنت طيب،،
الناس ديل من سنة الف وتسعمية وتلاتين بهاتو بالكأس ده ، والله لو من الزمن داك بطلو الكورة وقبلو علي الزراعة كان علي الأقل شجرو لينا السودان وتشاد والنيجر وجزء من يوغندا!!
Quote: يا محمد متابع البوست اكضب عليك و بحاول احصر تعليقاتي في موضوع البوست الرئيس دايما و هو ترشيح الصفاقسي و الفتح لنهائي البطولة - ولا ماكدة ما عارف قصة متاوقة لبرة ولبتان دي المقصود بيها شنو بالضبط انت كتبت معلومة ما دقيقة وانا صلحتك فيها وين المشكلة
والله برضي ما بكضب عليك : من الغلاط المر الغالطوني ليهو ناس الهليل ديل ، وبعد ما طار الهلال والإختفاء الكامل من البوست ، إفتكرت الناس بطلت تشجع كورة وقبلت سيجة ولا سكج بكج ، ما غريبة إنو الهلال يطير لكن الغريبة الغلاط الصعب لي ناس ما عارفه إمكانيات فريقها ولا عارفه قدرات لاعبيها وعقليتهم.
Quote: لكن تعال شوف طموح المريخ مؤخرا انو الهلال ما يجيب كاس خارجي . فول ستوب
من وين ليك إنو المريخ طموحو الهلال ما يجيب كأس؟ هل تفتكر يا محمد المريخ وأهلو ما عارفين الهلال بجيب كأس خارجي ولا لا؟
هو أنا الهوين ده عرفت إنو الهلال ما بجيب أي كأس خارجي يبقي المريخ كمؤسسة عريقة لها وزن وثقل وسجل تاريخي خارجي يغلبو يعرف الهلال بجيب كأس ولا لا؟ قلت ليهم كده غالطوني لمن السمبر زاتو إتحير ، وفي النهاية كلامي مشي وجا.
أها يبقي المريخ فاضي لي درجة إنو طموحو الهلال ما يجيب كأس.
قول كلام غير كده!!
ولو فعلاً الكلام ده صحيح فأفتكر ده كان مفروض يكون سبب قوي جداً للهلال إنو يجيب الكاس ، لكن (منين) يا حسرة؟
Quote: تعرف يامحمد كلامك دا كلام حسابات كرة القدم ومنطقي جدا ولكن لاتنسى العواطف وقفنا معهم وتمنينا لهم الفوز
يا وليد،،،
عارف البوست ده علي بساطتو بيوضح تماماً الفرق بين المريخ والهلال ، المريخ بيعرف ينجز من سكات ، وبيعرف الكورة لو إتشاتت من قوز الناقة بتقع في خور برنقة الساعة كم؟
أما أخواننا الهليلاب يملونا كلام وفقر وخارم بارم وجرايد إعلام والزعيم وسيد البلد والموج الأزرق وحلاوة قطن..وهلم جرا ، وفي النهاية ينزلو رغوة صابون بس!!
قبل أيام معدودة من لقاء الفتح ، يفوز علي مستقبل المرسي :
Quote: مستقبل المرسى ـ النادي الصفاقسي (1 ـ 2)
واقعية الضيوف
ملعب الشتيوي ـ طقس جميل ـ جمهور متوسط من حيث العدد ـ تحكيم سليم الجديدي بمساعدة نوفل بن عبد الله وبلحسن نجار.
الأهداف: الهمامي دق37 وهاشم عباس دق80 (الصفاقسي) وبابا دق45 (المرسى).
الانذارات: بن مسعود ورماح (المرسى).
مستقبل المرسى: البجاوي ـ بابا ـ رماح ـ ي. التواتي ـ قداش ـ م. التواتي ـ طومبادو ـ القلاعي (الغربي) ـ اللطيفي ـ بن مسعود ـ ديدياي.
النادي الصفاقسي: الخلوفي ـ الهمامي ـ الغربي ـ يوسوفو ـ هـ. عباس ـ رويد ـ البرقاوي ـ الدريدي ـ يونس (ورغمي) ـ معلول (يحياوي) ـ قلبي (داسيلفا)
في أول مباراة له مع المستقبل ونظرا للغيابات العديدة والهامة لا سيما في الهجوم (موسى وباكار والجديد) اختار الممرن الماجري خطة حذرة نسبيا أساسها رسم 4 ـ 3 ـ 2 ـ 1 في الحالة الدفاعية والتي تتحول الى 4 ـ 3 ـ 1 ـ 2 في الحالة الهجومية من خلال تقدم ديدياي اكثر لمعاضدة متوسط الهجوم اللطيفي... وبادر المحليون بالهجوم بواسطة اللطيفي في مناسبتين دق8 و11 لكن دون نجاعة وردّ الضيوف بمحاولة خطيرة بإمضاء يونس تصدى لها الحارس البجاوي ببراعة في دق13.. اثر ذلك انحصر اللعب اكثر في وسط الميدان ووجد المهاجمون من الجانبين صعوبة كبيرة لاجتياز المدافعين إما بسبب الدعم المحدود للطيفي أو بسبب التغطية والكثافة العددية في المناطق الخلفية للمرسى.. ومع مطلع دق36 سنحت لمعلول فرصة جيدة لكن البجاوي أحكم التمركز وصدّ التسديدة.. وبعد دقيقة أخفق طومبادو بإرجاع الكرة التي ارتدت أمام الهمامي الذي باغت الحارس البجاوي بتصويبة أرضية ولجت الشباك 1 ـ 0 وهي أسبقية منطقية الى حدّ ما... ورغم هذا الهدف فقد حافظ المستقبل على ثوابته ولم «يتخمر» لكن النجاعة خانته مجددا في دق43 حيث توفرت للطيفي فرصة ذهبية لكن الحارس الخلوفي حرمه من التهديف.. وقبل نهاية الشوط بلحظات حصل المحليون على مخالفة أحكم تنفيذها بن مسعود وانبرى لها «بابا» كوامي برأسية صائبة في الوقت المناسب (1 ـ 1).
... البجاوي... البطل «الحزين»!!
عكس ما كان متوقعا تراجع النسق و«الإيقاع» خلال الشوط الثاني وسيطر هاجس النتيجة على لاعبي الفريقين وتفوق التنظيم الدفاعي من هنا وهناك على الاستراتيجية الهجومية... والدليل أن أول فرصة جدية حصلت في دق60 للمحليين لكن ديدياي لم يستغل العمل الممتاز من جانب يسري التواتي.. وانتظرنا ربع ساعة كاملة لنسجل محاولة للضيوف ولكنها كانت تستحق الذكر وزيادة حيث تألق حمزة يونس بتسديدة محكمة وأبدع الحارس البجاوي أيما ابداع بتحويل الكرة الى ركنية دق75 قبل أن يبرز مجددا في دق79 ويحرم الغربي من التهديف... ولكن هذا الحارس «البطل» انحنى أمام رأسية هاشم عباس في دق80 اثر توزيعة من يوسوف 2 ـ 1 وكان عليه الا يتردد بالخروج لصدّ الكرة، وفي النهاية كان الحوار متعادلا في مجمله وسجل المستقبل تحسنا من حيث التنشيط الهجومي لكن الغيابات أعاقته.. في ما كان الضيوف أكثر واقعية...
وأهم ملاحظة هي أن الأهداف سجلها مدافعان ومتوسط ميدان دفاعي... وهذا مؤشر طيب لكنه يعكس كذلك الصعوبات التي يعرفها المهاجمون في بطولتنا.
Quote: لنادي الصفاقسي: ست حصص استعدادا لفتح الرباط المغربي
عمت الفرحة مدينة صفاقس بعد الانتصار الذي عاد به يوم السبت الماضي النادي الصفاقسي من المرسى واسترجع الفريق الثقة في امكاناته وعاد له الامل للتنافس على بطولة هذا الموسم خاصة انه يحتل المرتبة الثالث بمفرده وراء النجم بـ15 نقطة وتنقصه مباراة ضد الملعب التونسي المبرمجة ليوم 15 ديسمبر القادم. بعد راحة بيوم (الاحد الماضي) استأنف أمس النادي الصفاقسي التمارين بملعب المهيري بصفاقس وسيواصل تحضيراته بصفاقس الى غاية عشية الغد على ان يكون يوم الخميس القادم جاهزا لرحلة المغرب حيث سيغادر الوفد مطار صفاقس طينة الدولي عبر طائرة تابعة للخطوط الداخلية ابتداء من الساعة السادسة صباحا في اتجاه مطار تونس قرطاج الدولي ومن هناك ستقلع الطائرة المقلة لوفد النادي الصفاقسي في حدود الساعة الثامنة و10 دقائق صباحا لتحط الرحال بمطار الدار البيضاء حوالي الساعة العاشرة والنصف وبعدها يتحول النادي الصفاقسي الى الرباط عبر حافلة خاصة. العودة ستكون يوم الاثنين القادم حيث ينتظر ان يكون الوصول الى مطار تونس قرطاج الدولي في الساعة الثالثة مساء. ثلاث حصص في المغرب الى جانب الحصص الثلاث التي أجراها النادي الصفاقسي بصفاقس أيام الاثنين والثلاثاء والاربعاء بمعدل حصة واحدة في اليوم سيجري الفريق ايضا بملعب الرباط ثلاث حصص تمرينية منها حصة على الميدان الرئيسي لملعب مولاي عبد ا& حيث ستجرى المباراة ابتداء من الساعة السابعة والنصف بتوقيت تونس.
سيفقد جهود إثنين من أهم لاعبيه - جمال التريكي والحسن إيسوفو - بحسب صحيفة ( المغربية ) المغربية :
Quote: طاقم تحكيم جزائري لذهاب نهاية كأس الكاف الصفاقسي بكامل عناصره وتاريخ مباراة الإياب يثير الجدل
يحل فريق الصفاقسي التونسي، خصم الفتح الرياضي الرباطي في ذهاب نهائي كأس الاتحاد الإفريقي لكرة القدم، بعد غد الخميس، بمطار محمد الخامس الدولي بالدارالبيضاء
قبل أن يشد الرحال عبر الحافلة إلى الرباط تحسبا للمباراة، التي ستجمع الطرفين الأحد المقبل بملعب المجمع الرياضي الأمير مولاي عبد الله بالرباط في السادسة والنصف مساء.
ووجه الفرنسي بيير لوشانتر، مدرب الصفاقسي التونسي، الدعوة إلى جميع اللاعبين الأساسيين البالغ عددهم 24 لاعبا، فحسب وسائل إعلام تونسية، فإن الصفاقسي باشر استعداداته لهذه المباراة، أول أمس الأحد، بملعب الطيب المهيري، مباشرة بعد مواجهته لمستقبل المرسى، ضمن فعاليات الدورة التاسعة من الدوري التونسي الممتاز، بحضور جميع اللاعبين، بمن فيهم أمين عباس الغائب عن مباراة ذهاب نصف النهاية أمام الهلال السوداني، وسيجري الفريق التونسي استعداداته بإجراء حصتين تدريبيتين، اليوم الثلاثاء، وغدا الأربعاء، قبل التوجه إلى العاصمة التونسية وقضاء ليلته هناك، ثم السفر إلى المغرب صباحا بعد غد الخميس.
واتفق الصفاقسي مع نظيره الفتح الرباطي على إجراء حصة خفيفة يوم وصوله إلى الرباط، لإزالة العياء، قبل أن يخوض حصتين أخريين، واحدة الجمعة المقبل والأخيرة يوم السبت بأرضية ملعب المجمع الرياضي الأمير مولاي عبد الله بالرباط، في التوقيت نفسه للمباراة.
وفي السياق ذاته، عينت الكونفدرالية الإفريقية لكرة القدم طاقم تحكيم جزائريا لهذه المباراة، بقيادة محمد بنوزة، يساعده مواطناه الطاهر بلعيد ومحمد مكنوس، فيما أسندت مهمة الحكم الرابع إلى الجزائري محمد بن عيسى، ومراقب الحكام إلى السينغالي، تدوي مباي، والمنسق العام إلى المصري مازن مرزوق.
من جهته، سيبرمج فريق الفتح الرياضي حصصا إعدادية عادية من يومه الثلاثاء إلى يوم الخميس، وهو موعد مباراته النهائية على لقب كأس العرش أمام المغرب الفاسي بالرباط.
وحسب مصادر فتحية، فإن الفريق قرر الاعتماد على التهييء البدني والتدليك بشكل كبير لإزالة العياء عن اللاعبين، إذ سيكتفي الفتح بحصة واحدة يوميا ابتداء من اليوم الثلاثاء، إلى غاية الخميس، ثم الاكتفاء بحصتين خفيفتين يومي الجمعة والسبت، مع حصص للتدليك من أجل إزالة العياء.
من جهة أخرى، أكدت مصادر مسؤولة من داخل المكتب المسير الفتحي أن تاريخ إجراء مباراة العودة بين الفريقين التونسي والمغربي لم يتحدد بشكل رسمي، مضيفا أن كتابة الفتح الرباطي لم تتوصل بأي مراسلة رسمية بهذا الخصوص، سيما أن أخبارا راجت حول إمكانية إجرائها في الثالث من دجنبر، الذي يوافق يوم الجمعة من الأسبوع المقبل، أي بعد أربعة أيام من مباراة الذهاب. المصادر ذاتها علقت على الموضوع بكونه يدخل في باب "التحايل المشروع"، لأن الاتحاد الإفريقي يعطي لكل فريق مستقبل، الحق في ثلاثة تواريخ يختار منها ما يوافق مصلحته لإجراء المباريات، علما أن إحدى الجرائد التونسية أعلنت في عددها الصادر، أمس الاثنين، أن المباراة ستقام في الرابع من الشهر المقبل.
يذكر أن الفتح سيفتقد، خلال هذه المباراة، خدمات المهاجمين جمال التريكي، لتلقيه إنذارين في مباراة إياب نصف النهاية أمام الاتحاد الليبي بالرباط، والحسن إيسوفو، الذي تلقى الورقة الحمراء في ذهاب الدور نفسه بليبيا.
الإتحاد الأفريقي لكرة القدم أشار اليوم في موقعه لفقدان الفتح لجهود الخطير الحسن إيسوفو في مباراة الصفاقسي المقامة علي أرض الأول :
Quote: Issoufou – The dangerman of FUS Rabat 11-23-2010 Subject : Issoufou – The dangerman of FUS Rabat
Issoufou – The dangerman of FUS Rabat
Moroccan side FUS Rabat have achieved a historic milestone in African football with a place at the final of the 2010 Orange CAF Confederation Cup after easing past Libyan giants, Al Ittihad few weeks ago on the away goal rule after the tie ended two all. However, their success story won’t be complete without the mention of Niger-born forward Alhassane Issoufou in the journey to the final hurdle of the second tier continental club championship. Born on January 1, 1981, football fans will labour in the search for Issoufou’s name when the roll call of the big names of African football is conducted, however at the Prince Moulay Abdellah Stadium in the Moroccan capital, Rabat, his name rings a bell in the ears of almost every football fan. The 29-year old has found the back of the net four times in as many matches for FUS Rabat this term and has enjoyed a seemingly perfect partnership with Moroccan Jamal Triki, also a regular face on the scoring cards. The Nigerien journey man has come a long way after exhibiting his prowess with hometown club Zumunta AC in Niamey during the 1997 to 1999 seasons. His next stop was in Cote d’Ivoire where he had a four-year stint with Africa Sports ending in 2003 before a brief spell with Algerian side CA Bordj Bou Arreridj. In 2003, he made u-turn to local sideJS du Tennere before landing a big move to Belgian giants KSC Lokeren a year later. After few months, Issoufou was back in Africa and this time in Burkina Faso where he joined RC Kadiogo before making a return to North Africa to join Moroccan side ASO Chlef during 2006-2007 season. The next season, he was in the colours of FUS Rabat and has since remained the attacking livewire of the Rabat-based club which rejoined the Botola (Morocco premier division) in 2007 after a brief spell in the second tier league. Issoufou has attained an enviable status by reaching this far in his career by his background and playing in the final of a continental club championship takes him a step higher above his peers. He becomes the latest player from Niger in recent times to play in the final of major continental club championship after Daouda Kassali and Daouda Kamilou with Coton Sport (Cameroon) in 2008 in the CAF Champions League. However, he will be aiming to go a step further after Kassali and Kamilou went away with the runners-up medal after Ahly toppled Coton Sport to claim the ultimate. On Sunday, the Niger-born striker makes a return to the FUS Rabat squad after sitting out on the semi-final second leg clash against Ittihad a fortnight ago due to suspension after being sent off in the first leg in Tripoli a month ago. His absence really affected the play of Houcine Amouta’s team and his return is seen as a major boost to their quest for a convincing result in the race for the 660,000 US Dollars prize-money and the ticket to face Orange CAF Champions League winners’ TP Mazembe in next years Orange CAF Super Cup.
ثلاثة تدريبات في الرباط... واليوم معاينة «الفتح» في نهائي كأس العرش
نطلقت رحلة النادي الرياضي الصفاقسي الى الرباط فجر اليوم وتحديدا في السادسة الا الربع ـ من مطار صفاقس طينة الدولي في اتجاه مطار تونس ـ قرطاج... ومنه استقل الوفد طائرة اخرى تابعة للخطوط المدنية لتقله الى الدار البيضاء.... ومن المقرر ان يستقل الوفد اثر وصوله الحافلة ليكون الوصول الى العاصمة الادارية بالمغرب في حدود منتصف نهار اليوم. ويتألف الوفد من اللاعبين ـ وعددهم 24 ـ اضافة الى الطاقمين الفني والطبي وعدد من المسؤولين في الهيئة المديرة. ومن المبرمج ان يجري اللاعبون خلال اقامتهم بالرباط ثلاث حصص تدريبية تكون الاخيرة منها على عشب الميدان الرئيسي لمركب مولاي عبد الله وفي ذات التوقيت المحدد للمباراة وهو السابعة والنصف بتوقيت تونس. وهو ما سيوفر الفرصة للمدرب بيار لوشانتر لاستكمال البرنامج المعد لتحضيرات الفريق لهذا الموعد الهام الذي يجمعه بالفتح الرياضي في اطار ذهاب الدور النهائي من كأس «الكاف» ويسود التفاؤل مجمل اعضاء الوفد بعد ان استعاد عدد من اللاعبين من كانوا خارج دائرة الضوء مكانهم ضمن المجموعة وأمكن التدرّب بانتظام وجدية هذا الاسبوع رفقة زملائهم... وعلى وجه التحديد كمال زعيم واوشي اقبا وابراهيما تواري وأمين عباس ومعز علولو... وبذلك يكون بوسع المدرب التعويل على أبرز العناصر القادرة على تقديم الاداء الكفيل بالعودة بنتيجة ايجابية من رحلة الرباط في انتظار مباراة اياب هذا الدور النهائي من هذه المسابقة القارة والتي ستدور بعد أسبوع بملعب الطيب المهيري. معاينة المنافس عن قرب يحرص الاطار الفني هذا المساء على متابعة لقاء الدور النهائي لكأس العرش المغربي والذي سيكون فيه طرفا فتح الرباط.... فيما سيكون الطرف الثاني المغرب الفاسي وذلك على عشب ملعب مولاي عبد الله وهي فرصة ثمينة للوقوف عن قرب على ما يتوفر لمنافس فريقه من امكانيات وما يعتمده من اساليب لعب سيتم اخذها بعين الاعتبار عند ضبط الخطة التي سينزل بها النادي يوم المباراة ضد هذا المنافس. قائمة اللاعبين تضم هذه القائمة كل اللاعبين المؤهلين للمشاركة في مسابقة كأس «الكاف» بدون استثناء وهم : ـ جاسم الخلوفي وسليم الرباعي وعبد الرؤوف الرتولي حراس مرمى. ـ مامان يوسفو وهاشم عباس وعلي المعلول وفاتح الغربي وحمدي رويد وأمين عباس ومحمد بن صالح وربيع الورغمي: مدافعون. ـ شاكر البرقاوي وشادي الهمامي وكمال زعيم وابراهيما توراي ولسعد الدريدي وسيف الله اليحياوي ومعز علولو ووسيم كمون: لاعبو وسط ـ حمزة يونس ودومينيك داسيلفا وأوشي اقبا وفخر الدين قلبي (مهاجمون). ومما يلاحظ في هذه القائمة عودة كل من أمين عباس وفخر الدين قلبي اضافة الى اللاعبين الذين كانوا يشكون من اصابات في الآونة الأخيرة. تحكيم جزائري سيدير هذا اللقاء طاقم تحكيم جزائري مؤلف من الحكم الرئيسي محمد بنوزة ومساعديه طاهر بلعيد ومحمد مكنوس... فيما عيّن محمد بن عيسى وهو من الجزائر ايضا ليكون حكما رابعا... اما المراقب فهو السينغالي تدوي امباي. وعيّن الاتحاد الافريقي لمباراة إياب هذا الدور النهائي المقرر اجراؤها يوم السبت 4 ديسمبر طاقم تحكيم من جنوب افريقيا على رأسه الدولي جيروم دامون.
Quote: النادي الصفاقسي: لجنة الأحباء تحتج وتلوّح بالانسحاب، ولوشانتر متفائل
احقاقا للحق فإن لجنة الأحباء الحالية برئاسة السيد لطفي بوصرصار تقوم بدور فعال في تأطير الاحباء وتسهيل مهمتهم خاصة على مستوى الرحلات وخير دليل على ذلك نجاح رحلة جرجيس التي كانت بأثمان رمزية بعد تطوع بعض أعضاء هذه اللجنة لتدعيمها ماديا للتخفيف من عبء مصاريف المحب الغيور أو على مستوى التشجيع داخل الملعب والتأطير. هذا العمل وحسب ما جاء على لسان أحد الاعضاء البارزين بهذه اللجنة قابله جحود من طرف الهيئة المديرة التي تجاهلت هذه اللجنة في رحلة المغرب ولم تقرأ لها أي حساب أو بالاصح لم توجه الدعوة الى من يمثلها في رحلة المغرب بل فضلت أناسا آخرين لا علاقة لهم بالدور الذي تقوم به اللجنة (والكلام لهذا المسؤول) مما أثار غضب هيئة الاحباء التي عقدت اجتماعا طارئا عبّرت فيه عن استيائها واحتجاجها عما يحصل ولم تتردد في بعث نسخة من فحوى الاجتماع للهيئة المديرة للنادي الصفاقسي. كما أكّد لنا مصدرنا أنه وبالرغم مما حصل فقد قرر رئيس لجنة الاحباء التحول الى المغرب يوم السبت القادم على كاهله الخاص وان النية متجهة نحو تقديم استقالة جماعية من لجنة الاحباء بعد العودة من المغرب. الأحباء مستاؤون اتصلت بنا مجموعة من أحباء النادي الصفاقسي وعبرت لناعن استيائها العميق من عدم اعطاء مباراة الدور النهائي لكأس «الكاف» التي ستجمع النادي الصفاقسي بفتح الرباط المغربي الهالة التي تستحقها اعلاميا ويقصدون بذلك على مستوى التغطية التلفزية والاذاعية وهم يطالبون من هاتين المؤسستين تعديل أوتارهما باعتبار أن النادي الصفاقسي سيمثل تونس في هذه التظاهرة الافريقية وان الفرحة ستكون فرحة تونسية. نهائي الاياب في رادس أحباء النادي الصفاقسي يقترحون على رئيس النادي السيد نوفل الزحاف ان يقوم من الآن بالاجراءات الضرورية والقانونية لاجراء مباراة إياب الدور النهائي لكأس «الكاف» المبرمجة ليوم السبت 4 ديسمبر القادم في الساعة السادسة مساء بملعب 7 نوفمبر برادس لتمكين كل الاحباء من التحول الى الملعب وتشجيع فريقهم ومشاركته فرحته. الدخول مجانا علمنا أن مسؤولي فتح الرباط المغربي قرروا ان يكون الدخول يوم الاحد القادم الى ملعب مولاي عبد ا& بالرباط لمتابعة لقاء فريقهم والنادي الصفاقسي مجانا حتى يستفيد الفريق من تشجيع الجماهير أمام فريق قالوا إنه كبير وله خبرة كبيرة في مثل هذه المناسبات. غياب التريكي سيكون فتح الرباط في مباراة الاحد القادم امام النادي الصفاقسي محروما من خدمات عنصر فعّال وهو اللاعب جميل التريكي الذي اقصي في مباراة الدور نصف النهائي ايابا امام الاتحاد الليبي. اليوم يطير النادي الصفاقسي الى المغرب يطير اليوم النادي الصفاقسي الى المغرب الاقصى عبر رحلةعادية تنطلق في الساعة الثامنة و10 دقائق من مطار تونس قرطاج الدولي ليحط الرحال بمطار الدار البيضاء بعد ساعتين وكما أشرنا سابقا فإن الفريق سيكون مدعما بجميع عناصره بعد شفاء توري وأغبا وعلولو والعفو على أمين عباس وحتى كمال زعيم الذي مازال يشكو من مخلفات الاصابة التي تعرض لها بملعب أم درمان ويعلق الاطار الفني آمالا عريضة على مباراة الاحد القادم حيث أكد المدرب بيار لوشنتر أنه درس مليا فتح الرباط واطلع عن قرب عن نقاط قوته وضعفه وان ثقته كبيرة في ابنائه الذين بامكانهم الفوز على منافسهم في ملعب مولاي عبد ا& بالذات كما أكد لوشنتر أنه سيلعب ورقة الهجوم وسيعمل على مباغتة المنافس وتسجيل أكثر من هدف مع الحذر في الدفاع ومحاولة عدم قبول أي هدف كما لم يخف لوشنتر صعوبة المباراة لكنه في نفس الوقت كان شديد التفاؤل ومعنوياته مرتفعة.
Quote: هذا الأحد ذهاب الدور النهائي بين الفتح الرباطي والنادي الصفاقسي
النادي الصفاقسي يحل بالرباط ... ويجـري ثلاث حصص تدريبـية
حل وفد النادي الرياضي الصفاقسي بعد ظهر امس بعاصمة المغرب قادما من تونس عبر مطار الدار البيضاء وقد لقي هناك حسن الاستقبال من الاشقاء المغاربة كما توفرت له ظروف اقامة مريحة وقد حرص المدرب لوشانتر اثر وصول الوفد الى الرباط على اجراء حصة تدريبية بميدان فرعي لا يبعد كثيرا عن مكان الاقامة. وخصصت الحصة لازالة الارهاق الناجم عن السفر. وستتواصل التحضيرات الخاصة بمباراة الاحد المقبل اليوم وغدا بمعدل حصة واحدة في اليوم وبذلك يستكمل اللاعبون اعدادهم لهذا الموعد الهام الذي يعلقون عليه آمالا كبيرة للخروج منه بنتيجة ايجابية تمهد لهم السبيل لاعتلاء منصة التتويج عقب مباراة اياب هذا الدور النهائي وهي مباراة سيحتضنها ملعب الطيب المهيري بعد اسبوع من لقاء الذهاب بملعب مولاي عبد الله . متابعة نهائي كأس العرش الى جانب الاعداد البدني والفني والتكتيكي لهذا الموعد الهام توفرت للاعبين وكذلك للاطار الفني فرصة الوقوف على الامكانيات الحالية للفريق المنافس وهو الفتح الرباطي من خلال مشاركة هذا الاخير في نهائي كأس العرش الملكي بالمغرب وكان اللقاء جمعه بالمغرب الفاسي مساء أمس على عشب ملعب مركب مولاي عبد الله... وهو ذات الميدان الذي سيدور عليه لقاء الاحد القادم في اطار ذهاب نهائي كأس «الكاف» . وقد بات الآن اسلوب لعب الفتح الرباطي وكذلك ابرز المهارات الفردية المتوفرة لديه امرا مكشوفا وهو ما قد ييسر مهمة ممثلينا في تحقيق نتيجة ايجابية من لقاء الذهاب. الاحباء في الموعد بدأت منذ يوم امس افواج من احباء النادي الصفاقسي تتوافد على مدينة الدار البيضاء وسيتواصل اليوم وغدا تحول اعداد اخرى الى القطر الشقيق ليكونوا في الموعد يوم الاحد القادم لمركب مولاي عبد الله لمناصرة فريقهم وشد ازره في هذا الامتحان الصعب. المعلول يشكو من اصابة آخر الأخبار التي وردت علينا من المغرب تفيد ان لاعب الوسط الهجومي علي المعلول يشكو حاليا من التواء على مستوى الكاحل وهو ما قد يحول دون التعويل عليه في مباراة الاحد القادم. مشاركة زعيم في اللقاء بين الشك واليقين اما عن الحالة الصحية لصانع الالعاب كمال زعيم فانها في تحسن مستمر... وقد يجازف المدرب لوشانتر بتشريكه في مباراة هذا الاحد رغم ما قد تخلفه من تبعات وقد يرجئ هذا الامر الى موعد اياب الدور النهائي بصفاقس ليكون الورقة الرابحة يوم التتويج المنتظر.
الحمد لله أنني تجاوزت مخلفات الاصابة التي تعرضت اليها في لقاء الخرطوم ضد الهلال السوداني وقد استأنفت منذ مطلع هذا الاسبوع التمارين مع المجموعة بعد أن تلقيت الضوء الاخضر من طبيب الفريق ويبقى الامر بيد المدرب الذي يبقى هو المسؤول عن التشكيلة التي سيعول عليها سواء كنت أساسيا أو على بنك الاحتياط فاني أبقى على ذمة الاطار الفني. لم تشارك أيضا في المباراة التي خاضها زملاؤك بالرباط ضد ذات المنافس فكيف واكبت ذلك اللقاء? تابعته من البداية الى النّهاية وهو ما سمح لي بأخذ فكرة واضحة عن منافسنا اليوم وكذلك عن الاجواء الخاصة بالمباريات في المغرب وأعتقد أنه بشيء من التركيز وبكثيرمن الجهد يمكن الخروج من مباراة اليوم بنتيجة إيجابية. كيف تقيم أداء المنافس? لقد أصبح الفتح الرباطي بالنسبة إلينا جميعا معروفا بصفة جيدة خاصة بعد أن واكبنا مباراة نهائي كأس العرش التي كان طرفا فيها فهو فريق محترم يحذق التعامل مع الكرة والتمركز سواء في حالتي الدفاع أو الهجوم ... وهذا ما يحسب له... لكنّه يعاني من بعض النقائص سيما في المحور الدفاعي الذي يبدو بطيئا في عملية التغطية وهو ما يمكن استغلاله بالقيام بهجمات سريعة عبر الرواقين لكنه في المقابل قادر على احداث الخطر في مناطق الخصم في كل حين... وهذا ما قرأنا له حسابا. ماذا تمثل بالنسبة اليكم هذه الكأس? هي تتويج لمجهودات كبرى قمنا بها جميعا لمدة عشرة أشهر... وأعتقد أن ما بذلناه من جهد يستحق التتويج بهذه الكأس لنضمها الى سجلات النادي لتكون الرابعة من نوعها ... وهذا في حد ذاته رقم قياسي يحسب للنادي الصفاقسي.
Quote: هاب الدور النهائي (س19و30دق): الفتح الرباطي-النادي الصفاقسي
لابد من نتيجة رائعـة..للاقتراب من الكأس الرابعة
تدرك مسابقة كأس الكنفدرالية الافريقية لكرة القدم مرحلتها الحاسمة باجراء مقابلتي الدور النهائي. لقاء الذهاب سيحتضنه هذا المساء انطلاقا من الساعة السابعة والنصف ملعب مولاي عبد الله بالرباط وسيجمع بين الفتح الرباطي والنادي الرياضي الصفاقسي..وكلاهما نجح بامتياز في تجاوز عقبات مختلف منافسيهم في الادوار السابقة طوال العشرة اشهر التي استوجبتها مراحل هذه المسابقة..ويكفي للدلالة على شدة المنافسة التي اتسمت بها هذه الادوار ان انطلاق التصفيات كانت بمشاركة حوالي مائة فريق من مختلف ارجاء القارة..فيما لا نجد الان في السباق سوى هذين الناديين..وكلاهما ينتمي لمنطقة المغرب العربي..وهو ما يكذب بعض التحاليل التي كثيرا ما اتعتبرت ان الريادة في القارة تمتلكها حاليا فرق جنوب الصحراء. ويسعى كل من الفتح الرباطي والنادي الصفاقسي من خلال المواجهتين الجديدتين اللتين تجمعانهما الى تقديم عصارة ما يملكان من قدرات فنية وبدنية وتكتيكية للارتقاء الى مستوى هذا الحدث والتأكيد على الصحوة التي تشهدها كرة القدم في ربوع هذه المنطقة الشمالية من قارتنا السمراء. كما سيسعى كل من جهته الى كسب هذا اللقب لتتويج مسيرة بذل خلالها الكثير.. غياب عنصرين بارزين في الفتح الرباطي وكان الفتح الرباطي اكد حسن استعداداته الحالية من خلال الفوز الذي حققه الخميس الماضي على حساب منافسه في نهائي كأس العرش المغربي نادي المغرب الفاسي..لكنه سيكون محروما في لقاء اليوم من خدمات اثنين من عناصره الاساسية وهما الحسن يوسفو وجمال التريكي بسبب العقوبة المسلطة عليهما من قبل لجنة تأديب الاتحاد الافريقي..وكلاهما يشغل خطة متقدمة في الهجوم..وهو ما يشكل مصدر انشغال المدرب الفريق حسين أموتا خاصة وان ظروف مباراة اليوم تفرض عليه لعب ورقة الهجوم قصد تأمين أسبقية مريحة قد تساعد فريقه على ترجيح الكفة لفائدته عند اجراء مباراة الاياب الاسبوع القادم بصفاقس. تركيز مطلق على اللقاء اما من جانب النادي الصفاقسي فان الاصرار على كسب الفوز يبدو واضحا من خلال الجدية التي ميزت تمارينه الاخيرة والتركيز المطلق الذي طبع سلوك لاعبيه..ومما يضاعف من هذا التفاؤل ان كل اللاعبين الاساسيين في الفريق سيكونون في الموعد اذا ما استثنينا علي المعلول الذي يشكو حاليا من اصابة. فقد انضم كل من كمال زعيم وابراهيما توراي وأوشي اقبا الى تمارين المجموعة منذ مطلع هذا الاسبوع بعد ان تجاوزوا مخلفات الاصابات التي كانوا يشكون منها..كما ان حمزة يونس بات جاهزا للعب ليقود خط هجوم النادي في هذا الاختبار الصعب والهام. وقد عكست التمارين الاخيرة التي اجراها الفريق بالرباط مدى الاهمية التي يوليها الاطار الفني للجانب التكتيكي من خلال الحرص على تطبيق اسلوب الدفاع العالي وتشديد المراقبة على حامل الكرة مع السعي الى عكس الهجومات عبر الرواقين. ويأمل الاطار الفني وكذلك اللاعبون في الخروج بنتيجة ايجابية من هذا اللقاء تساعد على دعم حظوظ الفريق في لقاء الاياب الذي سيدور يوم السبت المقبل بملعب الطيب المهيري بصفاقس والذي سيشهد برامج احتفالية تكون في مستوى هذا الحدث القاري الكبير.
البرنامج مركب مولاي عبد الله بالرباط الساعة 18.30: بالتوقيت المحلي(السابعة والنصف بتوقيت تونس) التحكيم جزائري بقيادة الدولي محمد بنوزة وبمساعدة مواطنيه: الطاهر بلعيد ومحمد مكنوس
تنطلق غداً في السابعة والنصف مساءاً بالتوقيت المحلي للمغرب مباراة الصفاقسي والفتح بتحكيم جزائري ، الصفاقسي كان قد إلتقي الفتح في مرحلة التصفيات وخسر علي أرض الفتح بهدفين لهدف بعد أن كان متقدما بهدف ، وكان قد فاز علي أرضه بثلاثية.
أتوقع أن يفوز الصفاقسي بنتيحة المباراة نسبة لفارق الخبرة الكبير بين الفريقين ولرغبة الصفاقسي في تحقيق الكأس للمرة الرابعة بيمنا هي الأولي للفتح ، كما إن فارق المهارات والسرعة يرجح كفة الصفاقسي ، وعلي الرغم من إمتلاكه لكل عناصر التفوق إلا ان الفريق سيلجأ للتكتل الدفاعي مع بداية المباراة والإعتماد علي الهجمات المرتدة بغية إحراز هدف يمهد الطريق للكأس.
قدم الفريقان مباراة متواضعة لا تليق بنهائي ، وعابهما التمريرات الخاطئة والطويلة بلا هدف ، والإحتفاظ بالكرة في منطقة الوسط ، وواضح أن النادي الصفاقسي عمد علي فرض ذلك الأسلوب للخروج بنتيجة أيجابية بالإعتماد علي الهجمات المرتدة ، أو علي أقل تقدير الخروج بنتيجة تريحهم في المباراة النهائية بعد أسبوع في أرضه وبين جمهوره.
علي كل هي نتيجة إيجابية بكل المقاييس نجحت خبرة لاعبي الصفاقسي في الخروج بها ، ويكفي الأخير الفوز بأي نتيجة في لقاء تونس بينما التعادل الإيجابي يمنح اللقب ولأول مره للنادي المغربي وهو أمر مستبعد نسبة للفارق الكبير بين الناديين في كل شئ ، كما أن التعادل السلبي سيقود إلي الإحتكام لضربات الترجيح من نقطة الجزاء.
أعتقد أن النادي الصفاقسي قد وضع قدمه وبقوة علي منصة التتويج بعد هذه النتيجة المطمئنة بكل المقاييس.
حتي موعد المباراة القادمة وكما وعدت في إحدي المداخلات ، ستكون هناك فقرة بعنوان من القائل وما المناسبة؟ معلوم أن هناك جوائز قيمة للفائزين ، فكونو معنا.......
Quote: عندما سئل دكتور ترابي كيف فزتم في شندي وهي حكرا للاتحادي الديموقراطي اجاب دكتور ترابي هذه فاتيكانات قديمة وانا ايضا اقول الصفاقصي فاتيكانات قديمة الكرة المغربية في اسواء حالاتها وحتي الفريق القومي المغربي والفتح الرباطي وصل لهذه المرحلة بواسطة دعاء الوالدين
علي فكرة أنا قررت أغير إسم الفقرة دي من : من القائل؟ وما المناسبة؟ إلي : من الأمس أو فلاش باك ، ولكن سنشير لعبارة من القائل وما المناسبة؟ عند تقديم كل سؤال ، فكونو معنا!!!
هذا رأي مدرب الصفاقسي ، ولاعب من الفتح يائس قبل لقاء التتويح يوم السبت :
Quote: على هامش ذهاب نهائي كأس «الكاف» بين الفتح الرياضي والنادي الصفاقسي (0 ـ 0)
المدرّب أموتا (الفتح الرباطي): عوامل عديدة وراء تراجع أدائنا
لم يرتق لقاء القمة في نهائي ذهاب كأس «الكاف» الى المستوى المؤمل سواء من حيث نوعية أداء الفريقين أو على مستوى الفعالية الهجومية.. فبدا باهتا دون مستوى جيّد يشد الاهتمام. وقد تعددت التفسيرات والتعاليق حول عدم وجود نسق قوي لهذه المباراة وكذلك انسياق الفريقين الى لعب يتسم بالحذر وعدم المجازفة بالهجوم. غير أنّ ما ذكره مدربا الفريقين حسين أموتا وبيار لوشانتر يمكن اعتباره هو الأقرب الى الحقيقة باعتبارهما الاقرب للاعبيهما كما أنّ لهما اطلاع على الصعوبات التي أثرت على أدائهم الجماعي. الفتح الرباطي سيكون أفضل في الاياب علل مدرب الفتح الرباطي اكتفاء فريقه بالتعادل السلبي في مباراة كان يلعب فيها على أرضه وأمام جمهوره الى حالة الارهاق التي كان عليها لاعبوه جرّاء الجهود السخية التي بذلوها في نهائي كأس العرش قبل ثلاثة أيام. وقال في هذا السياق: «لقد افتقدوا الى الانتعاشة البدنية الضرورية في مثل هذه الالتزامات الهامة خاصة وأنهم كانوا أيضا تحت ضغط نفساني كبير..» مضيفا الى ذلك الخشية من ردّة فعل منافس له تجربة ثرية مع هذه المسابقة: «وهو قادر في أي وقت على احداث الخطر بهجوماته السريعة وحذقه لاستغلال المساحات لتهديد مرمى المنافس». كما أشار الحسين أموتا الى بعض الغيابات التي أثرت على أداء فريقه وأفقدته البعض من توازنه المعهود.. وقال: «إنّ العقوبة التي حرمت جمال التريكي والحسن يوسفو وهما المهاجمان الابرز في الفريق من المشاركة في هذا اللقاء أثرت على أداء الخط الأمامي.. كما أنّ رشيد الروكي ومحمد أمين البقالي لم يكونا جاهزين بدنيا للعب مباراة بأكملها وهو ما يفسّر إبقائهما على بنك الاحتياط اذ لم يتم اقحامهما ضمن الفريق الا مع مطلع الشوط الثاني». وحول حظوظ فريقه في مباراة الاياب التي ستدور بصفاقس السبت القادم قال أموتا: «إننا ننطلق بنفس الحظوظ التي تتوفر للمنافس باعتبار أن نتيجة التعادل السلبي لا تخدم مصلحة الفريق الذي سيلعب على أرضه بحكم الضغوط المسلطة عليه وسنتشبّث بحظوظنا حتى النهاية». أنجزنا ٪50 من المشوار أما مدرب النادي الصفاقسي بيار لوشانتر فإنه ذكر أنه تمّ إنجاز 50 بالمائة على درب التتويج... ويتعين على لاعبيه اتمام النصف الاخر بصفاقس وذلك بكسب نقاط الفوز بأية نتيجة ..وابدى تفاؤله بقدرة فريقه على رفع كل التحديات واعتلاء منصة التتويج مساء السبت القادم..لكنه نبه الى ضرورة عدم استسهال منافس له امكانات بدنية وفنية لم يستغلها على الوجه الاكمل في لقاء الاحد الماضي وذلك بسبب الارهاق الذي كان يشكو منه والناجم عن خوضه لقاء الدور النهائي لكأس العرش المغربي قبل ثلاثة ايام.«اننا لم ندخل مباراة الاحد الماضي كما ينبغي في الشوط الاول..وبقينا في جل الفترات في مناطقنا..لكننا تداركنا الموقف في الشوط الثاني وشددنا الخناق في عدة فترات على منافس بدا عليه الاعياء وانعدام التركيز.وكدنا نظفر بتحقيق الفارق لولا التسرع في التصويب ومهما يكن من امر فإننا نملك الان حظوظنا بأيدينا بعد ان نجحنا في العودة من الرباط دون اي ضرر ويبقى امامنا اثبات جدارتنا بالفوز على عشب ملعب الطيب المهيري». تحضيرات في سوسة كما أوضح لوشانتر ان التحضيرات لهذا الموعد الحاسم ستكون بسوسة انطلاقا من يوم الثلاثاء في اطار تربص مغلق يتواصل الى يوم الجمعة المقبل «وسنعمل على تدارك بعض النقائص على مستوى الوسط والهجوم واجراء بعض التغييرات والفريق جاهز تماما». التفاؤل يحدو الجانبين أما على مستوى اللاعبين فان آراءهم حول اللقاء يمكن تلخيصها في ما ذكره جاسم الخلوفي من جانب النادي الصفاقسي ومحمد منصور من الفتح الرباطي. وقد اكد حارس مرمى النادي الصفاقسي أن فريقه «يبقى دوما جاهزا للمناسبات الكبرى وستكون مقابلة اياب الدور النهائي يوم السبت واحدة منها» وأضاف قائلا: «اننا قدمنا مباراة محترمة بالرباط وسنؤكد بصفاقس جدارتنا بالتتويج النهائي». أما لاعب وسط الفتح الرباطي محمد منصور فانه قال: «بكل صراحة فإنّ التعادل يخدم بدرجة كبيرة النادي الصفاقسي «لكننا سندافع عن حظوظنا حتى النهاية». وارجع عدم قدرة فريقه على كسب نقاط الفوز يوم الاحد الماضي الى حالة الارهاق التي كان عليها جل اللاعبين وكذلك الى غياب المهاجمين جمال التريكي والحسن يوسفو وكلاهما سيكون جاهزا للعب في مباراة الحسم السبت الماضي بصفاقس حسب قوله.
Quote: 12-02-2010 Subject : Sfax under continental spotlight once again Message : The Tunisian city of Sfax has once again been placed on the continental spotlight and it is gearing up to host the second leg final of the 2010 Orange CAF Confederation Cup on Saturday, December 4, 2010. Local side Club Sportif Sfaxien will be seeking for a third title in the CAF Confederation Cup when they play host to FUS Rabat of Morocco in the return encounter, that makes Sfax, the talk of African football for the next few days. Sfax, founded in AD 849 is located 270-kilometres southeast of the Tunisian capital, Tunis and serves as the capital of the Sfax Governorate. The city with a population of less than a million is famous as the industrial centre for the processing of phosphates, but in 2007 and 2008, it staged one of the biggest games in continental club football, thus the final of the CAF Confederation Cup. Sfaxien have provided football fans in the city an opportunity to watch big time football at the Taieb Mhiri Stadium regularly after the 2004 African Cup of Nations, where it was one of the venues for the tournament. In the 30,000-capacity multi-purpose stadium, Sfaxien who boast of seven Tunisian league triumphs have discovered paradise as they have yet to taste defeat at the venue in the final of a club championship. This week, Sfax will be besieged by the stakeholders of African football as the curtains to the second tier continental club championship wraps up this weekend. It will also be focus of the media, both local and international. Sfaxien are unarguably the most successful club in the history of the competition incepted in 2004 following the merger of the defunct CAF Cup Winners’ Cup and the CAF Cup, following triumphs in 2007 and 2008. Experience and history favours the “Juventus Al-Arab” as no Tunisian club has emerged on the losing side to a foreign opponent in the second tier club championship. Also, in the 2006 final, which had clubs from the same countries as this time, Etoile du Sahel beat FAR Rabat on the away goal rule after the tie ended one all.
Quote: اليوم اياب الدور النهائي (س18): النادي الصفاقسي-الفتح الرباطي
استغلال نتيجة الذهاب للتتويج برابع الالقاب تدق في السادسة من هذا المساء ساعة الصفر لانطلاق مباراة نهائي اياب كأس الاتحاد الافريقي..وهي مباراة سيتحدد على ضوء نتيجتها اسم الفريق الذي سيتوج باللقب بعد منافسة قوية انطلقت منذ حوالي العشرة اشهر، ويسود الاعتقاد ان اللقاء سيكون في حجم الحدث باعتبار ما يملكه الفريقان من قدرات فنية وبدنية وتكتيكية ..لذلك فان المراهنة على نتيجته النهائية تبدو صعبة بحكم ما اظهره كل منهما من قدرة على تجاوز كل الصعوبات ومن قوة عزيمة قوية..وهذا في حدّ ذاته شرف لكرة القدم المغاربية التي تجاوزت بامتياز كبير نظيرتها في جنوب الصحراء. أسبقية معنوية لممثلنا يتمتع النادي الصفاقسي في هذا الموعد بأسبقية معنوية بعد ان تمكن من العودة بنتيجة التعادل من لقاء الذهاب الذي دار الاسبوع الماضي بملعب مولاي عبد الله بالرباط. لكنه تعادل سلبي قد يعقّد وضعه اذا ما عجز عن صنع الانتصار في لقاء اليوم..والمؤمل ان يكون لعاملي الميدان والجمهور دور حاسم في ترجيح الكفة لفائدته خاصة وانه لعب في اكثر من مرة امام اعتى الفرق الافريقية ونجح في الفوز عليها. ثلاثي هجوم قوي ينتظر ان يكون للثلاثي المؤلف من كمال زعيم واوشي اقبا وحمزة يونس دور حاسم في هذا اللقاء لما تتوفر لهم من قدرات على اختراق الدفاعات الحصينة للفرق المنافسة..وسبق لزعيم واقبا ان نجحا في التسجيل ضد ذات المنافس خلال اللقاء الذي دار بذات الملعب في اطار دور المجموعتين من هذه المسابقة. ثم ان للنادي الصفاقسي طموحا اخر الى جانب كسب ود الاميرة وهو تحطيم الرقم القياسي في عدد التتويجات بهذه الكأس القارية بعد ان كسب لقبها في ثلاث مناسبات سابقة مشتركا في ذلك مع النجم الرياضي الساحلي وشبيبة القبائل الجزائرية وفي صورة فوزه هذا المساء من جديد فانه يصبح في رصيده اربع كؤوس.. طموح الفريق المغربي اما الفتح الرباطي فان طموحه يتمثل في اعتلاء منصة التتويج للمرة الاولى في تاريخه ويملك الفريق الضيف مهارات فردية وجماعية مميزة تسمح له بالوثوق في امكاناته وفي رفع التحدي الذي يمثله منافس يملك سجلا زاخرا بالالقاب. ترسيخ قيم التنافس الشريف المؤمل ان يدور اللقاء وسط اجواء رياضية مميزة والا يحيد عن اطاره والمتمثل في الارتقاء بمستوى كرة القدم الافريقية وتمتين اواصر الود والتحابب بين الرياضيين في مختلف اصقاع القارة السمراء..
يخوض النادي التونسي الصفاقسي مساء غداً السبت مباراة لا تقبل القسمة علي إثنين ، فالتعادل بأي نتيجة ستوجه قبلة الكأس جهة المغرب وسيولي الصفاقسي شطر المشرق ، الصفاقسي يعلم صعوبة المهمة وهي في ذات الوقت سهلة لعوامل عدة.
أتوقع أن يشن النادي التونسي هجوماً بلا هوادة مع بداية الشوط الأول بغية إحراز هدف مبكر يرفع عن كاهله ضغطاً هائلاً ، الأمر الذي لن يفوت علي نادي الفتح الذي سيعمد علي تقفيل منطقة الوسط والدفاع برمي أكبر عدد من أسهمه في منطقة الوسط وقفل مفاتيح لعب النادي التونسي ، هذا التكتل الدفاعي الرهيب سيزيد من الضغط النفسي علي النادي التونسي الأمر الدي سيدفع بالأخير الي التسرع والشفقة بغية النيل من شباك الفتح ، سيتفوق التونسي وكالمعتاد بعامل الخبرة وسرعة خط هجومه.
النزعة الهجومية الطاغية والمتوقعه للنادي التونسي قد تكلف الفريق غالياً ، لأن تلك النزعة ستقود الي إهمال الجانب الدفاعي والتركيز بشكل كامل علي الهجوم ، ولكن لما كان النادي المغربي لا يجيد إستغلال الهجمات المرتدة علي الوجة الأمثل فبإمكان النادي التونسي التعامل مع تلك الكرات ، ولكن واضح جداً أن النادي المغربي سيعتمد علي إستدراج الصفاقسي الي ضربات الترجيح بمحاولته إنهاء المباراة بالتعادل السلبي وهي النتيجة ذاتها التي إنتهت عليها مباراته الأولي بالمغرب.
النادي التونسي بطموح إضافة لقب رابع إلي خزانته ، بينما الفتح يحاول أن يصنع التاريخ ويفوز لأول مره في تاريخه بالكأس الكونفدرالي ، عوامل الخبرة والأرض والجمهور وخط هجوم الصفاقسي سيكونون صاحب الكلمة العليا في مباراة الغد.
توج نادي الفتح المغربي نفسه بطلاً للكونفدرالية للمرة الأولي في تاريخه ، بينما ضيع النادي التونسي فرصة ذهبية علي أرضه وبين جمهوره لإضافة الكأس الرابعه في تاريخه عندما تغلب الحماس علي الخبرة.
أووووو خليل،،،، بالله إنت لسه متابع البوست ده؟ شنو بقيت تشجع الفتح ولا شنو؟ هههههههه.
ياخي البوست ده أنا سايقو براي لي شهر زي الموتر. ما قلت لي أخبار الشكوي شنو بتاعة علي قاقا؟ خليهو يستعجل شوية الناس ديل قالو راجعين بالكاس ده بي ليلهم ده!!!
12-04-2010, 08:51 PM
khaleel khaleel
تاريخ التسجيل: 02-16-2002
مجموع المشاركات: 30134
Quote: ياخي البوست ده أنا سايقو براي لي شهر زي الموتر. ما قلت لي أخبار الشكوي شنو بتاعة علي قاقا؟ خليهو يستعجل شوية الناس ديل قالو راجعين بالكاس ده بي ليلهم ده!!!
المشكلة يا خليل مش في الفرص ، المشكلة في الهلال ، يعني فريق من سنة الف وتسعمية وتلاتين ما قادر يفوز بي بطولة يبقي واضح إنو المشكلة في الفريق ، الهلال فريق لا يعرف ثقافة البطولات ولا الثبات في المواعيد والإمتحانات الصعبة.
لو نفس الفرصة إتكررت ووضعت أمام الهلال ملايين المرات النتيجة ستكون ذاتها ، لاعبين بيلعبو بطريقة رزق اليوم باليوم. يعني الفرصة لو جات للهلال ضد فريق الجميعابي الغلبتو تسعمية صفر داك برضو ما حتشيلو ، الهلال ده ضاربو شيطان وبذكرني بالزول المعمول ليهو عمل مربوط في رجل طيرة فكوها في صحراء سنة خمسة وستين الف وتسعمائه!!!
أعملو معانا تؤأمه ونوريكم من أين تؤكل الكتف ، بس أدفعو لينا حاجة!!!
Quote: هدف الفوز جاء في الثواني الأخيرة من المباراة الفتح المغربي يحصد كأس الكونفودرالية بفوز مثير على الصفقاسي في تونس توج فريق الفتح الرباطي المغربي بلقب كأس الاتحاد الافريقي لكرة القدم (كأس الكونفيدرالية) للمرة الأولى في تاريخه بعد فوزه المثير على ضيفه الصفاقسي التونسي 3/2 اليوم السبت 4-12-2010، على ملعب الطيب المهري في مباراة الإياب لنهائي البطولة.
وجاءت المباراة حماسية مثيرة وشهدت تقدم الرباط بهدف ثم تعادل الصفاقسي قبل أن يضيف الفريق التونسي هدفا ثانيا ولكن صاحب الأرض خطف هدف التعادل ومن بعده هدف الفوز في الوقت القاتل.
وتقدم عبد الفتاح بوخريص بهدف للفتح بعد مرور سبع دقائق ثم تعادل حمدي رويد للصفاقسي في نهاية الشوط الأول.
وفي الدقيقة الرابعة من بداية الشوط الثاني أضاف كمال زعيم الهدف الثاني للصفاقسي من ضربة جزاء وقبل النهاية بربع ساعة خطف رشيد روكي هدف التعادل للفتح.
وفي الثواني الأخيرة من المباراة أحرز محمد الزويدي هدف الفوز للفتح الرباطي.
وانتهت مباراة الذهاب بتعادل الفريقين سلبيا ليحسم الفتح لقب البطولة لصالحه عقب الفوز في لقاء الإياب 3/2.
وهذا هو اللقب الأول للفتح في كأس الكونفيدرالية بينما فاز الصفاقسي باللقب ثلاث مرات من قبل أعوام 1998 و2007 و2008.
12-04-2010, 11:14 PM
khalid abuahmed khalid abuahmed
تاريخ التسجيل: 10-25-2005
مجموع المشاركات: 3123
حالة الاحتقان التي تعيشها البلاد جعلتني أخرج عن محيط الأوضاع التي أعيش فيها هنا في الخليج العربي، مفكراً ومتأملاً في الطريقة التي تفكر بها العقلية الحاكمة في البلاد متجاوزاً حالة الاستغراب إلى حالة لا استطيع التعبير عنها في هذه اللحظة، لكنني تساءلت في نفسي لماذا يشقى الشعب السوداني كل هذه الشقاوة ويتعذب كل هذا العذاب في ظل حكومة (إسلامية) وتوجه (إسلامي)..؟. للإمام محمد الغزالي رأي يقول أن الناس تشقى من طريقين: غلبة الأهواء، وشيوع المظالم ... وأي الأمرين وحده شر، فكيف إذا تظاهرا جميعاً على العالم كله في سواد مُضاعف.. !. أن العالم قبل نزول القرآن كان ينوء تحت هذين الثقلين معاً.. !!. الجهل بالحقائق العليا وقيام سدود كثيفة تصد عن الصراط المستقيم. وطغيان غرائز الاستعلاء والأثرة والظلم، والخضوع، مما جعل الألوف المؤلفة من الناس تقضي أعمارها في هذه الدنيا كما تقضيها قطعان الحيوان التى تُركب حينا ، وتُؤكل حينا آخر ...!!. أليس هذا هو حال الشعب السوداني..؟؟..ما قاله الامام الغزالي هو حقيقة ما نعاني منه في السودان حيث الطغيان والظلم والاستهتار بأرواح المواطنين، وأصبح الغالب الأعم من السودانيين في ذات حالة القطعان التي ذكرها الامام الغزالي. مساء (الأربعاء) الماضي بثت قناة النيل الأزرق حلقة حوارية حول مظاهرة (الأثنين) أدارها الأخ الطاهر حسن التوم عضو المؤتمر الوطني وأحد كوادره الإعلامية، وضمت الحلقة كبار صحافيي الحزب الحاكم الزميل سيف الدين البشير رئيس تحرير صحيفة (سودان سيتيزن) وراشد عبد الرحيم مستشار التحرير لصحيفة (الرأي العام) والأستاذ والصحفي والمحلل السياسي المُتمكن محمد لطيف، ومن الطرف الآخر كان الزميل الكاتب الصحفي والمحلل أيم سايمون والذي استطاع التفوق على ثلاثي الحزب الحاكم (سيف الدين البشير وراشد عبدالرحيم ومقدم البرنامج) من حيث الرد على التساؤلات بموضوعية وهدوء دون صراخ ودون تشنج، وكما أظهر تفوقاً في التطرق للأسباب التي أدت إلى انسداد الطريق أمام توافق الجميع في الوصول إلى تحوّل ديمقراطي يحُول دون انزلاق البلاد في حرب ضروس لا قدر الله ذلك، واتسمت مداخلاته بالمسؤولية والموضوعية، وكان واضحاً إلمامه بدقائق الأمور التي قد لا تبين بالنسبة للمواطن العادي. هذا الحوار غير المتكافئ زاد من حالة تجاوز الاستغراب والدهشة التي ذكرتها آنفاً وقد أكد ثلاثي (المؤتمر الوطني) جميعاً من خلال مشاركتهم في هذه الجلسة الحوارية على الطريقة التي تفكر بها الثلة الحاكمة من خلال الصراخ ومقاطعة المتحدثين والاندفاع غير المؤسس على منطق تحديد هدف المشاركة في هذا الحوار، علاوة على حالة الغضب والهياج التي ارتسمت في مداخلاتهم التي كشفت للجميع أساليب الحكومة في تعاملها مع قضايا المواطنين ،الاستهتار والاستخفاف بعقول الناس خاصة في القضايا الملحة والمفصلية في تاريخ السودان. الزميل الأستاذ محمد لطيف كعادته كان هادئاً واثقاً من كلامه عكس ثلاثي (المؤتمر الوطني)، إذ تساءل بذكاء شديد حول ما الذي جعل الحركة الشعبية تبتعد عن ميدان (التجمع الوطني الديمقراطي) عند التوقيع على اتفاقية السلام مع (المؤتمر الوطني) وقد كانت تمثل العمود الفقري في التجمع الوطني لكنها قبيل الاتفاقية في 2004م أبعدت نفسها عن هذا التجمع ودخلت في شراكة حقيقية مع (المؤتمر الوطني)، لكنها في 2009م رجعت مرة آخرى لحضن التجمع الوطني متمثلاً في ما عُرف بأحزاب (مؤتمر جوبا)..!. مداخلة أفرزت عدداً من الإشارت الذكية التي تشير إلى أن (المؤتمر الوطني) برغم دهاقنته ومستشاريه وأباطرته ومراكز دراساته وإعلامه وإمكانياته الهائلة المادية واللوجستية والدبلوماسية والسياسية لم يستطع احتضان (الحركة الشعبية) واستيعابها بالشكل الذي يجعلها تقتنع بمصداقية برنامج السلام والعمل سويةً مع الحزب الحاكم لجعل الوحدة جاذبة حقيقة وليس مجازاً،وفشل الحزب الحاكم تماماً في جعل الحركة التي كانت (متمردة) تقف ضد كل ما يهدد وحدة السودان واقتصاده وثرواته، لكن العقلية الأمنية التي تسيطر على مقدرات البلاد لا يعجبها العجب ولا الصيام في رجب، وأن الاقلام المسمومة في الحزب لا يهمها ما يحدث للبلاد المهم أن تظل مصالحها الشخصية في مكانها ولا أحد يهددها، لهذا السبب وأسباب أخرى لم تجد الحركة الشعبية مفراً من أن ترجع للتجمع الوطني الديمقراطي في ثوبه الجديد (أحزاب مؤتمر جوبا) بعد أن سُدت أمامها كل الطرق مثلما سُدت أمام الحركات الدارفورية في الوصول لسلام مع النظام يجنب البلاد التقتيل والتشريد. تاريخ طويل من نقض العهود..!. واهم من يظن أن الحركة الشعبية وأحزاب المعارضة هم السبب فيما وصلت إليه البلاد من حالة غليان، لأن المنطق يقول أن سوابق الحزب الحاكم مع كل اتفاقيات السلام باءت بالفشل وتحضرني اتفاقية الخرطوم للسلام التي وقعتها الحكومة مع ثلاثي الحركة الشعبية آنذاك (د. رياك مشار- أروك طون أروك- كاربينو كوانين) المهم أن علاقتي الخاصة بالاخ د.مشار جعلتني في صورة أحداث الموقف العام من تنفيذ بنود الاتفاقية التي وقعها مع النظام آنذاك، وكانت علاقتي قد توطدت به قبل التوقيع على اتفاقية الخرطوم للسلام في 1997م عندما ذهبنا إليه في منطقة (بلقوق) شمال أعالي النيل مع وزير مالية أعالي النيل آنذاك الاستاذ هشام آدم مهدي والنقيب بالقيادة العامة آنذاك عصام عبدالله وشخصي الضعيف ومكثنا معه في بيته الخاص حوالي 48 ساعة بطلب من الفقيد أستاذنا وشيخنا مبارك قسم الله زايد رحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء، واستمتعنا بالحديث معه وقد تحدث لي شخصياً عن مسيرة حياته حتى دخوله جامعة الخرطوم والانضمام للحركة الشعبية لتحرير السودان، وعلاقته مع زعيمها الدكتور جون قرنق، كما حكى لي عن قصة موت زوجته البريطانية في أديس أبابا وعن الظروف النفسية الصعبة التي مر بها حيال رحيلها المُؤلم. ومن تلك اللحظة أصبحت العلاقة بيننا قوية للغاية وكنت أزوره كثيراً في مقر إقامته بقصر الضيافة بشارع الجامعة، وبسبب هذه العلاقة كما ذكرت يضعني في الصورة، وفي إحدى المرات قال لي بأنه أخبر السيد الرئيس عمر البشير بأن ما تم الاتفاق عليه في الاتفاقية لم يحدث فيه جديد..أي لم ينفذ أي من النقاط التي تم الاتفاق عليها، وذكر لي بأنه في كل شهر كان يكتب مذكرة للرئيس وكان يسلم منها نسخة للدكتور حسن الترابي وأخرى للدكتور علي الحاج يُبين فيها بشكل واضح بأن اتفاقية الخرطوم للسلام لم يحدث فيها جديد وأن النقاط التي تم الاتفاق عليها (مكانك سر) ويذكرفيها بأنه مسؤول أمام قواعده الشعبية في منطقته بجنوب السودان، وأتذكر تماماً عندما كتب المذكرة رقم (12) قال لي بأنه سيغادر السودان بعد أيام قلائل لعدم جدوى تواجده في الخرطوم، وسلم حينها نُسخ عديدة من هذه المذكرة لأشخاص بارزين في الحركة (الاسلامية) ورئاسة الجمهورية، والحمدلله كل هؤلاء موجودون الآن، ويشهدون على ما ذكرت، وبالفعل سافر د. رياك مشار ولم تحرك الحكومة أنذاك أي ساكن وغادر مشار إلى الغابة مرة أخرى. هذا يؤكد بأن المجموعة الحاكمة في البلاد لا توفي بالعهود ولا تحترم مواثيق ولا ترعى أمانات والواقع الموجود حالياً يؤكد ما ذهبت إليه، عشرات من الاتفاقيات التي ضاعت الجهود فيها سدىً.. اتفاقية الخرطوم للسلام- اتفاقية أبوجا- اتفاقية فشودة- اتفاقية سلام السودان 2004م، وفي هذا المنحى يُحمد كثيراً للحركة الشعبية وعيها وفكرها المتقدم كونها كانت حركة متمردة وتعاملت مع أحداث الإثنين بحكمة وضبطت أعصابها وأعصاب جماهيرها عقب اعتقال أمينها العام الاستاذ باقان أموم، ولا أتصور كيف يكون الحال لو أن الحركة عادت لوسائلها القديمة في حربها مع النظام وفي الوقت الذي استخدمت فيه (الحكومة) اسلوب عفا عليه الزمن بدلاً عن النزول لطاولة الحوار والاعتراف بخطئها في تقدير الأمور وما يتصل بالمماطلة في إجازة القوانين صاحبة المشكلة. تساؤلات الأستاذ محمد لطيف إن التساؤلات غير المباشرة للأستاذ محمد لطيف في الحلقة الحوارية بقناة (النيل الأزرق) في محلها تماماً.. بما يعني أن المؤتمر الوطني يعاني من مشاكل في داخله في فكره وهياكله وطريقة تعامله مع قضايا الوطن وما يحدث داخل كواليسه، حتماً الحزب الحاكم يعاني من مشاكل بنيوية وفكرية وسياسية وقيادية معقدة تجعله غير قادر على إدارة أمور البلاد، كما تجعله لا يميز بين الغث والسمين، وبين الأبيض والأسود، واستفهامات محمد لطيف تشير بوضوح شديد إلى أس المشكلة في السودان، فإذا كانت الحركة كشريك في الحكم تركت كل ما لديها من أفكار عدائية سابقة وأجندات، بل تركت تكتل الأحزاب متجاوزة كل مكاسب ذاتية، وبرغبة شديدة في تجاوز مخلفات الماضي، وصبرت على مؤامرات الشريك التي لا يختلف عليها المراقبون للأوضاع في البلاد. حقيقة لم أستغرب هجوم ثلاثي (المؤتمر الوطني) على الزميل الأستاذ محمد لطيف كونه تساءل فقط ليس إلا..عن أسباب وصول القطيعة بين الشريكين إلى حد خروج الشارع بهذه القوة التي رأيناها على (اليوتيوب) وإشارته الخفية إلى مسؤولية حزب المؤتمر الوطني فيما وصلت إليه القطيعة بين الطرفين (الحزب الحاكم) و(الحركة الشعبية)، والذي يؤكد ذلك أن كل الاتفاقيات التي وقعها الحزب الحاكم مع الآخرين لم تحقق أهدافها، مثلاً اتفاقية أبوجا لم تحقق الأهداف والامنيات التي علقت عليها، وكذلك اتفاقية سلام الجنوب، واتفاقية الشرق لا زال فيها الكثير من الملفات العالقة والنظام الحاكم مع كل الأطراف يمارس المماطلة والتسويف، بل أحياناً الإستفزازات والتهديدات وتصل أحياناً أن يمارس الحزب الحاكم وقياداته مع الآخرين أساليب ليس لها أي علاقة بالاسلام ولا برسول الاسلام ولا بالتقاليد البشرية المرعية في أدب الاختلاف. الإخوة الثلاثة الذين شاركوا في الحلقة التلفزيونية بقناة النيل الأزرق في تلك الليلة تحدثوا بلسان الحزب الحاكم، ومثلت مشاركتهم عنوان كبير لمأساة راح ضحيتها الملايين من أبناء السودان وباعتبارهم أصحاب أقلام وآراء تتأثر بها القيادات الحاكمة في البلاد وأرجو ألا يستغرب القارئ الكريم هذا الكلام فإن قاعدة الحكومة وحزبها تؤمن ايماناً شديداً بما يقوله كتابها ولذا نجد تأثير كتابات إسحق فضل الله والطيب مصطفى وعبدالرحمن الزومة على سلوك النظام والتشدُد في كل المواقف الداخلية منها والعالمية، وكان نتاج ذلك تصريحات رئيس النظام من شاكلة "فرنسا وامريكا تحت جزمتي" في ذات الوقت الذي يسافر فيه مستشاره د. مصطفى عثمان اسماعيل إلى أمريكا لتطبيع العلاقات، متناسياً أو جاهلاً بأن الشعب السوداني تختزن ذاكرته القريبة تصريحات رئيسه، بل يجهل هذا المستشار الذي يسافر في جولات مكوكية على حساب دمنا ولحمنا أن الولايات المتحدة الامريكية التي يتباحث معها بشأن تطبيع العلاقات ترصد كل إساءات نظامه التي قيلت في السر والعلن. الشينة منكورة إن عدم اعتراف المؤتمر الوطني بأخطائه أدى إلى وقوع كل الكوارث التي تعاني منها بلادنا الآن، واعتقد جازماً أن بنية النظام الفكرية والعقدية لا تتحمل أي ذكر للحقائق ولذا كانت قضية دارفور، ومن قبلها التجاوزات في الحرب على جنوب الوطن، والجرائم التي ارتكبها النظام في بورتسودان وفي كجبار وأمري من قتل للمدنيين العزل، فقط لأنهم تظاهروا مطالبين بحقوقهم التي كفلتها لهم كل الشرائع السماوية والدستورية البشرية، ومن باب أولى ألا يلتفتوا للتقاليد الأصيلة والمعروفة في السودان أن تقتل أشخاصاً عُزلا كما حدث في بورتسودان للمسيرة السلمية التي خرجت تحمل لافتات فقط لا غير لكنها جُوبهت بالرصاص الحي. نعم المؤتمر الوطني يؤكد على أن الشينة منكورة لكنه يقابلها بعنف شديد غير مبرر مهما كانت الظروف التي تمر بها البلاد، فالجماعة الحاكمة في السودان لم تعتبر من كل التراث الاسلامي الذي كان بين يديها يوم أن كانت حركة دينية، كما لم يستفد من عبر الأنظمة التي اندثرت قريباً زمناً ومكاناً مثل النظام البعثي في العراق، حزب حاكم لا يمتلك أي مواهب ولا أي مقومات بقاء ..لا أخلاقية ولا وطنية ولا إنسانية، نظام حُكم لا يعرف حتى مصلحة نفسه وليس بعيداً عنا مشكلة الزميلة الصحافية لبنى حسين، بكل المقاييس دلت هذه الحادثة على أن الذين يحكمون البلاد ليس لهم أدنى روح تتحلى بالمسؤولية. إن عقل المؤتمر الوطني دائماً في ثلاجة "اذا غضب غضب معه ألف سيف لايسألونه فيما غضب" كما شاهدنا في تلك الحلقة التلفزيونية، ونرجسيًا أكثر من المعقول فانظر كوارث العنف التي حدثت في الجنوب ودارفور وشرق السودان وحتى شمال البلاد في أمري وكجبار، تماماً كما كانت نرجسية عمر بن كلثوم: ونشرب ان وردنا الماء صفواً ويشـرب غيـرنـا كــدراً وطيـنـا اذا بـلــغ الـفـطـام بـنــا صـبي تـخـر لـــه الجـبـابـر ساجـديـنـا والمؤتمر الوطني إذ يستخف بعقول الناس لا يدري أنه وصحافييهِ وجوقة إعلامه لا يعلمون أن هذا الشعب حصيف وقارئ من الدرجة الأولى، وإذا كانوا قد ضيقوا على الناس في معاشهم لكي يسكتوا ومن ثم يؤيدوا الحزب الحاكم مُكرهين فإن التعويل على مثل هؤلاء تعويل خاطئ، لأن العضوية المُكرهة في الحزب التي تريد أن تعيش في مأمن من الجوع ومسغبة الحاجة لا تقدم شيئاً مُفيداً للحزب لا سياسياً ولا فكرياً ولا حتى في حركة الشارع العام، واعتقد أن مسيرة الحزب الحاكم عولت على العضوية (المُكرهة) غير المقتنعة بأهداف الحزب الذي أصلاً ليس له هدف غير الجلوس على كرسي السلطة، لأن أصحاب المهارات الإبداعية أصلاً لا تروقهم مجتمعات آكلي السحت والقتلة والمنافقين. إن حركة الحزب الحاكم في الساحة من تصريحات وإساءات للآخرين وأكاذيب ومؤامرات عصية على النقد، والويل لمن ينتقد لأجل البناء ولو كان نقداً حريرياً لان جلد سادة وزعماء الحزب الحاكم وشيوخه أنعم من أن يلامسه النقد الجميل والهادئ الذي يريد خروج البلاد من الحالة التي فيها. بقناعة شديدة أقول أن القوم في الحزب الحاكم الذين يقودهم شخص مثل نافع علي نافع من المستحيل أن يكونوا قد قرأوا مقولة المفكر مالك بن نبي في كتابه (شروط النهضة) " مارسوا النقد لأنفسكم سيتغيّر واقعكم"، وأعتقد أن واقع الحال يغني عن أسباب عدم استفادة الحزب الحاكم من التراث الاسلامي لأنه ببساطة لم يستفد من تجربة الرئيس الأسبق جعفر نميري، و صدام حسين في العراق، فهل تراه اعتبر من تاريخ الدولة العباسية والدولة الأموية..؟. هيئة علماء السُلطان..!. هذه الهيئة التي لم يفتح الله عليها بفتاوى عندما أراقت الحكومة دماء أهلنا في دارفور بالطائرات القاذفة للهب وعندما دمرت البيوت وأحرقت الزرع والضرع تخرج علينا اليوم وبلا حياء تتحدث عن (القرآن الكريم) وتورد آياته، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، هذه الهيئة لم نسمع صوتها عندما قتلت قوات الأمن في بورتسودان مواطنين عزل كانوا في مسيرة سلمية مات فيها العشرات من المواطنين، هذه الهيئة قاتلها الله لم نعرف عنها شيئاً عندما ضربت قوات الأمن في منطقة أمري وكجبار المواطنين الذين هُجروا بالقوة القسرية ومات العشرات منهم. هذه الهيئة برغم وجودها داخل كواليس ودهاليز الحزب الحاكم وتعرف كل التجاوزات المالية والإدارية إلا أنها لا تعتبر أن الاسلام يمنع أكل أموال الشعب بالباطل، بل إن أحد شيوخ الحزب الحاكم في إحدى الولايات قال أمام مجموعة من الناس "أن مال الحكومة نعتبره فيء". هذه الهيئة تسد أذنيها بطين وعجين مما يدور في مكاتب ديوان الزكاة الإتحادي حول الأرقام المليارية التي دفعها الديوان لدعم (الطرق الصوفية ) كما قال أحد المسؤولين لمجموعة من الموظفين الغاضبين، لكن هيئة علماء السلطان تعتبر نفسها غير معنية إلا ببنطلون لبنى الحسين والتظاهرات السلمية للمعارضة وما شاكل ذلك خاصة في الأمور التي تخدم الحكومة، وهي بالتالي غير معنية بسرقات المال العام ولا تجاوزات البنوك المليارية ولا غيرها، لكنها تعرف تقرأ القرآن الكريم وتشتغل بمدارسة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم..!!. الغريب أن قادة الحزب الحاكم بعد كل المآسي التي ارتكبوها في البلاد والعباد لا زالوا يتحدثون على أنهم على حق وإن كل التيارات السياسية في السودان على باطل، تماماً مثل شخص قد حمل على جلده من الأوساخ أكواماً، يدخل مغطساً مليئاً بالماء ثم يخرج منه في الحال مُكتفياً بذلك، مدعياً أنه قد أصبح نظيفاً بتقريب الماء من بدنه رغم أنه لم يفقد من أوساخه شيئاً، حال طاغوت الشهوات في الحزب الحاكم فأصبحوا صُماً عُمياً بُكما لا يقدرون على رؤية الصور الحقيقية للأحداث، لذا كان من الطبيعي وبرغم الدماء العزيزة التي أريقت في مناطق كثيرة من البلاد إلا أن قادة الحزب الحاكم لا يرون أنهم فعلوا شيئاً يُغضب الناس عليهم..!!. الإمام محمد الغزالي يقول: إن تكليف القرآن أن يخلق من الطفولة العقلية رجولة ناضجة، أو من البله البيّن عبقرية نادرة شئ متعذر،هب رجلاً عملاقاً بادى الطول والعرض ذهب إلى خياط ماهر راق، ومعه ذراعان من القماش وقال له: فصّل لي من هاتين الذراعين ثوباً سابغاً.. !!. ماذا عساه يصنع ذلك الخياط.. ؟. هل المهارة مهما بلغت تستطيع أن تخلق من ثوب الصبي ثوباً لرجل بدين طويل.. ؟. إن القصر في الخصائص الفطرية والنقص في المواد الانسانية الأولى للتكوين الصحيح شئ يعز على العلاج،ونحن نُكلف الدين شططاً حين ننتظر من كتابه الكريم أن يصنع المستحيل، والمشكلة ليست فيما يصنعه الدين بذوى العاهات العقلية والروحية، وإنما المشكلة في حال الدين إذا حمله أولئك المُصابون التُعساء؟ كيف يعرضونه مستقيماً هادياً وهو يخرج من أنفسهم كما يخرج الشعاع من زجاج محدب ملون، لا تكاد تبصر على ضوئه شيئا ؟؟.. إن الله عز وجل يقول لنبيه: "وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون"..الانعام. فالطوائف التي لديها صلاحية طبيعية للعلم هى التى تتبيّن، أما التى تفقد هذه الصلاحية إبتداءً فهيهات أن تتبيّن، وهيهات أن يكون أصحابها مُرشدين ..!. في بعض الموازين التى يستغلها الباعة قد تميل إحدى الكفتين عن الأخرى ميلاً عنيفاً لخلل في محور الارتكاز، يقتضى علاجه أن تضع ثقلاً كبيراً في الكفة الشائلة حتى تتساوى مع زميلتها، هذا العلاج المؤقت قد تتغلب به فترة ما على الخلل الواقع بيد أن ذلك لا يعطى الميزان صلاحية تقيم العدل وتمنع الغش. ونحن في عالم الأفكار والمشاعر قد نستطيع التغلب على الخلل الذهنى عند نفر من التلامذة أو نفر من العوام أما أن نجعل من أصحاب هذا الخلل موازين للقيم الروحية والتوجيهات الدنيوية والأخروية فهذا معناه إشاعة الغش وفرض البخس على الناس !!!. وهذا ما حدث في بلادنا بفعل الحزب الحاكم.
نظام يقوم على الكذب لا يمكن أن يكون عادلاً مع شعبه
يستغرب المرء أيما استغراب وهو يشاهد الفضائية السودانية تستمرئ الكذب الفاضح والباين (استغراب ممزوج بالألم) بلا حياء، وكبار قادة الدولة في السودان لا يتحدثون إلا كذباً، مثلاً عندما يقول رئيس الجمهورية أو نائبه أو أي وزير في الحكومة " إن الانقاذ رسخت قيم العدالة والفضيلة" فأي عدالة يتحدثون عنها وأي فضيلة هذه التي يذكرونها في مخاطباتهم للمواطنين..؟. وفي خطابه في احتفالات 30 يونيو بإستاد الهلال التي جرت يوم 6 يوليو الجاري (2008) قال الرئيس "بني الإنقاذ على خمس قائلاً " الدين، الحرية، الشورى، العدل والعلم"، والمعنى واضح ومفهوم في محاولة لربط حديثه بالحديث النبوي الشريف وشتان ما بين الاثنين، و قال نائب البشير السيد علي عثمان محمد طه قبل أيام في حديث منقولاً من أحد اللقاءات الخارجية على تلفزيون السودان وهو يتحدث بزهو شديد وإعجاب بالنفس وبتكبر وغرور ما بعده غرور وهو لا يدري أن سواد وجه قد أصبح علامة بارزة لما ارتكبه في حق السودان وشعبه، قال كلاماً كله كذب وتصوير لواقع غير حقيقي في أن (الانقاذ) انتقلت بالناس إلى مرافئ التطور، وفي خياله أن التطور وقمته هي البنايات الشاهقة والشوارع الجميلة، وهو لا يدري حقيقة أن التطور يُكمن في التنمية البشرية وفي التعليم وفي أخلاق الحُكام وفي إرساء العدل وقيم الخير، وفي إيلاء أمر المواطن الأولوية، وفي شعور المواطنين بالثقة في من يحكمونهم، الثقة بأجهزة أمنهم في حفظها لمقدرات المواطن، لا الاجهزة الامنية التي تأسست فقط لعذابات المواطنين. ويذكر أن أول كذبة على الشعب السوداني في عهد (الإنقاذ) كانت "أذهب للقصر رئيساً وأنا أذهب للسجن حبيسا" قالها الدكتور حسن الترابي وقد اعترف هو بذلك، إذاً هذا نظام بدأ ممارسة حُكمه بالكذب فلا عجب أن يقيم دولة العنف والدماء وخرق العهود والاعتداء على الجيران من الدول الصديقة والشقيقة، دولة تقوم على الكذب لا يمكن أبداً أن تكون عادلة مع شعبها، ولا يمكن أن تتحمل كلمة الحق فكان قمع الصُحف والصحافيين وشراء الذِمم وتجنيد العاطلين في دول الاغتراب لكي يدافعوا عن سياساتها فوجدت ضالتها فيهم، فمارسوا معنا لغة السباب والشتيمة ولغة الشوارع الخلفية، فنِعم المدافعين، ثم يأتي قادة النظام ويصفون الآخرين بالعمالة والارتزاق لأعداء (الاسلام) في حين أن الكتاب المعارضين الذين يُوصفون بالعمالة أبداً لم يستخدموا لغة السباب ولغة الشوارع البذيئة، بل مارسوا أدباً رفيعاً في لغة الحوار فلم يشخصنوا القضية ولم يسبوا أحداً من الحاكمين كما فعل مؤيدي (الإنقاذ) فالحمدلله الثقة في القارئ السوداني كبيرة وهو جدير بتقدير الامور على الوجه الصحيح. وفي الوقت الذي تحدث فيه رئيس الجمهورية عن (الحرية) كانت قوات أمنه تغلق صحيفة (أجراس الحرية) بالرقابة القبلية وتفرض عليها عدم نشر غالبية صفحات الصحيفة فتتوقف (الأجراس) عن الصدور وعندما تحدث الاستاذ باقان أموم الشريك في الإتلاف الحكومي عن فشل الدولة قامت عليه دنيا الحكومة من صحف ترتزق من الحزب الحاكم وأقلاماً عرفت للجميع بالضعف والهزال والارتزاق، ولم تقف الحملة الحكومية عند هذا الحد بل صدر قرار بمحاسبة الاستاذ باقان أموم توطئة لإبعاده عن المنصب !!.. هذه هي الحرية في فهم الحاكمين، أن تُردد ما يقوله الرئيس، ويشير إليه الحزب الحاكم وإلا فأنت مأجور تسترزق من السفارات الأجنبية ومن دول الاستكبار كما قال الدكتور نافع على نافع مؤخراً.
وعلى ذكر كلمة (العدل) قال وزير العدل عبدالباسط سبدرات حكيم كل الأنظمة "وفرنا محاكمات عادلة لمتهمي حادثة امدرمان" وما هي إلا يومان فقط وانكشف الكذب والبهتان وليته سكت بعد كذبه ولكنه تحدث عن عدالة المحاكمة ثم ما أن بدأت المحاكمة في عملها حتى قامت السلطات الأمنية باعتقال واستجواب محامي الدفاع الأستاذ ساطع الحاج بسبب إعلانه عدم دستورية قانون الإرهاب الذي يُحاكم به المُتهمُون، بل هددته إن تحدث في ما يجري في المحكمة، ولا زال البشير ونائبه الثاني ومستشاريه ووزراء حكومته يتحدثون عن قيم العدل، ثم واصل المنظر الجديد للنظام د. محمد وقيع الله يتحدث عن إنجازات (الانقاذ) بلا هوادة وبلا حياء في وقت أصبحت فيه مآسي وكوارث أهل السودان بسبب (الانقاذ) واضحة كالشمس بل تزداد يوماً بعد يوم مخلفة وراءها نفوس بريئة ازهقت وأطفالاً يُتِمُوا ونساء ترملن، وأخلاق ذهبت بلا رجعة..!!.
لكنني في هذا السانحة أنقل للقارئ الكريم صورة أخرى لعدل نظام (الانقاذ) وارتباطه بالدين الذي قال عنه البشير في ذكرى الانقلاب المشئوم بأن (الانقاذ) بنيت على خمس وأولها الدين وثانيها الحرية والعدالة، وهنا أسرد جانباً بسيطاً من علاقة وارتباط النظام بالدين في حقيقته من خلال معايشة يومية لرئيس التنظيم العسكري الذي قام بالانقلاب وسلم البشير السلطة، وقد ربطتني به علاقة العمل في سنين النظام الأولى.
الأُستاذ..!!.
رئيس التنظيم العسكري للحركة (الاسلامية) شاب في بداية الخمسينات مع أكثر من 350 شاب حركي قاموا بتسليم عمر البشير مقاليد الحكم في صبيحة يوم الجمعة 30 يونيو 1989م علماً أن هذا الرجل لم يكن عسكرياً ألبتة، كنا لا نتجرأ ان نذكر اسمه، وكنا نطلق عليه (الأستاذ) وقد كان في تلك الفترة صاحب شخصية قوية ونافذة، دقيق في تعامله مع الناس يبتسم مع الآخرين بتحفظ شديد، وفي علاقته معنا كأننا أسرة واحدة نتحدث معه بوضوح في كل ما لدينا من قضايا نريد طرحها، وكان يعرف أننا نعرف كل تفاصيل الانقلاب وعملية التسليم والأشخاص والمواقع.
هذا الرجل (الأستاذ) عرفته ما لم أعرف أي شخصاً آخراً.. سافرت معه سفرتين طويلتين إلى جنوب السودان، عشت معه في بيته الخاص فترة من الفترات، وقرابة العام كنت لصيقاً به، ونكون سوياً طيلة ساعات اليوم لا نفترق إلا للنوم،،، وهلم جرا. شعوذة القوات المسلحة..!!. أثناء عملي مع رئيس التنظيم العسكري اكتشفت أن الرجل على علاقة بمشعوذ يطلق عليه (الدكتور) وهذا الدكتور المزعوم يتم استخدامه في الحرب ضد الحركة الشعبية وهو معروف لدى كبار ضباط الاستخبارات العسكرية بالقيادة العامة، ويقود سيارة لاندكروزر ويدخل بها أي مكان في العاصمة، كما هو معروف لدى القائمين على التنظيم العسكري للحركة (الاسلامية)، وذات مرة سألت أحد الإخوة عن طبيعة عمل هذا الرجل فقال لي أن (الدكتور) المزعوم أفهم القيادة العسكرية بأن له علاقة مع (الجن) وبامكانه معرفة ما تضمره الحركة الشعبية من خطط عسكرية تجاه المحاور العسكرية في الجنوب، ومعرفة مواقع جيش حركة التمرد في مناطق القتال، لكن الغريب أن يتم التعامل مع مشعوذ في الوقت الذي كانت فيه قوات الحركة الشعبية في حالة تقدم واستحواذ على مناطق كثيرة، الأمر الذي يشير إلى أن الله سبحانه وتعالى قد أعمى بصيرتهم تماماً مع انشغالهم الدائم بالدنيا وملذاتها. عزيزي القارئ لا داعي أن استرسل في المواقف التي مرت بي مع (الأستاذ).. والله يعف القلم أن أذكر ما عشته حقيقة دجل وعدم مخالفة من الرب جلا وعلا، ومن ديكتاتورية ومن فظاعة وقساوة قلب لا يعرف الرحمة البتة، كما تمنعني أخلاقي ومن قيمي أن أنال من شخص له أسرة وزوجة أشهد لها بالصلاح، وكان بودي نشرها في كتاب كبير أعمل فيه منذ سنوات، حتى يعرف الناس والأجيال الجديدة من أبناء بلادي أن علاقة (الإنقاذ) بالدين الاسلامي علاقة الذي يبحث عن حل لمشكلته الآنية فقط، وعلاقة من يستأثر بالسلطة على حساب الناس، لاعلاقة إقامة العدل، ولا ترسيخ قيم ولا تحقيق تنمية ولا يحزنون، علاقة من يستغل الدين كوسيلة لتحقيق مآرب ذاتية. الأيام والسنوات التي تعرفت فيها على هذا (الاستاذ) المزعوم كانت كافية لأن أتخذ قراراً تاريخياً بشأن العضوية في الحركة (الاسلامية) يضاف إليها الكثير من المواقف المخزية من قادة آخرون ومن فضائح لا يطاوعني قلمي ذكرها..كانت في مجملها المادة التي بنيت عليها قرار الخروج...!!. هناك الذين عاشوا الكذب ووجدوا فيه (حلاوة) بالمعنى (المصري) وأصبحوا يتبارون في مدح (الإنقاذ) وترسيخها لقيم الدين والعدل، وتحقيق الانجازات للشعب السوداني من أمثال الدكتور محمد وقيع الله الذي كشف مؤخراً عن مستوى تدينه الحقيقي في سجاله مع الدكتور عبدالوهاب الأفندي بالشتيمة المكررة والسمجة التي رفعت من قدر الأفندي بينما نالت من صاحبها ورمته في مزبلة التاريخ، وهذا مصير كل الذين يسوقون أفعال النظام طال الزمن أو قصر فإنهم ذاهبون إلى مزبلة التاريخ ومحكمة الضمير الإنساني. وإذا قال أحدهم بأن كاتب هذا المقال قد أفشى أسراراً عسكرية ما كان ينبغي له أن يكشفها، فإنني أقول له هذه ليست أسراراً عسكرية وقد فات عليها أكثر من 10 سنوات (في العرف العسكري قد انتهت صلاحيتها) ثم أن الحركة (الاسلامية) قد دخلت في شراكة مع الحركة التي كانت متمردة، (لا ضرر ولا ضرار) وإذا قال قائل إنها أسرار اجتماعية وأسرية فأقول إن في نشرها عبرة لقادة النظام، وللحاكمين الجدد والآتين في رحم الغيب، وفي الحقيقة أنا أستهدف من خلالها الأجيال الجديدة القادمة من رحم التأريخ بأن يستفيدوا من هذه العِبر، ومن التاريخ (الانقاذي) الذي أورث بلادنا خراب الضمائر والنفوس.
الكذب أصبح منهج تمارسه الدولة، وأصبح يُمارس في إعلامنا الفضائي منذ بداية الإرسال وحتى نهايته، فماذا ننتظر من جيل ناشيء جديد يُكذب فيه قادته على الشعب كل يوم، ولذا نحن نكتب ونكتب ونكتب حتى يقضي الله أمراً كان مفعولاً،هذا هو السلاح الذي نمتلكه ونعلم تماماً أنه أمضى سلاح في معركة بدون تكافؤ (القلم ضد السلاح والجبروت). 7 اكتوبر 2008م
تأملات في فراعنة السودان الجُدد..!!. منذ ثلاثة أسابيع غبت عن العالم الاسفيري ولم افتح المواقع الالكترونية التي تعودت أن أمارس فيها اتصالي بالوطن والأصحاب والأحباب، فضلاً عن الرياضة الذهنية والفكرية والتزود بالأخبار، جزى الله عني الشدائد خير الجزاء أن خلوت إلى نفسي متأملاً في سيرة هذه الحياة العجيبة التي يعيشها عموم الشعب السوداني، وقد قال لي أحد الاخوة معاتباً أراك تغلظ على اخوتك السابقين في كل مقالاتك، فطيلة أيام هذه الخلوة وانا أفكر متسائلاً.. هل بالفعل ظلمت أخوتي ..أم أخوتي قد ظلموا كل الشعب السوداني الذي تاه في البرية، وشردوا الكفاءات الوطنية المخلصة..؟. تذكرت أياماً صعبة ولا زالت في الذاكرة المعارك وأصوات الراجمات والرد عليها، ورائحة الحرب والدماء والأشلاء المتناثرة..، ووصايا الراحلين موسيقى أسمعها كل يوم في صباحي ومسائي، وتتراءى لي صور أسرهم وأبنائهم وزوجاتهم،وأيامهم الجميلة، ولا زالت أصداء هتافات وخطابات شيوخنا النارية تلهب مسامعي، يدعوننا إلى بذل النفس رخيصة، والفوز بالجنان والحًور العين، وقد ذهبوا هم وامتلكوا العمارات السوامق في كافوري وقاردن سيتي، وفي دولة الامارات العربية المتحدة وماليزيا، بينما فقد السودان أغلى أبناءه وأخلصهم من الجانبين، والأُسر بالتالي فقدت فلذات أكبادها في حرب طاحنة لم يفز فيها أحد من المتقاتلين. يذكر المُفكر الايراني [1] د. علي شريعتي أنه لما قصد زيارة مصر ليرى الأهرامات التي تعتبر من عجائب الدنيا السبع، قد سُر في نفسه كثيراً لوجوده هناك، وقد كان يسمع بكل جوارحه للشرح الذي قدمه الدليل عن تاريخ الاهرام وكيفية بنائها، وكشف له عن عمل (العبيد) في حمل الألواح الحجرية التي بلغت ثمانمائة مليون لوح نقلوها من أسوان إلى مكان الاهرام قرب القاهرة، ليشيدوا هناك تسعة أهرام، ستة منها صغيرة وثلاثة هي الأهرام الأكبر والأكثر صيتاً في العالم، وقد سار العبيد بهذه الحجارة الضخمة، عرف د. شريعتي أن المسافة تصل إلى أكثر من تسعمائة كيلومتر، ليبنى بها ذلك البناء الضخم الشاهق، حيث استقرت أجساد الفراعنة المحنطة، وبينما هو كذلك رأى على مقربة من الاهرام أكواماً من الحجارة، وقد وضعت من غير ترتيب، فسأل عنها، فأجابه الدليل انها قبور جماعية عميقة، حفرت ليدفن فيها من هلك من العبيد أثناء العمل الشاق في بناء الأهرام، مشيراً إلى أن العبيد وعددهم ثلاثون ألفاً نقلوا حجارة الأهرام في ثلاثين عاماً وكان مئات منهم يسقطون كل يوم من الإعياء ويلفظون أنفاسهم الأخيرة، فيأمر الفرعون بدفنهم في حفر تحيط بالاهرام، ليظلوا يحيطون به في موته، لتخدمه أرواحهم في الموت كما خدمته اجسادهم في الحياة..!!.
ويقول د. علي شريعتي: "برغم إلحاح دليلي بأن تلك الحفر ليس لها أي قيمة أثرية تذكر، فقد تركته وجلست إلى جانبها، أحاول أن أتذكر آلاف البشر الذين ماتوا كي يصنعوا قبراً لفرعون من فراعنة التاريخ". وبروحه الشفافة ونفسه الزكية شعر د.علي شريعتي بعلاقة متينة ربطته وهؤلاء الذين اندثرت عظامهم في الحفر..!!. بل شعر بأنه والعبيد المدفونيين في تلك الحفرة من أصل واحد، وكان يقول في نفسه "أنهم مني وأنا منهم رغم انني من بلاد غير بلادهم، ورغم أن مسافات وحدود وأزمان تفصل ما بيننا، ولكن الفواصل كلها مكروهة وظالمة، وقد فرضت على العالم لتفكك صلات البشر ببعضهم. قال "شعرت برابطة حميمة مع هؤلاء وسرى في جسدي شيء من معاناتهم وآلامهم، ثم نظرت إلى الاهرام مرة أخرى فشعرت بالغربة عنها، بل شعرت بنوع من الحقد عليها فهي وكل الآثار والقصور الشاهقة التي بقيت من التاريخ، انما قامت على دماء وأشلاء أجدادي وأسلافي". كان يرى د.شريعتي منجزات الحضارات وكأنها تراكم للمظالم عبر آلاف السنين، طوت في ثناياها أجساد الأجداد.. لذلك بقي بين هذه القبور لحظات تأمل عميقة وهو يحس وكأنه جالس بين إخوة له، فكانت هذه الرحلة أعمق رحلة في حياته تركت أثرها الكبير على نفسه، وفي مكان آخر كتب شريعتي يسرد ويقول أن الرقيق كانوا موجودين باستمرار بأشكال وصور مختلفة على مر المراحل التي عاش فيها الإنسان، وكان البسطاء دائما هم العبيد..!!. فكتب علي شريعتي هذه الرسالة المفعمة بروح ونكران الذات لأحد أولئك الذين دفنوا بتلك الطريقة: لقد رحلت عنا، ونحن لم نزل نبني الحضارات العريقة ونعد العُدة من أجل فتوحات ومآثر جديدة، كانوا يأتون إلى قُرانا وضياعنا فيجروننا وراءهم كالبهائم إلى حيث نصنع قبورهم، وعندما كنا ننتهي من بناء الصرح كان المجد لهم وحدهم، أما نحن.. فعندما كانت تخور قُوانا، بعد ذلك الجهد الجهيد كنا ندفن هناك بين صخور المقبرة، كانوا يسوقوننا أحياناً إلى الحرب، لحرب أناس لم نعرفهم ولم نكرههم من قبل، بل وربما لحرب أناس من مُواطنينا ورفاقنا وأقرب الناس إلينا، كنا نحن نُساق للحرب، بينما ينتظر آباؤنا وامهاتنا المسنون عودتنا بفارغ الصبر، انتظاراً من دون جدوى ولا نتيجة، هذه الحروب - على حد قول أحد المفكرين - كانت حرباً بين فريقين، لا يعرف أحدهما الآخر، لحساب فريقين يعرف أحدهما الآخر ولكنهما لا يتقاتلان بأنفسهما...!. كنا نُبيد بعضنا بعضاً، إذ كنا مضطرين اما لنقتل ونقيم المذابح للآخرين، أو نواجه الهزيمة، وعند الهزائم كان الخراب والمُدن المُهدمة والمزارع المحروقة الجرداء تبقى لنا ولآبائنا وامهاتنا، أما عند النصر، فقد كان المجد والعز يسجلان لغيرنا، هكذا كنا نحن أدوات فقط.. مهزومين في النصر كما في الهزيمة، لكن يا أخي حدث بعدك تحول كبير فقد بدأ الفراعنة والقياصرة وطواغيت العالم يتغيرون في تفكيرهم، فتركوا عقائدهم عن الموت وبناء القبور كي تبقى الارواح فيها حية، وقد فرحنا لذلك التحول كثيراً، إذ لاحت لنا نهاية المسيرات المرهقة والمهلكة التي جلبنا بها ملايين الاحجار من مسافة ألف كيلومتر، ورصفناها على بعض كي نصنع قبراً خالداً. لقد ذهبت أنت يا أخي ضحية بناء قبور الفراعنة، بينما جعلت أنا فداء لقصور الحكام وقلاعهم الشاهقة، ووجدت نفسي مُكبلاً بقيود خُلفاء فرعون وقارون الذين استرقونا ######رونا لخدمتهم، لقد شكل هؤلاء الخلفاء طبقة رجال الدين الرسميين (الكهنة)، التي اصبحت طبقة فوقية متنفذة ومستكبرة، وقد كتب عليّ أن أخدم هؤلاء وأبني لهم القصور والمعابد الفخمة، في ايران وفلسطين ومصر والصين، وفي كل مكان يوجد فيه محروم مغلوب على امره ومستعبد، إن هؤلاء القيمين الرسميين على الدين الذين ادعوا تمثيل الله وخلافة أنبيائه نهبونا الزكاة وساقونا للقتال باسم الجهاد، بل أنهم أجبرونا على تقديم فلذات اكبادنا على مذبح الاصنام قربانا للآلهة، حتى أصبحت المعابد تُسقى باستمرار من دماء أبنائنا وبناتنا الأبرياء.
الاستغلال باسم الآلهة لقد اصبحنا نعاني أسوأ أنواع الاستغلال باسم الآلهة، وذلك على أيدي فرعون وقارون وخلفائهما والقيمين الرسميين على دينهما، لقد اغتصب مؤيدو الأهواز (كهنة المجوس) ثلاثة أخماس أراضينا، وجعلونا أشباه عبيد، كذلك فعل كهنة المسيحية، حيث استولوا باسم الكنيسة على أموال وأراضي الناس. في آلاف السنين، بنينا المعابد والقُصور في روما والتماثيل الضخمة في الصين، كنا نحن نهلك بصمت أما المجد فكان يبقى نصيب الكهنة والقساوسة والمقيمين والمتاجرين به، وارثي قارون وفرعون. انا الذي عشت بعدك بآلاف السنين، وتتبعت ما جرى في هذه السنين، وصلت إلى نتيجة مفادها أن الآلهة أيضاً تكره العبيد وأن هذه الأديان ما هي إلا قيود جديدة أرسلت إلينا وأن الكهنة والقائمين على أمر الدين إنما استخدموا تلك القيود لاسترقاقنا ولتبرير سيطرة أصحاب القصور. ثم عرف عالمنا فلاسفة وحُكماء، كان فهمهم عميقاً وعلمهم غزيراً، ولكن حتى هؤلاء لم يجدونا نفعاً، فأرسطو مثلاً، اعتقد بأن من الناس من ولد ليكون عبداً، ومنهم من ولد نبيلاً وسيداً، لذلك رأى من الطبيعي أن نبقى في الطبقة الدنيا من المجتمع نُسام العناء ونعامل بالسوط، فلذلك كان قدرنا حسب رأي اولئك الفلاسفة. لكن العالم شهد مفاجأة جديدة، عندما ظهر نبي جديد، وقد نزل من الجبل متجهاً للناس، قائلاً لهم " أني رسول الله اليكم جميعاً"، كتمت أنفاسي وأنا بين الدهشة والشك، فلعل في الأمر خدعة جديدة لكنه استمر في الكلام "أني بعثت من قبل الله القائل "ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين"، عجباً كيف يحدث الله العبيد والمستضعفين فيبشرهم بالنجاة ويجعلهم وارثي الأرض وسادة العالم، كدت لا أصدق، إذ اعتقدته كأنبياء آخرين، جاءونا من ايران والهند والصين، أو ربما كان أميرا ً ادعى النًبوة، كي يعبئ الناس ضد أمير آخر، فيبلغ مناله من خلال الدين.
قالوا:" لا.. انه يتيم، شاهده الناس جميعاً وهو يرعى الغنم في سفح الجبل فتعجبت أكثر: كيف يصطفي الله رسولاً بين الرعاة، فقالوا لي بل أنه آخر واحد من سلسلة الأنبياء -الرعاة -، وقد كان أجداده الأنبياء أيضاً هم من الرُعاة والفقراء، فارتجفت أوصالي، وشعرت برعشة امتزج فيها الارتباك والخوف والرجاء.. فهذا نبي يبعث منا وفينا، وزال ترددي عندما رأيت حولي أخواني من الفقراء والعبيد: بلال.. ذلك العبد الحبشي.. سلمان.. أسير حرب ايران ثم مستعبد، أبوذر.. أعرابي مُعدم من الصحراء.. سالم.. مولى زوجة أبي حُذيفة وآخرون غيرهم هم من العبيد والفقراء، التفوا حول النبي ثم أصبحوا سادة قومهم.
رسالة محفوفة بالمخاطر آمنت بذلك النبي، لأن (قصره) كان بضع غرف من الطين بناها بعد إلحاح الناس وقد ساهم هو في بنائها، و(بلاطه) كان خشبة ثبتت على سعف النخيل، هكذا كان كل متاعه في الدنيا.. وقد رحل عنها وهو لا يملك أكثر، فهربت من ايران، ناجياً بجلدي من ظلم المؤبدين (الكهنة المجوس) الذين استرقونا وساقونا إلى حروبهم ال########ة، هربت إلى مدينة النبي واعتصمت بها إلى جانب رفاقي من العبيد والمظلومين والمستضعفين في الأرض، وبقيت إلى جانبه إلى أن وافاه الأجل وتركنا، ولازالت قضية رسالته محفوفة بالمخاطر والاحتمالات المختلفة. يئست من جديد وشعرت أني مغلوب على أمري، فها هي سلطة جديدة تستتر برداء التوحيد، وهي تنشر الكذب في المساجد وتحارب الله باسم الله.. وعرفنا مرة أخرى وجوها فرعونية وقارونية تحكم بصوت الدين، وتستغلنا من أجل بناء المعابد والقصور وهكذا بدأنا ببناء الصروح الضخمة. ولقد بني كل ذلك على أكتافنا، وأعطينا لها دماً وحياة.. فقد كان يُفرض علينا كل ذلك باسم الله وخلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكدت أعتقد بأن الخلاص مُستحيل وأن العبودية انما كتبت علينا، من كان ذلك النبي، هل جاءنا برسالة مزيفة، هل خدعنا ونظم صفوفنا لكي نسخر فيما بعد لخدمة فئة من الناس، هل أنه عِرف بأننا سنسبى ونضطهد باسمه..؟ كلا.. فقد كان هو مثلنا ضحية لما حدث بعده. والآن.. أين المفر، أي طريق أسلك للنجاة..؟.. هل أرجع إلى الجاهلية إلى كهنة مجوس، أم إلى معابد قامت على أساس الظلم والتزييف..؟ أم تراني ارجع إلى قادة شعبي الذين يعملون من أجل تحررها، أي إلى الذين خسروا سلطانهم في ثورة الاسلام فيحاولون العودة اليوم إلى تراثهم البالي وجاهليتهم الأولى بعد أن جاءتهم البينات، أم ألتجئ للمساجد.. ولكن ما الفرق بين المساجد الجديدة والمعابد القديمة..؟.. وقد رأيت المتلبسين لباس الخلافة والمُدَّعين السير على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم، وسيوفاً كتب على حدها (الجهاد)، ومآذن ارتفعت باسم التوحيد.؟ رأيت ذلك كله يستخدم مرة أخرى لاستغلالي وجرِّي إلى ساحات الحروب والدمار والتكفير.
قصور قادة (الإنقاذ) وعندما رجعت بنفسي لقصص المدفونين في السودان لصالح بناء قصور قادة (الإنقاذ) رحت أشتم عبق سيرتهم العطرة متذكراً مناقبهم السامية وأرواحهم النقية الصافية، سلسلة من الأنقياء اليوم تذكرتهم برغم أنني لم أنساهم أبداً، وكأني أعيش بينهم..ماجد كامل، وأخي الحبيب الذي فقدته معاوية أبوتراب، ابوالقاسم عيدالروس،بدرالدين البادرابي، حسين دبشك، ميسرة عثمان، وشيخي أحمد شيخ الأمين ومعاوية عبدالمالك ومحمد شيبة، وأخي العزيز وابن حلتي عبود علي الأمين ياسين، وعلي عبدالفتاح، وابن خالي العزيز عبدالخالق حيدر،مرتضى عبدالسلام، ويوسف سيد، وعبدالله بابكر، وعبدالله جابر، وأخي ابن عمي طارق السيد الحسين ومن قادتنا الذين أحببناهم في الله تعالى شهداء لمسيرة السلام في السودان- أحمد الرضي جابر، عبدالسلام سليمان، فضل السيد أبوقصيصة- واستاذي أحمد عثمان مكي، ومحمد عثمان محجوب، و أخي الحبيب معتصم الفادني..عليهم رحمة الله جميعاً..يا لهم من شباب تركوا هذه الدنيا لينعم بها الذين لم ترق منهم نقطة عرق في سبيل استقرار ورفعة السودان دعك من رفعة الإسلام، لكنهم أراقوا الدماء الطاهرة من أجل ذاتهم الدنيئة، فكلما نقلت القنوات الفضائية صور السودانيين البسطاء من الجنوب ودارفور والشمال وشرق البلاد أحاول تقبيل وجوههم النيرة، وأن أصافح أياديهم الطاهرة التي لم تتلوث بدماء الأبرياء ولم تأكل أموال الفقراء والمساكين لتبني لها مساكن فارهة في مدن الأحلام في دبي وماليزيا وغيرها. هؤلاء الذين تسيدوا زمام الحكم في السودان تماماً مثل فراعنة مصر الذين حكى عنهم د. علي شريعتي تلذذوا بعذابات الناس وبنوا قصورهم الفارهة على جثث وأشلاء أبناء بلادي، ولم تدمع عيونهم بل لم يرف لهم جفن بسقوط العدد الكبير من ضحايا الحروب التي افتعلوها.
وهل اعتبر القوم..؟.
للأسف لا زال القوم في ضلالهم القديم..فهذا نافع علي نافع يؤكد على ذات النهج الذي أراق الدماء في البلاد ويقسم على رؤوس الأشهاد بأن (الانقاذ) "قدمت 40 ألفاً من الشهداء في جنوب السودان ومستعدون لتقديم 100 ألف آخرين"..يا سلام..يا سلام على التصميم والإرادة على القتال لا على إرساء السلام وحقن الدماء، وأين كانت هذه الخطبة العصماء في يوم 10 مايو الماضي عندما أسرع نافع للهروب من السودان ناجياً بجلده من هول المعارك التي أشعلها هو وأمثاله الذين تعودوا أن يشعللوها ويهربون ويدفع الثمن البسطاء من النساء والأطفال، وفي العاشر من مايو انكشف القناع الكبير وأصبح يوماً في تاريخ السودان لا تخطئه صفحات التوثيق. وهذا الأخ هيثم بابكر الزميل السابق في إعداد برنامج (ساحات الفداء) التلفزيوني والضابط بهيئة التصنيع الحربي التابع لجهاز المخابرات الوطني في مداخلة له في إحدى الموضوعات بمنبر سودانيزأونلاين قبل أيام قليلة يقول: "فوالله لم ولن يزحزحنا كل ذلك عن يقيننا أننا على حق وأن الذين يريدون زوال دعوة الله، ويريدون ليطفئوا نور الله على باطل ... سرق من سرق، وقتل من قتل، وأبى من أبى، فكل أولئك آتيه يوم القيامة فرداً، ويبقى يقيننا أن يزيدنا الابتلاء تماسكاً ليميز الله الخبيث من الطيب، نسير على طريق الحق، نذكر بالله، ونخوف بالله، ونقاتل فى سبيله لا نخاف فى الله لومة لائم". وبالطبع لم أستغرب هذا الكلام فكل عضوية الحكومة وخاصة الذين يعملون في مؤسساتها الكبيرة الأمنية والإستراتيجية يقولون بقول واحد هو أنهم على حق وأن كل من وقف ضدهم على باطل، وأنهم يمثلون الاسلام والدفاع عن بيضته وكل الآخرين "يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم"، وليس غريباً تواصل هذه اللغة وهذا الاسلوب لذا نجد أن الاقتتال لم يتوقف بعد التوقيع على اتفاق نيفاشا لأن النهج هو ذات النهج الذي تسير به الحكومة (فرع) المؤتمر الوطني فيما تركت الحركة الشعبية نهجها القتالي السابق بعد الاتفاقية بل قامت بتسليم أسرى الطرف الحكومي بينما الذين يدافعون عن الاسلام ويتمسكون بنهجه قتلوا الأسرى ولم يتركوا منهم أحداً..!!. لا زالت صور ضحايا الجنوب في مخيلة الناس. ولا زالت صور ضحايا دارفور منشورة على الشبكة العنكبوتية.. صور الأقمار الصناعية التي كشفت للعالم قاطبة عن حرق القرى والإبادة الجماعية. ويقول الأخ هيثم بابكر "ويبقى يقيننا أن يزيدنا الابتلاء تماسكاً ليميز الله الخبيث من الطيب، نسير على طريق الحق"..!!. يريدون أن يقيموا دولة (الحق) على جماجم البشر تماماً كما فعل أبو مسلم الخرساني الذي قتل لوحده 600 ألف إنسان من أجل أن تقوم الدولة العباسية في العراق..!!. ..يا لها من مفارقة..!. أشد كفراً ونفاقاً..!! بالطبع أن ما يصدر من المسؤولين من تصريحات استفزازية للشارع السوداني يجعل المرء يتساءل أي منهج هذا الذي تتبعه قيادة النظام في تعاملها مع الأحداث وهذا الأمر شغلني كثيراً بالبحث المستمر، ولما كنت على قناعة بمفارقة النظام للدين الإسلامي الحنيف أقبلت على قراءة كتاب المؤلف سعيد الشبلي [2] حول النفاق ويقول الكاتب مفسراً آية نفاق الأعراب التي وردت في سورة (التوبة) الآية (97)، في قوله تعالى "الأعراب أشد كُفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلمُوا حُدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم"،إن الأعراب قد أسلموا مع جملة من أسلم من عرب الجزيرة، إلا أن القرآن الكريم خصّهم بخطاب خاص ليبين لهم ما تشكوه أنفسهم دون سواهم من توحش وتمرد، وما ينطوي عليه سلوكهم من غلظة وجفاء وشدة آن لها جميعا أن تزول إذا أرادوا فعلا أن يرقوا بأنفسهم إلى مراتب الأنفس المطمئنة، وإذ لم ينفِ القرآن الكريم عنهم وصف الإسلام إلا أن مرحلة الإيمان بما أنها أساساً مرحلة إخبات وإنابة وخضوع وخشوع قلبي، احتاجت منهم هم بالذات إلى بذل جهد مضاعف إذا كانوا فعلا ممن يريدون بلوغها، ومن هنا كان تعبيره سبحانه بقوله "ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" تعبيراً عما يلاقيه الإيمان من صعوبة في النفاذ إلى أنفس متوحشة متمردة على عدم الخضوع. فرغم أن القرآن الكريم لم يستعمل إطلاقا لفظ العرب، ولم يصف بـ (العربي) سوى القرآن الكريم، إلا أنه تحدث في مواضع كثيرة عن الأعراب كنموذج لمن ترسخت فيهم مظاهر الكفر النفاقي، ولمن تعودوا على السلوك النفاقي وعلى تصرفات المنافقين. معلوم أن الأعراب هم أولئك البدو الذين لم يتمدنوا والذين لم يعرفوا نظام الحياة الجماعية المستقرة بقدر ما تعودوا على الرحيل طلبا للماء والكلا ... وفي خضم حياتهم البدوية تلك، لم يلزموا أنفسهم بأن تستقر هي أيضا وأن تلتزم أنظمة وشرائع وأن تخضع لحدود وقوانين، بل كانت حياتهم تقوم على كثير من التحرر والانطلاق وقليل من الالتزامات التي لم يكن منها مفر، فلما جاء الدين الجديد ليكون دستوراً لحياة الإنسان الفردية والاجتماعية، وليهدي الأمم إلى ما فيه صلاح العمران واستقراره ورقيه وازدهاره، وجاءت آياته تهدف إلى تأسيس بناء حضاري ووجودي متكامل، تطلب ذلك أن يكون اتباع هذا الدين ممن تهيأت أنفسهم للخضوع للأوامر الحقية، وممن ربوا أنفسهم على السمع والطاعة وعلى الالتزام الصارم بما في الشريعة من أحكام، فإذا التفتنا إلى النفس الأعرابية التي تربت على التحرر وتعودت على عدم الخضوع لأي شئ، فإننا حينئذ سنرى الفاصل بين الإسلام بما هو دين ونظام وأحكام وشريعة متكاملة، وبين الأعراب الذين لا يحبون الخضوع ولا يعترفون بشئ اسمه الطاعة، وقد تعودت أنفسهم على الانطلاق ولم تألف الحدود ولا التنظيمات، وما نزول الآيات السالفة في سورة الحجرات التي جاءت آياتها ببيان قواعد السلوك الاجتماعي المتحضر والإرشاد إلى آداب الحياة الاجتماعية، إلا دليلاً على ما يعانيه النموذج الأعرابي أصلاً من عُسر على هذا المستوى هدد بأن يعرقل مسيرة إيمان هذه الطائفة من الناس. فقد دخل عدد كبير من الأعراب في الإسلام وآمنوا بالله، إلا أنهم لم يسعوا أبدا إلى تغيير ما بأنفسهم ، بل ظنوا أنهم ليسوا مطالبين أصلا بهذا التغيير ومالوا بما تطبعوا عليه إلى إقرار أنفسهم على هواها الأعرابي، ولم تنفذ كلمات الإيمان ومصطلحات الخشوع والتسليم إلى حنايا أنفسهم، وقد هدد ذلك بأن يجعل منهم أسوأ المنافقين عن جدارة فأخذ الدين على أنه عقيدة جديدة بدون إخضاع الأنفس لتربية جديدة تبلغ بها مراتب التسليم والخضوع الكامل الواعي بين يدي الحق سبحانه وتعالى، الأمر الذي يبرز في استجابة حية لأوامر الشريعة المطهرة وليس في مجرد التطبيق الشكلي أو القيام بحركات شكلية لا صلة للقلب بها، مثل هذا المسلك في اعتراف اللسان وخضوع الجوارح بدون استجابة النفس، هو القاعدة التي ينبني عليها النفاق ويؤسس أركانه.
ويضيف الشبلي: لقد نزلت آيات أخرى تصرح بأن الأعراب أصبحوا في معظمهم، معدناً ممتازا لتصنيع النفاق، وخاصة لتوليد طوائفه وأجياله، إذ يقول تعالى "الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم"، الآية الكريمة صريحة في أن الأعراب إذا سلكوا مسلك الكفر والنفاق، فهم الأشد ظهوراً فيه، وذلك بسبب تلك العداوة التي توشك أن تصبح طبيعية بينهم وبين (الحدود)، فالأعراب وبسبب ميلهم الطبيعي إلى عدم الخضوع والطاعة، لن ينظروا في الحدود الجديدة التي نزلت من السماء بمنظار العلم والفهم والتدبر، بل سيتلقونها منذ البداية على أنها (حدود) أي (قيود) يراد لهم أن يتقيدوا بها وضغوط. فقد اعتبر الأعراب الدين الجديد مجرد حدود تقيدهم وتمنعهم مما مردوا عليه من عدم الائتمار بأية شريعة، وعدم الالتزام بأية طريقة، ومنذئذ أصبح الفهم الأعرابي للدين وحدوده أحد أكبر المحاذير التي واجهها ويواجهها الإسلام إلى اليوم، فالنفس الأعرابية هي رمز لكل نفس تربت على التفسخ من القيود وعلى التجرد من الحدود ، وعلى رفض القوانين من أصلها بدون النظر في صلاحها أو فسادها. ومثل هذه النفس التي لم تخرج من دائرة التوحش ، لا يمكن إلا أن تكون نفساً أمارة بالسُوء، ولا يمكن لها أن تنخرط في مشروع وجودي واجتماعي هدفه تحضرها وتقدمها وتغيير ما بها إلا مكرهة، فإذا فعلت ذلك مكرهة ، فإنها ستتحايل عندئذ لتقدم وجها ظاهرا من الطاعة والالتزام ، بدون أي وعي حقيقي بحقيقة ما تفعل، ولا اقتناع فعلي به. هذا السلوك الأعرابي القائم على إظهار الطاعة وإعلان الإسلام بدون فقه ولا وعي، وبدون إلتزام حقيقي بحدود ما أنزل الله على رسوله، هو الوجه الأصفى للنفاق ولعلامة المنافقين بالإسلام، فالمنافقون وقد أحاط بهم الإسلام من كل جانب، لم يجدوا بدا من إعلان الشهادتين ومن الصلاة مع سائر المصلين رغم أنهم في الحقيقة لا زالت أنفسهم منطلقة مع أهوائها سادرة في غيها، لا تريد إلى الهدى سبيلا ، فلما أسلموا كان إسلامهم عملاً تجارياً لا عملاً إيمانياً، حيث ما قصدوا من ورائه إلا ضمان الأمن لأنفسهم وتحقيق المنافع المادية من مغانم وصدقات. القارئ الكريم.. أرجو ألا تستغرب مما ذكرت آنفاً... لم آتي بشئ من عندي بل من مؤلف جدير بالاحترام والتقدير على ما كتبه في هذا الكتاب والذي تناول (النفاق) في صورته العامة ومن حيث الفهم القرآني الذي جاء من لدن الله سبحانه وتعالى، ومع ما جاء من اقتباسات من هذا الكتاب في مقابل سلوك النظام الحاكم على أرض الواقع المعاش في السياسة والاقتصاد والمجتمع، وما نتج عن سياسات أفقرت البلاد والعباد وشردت الأسر في دول الاغتراب والهجرة للمنافي القسرية، وساءت سمعة السودان الوطن الذي اشتهر بكل ما هو جميل ورائع، ومع العهد (الانقاذي) التصقت بالسودان كل الأفعال السيئة والمسيئة لتاريخه الناصع البياض..تقارير المنظمات الدولية في مراتب التطور والازدهار تؤكد الانحدار الرهيب للوطن، ثم جاءت فضيحة جلد الصحفية الزميلة لبنى الحسين لتؤكد للعالم قاطبة خبل وشطط القائمين على الأمر في بلادنا الذين أساءوا للاسلام وضربوا قيمه الرصينة في مقتل.
________________________________________ [1]كتاب الدكتور علي شريعتي (دين ضدالدين) الآثار الكاملة الكتاب السابع في السلسلة- دار الأمير للثقافة والعلوم- بيروت – لبنان-الطبعة الأولى تموز 2006م. [2] كتاب سعيد الشبلي (انهيار الإنسان في القرآن الكريم – دراسة في النفاق) مكتبة حسن العصرية للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان طبعة 2009م.
السودان وإيران ..معارك الدين والدنيا..!!.
على الرغم من أن النظامين السوداني الإسلاموي (بالإنقلاب) والنظام الإيراني الجمهوري الإسلامي (بالثورة) يرتكزان على مدرستين مختلفتين مذهباً، ووسيلةً للوصول للحكم إلا أن الحراك السياسي والجماهيري في البلدين يؤكد أن معركة الإنسان نحو الحرية الأصيلة لن تنتهي إلى أن يرث الله الأرض وما عليها، وأن ترقي الإنسان نحو حرية الاختيار (حتى للدين) هي الخيار الإلهي للإنسان ليشق طريقه نحو العبودية الحقة دون عوامل تأثير اجتماعي أو بيئي أو سياسي على شاكلة ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه ...). وأن المتلهفين لحسم السلطة لتطبيق الخيار الاسلاموي عجلةً إنما يقبضون الريح، فما باتت الشعارات بالإسلاموية السياسية لقيام الدولة المتوضئة تحت فوهات البنادق مقنعة للجماهير ما دام سلوك متبنييها يجانف القيم الداعين إليها ظاهراً وعياناً بياناً، بل يجافي أيما مجافاة معايير الحرية النبوية في تناقض فاضح لكل ذي بصر ناهيك عن أصحاب البصيرة، ما يؤكد بروز أنواتهم في هذه المشاريع.
إن ما يحدث في السودان وايران حالياً يمثل صورة طبيعية لحقيقة الصراع الكوني في الانعتاق من قبضة القوى الباطشة والظالمة على مقدرات الشعوب لذا نجد (الأنا) هي أساس الصراع الإنساني المختزن كله في قصة إبليس المتمرد رفضاً للسجود لأهل الحرية الحقة، والمُتسبب عناداً وكفراً في الإنزال للأرض لتبدأ قصة الإنسانية في الصراع المستمر بين الأنا و (اللا أنا) والذي تلعب فيه (الأنا) السياسية دور الوقود الحيوي، هذا وما زال إبليس الكبير يزعم أنه أكبر المُوحدين، ما يدلل بأن هناك فرقاً بين الشرك والكفر وليس كما أوهمنا المفسرون، فهو لم يقل لله أشركت بك بل أقر له بالإلوهية والعزة ( فبعزتك لأغوينهم ...)، وهذه هي الجدلية التي سيمارسها الإنسان عند نزوله إلى الأرض، فيصلي لله ويعلن الشهادة له لكنه يسلك سلوكاً يعبد به (الأنا) المستمدة نسخة طبق الأصل من محاججة إبليس الذي مازال مصراً أن يجول ويصول حوله ومعه ثم به، كما أن انتزاع الأنا من الناس هي أكبر المعاناة التي عاناها الرسل والأنبياء في مسيرة تبليغهم الناس رسالات الله وبعد إسلامهم لله.
وإن قال قائل بأن لأصحاب المشاريع الإسلاموية المزعومين أتباع من حملة أعلى الشهادات وأدناها، أقول بأن هؤلاء الأتباع لهم أيضاً (أنوات) تُشاكل وتُطابق (أنوات) القادة إلا أن هؤلاء الأتباع ما وجدوا فرصة تفريغها في الغير فانبطحوا لمن يظهر أنواتهم بالأصالة عنهم فتبعوهم حالهم حال المصريين عندما قال لهم فرعون "أنا ربكم الأعلى" فهتفوا دون تفكر قائلين ( يعيش ربنا الأعلى)، ( فاستخف قومه فأطاعوه) حتى أداة العطف (فـ) تدل على العطف بدون تراخي مما يدل أن بعض الناس لا يفكر ولا يتروى ولا يتعظ، .. ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم " الأرواح جُنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف"..؟.
هل هناك يا هداك الله ( كما يحلو لأستاذنا مصطفى البطل التعبير) إنسان يكره قيم العدل التي جاء بها كل الرسل وبذل لها الفلاسفة أرواحهم، ويحب الظلم والظالم سواء على مستوى الممارسة الحياتية اليومية أو الممارسة السياسية العامة مسلماً كان أو هندوسياً إلا إذا كان مختلاً.. هل هناك إنسان كهذا .. كلا وألف كلا .. وبحديث الرسول، لا حاجة لنا هنا بمجادلات الأشاعرة والمعتزلة حول قُبح أو حُسن العدل، فالعدل حسن حتى عند الحمير لو نطقت بدل النهيق كلاماً عند ضربها لتحث على السير أكثر مما تطيق.
ليس في القرآن الكريم ولا الإسلام تفريغ عقد السادية ،لا بل عفو وصفح وتفويض الأمر لله ولكن يفعل ذلك الصفوة من أصحاب القلوب الزكية، الذين يخدمون المشروع الإلهي الحق وعينهم على الجزاء هناك لا هنا، لا أصحاب الذكاء العقلي فما وجدت في القرآن آية واحدة ذكرت العقل بخير، بل المدح كله للقلب عند المقاربة بينهما ما يدل أن قيم الخير لا ارتباط لها بالعقل وإنما جماع أمرها هو القلب وما العقل إلا Filter لا يقبل منه القلب إلا المصفى من الأمور، فالدين لا يكون في العقول إنما في القلوب،لذلك ما جبر الله حتى الرسل أن يسوقوا الناس إليه سوق البهائم ، ناهيك عن أن تقوم بذلك (أنوات) عاجزة عن كبت طبيعة اللحم المكتنز والدم الجاري فيها على حساب القلب في أقل الابتلاءات اليومية المتعرضين لها، مدعين أنهم الأعقل مما يؤكد أن إجماع العقلاء الذي أسست له المدارس الفقهية يحتاج للمراجعة خصوصاً بعد التجربة السياسية السودانية الإسلاموية الحاضرة التي من ورائها مجموعة كبيرة من عقلاء المستنيرين، والتي تجعلني أؤكد أن العقلاء قد يجتمعون في أحياناً كثيرة على الأمر (الشين) وترفض قلوبهم (الزين) لأنه يجانب مصلحتهم، ودونكم في حياتنا الشاخصة هذه نماذج جماعية أخرى... هذا مع وجود كثير من أهل العفو والصفح ومحبي العدل المبتعدين من تسيير شؤون الناس العامة حكمةً وإدراكاً منهم لوعورة طرق سوق الناس إلى الله غصباً مثل ما يفعل سُرّاق الدين الذين أخرجوه من قواعده الأصيلة ليحققوا أنواتهم، فطمسوا جمال أمره، ومضاء عزمه، ورحمة نهجه.
هذا الأمر يقودنا تلقائياً للسؤال الموضوعي والمنطقي..كيف تمكنت الدُول الأوربية من خلال المشروع الفكري الإنساني أن تُؤسس معايير سياسية واقتصادية واجتماعية رفعت بها إنسانها إلى ممارسات حياتية يومية راقية، مقابل حالتنا الماثلة نحن المسلمون من المحيط للخليج مع تفاوت في المقدار، كيف عجز سدنة المشاريع الإسلاموية الحاليين عن تحقيق ذلك؟. ومن سوء الحال تأتي الأسئلة تباعاً.. لماذا يهرب كثير من العُلماء والمهنيين من دُولنا إلى دول الغرب ملتجئين لعفوها وسعة صدرها..؟ تساؤل مشروع يضرب في صميم الأُسس الفكرية المرتكزة عليها مفاهيم أنظمتنا ممن ترفع راية الدين، وتتاجر بها وتريق بها الدماء البريئة.
وتساؤل مشروع ما دمنا والحمد لله نؤمن بأن القرآن مشروع إلهي مقابل المشروع البشري الواصل للفضاء، والمتواصل بالانترنت في عصرنا هذا، فهل يقول لنا سدنة المشاريع السياسية الإسلاموية أن الحالة الواصلة إليها شعوبنا هي كل ما استقوه من القرآن ليضعوا به هذه الشعوب في مصافي الجهل وأفكار الحقد وضيق مواعين الحوار؟ هذا والقرآن أكبر كتاب يدعو للحوار (كتاباً قيماً) بل أغلبه حوار بنصوص عالية القيمة راقية النهج .... هل تعلمنا منه كيف ندير الحوار مع أنفسنا أم لجأنا للإقصاء وحرب الملفات القذرة لإثبات أنواتنا إلى أن أدى ذلك أن نرفع الإسلام شعاراً للوصول لمآربنا في سابقة تكرر رفع قميص عثمان، ورفع المصاحف في وقعة صفين ضاربين بالمبادئ الأصيلة للدين عرض الحائط مقابل نفخ أهوج وبليد للأنا.
ما يعني لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم يسير الآن في شوارع نيويورك أو إحدى أرقى العواصم العالمية ويتعامل مع تفاصيل الحياة المعقدة فيها لتعامل بتمدن، وتحضر، وأدب، وجمال سلوك يلفت إليه دهشةً أنظار مواطني هذه المُدن الذين ابتكروا تفاصيل حياتهم وقوانينهم خلال قرون من الجهود والتعب، فكل متمدن متحضر وليس كل متحضر متمدن فقد يعيش الإنسان في قمة الحضارة وليس له نصيب من المدنية كما يفعل قادة لنا حاليين عاشوا ودرسوا في دول هي قمة العصر الحالي من الحضارة العلمية والفكرية والمعمارية، لكنهم طبقوا شريعة الأسود لا شريعة الله.
إن العُذر والتفسير الوحيدين الذي أجده لهم أن إسلامهم يعتمد على الشق العقلي لا القلبي- بيد أن الأسود لا تفترس طرائدها من الخلف وتمنحها على الأقل حق الاختيار في الدفاع عن نفسها مواجهةً أو هرباً ثم تصرعها، وكثير من البشر لا يتسع خُلقهم فعل ذلك في ثورة غضبهم عند تصفية خصوماتهم تحديداً السياسية منها .. خُيّر الرسول بأن يتدخل الأخشبين لحسم الصراع فاختار العفو والدعاء لهم لا عليهم، ولم يعيرهم بأنهم كانوا قبله من شدة الجوع يسافرون في رحلة الشتاء والصيف للشام في ستة شهور لجلب الطعام، بل بشرهم بانفتاح الدنيا لهم والفوز بالآخرة .. عكس ما تم وصفنا إعلامياً أمام الوكالات بأننا كنا نصطف في صفوف الخبز ساعات .. نعم وقفنا وكانت (الرغيفة) أكبر حجماً... وما وقفنا وغابت قيم التكافل وما زالت (الرغيفة) بقروش كما كانت وخرجت عيون الرأسمالية العشوائية الجديدة من محاجرها تكنس أخضر ويابس البلد دون مبالاة مثل طوفان الجراد الذي لا يشبع .. كذلك خُيّر الرسول أن يكون ملكاً رسولاً فاختار أن يجوع يوماً مع الفقراء ويأكل يوماً مثلهم فما بال الهمازين، اللماظين، النهازين يطمسون هذا الجمال وهذه الروعة وهذا البهاء. لا يمكن أن يجتمع لدى من يقود الدين في حياة الناس حسابات (متلتلة) في البنوك، ولا عقارات شاخصة تحجب نزول الماء من السماء، بل حياة شظف وترقي تفتح للقلب معارف، ورحمة وأخلاق الله ليُساس بها الناس. إن أصحاب المشروع الإسلاموي بفهمهم هذا يحجبون نور الإسلام عن الآخرين بل يضعضعون إسلام المسلمين أنفسهم ... ودونكم حكاوى ونكات في بلادنا أصبحت أقرب إلى قول الكفر الصراح، حيث أصبحت النكتة السوداء في أمور الدين مادة متداولة بين العامة دون محاذير.
ثم أليس من المخجل أن تأتينا نشرات الأخبار منذ فترة في كل يوم جمعة عن تفجير مسجد في إحدى الدول، وقد أخذت بلادنا نصيباً من ذلك وكاد أن يستمر لولا لطف الله وسماحة الشعب السوداني ورسوخ قيمه، مسجد يفجره مُسلمون يصلون على مسلمين مُقيمين للصلاة التي يقول البارئ جلَّ وعلا عنها إنها لكبيرة إلا على الخاشعين.. وبين الخاشعين وكبيرة تشخص في الخاطر صور حياتنا وكلام أحد المسؤولين بأن المساجد أصبحت ممتلئة بالمصلين. لكني أسأله ما هو مردود إمتلاء المساجد بالمصلين على الحياة العامة..؟!.
فلقد صار لدينا الدين مظهراً من مظاهر الكمال البشري مثل أن يتزوج المرء لكي يقال فلاناً قد أكمل دينه لا أن يحقق الهدف الرباني من هذا الاقتران العظيم، فنحن بعد إقامة الصلاة.. نكذب.. ونسرق.. ونظلم.. ونسفك الدماء بأسهل ما يكون، وكل ذلك تقرباً لله حسب فهمنا، فما خشعنا لله في الصلاة ولا قدرناه حق قدره في مجريات الحياة، وما استجمعنا قيمه القرآنية بعد الصلاة للتزود منها وشحذ نفوسنا بقيمه في الممارسة الحياتية اليومية لتكون الحياة كذلك صلاة لله فلا ظلم ولا كذب ولا أكل لأموال الناس بخطط وسياسات إن انطلت على البسطاء لا تنطلي على الملاْ الأعلى الذي لعله ينظر إلى سلوكنا السياسي اللامبالي نظرة غضب جف جراءها الزرع والضرع، وفشلت من جرائها الخطط الزراعية، وقد أعمى الله بصيرتهم فاصبحوا مشغولين بخدمة أنفسهم وذويهم حتى أطبقت عليهم الأمطار من كل جانب كشفت عن سوءاتهم الدنيئة..فتهدمت البيوت ودمرت الطرق التي (شرطوا) بها آذاننا عبر الأجهزة الإعلامية وجاء الخريف وكأن شيئاً لم يكن، فرددوا الأسطوانة السنوية "أننا تفاجأنا بالأمطار"، فسلوك الإنسان ينعكس على حياته إما نعمةً أو نغمةً، لكن القوم لا يتعلمون من التجارب، وقد بين لنا المولى تعالى بأنه لا يفلح المجرمون.
إنني لم أجد في الحياة أو في الكتب أناساً في مثل حالتنا السياسية الراهنة يتقربون لله بالابتعاد عنه، لكنه لا يعتدي على أهل مملكته وذلك مداً لنا برحمته للتعلم منها لنؤسس لنظام حياتي رحيم ليس همه جلد الناس وقهرهم بل تأديبهم بلين القول وإرشادهم وعلاجهم وتعليمهم مجاناً، ودفع الضمان الاجتماعي لهم، وتوفير طبيب أسرة يفحصهم دورياً، وبناء الإصحاح الصحي لهم، وتشييد الطرق بمواصفات عالمية لهم، حينها سيخشعون لله في الصلاة وفي الحياة ولن يكذبوا أو يزيدوا اللبن بالماء، أو يبيعوا لحم الحمير على أنه لحم بقر ..ذلك هو التوجه الحضاري الحق وما بعد الحق إلا ضنك العيش ولو جرى النيل بترولاً.
إن الإشكالية الكبرى التي تواجه النظام الإسلاموي في السودان ليس المعارضة السياسية، ولا التلويح بحصاره اقتصادياً، فهذه أمور تتراوح وتزول بالالتفاف عليها كما حدث خلال 20 عاماً في مضيعة لوقت البلاد ما شهد لها التاريخ مثيلاً، لكن إشكاليته الكبرى أن الشعب السوداني بحسه الصوفي من أكثر الشعوب معرفةً ووعياً بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبهذه السيرة سيلزمهم ويحاسبهم بما قالوا ... فحساب التاريخ أوجع من ثورة عابرة لأنه سيطعن في آدميتهم مدى الدهر بما كسبت أيديهم.
ومن غرائب الصدف أننا كل يوم نكتشف جديد عن احتراف الكذب لهؤلاء القوم فقد اعترف الرئيس عمر البشير هذا العام بحقيقة بيوت الأشباح والممارسات التي تمت في الماضي، في سياق حديثه حول تغيير النظام لاستراتيجيته السابقة، ومؤكداً ما ظل ينفيه الانقاذيون على مدى عشرين عاماً مضت، وصرفت فيه الدولة المال الكثير لتسويق هذه الأكاذيب من أكل وراحة الشعب السوداني، أخيراً اعترف الرئيس بعد كذبة استمرت عقدين من الزمان في ظل نفي شبه يومي وعلى كل المستويات من الاعلام وعلى كل الصعد المحلية والإقليمية والدولية. وفي ذات السياق فضح موقع "جهان نيوز" الإيراني العالم الإسلامي بنشر صوراً لوزير العلوم في حكومة أحمدي نجاد السابقة وهو يلتقي بنظيره الإسرائيلي، وقد سبب نشر الصور حرجاً بالغاً للرئيس الإيراني الذي طالما انتقد إسرائيل وطالب بمحوها من الوجود، وقد كان يتاجر سياسياً باظهاره العداء لإسرائيل لكسب أكبر عدد من المؤيدين، وكذلك يفعل النظام السوداني وقد احترف الكذب على الشعب 20 عاماً، أي مستقبل هذا الذي ينتظرنا مع أنظمة ترفع شعار الإسلام وتفعل نقيضه..؟!.
الدكتاتورية السودانية وامتهان الكذب..!! ..
وصفات طبية ونفسية نجدها في الكثير من المواقع الالكترونية الاجتماعية منها والتربوية تُوصي بأنواع مختلفة من علاج إدمان الكذب لدى الأطفال الصغار، وتكشف عن خطورة الكذب على مستقبل الطفل في مقبل الأيام. كنت أقف دائماً متسائلاً في نفسي لماذا لا توجد وصفات طبية ونفسية تنصح الانظمة الحاكمة المستبدة مثل حكومة السودان التي أدمنت الكذب حتى أصبحت بلادنا تعيش في حالة عدم استقرار نتيجة لممارسة الكذب على الشعب، دون النظر للآفة وأدمانها وخطورتها على مستقبل البلاد والعباد. غريبة.. ينصحون الاطفال الصغار ولا ينصحٌون الحُكام الذين يؤدي كذبهم لاراقة الدماء وضياع ثروات البلاد واشعال الحروب هنا وهناك ..!!. يقول د. صبري الأحمد الابراهيم "أن الكذب خلة رديئة، وصفة ذميمة، وهي أساس الرذائل، وأصل الشرور، فكثيراً ما ضاعت به حقوق، وانتهكت به حرمات، وارتكبت به جرائم". والكذب أصلاً هو مخالفة القول للواقع، وهو من أبشع العيوب والجرائم، ومصدر الآثام الشرور، وداعية الفضيحة والسقوط، لذلك حرمته الشريعة الإسلامية، ونعت على المتصفين به، توعدتهم في الكتاب والسنة: قال تعالى "إن الله لا يهدي من هو مُسرف كذاب" (غافر: 28). وقال تعالى: "ويل لكل أفاك أثيم"...(الجاثية:7). وقال تعالى: "إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله، وأولئك هم الكاذبون"، (النحل: 105). وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى "عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً"، رواه البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي. قواسم مشتركة ومفارقات في حديث أجراه الرئيس الأمريكي بوش مع شقيقته دوروثي بوش لحساب مكتبة الكونجرس، قال إنه يود أن يذكره التاريخ باعتباره "الرجل الذي حرر خمسين مليوناً من الناس وساعد علي تحقيق السلام"...!!. ولم يكن من المتصور أن يبلغ الاستخفاف بعقول البشر إلي هذا الحد..! .. الرئيس الذي قتل أكثر من مليون ونصف المليون إنسان في العراق وأفغانستان و مئات الآلاف من الجرحي والمعاقين من ضحايا حروبه، و أكثر من أربعة آلاف ومائتي جندي أمريكي بالإضافة إلي عشرات الآلاف من الجرحي والمعاقين يعتبر نفسه (مُحرراً) و(صانعاً للسلام).!!. لا بل ويتفاخر الرجل بأنه لم (يبع روحه) وأنه جاء إلي واشنطن حاملاً مجموعة من (القيم)، ويتركها وهو يعتنق نفس (القيم) كما أنه واثق من أنه لن يضحي بهذه (القيم).. الرئيس الامريكي السابق جورج بوش الابن ثبت أنه كان يكذب طول الوقت وهو يعرف أنه يكذب لكي يبرر شن حروب غير متكافئة في العراق. القاسم المشترك بين حالة الولايات المتحدة الامريكية سابقاً.. وحالة السودان حالياً..انه في ذات الوقت الذي كان العالم يسمع أكاذيب الرئيس بوش كان رئيس السودان يكرر ذات السيناريو.. لا..بل يُسب الرئيس بوش بكل ما أوتي من مفردات الشتيمة والإساءة..!!. والمفارقة العجيبة المضحكة ان إدارة الرئيس بوش هي التي ضغطت على الاطراف السودانية المتحاربة في الجنوب لتحقيق السلام في السودان فتكفلت بكل مصروفات منتجع نيفاشا من اقامة وأكل وشرب حتى ثمن الخمرة التي شربها القوم في نيفاشا دفعتها الادارة الامريكية.. وبعد كل ذلك يسوق صّحاف السودان د. ربيع عبدالعاطي "أن الرئيس البشير أوقف أطول حرب في تاريخ القارة الافريقية".. ولا يستحي أن يكرر هذا الكذب على اشهر القنوات الفضائية العربية، والكل يعلم الحقيقة..!. صّحاف آخر من صحاحيف (الانقاذ) يكذب بشكل فاضح ومُخجل قال من الفضائية السودانية أن "الانقاذ هي التي فتحت الباب للصين لتدخل أفريقيا"، وأصغر قارئ سوداني يعرف أن الصين دخلت افريقيا في نهاية الخمسينات عندما كانت تدعم حركات التحرر الافريقي، وفي تقرير له لإذاعة صوت هولندا العالمية يقول الصحفي الزامبي جاكلين ماريس من لوساكا متحدثاً عن السفير الصيني هناك مشتر شاو. "إن مستر تشاو أجرى تقييماً لسياسة "الطفل الواحد" الصينية، وأسهب في الثناء على الصين القديمة، يكرر مستر تشاو جمله الإنجليزية الركيكة كأنها شعارات: "الصين وزامبيا صديقان جيدان،" متبوعة بـ "الصين وزامبيا صديقان قديمان،" يكرر ثلاث مرات أن الصين في إفريقيا كما كانت تفعل قديماً بعيد الاستقلالات- لمساعدة بلدان القارة لكي تتطور". وفي مكان آخر يتحدث عن أول رئيس لزامبيا بعد استقلالها ويقول عنه: "بعد توليه رئاسة البلاد عام 1964م سارع كينيث كاوندا إلى زيارة "القائد الأكبر" ماو تسي تونغ، برفقة نظيره جوليوس نيريري، رئيس تنزانيا المجاورة كانت لديهم لقاءات حميمة مع القائد الثوري ماو، وإن كان كاوندا ينكر أنه استنسخ التجربة الماوية. يقول كاوندا إنه طور "اشتراكية إنسانية"، بتعليم مجاني، ورعاية صحية للجميع. شقّ الطرق وبنى المصانع في أبعد الأماكن النائية من البلاد. صارت زامبيا تصنـّع الدراجات الهوائية، والقناني الزجاجية، والأناناس المعلب. كل هذه المصانع أنشئت بموارد تصدير النحاس. رغم ذلك، من الصعب تجاهل الشبه بين البدلة السوداء البسيطة والأنيقة التي يرتديها الرئيس السابق كاوندا، وبين البدلات التي اشتهر بها ماو". كان ذلك في بداية الستينات..!!. وفي نهاية العقد الأول من القرن الـ 21 يأتي من يكذب علناً وفي الجهاز الاعلامي القومي.. هكذا هم حكام (الانقاذ)..أكثر الحكام الذين كذبوا على الشعب، بل استخفوا بعقول الناس وبقدراتهم.. والاعلام السوداني يتفاعل مع هذه الأكاذيب بالترديد وبلا حياء باعداد برامج تلفزيونية خاصة تمجد الأكاذيب، ولا أدري أين ذهب مثقفي السودان الذي يعرفون التاريخ ويلمون بدقائقه، ولا يتحملون قبل عام أو أكثر ضربت القوات الجوية السودانية بطائراتها قافلة امدادات تابعة للامم المتحدة في دارفور فبادر سفير السودان في المنظمة الدولية عبدالمحمود عبدالحليم امام الصحافيين بنفي الواقعة جملة وتفصيلاً.. متهماً حركة العدل والمساواة بارتكاب الهجوم، وفي اليوم التالي اعترفت الحكومة السودانية بالهجوم وقالت انه حدث بالخطأ، وذلك بعد أن علمت ان الهجوم مؤثق ولا سبيل للنفي، وأصبح المندوب في الامم المتحدة كاذب في نظر من استمع إليه بتأكيداته القوية وحماسه الزايد. وهو يعلم تمام العلم أن حكومته تكذب من صغيرها لكبيرها..
بيوت الاشباح..آخيراً اصبحت حقيقة..!! قبل ايام فاجأ الرئيس عمر البشير السودانيين باعترافه الشخصي بحقيقة بيوت الاشباح والممارسات التي تمت في الماضي، في سياق حديثه حول تغير النظام لاستراتيجيته السابقة، ومؤكداً ما ظل ينفيه الانقاذيون على مدى عشرين عاماً مضت، وصرفت فيه الدولة المال الكثير لتسويق هذه الأكاذيب من أكل وراحة الشعب السوداني، آخيراً أعترف الرئيس بعد كذبة استمرت عقدين من الزمان في ظل نفي شبه يومي وعلى كل المستويات من الاعلام وعلى كل الصعد المحلية والاقليمية والدولية. وعندما يتأمل المرء في كمية الأكاذيب التي تنشرها أجهزة الاعلام الحكومي يستغرب غاية الاستغراب..كما استغرب أديبنا الراحل الطيب صالح في مقالته المشهورة: "هل السماء صافية فوق أرض السودان أم أنهم حجبوها بالأكاذيب؟ هل ما زالوا يتحدثون عن الرخاء والناس جوعى؟ وعن الأمن والناس في ذعر وعن صلاح الأحوال والبلد خراب؟" وفي فقرة اخرى" من اين جاء هؤلاء الناس؟ أما أرضعتهم الأمهات والعمات والخالات ؟ أما أصغوا للرياح تهب من الشمال والجنوب؟ أما رأوا بروق الصعيد تشيل وتحط؟ أما شافوا القمح ينمو في الحقول وسبائط التمر مثقلة فوق هامات النخيل؟ أما سمعوا مدائح حاج الماحي وود سعد، وأغاني سرور وخليل فرح وحسن عطية والكابلي واحمد المصطفى؟ أما قرأوا شعر العباس والمجذوب؟ أما سمعوا الأصوات القديمة وأحسوا الأشواق القديمة، ألا يحبون الوطن كما نحبه؟ إذاً. لماذا يحبونه وكأنهم يكرهونه ويعملون على إعماره وكأنهم مسخرون لخرابه؟". ويختم المقال ذائع الصيت قائلاً: "هل حرائر النساء من "سودري" و"حمرة الوز" و"حمرة الشيخ" ما زلن يتسولن في شوارع الخرطوم؟ هل ما زال أهل الجنوب ينزحون إلى الشمال وأهل الشمال يهربون إلى أي بلد يقبلهم؟ هل أسعار الدولار لا تزال في صعود وأقدار الناس في هبوط..؟ أما زالوا يحلمون أن يُقيموا على جثة السودان المسكين خلافة إسلامية سودانية يبايعها أهل مصر وبلاد الشام والمغرب واليمن والعراق وبلاد جزيرة العرب؟ من أين جاء هؤلاء الناس؟ بل.. من هؤلاء الناس؟".
التوقيع على النظام الأساسي لمحكمة الجنايات الدولية..!!.
كشف الزميل الصحفي المثابر الاخ عبدالمنعم سليمان قبل ايام قليلة فضيحة كبرى واحدة من فضائح النظام التاريخية إذ كشف أن الحكومة السودانية قد وافقت على النظام الأساسي للمحكمة بل الرئيس عمر البشير شخصياً قد وقع على النظام في 8 سبتمبر 2000م، والمصدر هو مجلة (المحامين) التي يرأس تحريرها الاستاذ فتحي خليل العدد الثاني فبراير 2003م، وفي ذات العدد كتب فتحي خليل مقالة عصماء يُمجد فيها نظام المحكمة الدولية ولم يؤكد توقيع السيد رئيس فحسب بل نادى بتعديل القوانين والتشريعات الوطنية لتتوائم مع ما ورد في النظام الاساسي للمحكمة الجنائية الدولية، وقال خليل بنفسه" وقعت 139 دولة من ضمنها السودان اذ قام السيد رئيس الجمهورية بالتوقيع على النظام الاساسي، وان النظام الاساسي سيدخل حيز النفاذ في اليوم الاول من يوليو 2003م". الوثيقة التاريخية التي كشفها الزميل الصحفي مهمة للغاية من حيث كونها تثبت ان حكومة السودان (الانقاذ) كانت من اكثر المتحمسين لوجود المحكمة الجنائية الدولية وانها وقعت علي نظامها الاساسي بذلك الحماس فكانت بذلك أقوى المؤكدين على نجاع فكرتها، لكنها تنكرت لها بعد ان تورطت في دارفور. وصدقت العبقرية السودانية التي قالت أن "حبل الكذب قصير"، وحتماً سيعرف المواطن السوداني حجم الاكاذيب التي مورست ضده وحكمت بها البلاد بطولها وعرضها.
كذب الشيخ الجديد ولما صار الكذب مهنة وطبيعة وعادة لدى القوم كبارهم وصغارهم احتفظ التاريخ لهم بكل صغيرة وكبيرة، ومن ضمن ما وثقته اجهزة الاعلام والتقنية الجديدة الأكاذيب التي أطلقها الشيخ الجديد نائب رئيس الجمهورية على عثمان محمد طه التي بثها تلفزيون السودان عبر برنامج (في الواجهة) التلفزيوني في منتصف شهر يوليو 2004م بمناسبة الاحتفال بالعيد الـ 15 على (الانقاذ).. ونشرتها صحيفة (أخبار اليوم). قال علي عثمان في رده على سؤال مقدم البرنامج أحمد البلال الطيب على طريقة (حمد والديبة حاجة عجيبة) التي تعني إجادة تمرير الكرة بين اللاعبين والوصول المرمى. قائلاً: "استطاعت الانقاذ أن تطرح رؤى واضحة من خلال تأسيسها لدستور البلاد يحتوي علي جملة من المبادئ التي تصلح أساساً لادارة أوضاع البلاد في هذه الفترة وتؤسس للفترة المقبلة هذا الدستور في تقديرنا قد تضمن حصيلة تجارب الحكم والادارة في السودان في الفترات الماضية ونظرا الي التجارب المعاصرة والي المبادئ الدولية وتضمنها، ثم جاءت التجربة العملية بانشاء مؤسسات للدولة تأسيسا للامركزية الحكم وتأسيسا للحوار الوطنى الحر والبناء لمناخ ديمقراطي يستطيع المواطن فيه فردا او مجموعة ان يعبر عن ارائه ويشكل هذه الآراء ويجسدها في شكل مؤسسات تدير حواراً مفتوحا مع الساحة". وفي مواصلته للاجابة على السؤال قال النائب الأول للرئيس في حينها وهو يبتسم: "استطاعت الانقاذ أن تُؤسس لحرية الصحافة والنقد والتداول العام حول الموضوعات وان تنشئ اجهزة رقابة من خلال الانتخابات وتأسيس المجالس التشريعية والبرلمانية علي المستوي الولائى والاتحادي لتقوم بدورها في محاسبة الجهاز التنفيذي مرسية بذلك مبدأ الشفافية والمحاسبة العامة لاداء الاجهزة وان تؤسس لحكم القانون بانشاء قضاء مستقل ترسخت هيبته واحترامه لدي المواطن اولا من حيث انه يبني علي اعراف وقواعد لتحقيق العدالة ليست غريبة علي الوجدان السودانى فالقوانين والتشريعات التي سنت في خلال هذه الفترة استمدت كلها من ضمير الشعب ومن معتقداته فان القوانين التي اسست علي قواعد الشريعة الاسلامية هي تعبير عن التعايش والتصالح بين المجتمع وبين القوانين والقيم التي تحكمه"..كذب السيح والريح..!!. ولا زال الشيخ الجديد يواصل مسلسل الكذب عن الجنة التي اقامها لشعب السودان في مناطق أمري وكجبار ودارفور..الكذب لا يشترى بالمال..!!. وهل كان الكذب على الشعب فقط..؟؟!. الغريبة أن النظام كان ولا زال يكذب على نفسه ويصدق كذباته الكبيرة.. هذا مرض عضال يستلزم العلاج..لكن بعد (خراب سوبا)..؟. يوما ما كنت عضواً في المكتب التنفيذي لوزير مالية (شمالي) بإحدى ولايات جنوب السودان في حقبة التسعينات، وبينما كنا نهم في كتابة تقرير الوزارة السنوي دخل علينا (الوزير) فطلب منا أن نكتب على غير الحقيقة أن الشركة الهندسية التي تتبع للوزارة (زراع استثماري) ربحت في عامها الأول مبلغ 5 مليون جنيه، وهذا لم يكن حقيقة ألبته، وكانت حاجة غريبة للغاية هذا التصرف سيما وأن الوزير كانت له مكانة كبيرة للغاية بين العاملين خلف الكواليس في حفظ أمن البلاد. وقبلها بسنوات كنت أعمل في إحدى القطاعات الاستراتيجية التنظيمية وبينما كنا نضع اللمسات الأخيرة على التقارير الربع سنوية لمناقشتها في الاجتماع الكبير ونحن ممثلين لكل ولايات السودان جاءنا أحد القيادات وطلب منا (نفخ) التقارير.. بمعنى أن نُضاعف الأرقام التي بحوزتنا حتى نظهر وكأننا حققنا أكثر من المطلوب..!!. رئيس الجمهورية كان دائماً يحضر الاجتماع السنوي الكبير وسط التهليل والتكبير والفرحة بانجازات كاذبة غير موجودة على أرض الواقع..لذا أشعر بمرارة لدرجة التقيوء كلما شاهدت الفضائية السودانية و مشاهد التهليل والتكبير عند وصول الرئيس أو نائبه، أعرف أن الكذب هو سيد الساحة وان مظاهر الفرحة الكاذبة ما عادت تطرب مسمعي، وهذه إجابة للذين سألوني عن سبب مقاطعتي الفضائيات السودانية..!.
الخجل من النور.. أثناء تقلبي لكتاب الكاتب السعودي عبدالله القصيمي (عار التاريخ) استوقفتني هذه العبارة التي تصور واقعنا بكل ما فيه، يربط بين الدكتاتورية وتأثيرها البليغ على الشعوب فيقول: "الدكتاتور لا يجئ في كل الظروف ولا في كل المجتمعات انه يجئ في ظروف خاصة قابلة لأن يمارس فيها كل جنونه..أنها ظروف تهئ للوقوع في شباك الدعاية والاستهواء، وانه من جهة آخرى لا يؤمن بالأخلاق ولا بالمنطق..أنه يكذب ويضلل ما استطاع لا يمنعه من ذلك مانع..انه لا يشعر أن أحداً يراه او ينكره او يحاسبه، انه لا يخجل من النور..أنه لا يراه..انه لا يحسب أي حساب لكل ما في الشمس من قوة ورؤية وكشف". هذا الكاتب يصور واقعنا بشكل غريب وكأنه يعرف ما يجري في كواليس حُكامنا وما يحدث في ساحتنا السياسية فيكتب قائلاً: "من جهة ثالثة ..ليس للجماهير مناعة – أي مناعة – ضد الانخداع والخوف وتصديق السحر، ان استعداد الجماهير للانخداع مشكلة قديمة وحديثة، لم يوجد لها علاج..انه لم يوجد لها العلاج، ان هذه الأمور الثلاثة تعطي دعايته المرهقة كل الفرص لكي تبلغ منتهاها..فإذا وجدت المجتمعات الهاربة من نفسها الباحثة عن الغواية، ووجدت تلك الغواية بكل مغرياتها وأساليبها وأنبيائها الكذبة، ثم سقطت على تلك المجتمعات كل كذبها وفجورها وانطلاقتها المتوحشة، ثم كانت المجتمعات بظروفها النفسية محتاجة الى الضلال والاتباع والايمان وتسليم القلاع للغزاة القادمين من وراء الضباب..إذا اجتمع ذلك كله، كان محتُوماً أن تجي دعاية الديكتاتور شيئاً مثيراً وحاسماً، أن هذا هو التفسير لما يثبت دائماً من تفوق الدعاية الديكتاتورية على دعايات خصومها..انها تجئ تعبيراً عن حالة أليمة موجودة. ان هذا يجعلها رسالة وانقاذاً في تصور الجماعات، لهذا يترامون تحت أقدامها بلا وقار أو ذكاء، انهم بذلك يهربون من انفسهم ومن فراغها الأليم العقيم، انهم لا يجيدون ما يملأ هذا الفراغ غير الايمان بالتعصب والحقد والكذب والوعود التي تطلقها هذه الدعاية الباهظة،أما خصومها فليست لهم هذه المزايا فلا يتكافأون معها، أن الجنون في السوق شئ متفوق ساحق لا ينافس"...!!.
ان المجتمعات في الغالب تؤمن بالذين يعلمونها الكذب والغواية والبغض والحماقات لا بمن يعلمونها الحب والحقيقة والصداقة والعقل، أن الاكاذيب أقوى سحراً من الحقائق..ان المهرجين الصارخين يعطون الجماعات الفرصة لكي تريح آلامها وأعصابها، أو حرمانها أعظم ما يعيطها العقلاء المتوقرون. ما اسخف العقل حين يطلب الجنون..وما اسخف الاتزان في مخاطبة الجماهير التي تجد في الاكاذيب والمبالغات والتحويمات تعويضاً لها عن فقدها وعجزها وحاجتها.. كل الناس يحتاجون إلى تعويض ولو بالكذب، ولو بالاحتلام، ولو بالشتائم والحقد، لهذا يهاجمونني في كل ما أكتب لأنني لا أكذب عليهم..ولا أتجمل..ولا أدعي نبوءة..ولأنني أكتب لهم ما يبكيهم..وما يزرع في نفوسهم الرعب من عاقبة الطريق الذي يسيرون فيه..يهاجمونني لأنني أقول لهم الحقيقة المُرة بينما كل أجهزة الاعلام تقدم لهم الأكاذيب ممزوجة بالتهليل والتكبير..وموسيقى الجهاد وأغاني الحماسة. قبل 6 سنوات كتبت مقالاً منطلقاً من وازع الفطرة كالوا ليّ السباب والشتيمة ومن ضمن ما قالوا "أكلت خير (الإنقاذ) حتى شبعت وتأتي اليوم تحذر منها...؟"، قلت لهم بالحرف الواحد "أحسب أنني أحمل أمانة ورسالة سيسألني عنها المولى سبحانه وتعالى يوم أقف أمامه..ورسالتي عميقة الجذور وفي خاطري أبنائي وأبناء كل السودان أخاف عليهم من المستقبل المظلم". وكانت النتيجة سريعة على غير ما توقعت ..حملتها الأخبار اليومية..آلاف حالات الاغتصاب بين الناشئة..ومن قبلها تناقلته صحائف الدول المجاورة..أبناء الزنى الذين ضاقت بهم أرجاء البلاد يتكفل بهم الشعب الطيب المغلوب على أمره..أما المليارات من الجنيهات السودانية تُخصص للمؤتمرات عديمه الجدوى.. وجلب المؤيدين أعضاء النقابات العربية من محامين وقضاة وأكاديميين لتأييد الرئيس على خلفية اتهام المحكمة الجنائية الدولية، وينقلها الاعلام السوداني على الهواء مباشرة..واتحفنا القوم بعبارات المدح التي لم يحلم بها سيف الدولة من ابي الطيب المتنبئ. تسويق للكذب على المستوى الاقليمي والدولي..!!. ادعاء التنمية الكاذب ..!! ما وُجهت كاميرة تلفزيونية لمسئول سوداني إلا وتحدث عن التنمية التي حققتها (الحكومة).. والتنمية في فهم قادة النظام هي الجسور الجميلة والبنايات الشاهقة والحدائق العامة والجامعات التي لا أحد أصبح يعترف بشهاداتها. مظاهر التنمية هذه برغم علاتها.. دفع ثمنها المواطن السوداني من دمه ولحمه وكرامته وعِرضه. إذا احتاج لعملية جراحية طُلب منه شراء الحُقن والشاش والسرير والبنج.. وإذا احتاج لإدخال الكهرباء في منزله طلبوا منه شراء العمود والأسلاك.. وإذا فكر في السفر خارج البلاد طلبت منه الأموال الطائلة.. والرسوم التي لا تنتهي.. وإذا عاد من غربته.. طلبوا الأتاوات الكبيرة التي تنوء بحملها الجبال. فأصبح المواطن السوداني يدفع للحكومة وهو ميت ومسجى على النقالة ..إذا توفي في المستشفى حملوا الجثمان لمنزله.. وقبل أن ينزلوه من سيارة الاسعاف طلبوا قيمة المشوار .. مشوار الجثمان..!!.
صناعة الكذب.. مؤخراً أسست (الحكومة) عدداً من الصُحف الموالية لها وأشاعت أنها صُحفاً مستقلة بعد أن فكت ضوائق من قاموا عليها من أجل الترويج للكذب والدفاع عنه. صحف جديدة تمثل صناعة تحويلية.. تحول الهزيمة النكراء إلى انتصار تاريخي كبير. تُحول الحقائق الظاهرة مثل الشمس في رابعة النهار إلى أكاذيب ..وادعاءات..تصف من يتحدث بغيرها بالمرتزقة وصحافي المارينز..والخونة..الذين باعوا أوطانهم بثمن بخس. لكن العزاء الوحيد أن هذه (الصناعة) تخلو من المهندسين والمهرة والمبدعين والمؤمنين بالفكرة..بل هم مجرد كمبارس يؤدون دوراً لا يعرفون أهميته وتأثيره على الاوضاع. صناعة تخلو من أصحاب الموهبة.. إن صناعة الصحافة (الحكومية) التابعة للمؤتمر الوطني برغم امكانياتها المالية المهولة تخلو من كُتاب مبدعين يتناقل السودانييون مقالاتهم عبر الشبكة العنكبوتية مثل الأساتذة محمد موسى جبارة.. فتحي الضو ..حسن البطل... الحاج وراق.. عثمان ميرغني..عبدالباقي الظافر..إلخ. حتى مؤيدي الحزب الحاكم في أكبر المنتديات الالكترونية اشتهروا بلغة الشتيمة والسب والقول الساقط، ليس لهم ما يقنع الآخرين بجدوى الانحياز لهم لأن فاقد الشئ لا يعطيه. وخلاصة القول أن مسيرة الكذب التي استمرت عدين من الزمان نالت من السودان الشئ الكثير.. فكانت عاقبته..فشل كل السياسيات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والصحية والتربوية والأمنية والعسكرية والدبلوماسية وأصبحت البلاد نهباً لكل فاسد وفاسق وانتشرت الأوبئة النفسية والاجتماعية بين الناس نتيجة للكذب. 24 مايو 2009م
مدخل " إذا ما ارتدى الزُور والمكر لباس التقوى ستقع أكبر فاجعة في التاريخ"..!! الفيلسوف الهندي رادها كريشنان أي لغة هذه التي تعبر عما وصل إليه حال الحاكمين في السودان من وصف يليق بأفعالهم المنكرة يسبُون ويشتُمون ويتهمون بالعمالة كل من عارض فوضتهم وفسادهم الذي أزكم الأنوف، وقد تبخرت كل شعاراتهم من لدن لا ولاء لغير الله إلى الرد.. الرد.. السد.. السد..!!. وإذا ما تجاهلهم الناس ظلوا في طغيانهم يعمهون..يخربون البلاد بأيديهم، وإذا ما حاول أصحاب الوجعة الخروج من الأزمة التي أوقعوهم فيها أرغوا وأزبدوا، وجندوا المنخنقة والنطيحة وما أكل السبع، والفضائيات التي قامت على أكتاف الشعب المطحون، وعرق المغتربين والمهجرين. إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ..!!. فإن المؤتمر العام للمؤتمر الوطني (الحزب الحاكم) الذي انفض سامره قبل أيام قليلة كشف عن ضحالة الفكر الذي يقود البلاد، وقادها بالفعل إلى ما نعاني منه في كل مناحي الحياة، وعندما اطلعت على البيان الختامي للمؤتمر وجدت ذات الصيغة التي صبغت كل بيانات المؤتمرات السابقة منذ تأسيس هذا المُلك العضوض وذات المفردات وذات العبارات التي تمجد الحزب الحاكم وتكرار سمج وممجوج للأكاذيب والأوهام والخيالات المريضة. واقتبس للقارئ الكريم من توصيات هذا المؤتمر ما يلي: والمؤتمر العام الثالث للمؤتمر الوطني اذ يختتم اعماله، يؤكد فى بيانه الختامى أنه: يحي جماهيره العريضة الممتدة فى انحاء السودان، ويرحب ترحيبا حارا بالاعداد الكبيرة التى انضمت لركبه من القيادات السياسية والاجتماعية والفئوية والوظيفية، يرحب بهم فى مسيرة البذل والعطاء والتضحية لاجل بناء الوطن وعزته وكرامته ، ويحي المؤتمر اهل السودان كافة بمختلف أحزابهم ومشاربهم السياسية والثقافية. ويؤكد المؤتمر الوطنى للجميع ثباته على مبادئه السياسية المرتكزة على مبادئ الدين والوطن،.. وانه مصمم على استكمال بناء حزب قائد لوطن رائد، يبنى نهضته وعزة شعبه على دوافع الايمان بالله تعالى وقيم الشريعة الاسلامية السمحاء وهدى واخلاق الدين الحق ، ثم على العلم والمعرفة والبحث العلمى ، التقانة للقيادة والرياده. ثم يمهر كل ذلك بالصدق مع الشعب والوطن وبالعزيمة والثبات والصمود ، والتعاون مع الجهود المخلصة لكل القوى والتنظيمات السياسية السودانية. ويؤكد المؤتمر الوطنى للشعب السودانى، أنه يتاهل لصياغة مستقبل السودان الزاهر بالبناء على رصيده من الخبرة والتجربة وإنجازاته الظاهرة، وهو كذلك يتاهل لصياغة مستقبل السودان، باعمال مبادئ الحق والاصلاح لمسيرته والتطوير والتحديث والتجديد فى السياسات وفى القيادات.. ويعتمد مبادئ الالتزام التنظيمى والسياسي ومبدأ المحاسبة والشفافية والمؤسسية واعتماد عنصر الكفاءة فى التكاليف والنقد البناء للأداء ، معايير للتجربة التنظيمية الناضجة والمسؤولة. الخبرة والتجربة..!! والحزب الحاكم في السودان عندما يصدر بيانات وينشرها في أجهزة الاعلام المختلفة لا يدري أن هذا الشعب يدرك كذبه خاصه في الفقرة الثالثة من الاقتباس " ويؤكد المؤتمر الوطنى للجميع ثباته على مبادئه السياسية المرتكزة على مبادئ الدين والوطن"، عن أي دين يتحدث الحزب.. وعن أي وطن..؟؟ يتحدث الحزب الحاكم، لكن ما دام البيان موجه لعموم الشعب السوداني فهو يعلم أي خزي..وأي عار يعيش فيه، والاحتفالات التي صرف فيها مليارات الدينارات لتجار الحزب احتفالاً بسد مروي قد ضاعت سدىً، وعاصمة البلاد أصبحت تعيش في الظلام الدامس وأجزاء كبيرة منها لا تجد ماء الشرب، ويتحدث المؤتمر الوطني في الفقرة الأخيرة من الاقتباس " ويؤكد المؤتمر الوطنى للشعب السودانى، أنه يتاهل لصياغة مستقبل السودان الزاهر بالبناء على رصيده من الخبرة والتجربة وإنجازاته الظاهرة"، عشرون عاماً والبلاد تئن من الحاجات الأساسية، والأتاوات تزداد على كاهل المواطنين..!!. كشفت الحملة الاعلامية التي قادها كُتاب المؤتمر الوطني ضد مؤتمر جوبا عن هزة قوية أصابت الحزب في مقتل وقد كان يُعول على فشل المؤتمر بسبب اختلافات وجهات نظر مختلفة مزعومة بين الكيانات السياسية المشاركة فيه، بالطبع أن الحزب الحاكم لم يتعود على التحالفات السياسية ضده طيلة العقدين المنصرمين، الأمر الذي أربك حساباته وخلق حالة من ردود الأفعال لم تكن في صالحه بأي حال من الأحوال ذلك لأن العبارات المتشنجة التي صاحبت مقالات مؤيديه أكدت أن مؤتمر مدينة جوبا قد نجح نجاحاً غير متصور في حسابات المتابعين للمعركة التي يخوضها الحزب الحاكم ضد المعارضين. في ذات الاطار بينت الاحداث أن نجاح مؤتمر جوبا نجح أولاً في التأكيد على امكانية حدوث تحالفات ضد الحزب الحاكم وهذا في نظري من أكبر النجاحات التي تحققت مؤخراً أشاعت جواً من الفرحة والأمل في تحالف كبير وقوي يضم كل الكيانات السياسية ضد جبروت (الانقاذ)، وقد كانت تصريحات د. قطبي المهدي ضد مؤتمر جوبا هزيلة وكلنا رأينا الهزيمة النفسية على قسمات وجهه، والأحاديث الكاذبة التي أطلقها على الهواء دون أدلة مؤثوقة. من هو الكاسب الأكبر..؟. وفي طريق د. قطبي المهدي سار د. محمد وقيع الله في تعليقه على مؤتمر جوبا بمقالة كاملة نشرتها مجلة (سودانايل) الالكترونية قال فيها "...وهكذا اجتمعوا، وأكثروا من اللغو، ثم انفضوا، وآبوا بالخسارة، والخيبة، والخذلان، بينما أُوتي المؤتمر الوطني نصرا عزيزا لم يكن في الحسبان،وبغير جدال يمكن أن يقول القائل إن المؤتمر الوطني كان هو الكاسب الأكبر من وراء مؤتمر جوبا". وواصل د. وقيع الله تأكيده على نجاح مؤتمر جوبا قائلاً: "فقد كشف هذا المؤتمر للشعب السوداني، مدى هزال المعارضة السياسية، اللا مبدئية، اللا وطنية، وأبان عن تهافتها، وانتهازيتها، وزيفها، وعدم التقائها إلا على هدف سلبي وقتي، يتلخص في معارضة المؤتمر الوطني، وسبِّ الشعب السوداني الشمالي، والعمل على ابتزازه، مع التهرب من الاستحقاق الانتخابي، والاتجاه إلى ممارسة التخريب، مع العزم على فصل الجنوب"..!!. ومقال د. محمد وقيع الله كعادته.. زادت فيه العبارات المتشنجة والتي لا يسندها منطق ولاعقل، بينما قال كلاماً عن مؤتمره (الوطني) يكذبه فيه الواقع مثل جملة " بينما أُوتي المؤتمر الوطني نصراً عزيزاً لم يكن في الحسبان،وبغير جدال يمكن أن يقول القائل إن المؤتمر الوطني كان هو الكاسب الأكبر من وراء مؤتمر جوبا"، وفي اعتقادي أن المواطن السوداني واع ومدرك لهذه الخطرفات.. ومؤتمر الحزب الحاكم.. ومؤتمر جوبا..ليس الموضوع الذي أنا بصدده إنما جاءت في سياق الأحداث الجارية في البلاد والتي تستحق التعليق عليها.. في أواخر شهر رمضان المنصرم ارتكب فينا النظام الحاكم وعتاولته في الاجهزة الامنية والقانونية والشرطية جرماً كبيراً، إذ بشعوا بسمعة السودان فيما عرف بأزمة (البنطلون) وجعلوا سيرتنا على كل قنوات الدنيا، وبكل لغات العالم تساءلت البشرية جمعاء.. أي نظام حكم هذا الذي يرتكب حماقة مثل هذه..إنَّها “الجاهلية” بعينها، فنظام (الانقاذ) الذي لم ينتصر قط لقضايا المواطنين وللتحول الديمقراطي (والحضاري والإنساني) يأبى إلا أن يختزل في المرأة جُل، إنْ لم يكن كل، معاني الشرف والأخلاق، فموت الأطفال والنساء في دارفور أهون عليه من أن تعيش المرأة السودانية حرَّةً من وصاية نظام يعاني من القصور المعرفي والسياسي والديمقراطي والحضاري، لذا لم يكن غريباً أن يحدث في بلادنا ما حدث..يكفي أن العاصمة الخرطوم لا زالت تعاني من الانقطاع المتكرر للكهرباء وماء الشرب، فيما يتبجح اعلاميي الحزب الحاكم والنفعيين من تكرار مفردة (الانجازات) و(التنمية الشاملة)..!!. الدولة السودانية العظمى..!! بينما كانت العاصمة الخرطوم ممتلئة شوارعها بمياه المطر والوحل جراء أمطار الثلاث ساعات التي أغرقتها وأصبحت سيمفونية نقيق الضفادع مع كورس طنين البعوض في مستنقعات وحفر العاصمة ملء الآذان، إذ بالدكتور (نافع) علي نافع يواسي السودانيين المنكوبين مبشراً لهم بدولة سودانية عظمى خلال الثلاث سنوات القادمة، لا أدري لماذا اختار الدكتور الرقم (ثلاثة)، ففي عهد الإنقاذ حتى الأعداد البسيطة لم تسلم من التحوير والتحريف، فإذا قلت إن الساعة في السودان 12 ستكذبك الطبيعة بشمسها وظلالها الممدودة معالماً للوقت وتقول لك هي 11 ولكن أهل الإنقاذ لم يسلم من تزييفهم حتى ملكوت الله مصرين تقديم التوقيت صيفاً وشتاءً عكس المعمول به في كل الدنيا. عدم مصداقية القوم أصبحت حقيقة لا تنتطح عليها عنزتان. وكان حرياً في هذا الظرف بالدكتور نافع علي نافع أن يرحم هذا الشعب المكلوم، ويبشر أهل العاصمة فقط لا كل السودان الكبير بشبكة مجاري حضارية وخلال خمس سنوات بدلاً من دولة عظمى خلال ثلاث سنوات فقط يتحدث العالم عن قوتها الكلامية. لقد أعلن القوم رمضان قبل الفائت النفرة الزراعية التي خابت ، ولكم خابت لهم وعود فأصبحوا كحال عرقوب التي وصفها حسان بن ثابت في لاميته في مدح الرسول الأكرم بـ (وما مواعيدها إلا الأباطيل) وهم مازالوا يستسيغون وعودهم الخوالف، حتى أصبح كلام ليلهم يمحوه نهارهم لأنهم تناسوا قاعدة بسيطة وهي أن القوة يصنعها الصدق مع النفس ومع الإنسان وتأهيله لا استنزافه وتدميره وهي قاعدة قرآنية يعرفها حتى غير المسلمين ولكن القوم يقرأون القرآن ويستدلون به استدلالاً لا يتجاوز حلاقيمهم. كل السودانيين يريدون للسودان القوة والمنعة ولكن قوة حق وعدل ومساواة، الضعيف فيها قوي حتى يؤخذ الحق له، دولة يأخذ أهلها الظالم حتى يرجع إلى رشده، دولة تحترم القوانين والعهود، لا دولة تفتل عضلاتها ضد بنيها تجرهم نحو المهالك لأجل أشواق عصبة ضربت بالدين والأعراف عرض الحائط حتى صارت الدولة السودانية دولة منبوذة لا مصداقية لها بعد أن كان السوداني في الداخل والخارج مثالاً لمكارم الأخلاق والحمية والشهامة، ولو لا الإرث السوداني الطيب لما قبل الإنقاذ لأصبح الشعب السوداني منبوذاً في العالم جراء سلوك حكومته المنقذة التي غيبت بقهرها وجبروتها شمس المحنة وأصبح الظالم معه الحق والمظلوم لا نصير له. كيف تصبح الدولة عظمى والعالم مشغول بانفلونزا الخنازير وهي مشغولة بلابسات بناطلين، وإذا بالمطر ينهمر على عاصمتها الحضارية فتقف الحياة وتغرق في شبر موية. يحبون السودان كأنهم يكرهونه..!!. إن القوة التي يتحدث عنها د.(نافع) ستأكله وتأكل أخضر ويابس البلد، لأنها قوة مستمدة من شعور استبدادي متسلق بالدين للسلطة التي أصبحت هي الدين بل أضحت ديناً ضد الدين، إنها ليست القوة لأجل الحق لكنها القوة لأجل القوة، لقد وصل القوم إلى حالة من اللامبالاة والغطرسة جعلتهم مصداقية القول المأثور "راكب السلطة كراكب ظهر الأسد"، وهل استأسدت حكومة على الشعب السوداني كما استأسدوا. د. (نافع) من الذين من الله عليهم بالدراسة عندما كان التعليم مجاناً، وربما من عليه سودان الخير آنذاك بالإبتعاث للخارج عله يرجع ويخدمه في مجاله بالتخصص الزراعي، ولكن الرجل له أشواق أن يكون السودان -الذي ترقد فيه ملايين الأفدنة الزراعية بوراً- أن يكون دولة عظمى بفهمه هو للقوة، ود. نافع ممن رأى وسار في شوارع دُول عُظمى ينهمر فيها المطر لساعات وأيام وبعد لحظات تنساب المياه وكأن شيئاً لم يكن وتستمر الحياة في سلاسة، أليس في تجارب هذه الدُول ما يلفت نظر هؤلاء القوم إلى كيفية صناعة الحياة بدلاً من صناعة الوهم والهموم التي أثقلت كاهل الشعب المغلوب على أمره. صدق المرحوم الطيب صالح حينما تساءل عنهم قائلاً "لماذا يحبون السودان كأنهم يكرهونه..!"، خروج (نافع) بمثل هذا الكلام وفي هذا الظرف وبهذه اللامبالاة يعني أن القوم غارقون في الوهم حتى أنوفهم، وإلا فما هي بُشريات الدولة العُظمى والناس في هم جراء سقوط منازلهم وسقوط مدارس عديدة، إن الصُور التي عرضتها القنوات الفضائية من الجو للخرطوم وهي تعوم في المياه جد مُخجلة، لقد أخجلتنا وخجلنا للإنقاذيين على هذا المنظر اللاحضاري الذي شاهده الأجانب وكفروا لنا ما حدث ودعوا لنا أن يحفظ الله أهل السودان، ولكنهم والحمدلله لم يسمعوا نافع الذي يعد السودانيين وعد الغرور وهم يخرجون من منازلهم يغوصون في الوحل في عاصمة التوجه الحضاري الذي انقضت منه 20 سنة، ولا ندري متى نصل لمرحلة الدولة العُظمى. لماذا لا يأكلون مُعجنات..؟!. د. (نافع) بتصريحه هذا كأنه يكرر قول ملكة فرنسا وهي ترى من شرفة قصرها الفرنسيين يتظاهرون من حياة البؤس فتساءلت ما بال هؤلاء..؟. فقيل لها إنهم لا يجدون الخبز.. فقالت لماذا لا يأكلون مُعجنات..؟!. هل ستكون دولة (نافع) العُظمى بدون شبكة مجاري في العاصمة أم أن شبكة المجاري ستكون بعد قيام دولته العظمى، إن نظرية نافع العظموية هذه ستنسف مقدمة ابن خلدون التي عمل بها الغرب طويلاً فحققها علماً مادياً ستأتي أجيال لاحقة فترى طبائع عمرانه فتدرك انه كانت هنا حضارة، أما طبائع عمران (نافع) فهو الكلام وما أسهل الجُهود على الإنسان عندما تكون كلاماً مجانياً يدفع فاتورته الشعب المكلوم. سيقولون هناك نهضة في الكباري وفي السدود ولكن ما دفعه الشعب السوداني فقط ناهيك عن المداخيل الزراعية والنفطية كفيل ببناء أكثر من سودان، إن أغرب التبريرات في احتباس مياه المطر هو التخريج غير المسبوق حتى في القرون الوسطى الذي أطلقه احد المسؤولين المنقذين حينما نسب أحد أسباب احتباس مياه الأمطار إلى ستات الشاي اللائي تسبب (تفل) شايهن في إغلاق المجاري في كثير من المناطق، ولعمري هذا هراء يؤسس لغرس الاستحمار في محل النباهة وكان الأجدر به أن يسكت فمن كان يؤمن بالله فليقل خيراً أو ليصمت, ولكن هذه المأثورات ذابت في وهيج السلطة، ولعل هذا المأفون بالسُلطة تناسى أن من بين ستات الشاي عصاميات يدفعن مصاريف دراسة أبنائهن للدولة التي لا يحن لها قلب، ولا يرف لها جفن، ولا تأخذها في جمع الضرائب والزكوات لومة لائم، ومن نفس ستات الشاي اللائي سد (تفل) شايهن مصارف عاصمة الدولة العظمى، نحمد الله أنه لم ينسب المسؤولون الأمطار لمؤامرة خارجية حسب ما تواتر عنهم في أحداث كثيرة. إني أسأل القوم لو أن ما حدث في الخرطوم من لا مبالاة أدت إلى كارثة تراكم مياه الأمطار، لو حدث هذا في دولة مثل أمريكا أو اليابان أو ألمانيا أو بريطانيا أو فرنسا ( دول الشياطين كما يسمونها) هل سيظل وزير الطرق أو وزير الإسكان أو المعتمد في منصبه، بالطبع هناك سيستقيل بنفسه دون أن يطلب منه أحد ذلك، ولكن القوم عندنا لا يستقيلون ولا يقالون حتى لو غرقت البلد عن بكرة أبيها، العالم يسابق الزمن للوصول لمصل يكافح به أنفلونزا الخنازير، ما هو رصيد دولة (نافع) العُظمى في هذا التسابق، هل هي القوة التي يسعى إليها ليهدد بها الدول التي تنتج للبشرية مثل هذه اللقاحات، سيكون السودان يا (دكتور) دولة قوية عندما يأتي من يهتم باستئصال الملاريا التي أصبحت من الإمراض المتخلفة وعندما تنتج أرضه المنتجات الزراعية ويكتفي شعبها ويمد الغير بما فاض من منتجات، وعندما يُسهم في حل مشاكل الغير لا زيادتها، الدولة القوية تسعى إليها الدول لا تهرب منها كما يهرب الصحيح من الأجرب. سيكون السودان قوياً لا عظيماً (فالعظمة لله يا دكتور) عندما تعود العافية للتعليم وللصحة وللبلديات وللمستشفيات، عندما لا يدفع التلاميذ في المدارس الحكومية قروش الطباشير وفواتير كهرباء المدارس كما يحدث في مناطق لا تبعد عن العاصمة 100 كلم، القوة والعافية ستعود للسودان عندما تعود جامعة الخرطوم منارة كما كانت عندما كنت طالباً فيها لا ما آلت إليه عندما صرت أحد المتنفذين الحكوميين. لا يسألون عما يفعلون..!!. اللافت للنظر أن الذين آلت إليهم الأمور في حكم السودان من الشق المنفصل ( المؤتمر الوطني) لم تكن لهم سيرة تذكر في مجالس الحركة الإسلامية الروحية والتربوية، خصوصاً أيام الجبهة الإسلامية القومية التي ظهر فيها قادة الحركة (الإسلامية) يجوبون مدن وقرى السودان لطرح برنامج الجبهة أيام الديمقراطية الثالثة في الثمانينات، ولعل هذا ما يعكس الوجه والأسلوب الذي يحكمون به البلد، إذ أن تصرفاتهم حيرت الشعب بل حيرت حتى غير الملتزمين بحكم الدين للحياة السياسية، وحتى كثير من الشيوعيين والبعثيين الذين كان يتم تصويرهم على أنهم أعداء للتوجه الإسلامي لم يصل سلوكهم في ظلم الناس هذا المنحى البغيض، بل منهم كثيرون ممن يتصف بعفة اليد واللسان ويخشون أن تجترح أيديهم شيئاً من حقوق الناس عُدواناً وظلماً ويعرفون جيداً أن الظلم ظلمات لا يسقط عند الله بالتقادم أو لأن مقترفيه يُقدمون لله خدمة إقامة الدولة الإسلامية بالتالي فهم لا يسألون عما يفعلون. متى تدرك العُصبة الحاكمة أن الإسلام ليس شعاراً يُرفع وإنما مسؤولية تجاه النفس والمجتمع والعالم، ولو عرفوا ذلك لما كانت السلطة هي أكبر همهم ومبلغ علمهم، وحتى لا تنسى ذاكرة الشعب ما جرى من تخريب ديني وفكري واجتماعي خلال حكمهم لا بد من البحث في السؤال الخالد الذي تركه المرحوم الطيب صالح حتى لا يقع الشعب فريسة مرة أخرى للأنبياء الكذبة ( من أين جاء هؤلاء.. ومن هم هؤلاء..!!!)، هل سمع هؤلاء قول أحد الخلفاء بأن "هم المسلم بذل السلام للعالم". أضاف شيوخ الإنقاذ وكهولها من ماسكي زمام الحُكم أو المُؤثرين فيه 20 عاماً إلى سنوات عمرهم الذي استلموا عنده السلطة، فمنهم من بلغ الستين والسبعين وهو عمر يصبح فيه الإنسان أكثر قرباً من الله وانكساراً إليه وليناً مع البشر، لكنهم لا يزدادون إلا شراسةً كأنهم من فطرة غير فطرة هذا الشعب، مؤكدين قول أحد الحكماء "يشيخ الإنسان ويلازمه شيئان، الحرص وطول الأمل"،وهل هناك حرص وطول أمل أكثر مما نراه فيهم..؟!. في ذات الأيام التي خرج فيها (الدكتور) بتصريح العظمة، كان يجري في كينيا منتدىً عالمياً لتوفير الشبكة العريضة للإنترنت بعنوانConnecting Africa لتوفير الخدمات الحكومية للمواطنين الريفيين عبر الانترنت، وعلق وزير الاتصالات الكيني بأن اهتمامه ينصب نحو الطبقة السكانية دون خط الفقر في الريف لتستفيد من هذه الشبكة وبأسعار في المتناول حتى يحصلوا على الطلبات والخدمات الحكومية باستخدامها مما سيساعد في خفض الرشوة والمحسوبية في القطاع الحكومي، هذا يجري في الجارة كينيا في سياسة واقعية تخدم المُواطن البسيط، وإني أكاد أجزم أن الدخل القومي الكيني أقل من السوداني بكثير، والمتابعين للحركة العالمية في مجال تقنية معلومات الاتصالات يعلمون جيداً الحراك العالمي في هذا المجال، ولكن ما يجري عندنا هو العكس، فجودة تقديم الخدمات الحكومية مضرة للنظام لأن الفوضى الخلاقة Creative Chaos هي أفضل الطرق لبقائه، وجودة الخدمات ستفضح انه جعل مُؤسسات السودان دكاناً للاسترزاق وبلا أدنى دفاتر للحسابات، لذلك فان الخدمات الحكومية الجيدة عندنا هي آخر ما سيخطر على بال المسؤولين، اللهم إلا بارقة واحدة في هذا المجال أسسها والي القضارف (سابقاً) والي الخرطوم حالياً، والعشم أن يواصل في مثل هذه المشاريع المهمة للمواطنين ولا ينجر وراء هرطقة العظمة المدفوعة بالفكر النفعي، يا لها من عظمة جهُولة عجُولة وما أرى فهماً لها سوى امتلاك السلاح لا امتلاك العلم والفكر وتنوير الشعب بمبادئ الحرية والعدل والمساواة وحب الخير، عظمة تمتلك السلاح ظناً أنها تخدم الدين ولا تدري بجهلها أنها تحارب الدين بل تؤسس ديناً ضد الدين الحنيف. لقد أسقط سلوك (الإنقاذيين) الجُدد الدين الحنيف في السودان شهيداً في سابقة لن ينساها تاريخ هذا البلد المتسامح، وبعد مضي العشرين عاما من حكمهم التي تعادل 100 سنة من التخريب الديني والاجتماعي يتطلب هول حادثاتهم وحوادثهم ظهور مُجدد للدين يكنس موبقاتهم ويوضح لأهل السودان حتى المسلمين منهم أن الذي كان لم يكن ديناً وإنما ديناً ضد الدين..!.
أوجه الشبه بين النظام السوداني والأيراني حتى في المصير القاتم في مقبل الأيام..
جلسة مجلس الأمن التي إنعقدت مساء أمس الثلاثاء وتلك الجلسة الحاسمة التي ستعقد مساء اليوم الأربعاء تشير بوضوح شديد إلى أن النظامين الحاكمين في السودان وايران يتشابهان بشكل غريب حتى في المصير القاتم الذي يواجههما في الايام المقبلة. من المتوقع اليوم الأربعاء أن يصدر مجلس الأمن الدولي قراراته غير المسبوقة ضد ايران والتي تصل حد توسيع حظر الأسلحة والإجراءات بحق القطاع المصرفي الايراني ومنع طهران من انشطة حساسة في الخارج مثل استثمار مناجم اليورانيوم وتطوير صواريخ بالستية، كما يحظر بيع ايران دبابات قتالية وآليات قتالية مدرعة وانظمة مدفعية متطورة وطائرات قتالية ومروحيات وسفن حربية وصواريخ أو انظمة صواريخ. وكذلك من المزمع أن يدعو مشروع القرار كل الدول الاعضاء الى تفتيش كل الشحنات التي تدخل وتخرج من ايران، على أراضيها بما يشمل الموانىء والمطارات حين يكون لديها شكوك بانها قد تحمل مواد محظورة، كما يسمح للدول بالقيام بعمليات تفتيش في البحار لسفن يعتقد انها تحمل مواد محظورة من ايران او اليها، وتشير التوقعات أن يشمل القرار ايضاً فرض حظر السفر على عدد من المسوؤلين الايرانيين وتجميد اصولهم في الخارج ووقف التعامل مع عدد من الجهات والشركات الايرانية. ما سيحدث للنظام الايراني في هذه العقوبات التي ستصدر بشأنه سيجعله كسيحاً ومحدود الحركة مما يجعل الاوضاع في الداخل الايراني مرشحة للإنفجار في اي لحظة سيما وان المعارضة الايرانية قوية وشرسة ولا تخاف الإعتقالات ولا الاعدامات وقد كانت قياداتها تنزل للشارع وتشارك الناس المسيرات الدموية، عكس المعارضة السودانية التي تخشى الاعتقال والتنكيل، وحتى قادتها يعيشون في أبراج عاجية إلا الزعيم د. الترابي الذي لم يعتاد على الانزواء والتخفي وراء الشعارات فإن الصادق المهدي ومحمد عثمان الميرغني ومحمد ابراهيم نقد وغيرهم بعيدين كل البعد عن أحلام الشعب السوداني وطموحاته.
النظام السوداني برغم تدججه بالسلاح ..كل أنواع السلاح ترهيباً وترغيباً..السجون والمعتقلات والضرب والتعذيب والمال والحقائب الوزارية والدبلوماسية التي يستخدمها ضد المعارضين لكنه برغم ذلك أوهن من بيت العنكبوت، ولاتوجد مقارنة هنا البته بين النظامين الايراني والسوداني، لكن أوجه الشبه تكمن في المصير المحتوم، فالنظامين أساءا للإسلام الحنيف وقدما أسواء النماذج في الحكم باسم الاسلام وخاصة النظام في الخرطوم والشواهد في ذلك لا تحصى ولا تعد، وفي هذا الصدد يذكر الكاتب فتحي الضوء في مقالته الآخيرة التي هزت الوجدان: " بعد أن بات سؤال المرجعية الدينية عصياً.. الناس في بلادي يتساءلون عن النبأ العظيم.. لماذا ازدادت الجريمة من قتل واغتصاب وسرقة واختلاس وشعوذة ودجل، كماً ونوعاً..؟ كيف غدت المخدرات وسط الطلاب الأكثر رواجاً من الكتب والمذكرات والمراجع؟ لماذا أصبح الطلاق بسبب الإعسار شيئاً مألوفاً؟ الناس يتساءلون عن قوم فاسدين هل هم معصومون أم منزهون أم محميون؟ الناس يتساءلون عن نظام يتحدث عن الفضيلة وهو منغمس في الرذيلة، يدعي الطهارة وهو منهمك في النجاسة؟ الناس يتساءلون عن سودانيين أصبحوا يريقون ماء وجوههم مذلة وخنوعاً، وعن مسلمين يكتمون كلمة الحق في وجه سلطان جائر؟..إن عين المفارقة في سلوك إسلامويي العصبة، إنهم يطلبون من الناس الإقبال نحو الآخرة بتحقير الدنيا، في الوقت الذي أدبروا هم فيه عن الآخرة بحب الدنيا!!". ومن اليوم الأربعاء التاسع من يونيو 2010م سيدخل النظام الإيراني في المرحلة الخطرة فإن العقوبات التي ستفرض أياً كانت ستدفع بالمعارضة الايرانية بالضغط على النظام من أجل الحصول على المكاسب المتمثلة في حرية الصحافة والتعبير وإعادة الانتخابات الرئاسية، والغريبة هي نفسها ما يدعو إليه الشارع السوداني وقد اعتقل الكثير من الذين عبروا عن آرائهم واعتقلوا وعذبوا ولا زالوا يتعرضون للمطاردة والتنكيل، وآخر صيحة في عالم الديكتاتوية الاسلاموية هي اقتحام بيوت النساء اللائي يطالبن بحقوقهن التي شرعتها لهن كل الدساتير الربانية منها والبشرية، بالطبع إن اعتقال النساء والتنكيل ببعضهن واعتقالهن برفقة أطفالهن الرضع لم يحدث إلا في عهد (الانقاذ)، ومن قبل اقتحمت اجهزة الأمن بيت زوجة معارض في منتصف الليل دون مراعاة لأبسط قواعد الأدب السوداني.. والذين يتابعون جلسة مجلس الأمن اليوم وما يصدر عنها من عقوبات على ايران فليتصورا ذات السيناريو الناتج عن هذه العقوبات على السودان، هذا في الوقت الذي تشتد فيه الأزمة النفسية على النظام خاصة بسبب تداعيات مشاركة الرئيس البشير في قمة الاتحاد الافريقي الذي سينعقد بيوغندا، فإن الرئيس إذا غادر للمشاركة فسيكون السودان على سطح صفيح ساخن حتى عودته وما سيحدثه غياب الرئيس أثناء إنعقاد القمة من زعزعة في ظل التململ داخل المؤسسة العسكرية كما ذكرنا ذلك أمس، ووجود من يفكر في استلام السلطة داخل المؤسسة الرئاسية،..وإذا لم يغادر خوفاً على سلامته فإن لذلك أيضاً تأثيرات كبيرة للغاية في الساحة السودانية وفي العلاقة بين مؤسسة الرئاسة والمجتمع الدولي، دول الاتحاد الأوربي من جهة والدول الغربية من جهة أخرى، والمنظمة الدولية من جهة ثالثة مما يعجل بأي إجراءات تتخذها المحكمة الجنائية الدولية.
والأيام المقبلة كفيلة بتأكيد الخطر المحدق على النظامين السوداني والايراني، فالحرية أصبحت مطلب أساسي تماماً مثل الماء والأكل بالنسبة للإنسان..!!. نشر بتاريخ 09-06-2010
الرئيس البشير.. الفرصة الأخيرة للإصلاح..!!
القرار الذي أصدره الرئيس عمر البشير بإحالة الفريق أول صلاح عبدالله (قوش) من منصبه كوزير لجهاز الأمن وتعيينه مستشاراً أمنياً برئاسة الجمهورية أعطى الناس انطباعاً بأن الرئيس بدأ لتوه مسيرة إصلاح الحكم في البلاد، وقد جاء قرار أحالة قوش من منصبه من بعد همس كثير في مجالس العاصمة السياسية المختلفة بل داخل دوائر الحزب الحاكم حول امبراطورية الرجل القابض على كل الملفات تقريباً السياسية منها والأمنية والعسكرية، والهمس وصل لعمر البشير مُؤخراً بعد أن وصلت امبراطورية الفريق صلاح قوش أصبحت تُشكل خطراً مُحدقاً بوجود السودان على الخارطة من خلال اعتماده على قبيلته وأبناء أهله، وتزامن ذلك مع الهمس الذي يؤكده الواقع المعاش في دولاب الخدمة في البلاد للشبكة الكبيرة لنائب الرئيس علي عثمان محمد طه التي أصبحت تمسك بالأمن والجيش والبترول والمال وكل المؤسسات الاستراتيجية في البلاد، طبعاً لا أحد يقبل لهذه القبيلة العظيمة أن تدخل نفسها في هكذا نفق لأنها ستكون أول المتضررين، وهي القبيلة الوحيدة في السودان التي تعبر عن كل ما تجيش به مشاعر ودواخل السودانيين من خلال أصدق الكلمات وأجمل الألحان، فلا أحد يريد لها أن تورط نفسها في صراعات تجعل من البلاد صومالاً آخراً. أعتقد أن حالة الأخ الرئيس عمر البشير مع المحيطين به من حاشية أشبه بحالة الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي أبر قرابته فاستغلوا بره إليهم وألبوا عليه بتصرفاتهم الرعناء وطموحاتهم الارستقراطية فتنة نتجت عنها واقعة الجمل، والنهروان، وصفين وزالت جراءها الخلافة وحل محلها مُلكاً عضُوضاً لأسرة أرستقراطية تربصت كثيراً لانتهاز الفرصة منذ أمية الكبير وانتهزتها بوسائل لا تخفى على قُراء التاريخ. غير أن الفارق بين حالة الرئيس والخليفة الراشد مع البطانة يختلف من حيث النوع والمقدار، فبطانة الرئيس تنظيم انزوى بعضه ورابط بعضه في تيار السلطة، ووافدون جُدد بعضهم يريد أن يلحق ما فاته من مغانم ومكاسب ،لا يعرفون عن المبادئ الأولى التي قامت عليها (الثورة) الا اللهث وراء المكاسب في حالة أشبه بـمقولة (الأكل مع معاوية ألذ وأدسم، والصلاة خلف علي أفضل وأتم) ، والرئيس الذي يحسبه بعض الناس صادق النية لا فكاك له من هذه الحاشية التي بنت لنفسها إمبراطورية مالية وأمنية داخل مؤسسات الدولة بوسائل ميكافيلية لم ير السودان في تاريخه القديم والحديث مثلها، ما جعل الشعب السوداني يتناول هذه الممارسات ويتندر بها في مجالسه العامة في حالة من الذهول. كما هو معروف في السودان الكبير لا تخفى خافية اقتصادية كانت أم سياسية فوشائج الاجتماع أقوى من وشائج السياسة التي في أيامنا هذه انبتت عن قواعد الممارسة الشفافة ولم تعد إليها سالمة، والشعب يعلم أن من أبناء السودان من تعلق في صدورهم نياشين الصدق والإخلاص والنزاهة، وإذا ضربت مثلاً بمملكة البحرين فقط فيها من الكفاءات السودانية ما يشكل حكومة قوية في السودان ذات خبرة وكفاءة يشهد عليها العالم، دعك من خبراتنا في قطر والسعودية وإلامارات وأمريكا وكندا وبريطانيا..والرئيس يعلم ذلك، ولكن هل من سبيل إلى فتح الفرصة من خلال شراكة نزيهة ليؤدي المخلصون دورهم في انتشال البلد من الهوة التي وضعته الحاشية فيها، وهي تصور للرئيس صحة وصدق التوجه بينما في كواليسهم ومع أصدقائهم المقربين يتحدثون عن أن الحالة مخيفة. ويذكر القُراء الكرام قبل ايام قليلة أن عبدالرحيم حمدي وزير المالية الأسبق في حواره مع الزميل كمال حسن بخيت في (الرأي العام) قد تجرأ بقول ما لم يقله مالك في الخمر عن سياسة اقتصادية وضعها هو بيديه مؤكداً أن الوضع الاقتصادي أصبح حرجاً وأن الدولة ستعتمد أكثر على الضرائب والزكاة وتناسى أن سياسته أدخلت 95% من الشعب السوداني في أصناف مستحقيها الخمسة باستثناء العاملين عليها...!!. إذاً ما الذي يمنع الرئيس عمر البشير من الوقوف مع نفسه وقفة صدق ليبرئ ذمته أمام الله وأمام دينه الذي ارتضاه دستوراً لحكم البلد ويتخذ خطوات إصلاح كفيلة بان تجمع الشعب حوله أكثر بعد أن يزيل حفنة الحاشية التي أساءت للتوجه وللشعب بممارساتها المجانبة للمبادئ المرفوعة وصولاً للحكم ، والبعيدة عن الخلق السوداني الأصيل..؟. ألا يعلم الأخ الرئيس بالخسائر التي منيت بها البنوك، وبصفقات الاستثمار المنفلتة والعمولات، والمليارات المهدرة دون وجود ديوان رقابة مالي فاعل في الوقت الذي تقوم فيه كثير من الدول والتي لا ترفع الإسلام حكماً بتأسيس دواوين رقابة مالية صارمة حتى لا يكون المال سائباً في أيدي أصحاب النفوذ فيكون دولة بينهم فيجمعون رهبة السلطة وسطوة المال ليفعلوا الأفاعيل والشعب يدفع من دمه الزكوات والضرائب والعشرات من الأتاوات التي لا تراعي فيهم إلاً ولا ذمة. أليس في مُصابرة هذا الشعب الأغبش الذي استقبل رمضان بارتفاع سعر شوال السكر من 110 جنية إلى 150 جنيه في صمت دون أن يرمي أحدهم حجراً دافع للإصلاح؟ بإزالة كل مفسد لصالح قطاع كبير من الشعب الذي سيدافع هو عن الحكومة عند شعوره بأبوتها لا الحاشية المتخمة التي لن تصبر على أدنى اختبار يحل بها..؟. وإني على يقين أن الرئيس يعلم أن الشعب السوداني (أغبش) وأن هذا الشعب لو رفع يديه إلى الله لأبره وقد قالها في إحدى خطاباته للمواطنين "ما تدعوا علينا ياجماعة... الله بقبل دعوة المظلوم"، ومادام يتذكر أن هناك ظلم ودعاء وقبول لهذا الدعاء وهي ثقافة مغروسة في عموم السودانيين، إلا أنها مفردات تغيب عن مفردات الحاشية لأنها منغمسة في أشواقها الذاتية. إن مجرد النية الحسنة للحُكم بالإسلام لا تكفي فلطالما كان الطريق إلى جهنم محفوف بالنوايا الحسنة، وقد يقع الخطأ، وفي السودان قد وقعت بالفعل فطيلة سنوات (الانقاذ) العجاف قد وقع المظالم التي لا يمكن حصرها وأنا شخصياً كنت شاهد على العشرات من المظالم والتجاوزات التي راح ضحيته أبرياء. عمر البشير قد بلغ من العمر و المكانة (تحتم عليه) أن يقف مع نفسه وقفه بعيدة عن حظوظ الدنيا، أولاً أن يتمعن في من حوله من حاشية يسميهم أصحاب وأصدقاء ومن منهم استنصحه بالله وكشف له عن مكامن الفساد وألح عليه في العلاج، حتماً سيجد أنه لا أحد منهم فعل ذلك وإلا ما كان الفساد قد استشرى بهذا الشكل حتى وصل عقر داره. عشنا عهد الرئيس نميري وكُنا في الطلائع والرُواد والكشافة البحرية ونشترك في كل الاحتفالات وكنا الأقرب إليه وكان الأقرب إلينا زيادة على ذلك معرفتنا بآل نميري في ودنوباوي، لم يذكر سوداني واحد أن السيدة بثينة خليل زوجة الرئيس أثرت على حساب الشعب السوداني، نميري نفسه وحتى وفاته كان يسكن بيت الأسرة الكبيرة في ودنوباوي شارع ود البصير، لم نشهد له ولأهله وذويه بالثراء الحرام..!!. إن الرئيس البشير يحتاج لوقفة مع نفسه، متسائلاً : هل المسؤولون الذين سيكون مسؤولاً أمام الله عن تصرفاتهم نزيهين..؟؟. هل أموال البلد والتي هي أموال الله حسب تعاليم الدين تذهب إلى مصارفها الحقة..؟. هل يعيش المسؤولون كلهم في حدود أوضاعهم التي تحددها وظائفهم ومدخولاتهم..؟. هل هناك جهاز مالي رقابي للدولة يضبط أموال الدولة ويراقب مصارفها ..؟. وهل وهل...؟؟!!. الـ 10 ألف الذين قال أنهم قضوا في دارفور ألا يعلم الرئيس البشير أنه المسؤول الأول أمام الله تعالى عنهم..؟. إن كانت الإجابة عن هذه التساؤلات سهلة في عالمنا الحاضر فان الإجابة عليها صعبة في مقاييس يوم معايير المحاسبة فيه مثقال حبة من خردل يأتي بها الله. أعتقد أن الرئيس البشير في استطاعته أن يقود انقلاباً كبيراً في السودان للأفضل متجاوزاً كل العقبات التي تعوق إحلال الأمن والسلام في البلاد، وأني على قناعة لا تتزحزح أن عمر البشير بإمكانه تغيير الواقع الحالي في البلاد وإيقاف الحرب في كل ربوعه، إذا استمع إلى صوت الضمير الوطني، ومن ذات المنطلق أقول أن عمر البشير بإمكانه الوصول مع د. خليل ابراهيم رئيس حركة العدل والمساواة إلى حل لمشكلة دارفور إذا تلاقيا وجها لوجه بعيداً عن أي وساطات إقليمية و دولية. وإن بإمكان الرئيس عمر البشير أن يحل مشاكل السودان إذا ركب طائرته الرئاسية وجاء واستمع إلى الكفاءات السودانية في البحرين وقطر والسعودية والامارات وبريطانيا..إلخ.. بدون أن يأتي معه عبدالرحيم محمد حسين أو شلة (الأفاكين) و(المصلحجية) و(الذاتيين)، وأنا متأكد تماماً أنه سيجد الحل عند هذه الكفاءات التي تقود الآن هذه البلاد المذكورة إلى قمة التفوق والنبوغ الانساني في كافة المجالات، وتشهد بذلك تقارير التنمية البشرية التي تصدرها المنظمة الدولية. وعلى الأخ الرئيس عمر البشير أن يعرف إن الاحتماء بحزب حاكم مترهل يُهلل له ويُكبر ويرفع الشعارات الإسلامية لا يُجدي نفعاً وأن الحزب الحاكم في نظر السودانيين ما هو إلا مكان للحرامية واللصوص وآكلي قوت الشعب تماماً كما كان (الإتحاد االإشتراكي) من قبل، وأتذكر أن الرئيس الاسبق جعفر نميري كان قد أجتمع مع قادة الاتحاد الاشتراكي اجتماعاً تاريخياً لكن سرعة بديهة المجتمع السوداني كانت حاضرة فذاعت في البلاد نكتة سريعة جدا متوافقة ومتزامنة مع الحدث تقول (أن زوجة نميري بثينة خليل اتصلت بزوجها في لحظة اجتماعه مع الجماعة قالت له "أنا براي وخائفة" رد عليها النميري "لا تخافي كل الحرامية معاي"). وخلاصة القول أن الاخ عمر البشير مُطالب الآن قبل الغد بالإصلاح في نظام الحكم خاصة وأن المتشددين في حزبه يقودون البلاد الآن إلى ما لا يحمد عقباه، والذي يتابع ما يجري في البلاد حالياً يدرك أن الطوفان قادم لا محالة، سيما وأن الضوائق المعيشية تفتك بالناس وقد وضح للعامة كذب ما تكرره الحكومة من تنمية وإزدهار والخريف الذي بين ظهرانينا قد عرى بالدليل القاطع كل انجازات الحكومة وكشف عن سوءاها الذي نقلتها الفضائيات ووكالات الأنباء. السيد الرئيس عمر البشير ليس لديك غير فرصة واحدة للإصلاح..أو الطوفان.. اللهم اني قد بلغت فاشهد. اللهم اني قد بلغت فاشهد. اللهم اني قد بلغت فاشهد. 28 أغسطس 2009م
اعتقال زوجات المعارضين لم يحدث إلا في نظام (الإنقاذ) لا شك أن الحاكمين في السودان قد اختلفوا عن كل الحُكام سابقيهم حيث تميزوا بتاريخهم الأسود الدامي، وتجاوزوا في حكمهم كل الخطوط الحمراء التي اتفقت عليها الشعوب السودانية في الأخلاق والعدل واحترام المقدسات الدينية و الاجتماعية والثقافية ولم يلمسوا جانباً من الحياة إلا وقد أحدثوا فيه تدهور وانحطاط وفشل أخلاقي في تعاملهم مع هذا الجانب، ولا أدل إلا باعتقال النساء زوجات معارضين مع أطفالهم في ظروف إنسانية صعبة، لكن مبدءاً لم يحدث في كل الأنظمة التي حكمت السودان اعتقال نساء لا بسبب أزواجهم ولا بأسباب أخرى سياسية. لكن نظام (الإنقاذ) مارس اعتقال النساء بسبب أنهن زوجات معارضين لهم، حتى الاستعمار البريطاني لم يفعل ذلك ويحدثنا التاريخ السياسي أن الانجليز كانوا يحترمون السودانيين احتراماً شديداً وكانت تمثل المرأة بالنسبة إليهم مكان تقدير واحترام كبيرين، وفي العصر الحديث لم يقم الإحتلال الإسرائيلي لفلسطين باعتقال زوجات الذين يقومون بعمليات تفجيرية هناك، نعم يهدم بيت الفاعل لكن لا أحد يتعرض لزوجات المقاومين الفلسطينيين، وفي العراق كذلك يقوم الاحتلال الأمريكي باعتقال الفاعلين لكنه لا يتعرض لنسائهم بالاعتقال كما حدث في السودان حالياً في اعتقال زوجات عدد كبير من زوجات المقاومين أبناء دارفور، ليس هذا فحسب بل أن إحدى الزوجات اعتقلت ومعها طفلها الرضيع ولا زال الاعتقال مستمراً حتى كتابة هذه الأسطر في الرابع من يوليو 2008م. فأي نظام حكم هذا الذي يحكم السودان ولا يراعي في البشر إلا ولا ذمة..؟. ويقول الباحث البحريني المعروف القيادي البارز في جمعية التجديد أ.عيسى الشارقي "إن ضرب الآماد سنة جارية في الأديان السماوية، وإنّ من سنن الله فيها طول سنيّها، تعريضاً للقلوب لطول الأمد؛ مفتاح قسوة القلب: "فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم"، ولقسوة القلب ثمرتان: التعصب والتخلف، فإن طول الأمد يأذن بقيام بنية متشابكة من المصالح والوجاهات، على قاعدة المقدسات، يكبر على النفوس التزحزح عنها، فتثمر التعصب، والتعصب يورث الجمود، وفي دنياً ربها كل يوم هو في شأن؛ فهي في شأن، يكون التخلف هو المآل حتماً". ويشير لنا القرآن الكريم أن القلوب القاسية كالحجارة أو أشد قسوة لا تتفجر عما يُحيي، ولا تقبل ما يُحيي، "فقست قلوبهم فهي كالحجارة أو أشد قسوة، وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار، وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء، وإن منها لما يهبط من خشية الله"، هذا تصوير بليغ للصورة الحقيقة لنظام (الإنقاذ) الحاكم في السودان، تعصب النظام أقعد السودان كله عن ركب الإنسانية التي بدأت تأخذ حظها في اتساع رقعة الشعور بآلام الآخرين، حيث ساهمت الأمم المتحدة والشعوب المؤمنة بحق الإنسان في الحياة والتعبير عن حاجاته في تسليط الضوء على هذا الجانب المهم في حياتنا جميعاً. وعندما نتحدث عن قساوة قلوب الحاكمين في بلادنا فإننا نشير بكل الحزن والألم إلى تلك الصور المأساوية في دارفور حيث الإبادة الجماعية من مشاهد القرى المحروقة بالطيران العسكري السوداني، وجثث الحيوانات التي نفقت بفعل الحريق الذي أراده النظام الحاكم في الخرطوم لإبادة الحياة كلياً في هذا الجزء العزيز من بلادنا. ويدعي الحاكمون في السودان كذباً أنهم أبناء للدين، و قد نصبوا أنفسهم حماة له، وورثة له، وأمناء عليه، وادّعوا أنهم الدين كله، ومن عجب لهم يفخرون بذلك، فمثلهم في هذا كمثل الراعي يفتخر بالذئب أميناً على قطعانه، وهو يأتي عليها بالهلاك، ويلتقي قادة من أمثال اللا نافع على نافع ويطوف القرى والمدن ويتحدث عن الشريعة الإسلامية وتحكيمها، ويصف المعارضين له بأنهم معسكر عملاء الاستعمار، ويصف المؤتمر الوطني بالحامي للدين، وقد ظل هذا الموتور رئيس أول جهاز أمن في العهد (الإنقاذي) يمثل أكبر نموذج للقتلة ومصاصي الدماء في السودان، مُنظر محاولة إغتيال الرئيس المصري محمد حسني مبارك في أديس أبابا، واحداً من الشخصيات التي أدت بالسودان إلى أسوأ مكانة له في العالم بين الأمم، وان كل ما يقول به هذا المانافع علي نافع يمثل دليل صحة ما ظللنا ننشره من محاذير لخطورة ما يجري في بلادنا من تقدم في اتجاه العنف وإراقة الدماء، وحرق القرى وتشريد أبناء السودان. لكن برغم سوء أخلاق النظام الحاكم لم يكن أحد من السودانيين يتخيل أن يقوم باعتقال النساء بدون أي جريرة ارتكبنها سوى أنهن زوجات معارضين تابعين للحركات المسلحة في الخارج، بل يتم اعتقالهن مع الأطفال الرضع، في حين أن الدين الذي يدعون الانتساب إليه يقول قرآنه " ولا تزر وازرة وزر أخرى"، لكن الحقيقة أن الدين يتم استغلاله لتحقيق مآربهم الذاتية. عندما نشير في هذا المقال إلى السابقة التاريخية لاعتقال زوجات المعارضين مع الأطفال الرضع فإننا نكتب للأجيال القادمة من رحم التاريخ ونبصرها بما فعلته (الإنقاذ) في نساء السودان بل في الأخلاق وفي الثقافة وفي السياسة، ونقول لها أن الشيوعيين عندما جاءوا مع الرئيس جعفر نميري في 1969م وحتى ذهابهم من الحكم لم يعتقلوا زوجات المعارضين لهم، والأحزاب الطائفية أصلاً هي بعيدة كل البعد عن التنكيل السياسي وعن ممارسة الأساليب الأمنية الشائنة.
شـــيء فظـــيع..!! يعيش مؤيدو الحزب الحاكم في السودان وأهل السيد الرئيس عمر البشير هذه الأيام مهرجانات من الفرح والسعادة وأعراساً من البهجة والحبور ولا تكاد تسعهم البلاد بما رحبت، البهجة بالسيد الرئيس المترشح لرئاسة الجمهورية بعد أكثر من عقدين شهدت فيها البلاد المآسي والكوارث، والذي يرى المهرجانات السياسية للحزب الحاكم والنشوة التي ترتسم على مؤيديه وهستيريا الرقص الرئاسي يخيل له أن البلاد لم تفقد 2 مليون قتيل على أسوأ الفروض في حربي الجنوب ودارفور، وأن السودانيين كلهم داخل البلاد ليس فيهم نازح ولا مشرد ولا مهاجر،وأن المعتقلات خالية تماماً من السياسيين ومن النساء والأطفال، ولا الآلاف من الذين أحيلوا للصالح العام ظلماً، وأن سجلات منظمة الشهيد تخلو من أعداد الشهداء 50 ألفاً راحوا ضحية الحرب في الجنوب وحدها، وأن البلاد تخلو من جرحى الحربين المذكورتين أكثر من 90 ألف جريح بينهم أكثر من 30 ألفاً بترت أطرافهم بفعل الألغام.. الآن يواجهون المشقة وذل سؤال المنظمات الخيرية. والذي يرى السيد الرئيس وهو يرقص مُحاطاً بزوجتيه ويعرِض مع نساء المؤتمر الوطني في أول سابقة لرئيس سوداني في تاريخه الحديث، لا يتخيل معها أن عشرات الآلاف من الأسر السودانية ولا نقول ملايين قد فقدت المعيل وأصبحوا في مهب الريح وتشتت بغياب المعيل الأسر شذر مذر، وقد سكن الحزن المقيم كل هذه البيوتات السودانية وعم الإحساس بالغبن وانتشرت بينهم عبارات الاستنكار بل رفع الأكف لرب العزة أن ينتقم ممن كان سبباً في إذلال الناس وضياع حقوقها وقهرها بقوة السلطان، بعد أن أبعدوا كل خُلص السودان في الجهاز القضائي وأتوا بمن أساءوا لسمعة أفضل وأنظف جهاز قضائي في العالم العربي بأن أدخلوا أول سابقة في تاريخه بأن يكون للقاضي نسبة من مبالغ الغرامة التي يصدرها بحق المحكومين في القضايا المختلفة. الذي يرى الرئيس عمر حسن البشير يرقص فخوراً وسط الجماهير المُغيبة وسط أنغام الموسيقى لا يتخيل أبداً أن تحدث في عهده جرائم القتل من أفراد جيشه ويُمنع القضاء من رد الحقوق لأهل القتيل.
إغتيال عُلماء المستقبل..! العالِم الصغير الشهيد غسان أحمد الأمين هارون الذي قضى نحبه ضرباً مبرحاً في معسكر التدريب الموحد بجبل أولياء بعد يومين من تسليم نفسه وحياته طواعيةً لأداء الخدمة (الوطنية) وهو في سن الـ 17 لا يتخيل المرء أنه مات ضرباً في دولة المشروع الاسلامي..!!. كما لا يتصور المرء بأن دولة (الاسلام) في السودان التي تبث المدائح النبوية وآذان الصلوات الخمس وتنقل صلاة الجمعة في بث مباشر رفضت محاكمة الذين قتلوا الشهيد الذي كان يتوقع له الجميع أن يكون من العلماء الذين يرفعون شأن الأمة، وقد بانت إرهاصات نبوغه منذ صغره وكان من ضمن أوائل الشهادة المتوسطة على مستوى السودان، وأيضا كان من ضمن قائمة الشرف في الشهادة السودانية للعام للدراسي 1999-2000م، لكنه رحل في فاجعة غريبة الأطوار قبل إعلان نتيجة الشهادة.
القتل مرتين..!!.
لم يقتل الشهيد غسان مرة واحدة..بل مرتان..!!. الأولى عندما قتلوه ضرباً مبرحاً في معسكر التدريب الموحد بجبل أولياء يوم 29 مايو 2000م، وأكد التقرير الطبي لمشرحة مستشفى الخرطوم والذي وقّع عليه الدكتور عبدالله عقيل سوار مدير المشرحة ضم أكثر من مفارقة إذ ضُرب العالِم الصغير بقسوة غير مبررة نجم عنه نزيف داخلي في الرأس أدى إلى وفاته. وقُتل الشهيد في المرة الثانية عندما صدرت نتيجة الشهادة السودانية وتم أخفاء نتيجته الحقيقية حتى لا تفجع الأسرة مرة آخرى، وبما أن الحقيقة كالشمس لا أحد يستطيع حجبها عن الناس اكتشفت الأسرة بأن الشهيد كان من ضمن الذين أحرزوا مرتبة متقدمة للغاية أكثر من 93% بينما النتيجة التي بلغوا بها من الوزارة لا تتعدى الـ86% أو 87% إمعاناً في اغتيال الأرواح والاستهانة بها دون اعتبار لدين أوعُرف أو مخافة من رب، ولا احترام لشعار الدولة الذي ترفعه في كل الملمات. لكن دعونا نطالع كلمات أبوالشهيد غسان الدكتور المهندس أحمد الأمين هارون المحاضر بإحدى الجامعات السعودية والذي عبر عن هذه الفاجعة كتابةً بعد إصرار مجموعة من أصحابه واهله وعشيرته..
فقال أبوالشهيد: "غسان أحمد الأمين هارون هل هناك من يتذكره غير أصحابه وأهله وأصحابهم ؟.. انه ابن السابعة عشرة الذي كانت تملأ جوانحه الثقة والتفاؤل ، والذي راح ضحية ظروف غير عادية ظهيرة الاثنين التاسع والعشرين من مايو ٢٠٠٠ بمعسكر جبل أولياء الموحد لطلاب الخدمة اﻹلزامية .. قضى نحبه في ظرف ٤٨ ساعة وهو الذي شهد له بكمال الجسم وقوة الاحتمال والأدب الجم (كما وصفه بذلك أستاذنا الجليل محمد عبد الرحيم)". ويواصل أبو الشهيد غسان الحديث حول فاجعة ابنه التي هزت المشاعر وأدمعت المُقل: لقد كان لقائي الأول بالأستاذ محمود حاج الشيخ قبل أقل من العام وأنا ينتابني حزن دفين وأمر بمحنة وألم حقيقي ليس بسبب وفاة ابني غسان فقط، فالموت حق، ولكن بسبب ذلك التقرير الذي خطه قلم الطبيب الشرعي، لقد سعيت لمقابلة وزير العدل ولكن وجهني للمدعي العام الذي أظهر تعاطفاً وحماساً استمده من حماس الوزير وتخيلت بأن قضية وفاة ابني ستُحسم في يومين ولم أدر وقتها بأن سنة واحدة غير كفيلة بكشف المستور، وأنا في تلك الحالة أدركت بأن الطريق ﺇلى الحقيقة درب شاق وطويل أحتاج فيه ﺇلى الدراية والمعرفة القانونية بعيداً عن العاطفة الأبوية، نُصحت بأن أقابل الأستاذ محمود حاج الشيخ عمر، وكم كان من أرشدني ﺇلى الأستاذ محمود مُحقاً وصادقاً في وصفه لي، قابلني الرجل وشقيقي د. حمزة هارون بمودة خففت عني بعض ما أحمل، وانتابني شعور جميل ومريح بأني وجدت ضالتي. بعد قليل من الكلمات ناولت الأستاذ التقرير الطبي وكان يهمني كثيرا أن أتحسس تعابير وجهه لأرى كم سيتعاطف مع همي، وكم كانت دهشتي عندما رأيت الدمع يسيل من مقلتيه فأخرج منديلاً وخرج من المكتب وتركني وشقيقي لعشر دقائق خلتها ساعات وأنا أتالم لألمه من جراء ذلك التقرير، رجع الأستاذ وكانت شفتاه تنطق بكلمتي "شيء فظيع".
شيء فظيع..!! تصور أخي القارئ بأن كل من قرأ تفاصيل التقرير الطبي لتشريح جثمان الشهيد أصابته موجه من البكاء، وحقيقة أبداً لم أصدق نفسي أن يحدث هذا في عهد(الإنقاذ) التي بذلنا فيها الغالي والنفيس وسنوات العمر التي لا تعوض، والدماء الطاهرة الزكية التي باعت نفسها من أجل دولة الحق والعدل والمساواة بين الناس، هذا التقرير بكل ما فيه سلمت منه أول نسخة للكاتب إسحاق أحمد فضل الله، في تلك اللحظة كنا زُملاء وقد تشاركنا العمل سوياً في أكثرمن موقع..لكن هل يسمع من به صمم..!! صمت إسحاق صمت القبور ولم ينبث ببنت شفة حول مقتل الطفل العالم الصغير غسان أحمد الأمين هارون، وكعادته كان مشغولاً بتصفية الحسابات مع الآخرين يشتم هذا ويسب ذاك، لم يرى أبداً بأن (النظام) قد انتهك حرمات وقتل الأبرياء لأنه من أكثر المشاركين فيه. عمر البشير وهو يرقص هذه الأيام بفرحة غامرة لا يعلم أن غالبية أسر الذين قتلتهم (الإنقاذ) يرفعوا أكفهم لله تعالى ليس في بيوتهم فحسب بل يذهبون لأداء فريضة الحج ولا يضيعون فرصة لأداء العمرة، ولا يعلم سيادته ما يدعو به هؤلاء المظاليم وهم بين يدي الله تعالى..!!. لكن تعالوا لنعرف ماذا كتبت أم الشهيد غسان الأخت الفضلى سميرة عبداللطيف مرسي.. بكلمات حزينة وباكية تظهر بين حروفها عمق الفجيعة، كلمات واثقة من قدرة الله على انتزاع الحق ممن قتلوا ابنها النابغة ولو طال الزمن..كتبت تقول:
قوم بينا نمشي للبقعة ألفيها ذخرينا.. سيد الكونين *** من البعثة رجعنا للأوطان.. من أمريكا الما فيها أمان.. وخاب أملنا في عزة السودان *** يقتص رب العباد... ينصفنا في يوم الميعاد... وللآخرة يبقالنا زاد *** يشرفنا مصيبتنا ما في الدين..في الحق وصدق اليقين..قوم بينا للبلد الأمين *** نشهد ليك على رؤوس الأشهاد....استضعاف وظلم للعباد..أما التقوى فهي خير الزاد *** ابني طالب هم أصحاب سلاح...ود خلائف وأهل صلاح...زهق الباطل وفاز بالفلاح *** قوم بينا ثاني ما في قول...قوم بينا دي جامعة البترول...توصلنا لي بلد الرسول *** فوضنا أمرنا للرحمن...تصبرنا ده إكرام غسان...يجمعنا في أعلى الجنان *** قوم بينا خارج الحدود...قوم بينا ما العمر محدود....قوم بينا ده طريق مسدود **** قوم بينا وثاني ما في قول... قوم بينا ده مصير مجهول..دي قضية ما في ليها حلول **** قوم بينا قلوبنا موجوعة.. قوم بينا وشكوانا مرفوعة...وعند الله فلذتنا مودوعة.. *** قوم بينا أصبحنا موسوعة...عند الله أعمالنا مرفوعة...قوم بينا يلاقينا دفوعة *** قوم بينا ده انتهاك حرمات...شهيد عِلم في المشرحات...استشهاد ودي مبشرات *** فات الدنيا ولابس الدمورية..عنده إعفاء ما اهتم ليه..ده صدقه يبلغ السرية *** أسأل الله يكتبنا من الشاهدين..يشفي غليلنا ونكون مع الصابرين..وبالجنة نكون من الفائزين
الرقص وسط دعوات المظلومين
لا أدري كيف يرقص سعادة الرئيس عمر حسن البشير وواحدة من أُسر الشعب السوداني تحمل كل هذا الحزن والشعور بالظلم..؟... كيف يرقص عمر البشير وهو يقراء معنا هذه الكلمات المعبرة عن حجم المأساة والغل الذي سكن دواخل الناس، مبتهجاً مع مؤيديه الذين زينوا له الباطل فقتل نظامه ما قتل من الشعب السوداني..!!. هذه أم واحدة فقط..!!. فكيف بالله حال أمهات ضحايا معسكر العيلفون الذين ضربوا بالسلاح وأردوا قتلى..عشرات من علماء المستقبل راحوا ضحية لأفكار شاذة لا تعرف الرحمة ولا تشعر بالأبوة ولا تدرك معنى إنهاء حياة إنسان له طموح ورسالة في هذه الدنيا. كيف بالله شكّل الغُبن في صدور أمهات وأخوات ضباط 28 رمضان..الذين إلى هذه اللحظة لم يعرفوا أين دفنوا..ولم تُسلم أغراضهم الشخصية ولا وصاياهم..!!. ويتحدث قادة النظام عن النزاهة والشفافية والعدالة..!!. دولة الكذب..!!. في مقالات سابقة من خلال قراءات لمفهوم النفاق والكذب ومن واقع ممارسة النظام للحُكم في بلادنا وصفت نظام (الانقاذ) بدولة الكذب والنفاق، واليوم وأنا أتابع حملات حزب المؤتمر (الوطني) للفوز برئاسة الجمهورية شاهدت عدداً كبيراً من مخاطبات الرئيس عمر البشير للتجمعات الجماهيرية وكنت حريصاً على تحديد مكان الأكاذيب في حديث الرئيس وقادة حملته الانتخابية. تحدث سعادة الرئيس البشير حول النزاهة في العملية الانتخابية وأكد في كل خطاباته المتلفزة وتلك التي تكررها قناتي (الشروق- النيل الازرق) بأنه عازم على أن تكون الانتخابات نزيهة وشفافة، أيضاً نائبه علي عثمان محمد طه قد كرر ذات الكلام، لكن قنوات النظام الفضائية تفضح هذا الكذب الرخيص إذ يظهر عمر البشير كل ساعات اليوم على الشاشات متبختراً تارة وآخرى راقصاً..وباقي مرشحي رئاسة الجمهورية لا يجدون مثل ما يجد عمر البشير من ظهور فضائي لمخاطبة جمهور الناخبين..ولا تزال قناتي الشروق والنيل الازرق تكرران حديث الرئيس حول شفافية ونزاهة الانتخابات وبرغم أن هناك جهات تعمل الآن في مراقبة الانتخابات وترصد كل ذلك إلا أن عدم الحياء و اللعب على الذقون بات أمراً مُخيفاً..!!. قادة المؤتمر الوطني ومؤيديه الذين ينشطون هذه الايام في أجهزة الاعلام وفي المواقع السودانية على شبكة الانترنيت يسودون الصفحات بالكذب الصريح على الناس، مثلاً عبدالرحمن سوارالذهب رئيس حملة عمر البشير الانتخابية قال كلاماً في لقاء جماهيري على الهواء مباشرة والله العظيم كلاماً مقززاً. ومؤلماً في ذات الوقت إذ قال بلسانه: عمر البشير هو الذي أتي بالسلام في السودان.. وأن عمر البشير هو السوداني الوحيد المؤهل لحكم السودان وقيادته نحو التطور.. قال سوار الذهب كلاماً كثيراً يخالفه فيه الواقع والمنطق.. وحكاية أن البشير هو الذي أتى بالسلام في السودان كذبة كبرى، وإذا قلنا اتفاقية نيفاشا يعلم كل متابع أن الادارة الامريكية بقيادة الرئيس السابق جورج بوش قد دفعت كل مصاريف منتجع نيفاشا من أكل وشراب وإقامة طيلة أيام المفاوضات..ليس هذا فحسب بل ضغطت على الطرفين من أجل التوصل لاتفاقية سلام وقامت بتهديدهما إن لم يصلا لاتفاقية في وقت محدد..فكانت الاتفاقية. أما اتفاقية الدوحة الاخيرة للتصالح مع حركة العدل والمساواة أملتها ظروف الفوز بانتخابات رئاسة الجمهورية، علاوة على أن الوفد الحكومي أزعن لكل مطالب الحركة الدارفورية بكل ما فيها من شروط لأنه رفضها قبل سنوات، بل رفض دفع التعويضات لأهالي دارفور المتضررين من الحرب والآن وافقت حكومة المؤتمر الوطني على كل شروط العدل والمساواة وستدفع الحكومة أضعاف المبالغ التي رفضتها بعنجهية في أوقات سابقة. كثرة الهتيفة والمصلحجية..!!. لم استغرب حقيقة من الجموع الهادرة التي تقف إلى جانب الرئيس عمر البشير لأن التجارب علمتنا عدم الاعتداد بالكم، وقد شهدت حادثة السادس من يوليو 1976م وعمري 13 عاماً، ولما كنا على شارع الوادي فإن سكان أمدرمان القديمة كانوا غالبيتهم في تلك الجمعة وقوفاً في الشارع فذات الجموع التي هتفت لـ (المرتزقة) مؤيدة وفرحة بالتغيير هي ذات الجموع التي هتفت لجعفر نميري بعد ساعات قليلة (عائد عائد يا نميري) وكنت ضمنهم هتفت فرحاً صبيانياً باندحار نظام مايو، وكنت أيضاً اهتف فرحة بعودة مايو..!!. بالطبع المقارنة بين النميري والبشير لا مكان لها..فالنميري عليه رحمة الله مات في بيت أسرته ولم يكن له فلل لا في كافوري ولا في الخارج.. زوجة النميري السيدة الفضلى بثينة خليل لم تكن تظهر في لقاءات الرئيس الجماهيرية ولم ترقص معه في الشارع، وحتى وفاة زوجها الرئيس الأسبق للبلاد لم يكن لها بيتاً حسب علمي وأعرف الكثير من آل نميري في ودنوباوي حيث نسكن، وبثينة خليل امرأة عادية لم تمتلك الاستثمارات ولا العقارات في دبي ولا ماليزيا ولا في ودنوباوي.. ويكفي أن النميري لم يشرك أهله في السلطة ولم نعرف إي من آل نميري كان في السلطة المايوية..والناس تعرف كم من آل حسن أحمد البشير هم الآن في السلطة بل أسسوا أكبر شركات التصدير والاستيراد.. والذي نعلمه في ذلك كثيراً، مما يدل على الجهل وعدم الاعتبار من آل صدام حسين وغيره..!.
هذا هو التاريخ القريب..
وعندما نشاهد في الفضائيات احتفالات الحزب الحاكم ونرى قادته يمضغون في الحلويات والتمر ويبتسمون للكاميرات تظهر علامات النفاق في وجوه القوم الذين ما فتئوا يتحدثون عن الشريعة الاسلامية وعن حاكمية الاسلام، وهم الذين صنعوا الطاغوت في شخصية المؤتمر الوطني بقادته وشخوصه ومؤسساته، كما يقول مؤلف كتاب (انهيار الإنسان في القرآن الكريم- سعيد الشبلي) "إن الطاغوت هو الابن الشرعي لعقيدة النفاق، والمجلى الأصفى والنتاج الأصيل لمنهجها ولمقولاتها، فما استحكم نفاق إلا وظهر طاغوت ليصبح بدوره قيماً على هذه العقيدة يرعاها، ومشرفاً على الأنفس يذيقها ما يسقمها ويوجهها بالكبر والاستعلاء نحو الذل والهوان حتى تؤول إلى الدمار ويصيبها المرض القاتل، مرض القلوب، والطاغوت لا يرعى إلا في مرعى النفاق، فيه ينتعش ويترعرع ويقوى حتى يُصبح جباراً لا يُقتدر عليه، وإرهابياً لا تحلو له الحياة إلا من دماء الأبرياء وانتهاك حرمات الأتقياء". ومصداقاً لحديث المؤلف..قبل سنوات سألت أحد الإخوة في السودان ينشط داخل دوائر الحزب الحاكم سألته عن سبب عمله في الحزب الحاكم وهو يعلم تمام العلم فساده وتكبره وتجبره وممارسته للأساليب الفاسدة في تعامله مع الناس وخاصة الذين يحاولون الخروج من عباءته..قال لي الاخ "أنت تعلم اني محمول ولي بنات كلهن في مراحل التعليم المختلفة إضافة لطفلين..ليس لي مفر من العمل مع المؤتمر الوطني". حقيقة هناك العشرات من الناس في الحزب الحاكم يعرفون أن مجرد التفكير في الخروج عن الحزب يعني لهم دمار حياتهم لما يجده العُضو من امتيازات، خاصة إذا كان إعلامياً أو تقنياً أو سياسياً لامعاً أو صاحب لسان طويل وحنجرة قوية، لذلك تعتبر فترة ظهور النفاق واستشرائه في قلوب الناس فترة ازدهار الطاغوت أيضاً وتمكنه من أسباب السُلطان، ونشر هيمنته على العباد والبلاد، فإذا ظهر الطاغوت وجعل من نفسه إلهاً معبوداً، اضطر من تحته جميعاً إلى النفاق، ولا يمكن إلا للمنافقين وحدهم أن يصلوا لله وأن يسجدوا في نفس الوقت بين يدي الطاغوت. إن النفاق هو الإيمان بالله بدون كفر بالطاغوت، وذلك بالضبط ما يلائم أوضاع هذه المخلوقات التائهة العابدة للهوى مُصرة على حب الدنيا ولو بذلت في سبيلها الآخرة وما فيها، ليس عجيباً أن نشاهد اليوم من خطاب للحزب الحاكم الذي اتسم بقلة الأدب الإجتماعي والسياسي لذا سمعنا شتائم قادة الحزب بدءاًً من الرئيس نفسه مروراً بمصطفى عثمان اسماعيل وصلاح قوش ونافع علي نافع، والذين تابعوا خطاب المؤتمر الوطني للمواطنين يدركون انه مجرد كلام لامناص في الحقيقة من أن يصبح البرنامج النفاقي برنامجاً كلامياً مادام يصدر عن ظواهر كلامية، وذوات وهمية، لا عن كيانات حقيقية متجذرة في الحقيقة والواقع، ولا مناص من أن يدخل المنافقون ويدخلون معهم من تبعهم في رحى الوهم والخيال المريض ليخرجوا بعد تجربة الكراهية والحقد الأسود على من يخالفهم الراي، كيانات متعفنة مريضة سوداء فاقدة للنور، ناقمة على كل مؤمن مستنير مرتبط بالحق وبالواقع برباط ثابت حديد، وعندئذٍ، يبدؤون حرباً لا هوادة فيها من أجل نشر الظلام وتدمير كل أثر للنور وللحرية، ولوأد أولئك المستنيرين والزج بهم في أعماق السجون والمعتقلات كي يستقيم لهم الأمر، لا ليفعلوا شيئاً أو لينجزوا عملاً، بل لكي يخلدوا إلى ليل ظلماتهم وإلى شهواتهم البهيمية التي صيرتهم كالأنعام أو أضل سبيلاً..قتلوا الآلاف من أبناء الشعب السودان ولا يرون أنهم فعلاً شيئاً..!!.
فعلاً.. شيء فظيع..!!. 3 مارس 2010م
احتكار (الله)..!. ..
تتصاعد في ماليزيا هذه الأيام موجة العنف و التعصب الديني بين المسلمين والمسيحيين هناك بسبب قرار المحكمة الماليزية العليا بالسماح للمواطنين غير المسلمين باستعمال لفظ الجلالة كلمة (الله) إشارة إلى الرب، توجت بمحاولة حرق عدد من الكنائس الكاثوليكية في كوالالمبور، في موجة من القلق العميق لدى القادة الدينيين والسياسيين وزعماء الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، من كل الأديان والمعتقدات، الذين سارعوا بالاحتشاد للإعراب عن اشمئزازهم وإدانتهم لمحاولات حرق الكنائس. فقد أثار قرار المحكمة العليا هذا في 31 ديسمبر الماضي ثائرة المسلمين في ماليزيا الذين تمسكوا بحظر استعمال لفظ الجلالة (الله) على غير المسلمين باعتبارها حكراً على المسلمين وحدهم، هذه الحادثة تشير بوضوح شديد لا لبث فيه إلى الجهل الكبير لدى المسلمين في هذا البلد الطيب (ماليزيا) في فهمهم للفظ الجلالة (الله) سبحانه وتعالى، وفي مصر العربية مكان قيادة الأزهر الشريف هناك من يقتل المسيحيين دفاعاً عن (الدين) بمناسبة وغير مناسبة ويريق الدماء اعتقاداً منهم أن هذا الفعل الشنيع الذي لا يرضاه الله ورسوله تقرباً لله وجهاداً في سبيله. ومهما يبحث المرء عن تعبير لحالة المسلمين اليوم لا يجد سوى أننا وصلنا مرحلة من التيه والبعد عن الخالق عز وجل مرحلة تجعلنا مكان عقاب رباني يتحقق فيها قول لله تعالى في كتابه العزيز "وإن تتولوا يستبدل قوماًغيركم ثم لا يكونوا أمثالكم". وقد غاب عنا الدعاة الحقيقيون الذين تركوا الساحة لمن تسموا بـ (العلماء) وهم أبعد عن الناس عن المعرفة بدين الله الحنيف دين المعرفة الحقة والعلم والبيان كما هو دين الرحمة الذي كان رسوله الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم رحمة لكل العالمين وكان يشدد على التعامل الحسن مع أهل الكتاب، بل عندما توفاه الله (ص) كان درعه مرهون ليهودي..!!. أين نحن من عالم اليوم الذي يُحرم (علماءه) تهنئة المسيحيين بأعيادهم ومناسباتهم الدينية، فلم يكن مستغرباً أن تُحرق كنائسهم لأنهم استخدموا لفظة الجلالة حسب فهمهم المتخلف يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى حق لهم وحدهم ليس لأحد غيرهم حق الانتساب إليه، تعالى الله سبحانه وتعالى عن كل النقائص، بينما نتحدث عن حقنا في حرية العبادة في الدول الغربية والأوربية نمعن في مصادرة حقوق أصحاب الديانات الآخرى في بلادنا..أي شطط هذا ..وأي تفكير يقودنا إلى ما لا نحمد عقباه..!.
إن الحرية كقيمة جزء لا يتجزأ من الدين ولا يستقيم الدين من دون الحرية مهما إدعى الآخرون، والدين الاسلامي عندما يتحدث عن العبودية لله انما تعني التحرر من القيود الدنيوية فيصبح الانسان يتحرك بحرية العبودية، وعندما نتحدث عن التعددية يعني ارتباطنا بالمجتمع المتغير ونحن نعيش في عالم يموج بالتطورات في المفاهيم الدنيوية في كافة مجالات الحياة فلماذا نتخلف في معرفة عقيدتنا السمحة التي تمنع أصحاب الديانات الآخرى كامل الحرية في ممارسة شعائرهم بكل مشاعر الإطمئنان والراحة النفسية.
صراحة عندما حدثت مشكلة استخدام لفظ الجلالة (الله) بين المسلمين والمسيحيين توقعت أن يسافر الدكتور الشيخ يوسف القرضاوي إلى ماليزيا للإلتقاء بالمسلمين هناك من أجل توعيتهم أليس هو رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في العالم..؟.. ومن واجب العمل على تمليك المسلمين في ماليزيا المعلومة بأن لفظة الجلالة (الله) حق لكل مخلوق في هذا الكون الفسيح، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقنا جميعاً.. إذا فإستخدام اسمه جلا وعلا ملك مشاع للجميع وليس ملكاً لفئة دون الآخرى.
نسأل الله أن يُذهب عن السودان الحَزَنْ
يدفع الشعب السوداني هذه الأيام من دمه تمويل الحملة الانتخابية للمؤتمر الوطني قهراً فها هو سعر السكر مادة المسحوقين الأولى التي يستعينون بها في تعويض دمهم المحروق سواء بكوب ليمون أو شاي قد ارتفع سعره ليصل إلى 200 جنيه في بلد فيها أكبر مصنع للسكر في الشرق الأوسط وإفريقيا إضافة لأربعة مصانع أخرى، علماً بأن سعر رطل السكر المهرب من ارتريا الواصل من كوبا يقل سعر جواله بأكثر من النصف عن سعر شوال السكر السوداني، والقوم لم يقف بهم عدم اكتراثهم لآدمية الشعب السوداني عند هذا الحد حيث أمرت الحكومة الولايات بصرف المبالغ الطائلة لحشد الناس للتسجيل للانتخابات والنساء على وجه الخصوص، وكما هو معروف حسب عقلية النظام الحاكم أن والي الولاية هو رئيس حزب المؤتمر الوطني (الحزب الحاكم) إذاً كل ولاة السودان هو الذين يقودون الحملات الانتخابية وبميزانيات وامكانيات (الدولة) التي هي أموال الشعب المغلوب على أمره، والذين عايشوا الانتخابات الطلابية في الجامعات (1986-1989) يدركون تماماً طريقة الجماعة الحاكمة وخبرتها في التزوير واستخدام كل الأساليب البعيدة عن الدين الاسلامي الحنيف في كسب النتيجة واستخدام سلاح (السيخ) الذي لم أسمع به كغالبية الناس لكنني عشته بنفسي أعوام عدة وخاصة في انتخابات جامع القاهرة فرع الخرطوم في الفترة المشار إليها آنفاً. الآن خزينة (الدولة) هي التي تمول ميزانية الحزب الحاكم في خوضه لهذه الانتخابات التي يعول عليها في اخراج البلاد من أزماتها المتلاحقة كأنهم يقولون للناس اشتروا العذاب بأموالكم غصباً عنكم لفترة قادمة، وعلى المرء أن يقيس كثير من المتطلبات الأخرى فهذه الدولة أبخل من أن تقدم لهذا الشعب شيئاً مجانياً أو مدعوماً حتى الطرق تم تشييدها من مال المواطن وتلك التي تم تشييدها من قبل حكومات سابقة مازالوا يستقطعون عليها رسوم دخول السيارات بين محافظة وأخرى، ولا أحد يعلم أين تذهب جباياتها، ولو صرفت على الطرق لأنارت ووسعت طريق الخرطوم بورتسودان. الله سبحانه وتعالى كما يقول إخواننا الخليجيون "لا يضرب بعصا"، وسيأتي على هذه الثلة الحاكمة أمر الله من حيث لا يحتسبون، فهم بلغوا من العُتو والاستنكاف عن الحق المرحلة التي بلغها نوح مع قومه حين آيس منهم فدعا الله ألا يجعل عليها منهم دياراً لأنهم سيضلوا العباد ويفسدوا البلاد، سيقول البعض بأنه لا علاقة بين هؤلاء وقوم نوح ولكني أرجوا منهم أن يراجعوا الآيات التي تأتي بصيغة (كفر، يكفر، كافر، كافرون) فالبون شاسع بين الآيات التي تصف الكفر وتصف الشرك فهما أمران مختلفان وإن تداخلا في أحوال مختلفة، والبعد بينهما كالبعد بين سلوك الظلم الذي تطبقه الإنقاذ على الشعب وسلوك العدل وهو القيمة الدينية والإنسانية الأولى التي فطرها الله في الإنسان مع توحيده " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ "(المائدة) "ما كان العدل في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه"، وهل سيكون السودان مزداناً لو أقيمت الطرق والكباري وملاعب الجولف والمجمعات التجارية وفتحت البلاد لواردات الصين كلها لو ظلت فريضة العدل والرحمة غائبتين ... هل سيكون مزداناً !!!
مستشفى الخرطوم..وأكل أموال الحجيج..!.
تتعامل العصبة الحاكمة بوجهين فتهتم بالظاهر أكثر من الباطن في الدين وفي الحياة العامة، فهي تهتم بشارع إفريقيا لأنه ممر الضيوف من الخارج وإشارة لهم بأن أغلب طرقات العاصمة كذلك، يهتمون ببناء مداخل المستشفيات وتجميل مداخلها وبناء مساجد فيها فارهة، والصُور التي التقطها البروفسيور المعز عمر بخيت من داخل المستشفى عندما كان يزور أحد أقرباءه ونشرها في أكبر المواقع على الشبكة العنكبوتية تعبر عن حقيقة المآساة التي يعيشها أهلنا في السودان، مناظر تصيب بالغثيان، وإذا دخلنا المستشفى من الداخل لدعونا للمرضى بقلب معصور ألما أن يعافيهم الله ويخارجهم منه، وإلذي يريد أن يرى ذلك فليزور مستشفى الخرطوم ليبكي حالة العنابر وال###### الذي يعشش والقطط التي تمؤ بالليل مع أنين المرضى في حالة أشبه بالمواساة التي لا يجدونها ممن يكنزون زكاة وأموال الشعب السوداني ويتعالجوا بها في الخارج أو ليحجوا بها بعد أن سنوا سُنة سيئة في شئون الحج بوضع أُمراء على أفواج الحجيج، وإغداق المال عليهم مقابل أمارتهم للبعثات (سبحان الله)، السودان الذي كان يكسي الكعبة جاءه قادة في آخر الزمان يقتاتون من أموال الحجيج والزكاة المأخوذة من أفواه الفقراء، وقبل شهور مضت اهتزت أركان رئاسة ديوان الزكاة بصوت المحتجين من رؤساء الإدارات والمقربين من قمة هرم الديوان بسبب مبلغ كبير تم تسليمه لشخصية قيادية نافذة يربو على الـ 2 مليار جنيه قيل أنه صُرف لـدعم (الطرق الصوفية) كما بررت ذلك الشخصية التي استلمت المبلغ، وعندما عرفت القيادات الزكوية الخبر اشتد النقاش ما بين رافض وساكت على الحق خشية المصير المعروف،لا أدري أي تبلد حس وصل إليه هؤلاء القوم وأي نفق يقودون إليه البلاد، وقد وقعوا في المحظور.
السفارات تخصّصت في مص دماء الشعب
إن المشكلة الأساسية في هؤلاء القوم أنهم لا يشبعون وكأنهم أصل جينات الجوع والهلع، وقد لفتني سلوكهم إلى الوقوف في الاية الكريمة "لا ينفقون خشية الإنفاق" ولكن مفسرونا رحمهم الله برروا للذين تتهِمهم الآية بخشية الإنفاق ذلك وقالوا خشية (الفقر) ولكن الآية تقول وبصراحة لا تحتاج لنحاة أو لغويين "خشية الإنفاق" أي أنهم بطبيعتهم لا ينفقون ودون أي مؤثرات خارجية مانعة مثل (الفقر) الذي تكل عليه المفسرين الآية فبرروا للمتهمين فعلهم ومراد الله غير ذلك، هذه الآية تتفق مع سلوك الإنقاذيين، ودونك الأموال التي يجنونها من الشعب في كل مناحي الحياة ومازال الضنك مستمراً. سفاراتنا في الخارج تخصصت في مص دماء الشعب ففي سفارة السودان في البحرين مثلاً توثيق شهادة مدرسية صفّية لانتقال طالب من صف لآخر في المرحلة الابتدائية بـ 10 ديناربحريني، وقد دفعت لتوثيق ورقتين 20 ديناراً بحرينياً حوالي 128 ألف جنية سوداني لتوثيق ورقتين مهترئتين، ورفض نائب السفير في البحرين تخفيض المبلغ، وأنا كنت على ثقة من أنه سوف لا يفعل، لأن صاحب القلم الذي يعري النظام لا يمكن إلا أن يدفع الثمن..!. وهل يعلم القارئ الكريم أن السودان من الدولة الشاذة في العالم.. التي يذهب حامل جوازها كل عامين لتجديده ويدفع في ذلك المال الكثير، وهل يعلم القارئ الكريم بأن السودان الدولة تكاد تكون الوحيدة التي تفرض رسوماً باهظة الثمن على توثيق الأوراق والمستندات، والتوثيق كما هو معروف وضع ختم السفارة على ظهر الورقة مع توقيع المسؤول، مجرد وضع الختم يُكلف حوالي 65 ألف جنيه سوداني للورقة الواحدة..أي ظلم هذا..وأي قسمة ضيزى هذه..؟. إن ما تقوم به السفارات السودانية في الخارج يُسمى (أكل أموال الناس بالباطل).. فلماذا لا تأتي المجاعة في السودان التي يتردد صداها هذه الايام في الكثير من الجهات الرسمية المحلية والدولية وكعادتها تسميها (الحكومة) بالفجوة الغذائية، حتى وإن كانت فجوة غذائية..لماذا تحدث أصلاً والحكومة تشتري الطائرات المقاتلة، بمليارات الشعب السوداني، وتُعين ضباط المُخابرات في سفارات بدولة عربية شقيقة، وتصرف عليهم وعلى أسرهم الكثير من أموالنا.. عرق جبينا وسهر أيامنا وعذابنا، ولماذا لا تأتي المجاعة للسودان وقادة الحزب الحاكم يركضون ركضاً بين ألفينة والآخرى لدول النمور الآسيوية لشراء الأراضي هناك والفنادق والبنايات الشاهقة من أموال الشعب السوداني، ولماذا لا تأتي المجاعة والحزب الحاكم يصرف من دمنا ولحمنا مصاريف دراسة مؤيديه في ماليزيا وبريطانيا وغيرها. إن سنة الله سبحانه وتعالى لا تتبدل ولن نجد لسنة الله تبديلاً ولا تحويلاً، السكوت الذي يجري في الشمال – بعد أن برأ الغرب والجنوب ذمته من الحكومة- خصوصاً من كبار السياسيين والمنبطحين لهذا الظلم الماحق لكل ما هو خير في بلادي يصيبنا بالخوف من أن تتحقق فينا الآية الكريمة "وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراً "الإسراء- وهل الضنك الذي تعيشه البلاد إلا بداية لهذا الإهلاك، وهل هلاك الأخلاق الطيبة من مودة وتكافل والتي غابت إلا نذير بأيام مشئومات نحسات وبكارثة آتية بأيادي هؤلاء ليدفع الأبرياء ثمنها تحقيقاً لهذه السنة الكونية التي لا تفرق بين مجترح للسيئات ومُقيم في دار اجتراحها ساكتاً غاضي الطرف عنها أو مكافحاً لدرئها، عشرات من (الاسلاميين) الذين كانوا يكتبون وينتقدون ممارسات النظام ويبرؤن أنفسهم من هذه الأفعال سكتوا وأخفوا أقلام والكثير من المحسوبين على التوجه الاسلامي لازوا بالصمت عن إبراء ذمتهم مما بدوه وتحول هذا الصمت إلى كارثة عليهم وذلك خوفاً على أرزاقهم في ظاهرة شبيه بأيام جبروت بني أمية التي كان المثل (قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق) من موروثاتها... ولكنني أقول لقد انتهت في السودان فكرة اسمها (الحركة الإسلامية) بعد هذا النموذج الذي أساء للإسلام والمسلمين بل للبشرية جمعاء.
عُصبة غارقة في إشباع جوارحها وغرائزها ..!.
السنوات العشرون الماضية بعد أن تعبت المعارضة المسلحة في اجتثاث الإنقاذ بسبب ظروف دولية حسبها هؤلاء المهووسون مدّداً إلهياً لهم متناسين أنها من سنة الإمداد لهم في الظلم مّداً حتى يمارسوا آخر فنون ظلمهم ليأتي التغيير الإلهي، وقد بلغوا مرحلة من الغطرسة ليصرحوا بأنهم لن يسلموها إلا إلى عيسى عليه السلام متناسين أن عيسى سيلعنهم في كل ظلم اجترحوه وهل سيستلم عيسى عليه السلام الذي كان يأكل من خشاش الأرض ويتوسد الحجر ويراه ترفاً، هل سيستلم هذا الهراء الذي أساء للدين وللإنسانية، إن ضرب هؤلاء القوم لمثل هذه الأمثلة اهانة لهم ولعقول الناس وللدين الذي جعلوه ألعوبة بين أشواقهم، وكما قال خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم إن "للحق دولة وللباطل صولة"، ما يجري في السودان ليس دولة لأنها جانبت الحق ونكثت العهد الذي أخذته على نفسها بتطبيق الدين فلم تطبق ديناً ولم تطبق منهج إنساني يعتمد على العدالة والإنصاف كما يحدث في دول العالم، فقط أشواق عُصبة غارقة في إشباع جوارحها وغرائزها على حساب الشعب الذي صبر على كل المخازي والمؤامرات والدسائس والظلم والظلمات، والذي سيكون التغيير بإذن الله على قدر هذا الصبر .... فالظلمة عبر التاريخ مبشرون بنهايات شنيعة يكتبوا من بعدها في طي النسيان ولن يذكروا إلا مع أسوأ الأمثال.
وبالنظرة الإسلامية وربط حراك هذه العصبة بالرؤية القرآنية إني على يقين.. لماذا فشلت مشاريعهم التي يطبلون لها كلها، سد مروي والنفرة الزراعية، لدرجة أنهم أصيبوا بالسعار وسعوا لبيع مشروع الجزيرة لشركة أجنبية بعد أن أضاعوا أموال البترول في ما لا طائل منه، هذا المشروع ذو القيمة الاقتصادية والاجتماعية الذي اندمجت فيه كل قبائل السودان في أمن وأمان يتقاسمون رزق الله دون حقد أو طمع قبل أكثر من مأئة عام، فإذا بهذه المجموعة المدمرة تسعى لبيع المشروع بدلاً من تطوير منتجاته ليستفيد منه السودان أكثر، لقد فقدوا الإبداع بسبب حياكة المؤامرات فانقطع عنهم تأييد الله وتسديده ففشلت كل مشاريعهم، حتى البترول امتحنهم الله فيه فخرج معه العذاب وتمردت دارفور لأنهم يريدون تدجين كل الناس والله سبحانه وتعالى لم يدجن خلقه وإنما أتاح لهم حرية أن يوحدوه أو لا يوحدوه، ولكن أرباب المؤتمر الوطني يريدون أن يكونوا أرباباً للناس أكثر من رّب العالمين ويجعلوا رزقهم وحركتهم وحريتهم تحت سلطانهم وأمرهم، فهل هناك تجبر وتكبر أكثر من ذلك.
فرعون المؤتمر الوطني لقد كانت ربوبية فرعون مُنصبة في نفس هذا الاتجاه الإنقاذي حيث لم يقل لهم أنا خلقتكم ولكنه صرح "أليس لي مُلك مصر والأنهار التي تجري من تحتي"، أو ليس الآن للمؤتمر الوطني بترول السودان، وزراعة السودان، وأراضي السودان، وخزينة السودان.. يمنحون منها ما يشاءون، لمن يشاءون ويمنعونها عمن يشاءون، دون مراعاة لأمر الله في العدالة والإنصاف ... ما هي الفرعنة إن لم تكن ما يجري في بلادي .. وماذا تكون مزاحمة الله في خلقه إن لم تكن ذلك ... هل هي فقط أن يدعي أحد من الناس أنه إله ... أرجوا منكم سادتي تدبر فرعنة فرعون بعيداً عن العُرف التفسيري الذي يُوهم الكثيرين بأن الحالة الفرعونية المصرية في أيام موسى آنية وغير متكررة، فالعبرة التي يمكن أن نستخلصها من قراءتنا للقرآن الكريم هي أن نعرف مآلات الأقوام السابقين وموقفهم من الهدى الرباني وخاتمة خسرانهم أو فوزهم، لكن من الذي يقراء الآيات ويقف عندها ويحاسب بها نفسه..؟، لكنني هنا أرجو من القارئ الكريم أن يراجع تصريحات د. نافع على نافع في مقابلته بقناة الشروق أواخر شهر رمضان مع الزميل بابكر حنين وتصريحاته التي أكدها أكثر من ثلاثة مرات حول تمسك النظام بحكم السودان وأنها اي (الانقاذ) لا أحد يستطيع إبعادها عن الحكم، وتلك التصريحات التي قال بها في إحدى الحشود العسكرية إذ يقول دمساعد رئيس الجمهورية د. نافع "الانقاذ تعرف ما تريد وأين تسير، وهي ماضية منتصرة للراية التي لم تضيع. ولن يتغير الجلد باسم التعددية ومن يحس ان التعددية تعني تغيير جلد الانقاذ فهو واهم"، والكلام واضح لا يحتاج لتفسير مناقضاً حديث الرئيس عمر البشير عندما أعترف بحقيقة بيوت الأشباح مؤكداً أن النظام تغير كثيراً من النهج الذي أتى به في العام 1989م، ومن هنا دائماً أجد نفسي مهتماً بتصريحات د. نافع لأنها تعبر عن حقيقية تفكير الحزب الحاكم..!!..وهي بشكل آخر تشرح وتفسير كل الأحداث التي تحدث في البلاد مثل محاولات توريط الحركة الشعبية في إراقة الدماء في الجنوب وفي الشمال، إلقاء اللوم على حركة العدل والمساوة في كل ما يحدث في دارفور.
أطلقوا سراح الرئيس عمر البشير..!!. لاشك أن مؤسسة الرئاسة في بلد كالسودان تمثل البوصلة التي تسير عليها البلاد والعباد، وهي مربط الفرس في كل ما يمس البلاد، وهي المسؤولة دون غيرها عن وحدة الأرض والشعب، والموارد البشرية والمادية، في بلاد يمثل فيها رئيس الجمهورية (الكُل في الكُل) حيث البرلمان (سُلطة) ليس لها أي (سُلطة) على القرارات التي تحدد مُستقبل البلاد، كما معمول به في سائر بلاد العالم. ولذا نقول أن (رئيس الجمهورية) تقع على عاتقه مسؤولية عظيمة وتاريخية، وهو الوحيد في الدولة الذي تسلط عليه الأضواء أكثر من أي منصب آخر، هو الذي (يُحيي ويُميت) إن شاء دخل بالبلاد في حرب ضروس لا تبقي ولا تزر، وإن شاء وفر للبلاد حالة السلم والاستقرار والتنمية والرفاهية وأخرج خيرات البلاد من باطن الأرض، ومن ينكر ذلك يعيش في عالم آخر غير السودان. وكل ما يصدر عن رئيس الجمهورية له مكان في سجلات التاريخ ليس الوطني فحسب بل الإقليمي والدولي، ومن هنا تأتي أهمية التطرق إلى مواقف رئيس الجمهورية في الأحداث التي حدثت في السودان منذ العام 30 يونيو 1989م وحتى اليوم. في صحيفة (الراية) الناطقة بلسان الجبهة الإسلامية القومية ربطتني علاقة أخوية حميمة بالأخ الفقيد عثمان حسن أحمد البشير شقيق رئيس الجمهورية، وكان عُثمان قمة في التدين الذي صبغ على كل حياته ألق من الصفاء الروحي والأخلاقي، كان قُرآنا يمشي بين الناس، توطدت علاقتي به بعد 30يونيو حيث أصبح أكثر تواضعاً من ذي قبل، كنا نتقابل في صحيفة (الإنقاذ الوطني) في بداياتها الأولى، وتقابلنا أكثر من مرة عندما كان مسئولاً عن جمعية القرآن الكريم، وكان أحد أوائل المنضمين إلى كتيبة (الأهوال) أولى الكتائب الدعوية التي وصلت جنوب السودان بدءاً من منطقة شمال أعالي النيل، وهناك تفتحت قريحته وجادت بعدد وافر من القصائد وأشهرها قصيدة جميلة عن منطقة (جلهاك) صب فيها كل إبداعه وفنونه، إذ عبرت هذه القصيدة عن روحه وسويداء قلبه. قبل انقلاب يونيو وداخل مكاتب صحيفة (الراية) بالقرب من المركز الثقافي الأمريكي بالخرطوم كنا نتناقش بشأن الأحوال التي كانت تمر بها البلاد آنذاك، وعِبنا على الجيش ضعف دوره في تدهور الأحوال ووقوعه تحت يد (الطائفية) ووصفنا ضُباطه بالسوء، وحينها قال لنا الأخ عثمان " لدي شقيق أكبر مني ضابط كبير في الجيش لا أزكيه على الله" ولم يزد عليها، وإذا بنا بعد أيام قليلة نكتشف أن رئيس الانقلاب هو شقيق عثمان الذي لم يزكه على الله..!!. هذه الكلمات كانت أول من شكل لدي صورة رئيس مؤسسة الرئاسة عمر حسن البشير، ومن خلال احتكاكي مع أشخاص نافذين في الدولة تشكلت لدي صُور أخرى، وفي مدينة بورسودان في العام 1991م قابلت الرئيس هناك في احتفال قوات الدفاع الجوي بإعادة تشغيل صواريخ روسية قديمة، سلمت عليه مع مجموعة من الناس. وبعد فترة ومن خلال صحيفة (ألوان) أثنيت عليه ثناءً شديداً بسبب موقف كنت شاهدا عليه، وفي فترة من الفترات، عندما كان الأخ أمين حسن عمر مستشاراً صحفياً لرئيس الجمهورية كنت من ضمن الصحافيين نتردد على المكتب الصحفي برئاسة الجمهورية وربطتنا الظروف ببعض الشخصيات الذين كانوا أكثر إلتصاقاً بالرئيس، وأستطيع القول أن عمر البشير ليس بالإنسان السيئ الطوية.
المؤامرة على الرئيس..!! أي صحفي قريب من ديسك الحكم ..أمين وصادق، وأي مراقب حصيف قارئ للأحداث متابع لمجريات الأمور، عالم ببواطن الأمور يدرك أن رئيس الجمهورية وقع ضحية مؤامرة من جهات نافذة، وساهم في ذلك شخصية الرئيس نفسه.. كيف..؟. أولاً: شخصية عمر البشير انفعالية وعاطفية، يحمل جينات الشعب السوداني التي تعودت على عدم التريث في قراءة الأحداث، والبعد عن المشورة في اتخاذ القرارات التاريخية والمفصلية، وعدم الرجوع إلى المؤسسات.. وهذه هي طبيعة غالبية الذين حكموا السودان، وأسلوب حكم متأصل فينا جميعاً وليس عمر البشير وحده. استغل آخرين في الرئيس عمر البشير سلبية التعامل العاطفي مع الأحداث، هذه الجهات تتمترس خلفه وقد أبعدوا أنفسهم عن التصريحات السلبية حتى لا تحسب عليهم، وتسجل ضدهم، لذا وجدنا رئيس الجمهورية دائما يتصدى للأحداث مهما صغرت أو كبرت بانفعال شديد وبتصريحات سجلت ضده في الداخل والخارج صورة وصوت. في الاحتفال بافتتاح ميناء بشائر في بورسودان وقد كنت ضمن الوفد الإعلامي قال الرئيس عمر البشير في الحشد الجماهيري في معرض حديثه حول الأحداث السياسية " على المعارضة أن تشرب من البحر" وفي ذات الوقت كانت هناك اتصالات من طرف الحكومة مع عدد من المعارضين في القاهرة وغيرها. ثانياً: في الاحتفال بافتتاح مصنع جياد قبل ثماني سنوات والاحتفال بذكرى (الانقلاب) عملت الحكومة بجهد شديد على الإعلان عن دخول السودان مرحلة جديدة في التصنيع والاعتماد على الذات، فنصبت المحطات التلفزيونية كاميراتها والجهة المعنية بخطاب الرئيس كتبت خطاب متوازن لخدمة أهداف بعينها، وطلبوا من السيد الرئيس عدم الخروج عن النص، لكنه خرج بالنص بعيداً قائلاً " نحن في السودان من اليوم سنصنع من الإبرة للصاروخ"، مضيعاً كل الجهود التي بُذلت، مُرسلاً رسالة للآخرين ساهمت في زيادة العداء للبلاد بعكس ما كان يهدف الذين كتبوا الخطاب الرسمي، هذا الخروج عن النص أضر بالبلاد ضرراً كبيراً. وكل الذين تابعوا خطابات الرئيس ولقاءاته مع المواطنين أدركوا كم أن مؤسسة الرئاسة في أزمة مزمنة.. إذ كيف بالله يطلق رئيس الجمهورية تصريحات على الهواء وفي الفضاء الطلق دون أي تحسُب لأي خطأ في هذه التصريحات التي تضرب يمنة ويسرى، وفي الغالب هناك قرارات كثيرة صدرت وسط هتافات المواطنين تهليلاً وتكبيراً بقطع علاقات مع دولة تربطها بالبلاد علاقات قوية. الكثير من القرارات المهمة في بلادنا لم تخرج من مؤسسات بل من تصريحات في غير مكانها، ولذا فقد السودان كدولة الكثير، وكان الارتباك سيد الموقف وظهر ذلك خلال قضية دارفور، وفي كل لقاء جماهيري كان السيد الرئيسي يتهم دولة بدعم (التمرد) وخلال سنوات الصراع مع الحركات المتمردة وجه الرئيس البشير الاتهام إلى كل من تشاد واريتريا وفرنسا وألمانيا وأمريكا واسرائيل، حتى أن دُولاً مثل فرنسا وألمانيا كانتا تقدمان دعومات للسودان في أشكال متعددة ولها علاقات دبلوماسية مع السودان على أحسن ما يكون..أيضاً وصلها الاتهام من خلال نقل خطاب جماهيري للسيد رئيس الجمهورية. هذه التصريحات جعلت وزارة الخارجية في مهب الريح أمام كل المواقف الكبيرة والحاسمة، وفي زيارة وزير الخارجية السابق د. لام أكول للجالية السودانية بمملكة البحرين العام الماضي كنت قد وصلت متأخراً بعض الشئ وسألت الوزير د. لام أكول وسط العشرات من أعضاء الجالية .. ما هي تأثيرات تصريحات الرئيس عمر البشير على الدبلوماسية السودانية..؟.. فأنفجر الجميع بالضحك، قائلاً "قد أجبت على هذا السؤال قبل حضورك".!!. وقد بان ليّ أن وزير الخارجية يُسأل هذا السؤال كثيراً في كل زياراته للجاليات في الخارج..!!. وفي المقابل كانت تصريحات نائب الرئيس علي عثمان محمد طه رصينة وموزونة تعطي الانطباع بأن السيد الرئيس (متشنج وانفعالي) ولا يحسن معالجة الأزمات ولا يدرك أهمية ما يصرح به في تشكيل الرأي العام الداخلي والخارجي، بل تذهب أكثر من ذلك بأن هذه التصريحات تشكل خطراً على الأوضاع في البلاد، أن الرئيس عمر البشير يحتاج حقيقة لفريق عمل من نوع خاص بأي حال من الأحوال ليس بينهم عبد الرحيم محمد حسين..!!. ثالثاً: أكثر التصريحات التي حُسبت على الرئيس قبل اندلاع شرارة التمرد المسلح في دارفور عندما قال له مقربيه "ناس دارفور يريدون التفاوض" فقال الرئيس قولته الشهيرة " نحن لا نفاوض إلا حاملي السلاح فقط"، حينما لم تكن هناك حركات مسلحة، وما هي إلا فترة قليلة من الزمن حتى برزت الحركات المسلحة التي اقتنع من قاموا عليها أن الحكومة صادقة فيما قالت أنها لا تفاوض بالفعل إلا من يحمل السلاح ويجري العمليات العسكرية ويوقع الضحايا حتى تستعد الحكومة للتفاوض معه، وكانت التجربة خير برهان..!!. وبعد تأسيس هذه الحركات كان يمكن الوصول معها إلى إتفاق وتجنيب البلاد خطر التدويل والحرب الضروس التي دائما ضحاياها من المواطنين البسطاء، لكن أين هي العقول والمؤسسات التي تتبع الرئيس حتى تُخرج القرار المناسب في المكان المناسب، وفي يقيني هذا الأمر مقصود ..تعرية الرئيس وإضفاء العقلانية والجدية على نائبه..؟!. وخلال الخطاب الارتجالي أثناء مخاطبة مُنتسبي جهاز الأمن الوطني والمخابرات بعد فشل الهجوم الذي قامت به حركة العدل والمساواة كرر الرئيس هوايته المحببة قائلاً بصوت عال مع صيحات التهليل والتكبير " ما داير زول عدل ومساواة ينوم في بيته ..لا طالب ولا موظف"، الرسالة سُجلت لرئيس جمهورية السودان في كل السجلات الإعلامية والسياسية وفي قلوب وأذهان الناس، ومكمن المشكلة أن الرئيس كأنه يأمر الأجهزة الأمنية باعتقال كل أبناء دارفور في العاصمة المثلثة وبطبيعة الحال ليس هناك دارفوري واحد يلبس علامة في مقدمة رأسه مكتوب عليها (عضو بحركة العدل والمساواة) لكن الأجهزة الأمنية قامت بالواجب، وكان بإمكان السيد الرئيس أن يُشاور ويرجع إلى المؤسسات الخاصة لكنه لم يفعل لسبب واحد هو أن الجانب الآخر في رئاسة الجمهورية قد نجح في إبعاد كل القيادات الشابة المتمرسة من الرئيس عمر البشير وقام باعتقاله داخل عقلية عبد الرحيم محمد حسين..!!. رابعاً: في منتصف التسعينات على ما اعتقد كان الأخ أمين حسن عمر مستشاراً صحافياً لرئيس الجمهورية، وفي هدوء تام انسحب عن العمل في المستشارية، وكان واضحاً لدينا كصحافيين أن أميناً قد واجه مُضايقات من طرف عبد الرحيم محمد حسين..!!. بعدها جاء من سفارتنا في واشنطن الأخ الأستاذ الصادق بخيت كمستشار للرئيس في مكان أمين حسن عمر، ومن ضمن ترددي على القصر الجمهوري والمكتب الصحفي دخلت على الصادق بخيت ودارت بيننا أحاديث ودية وحول طبيعة العمل الاستشاري أفادني بأنه قد قدم استقالته من مكتب السيد الرئيس وأنه في انتظار الموافقة بسبب عدم وجود عمل يقوم به، وقد فهمت منه أن الرئيس لا يستشيره ولذلك لا معنى للجلوس في المكتب دون عمل، وطلب مني عدم نشر الخبر إلى حين، ونزلت عند رغبته، وبعد فترة من المتابعة وافق بنشر الخبر وبالفعل نشرت الخبر في صحيفة (ألوان) على الصفحة الأولى، ومنذ ذلك الوقت وحتى اليوم ليس للرئيس (مستشار) صحافي بمعنى (مستشار) نعم لديه مدير للمكتب الصحفي. وللأسف أن رئيس الجمهورية ليس له أي مرجعية غير عبد الرحيم محمد حسين، وأن كل المستشارين ما هم إلا ديكورات اقتضتها الضرورة السياسية للمرحلة التي تمر بها البلاد ، فالجهة التي لا تريد للرئيس عمر البشير أن يقوم بواجبه تجاه قضايا البلاد الشائكة تستأنس من تصريحاته. أن رئيس جمهورية في بداية الألفية الثالثة وليس له كفاءات وخبراء بجانبه يشيرون عليه بفعل كل ما يوحد بين أبناء الوطن ويمنعونه من كل ما من شأنه ان يفرق وحدة الشعب سيما وكان طبيعياً إطلاق تصريحات ترسخت في دواخل الناس وبالتأكيد لا ولن تُمحى من الذاكرة وخلقت الأضرار النفسية والاجتماعية الفتاكة، التي لا يعلمها السيد الرئيس المعتقل في عقليات وأفكار أصبحت من التاريخ. إيران تقدم لنا أنموذجاً في المؤسسة الرئاسية باعتبار أن لها مشروع إسلامي بغض النظر عن رأيي فيه لكنه يلقي بظلاله على الأحداث في العالم، وليس في المنطقة أو في المحيط الإسلامي، ولذا أقول أن الرئيس الإيراني السابق سيد محمد خاتمي وبرغم أنه مفكر إسلامي كبير وسياسي محنك، له أكثر من 10 مؤلفات رصينة وقدم آلاف المحاضرات التي شغلت بال المفكرين وطلاب العلم، كان له مستشارين عُلماء ومُفكرين من القامات البارزة في هذه الدولة أمثال د.عطا الله مُهاجراني وزير الثقافة والإرشاد الأسبق ورئيس مركز حوار الحضارات حالياً، وكان مدير مكتبه وكاتم أسراره د. محمد علي أبطحي الذي ألف عدداً كبيراً من المؤلفات المهمة في المكتبة الإسلامية، وآخرون لهم مساهماتهم في أدب الثورة الإسلامية، مستشارين يحيطون به إحاطة السوار بالمعصم. الرئيس الإيراني الذي يأتي بالانتخاب المباشر من الشعب في انتخابات نزهية يشهد عليها أعداء هذا البلد، لا يصرح في كل الأوقات ولا يركز على التصريحات في أي مكان ويلعب المكتب الصحفي برئاسة الجمهورية دوراً كبيراً في الحفاظ على سمعة وصورة الرئيس إذ يقوم بإصدار التصريحات التي تتطلب وجهة نظر رئاسية، وهناك ناطق رسمي بكل من الرئاسة ووزارة الخارجية تجعل الرئيس في وضع مرتاح يبعده عناء التصريحات العشوائية والارتجالية، إيران هذه فيها قوميات مختلفة وديانات مختلفة لم يحدث أن أصابها أذى من الرئيس سواء كان خاتمي أو رفسنجاني أو نجاد ذلك لأن العمق الحضاري للشعب الإيراني ضارب في القدم وله تأثيره على المواطن العادي، ثم أن المشروع الإسلامي في إيران شعاره (لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها) وفي صيف 1998م شهدت محاكمة أحد قيادات الثورة الإسلامية وهو محمد حسين كرباتشي محافظة العاصمة طهران وبحضور عدد كبير من القنوات الفضائية العالمية ما يعني أن القوة الفكرية هي التي تحرك دولاب الدولة وليس العاطفة و(الهاشمية)..!!. ومن باب أولى أن يكون رئيس الجمهورية مقيد بقيم عالية الوصوف وبطانة من أفضل الكفاءات. أيها السادة شكلوا للرئيس فريق عمل تكون من أولى أولياته التخطيط لمحادثات جادة مع أبناء دارفور في كافة الحركات المسلحة للوصول بحل عاجل قبل نهاية العام الجاري. لذا أقول: أرجوكم أطلقوا سراح الرئيس من سجن عبد الرحيم محمد حسين..!!. 7 يونيو 2008م
من وحي حديث الرئيس السوداني عن استعداد حكومته للحرب..!!
التصريحات غير المسئولة التي قال بها (الرئيس) عمر (البشير) قبل ايام كاشفاً فيها استعداد الحكومة لشن الحرب في جنوب السودان مرة آخرى، تؤكد أن الرجل لم يستفيد من تجربة الحرب التي خضناها جميعا كسودانيين من الجانبين وسوادنا الأعظم تأسف على الدماء العزيزة الغالية التي أريقت في تلك الأرض، والصحفيين والاعلاميين الذين كانوا هناك على أرض المعارك، أو على صلة بالحرب أكثرنا ألماً وتجرعاً للذنب لأننا رأينا بأم أعيننا الأنفس التي رحلت والدماء التي أسيلت والأشلاء الممزقة التي انتشرت في الأرض وأكلها الدود، وأكثرنا عاش اللحظات القاسية والمؤلمة والتي انحفرت في وجداننا مدى الحياة تظل تألمنا وتأخذ منا الكثير لأننا كنا شهوداً على تلك المآسي الانسانية. كنت على صلة بالحرب في جنوب السودان مرة مُقاتل ومرة صحفي، وآخرى متابع ومرات كثيرة مُودع للذين يغادرون إلى مناطق العمليات، ومرة مُعد برنامج (في ساحات الفداء) انقل للناس ما يجري هناك على ارض المعركة، ثم جاءت فترة كنت صديقا لعدد كبير من أسر (الشهداء) في عدد من مدن السودان وليس لي مدينة ليس لي فيها ذكرى مع شهيد أو علاقة مع أسرة شهيد أو أسرة شهيدين من بيت واحد وعشت آلام هذه الأسر، وقد ارتبطت للبعض منهم بذكرى أبنهم، آلام واحساس بالفجيعة ليس بعده ألم ومرارة فالكثير من الأسر فارقت الاحساس بالسعادة، خاصة أن هناك آلاف الأسر التي لم تبلغ حتى هذه اللحظة بحقيقة ما حدث لإبنها وهناك القتلى المجهولين الذين لا أحد يعرف لهم مكان، فالذي يديه في النار ليس كمن يده في الماء॥. لا أذيع سراً إن قلت أن الجيش وقوات الدفاع الشعبي في جنوب السودان في فترة من الفترات تعرُضوا لأبشع أنواع الإبادة الجماعية في حرب غير متكافئة، الأمر الذي جعل عدد كبير من (المجاهدين) المتمرسين أن يفكروا بشكل جاد في أنشاء ما عُرف بـ(القوات الخاصة للدفاع الشعبي) وقد نجحوا في هذا المسعى وقاموا بدور كبير في تغيير استراتيجية و طبيعة الحرب التي تخوضها الحكومة ضد الجنوبيين، وجاءت فكرة انشاء هذه القوات بعد الفشل المستمر والمتكرر للحملات العسكرية التي تخوضها الحكومة.يعرف قادة الجيش السوداني في هيئة الاركان في الفترة من 1993-1996م أن أعداداً هائلة من الكتائب العسكرية قد أُبيدت على بكرة أبيها، وبسبب ذلك استند (المجاهدون) في تأسيسهم للقوات الخاصة على أن الحكومة تحارب بأعداد كبيرة تفوق الثلاثة آلاف عسكري تدخل بهم في معارك خاسرة يًقابلها في الجانب الآخر جنوداً لا يتعدون الـ 60 شخصاً وأحياناً أكثر أو أقل، برغم فارق العدد والعتاد نسبة لأن جنود الحركة الشعبية يحاربون على أرضهم وهم الأدرى بطبيعة الأرض وبيئتها.لذا أقول أن حديث (الرئيس) عمر (البشير) في امكانية العودة للحرب كالعادة لم يتم بدراسة ولا تفكيروقد تعود الرئيس الذي دائما ما (تشيلة الهاشمية) التحدث بدون وعي وإدراك لعواقب ما يقول، ويدفع الشعب السوداني كله أخطاءه التي تترتب عليها دماء غالية ستهدر كما هدرت من قبل في الجنوب وفي دارفور وفي شرق السودان، فلماذا لم يعي هذا (الرئيس) خطورة اقواله وأفعاله؟॥ وإلى متى هذا التخبط والشطط..؟؟.ولكن أود حقيقة من رئيس الجمهورية عمل الآتي: • أن يذهب إلى فرع العمليات العسكرية بهيئة الأركان في القيادة العامة وأن يطلع بنفسه على خسائر الجيش السوداني منذ بداية الحرب في عهده الى أن توقفت بفعل (الضغوط الامريكية)، وأنا مدرك تماماً ومتيقن أن الرئيس سيغير رأئه تماماً وأنه سوف لا يقول كلمة (الحرب) مرة أخرى على لسانه، وله أن يتأكد من الارقام، كم فقد الجيش السوداني من أرواح، وكم فقد من طائرات مقاتلة وملاحيها، وكم فقد من الأسلحة والعتاد الذي لا يمكن أن يخطر ببال أحد من الناس العاديين..!!. • وأن يذهب الى منظمة الشهيد المعنية بحقوق شهداء القوات المسلحة ليتأكد بنفسه كم من إمرأة ترملت، ومن طفل فقد والده، وكم أسرة لم تستلم حقوقها، وكم أسرة شهيد تابع للقوات المسلحة ولم تعرف مكان منظمة الشهيد حتى تنال حقها الشرعي. • وأدعو الرئيس الى زيارة مكتبة مؤسسة الفداء للانتاج الاعلامي التي كانت تنتج برنامج (في ساحات الفداء) وأدعوه الى تفحص الأشرطة الخام ووأن يعيش لحظات من مشاهد القتلى المنتشرين على أرض المعارك، والأشلاء الممزقة هنا وهناك،وأطلب منه مشاهدة أشرطة متحرك (هديرالحق) الذي خاض المعارض في جنوب النيل الازرق منطلقاً من منطقة عدارييل وكيف أن أفراد المتحرك قد قتلوا الأسرى مع صرخات(الله أكبر) وقد حرقوا البيوت المصنوعة من القش (القطاطي). • وأدعو عمر البشير وهو يدعو الى الاستعداد للحرب أن يجتمع مع جرحى القوات المسلحة ويستمع منهم شخصياً لمعاناتهم وأهليهم، وخاصة من الذين كانوا من ضحايا الألغام الأرضية. • وكما أدعو الرئيس أن يذهب الى الجامعات السودانية ويستفسر عن أعداد الطلاب الذين خرجوا من الجامعة الى ميادين القتال ولم يعودوا اليها وكانوا من ضم الذين فقدتهم البلاد مع الجرحي والمفقودين. • وأطلب من الرئيس أن يذهب الى قيادة قاعدة الخرطوم الجوية ويستفسر عن كمية الأخشاب التي كانت تأتي من الجنوب على طائرات الجيش لتباع في الخرطوم في حين يمنع الجرحى أحيانا من الصعود على الطائرة بسبب أنها تحمل أخشاباً للضابط زيد أو عبيد وبكميات تجارية وشخصياً أكثر من ثلاثة مرات وأنا قادم من جنوبا كنا نجلس في الطائرة على كميات كبيرة من الخشب المقطوع بعناية فائقة ومُعد للبيع في أسواق الخرطوم ولأجل ذلك شهدت العاصمة في فترة من الفترات انتعاش سوق السراير والكراسي الخشبية الملونة، وكان الخشب الخام يأتي في طائرات الجرحي والمعوقين، وهذا ليس خافياً على أحد وكانت تتم هذه المسألة (عينك يا تاجر)..!!!!!. • وأطلب من الرئيس أن يجتمع بقادة السلاح الطبي في أمدرمان ويطلع على أعداد الجرحى الذين عالجهم من بداية الحرب حتى تاريخ أيقافها،، وأقول له "ذاكرتنا قوبة جداً فلا زلت اتذكر أنه في العامين 1995و 1996م صدرت الأوامر بإخلاء كل من مستشفيات السلاح الطبي بجوبا وأمدرمان والابيض وبورتسودان لجرحى العمليات الذين فاقت أعدادهم كل حروب السودان منذ قيامه الى اليوم، بل حتى المستشفيات الخاصة في امدرمان استقبلت الجرحي مثل مستشفى (النيل الازرق) و(الملازمين) و،،،و،،،و،،؟؟!!. وأقول للرئيس بأي روح تستعد للحرب..؟ وبأي حقائق تذهب للقتال.. وبأي خطط عسكرية وأهداف استراتيجية..؟، ان قرار الحرب والسلم لا بد أن تتخذ بدراسة وافية من كل الجوانب وليس العسكرية فحسب، فالأرواح التي تخوض الحرب لها أسر ومجتمع يحتاج إليها، فالحرب ليس شهوة ولا نزوة شخصية الحرب دمار وقتل وفناء.لك أنت أيها القاري.نسمع الكثير من الناس يتألم على ما فقده السودان في معركة كرري التي أبيد فيها الآلاف من الرجال السودانيين نتيجة لتعنت من بيده القرار تماماً كما حدث ويحدث في عهد (الانقاذ) التي أدعت العمل على انقاذ الشعب فعملت على إبادته في الجنوب ودارفور. ومن خلال تجربة قتالية في جنوب السودان ووسط أكثر من مائتي شخص كنا المتزوجين من كل هذا العدد لا نتعدى أصابع اليد الواحدة، وفي كل المتحركات العسكرية كان المقاتلين من طلبة الجامعات المختلفة شباب في عمر الزهور ومنهم حديثي التخرج من الطب والهندسة ومجالات كثيرة واعدة، ومنهم طلبة ثانوي صغار السن كانوا برفقتنا، فكنت كثير الاستغراب من هذه المفارقات، لكن المفارقة العجيبة كمية الدوافع التي يحملها الشباب في انخراطهم في القتال واستبسالهم ومرات كثيرة أقول في نفسي ماذا لو كل هولاء الشباب الطاقات القوية لو انها عملت من أجل نهضة السودان في الجنوب وفي الشمال وساير مناطق الوطن، ماذا لو أن كل هذا الحرص والموت في سبيل الفكرة ولو تحول هذا الاصرار الجميل والاندفاع الشديد الى الموت في سبيل أحياء السودان وجعله في قمة دول العالم..؟؟، كلن دائما أشعر بأن من بيد الحكم عليه أن يفكر أكثر في حقن دماء الوطن لمصلحة الوطن.وجاءت تلك التصريحات في الشهر الذي أبكي فيه كل عام وأزرف دموع الحزن السخية على مجموعة من الأخوة الأشقاء الأحباب الذين فقدناهم في مثل هذه الايام في جنوب السودان في العام 1995م، وكنا في شهر نوفمبر الأليم والذي زاده (الرئيس) ألماً وفجيعة، تأتي ذكرى الأحباء الى النفس الذي خاضوا أشرع المعارك منهم يوسف سيد وحمدي مصطفي والمعز عبادي وسلسلة طويلة لا تنتهي حتى جاء شهر ديسمبر 1995م حيث تواصلت قوافل الراحلين حسين سرالختم (دبشك)، والبادرابي،ومسيرة عثمان، المنصوري، ابوالقاسم عيدالروس، معاوية (أبوتراب)، لفيف متصل ذهبت بهم الحرب اللعينة.وعندما كنت أقراء في (الخليج) الإماراتية جزاء مقتطع من الخبر يقول "وأوضح الرئيس السوداني الذي تلقى البيعة من المجاهدين “تجديدا للعهد وصونا لمكتسبات الأمة وحماية العقيدة”، في لهجة حماسية، أن انتصارات المجاهدين كانت بسلاح “الله أكبر” من المجاهدين والدبابيين والقوات المسلحة والشرطة الموجودة حتى حققنا الانتصار في جبال النوبة والنيل الأزرق وكان الانتصار المدوي في توريت".آآآه يا توريت كم فيك نجم رحل وكم ألف أسرة فقدت عائلها، وكم عشرة ألف طفل تيتّم، وكم ألف أم ثكلت، وكم زوجة ترملت، والكل يعلم عسكريين وغير عسكرين أن (توريت) كانت غالية أي كلفت الكثير من الرجال.لا نريد أن نتحدث عن الآثار الناجمة للحروب على المجتمع بكامله أطفالاً ونساءً ولكنني أحسب أننا في حاجة ماسة إلى فتح ملفات الحرب في جنوب السودان بكل الوضوح والأمانة وأحسب أن عدداً كبيراً من ضباط الجيش يمكن أن يتحدثوا في هذا الموضوع ويخرجوا ما في جعبتهم من معلومات، والتي يمكن أن تُكفر عن ذنوبهم، وأدعوهم الآن قبل الغد..وهذه دعوة مفتوحة وأهدف من خلالها جعل الشباب المتحمس على بيئة من أمره فإذا اختار قرار المشاركة في هذه الحرب يتحمل مسئولية هذا القرار، وليدرك الشباب أن هذه الحرب الذي يجيش لها ما هي إلا فتنة لتقل المعارضين للحكومة والوطن والدين منها براء..
ملامح شيوع التطرف الديني والسياسي في السودان أستأنس كثيرًا بما ذكره المفكر عبدالرحمن الكواكبي في كتابه "طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد" من أن أقبح أنواع الاستبداد هو "استبداد الجهل على العلم، واستبداد النفس على العقل، ويسمى استبداد المرء على نفسه، وذلك أن الله جلت نعمه خلق الإنسان حراً قائده العقل، ففكر وأبى إلا أن يكون عبداً قائده الجهل" ومبعث استأناسي هذه الصورة البليغة التي صورها المفكر الكواكبي وكأني به يتحدث عن نظام (الانقاذ) في السودان وهي ذات الصورة ولعلها هي بصيرة المؤمن ان ينظر بعين المستقبل, و عندما يكتب عبدالرحمن الكواكبي عن الاستبداد في بدايات القرن الماضي تلقائيا هو يعكس صورة النظام السوداني في بدايات القرن الجديد,ذلك الذي أوجد تطرفا كبيرا غير مسبوق في تاريخ السودان والمنطقة, فالذي حدث هو قمة التطرف ليس في الدين فحسب بل التطرف القبلي والعنصري والديني والذاتي, الذي هيئ الاجواء لتنظيم القاعدة منطلقا من الخرطوم بالتخطيط الدقيق الذي نتج عنه الكارثة الارهابية التي روعت البشرية جمعا هي كارثة 11 سبتمبر 2001م, الكارثة التي خلقت كوارث جمة وواقعا جديدا فرض نفسه على العالم وألقى بظلاله على وضعية العالم الاسلامي في علاقاته بالاخرين.
وعندما نتحدث عن تعصب نظام (الانقاذ) في السودان تحضرنا الكثير من الآراء التي تأكد بما لا يدع مجالا للشك ان الذي يجري في بلادنا استبداد وتعصب ,وتطرف وهذا ما يذهب في تأكيده المفكر الشيخ يوسف القرضاوي، حين يعرف التطرف الديني على أنه التعصب للرأي تعصباً لا يعترف معه للآخرين بوجود، وجمود الشخص على فهمه جموداً لا يسمح له برؤية واضحة لمصالح الخلق، ولا مقاصد الشرع، ولا ظروف العصر، ولا يفتح نافذة للحوار مع الآخرين، وموازنة ما عنده بما عندهم. ومما يعجب له القرضاوي أن من( مثل ) هؤلاء من يجيز لنفسه أن يجتهد في أعوص المسائل، وأغمض القضايا، ويفتي فيها بما يلوح له من رأي، وافق فيه أو خالف، ولكنه لا يجيز لعلماء العصر المتخصصين، منفردين أو مجتمعين، أن يجتهدوا في رأي يخالف ما ذهب إليه, وحينما تتحدث قيات الانقاذ الحاكمة في السودان عن الانجازات التي حققتها وتجند الاجهزة الاعلامية لعكسها للآخرين وتصرف ملايين الدولارات من حر مال الشعب السودانى لدفعها للقنوات الفضائية مثلما حدث مع قناة (المستقلة) حتي تصير بوقا لها في المنطقة الاوربية, فنرى هذا الاجتهاد الكبير في عكس صورة الانجازات المادية في الوقت الذي يموت فيه المواطن السوداني جوعا في الاطراف البعيدة, وفي مناطق قريبة منها يموت العشرات من السودانيين بآليات الحكومة العسكرية فقط لأنهم طالبوا بالغذاء والتعليم . وهنا يوضح الدكتور القرضاوي " أن ولع هؤلاء المتطرفين بالهدم لا بالبناء ولعٌ قديم، وغرامهم بانتقاد غيرهم وتزكية أنفسهم شنشنة معروفة".ويبلغ هذا التطرف غايته، كما يشير القرضاوي، حين يُسقط عصمة الآخرين، ويستبيح دماءهم وأموالهم، ولا يرى لهم حرمة ولا ذمة، وذلك إنما يكون حين يخوض لجّة التكفير، واتهام جمهور الناس بالخروج من الإسلام، أو عدم الدخول فيه أصلاً، كما هي دعوى بعضهم، وهذا يمثل قمة التطرف الذي يجعل صاحبه في واد، وسائر الأمة في واد آخر, وقمة التطرف والاستبداد ان تقتل نفسا زكية بغير حق وترفض التحاكم للقضاء وانت الذي تدعو للاسلام وتطبيق الحدود, عشرات من الشباب في عمر الزهور لقوا حتفهم في معسكرات التدريب القتالي القسري, وترفض الحكومة المستبدة في الخرطوم التقاضي لأن المؤسسة العسكرية ممنوعة من الوقوف أمام القضاء حتي وان قتلت نصف أهل السودان, فضاعت الحقوق, وانتهكت الاعراض, فلا سبيل الا حمل السلاح ولا حل الا بالبندقية, فغاب السلام في دولة (الاسلام) وانتشرت وسط الشباب في محيط كبير من السودان ادبيات العنف والتطرف الذي أوجدته المظالم الناتجة عن استبداد الحاكم, وقواته وجلاوزته.
فإن تأثيرات الحرب المشتعلة في أكثر من مكان في السودان, و ناتج ما ذكرناه آنفا من مظالم جعلت الشباب من الطرفين (المعارض) و(الحكومي) يستقطبون أقرانهم بوتيرة سريعة أصبحوا هم الفئة الغالبة على الفئات العمرية الأخرى، من حيث وقوعها صيدا أكثر سهولة لما يتوافر لها من الإمكانات والطاقات مع ضعف التجربة وقلة العلم والحماس المفرط، وبالتالي تبنيها للأفكار المتطرفة، ومن ثم قيامها بالأعمال التي يصاحبها العنف غالبا, وهنا لا بد من التذكير ان الشباب الذي يؤيد الطرف الحكومي يتعرضون لحملات اعلامية قوية للغاية من خلال المعسكرات المغلقة, وزيادة على ذلك أن المؤسسة التعليمية تحولت إلى مختبر لغسل الأدمغة وإعداد المتطرفين الدينيين والسياسيين والقبليين. و هذا الإعداد، لا يتم فقط عن طريق الدروس الدينية, وهناك العديد من الاساليب التربوية التي تساهم في إنتاج وإعادة إنتاج ثقافة التطرف الديني والسياسي والاجتماعي ، بل المفارقة أن الدروس ذات المحتوى العلمي هي أكثر تهيئة للتطرف من الدروس ذات المضمون الديني المباشر. وهذا يفسر شكل وصورة المشروع الذي تتبناه (المجموعة الحاكمة) في السودان من خلال رؤيتها لإبعاد ابناء الكيانات الاخرى من سدة الحكم كما حدث بالنسبة لأبناء دارفور حيث تم استأصالهم من الاجهزة الحساسة الامنية والعسكرية, واما الشباب من الطرف المعارض فهم مجموعات كبيرة بكل المقاييس, ( شباب الحركة الشعبية لتحرير السودان- شباب حركات تحرير دارفور – شباب المعارضة التابعه للتجمع الوطني الديمقراطي) عشرات الآلاف من خيرة شباب السودان موجودون في الخارج ليس من أجل الاغتراب والحصول علي المال ولكن الغالبية منهم خرجوا من بلادهم مطرودين, سواء طرد مباشر أو استخدمت فيه اساليب غير مباشرة, مع الاصرار الحكومي على التعاطي بالشكل المألوف لديها في تمكين عضويتها على حساب الاخرين, وهذا أشد أنواع التعصب والاستبداد الذي يقول بشكل واضح أننا نمثل الحقيقة وغيرنا هو الباطل بعينه..!!.
الحوار المتمدن - العدد: 1172 - 2005 / 4 / 19
الخرطوم-عاصمة لثقافة البطش والكبت والتطرف الديني والقبلي
لا أدري ما الحكمة من الاعلان عن إختيار(الخرطوم) السودان عاصمة للثقافة العربية 2005م, ويتساءل غيري في دهشة ممعنة في الاستغراب, من الذي إخترع هذا الإعلان..؟, ليس للسودان فحسب بل للعالم العربي قاطبة, كون المنطقة العربية تعيش في متناقضات ومفارقات عجيبة, وفي البال والخاطر أن الذين فكروا ومن ثم إخترعوا هذا الاكتشاف العظيم(عاصمة الثقافة العربية) أرادوابكل تأكييد تحريك البرك الساكنة في العواصم العربية, كما أرادوا استفزاز المثقف العربي حتى (ينهض) من واقعه ويترك عنه الدماء التي تنزف والبغضاء التي سكنت قلبه, الجروح التي أكلت اطرافه, أن يكتب بقلم مكسور بفؤاد جريح, وبجسد منهك من جراء (سياط) التعذيب التي يتعرض لها داخل (معتقلات) الانظمة العربية... نعم هؤلاء أرادوا ب(صدق) و(عفوية) لهذا المثقف المبدع العربي ان يترك عنه آلامه ويخفي آهاته وأن يهلل ويكبر ويؤكد أن (جلاده) أتاح مساحات واسعة من الحرية (الثقافية) فعليه إذا أن ينكركل مآساءه, وبقسم غليط ان يؤكد ان حاكمه يتحلى بإنسانية غير عادية..!! هذا إذًا المقصود من عاصمة الثقافة العربية ولكن عندما نسمع عن (صنعاء) عاصمة للثقافة العربية قد نصدق ذلك فأهل اليمن أهل حكمة وهم العرب الأصل وقديما قيل ان الحكمة (يمانية), وعندما نقول ان الدوحة عاصمة لثقافة العربية يمكننا ان نصدق ذلك فالدوحة تحتضن أشهر قناة عربية واسلامية في القرية الكونية التي نعيش فيها,بل أصبحت رابع قناة فضائية في العالم محط انظار العالم وبقناة الجزيرة اصبحت الدوحة حقيقة مكان إشعاع ثقافي وأدبي واعلامي أدخلت الأمة العربية في عالم الموازنات الدولية,وتكمن المفارقة هنا ان (عاصمة )الثقافة العربية لعام 2005م أغلقت مكتب أشهر قناة عربية في العالم ,,مالنا ومال قناة الجزيرة..!!؟؟ (الخرطوم) عاصمة للثقافة العربية 2005م تشبه الي حد كبير تلك النكتة التقنية, وقد تجاوز الناس مع التطور النكات من الموضوعات الاجتماعية والسياسية والرياضية إلى نكات تقنية تلك النكتة التي سمعناها ورددناها في القرن الماضي في منتصف التسعينات أي قبل عشرة سنوات عندما سألوا الكمبيوتر عن ماهي الدولة التي ستكون الاولى على وجه الارض عام2020م فأجاب لهم الكمبيوتر ان الدولة هي السودان, فإرتسمت عليهم علامات الدهشة والاستنكار, فقاموا بإعادة السؤال مرة أخرى, فكانت الاجابة ذات الاجابة, وكرروا السؤال بصيغ متعددة, مرات ومرات فكانت الاجابة هي ذات الاجابة (السودان) الدولة الاولى على وجه الارض عام 2020م, فنظر بعضهم إلى بعض بتهكم شديد لما رأوا أن المؤشرات التي أمامهم عن السودان لا تدل على ذلك فالفساد منتشر في كل مكان, والخدمة المدنية متردية بشكل غير مألوف حتى على مستوى دول العالم الثالث, والنظام الحاكم مشغول بصناعة المؤامرات هنا وهناك, والامراض الاجتماعية حدث ولا حرج, والاعلام السوداني في أسوء ايامه, ووووو فقام أحدهم بسؤال الكمبيوتر مباشرة,, لماذا السودان...؟؟ فأجاب الكمبيوتر: بحلول عام2020م ستكون كل دول العالم قد انتقلت للعيش في كوكبي المريخ و القمر وتوزعت البشرية على كواكب أخرى,, الا دولة السودان ستبقى وحيدة على وجه الأرض...!! هذه النكتة الموغلة في التشاؤم, والعميقة في مضمونها تشبه لحد بعيد اعلان (الخرطوم) عاصمة للثقافة العربية عام2005م وليس عام 2020م لأن عاصمة دولة تستبيح الحرمات وتقتل أبنائها بالطائرات القاذفة للهب والحمم لا يمكن ألبته الا ان تكون (عاصمة) لدولة البطش والارهاب والدمار والتعصب الديني والقبلي.. وان عاصمة اشتهرت على مدى 15 عامًا متتالية بتكميم الافواه وإسكات كل من يقول (البغلة في الابريق) لا يمكن أبدًا إلا أن تكون عاصمة عربية لثقافة الديكتاتورية, لا تمثل السودان بأي حال والاحوال وانما تمثل اشخاصًا بعينهم.. وأن دولة تشرد (نصف) عدد سكانها تقريبًا ما بين مهاجر ومغترب ولاجي سياسي لا يمكن ان تكون عاصمتها الا عاصمة للارهاب الحقيقي, وتمثل خطرا محدقا للمنطقة التي تربط بين العرب والافارقة وبما تمارس من عنف دموي يلقى بظلاله على البشرية جمعاء,وقد إمتلئت دول الاتحاد الاوربي بالهاربين من ابناء دارفور هاربين من جحيم الحملات العسكرية الطائرة والزاحفة,كما إزدادت جموع الذين يتقدمون للهجرة الي أمريكا وكندا وأستراليا,, هكذا دولة لا يمكن ان تكون عاصمتها مكانا للثقافة العربية التي نعرفها ..؟؟ أي شطط هذا .. واي خبل ؟؟ في الوقت الذي تحترق فيه مدن وقرى دارفور بنيران المدافع والطائرات يتم الاعلان عن (الخرطوم) عاصمة للثقافة العربية, (الخرطوم) هذه المدينة حيث تقلع طائرات (الانتنوف) الروسية وهي محملة بأطنان الموت والدمار لقتل الاطفال والنساء والعجزة.. الخرطوم عاصمة الثقافة العربية حيث تصدر التعليمات والاوامر للعسكر بالتحرك لضرب دار فوركما كانت تضرب من قبل جنوب السودان وجبال النوبة, هذا الإعلان المستفز للثقافة العربية جعل شريحة كبيرة من أهل السودان يحسون بالكراهية والبغضاء لكل ما هو (عربي) و(اسلامي) وسبق لمجموعة من (الشيوخ) و (العلماء) بقيادة الشيخ الدكتور يوسف اللقرضاوي عندما زاوا دافور اعلنوا بعد زيارتهم (براءة) الحكومة من (دم) أبناء دارفور, ومما نسب إليها من الابادة الجماعية لاهل دافور وكأن الشيخ القرضاوي يعتقد ان (مسرح الجريمة) في انتظار مقدمه الميمون بعد أكثر من 18 شهرا على ارتكاب الافعال التي قامت بهاحكومة (الخرطوم) عاصمة الثقافة العربية, وهذه الكبوة الكبيرة للشيخ القرضاوي رغم حبنا له واعتزازنا به قد خلقت آلاما كثيرة للاهل في دار فور, كون الشيخ القرضاوي رجل (دين) ,(عالمي) كانوا ينتظرون منه (العدل ) و (القسط) الذي طالما طالب به الولايات المتحدة الامريكية واسرائيل, والمنظمة الدولية الامم المتحدة ومجلس الامن,,,!!! والآن قد تعاظمت على أهل دارفور المآسي والمحن لأن (المرجعية الإسلامية) لم تنصفهم وان (العروبة) كذلك داست على حقوقهم وتجاهلت بإعلانها (الخرطوم) عاصمة للثقافة العربية الدماء العزيزة والغالية التي أريقت هناك في دارفور أرض التأريخ. عن أي ثقافة عربية يتحدث هؤلاء ...؟؟ الا ان تكون ثقافة العرب قبل الجاهلية.. ثقافة المجون وظلم الرعية والتمثيل بهم,, ومن هنا أستطيع القول بأن حكومة (الانقاذ) المستبدة تعظم (الأوهام) التي تسيمها (إنجازات) وما هي الا شعارات, ستعتبر أن إعلان الخرطوم (عاصمة الثقافة العربية) إنجاز كبير، وسترتفع أصواتها مدوية، لأنها فارغة، والإناء الفارغ أكثر جلبة من الإناء الممتلئ، كما يقول المثل الصيني، والعربة الفارغة أكثر جلبة وضجة من العربة الممتلئة كما يقول الفيلسوف الإيرلندي "برناردشو". ويذكر تضخم القوالب والألقاب مع تضاؤل القلوب وخفة الألباب بقول الشاعر العربي القديم وهو يحدث عن ملوك الطوائف في الأندلس:
مما يزهدني في أرض أندلس *** أسماء معتمد فيها ومعتضدِ ألقاب مملكة في غير موضعها *** كالهر يحكي انتفاضاً صولة الأسدِ! الحوار المتمدن - العدد: 1174 - 2005 / 4 / 21
قراءة في مدرستين..دين وأنوات..!! قديماً قيل أن الايام حُبلى تلد كل يوم جديد، فالأحداث التي تجري في السودان تؤكد هذه المقولة فالجديد ليس هو الفعل الحياتي اليومي لكن المفارقات المبكيات المضحكات فالأخبار التي تصلنا عبر الوسائل المختلفة منها ما هو خاص وما هو خاص جداً، وما هو عام تجعل المرء يُصاب بالغثيان وخاصة التصريحات الحكومية في الشأن العام، وقصص الفساد التي تزكم الأنوف، والتعالي على الآخرين، وظلم العباد الذين لا تتاح لهم الفرصة لمقاضاة الظلمة، وعدم المخافة من رب العالمين إزاء ما ترتكبه أدوات الحكومة المختلفة سواء في العاصمة أو الولايات، لذا أجد نفسي لا شعورياً أرجع متأملاً طويلاً تربية القوم ساسة البلاد الحاليين باعتبارها ثقافة جماعة تربت في كنف ما يسمى بالحركة (الاسلامية) التي كنت أحد منسوبيها. في لقاء له نشر بموقع "سودانيز أونلاين"، ذكر د. حسن الترابي أن 95% من المشاركين في السلطة الحالية، أفسدتهم أبهتها"، وهو أمر كان يخشى منه منذ أيام كانت الحركة تنظيماً في الساحة يملأ الدنيا ضجيجاً حول ما سمي بفساد الاحزاب الطائفية. هذا التوصيف من د. الترابي وهو ذاته صاحب الفكره والتأصيل لمسيرة الحركة طوال فترات تطورها، فتح الباب على مصراعيه للنظر في الأسلوب التربوي الذي كانت تعتمده الجماعة أيام كانت تنظيماً، فحركة بنت نهجها على الإسلام، كان يفترض أن يكون ناتجها التربوي أفضل من غيرها من الأحزاب والجماعات في موازين العفة والنزاهة والشفافية على الأقل، لكن حدث ما لم يكن في حسبان السواد الغالب من أهل السودان والذين يتابعون مسيرة حركة الاسلاميين التي ذاع صيتها في العالم خاصة بعد الانقلاب المشئوم في الثلاثين من يونيو 1989م. فالمتابع والراصد لحركة النزاهة في العمل السياسي في السودان يجد ألبون شاسع بين الحكومات الوطنية السابقة ونظام (الانقاذ).
صوراً ناصعة البياض عن الحكومات الوطنية السابقة في فترة الديمقراطية الأولى والثانية، سمعنا بأن: • الزعيم إسماعيل الأزهري الذي لم يتشرف جيلنا برؤيته مات مديوناً 13 جنيهاً. • يحي الفضلي مات ساكناً في بيت إيجار وكان وزيراً للإسكان. • محمد أحمد المحجوب المهندس والقانوني والشاعر مات فقيراً ولم يخلف ممتلكات في قامة فكره وأدبه وهندسته. • مبارك زروق الدبلوماسي الفذ لم يجمع من جولاته كوزير للخارجية تجارةً وصفقات ينتفع بها. • الصادق المهدي لم يصرف راتباً طوال فترته رئيساً للوزراء ولو أراد لـ (كوش) على ساحات أم درمان التي كانت خالية آنذاك، ولكنه لم يفعلها لأن عينو (ملانة). • د.حسن الترابي نفسه لا نعرف له ممتلكات حتى بيت المنشية الشهير ليس ملكه بل ملك زوجته الفذة وصال المهدي، ولو تاجر د.الترابي فقط بكتبه ذات الصيت الذائع في العالم لاغتنى منها ولكنه يفضل أن تُطبع وتُوزع دون حقوق طبع لتعم الفائدة. • عمنا المرحوم د. عبدالملك عبدالله الجعلي كان وزيراً للشؤون الدينية والأوقاف أيام الرئيس جعفر نميري، وأستاذ القانون و الشريعة الاسلامية بجامعة الخرطوم أيام عزها ومجدها وتلألئها، وكان أحد الثقات لدى الزعيم محمد عثمان الميرغني رحل عن الدنيا ولا يملك إلا بيت الأسرة الكبير في ودنوباوي جنوب، بالورثة لم يترك لأهله وأبنائه القصور ولا الشركات ولا الأرصدة الكبيرة، وابنه البكر خالد الدكتور في التمويل الاسلامي مغترب بالمملكة العربية السعودية، ووالدهم على الرحمة والمغفرة لأبنائه القدوة الحسنة وحب الناس لهم واحترامهم لأسرتهم الكبيرة ذات الامتداد الواسع.
• الرئيس إبراهيم عبود ووزرائه الستة، لم تبقَ إلا أسماءهم ولم يتركوا رسماً عقارياً أو تجارياً، بل تركوا أبناءهم وهم تركتهم الوحيدة، ومنهم من يكابد مع سواد أهل السودان سبل حياته في الداخل أو في الخارج، وكثيرون من الوزراء الاتحاديين والختمية ومن حزب الأمة والأنصار حذوا حذو هؤلاء، وكانوا مضرب مثل في العفة وفاقت عفتهم الأمويين والعباسيين الذين أيضاً حكموا باسم الخلافة والإسلام رائد العدالة الإنسانية والاجتماعية.
• أعضاء الحزب الشيوعي السوداني الذين كنا في فتوتنا التنظيمية نعتبرهم عدواً لدوداً، أثبتت لنا الأيام وهي شواهد، أنه منهم من يفضل أن ينتعل (سفنجة)، وهو في مركز إداري، وبنطلوناً وقميصاً أبلاهما كثرة الارتداء، غير مبالين بارتداء القفاطين والجلاليب الناصعة والعمم الفاخرة، وامتطاء السيارات الفارهة كأن لسان حالهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صلى وعليه ثوباً بعشرة دراهم وكان فيها درهماً اكتسبه حراماً لم يقبل الله صلاته". هذه النماذج السودانية الجميلة التي نعتز بها كانت نتاج النظام التربوي الصوفي القديم، مقابل نظام التربية الجديد للحركات الاسلامية الوافدة على السودان من الجوار، وعجبت كيف غابت هذه الأدبيات في جلسات تجنيد الأعضاء الجدد، وتم بدلاً عنها التركيز وبكثافة على "إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية"، وهو حديث يمكن أن تستخدمه جميع الفرق الإسلامية حتى الخوارج، وتسقطه على حالها دون الرجوع لظرفه الموضوعي، فقيادة الجماعة التي يجب أن ينتمي إليها الفرد لكي لا يأكله الذئب لا تتمثل في كل من هب ودب، لأنه التزم تنظيماً إسلاموياً، وهي في درجة عظمة مبادئ الإسلام نفسه.
خلاصة القول أن التربية الإسلامية الصوفية للنظام الروحي السوداني القديم مقابل النظام التربوي الجديد للحركات الإسلاموية الوافدة على السودان، أثبتت لنا الأيام أن النظام التربوي الروحي القديم له الفضل على البرنامج التربوي للحركات الاسلاموية لا العكس، وسبحان الله كان الشهيد محمد صالح عمر ومعه الشيخ صادق عبدالله عبدالماجد ود. الحبر يوسف نورالدائم كثيراً ما يركزون على البعد التربوي في الحركة، ومحمد صالح عمر حسب معرفتي به من خلال مرويات لعدد من القيادات التي أعرفها كان يقول ويؤكد أن العامل التربوي يضمن للفرد حصانة ضد الإنزلاق مع أهواء النفس، ومنهم من كان يوصي بعدم إعطاء المسؤولية للفرد حتى يضمن أنه نال قسطاً كبيرا ووافراً من التربية الروحية. وقد ضربنا المثل بالقيادات السودانية السياسية التي عفت وشفت، ولم تنحصر هذه العفة والشفافية في السياسيين فحسب بل في كثير من أبناء الشعب السوداني من ضباط إداريين ووكلاء وزارات ومدراء أقسام، ولا ندعي كمال الجميع، وحتى العامة من الشعب السوداني في فترة النميري كان يرى في مهنة السمسرة مهنة مشكوك في حلال كسبها، ولكن الآن سادت بكثافة ثقافة جني المال دون التحوط في الكسب الذي كان سائداً في قطاع كبير من أبناء الشعب السوداني قبل برنامج الحركات الاسلاموية الوافدة لصياغة السودانيين، وخرجت عيون الجشع من محاجرها بعد أن كانت القناعة أدبيات وممارسات أصيلة لدى أهل السودان.
المليارات.. المال السائب
وقبل شهر من الآن جاء إلى البحرين أحد الاخوة.. زاملني في الحركة (الاسلامية) سنين عدداً وسألته عن أشخاص بعينهم كانوا قيادات طلابية على مستوى السودان ولهم أسماءهم المعروفة في الساحة، جمعتني بهم محبة في الله تعالى فقلت له كيف حال فلان الفلاني..؟؟ قال لي أخي" فلان مطلوب مليار جنيه سوداني أحيانا يُلقى القبض عليه ويسجن ثم يفرج عنه، وهكذا دواليك"، ثم سالته عن آخر ضحك أخي بنبرة حزن "فلان مطلوب 3 مليار جنيه"، وأنا أعرف من خلال ما تصلني من معلومات من بعض الإخوة الزملاء أن هناك العشرات من أعضاء وكوادر الحركة (الاسلامية) على ذات المنوال وهؤلاء ليس لهم شركات ولا مصانع كيف أعطوا هذه الأموال وغالبيتهم شباب.. وتحت أي بند أعطوا هذه الأموال..؟ ومن الذي أعطاهم هذه المبالغ الطائلة...؟ أسئلة بطعم الحنظل..!!. في وجود كُتاب كبار مثل د. محمد وقيع الله الذي لم يفرغ بعد من عّد انجازات (الانقاذ الوطني)..!. وهناك الكاتب الكبير إسحاق إحمد فضل الله ..الذي وجه جماعات (ما) لاغتيال ياسر عرمان لأنه طالب بتغيير عقوبة الزنا في بلد يأكلها الفقر والجوع والمسغبة وصل فيه الحال إلى استلام عشرات أبناء الزنى في اليوم الواحد..حيث تكتظ بهم دار المايقوما وغيرها ,آخرين كانوا وجبات دسمة للكلاب الضالة في عدد من مقابر العاصمة الخرطوم. ولأول مرة في تاريخ السودان قديمه وحديثه داعرات سودانيات بالعشرات في عدد من دول الخليج ومن بينها المملكة العربية السعودية حيث سجلات الشرطة تضم عشرات قضايا الدعارة والفجور طرفها سودانيين..!!. وهناك (المجاهدون) تحت الأرض كما قال اسحق فضل الله ينتظرون إشارة من بيديه الأمر حتى ينتصروا لدين الله..!!. هذه هي تربية (الحركة الاسلامية)..!! يا ربي.. أي تربية هذه ترباها القوم..؟؟!. إن تصنيف د. حسن الترابي، وأمثلة السياسيين الوطنيين التي سقتها لأسلوب التربية الأسرية السودانية الصوفية، مقارنة بتربية الحركات الإسلاموية الوافدة على السودان من الدول المجاورة خلال الستة عقود الماضية ومنها الحركة الإسلامية، تؤكد أن الشعب السوداني لم يكن بحاجة إلى نظام تربوي إسلاموي يفد إليه من دُول دونه مستوى في السماحة والأصالة الإسلامية ، ورصيده الروحي الضخم وتكافله الاجتماعي الذي أذهل خروتتشوف في صيوان العزاء في الأبيض فقال للأزهري "إن هذا ما نسعى إليه"، ولذا أقول أنه لولا قوة هذا التكافل ورسوخه في البنية الاجتماعية السودانية الصوفية، لأصبح الشعب السوداني في العقد الماضي هذراً مذراً، ولولا هذه البنية الملونة بروح الإسلام المتسامحة، لنشأت في السودان فروعاً وقبائل للحركة الإسلامية نفسها ووصلت حد التطرف الذي وصلت إليه الحركة الإسلامية في مصر من جماعات تكفير وهجرة وجهاد ...الخ، وبهذا يكون للتربية الصوفية السودانية فضلين على فكر الحركة الإسلامية نفسها التي كانت تعتبر برنامجها التربوي والسياسي سيعيد صياغة أهل السودان بمن فيهم الصوفية حسب رؤيتها، وهذين الفضلين، هما من كبح جماح التطرف بينهم عندما اختلفوا فلم تخرج تيارات متطرفة كما فرّخت في مصر التي جاءتنا منها الحركة الإسلامية ،وقناعة السودانيين التي بسببها بقي المشروع (الحضاري) يجرب جميع التجارب التي فتح الله بها عليه، والشعب برصيده الروحي القوي يصبر بحلمه وعفوه الكبيرين، ويرد كل أمره إلى الله. في أيامنا الأولى في الحركة الاسلامية كانت أكثر الأحاديث التي تستخدم عند تجنيد الأشخاص وحفظناها عن ظهر قلب "عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية"، ولكن لم نكن نسمع في هذه الأدبيات التربوية قصة أبو ذر الغفاري الذي يمشي وحده ويموت وحده ويبعث امةً وحده، وبشره رسول الله رغم ذلك بالجنة، ورغم أنه ظل وحده لم يأكله الذئب. قصة أبو ذر الذي مات جوعاً وبرداً في الربذة ومات قبله جوعاً وبرداً في نفس المكان ولده (ذر)، تحكي قصة صراعه مع العدالة، ولم تكن قصة أبو ذر مع كنز الذهب والفضة كما ابتسرها الرواة والمحدثون، وإنما كانت قضية إصلاح عام في أسس الحكم التي رأى أن الأمويين المستغلين لقرابة الخليفة ، بدأوا يحرفونها عن خطها النبوي ويكرسونها في سبيل أسرة ارستقراطية، وصدقت نبوة ابوذر ودفع الناس بعده الثمن حروباً وفتناً سعرها الأمويون وكان أول ضحاياها الخليفة الثالث سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، واستمر الأمويون في توهين الخط النبوي المكرس للعدالة حتى مع الأعداء، ثم ملكوا وحلبوا من دم المسلمين والعرب مالاً ملأوا به خزائنهم، ثم كتب الأمويون التاريخ كتابة المنتصر، لتسود حتى أيامنا هذه مناهجهم في الحكم واستهتارهم بالعدالة الإنسانية، فكم من معجب بنهج بني أمية في الحركات الاسلامية، وهو يدعي إقامة الإسلام، وهو لا يدري (ولو أراد لدرى) أي نوع من الإسلام سينتج من نهج بني أمية. وأود أن الفت الشباب المتحمسين قبل اختيارهم لأي تنظيم سياسي إسلامي أو غير إسلامي، لأني بعد تجربتي مع التنظيمات الإسلامية عاهدت نفسي أن أنتهج نهج أبو ذر وأن لا أنتمى لأي تنظيم إسلامي، خاصة بعد معايشة حقيقية في جماعة أدت ببلادنا إلى هذا المصير الذي لا يخفى على أحد،ولو أن الأسلوب التربوي في الحركة (الإسلامية) اتخذ أسلوب المواجهة مع الأعضاء وعدم السكوت على تصرفاتهم الخاطئة وهفواتهم وهناتهم مع الغير بحجة الحفاظ على التنظيم، وأنهم ما داموا حركة إسلامية فهم منزهون، لما آل الحال إلى ما آل إليه، ولئن ظلت الحركة (الإسلامية) تبشر بتجديد أصول الدين، فان عليها تجديد أصول الدين التي جددتها بترسيخ مفهوم العدالة الإلهية والكونية والإنسانية في ذهنية أعضائها أكثر من تنفيرهم لمن يخالفونهم الرأي وكثير منهم أعلى سناماً في الواجبات الشرعية، وأن تغرس في عقلية أعضائها أن سيدنا الأمام علي كرم الله وجهه قتله عدله وأن الساعين لإرساء العدالة من رسل وفلاسفة وحكماء تعرضوا للويل والثبور، فإذا عرف الأعضاء ثمن العدالة أقاموها ولو على أنفسهم كما علمنا القرآن الكريم ذلك في قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا لا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى" صدق الله العظيم. الجمهوريين والإسلاميين لا زلنا نقرأ خلفية الأحداث التي تجري في البلاد على ضوء التربية التي ترباها أعضاء الحركة (الاسلامية) في السودان الذين يحكمون بلادنا ، وعندما نختار في وجه المقارنة الطريقة (الجمهورية) والحركة (الاسلامية) أقول انهما طرفي نقيض، وأبت المشيئة الإلهية إلا أن تكونا كذلك حتى في التربية، ومع عداء الحركة (الإسلامية) للفكرة الجمهورية باعتبار عدم إسلاميتها وعدم إسلامية أفكار منظرها الأستاذ المرحوم محمود محمد طه، إلا أن محموداً ترك شاهداً يحتاج للتأمل من الجميع، تمثل في أدب وعفة تلاميذه من الجمهوريين، فما التقيت بجمهوري إلا ولفت نظري تهذيبه وأدبه وأخلاقه وعلمه وتواضعه للناس وهدوئه رغم التشنج والسب الذي يكيله له أصحاب الجماعات الإسلامية الأخرى، وفي خاطري الفقيد طه أبوقرجة والاستاذ بدرالدين السيمت ود. دالي الذي كنت أحفل بندواته في جامعة الخرطوم، جلهم مثالاً في الأدب والاخلاق السامية التي جاء بها الاسلام. هذه الحالة ليست فردية لدى الجمهوريين ولكنها تشكل العقل الجمعي لهم، وكأنهم على قلب رجل واحد، ولقد وقفت عند هذه الحالة طويلاً، وقارنت بين انفعالية كثير من الإسلاميين والسلفيين مع من يخالفونهم مجرد الرأي.. وسألت نفسي من أين أتى الجمهوريون بهذه الخصلة العجيبة، وبقراءتي للسيرة علمت أنهم يتأسون بحلم وعفو المصطفي صلى الله وعليه وسلم...، فهو لم يغضب قط إلا في شئ يغضب الله، ولم يغضب لنفسه قط ، وحاولت أن أعرف من أين أصابت خصلة التشنج والغضب السريع المدرسة الأخرى، وبقراءتي لكتب التاريخ عرفت من أين اكتسبوها.... ولن أبوح بذلك هنا لأنه سيفتح عليّ نيران الهوابل. أنا لا أروج للفكرة الجمهورية، ولكن كلمة الحق تقال، فناتج تربية الحركة (الإسلامية) وناتج تربية الحركة الجمهورية حيث لا مقارنة، فالحركة (الإسلامية) لأنها كانت تغوص حتى النخاع في السياسة على حساب المعرفة الوجدانية لجوهر الإسلام، كان أفرادها يكثرون القطيعة (النميمة) في الآخرين الذين يخالفونهم الفكر حتى ولو كانوا أكثر منهم تديناً وأداءً للفرائض والسنن والنوافل، ولعل الغوص في السياسة والعمل من أجل الدولة الإسلامية سوغ لهم أن يجترحوا رخصة التحدث في الناس ما دام في سبيل (الدعوة)، وهي رخصة أسوأ من طريقة استخراج رخص قيادة السيارات في السودان التي تمتحن الناس في نوعية الإشارات، والشوارع ليست فيها إشارات. تجربة التربية بين المدرستين تقودني إلى حصيلة أن النفس في الإنسان هي صورته وهواه ورغباته وشهواته، وهي أثر من آثار الروح التي تمنح النفسَ القوةَ لأداء خواصِّها بأمر الله تعالى ـ فالنفس ترى بالعين، وتسمع بالأذن، وتحسُّ بواسطة مسام الجلد، وتتذوق بواسطة الخلايا الموجودة في اللسان، هذه الأحاسيس والإدراكات العقلية ـ بمجموعها ـ غير المادية هي ما يسمى بالنفس الإنسانية؛ فإذا أخذ الله الروح وخلي الجسد منها، انقطعت تلك الطاقة عن الأسلاك العصبية، وفقدت تلك الحواس، فعن طريق النفس ينصرف الإنسان إلى أمانيه المادية وشهواته الدنيوية، فينحطُّ بقدر اشتغاله في تلبية ذلك، وانصرافه عما يسمو به من فضائل وطاعات، أو يعلو ويسمو بانصرافه للفضائل الإيجابية، فيرتقي بقدر إعمال نفسه في الدرجات، وتمرُّ النفس الإنسانية بمراحل تتصف فيها بصفات ثلاث ذكرها القرآن في سورة القيامة. وما يدلل على الفرق الشاسع في التربية الروحية للمدرستين، أن المدرسة الجمهورية أغلب الناشطين فيها (أفندية)، أما المدرسة الأخرى فقد كانت الأعمال التجارية ركيزة أساسية يؤسس لها برنامجها التربوي، للدرجة التي طغت فيها التجارة على القيم التربوية الأخرى لدى الكثيرين من عضويتها، بينما المدرسة الأخرى لم نسمع فيها بتاجر اللهم إلا أن يكون في مستوى دكاكين الرواكيب المعروفة في السودان، لا الوكالات التجارية المكندشة والاستثمارات في ماليزيا وغيرها، ولا نعيب التجارة من حيث هي تجارة، ولكن نعيب أن يكون المال هو الأساس الذي تقوم عليه الفكرة الإسلامية. إن هذه الفكرة هي ذات الفكرة التي عمل عليها اليهود وبها سيطروا على العالم وعلى أمة أمريكا، فالفكرة الأساسية هي تعليم الناس أن يكونوا أحراراً، وهذا كان شعار بل منهج إسلامي متكامل استفادت منه منظمة الأمم المتحدة في تأسيس الإعلان العالمي لحقوق الانسان، فالمرء عندما يكون حراً في فكره مؤمناً بما يعتقد فانه لن يتنازل عن مبدئه ولو علق على مقصلة، وسيدور مع الحق حيث ما دار، وهي سنة الأحرار طوال المسيرة البشرية، فالمسلم لا يرضى الذل إلا لله، وإن رضي بذل غيره له فقد وضعه موضع الهيبة والإجلال ولاستجمعت حواسه أن هذا الظالم إن أراد أن يقطع رزقه سيقطعه، وإن أراد أن يقتله سيقتله وإن أراد أن يحيه سيحيه وبذلك يكون لا شعورياً وضعه في مقام الذات الإلهية، لذا حرم الإسلام إرهاب الناس وإكراههم، وذلك ما تقوم به حكومتنا (الاسلامية) بلا وازع ولا ضمير حينما تصادر صحيفة من المطبعة أو تغلق صحيفة لأن كاتباً بها أبدى راياً لا يعجب المؤتمر الوطني. شتان بين المدرستين..!! وخلاصة القول أن مدرسة (الاسلاميين) شواهدها لا تحتاج لبيان وكثير كلام كقضية دارفور وما حدث فيها من مجازر ومن ممارسات وما تلاها من تفاعلات دولية وكيف انها كشفت عن مستوى المدرسة وعن فكرها في تعاملها مع القضية. والسودانيين الذين هاجروا من السودان بل هُجروا، والكفاءات التي خرجت من البلاد بقصد خلو الساحة منهم الآن يقودون دُولاً نحو الكمال الانساني والتطور والرقي تحتفي الشعوب بصدقهم وانسانيتهم وأمانتهم، و يطردون من بلادهم لأن الحاكمين لا يريدون غير من ينتسب إليهم وإلى مدرستهم. فحصاد هذه المدرسة ظاهر على شاشة الأحداث، والتاريخ خير شاهد.. أما المدرسة الأخرى (الجمهوريين) فإن نتاجها موجود بيننا ما أجله من نتاج..لا علاقة لنا بعقيدتهم فهي تخصهم وحدهم لكن معاملتهم معنا ومع كل الآخرين تؤكد أن هذه المدرسة قد نجحت في خلق القدوة الصالحة العاملة لخير البلاد والعباد.. لم أرَ في حياتي جمهوريا واحداً شتم أحداً من الناس. لم أرَ في حياتي جمهورياً واحداً آذى أحداً من الناس..ضربه أو قتله لأنه يختلف معه في الرأي. حتى عندما قُتل زعيمهم شنقاً لم يفكروا في الانتقام من الحكومة وأنصارها (الاسلاميين).. لكن الغريب انهم رجعوا لكتاب الله بالمُدراسة والتفكُر والتأمل في المسيرة والفكرة، لعمري هذا ما جاءت به الرسالة الإسلامية. لم أرَ في حياتي جمهورياً واحداً يضمر العداء للآخرين. لم أرَ جمهورياً واحداً يجري وراء السلطة متعبداً بها يتقرب إلى قادتها. لكنني عايشت ورايت الجمهورين، أعرف خمسة منهم وتربطني بهم علاقات أخوية،لم أجدهم إلا أفضل الناس وأحلمهم.. وأعلمهم..وأكثرهم حباً للدين وللناس..قلوبهم بيضاء لم تلوثها أدران الدنيا كما أصحاب المدرسة الأخرى. متأسين بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "المُسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
غواصة وكاسر صوتو ، والله محن الدنيا وعجايبها ، غواصة وعينو قوية وما بختشي!!!
كويس الجيت بي جاي ، حأجيب الشريط بتاعك هنا وندورها للصباح ، أصلاً البوست ده خلاص إنتهي بنهاية البطولة وإبتدأ بزيارتك يا غواصة يا أبو كرشة يا بتاع الهمر :
Quote: عيييك يا محمد ..الراجل جاي بقلب قوي ومليان غضب .. ونفث في البوست غضبه ..
تحياتي محمد ..
يا صلاح :
عارف الجعارة ده عامل زي التور في معرض الخزف ، البلاوي إتردمت عليهو من كل جانب ، واضح إنو عملية تسجيل المكالمة دون علمه وإقرارو الصريح وفضحه لمصايبو وخساستو بنفسو عمل فيهو مفعول السحر ، خلاهو زي أب جاعورة ، هههههههههههه ، ياخي ده حلاتو بقت تحنن.
كمان قبضو مقوقل بلا خجلة ، زي ده من النوع العندو مركب نقص كبير جداً بحاول يغطيهو يظهر ويمثل فيها بتاع مغامرات وتعبان شديد عشان يثبت نفسو ، حالة صعبة بجد.
لكن ده كلو ما بحلو مني ، لو ما ورانا قصة التغويصه بتاعتو دي غايتو الأ يخلي لي المنبر ده أو يشوف ليهو بلد تانية ، حيتفتش هنا لمن يعرف ربو!!!
يلا يا غواصة يا رتراته ، حأشغل ليك الشريط أول ما تفتح البوست ده ، عشان تسمع نياصتك وصوتك المكسور ده وإنت بتعترف علي روحك يا بكاية!!
Quote: إياب الدور النهائي : النادي الصفاقسي – الفتح الرباطي (3-2)
الهفوات الدفاعية تحرم الصفاقسي من لقب رابع
الاهداف : رويد دق 44 وزعيم دق 47 من ض ج للصفاقسي وبوخريص دق 8 و الصويدي دق 75 دق و 88 للفتح إنذارات : بن شريفة وروكي من الفتح وزعيم ورويد من الصفاقسي إقصاء : البرقاوي من الصفاقسي الحكم : جيروم دامون (جنوب إفريقي) النادي الصفاقسي: جاسم الخلوفي – محمود بن صالح - فاتح الغربي – حمدي رويد – شادي الهمامي – شاكر البرقاوي - علي معلول ( يوسوفو) – كمال زعيم – الأسعد الدريدي ( معز علولو) ( هاشم عباس) – دومنيك – حمزة يونس الفتح المغربي : عصام بادا – حسن يوسوفو (التريكي) – الميقالي – الغريب (الزويلي) - بوخريص – محمد بن شريفة – هشام الفتاحي – أيوب الخلقي – دانيال مانشري – رشيد روكي – مراد الزيتوني. الحكم : جيروم دامون ( جنوب إفريقيا). فشل النادي الصفاقسي في تأكيد هيمنته على مسابقة كأس الكنفيدرالية الإفريقية بعد أن عجز أمس عن رفع اللقب الرابع والثالث منذ اعتماد النظام الجديد ليحطم بالتالي الرقم القياسي. ولا يمكن للنادي الصفاقسي إلا أن يلوم نفسه بما أنه ارتكب هفوات عديدة خلال المقابلة ولم ينجح في التعامل مع الفترة التي كان خلالها الطرف الافضل في المقابلة فقد صنع فرصا عديدة ولكنه لم يكن مركزا بالقدر الكافي عكس منافسه الذي لم يصنع فرصا واضحة ولكنه استفاد من العدد النادر من الفرص لينتصر وليتأكد مرة أخرى أن التعادل السلبي خارج القواعد ليس أمرا إيجابيا فلو سجل الصفاقسي خارج ملعبه لتغير الوضع ليفوز الفريق المغربي بأول لقب في مسيرته مقابل خسارة الكرة التونسية للقبين إفريقيين خلال فترة وجيزة. بداية صعبة فضل المدرب بيار لوشانتر خلال هذه المقابلة التعويل على الدريدي وزعيم جنبا إلى جنب منذ البداية في محاولة لتحسين التنشيط الهجومي وتوفير الكرات إلى الثنائي دومنيك وحمزة يونس. غير أن خطط المدرب الفرنسي لم تأخذ على ما يبدو بعين الاعتبار الهفوات الفردية فقد كان واضحا أن حالة من الارتباك تسيطر على دفاع الصفاقسي فبعد دقيقتين تدخل الحارس الخلوفي بصعوبة أمام الحسن يوسفو في اخر لحظة بعد سوء تقدير من الدفاع. وعاد الفريق المغربي للاستفادة من الهفوات الدفاعية والمساحات التي تتسب فيها طريقة 2-5-3 فمن هجوم معاكس لروكي حصل الفريق المغربي على ركنية أولى وثانية نجح خلالها بوخريص في تسجيل الهدف الأول مستفيدا من تردد الحارس الخلوفي وفشل رويد في المحاصرة. الهدف المبكر في الدقيقة السادسة غير بلا شك المعطيات ودعم الخيارات الدفاعية للفريق المغربي لكن سرعة دومنيك وتسربات الهمامي منحت النادي الصفاقسي فرصا لتعديل النتيجة سريعا. ففي الدقيقة 13 صوب البرقاوي كرة أعادها دفاع الفتح في المحور ولكن الكرة وجدت القائم الأيمن. ولم تمض سوى دقيقتين حتى هدد كمال زعيم مرمى الفريق المغربي من خلال تصويبة قوية لكن العارضة نابت الحارس المغربي وحرمت الصفاقسي من هدف التعديل. حركية هجوم النادي الصفاقسي سرعان ما اختفت إذ وفق الفريق المغربي في السيطرة على وسط الميدان ومنع تسربات كمال زعيم معولا في الان نفسه على سرعة هشام روكي الذي هدد مرمى الفريق التونسي من خلال كرة قوية وجدت الحارس الخلوفي ورد عليها مونشري خطأ فقد حاول إبعاد الكرة لكن لم يحسن التقدير فاصطدمت الكرة بالعارضة ولم تجد من يتابعها من هجوم الصفاقسي. عمليات النادي الصفاقسي افتقدت دوما العمق الهجومي باعتبار عدم توفر الحلول للمهاجمين اللذين لعبا أكثر خارج مناطق الجزاء وحاول دومنيك توظيف مهاراته حين صوب كرة قوية في الدقيقة 36 لكن الحارس تألق وأنقذ الموقف محولا الكرة إلى الركنية. الفريق المغربي لعب بشكل جيد خلال هذه الفترة ولكنه قام بعديد المخالفات التي نجح في تفادي خطورتها أكثر من مرة إلى حين الدقيقة 43 حين نفذ الدريدي مخالفة من الجهة اليمنى تابعها رويد في القائم الاول وعدل النتيجة في وقت هام للغاية. إعادة ناجحة وعكس الفترة الاولى فإن بداية الفترة الثانية كانت جيدة وامتدادا لنهاية الشوط الاول وكان بطلها شاكر البرقاوي الذي كاد يسجل الهدف الثاني بعد تصويبة قوية إثر خروج خاطئ من الحارس منحت الصفاقسي ركنية. ومباشرة إثر تنفيذ الركنية تابع البرقاوي الكرة وحصل على ضربة جزاء سجلها كمال زعيم ليتقدم النادي الصفاقسي سريعا 2-1. هذا السيناريو المثالي ألقى بظلاله على المقابلة خاصة وأن لوشانتر عمد إلى بعض التغييرات في الفترة الثانية إثر دخول كل من علولو ويوسوفو وبات الفريق يلعب بطريقة 4-4-2 في بعض الوضعيات كما ان الهمامي ساعد البرقاوي في الافتكاك مما جعل الافضلية تكون للنادي الصفاقسي فقد اقترب حمزة يونس من إضافة الهدف الثالث في الدقيقة 54 بعد ان افتك دومنيك الكرة من الحارس المغربي غير أن كرته مرت جانبية بقليل رغم أن المرمى كان شاغرا. وغاب التركيز عن الفريق المغربي فقد عول على مهارات مهاجمه روكي الذي اجتهد في سبيل إعادة فريقه في اللقاء وخاصة في الدقيقة 56 حين تفادى مدافعين وصوب من خارج مناطق الجزاء ولكن كرته مرت جانبية بقليل. ولم يجازف النادي الصفاقسي كثيرا بعد الهدف الثاني وحاول أن يؤمن الدور الدفاعي ولكنه لم يكتف بالمهمة الدفاعية فقط فقد اقترب زعيم من إضافة الهدف الثالث حين ارتبك الدفاع المغربي في محاولة التصدي لدومنيك ولكن كرة زعيم مرت جانبية. هفوة جديدة نسق الفريق التونسي تراجع إلى حد ما بمرور الوقت بما أن الفريق تأثر بخروج علولو الذي كان يوفر الحلول على الرواق الأيسر في المقابل عول الفريق المغربي على الكرات الثابتة بعد أن استعصى عليه التسرب من وسط الميدان ليتمكن الصويدي من التعديل في الدقيقة 75 بعد مخالفة فشل الصفاقسي في إبعادها عن مرماه وبكرة أرضية غالط الخلوفي ومرة أخرى يكون المردود الدفاعي دون المأمول في التعامل مع الكرات الثابتة مما كلف الفريق خسارة الأفضلية. وحاول النادي الصفاقسي العودة في اللقاء ولكنه كان مرهقا بدنيا نتيجة المجهود الذي بذله في الشوط الأول كما أن الفريق لم يكن حاضرا من الناحية المعنوية للعودة في النتيجة خاصة وأن الوقت المتبقي لم يكن كافيا للعودة ولكنه كان كافيا للفريق المغربي لتسجيل هدف حاسم بعد هجوم معاكس قاده روكي وأنهاه الصويدي بنجاح بعد أن رفع الكرة بالخلوفي الذي غادر منطقته وينهي التشويق في اللقاء الذي كان مثيرا فقد سجل الفريق المغربي في الدقائق الاولى ثم في نهاية المقابلة ولم يترك للصفاقسي فرصة الرد عن أهدافه.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Mohamed Abdelmotalib Hassan
محمد البشرى الخضر
عبدالله كع
وليد عبد اللطيف
صلاح ليون
khaleel
khalid abuahmed
OSMAN SAYED MOHAMED
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست