|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك شيخ الدين ، لم أفهم ماذا عنيت بالضبط !!!
Quote: الكلام البى الأحمر دا انت جبتو من وين؟
يعنى عندنا الزول البيمشى السوق أو البيسافر وقروشو تكمل بيقول ليك "إيدى انقطعت" ..
هل هذا تفسير لى "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ..."
ولاّ العامية لا ترقى أن تكون لغة عربية لكونها تستخدم البلاغة والإستعارة؟
ولاّ محرّم تأويل القرآن باعتبارو لغة بليغة تستخدم الإستعارة ... ومحلل فقظ تفسيرو على انو "لغة قانون" جامدة وإسمها شريعة؟
ولاّ كيف؟ |
المهم ... أن هنالك كثير من الفقهاء القدامى والمحدثين ودعاة الدولة الدينية أرادوا ويريدون أو يوهمونا بأن الشريعة الإسلامية هي "دستور متكامل" بها العبادات والإقتصاد والسياسة والإجتماع ونظام السلطان وهي دين ودنيا ، وهذا خطأ فاضح ، فالشريعة التي نفهمها ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) ، والإسلام دين ومكارم أخلاق فقط لا غير ، الإسلام عبر القرآن والسنة لم يأتي بنظام دولة ولم يشرع لإقتصاد ولا لنظام سلطان ، إهتم الإسلام كثيراً بمسألة الأخلاق والعبادات وترك أمر الدنيا للعباد لأنهم أدرى بأمور دنياهم وأزمنتهم وأمكنتهم ، يعني أمر تطور الإنسان الدنيوي هو أمر زمكاني فلا يمكن أن تتنزل الحكمة الإلهية بمشروع دنيوي صالح لزمن الرسالة ويصلح الآن بعد 14 قرن، هذا تحميل للدين ما لا يطيق ، وسذاجة فكرية ، أقعدت بالفكر والحضارة الإسلامية شر إقعاد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
فك الإرتباط...الشريعة والإنفصال...العلمانية والوحدة!!
تقرير ...حسن بركية
الزمن يمضي ومعظم القوي السياسية تتحدث عن أفضلية الوحدة في مقابل الإنفصال. نظريا لم يتبن أي حزب سياسي خاصة من الأحزاب (الكبيرة)فكرة الإنفصال بصورة علنية ومباشرة غير أن سلوك الكثير منها يعزز فرص الإنفصال ويضع المتاريس والعقبات امام الوحدة. الوحدة لها مطلوبات كثيرة وأهمها فيمايلي الإخوة من الجنوب تبني خيار الدولة المدنية التي تفصل الدين والدولة بدون الدخول في صراعات لامعني لها حول مفهوم الدولة المدنية والعلمانية والفروقات هنا وهناك.نيفاشا وضعت معالجات مؤقتة لبعض القضايا الشائكة التي إستعصت علي الحل بعد أن تمسك كل طرف بموقفه ومن هذه القضايا علاقة الدين بالدولة وكانت التسوية شمال إسلامي(الشريعة) وحنوب علماني ولكن السؤال هل يمكن أن يستمر هذا الشكل المؤقت إلي مالانهاية بمعني هل يمكن لدولة واحدة أن تحكم بنظامين؟الشقة بين طرفي نيفاشا تبدو متباعدة في هذه القضية،ماذا سيفعل المؤتمر الوطني إذا وجد نفسه امام المفاضلة بين تشطير الوطن والإبقاء علي قوانيين الشريعة التي لاتري بالعين وحولها خلافات حتي داخل المنظومة الإسلامية(حركات الإسلام السياسي).
وتبدو كثير من قيادات الوطني والاحزاب ذات التوجهات الدينية في الشمال غير مكترثة بفصل الجنوب خاصة إذا كانت الوحدة في مقابل الشريعة وعلي سبيل المثال يدعو الطيب مصطفي وجماعته إلي فصل الجنوب تحت مبررات دينية صرفة ويقول الطيب مصطفي في كثير من كتاباته(المرجعية العليا للمسلم والمنطق الأعظم والحجة الدامغة التي ينبغي للمسلمين جميعاً أن يتحاكموا إليها قبل أن يتحاكموا إلى المرجعيات الأخرى حتى ولو كانت وطناً أو قبيلة أو دماً وأن شعب السودان الشمالي بأغلبيته الكاسحة شعب مسلم ولذلك تم التفريق بينه وبين شعب جنوب السودان حين استثنى الجنوب من احكام الشريعة). وفي مقابل وضوح مطالب ومواقف بعض الجماعات السلفية والإسلامية بالتضحية بجزء من الوطن مقابل الإبقاء علي قوانين الشريعة تظل مواقف بعض الأحزاب الكبيرة ذات التوجهات الإسلامية(الأمة والإتحادي) غير واضحة فهي تدعو بصورة واضحة إلي جعل خيار الوحدة خيارا جاذبا وتعمل في كثير من الأحيان إتجاه ترغيب الحنوبيين في الوحدة ولكن من غير المعروف إلي مدي هي قادرة علي الجهر برفع شعار فصل الدين عن الدولة تحت أي مسمي؟مثلا الإمام الصادق المهدي له مواقف متحركة وغير ثابتة في قضية علاقة الدين بالدولة هو من ناحية مع الدعوة تنزيل مبادئ حقوق الإنسان والحكم المدني غير أنه يقف في منتصف الطريق ويدعو إصطحاب الشريعة الإسلامية بعد غربلتها من النصوص الشائهة والممارسات الفاسدة ولكنها تصبح في النهاية مواقف عصية علي الفهم والقبول والمنطق وكانت وسائل قد نقلت حديث الإمام في مركز الأهرام بالقاهرة وقال : ندعو إلي طريق ثالث لإنقاذ السودان، يقوم على حكم مدني يستمد مرجعيته من الدين، عَلَى ألاّ تطبق أحكام الشريعة الإسلامية على غير المسلمين، محذراً من الدعوات لإقامة (دولة علمانية)، لأنّه (سيكون رد الفعل تياراً دينياً أكثر تشدداً وعُنفاً في مُواجهتها) وقال(إنّ السُّودانيين لا يريدون دولة دينيّة أو سنيّة ولا إبعاد الدين في الوقت ذاته عن السياسة).
إنتهي حديث الإمام الذي لايريد دولة دينية وفي نفس الوقت لايريد إبعاد الدين من السياسة، وموقفه يتقاطع مع حزب حليف وهو الحركة الشعبية التي تطالب بإبعاد الدين عن السياسة او عن الدولة قال الأمين العام للحركة الشعبية باقان أموم: ان خيار الوحدة اصبح غير جاذبا لغالبية شعب جنوب السودان ، وأن الغالبية منهم سوف يصوتون للانفصال وذلك لفشل الحكم في السودان لان الواقع مبني علي العروبة والاسلام ، وانهم لا يطيقون العيش في دولة اسلامية.
يقول الدكتور حيدر إبراهيم التفكير والتضحية بجزء من الوطن في مقابل بعض الإدعاءات الكبيرة من صميم فكر الحركة التي تري أنها تنتمي إلي أمة اسلامية أكثر من انتمائها إلي وطن يسمي السودان.وقد سمعت أحد القياديين الاسلامويين يقول في إحدي الندوات حين سئل عن المواطنة،بأن الله يوم القيامة سوف يسأله عن دينه وماذا فعل به وليس عن وطنه.
وتربط كثير من قيادت الحركة الشعبية بين الوحدةو العلمانية والإنفصال والشريعة وإن كان هناك من يفصل أكثر ويقول إسلام المؤتمر الوطني بمعني عدم وجود أي مشكلة بينهم وبين الإسلام كدين ولكنهم ضد إستخدام الدين لتحقيق أغراض سياسية ومن قبل قال القيادي البارز بالحركة الشعبية إدوارد لينو لصحيفة(الحقيقة) الإسلام أقدم من قيادات المؤتمر الوطني وليس لهم أن يأتوا اليوم ليفصلوه حسب مقاساتهم, والآن اكبر سلاح سيقسم السودان هو اسلام المؤتمر الوطني وعلى الناس أن يعرفوا هذا جيدا.
ومن زاوية أخري هناك من يعتقد أن موضوع الوحدة والإنفصال أكبر من علاقة الدين بالدولة وان الحرب في الجنوب كانت لأسباب غير دينية وبالتالي الحركة الإسلامية لاتتحمل لوحدها وزر حرب الجنوب ويقول القيادي بالمؤتمر الشعبي عبد الله دينق نيال: نحن لا نؤمن بما يسمى الحرب الدينية ولا نعرف لهذا المصطلح أصلاً ، ثم ان الحرب ورثناها ووجدناها قائمة ، والحركة الاسلامية لم تأت بحرب فى الجنوب والانقاذ جاءت فى العام 1989م والحرب كانت قائمة فلذلك نحن لسنا مسئولين عن هذه الحرب.
وخلاصة القول ستظل كل الأحزاب والجماعات والإتجاهات الوحدوية مطالبة بالبحث عن حلول عملية خلاقة لعلاقة الدين بالدولة تمهد لدولة واحدة موحدة علي أسس عقلانية جديدة.
http://www.sudaneseonline.com/ar3/publish/article_796.shtml
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
كيفك يا خيري ...
معليش إنشغلنا بموضوع الأطباء ...
بالنسبة لرفع الخارطة : عندما تفتح صفحة "الرد" ، تجد أعلى الصفة على اليسار تحميل صورة - تحميل الاغنية - أكواد
أضغط على تحميل صورة ستفتح لك صفحة جديد للتحميل ، ثم تقوم بـ Browse وتختار صورة الخريطة من جهازك
لقد تم رفع صورتك بنجاح The following files were successfully uploaded :
11sudansudansudansudan1.jpg
لاستخدام الصورة في المنتدى انسخ الكود والصقه في المنتدى مباشره استخدم هذا العنوان فى حالة الرغبة فى وضع صورتك فى ملفك بالمنبر العام http://www.sudaneseonline.com/uploadpic10/May/11sudansudansudansudan1.jpg
وهكذا تقوم بتظليل الكود وتعمل copy ثم paste على صفجة الرد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
(2)
Quote: اا. الأُطُرُ البنْيَويَّة ُ لدَوْلة السُّوُدَانَ الجَّديد
يَتكَوَّنَ الهَيْكلَ الْبنْيَوي لدَوْلة السُّوُدَانَ الجَّديد منْ الأُطُر القانُوُنيَّة و المُؤسَّسَات السُلطَويَّة التَّالية :
الدُسْتوُرُ الاتّحَادي ُ ، الدَّسَاتيرُ الأقاليميَّة ُ ، مَجْلسُ السُّلطة التَشْريعيَّة الاتّحَادي ، مُؤسَّسَاتُ السُّلطات التَّشْريعيَّة الأقاليميَّة ، مَجْلسُ الرّئاسَة الاتّحَادي (السُّلطة ُ التنفيذية ُ الاتحّاديَّة ُ ) ، السُّلطات ُ التنْفيذيَّة ُ الأقاليميَّة ُ ، مَجْلسُ القَضَاءُ الاتّحَادي ( السُّلطة ُ القضَائيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ ) ، السُّلطاتُ القضَائيَّة ُ الأقاليميَّة ُ ، مَجْلسُ الادّعَاء العام الاتّحَادي ، مَكاتبُ الٳدّعَاء العَام الأقاليميَّة ، المُفوَّضيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ للانْتخَابَات و الاسْتفْتَاءَات ، المَجْلسُ الادَاري ُ للمَصْرَف الاتّحَادي ، ٳدَارَاتُ المَصَارف الأقاليميَّة ، المَحَاكم ُ النَّوْعيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ و الأقاليميَّة ُ و كياناتٌ مُؤسَّسية أخرى.
* مَصَادرُ التَّشْريع في دَوْلة السُّوُدَان َ الجَّديد .
َتسْتمدُ مُؤسَّسَاتُ الحُكم في دَوْلة السُّوَدانَ الجَّديد َشرْعيَّة َ حَاكميَتهَا الَّدسْتوُريَّة منْ مَنْطوُق ُنصُوُص مَتْن القانُون الأسَاسي للدَّوْلة المُنْبَثق ُ و المُعَبّرُ عَنْ ٳرَاَدة الشَّعْب السُّوَداني مَصَْدرُ السيّادَة و مَالكهَا الشَّرْعي .
اا.1. الدُّسْتوُرُ الاتّحَاديُ :
يَسْترْفدُ الدُّسْتوُرُ الاتّحَاديُ َنوَاميسَه ُ الحَاكمَة ُ منْ مَصَادر ٍ َتتَجَسَّدُ في العُرْف الرَّاكز ، المَبَاديء العَامَّة للعَدَالة ، أحْكام القانوُن الطَّبيعي و التَّشْريع المُعبّر عَنْ ضَمير الأمُّة السُّوُدَانيَّة مُتمَثلا في تقنينَات ُمَمثّليهَا التَّشْريعيين َ الشَّرْعيينَ المُفوَّضينَ المُخْتارينَ منْ قبَلهَا بالاقترَاع السّري الحُرّ.
* المَجْلسُ القومي للاشْرَاف عَلى وَضْع مُسَوَّدَة الدُّسْتوُري ُ الاتّحَادي
1.1. يُشَكَّلُ مَجْلسٌ َقوْمي لوَضْع مُسَوَّدَة َ دُسْتوُر ٍ ٳتّحَادي ، يَخْتارُ كُل ُّ ٳقليم مُمَثله فيه منْ بَيْنَ الأشْخَاص المُتضَلعينَ في فقْه القانُوُن الدُسْتوُري ، ذوي الخبرة الواسعة في مجالات المُمَارَسَات القانونية و مَشْهُوُد ٌ لهم بالحَصَافَة ، الاسْتقامَة و النَّزَاهَة و الحيْدَة .
1. 2. ُيشْغَلُ منصب رئيس المجلس بالتَّناوب الدَّوْري ، ٳذ ْ يُخْتارُ رئيس المجلس بالقُرْعَة بين أعضائه .
1. 3. يُحَدّدُ الدُّسْتوُُرُ ُ أجَلَ رئاسة المجلس ، مهام المجلس و صلاحياته ، و يُبَيّنُ سُلطاتَ رَئيسه ، مُخَصَّصَات أعْضَائه ، ٳمتيازاتهم ، حصاناتهم و َكيْفيَّة َ عَزْلهمْ و ملأ ْ مَقاعدَهم ٳذا شَغُرَتْ بسبب الاستقالة ، العزل ، الوفاة ، العجز الدَّائم أو لفقدان أهليَّة الأداء بسبب عارض مُسْقط لها أو بمقتضى حكم القانون.
1. 4. ُتعْرَضُ مُسَوَّدَة ُ الدُّسْتوُر الاتحادي على مَجْلسَي النُّوَاب و الشُّيُوخ الاتّحَاديَيْن المجتمعين في جلسة مشتركة خاصة بمناقشة مُسَوَّدَة الدُّسْتوُُر الاتحادي و التَّدُاوُل حَوْلهَا و ٳقتراح أيَّة َتعْديلات ٍ جَوْهَريَّة ٍ كانت أم شَكْليَّةٍ يرى أعضاء المَجْلسَين ضَرُوُرة ٳدْخَالهَا على مُسَوَّدَة ُ الدُّسْتوُر الاتحادي.
1. 5. ُتعْرَضُ مُسَوَّدَة ُ الدُّسْتوُر المُنَقَّحَة لاستفتاء قومي عام لاجازتها دستوراً دائمًا للبلاد أو رفضها.
1. 6. السودان الجديد يحترم كافة المواثيق الدولية المُعَزّزَة لحقوق الانسان و حُرَّياته الأساسية، و يَدْعَمُ الاتفاقيَات الدولية النَّابذة للحرب و الحَاضَّة على توطيد السلام ، و الدَّاعيَة ُ ٳلى التعاون الوُدّي و َتمْتين أواصر الصَدَّاقة بين الشعوب من أجل تحقيق الرَّفاه و التقدم البشري ، لذا يَرْنو ٳلى الصَّيرُورَة طرفا فيها و َتضْمين مَبَادئَهَا الانسانية السَّاميَة في مَتْن دستوره.
1. 7. يُحَدّدُ الدُّسْتوُُر الاتّحَادي رُمُوُزُ هُوَيَّة ُ الدَّوْلة السُّوُدَانيَّة العَلمَ ، الشّعَارَ ، النَّشيدَ القوْمي .
1. 8. يُحَدّدُ الدُّسْتوُُر الاتّحَادي مُرْتكزَات و مَشْمُوُلات حُقوُق المُوَاطنَة ، الحُقوُقَ و الالتزَامَات المُتبَادَلة بَيْنَ المُوَاطن و الدَّوْلة و ٳخْتصَاصَات و صَلاحيَّات السُّلطات التشْريعيَّة ، التنْفيذيَّة و القضَائيَّة الاتَّحَاديَّة و علاقة َ سُلطات الدَّوْلة و مُؤسَّسَاتهَا بَعْضهَا ببَعْض ٍ.
1. 9. ُيتركُ أمْرُ تحَديد اللغة أو اللغات الرَّسْميَّة و اللغات الوطنية الرئيسية في دولة السودان الجديد للّلجَان الفنّيَة المُتخَصّصَة التي يُمَثلُ فيها ُكلُّ ٳقليم ٍ بعَدَدٍ مُتساو ٍ من الخبْرَويين أهْلُ الاختصاص.
1. 10. ُيتْرَكُ لللّجَان الفنّيَة الخبْرَويَّة المُتخَصّصَة مَهَّمَة َ تفْصيل مضامين أحكام المُرْتكزَات و المباديء الأسَاسيَّة للدُّسْتوُر الاتحادي .
اا.2. دَسَاتيرُ الأقاليم
2. 1. ُيشَكّلُ كُلُّ ٳقليم على حدَة ٍ لجْنَة ً فنْيَّة ُتكلَّفُ بوضع مُسَوَّدَة َ دُسْتوُر الاقليم يُختار أعضاءها من بين الأفراد المُتضلعين في فقْه القانون الدستوري و المشهود لهم بالحَصَافة ، الاستقامة ، النَّزَاهة و الحيَْدة .
2. 2. تعمل اللجنة الفَنْيَّة في َتنْسيق ٍ و َتعَاوُن ٍ َتامّ ٍ مع المجلس القومي لوضع الدستور الاتحادي و ذلك لمنع حدوث أي تعارض بين أحْكام مَتْن دُستور الاقليم و أحكام الدستور الاتحادي .
2. 3. ُتعْرَضُ مُسَوَّدَة َ دُسْتوُر الاقليم على مجلسي النُّوَاب و الشُّيُوخ للاقليم المُجْتمعَيْن في جلسة مشتركة خاصة لمناقشتها و للتداول حولها و ٳقتراح أيَّة تعديلات يرى أعضاءُ المجلسين ضَرُوُرَة ٳدخالها على مُسَوَّدَة َ دُسْتوُر الاقليم .
2. 4. ُتطرح مُسَوَّدَة َ دُسْتوُر الاقليم للاستفتاء عليها حيث تقرر جماهير الاقليم ٳجازتها دستوراً دائماً للاقليم أو رفضها.
2. 5. ُيترك للّلجَان الفنيَّة مَهَمَّة َ تفصيل مضامين أحكام المُرْتكزات و المباديء الأساسية لدُسْتوُر الاقليم. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
(3)
Quote: . 6. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مهام و صلاحيات السلطة التنفيذية الاتحادية التي تشمل المجالات التالية:
6. 1. مُتعَلّقاتُ مُمَارَسَة ُ السلطة السّيَاديَّة القوْميَّة
6. 1. شُؤُون الأمْن ، الحُدُوُد و الدّفاع القوْمي.
6. 2. الْعلاقاتُ الدُّوْليَّة و مُتعَلّقاتُ الشُّؤُوُن الْخَارجيَّة .
6. 3. شُؤُوُنُ الجّننْسيَّة و بطاقات الْهُويَّة الشَّخْصيَّة .
6. 4. الجَّوَازَاتُ ، وَثائقُ و تأشيْرَاتُ الْعُبُوُر و الاقامَة.
6. 5. مُتعَلّقاتُ الشُّؤُوُن السّيَاسة و الاقتصَاديَّة الْقوْميَّة.
6. 6. شُؤُوُنُ الْعُمْلة و الْمَصَارف .
6. 7. مُتعَلّقاتُ الاعْلام الْقوْمي الْمَسْمُوُع ، الْمَقْرُوُء و الَْمَرْيء.
6. 8. مُتعَلّقاتُ الْمَرَافق الْعَامَّة الْقوْميَّة .
6. 9. شُؤُوُن الاتّصَالات السّلْكيَّة و اللاسلْكيَّة ، الْبَرَيديَّة ، النَّقل الجَّويّ ، الْبَحْري الْبَرّي و الْخَدَمَات الدَّوْليَّة .
6. 10. مُتعَلّقاتُ الْمَوَازين و الْمَعَايير الْقيَاسيَّة .
6. 11. مُتعَلّقاتُ الضَّرَائب ، الْمُكوُسُ و الرُّسُوُم الجُّمْركيَّة.
6. 12. أيَّة ُ موضوعات أخرى يُدْرجَها الدُّسْتوُرُ الاتحادي ضمن صلاحيات السلطة التنفيذية الاتحادية.
5. 7. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي أجَلَ ولاية أعضاء مجلس الأمانات الاتحادية ، مهامهم ، صلاحياتهم ، مخصصاتهم ، ٳمتيازاتهم و حصاناتهم الدُّسْتوُرُيَّة .
4. 6. السُّلْطة ُ التنْفيذيَّة ُ الاقليميَّة ُ.
6. 1. َتتكوَّنُ مُؤَسَّسَة ُ السُّلْطة ُ التنْفيذيَّة لكل ٳقليم من أمانات ( وزارات) الاقليم طبيعة حَقائبَهَا النَّوْعيَّة.
6. 2. يُحَدّدُ دُسْتوُرُ كُلّ ٳقليم ٍ الْكيْفيَّة َ التي يتم بها ٳختيار أعضاء السُّلْطة ُ التنْفيذيَّة للاقليم من بين الأشخاص المُتمَتّعينَ بكامل الأهْليَّة القانُوُنيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و اْلحيْدَة ، ممَنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
6. 3. يُحَدّدُ دُسْتوُرُ الاقليم أجَلَ ولاية السُّلْطة ُ التنْفيذيَّة للاقليم .
6. 4. يُحَدّدُ دُسْتوُرُ الاقليم مهام ، صلاحيات السُّلْطة ُ التنْفيذيَّة للاقليم .
6. 5. يُحَدّد دُسْتوُرُ الاقليم مُخَصَّصَات ، ٳمتيازات و حصانات أعضاء السُّلْطة ُ التنْفيذيَّة للاقليم.
4. 7. السُّلْطة ُ الْقضَائيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ
َيتكوَّنُ كيَانُ السُّلْطة ُ الْقضَائيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ في دولة السودان الجديد من المُؤَسَّسَات التالية:
7. 1. مَجْلسُ الْقضَاء الاتّحَادي
َيتكوَّنُ مَجْلسُ الْقضَاء الاتّحَادي من مُمَثّل ٍ عَنْ كُلّ ٳقليم ، يتم ٳختياره بالْكيْفيَّة التي يُحَدّدُهَا دُسْتوُرُ الاقليم من بين الأشخاص المُتضلعين في فقْه القانون ولهم خبرات واسعة في ممارسة المهن القانونية ، الْمُتمَتّعيْنَ بكامَل الأهْليَّة القانُوُنيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الْحيدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
7. 2. يُشغل منصب رئيس مجلس القضاء الاتحادي بالتَّناوُب بين ممثلي الأقاليم ، على أنْ يُختار رئيس الدَّوْرَة الرّئَاسيَّة بالاقتراع السّري بين ممثلي الأقاليم أعضاء المجلس ، على أنْ يتولى مُمَثّلُ ٳقليم الخرطوم آخر دورة رئاسية لمجلس القضاء الاتحادي .
7. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس مجلس القضاء الاتحادي قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهَليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ الاقليم المَعْني مَنْ يَقوم مَقامَهُ لاستكمال مَا تبقى من فترة دورة رئاسته لمجلس القضاء الاتحادي.
7. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي أجَلَ ولاية أعضاء مجلس القضاء الاتحادي .
7 . 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي ٳختصاصات و صلاحيات مجلس القضاء الاتحادي و التي من بينها على سبيل النَّمْذَجَة ما يأتي :
5 .أ. ٳدارة ، مراقبة و ٳتخاذ تدابير تنظيمية تتعلق بالسلطة القضائية الاتحادية.
5 .ب. َتحْديد عدد و طبيعة المحاكم الجَّوَّالة (محاكم كليَّة ، جزئيَّة أو ٳبتدائيَّة.)
5 .ت. َتعْيينُ قضاة المحاكم و َتحْديد مجال الاختصاص الْمَكاني للمحاكم.
5 .ث. َتنْظيم ُ مهْنة َ المُحَامَاة ( القضاء الواقف)
ُيؤَدي ُقضاة المحاكم و المحامون المُجَازُوُن َقسَمَ اليمين قبل مباشرتهم مهام و ظائفهم الْمهْنيَّة أمام مجلس القضاء الاتحادي.
5 .ج. ُيؤَدي أعضاء مجلس القضاء الاتحادي َقسَمَ اليمين قبل مباشرتهم مَهَامَهُم الوَظيفيَّة أمام جلسة مشتركة تجمع بين أعضاء مجلسي النُّوَاب و الشيوخ الاتحاديين .
5.ح. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي أجَلَ ولاية مجلس القضاء الاتحادي ، مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات أعضائه.
4. 5. مُؤَسَّسَاتُ مُمَارَسَة ُ السُّلطة َ القضائيَّة الاتّحَاديَّة
ُتمَارَسُ السُّلطة َ القضائيَّة الاتّحَاديَّة من خلال المُؤَسَّسَات العَدْليَّة التالية :
5. 1. مَجْلسُ الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي
1. 1. يُمَثلُ كُلُّ ٳقليم في مَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي بنائبٍ عَامّ ٍ يَتمُّ ٳختياره بالكيْفيَّة التي يُحَدّدُهَا دُسْتوُرُ الاقليم من بين الأشخاص المُتضلعين في فقْه القانون ولهم خبرات واسعة في ممارسة المهن القانونية ، المُتمَتّعينَ بكامل الأهْليَّة القانُوُنيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الْحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مُسْتديمَة خمسة عشر عاماً متواصلة.
1. 2. يُشْغلُ منصب رئيس مَجْلس الادَّعَاء العَامّ الاتّحَادي بالتناوب بين ممثلي الأقاليم ، على أنْ يُختار رئيس الدَّوْرَة الرّئَاسيَّة بالاقتراع السّري الحُرّ بين ممثلي الأقاليم أعضاء المجلس ، على أنْ يتولى ممثل ٳقليم الخرطوم آخر دورة رئاسية لمَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي .
1. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس مَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يعين الاقليم المعني من يقوم مقامه لاستكمال ما تبقى من فترة دورة رئاسته لمَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي . 1. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي طبيعة العلاقات بين مَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي و المُدَّعي العام في كل ٳقليم من أقاليم البلاد.
1. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي أجَلَ ولاية مَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي ، مهامه ، صلاحياته ، و مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات أعضائه .
1. 5. يَكُوُنُ مَقرُّ مَجْلس الادّعَاء العَامّ الاتّحَادي حَيْثُ يُوُجَدُ مَقرُّ مَجْلس الرّئاسَة الاتّحَادي .
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
(4)
Quote: . 2. المَحَاكمُ الاتّحَاديَّة ُ
َتتكوَّنُ مَنْظُوُمَة ُ المَحَاكم الاتّحَاديَّة ، منْ الْكيَانات الآتي بَيَانُهَا :
2. 1. الْمَحْكمَة ُ الدُّسْتوُرُيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ ،
2. 2. الْمَحْكمَة ُ الْعُلْيَا الاتّحَاديَّة ُ
2. 3. مَحَاكمُ الاسْتئناف الاتّحَاديَّة ُ ، .
2. 4. الْمَحْكمَة ُ الاتّحَاديَّة ُ للنظر في الدَّعَاوَىَ الْمُتعَلّقة بالانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات .
2. 5. مَحَاكمٌ ٳتّحَاديَّة ٌ َنوْعيَّة ُتنشأ عند الضَّرُوُرَة بمقتضى القوانين الاتحادية.
2. 6. يُمَثَّلُ كُلُّ ٳقليم في عُضْويَّة هذه المَحَاكم الاتّحَاديَّة بقاضي ٍ يَتمُّ ٳختياره بالكيْفيَّة التي ُتحَدَّدَها لائحَة ُ مجلس القضاء الاتحادي من بين الأشخاص المتضلعين في فقْه القانون ولهم خبرات واسعة في ممارسة المهن القانونية ، المُتمَتّعين َ بكامل الأهْليَّة القانُوُنيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
2. 7. حَالة ُ خُلوُ مقعد قاضي مختار من ٳقليم مُعَيَّن ٍ في هيئة محكمة ٳتحادية مُعَيَّنَة بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ مجلس القضاء الاتحادي قاضياً من بين الأشخاص المُتضَلّعيَنَ في فقْه القانون ولهم خبرات واسعة في ممارسة المهن القانونية ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة لاستكمال مَا تبقى من فترة ولاية القاضي الذي شغر مقعده.
2. 8. ُتحَدّدُ ا للائحة التنظيمية لمجلس القضاء الاتحادي أجَلَ ولاية المَحَاكم الاتّحَاديَّة ، مهامهما، صلاحياتها ، و مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات قضاتها .
5. 3. السُّلْطَة ُ الْقضَائيَّة ُ في الأقاليم
َيتكوَّنُ َكيَانُ السُّلْطَة الْقضَائيَّة في ُكلّ ٳقليم من المُؤسَّسَات العَدْليَّة التالية:
3. 1. مَكْتبُ المُدَّعي العَامّ في الاقليم
يُعَيّنُ مَجْلسُ الْقضَاء الاتّحَادي ٳرتكازاً ٳلى أحكام لائحته التنظيمية المُدَّعي العام للاقليم من بين الأشخاص المتضلعين في فقْه القانون ولهم خبرات واسعة في ممارسة المهن القانونية ، المتمتعين بكامل الأهْليَّة القانُونيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
3. 2. حَالة ُ خُلوُ مقعد المُدَّعي العام في الاقليم بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المُقعد ، الاستقالة، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ مجلس القضاء الاتحادي مُدَّعيَاً عاماً للاقليم من بين الأشخاص المتضلعين في فقْه القانون ولهم خبرات واسعة في ممارسة المهن القانونية ، المتمتعين بكامل الأهْليَّة القانُوُنيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
3. 3. ُتحَدّدُ اللائحة التنظيمية لمجلس القضاء الاتحادي أجَلَ ولاية ، مهام ، صلاحيات ، مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات المُدَّعي العام للاقليم.
5. 4. مَنْظوُمَة ُ مَحَاكم الاقليم
تتكون مَنْظُوُمَة ُ مَحَاكم ُكلّ ٳقليم ٍ منْ الْكيَانات التَّاليَّة :
4. 1. الْمَحْكمَة ُ الْعُلْيَا للاقليم.
4. 2. الْمَحْكمَة ُ الكُليَّة للاقليم
4. 3. المَحَاكم ُ الجُزْئيَّة ُ للاقليم .
4.4. المَحَاكمٌ الٳبْتدَائيَّة للاقليم.
4. 5. مَحَاكمٌ َنوْعيَّة ٌ مُتخَصّصَة ٌ تنشأ بمقتضى أحكام قوانين الاقليم متى مَا أقتضت الضرورة ذلك.
4. 6. المَحَاكمُ العُرْفيَّة ُ الأهْليَّة ُ، ُتنَظَّمُ وفق مُقتضَيَاتُ الأعْرَاف الرَّاكزة و أحكام قوانين الاقليم .
4. 7. ُتنظّمُ قوانين الاقليم بالتنسيق مع مجلس القضاء الاتحادي مهْنة َ المُحَامَاة في الاقليم .
4. 8. ُتحَدّدُ اللائحة التنظيمية لمجلس القضاء الاتحادي أجَلَ ولاية محاكم الاقليم ، مهامهما، صلاحياتها ، و مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات قضاتها.
ااا. المُؤَسَّسَاتُ السّيَاديَّة ُ الاتحادية الاستراتيجية
ااا. 1. المُؤَسَّسَة ُ العَسْكريَّة ُ الاتحادية
1. 1. تتكون مَنْظُوُمَة ُ المُؤَسَّسَة ُ العَسْكريَّة الاتحادية المُسَلَّحَة من الكيانات التالية :
1. أ. الْقوَّاتُ الْمُسَلَّحَة ُ الْبَرّيَة ُ ، الْبَحْريَّة ُ و الجَّويَّة ُ و مَنْظُوُمَاتهَا الدّفاعيَّة الجَّويَّة و الشُّرْطة ُ و َقلمَ المُخَابَرَات الْعَسْكريَّة.
1. ب. الْقضَاء ُ اْلعَسْكري .
1. ت . َكيَاناتُ الخدْمَة المَدَنيَّة الادَاريَّة و الْطبيَّة و الفنيَّة المُرْتبطة بالمُؤسَّسَة العسكرية الاتحادية المسلحة.
1. ث. الشُّرْطة ُ الاتّحَاديَّة ُ .
1. ج . ُقوَّاتُ الجَّمَارك
1. ح . ُقوَّاتُ خَفَرُ الحُدُوُد و الثقوُر .
1. 2. ُتمَثلُ الأقاليم في المُكوّن البشري لمَنْظُوُمَة ُ المُؤَسَّسَة ُ العَسْكريَّة الاتحادية المسلحة بنسب كثافتها السُّكانيَّة .
1. 3. ُتمَثَّلُ الأقاليم وفقْاً لنسَب كثافتها السُكانية في شغل كافة الرُّتب العسكرية (من قاعدة الهرم الوظيفي العسكري ٳلى قمته) لمَنْظُوُمَة ُ المُؤَسَّسَة ُ العَسْكريَّة الاتحادية المسلحة.
1. 4. ُترَابطُ مُكوّنَاتُ منظُوُمَة المُؤَسَّسَة ُ العَسْكريَّة الاتحادية المسلحة في جميع أصقاع السودان و فقاً لمقتضيات مخططاتها الاستراتيجية التي ُتقرُّها قياداتها و يعتمدها المجلس القومي الأعلى لمَنْظُوُمَة ُ المُؤَسَّسَة ُ العَسْكريَّة الاتحادية المسلحة الذي ُتمثل فيه الأقاليم وفقاً لنسب كثافتها السُكانية.
1. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي حجم ، مهام ، صلاحيات كل من مكونات منظومة المؤسسة العسكرية الاتحادية المسلحة.
1. 6. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي حجم و طبيعة أسلحة (ثقيلة، متوسطة أو خفيفة) المليشيا الشعبية لكل ٳقليم كقوة ٳسناد و دعم لشرطة الاقليم تسهم في حفظ و ٳسْتدْبَاب الأمْن في ربوع الاقليم.
1. 7. ينظم دستور الاقليم مواقع مُرَابَطة قوَّات المليشيا الشَّعْبيَّة و تحديد مهامها وكيفية تنسيق دَعْمَهَا للمؤسَّسَات الأمْنيَّة في الاقليم.
1. 8. ُتحَدّدُ اللوائح التنظيمية الداخلية لكل كيان من مكونات منظومة المؤسَّسَة العسكرية الاتحادية المسلحة مخصصات و ٳمتيازات الجنود ، الضباط و العاملين المدنيين فيها .
ااا.2. الْمَجْلسُ الاتّحَادي للأمْن القوْمي
2. 1. ُيمَثَّلُ ُكلُّ ٳقليم الْمَجْلسُ الاتّحَادي للأمْن القوْمي في عضوية ( بشقيْه الدَّاخليّ و الخَارجيّ ) بشخص يتم ٳختياره بالكيفية التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُرُ الاتّحَادي من بين الأشخاص الذين ولهم خبرات واسعة في شؤون الأمن ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
2. 2. يتداول ممثلو الأقاليم شغل منصب رئيس الْمَجْلس الاتّحَادي للأمْن القوْمي فيما بينهم دورياً بالاقتراع السري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة الْمَجْلس ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية.
2. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس الْمَجْلس الاتّحَادي للأمْن القوْمي قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ الاقليم المعني من يقوم مقامه لاستكمال لما تبقى من فترة دورة رئاسته للمَجْلس الاتّحَادي للأمْن القوْمي . 2. 4. يَضَعُ الْمَجْلسُ ٳستراتيجيتة الأمنية القوميَّة و بَرْمَجَة َ َكيْفيَّة َ تحقيقها.
2. 5. ُتنْشَأ مكاتب فَرْعيَّة للمَجْلس الاتّحَادي للأمْن القوْمي في كل ٳقليم و تمارس مهامها في تنسيق و تعاون مع مَجْلس أمْن الاقليم المُضيف .
2. 6. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي أجَلَ ولاية ، مهام ، صلاحيات ، مخصصات و ٳمتيازات أعضاء الْمَجْلس الاتّحَادي للأمْن القوْمي .
ااا.3. المُفَوَّضيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ لحُقوُق الانْسَان
2. 1. تتكون عُضْويَّة ُ المُفَوَّضيَّة الاتّحَاديَّة ُ لحُقوُق الانْسَان من تسعة أشخاص يُمَثل كل منهم أقليم ، يَتمُّ ٳختياره بالكيْفيَّة التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُر الاتحادي من بين القانونيين المتضلعين في المواثيق و المعاهدات و الاعلانات الدولية المعززة لحقوق الانسان ولهم خبرات واسعة في المجالات المتعلقة بنشر مباديء و الدفاع عن حقوق الانسان و حرياته الأساسية ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة، النَّزَاهَة والحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
2. 2. يَتدَاوَلُ مُمَثلُو الأقاليم ُشغْلَ منصب رئيس المُفَوَّضيَّة الاتّحَاديَّة ُ لحُقوُق الانْسَان فيما بينهم دَوْريَّاً بالاقتراع السّري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المُفَوَّضيَّة ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية.
2. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس المُفَوَّضيَّة الاتّحَاديَّة ُ لحُقوُق الانْسَان قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يعين الاقليم المعني من يقوم مقامه لاستكمال لما تبقى من فترة دورة رئاسته للمفوضية الاتحادية لحقوق الانسان .
2. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مهام المُفَوَّضيَّة الاتّحَاديَّة ُ لحُقوُق الانْسَان و يبين كيفية ممارستها لصلاحياتها المخولة دستورياً .
2. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مخصصات، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المُفَوَّضيَّة الاتّحَاديَّة ُ لحُقوُق الانْسَان .
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
(5)
Quote: ااا. 4. المُفوَّضيَّة ُ الاتّحَاديَّة لشُؤُوُن الانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات
3. 1. بتتكوَّنُ عُضْويَّة ُ المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة لشُؤُوُن الانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات من تسعة أشخاص يُمَثل كل منهم أقليم يتم ٳختياره بالكيفية التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُرُ الاتّحَادي من بين الأشخاص المتضلعين في فقْه القانون الدستوري و نظريَّات النظم السياسية ولهم ٳلمَام ٌ بمباديء الحكم الديموقراطي الرَّشيد ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النزاهة و الحيدة ، ممن بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
3. 2. يَتدَاوَلُ مُمَثّلو الأقاليم ُشغْل منصب رئيس المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة لشُؤُوُن الانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات فيما بينهم دورياً بالاقتراع السّري الحُرّ ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المُفوَّضيَّة ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية.
3. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة لشُؤُوُن الانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ الاقليم المعني من يقوم مقامه لاستكمال مَا تبقى من فترة دورة رئاسته للمُفوَّضيَّة الاتحادية لشؤون الانتخابات و الاستفتاءات .
3. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مهام المُفوَّضيَّة ُ الاتّحَاديَّة لشُؤُوُن الانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات و يُبَيّنُ َكيْفيَّة َ ممارستها لصلاحياتها المخولة دستورياً .
3. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مخصصات، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة لشُؤُوُن الانْتخَابَات و الاسْتفْتاءَات.
ااا.5. المُفوَّضيَّة ُ القوْميَّة ُ لشؤُوُن الخدْمَة المَدَنيَّة في المُؤسَّسَات الاتّحَاديَّة
4. 1. َتتكوَّنُ عُضْويَّة ُ المُفوَّضيَّة القوْميَّة ُ لشؤُوُن الخدْمَة المَدَنيَّة في المُؤسَّسَات الاتّحَاديَّة من تسعة أشخاص يُمَثل ُكلُّ منهم أقليم يَتمُّ ٳختياره بالكيْفيَّة التي يُحَدّدَهَا الدُّسْتوُرُ الاتّحَادي من بين الأشخاص المتضلعين في القانون الاداري و علم الاجتماع الحضري و العلاقات الانسانية ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممن بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
4. 2. يَتدَاوَلُ مُمَثلو الأقاليم ُشغْل منصب رئيس المُفوَّضيَّة القوْميَّة ُ لشؤُوُن الخدْمَة المَدَنيَّة في المُؤسَّسَات الاتّحَاديَّة فيما بينهم دورياً بالاقتراع السري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المُفوَّضيَّة ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية.
4. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس المُفوَّضيَّة القوميَّة لشؤون الخدمة المدنية في المُؤسَّسَات الاتحادية قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يعين الاقليم المعني من يقوم مقامه لاستكمال لما تبقى من فترة دورة رئاسته المُفوَّضيَّة القوْميَّة ُ لشؤُوُن الخدْمَة المَدَنيَّة في المُؤسَّسَات الاتّحَاديَّة .
4. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مقْدَار حُصَّة ( كوتة) كل ٳقليم من مُجْمَل الوظائف المُدْرَجَة في سجل دُوَلاب الخدمة المدنية لمُؤسَّسَات السلطة الاتحادية داخل و خارج السودان ( البعثات الدبلوماسية ، البعثات القنصلية و بعثات تمثيل السلطة الاتحادية لدى المنظمات الدولية) وذلك وفقاً لنسْبَة الكثافة السكانية لكل ٳقليم.
4. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مَهَامَ المُفوَّضيَّة القوْميَّة ُ لشؤُوُن الخدْمَة المَدَنيَّة في المُؤسَّسَات الاتّحَاديَّة و يُبَيّنُ َكيْفيَّة َ مُمَارَسَتهَا لصَلاحيَاتهَا المُخَوَّلة ُ دُسْتوُريَّاً .
4. 6. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مُخَصَّصَات ، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المُفوَّضيَّة القوْميَّة لشؤُوُن الخدْمَة المَدَنيَّة في المُؤسَّسَات الاتّحَاديَّة .
ااا.6. المُفوَّضيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ للاحْصَاء القوْمي
5. 1. َتتكوَّنُ عُضْويَّة ُ المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للاحْصَاء القوْمي من تسعة أشخاص يُمَثل كل منهم أقليم يتم ٳختياره بالكيفية التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُرُ الاتحادي من بين الأشخاص المتضلعين في علم الاحصاء و علم الاجتماع الحَضَري والرّيفي و العلاقات الانسانية ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
5. 2. يَتدَاوَلُ مُمَثّلوُ الأقاليم شغل منصب رئيس المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للاحْصَاء القوْمي فيما بينهم دورياً بالاقتراع السّري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المُفوَّضيَّة مُمَثلُ ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية.
5. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للاحْصَاء القوْمي قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يعين الاقليم المعني من يقوم مقامه لاستكمال لما تبقى من فترة دورة رئاسته للمفوضية الاتحادية للاحصاء القومي . 5. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مهام المُفوَّضيَّة الاتحادية للاحصاء القومي و يُبَيّنُ َكيْفيَّة َ ممارستها لصلاحياتها المُخَوَّلة ُ دُسْتوُريَّاً .
5 . 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للاحْصَاء القوْمي .
ااا.7. المُفوَّضيَّة ُ الاتّحَاديَّة ُ للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة
6. 1. َتتكوَّنُ عُضْويَّة ُ المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة من تسعة أشخاص يُمَثل كل منهم أقليم ، يَتمُّ ٳختياره بالكيْفيَّة التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُرُ الاتحادي من بين الأشخاص المتضلعين في علوم الاقتصاد ، المحاسبة و الاحصاء ، الادَارَة المَاليَّة و ٳعداد و مُرَاجَعَة الميزَانيَات العَامَّة و التجارة ، المتمتعين بكامل الأهْليَّة القانُوُنيَّة و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
6. 2. ُيتداول مُمَثّلوُ الأقاليم شُغْلَ منصب رئيس المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة فيما بينهم دورياً بالاقتراع السري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المُفوَّضيَّة ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية. 6. 3. حَالة ُ خُلوُ منصب رئيس المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ الاقليم المعني من يقوم مقامه لاسْتكمَال مَا تبقى من فترة دورة رئاسته المُفوَّضيَّة َ الاتّحَاديَّة للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة
6. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي مهام المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة و يُبَيّنُ َكيْفيَّة َ ممارستها لصلاحياتها المُخَوَّلة ُ دستوراً.
6. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المُفوَّضيَّة الاتّحَاديَّة للشّيؤُون المَاليَّة و المَصْرفيَّة القوْميَّة .
ااا. 8. المَجْلسُ الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة
7. 1. َتتكوَّنُ عُضْوّيَة ُ المَجْلس الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة من تسعة أشخاص يُمَثّلُ ُكلّ ٌ منهم أقليم يَتمُّ ٳختياره بالكيفية التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُرُ الاتحادي من بين الأشخاص المتضلعين في علوم الاقتصاد ، المحاسبة و الاحصاء ، المالية و ٳعْدَاد و مُرَاجَعَة الميْزَانيَّات العَامَّة و التّجَارة ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
7. 2. يَتدَاوَلُ مُمَثلو الأقاليم شُغْلَ منصب رئيس المَجْلس الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة فيما بينهم دورياً بالاقتراع السري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المَجْلس ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية. 7. 3. حَالة ُ خُلوُّ منصب رئيس المَجْلس الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط ٍ للأهْليَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ الاقليم الْمَعْني مَنْ يقوم مقامه لاسْتكمَال مَا تبقى من فترة دورة رئاسته المَجْلس الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة
7. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي مهام المَجْلس الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة و يُبَيّنُ َكيْفيَّة َ مُمَارَسَته صَلاحيَّاته المُخَوَّلة ُ دُسْتوُريَّاً.
7. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مخصصات ، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المَجْلس الاتّحَادي لدَيوَان الضَّرَائب القوْميَّة .
ااا.9. المَجْلس الاتّحَاديُ لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة
9. 1. َتتكوَّنُ عُضْويَّة ُ المَجْلس الاتّحَادي لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة من تسعة أشخاص يُمَثّلُ كُلّ ٌ منهم أقليم َيتمُّ ٳختياره بالكْيفيَّة التي يُحَدّدُهَا الدُّسْتوُرُ الاتحادي من بين الأشخاص المتضلعين في علم ٳدارة و تخطيط المدن ، المتمتعين بكامل الأهلية القانونية و المشهود لهم بالكفاءة ، الاستقامة ، النَّزَاهَة و الحيْدَة ، ممَّنْ بلغ الخامسة و الثلاثين عاما ميلادياً من مواطني الاقليم أو المقيمين فيه بصفة مستديمة خمسة عشر عاماً متواصلة.
9. 2. يَتدَاوَلُ مُمَثلو الأقاليم شُغْلَ منصب رئيس المَجْلس الاتّحَادي لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة فيما بينهم دورياً بالاقتراع السري ، على أنْ يتولى منصب رئاسة المجلس ممثل ٳقليم الخرطوم في آخر دورة رئاسية. 9. 3. حَالة ُ ُخلوّ منصب رئيس المَجْلس الاتّحَادي لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة قبل ٳستكتماله فترة دورة رئاسته بسبب عارض ٍ مُسْقط للأهْليَّة القانُوُنيَّة ، كالمرض المقعد ، الاستقالة ، الوفاة أو الاقصاء عن المنصب بمقتضى حكم القانون ، يُعَيّنُ الاقليم المَعْنيُ مَنْ يقوم مقامه لاستكمال لما تبقى من فترة دورة رئاسته للمَجْلس الاتّحَادي لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة .
9. 4. يُحَدّدُ الدُّسْتوُرُ الاتحادي مَهَامَّ المَجْلس الاتّحَادي لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة و يُبَيّنُ َكيْفيَّة َ مُمَارَسَته صَلاحيَّاته المُخَوَّلة ُ دُسْتوُريَّاً.
9. 5. يُحَدّدُ الدُّسْتوُر الاتحادي مُخَصَّصَات ، ٳمتيازات و حصانات أعضاء المَجْلس الاتّحَادي لادَارَة العَاصمَة القوْميَّة .
اااا. مَبَاديء ٌ عَامَّة ٌ لاقتسَام الثرْوَة الوَطنيَّة
1. َكمَبْدَأ ٍ عام ، ٳنَّ جَميعَ المَوَارد الاقتصَاديَّة في البلاد ُتعْتبَرُ مَمْلُوكة ٌ ملْكيَّة ٌ ٳجْتمَاعيَّة لكل المواطنيين السودانيين.
2. َتقْتضي وَشَائجُ الأخُوَّة و رَابطة ُ المُوَاطنَة تحْصيصَ المَوَارَدَ الوَطنيَّة الطَّبيعيَّة الْحَيَويَّة الاسْترَاتيجيَّة غَيْرُ المُتجَدّدَة بَيْنَ أقاليم البلاد حَسَب النّسَب المُبَيَّنَة على النحو التالي:
( أ) ُتحَدَّدُ حُصَّة ُ الاقليم مَوْطنُ المَوْرد الطَّبيعي الاسْترَاتيجي غَيْرُ المُتجَدّدَة منْ صَافي العَائدَات المُتحَصَّلة سَنَويَّاً من ذلك الْمَوْرد ب % 20
(ب) َتخْصيْصُ نسْبَة % 60 من مُجمل صَافي العَائدَات المُتحَصَّلة من ذلك الْمَوْرد الْوَطني الطَّبيعي الاسْترَاتيجي غير المُتجَدّدة لجميع الأقاليم الأخْرَىَ ، على أنْ ُتحْسَبَ حُصَّة َ كل ٳقليم وفقاً لنسْبَة الكثافة السكانية لمواطنيه.
(ت) َتخْصيْصُ نسبة % 10 منْ صَافي مُجمل العَائدَات المُتحَصَّلة سَنَويَّاً من الْمَوْرد الْوَطني الطَّبيعي الاسْترَاتيجي غير المُتجَدّدة لتمويل مشروعات الْبنْيَة التَّحْتيَّة القوْميَّة و المَشْرُوُعَات التنْمَويَّة الاستراتيجية القوْميَّة الأخرى التي َتطَّلعُ بتنفيذها السلطة التنفيذية الاتحادية .
(ث) َتخْصيْصُ % 5 من مُجمل صَافي العَائدَات المُتحَصَّلة سنوياً من المورد الوطني الطبيعي الاستراتيجي غير المتجدد لتأمين الوفاء بتكاليف َتسْيّير دُوَلاب جهاز الخدْمَة المَدَنيَّة للسُّلْطة الاتّحَاديَّة ، و لتمْويل مُؤسَّسَات الأمْن الْقوْمي العام و الْوَفاء بالالْتزَامَات الخَارجيَّة للدَّوْلة .
(ث) َتخْصيْص % 5 من مُجمل صَافي العَائدَات المُتحَصَّلة سنوياً من الْمَوْرد الْوَطني الطَّبيعي الاسْترَاتيجي غير المُتجَدّدة كٳحْتيَاطي ٍ ٳسْترَاتيْجي ٍ قوْمي ٍ لمُوَاجَهَة الطَّوَاريء و الكوَارثَ الطَّبيعيَّة و تلك المُسَبَّبَة بفعْل الانْسَان .
ٳنتهت مشمولات مسودة عقد ٳجتماعي بين قوى ثورة الهامش |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
الأخ / صديق عبد الجبار وضيوفة الكرام..
تحية طيبة
في معرض قراءاتي للبوستات التي تعجبني وتثيرني، تابعت قراءة هذا الخيط ، وبصورة متأنية جدا، وقد لفت نظري جملة ، وجدت بها خلالا تاريخيا وثقافيا كبيرا، الا وهي بالتحديد هذه الجملة :
Quote: "الإمام" جعفر محمد النميري بعد تطبيقه لقوانين وحدود الشريعة الإسلامية وكان ذلك بدافع سياسي محض بدليل أن تنظيم الجمهوريين بقيادة الشيخ محمود محمد طه رحمه الله هو التنظيم الوحيد الذي كان مصرح له بنشر أفكاره والتحرك بحرية وسط الجماهير حتى انقلب عليه فجأة فحظر نشاطه وقام بإعدامه مخالفاً بذلك جميع الأعراف والمواثيق و كانت جريمة العصر بدون منازع، وذلك فقط لأنه اختلف معه في فهمه لروح الشريعة الإسلامية. ثم شرع في عام 84م في تقديم مشروع لتعديل الدستور إلى ما كان يدعى في ذلك الحين بمجلس الشعب حتى يتسنى له أن يكون سلطاناً مدى الحياة. |
اولا: كاتب هذه العبارة، خانة التوفيق في فهم معني تنظيم، فالجمهوريون لم يكونوا تنظيما حزبيا سياسيا بالمعني التقليدي، ولم يشارك في اي انتخابات جرت في البلاد منذ قبل الاستقلال وما بعده، وانحصر دوره في التوعية الدينية وربط ربطا نوعيا بين السياسة والتربية والسلوك والدين، وهو امر يضعه في خانة التنظيم الاجتماعي،، وبهذا المفهوم لم يكن هو الوحيد الذي مارس نشاطة في اثناء فترة مايو، فمايو لم تحظر التنظيمات الدعوية، مثل انصار السنة المحمدية، او الطرق الصوفية، او البعثات التبشيرية، ولا جماعة الأخوان المسلمين..
ثانيا: هذه العبارة (كان مصرح له بنشر أفكاره ) هذه العبارة ليست دقيقة ولا تتمتع باي نوع من الحكمة، لسبب بسيط، لم يحظر في عهد مايو حتي سبتمبر 1983 اي من الكتب الفكرية حتي لمن قاوموا مايو بقوة الحديد، فكتب ماركس ولينين، وماو، وجماعات الخوان المسلمين كانت تمللأ المكتبات ..
ثالثا: افكار الاستاذ / محمود محمد طه ، تمت محاكمتها، والحكم بمصادرتها ومنعها من الانتشار وردته والتفريق بينه وبين زوجته، في العهد الديمقراطي وتحديدا في العام 1968 م
الثابت ان مايو حظرت الاحزاب السياسية فقط...
لك تحياتي مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: الأخ / صديق عبد الجبار وضيوفة الكرام..
تحية طيبة
في معرض قراءاتي للبوستات التي تعجبني وتثيرني، تابعت قراءة هذا الخيط ، وبصورة متأنية جدا، وقد لفت نظري جملة ، وجدت بها خلالا تاريخيا وثقافيا كبيرا، الا وهي بالتحديد هذه الجملة :
Quote: "الإمام" جعفر محمد النميري بعد تطبيقه لقوانين وحدود الشريعة الإسلامية وكان ذلك بدافع سياسي محض بدليل أن تنظيم الجمهوريين بقيادة الشيخ محمود محمد طه رحمه الله هو التنظيم الوحيد الذي كان مصرح له بنشر أفكاره والتحرك بحرية وسط الجماهير حتى انقلب عليه فجأة فحظر نشاطه وقام بإعدامه مخالفاً بذلك جميع الأعراف والمواثيق و كانت جريمة العصر بدون منازع، وذلك فقط لأنه اختلف معه في فهمه لروح الشريعة الإسلامية. ثم شرع في عام 84م في تقديم مشروع لتعديل الدستور إلى ما كان يدعى في ذلك الحين بمجلس الشعب حتى يتسنى له أن يكون سلطاناً مدى الحياة.
اولا: كاتب هذه العبارة، خانة التوفيق في فهم معني تنظيم، فالجمهوريون لم يكونوا تنظيما حزبيا سياسيا بالمعني التقليدي، ولم يشارك في اي انتخابات جرت في البلاد منذ قبل الاستقلال وما بعده، وانحصر دوره في التوعية الدينية وربط ربطا نوعيا بين السياسة والتربية والسلوك والدين، وهو امر يضعه في خانة التنظيم الاجتماعي،، وبهذا المفهوم لم يكن هو الوحيد الذي مارس نشاطة في اثناء فترة مايو، فمايو لم تحظر التنظيمات الدعوية، مثل انصار السنة المحمدية، او الطرق الصوفية، او البعثات التبشيرية، ولا جماعة الأخوان المسلمين..
ثانيا: هذه العبارة (كان مصرح له بنشر أفكاره ) هذه العبارة ليست دقيقة ولا تتمتع باي نوع من الحكمة، لسبب بسيط، لم يحظر في عهد مايو حتي سبتمبر 1983 اي من الكتب الفكرية حتي لمن قاوموا مايو بقوة الحديد، فكتب ماركس ولينين، وماو، وجماعات الخوان المسلمين كانت تمللأ المكتبات ..
ثالثا: افكار الاستاذ / محمود محمد طه ، تمت محاكمتها، والحكم بمصادرتها ومنعها من الانتشار وردته والتفريق بينه وبين زوجته، في العهد الديمقراطي وتحديدا في العام 1968 م
الثابت ان مايو حظرت الاحزاب السياسية فقط...
لك تحياتي مرة اخري |
أستاذ جمال المنصوري ..
أسعد الله صباحك بكل خير ..
راجع ليك برواقة إنشاء الله
تحياتي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
Quote: ما هي إلا مجموعة تشريعات جنائية (حدود) |
الاخ صديق عودة سريعة لو سمحت تحياتى واشواقى كلامك دا زى: وهى السيارة شنو؟ ماهى بس بودى وماكينة واربعة لساتك
اشكالية العلمانيين مع الاسلاميين ياها الحدود دى ذاتها؟
وصدقنى ياحبيبنا صديق انت فى نظرى ليس بعلمانى وقد يتفق معى قراءك العلمانيون فى ذلك انت لو طبقت الحدود فى طرحك ح تجد نفسك مسيت كل مناحى الحياة فبجانب التشريعات الجنائية لازم تطبق الاقتصاد الاسلامى لمنع الربا كحد من الحدود ح تمنع تجارة الخمور كحد من الحدود ح توقف ال Derivatives مشتقات ربحية من بيع المنتج قبل العرض (بالمناسبة الرئيس الامريكى نفسه ساعى اليومين لمنعه لانها لعبت دور فى التدهور الاقتصادى الحاصل). وهكذا اوامر ربنا سبحانه وتعالى ونواهيهه كلها حدود
بصراحة علمانيتك دى سمحة ما بناباها حبى وتقديرى وشكرا لباقة الاغانى واختياراتك الجميلة فى ذاك البوست
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
اخى صديق مراحب كثيرة متعددة الجوانب
ليس بالضرورة ان يكون هناك شيئ اسمه اسلامى بعينه
المهم تحكم الناس بما لا يتعارض مع الدين
معليش ح اتكلم ببساطة شديدة
لو الواحد لبس بنطلون جينز ورغم انو الرسول لم يامر بلبس الجينز فانك لم ترتكب حراما لانك سترت الجسد وستر الجسد هو الحلال المطلوب اذاً انا اطبق شرع الله واتحرى الحلال رغم انو الجينز امريكى
المسميات الاسلامية لا احبذها حتى اسم الدولة بان نناديها الجمهورية الاسلامية لا تعنى شيئ وليس من الفرض ولا من الواجب مثال اخر هناك بعض الناس يتمسكون بالاسلام بجهالة عندنا مثلا جزارات يطلق عليها اسلامية او حلال Meat ولا يشترون الا من هذه المحلات واذا وجودوها مقفولة خلاص ياكلو اى حاجة تانية ما فيها لحم مع انو هناك جزارات غير اسلامية تبيع لحوم اجود من تلك بل واقل سعرا. وقد حلل الله طعام اهل الكتاب الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ.... من سورة المائدة الاية 5 محلات اهلها اهل كتاب افضلها على الجزارات التى تسمى اسلامية هل اخترقت الشرع؟ طبعا لا؟ اذاً انا اطبق الشرع حتى وان كنت فى دولة غير اسلامية.
فبالتالى اذا قمنا بتطبيق نظام البرلمان فى السودان وطريقة الانتخابات والدوائر الانتخابية وانتخاب الرئيس وفصل القضاء بنفس الطريقة الامريكية وشفينا منهم صورة طبق الاصل فنحن لا نخالف الشريعة ربنا ترك لنا امرنا بالتنظيم بالطريقة التى تعجبنا وتناسب ظروفنا وزماننا بامر قرآنى. اذأً نحن لا نخالف الشرع إذاً نحن نطبق الشريعة نعم انه وعاء امريكى ولكن نحن نملأ هذا الوعاء بما يناسبنا ويناسب معتقد اغلبنا بطريقة نختارها نحن حسب الديمقراطية الامريكية اذأً نحن لا نخالف الشرع الحساسية فى المسميات فقط ولا داعى للمسميات المساواة والحرية دى كلها لا تتناقض مع الاسلام الرياضة الفن والادب كلها حلال وموجودة فى الاسلام المعارضة وقول الحق ولو فى وجه سلطان جائر مطلوبة بل وشرعية لا اريد ان اكرر كيفية صياغة قوانينا فقد اوضحت ذلك من قبل عدة مرات ===== خارج الموضوع رجاء الاتطلاع على رايى فى الفن والغناء فى هذا الرابط الغناء حلال مالم يخالطه حرام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: محمد النيل)
|
أخي محمد النيل ... كووووم من التحايا العطرة ... وأسعد الله صباحك بكل خير ..
هذا يا أخي هو الكلام ونحن كل مرة بنقترب أكثر إلى بعضنا البعض .. ومداخلتك هذه فيها ما يكفي لكي نكون أنا وأنت على قلب إنسان واحد ..
لك مني كل التقدير والإحترام ..
Quote: معليش ح اتكلم ببساطة شديدة
لو الواحد لبس بنطلون جينز ورغم انو الرسول لم يامر بلبس الجينز فانك لم ترتكب حراما لانك سترت الجسد وستر الجسد هو الحلال المطلوب اذاً انا اطبق شرع الله واتحرى الحلال رغم انو الجينز امريكى
المسميات الاسلامية لا احبذها حتى اسم الدولة بان نناديها الجمهورية الاسلامية لا تعنى شيئ وليس من الفرض ولا من الواجب مثال اخر هناك بعض الناس يتمسكون بالاسلام بجهالة عندنا مثلا جزارات يطلق عليها اسلامية او حلال Meat ولا يشترون الا من هذه المحلات واذا وجودوها مقفولة خلاص ياكلو اى حاجة تانية ما فيها لحم مع انو هناك جزارات غير اسلامية تبيع لحوم اجود من تلك بل واقل سعرا. وقد حلل الله طعام اهل الكتاب الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ.... من سورة المائدة الاية 5 محلات اهلها اهل كتاب افضلها على الجزارات التى تسمى اسلامية هل اخترقت الشرع؟ طبعا لا؟ اذاً انا اطبق الشرع حتى وان كنت فى دولة غير اسلامية.
فبالتالى اذا قمنا بتطبيق نظام البرلمان فى السودان وطريقة الانتخابات والدوائر الانتخابية وانتخاب الرئيس وفصل القضاء بنفس الطريقة الامريكية وشفينا منهم صورة طبق الاصل فنحن لا نخالف الشريعة ربنا ترك لنا امرنا بالتنظيم بالطريقة التى تعجبنا وتناسب ظروفنا وزماننا بامر قرآنى. اذأً نحن لا نخالف الشرع إذاً نحن نطبق الشريعة نعم انه وعاء امريكى ولكن نحن نملأ هذا الوعاء بما يناسبنا ويناسب معتقد اغلبنا بطريقة نختارها نحن حسب الديمقراطية الامريكية اذأً نحن لا نخالف الشرع الحساسية فى المسميات فقط ولا داعى للمسميات المساواة والحرية دى كلها لا تتناقض مع الاسلام الرياضة الفن والادب كلها حلال وموجودة فى الاسلام المعارضة وقول الحق ولو فى وجه سلطان جائر مطلوبة بل وشرعية لا اريد ان اكرر كيفية صياغة قوانينا فقد اوضحت ذلك من قبل عدة مرات ===== خارج الموضوع رجاء الاتطلاع على رايى فى الفن والغناء فى هذا الرابط الغناء حلال مالم يخالطه حرام |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
Quote: هذا يا أخي هو الكلام ونحن كل مرة بنقترب أكثر إلى بعضنا البعض .. ومداخلتك هذه فيها ما يكفي لكي نكون أنا وأنت على قلب إنسان واحد .. |
شكرا لك اخى الفاضل صديق وكلامك سمح وجعل الله كل ايامك سمحة جميل ورائع ان نتفق دمت
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
الاخ صديق شكرا للملاحظه بس ماتنسى ردى ليه كان شنو
وبعدين لوقعد ننظر ليها بالزوايه ديه اول مشكله ممكن تواحهنا يمكن يكون فى ولاية كوش لان الجعلين والشوايقه والمحس اصلا مابيتفقو فى حاجه فا لو قعدنا نجامل كل قبيله حنلقى نفسنا فى المربع الاول وناس كردفان ودارفور ولايتهم الشماليه الغربيه امتدادها من جنوب غرب شندى حتى جنوب غرب نيالا ،،دايرين شنو اكتر من كدى انا عملت سمنارات مع كثير من ابنا تلك المناطق هنا والبذات الداعمين للحركات وابدو موافقتهم للفكره بصورة مبدأيه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
حزب الســــودان الموحـــــــــــــــــــد (حســم) تحت شعار وحدة افريقيا فى وحدة السودان تعريف
حزب وسطى الفكر ينادى باعلان كونفدريشن لحكم السودان وحسم قضيتها،وذلك بتقسيم المليون ميل الى 6 ولايات ومقاطعة (انظر الى الخريطة المرفقة) وذلك ليتم الصهر بين الامة المنقسمة واعادة هويتها كما كانت عبر القرون حيث ان الشعب السودانى تنحدر من امة واحدة وحضارة واحدة وليست متعددة الاعراق كما يسمونها البعض. يعمل حزب السودان الموحد لاعادة صياغة التاريخ القومى لهذة الامة العريقة ،حيث يساعد فى تعديل شامل فى مفهوم المجتمع المدنى السودانى لهويته الحقيقية .كما يعمل باختيار المدن الصغيرة لتكون العواصم الولائية وربط تلك العواصم بطرق برية ليتم الانتقال والاتصال بسهولة وبذا يتم كسر المثلث العرقى الذى استقر فى قلب هذه الامة (سودان وادى النيل).
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
Quote: حيث ان الشعب السودانى تنحدر من امة واحدة وحضارة واحدة وليست متعددة الاعراق كما يسمونها البعض. |
هذه واحدة من أهم إشكاليات الهوية السودانية التي تسببت في إضعاف الوحدة الوطنية ..
هذا التقرير المقتبس ليس دقيقاً وفيه إلغاء لحقيقة التعدد الثقافي والعرقي في السودان ، وإذا لم نعترف بهذا التعدد ونستثمره خير إستثمار فستكون وحدتنا الوطنية دائماً في خطر ..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
لو قلنا نحن نوبا أهل الشمال الأقصى من دناقلة ومحس وشايقية وجعليين ..إلخ ..
فهل مثلاً : عبد الرحيم حمدي منحدر من نفس العرق الذي ينتمي إليه سلفاكير مثلاً .. وقس على ذلك ..
وماذا عن الفور في الغرب .. والهوسا والفلاتة في وسط السودان ..!؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
ولاية كوش او الولايه الشماليه الاسم:- ولاية كوش العاصمه :-كرمه عدد السكان:- المساحه:- اللقب:-ولاية الصهر العلم:-بنى،بنى فاتح،ابيض العلامه:-الاهرامات تعتبر هذه الولايه من اهم ولايات حسم ،حيث تضم كل الامه السودانيه،وهى محض حضارتها ولذا سميت بولاية الصهر.تشتهر الولايه بمناطقها الاثريه ،وبها اراضى زراعيه واسعه ذات مياه جوفيه لم تستغل بعد
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
الولايه الشرقيه العاصمه:- هيا السكان :- المساحه :- اللقب :- شريان الامه العلم :- ازرق ،ابيض،اخضر ،وهلب بلون اسود فى النصف العلامه :- جبل توتيل سميت الولايه بشريان الامه ،بضمها اهم المشاريع الزراعيه فى مناطق القضارف وشمال النيل الازرق ،وبها اكبر المصانع فى البلاد فى منطقة الخرطوم بحرى ،وميناء بورتسودان . عن السكان فالولايه مثلها مثل سابقتها تحمل فى طياتها جميع الفئات
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
الولايه الشماليه الغربيه العاصمه:- بارا السكان:- المساحه:- اللقب:- كبرى الى افريقيا العلم:-احمر،ابيض،اصفر،اخضر،ودائره باللون الاسود فى المنتصف العلامه:-شجرة الهشاب ولايه فى غاية الاهميه ،حيث تجمع اهل شندى والفاشر والجنينه وكذلك الجموعيه والطواريق،وتضم امدرمان اهم مدن البلاد وهى تصهر كل هذه القبائل التى تناحرت وانقسمت عبر التاريخ وتعيد القبائل المشتركه مع ليبيا وتشاد الى اصولها النوبيه القديمه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
الولايه الوسطى العاصمه:-الجبلين عدد السكان :- المساحه:- اللقب:-قلب الامه العلامه:-زهرة القطن العلم:-اصفر،اخضر،اسود هذه الولايه كمثيلاتها تضم كل الفئات ،ومن اهم الولايات انتاجا حيث تضم مشاريع الجزيره والمناقل وكذلك السوكى والكنانه ومراكز الطاقه والاراضى الخصبه فى سنار وسنجه والدمازين وهى سميت بقلب الامه لمميزاتها السابقه بالاضافه الى موقعها وسط البلاد حيث تمتد بين النيلين من المقرن ضاما ملكال وكل شمال نهر السوباط والحدود الاثيوبيه وكل جنوب النيل الازرق
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
الولايه الجنوبيه العاصمه:-رمبيك عدد السكان:- المساحه:- اللقب:-ولاية الحديقه(garden state ) العلم:-اخضر ،اسود،اخضر،مثلث اصفر يربط الالوان العلامه:-القطيه تعتبر الولايه من اغنى ولايات السودان المتحده،بالثروه الحيوانيه والغابات والاراضى الخصبه والامطار الغزيره ،حيث لم يتم فيها اى تنميه عبر السنين،وتحدها خمسه دول افريقيا لها صلات تاريخيه قديمه بين سكانها وسكان الولايه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
الولايه الجنوبيه الغربيه العاصمه:-كادقلى السكان:- المساحه:- اللقب:-ولاية الوحده العلم:-اصفر ،احمر،اسود العلامه:-البقره سميت بولاية الوحده لانها تضم كل القبائل المتناحره من بقاره ومسيريه والدينكا والفور ونوبه وحمر والحسانيه ،تشتهر بالمعادن والصمغ العربى والثروه الحيوانيه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
مقاطعة القرشى هى العاصمه القوميه للسودان الموحد ،مقاطعه فى شكل دائرى مركزها جزيرة توتى وتضم من عشره الى خمسه عشر ميل نصف قطر الدائره من ثلاثه ولايات هى الوسطى والشماليه الغربيه والولايه الشرقيه ،ومحيط الدائره طريق برى فى شكل حزام ،يوجد مبنى البرلمان والقصر الرئاسى داخل الجزيره وتخرج منها ثلاثه كبارى تتحول الى طرق مؤبده تربط العاصمه بثلاثه مدن هو وادى حلفا وبورتسودان ورمبيك
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
صديق ابوفواز ليك الف تحيه
لو قلنا نحن نوبا أهل الشمال الأقصى من دناقلة ومحس وشايقية وجعليين ..إلخ ..
فهل مثلاً : عبد الرحيم حمدي منحدر من نفس العرق الذي ينتمي إليه سلفاكير مثلاً .
طبعا نعم ،،لانه عبد الرحيم حمدى نوبى تركى وسلفاكير نوبى اصيل ،فيبقى هنا فى قاسم مشترك ولايمكن ان يكون مدار جدل،وماتنسى جنب عبد الرحيم حمدى فى عثمان بخيت خيرى ويمكن يكون درسك فى مروى الثانويه هو قطعه من المرحوم جون قرنق . وقس على ذلك ..
وماذا عن الفور في الغرب .. والهوسا والفلاتة في وسط السودان ..!؟
جميعهم جينات وراثيه واحده تفصلهم قليل من ثقافات باختلاف البيئه ولايمكن ان يكون مصدر خلاف ،انا درست بمدرسة نيالا الفنيه وطفت كل مناطق دارفور شمال وجنوب وكذلك كردفان ذرت ذملاء لى فى بارا والابيض والنهود ولن اجد اختلاف فى عاداتهم وتقاليدهم وفى سحناتهم الدمويه عن اهلنا فى الشمال،وهذا كلام واقعى وليس من نسج الخيال
هل تعلم يااستاذ صديق ان مشكلة الهويه فى السودان نفسها مشكلة مختلقه من لاموجود ،،واجيبها ليك بطريقه ظريفه شويه لى قدام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
لماذا الاهتمام في المقام الاول بعدد الولايات؟
ان من اهم مشاكل السودان فى الوقت الراهن هى مشكلة الهويه وقد بنيت افكار حسم على اساس هذه القضيه الشايكه ،وقد رأينا ان دمج اكبر عدد من القبائل تحت سقف ولاية واحده ويكون هم الجميع هو الولايه وليس القبيله قد يساعد فى تكاتف وترابط بين اهل الولاية الواحده وبذا يتم الصهر ونستطيع كسر حواجز القبليات باسرع وقت ،ثم ان السودان دولة ناميه وواعده فى نفس الوقت ولاتتحمل ميزانيتها للتقسيم الحالى للولايات اى الست والعشرون ولايه وتخيل فى كل ولايه رئيس ومستشاريين ووزراء ولائيين ومحليات لاحصر لها فى كل ولايه اى ان تسعون فى المائه من ميزانية الدوله تصرف مرتبات لموظفى الحكومه . لك الشكر مكررا ابو ،يااخوى انت العلم ظااطو
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: خيرى بخيت خيرى)
|
هل قمتم بدراسه in depth للقبائل حتي تتعرفوا علي ايهم يمكن دمجمهم و صهرهم معا؟ لذا يمكن وضعهم في نفس الولايه؟
الاجابه نعم ،لقد تم دراسه كامله وعميقه جدا للقبائل حيث ان الامين العام للحزب تخصص فى هذا المجال ،والنتيجه ان القبائل السودانيه جميعا لها عادات وتقاليد مشتركه وللنظر الى التقسيم الجغرافى للولايات تجد ان القبائل المشتركه فى كل ولايه لها ترابط تاريخى قوى جدا فمثلا ولاية كوش تجد فيها كل قبائل النوبه والشايقيه وجزء من البنى عامر والهدندوه وجزء من الجعليين وجميعها قبائل ذات عادات وتقاليد مشتركه ويمكن دمجهم تحت راية كوش بسهوله ،اما عن الاداره الاهليه فانها تأخذ حيز كبير جدا فى حسم حيث اننا نقسم الولايه الواحده الى عموديات على عدد القبائل الموجوده داخل الولايه على ان يكون للولايه دستور خاص بها ولكل قبيله عمده يحكم مجموعته والجميع يحكمها دستور الحكومه الكنفدراليه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
الآن على قناة الجزيرة هنالك لقاء مع الشيخ إبراهيم المصري - زعيم الجماعة الإسلامية في لبنان ؛ ولقد قال :
الجماعة الإسلامية في لبنان هي إمتداد فكري لفكر الأخوان المسلمين الذي تأسس في الربع الأول من القرن الماضي في مصر
وقال أيضاً :
إنهم يدعون إلى قيام الدولة المدنية الحديثة التي تحتكم إلى الشريعة الإسلامية وهم ينتمون إلى إسلام الوسط المعتدل
حقيقة لم أستطع أن أفهم كيف تساعد هكذا دعوة إلى توحيد شعب في قطر واحد موحد .. فإذا نسينا المسيحيين والدروز واليهود في لبنان ، وإذا نسينا بقية المسلمين السنة مثل رئيس الوزراء سعد الحريري الذين يختلفون كلياً مع الجماعة الإسلامية ... فكيف سيكون الحال مع حزب الله الشيعي بقيادة حسن نصر الله ..
فكرت في هذه الأشياء عن لبنان ورجعت بالبصر والفؤاد إلى السودان .. ولم أجد فرقاً من دعوة البشير ونافع وبقية رهطهم إلى التأكيد على تمسكهم بمشروع الإنقاذ الحضاري القائم على الشريعة الإسلامية وفي نفس الوقت يطلبون من الجنوبيين تقديم وتغليب خيار الوحدة ، وكما قال أستاذنا ياسين حسن بشير ؛ إنها دعوة إلى الوحدة الإنفصالية ..!! ويا لها من دعوة !
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
Quote: 21/24
من اجل الديمقراطية والعلمانية والتقدم
إعــــــــــــلان
في مفـتتح فعـالياته الفكـريّة بمنطقة واشـنطون الكـبرى،
يقـيم مــنبر 24/21 * حـواراً بين:
الدكتور أحمد المصطفى دالي
والأســتاذ محمّـد آدم النعمـان
تحـت عــنوان:
موضوعة الدولة ما بين الفكر العلمانيّ والفكر الدينيّ الإسلاميّ
الزمان: السـاعة السـادسة من مساء السـبت الموافـق 29 مـايو 2010م
المكان: Mason District Governmental Center
22003 VA, Annandale 6507 Columbia Pike,
* 24/21 مؤسسـة مدنيّة مسـتقلة غير ربحيّة، تعنى بقضايا التنـوير والتقـدّم الإجتماعيّ، وذلك عبر المزاوجة الخلاقة بين العمل النظريّ والنشاط الحركيّ.
تتمثل مهـامّ المجموعة، التي يتم تنفـيذها عبر برامج عمل نظرية وعمـلية، في الإشـتغال النقـديّ على موضوعة دولة ما بعد الإسـتعمار، على مبدأ الحـقّ الإنسانيّ، وعلى قضـية السّـلام الإجتماعيّ الشامل القائم على مفاهيم محوريّة مثل العقلانيّة، الحريّـة، العـلمانيّة، العدالة، التعـدّدية ومركزيّة الإنسـان - المواطن. |
بشرى سارة: إستلمت اليوم التسجيل الكامل لهذا الحدث الرائع في إثنين سي دي وأعمل على تجهيزها لكي أتمكن من رفعها في المنبر .. من يستطيع المساعدة الرجاء مد يد العون ..! تحياتي وتقديري أبوفواز
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: صديق عبد الجبار)
|
الأخ / صديق عبد الجبار وضيوفة الكرام..
تحية طيبة
في معرض قراءاتي للبوستات التي تعجبني وتثيرني، تابعت قراءة هذا الخيط ، وبصورة متأنية جدا، وقد لفت نظري جملة ، وجدت بها خلالا تاريخيا وثقافيا كبيرا، الا وهي بالتحديد هذه الجملة :
Quote: Quote: "الإمام" جعفر محمد النميري بعد تطبيقه لقوانين وحدود الشريعة الإسلامية وكان ذلك بدافع سياسي محض بدليل أن تنظيم الجمهوريين بقيادة الشيخ محمود محمد طه رحمه الله هو التنظيم الوحيد الذي كان مصرح له بنشر أفكاره والتحرك بحرية وسط الجماهير حتى انقلب عليه فجأة فحظر نشاطه وقام بإعدامه مخالفاً بذلك جميع الأعراف والمواثيق و كانت جريمة العصر بدون منازع، وذلك فقط لأنه اختلف معه في فهمه لروح الشريعة الإسلامية. ثم شرع في عام 84م في تقديم مشروع لتعديل الدستور إلى ما كان يدعى في ذلك الحين بمجلس الشعب حتى يتسنى له أن يكون سلطاناً مدى الحياة. |
اولا: كاتب هذه العبارة، خانة التوفيق في فهم معني تنظيم، فالجمهوريون لم يكونوا تنظيما حزبيا سياسيا بالمعني التقليدي، ولم يشارك في اي انتخابات جرت في البلاد منذ قبل الاستقلال وما بعده، وانحصر دوره في التوعية الدينية وربط ربطا نوعيا بين السياسة والتربية والسلوك والدين، وهو امر يضعه في خانة التنظيم الاجتماعي،، وبهذا المفهوم لم يكن هو الوحيد الذي مارس نشاطة في اثناء فترة مايو، فمايو لم تحظر التنظيمات الدعوية، مثل انصار السنة المحمدية، او الطرق الصوفية، او البعثات التبشيرية، ولا جماعة الأخوان المسلمين..
ثانيا: هذه العبارة (كان مصرح له بنشر أفكاره ) ليست دقيقة ولا تتمتع باي نوع من الحكمة، لسبب بسيط، لأنها تجافي الواقع فالذي يقراها يظن بان مايو في الفترة من 1969وحتي 1983 قد حاربت الافكار والمفكرين ، وهو امر لم يحدث الا بعد اصدار قوانين سبتمبر 1983 فلم يسجل او يوثق ان مايو قامت بمنع نشر او محاربة او منع اي من الكتب الفكرية حتي لمن قاوموا مايو بقوة الحديد، فكتب ماركس ولينين، وماو، وجماعات الخوان المسلمين كانت تمللأ المكتبات ..
ثالثا: افكار الاستاذ / محمود محمد طه ، تمت محاكمتها، والحكم بمصادرتها ومنعها من الانتشار وردته والتفريق بينه وبين زوجته، في العهد الديمقراطي وتحديدا في العام 1968 م
الثابت ان مايو حظرت الاحزاب السياسية فقط...
لك تحياتي مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
Quote: الأخ / صديق عبد الجبار وضيوفة الكرام..
تحية طيبة
في معرض قراءاتي للبوستات التي تعجبني وتثيرني، تابعت قراءة هذا الخيط ، وبصورة متأنية جدا، وقد لفت نظري جملة ، وجدت بها خلالا تاريخيا وثقافيا كبيرا، الا وهي بالتحديد هذه الجملة :
Quote: "الإمام" جعفر محمد النميري بعد تطبيقه لقوانين وحدود الشريعة الإسلامية وكان ذلك بدافع سياسي محض بدليل أن تنظيم الجمهوريين بقيادة الشيخ محمود محمد طه رحمه الله هو التنظيم الوحيد الذي كان مصرح له بنشر أفكاره والتحرك بحرية وسط الجماهير حتى انقلب عليه فجأة فحظر نشاطه وقام بإعدامه مخالفاً بذلك جميع الأعراف والمواثيق و كانت جريمة العصر بدون منازع، وذلك فقط لأنه اختلف معه في فهمه لروح الشريعة الإسلامية. ثم شرع في عام 84م في تقديم مشروع لتعديل الدستور إلى ما كان يدعى في ذلك الحين بمجلس الشعب حتى يتسنى له أن يكون سلطاناً مدى الحياة.
اولا: كاتب هذه العبارة، خانة التوفيق في فهم معني تنظيم، فالجمهوريون لم يكونوا تنظيما حزبيا سياسيا بالمعني التقليدي، ولم يشارك في اي انتخابات جرت في البلاد منذ قبل الاستقلال وما بعده، وانحصر دوره في التوعية الدينية وربط ربطا نوعيا بين السياسة والتربية والسلوك والدين، وهو امر يضعه في خانة التنظيم الاجتماعي،، وبهذا المفهوم لم يكن هو الوحيد الذي مارس نشاطة في اثناء فترة مايو، فمايو لم تحظر التنظيمات الدعوية، مثل انصار السنة المحمدية، او الطرق الصوفية، او البعثات التبشيرية، ولا جماعة الأخوان المسلمين..
ثانيا: هذه العبارة (كان مصرح له بنشر أفكاره ) هذه العبارة ليست دقيقة ولا تتمتع باي نوع من الحكمة، لسبب بسيط، لم يحظر في عهد مايو حتي سبتمبر 1983 اي من الكتب الفكرية حتي لمن قاوموا مايو بقوة الحديد، فكتب ماركس ولينين، وماو، وجماعات الخوان المسلمين كانت تمللأ المكتبات ..
ثالثا: افكار الاستاذ / محمود محمد طه ، تمت محاكمتها، والحكم بمصادرتها ومنعها من الانتشار وردته والتفريق بينه وبين زوجته، في العهد الديمقراطي وتحديدا في العام 1968 م
الثابت ان مايو حظرت الاحزاب السياسية فقط...
لك تحياتي مرة اخري
أستاذ جمال المنصوري ..
أسعد الله صباحك بكل خير ..
راجع ليك برواقة إنشاء الله
تحياتي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: اتفق مع الاخ جمال فى ان الحظر كان موجها للاحزاب السياسية فى الاساس ولكن تمت ممارسة محدودة جسب طاقة نظام نميرى من اجل فرض حظر على الافكار نفسها. اما الحزب الجمهورى فقد كان حزبا سياسيا وصحيح انه كان معنى بقضية اجراء اصلاح فى المفاهيم الدينية ولكنه كان حزبا على اية حال وقد مارس نشاطه فى حرية تامة حتى معاضته لقوانين سبتمبر تلك المعارضة التى انتهت باعدام زعيمهم عليه رحمة الله ولم تشفع له معارضته السلمية وقد كان دلك ظلما عظيما مافى دلك شك . كان الحزب الجمهورى يعتقد ان تاييده لمايو مند بدايتها وحتى الخصام المدكور ، كان يعتقد بأن نظام نميرى قد استطاع القضاء على الظائفية التى تعتبر واحدة من ازمات السودان . وهدا الزعم والتأييد كان محل نظر كبير ! |
أخي طلعت ..رمضان كريم وكل سنة وإنت طيب .. والتحية موصولة لكل الأعزاء الذين ساهموا في هذا البوست بدون فرز ...
أخص فقط الأخ جمال بالتحية والإعتذار لعدم مواصلتي الرد عليه ، وفي الحقيقة ليس لعدم إهتمام ولكن نسبة للمشغوليات الكثيرة والنسيان أحياناً ...
وأشكر الأخ طلعت فلقد قال ما كنت أنتوي أن أقوله وبغختصار جميل ومفيد ..
وفي الحقيقة أنا شخصياً لا أحبذ أن نغرق في القضايا الفلسفية الآن مع أعزائنا الجمهوريين ، ولنا لهم معزة وتقدير وإحترام حقيقي على الرغم من إختلافاتنا الفلسفية ، ولكن ما يجمعنا أكثر بكثير من ما يفرقنا ، ولذلك أعتقد أنه ومن أجل القضية الكبرى ، وهي حرية التفكير ، وحرية الإختلاف ، وحرية أن تكون آخراً من غير أن تضام أو تستقصى ، من أجل ذلك وهي أشياء نتفق عليها ، علينا أن نؤجل تبايناتنا الفلسفية حتى ننجز أهداف الثورة الوطنية الديمقراطية الشاملة والملحة.
تحياتي وتقديري للجميع
ودمتم
صديق أبوفواز
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: طلعت الطيب)
|
الأخ / طلعت الطيب
تحية طيبة
هذه الجزئية تنقصها الدقة المطلوبة:
Quote: اية حال وقد مارس نشاطه فى حرية تامة حتى معاضته لقوانين سبتمبر تلك المعارضة التى انتهت باعدام زعيمهم عليه رحمة الله ولم تشفع له معارضته السلمية وقد كان دلك ظلما عظيما مافى دلك شك . |
الحقيقة الثابتة ان الحزب الجمهوري تم حله مع بقية الاحزاب السياسية في البلاد، والتي من ضمنها الحزب الشيوعي السوداني، والاتحادي الديمقراطي،وحزب الامة وبقية الاحزاب السياسية، وقد تحول منذ صبيحة 25 مايو 1969 الي تنظيم الأخوان الجمهوريون، وبناءا علي هذا الوضع الجديد مارس دوره في التنوير الفكري ، ولم يشارك في الحياة السياسية بمعناها المهني، ومسرحيها التشريعي والتنفيذي، سواء كان عبر مجموعات او افراد، ولو بيدك اي وثيقة او حتي سماعية عن المشاركة السياسية للجمهوريين بعد ذلك التاريخ ، يمكنك ان توردها وتجدني ان شاء الله لك من المسلمين..
لك مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: في الحقيقة أنا شخصياً لا أحبذ أن نغرق في القضايا الفلسفية الآن مع أعزائنا الجمهوريين ، ولنا لهم معزة وتقدير وإحترام حقيقي على الرغم من إختلافاتنا الفلسفية ، ولكن ما يجمعنا أكثر بكثير من ما يفرقنا ، ولذلك أعتقد أنه ومن أجل القضية الكبرى ، وهي حرية التفكير ، وحرية الإختلاف ، وحرية أن تكون آخراً من غير أن تضام أو تستقصى ، من أجل ذلك وهي أشياء نتفق عليها ، علينا أن نؤجل تبايناتنا الفلسفية حتى ننجز أهداف الثورة الوطنية الديمقراطية الشاملة والملحة. |
الأخ / صديق عبد الجبار (ابو فواز)
دعني اختلف معك جذريا، واسمح لي بان اقول انك تستبيح النص الميكيافيللي (الغاية تبرر الوسيلة) والسبب انك تؤجل اثارة الاختلاف معنا الي حين الوصول الي الغاية والتي هي من حديثك اسقاط النظام الحالي واستعادة الديمقراطية، هذا الاسلوب للسف سيؤدي الي ضياع كل المجهودات التي تبذل في سبيل انتاج ديمقراطية معافاة من افات الماضي، يا عزيز،، لن يستقيم الظل والعود اعوج، عليك في الاول معالجة هذا الخلاف واسبابه، كاملة والوصول الي حلول مع الجمهوريين وغيرهم ممن تري امكانية التحالف معهم، والبناء علي ارضية صلبة ثم بعد ذلك توجيه الطاقات الي الهدف المنشود، اما باسلوب الغاية تبرر الوسيلة ستنشأ خيانات متكررة مثل الذي حدث في الماضي، وما يدريك بما يضمره غيرك واتخاذه لك مطية للوصول الي الغاية، وعنده ستكتشف فساد الوسيلة وفساد الغاية.. اخي صديق..
جواب المسألة الصاح .. لايمكن الوصول اليه بخطوات غلط..
ولك محبتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: دعني اختلف معك جذريا، واسمح لي بان اقول انك تستبيح النص الميكيافيللي (الغاية تبرر الوسيلة) والسبب انك تؤجل اثارة الاختلاف معنا الي حين الوصول الي الغاية والتي هي من حديثك اسقاط النظام الحالي واستعادة الديمقراطية، هذا الاسلوب للسف سيؤدي الي ضياع كل المجهودات التي تبذل في سبيل انتاج ديمقراطية معافاة من افات الماضي، يا عزيز،، لن يستقيم الظل والعود اعوج، عليك في الاول معالجة هذا الخلاف واسبابه، كاملة والوصول الي حلول مع الجمهوريين وغيرهم ممن تري امكانية التحالف معهم، والبناء علي ارضية صلبة ثم بعد ذلك توجيه الطاقات الي الهدف المنشود، اما باسلوب الغاية تبرر الوسيلة ستنشأ خيانات متكررة مثل الذي حدث في الماضي، وما يدريك بما يضمره غيرك واتخاذه لك مطية للوصول الي الغاية، وعنده ستكتشف فساد الوسيلة وفساد الغاية.. اخي صديق..
جواب المسألة الصاح .. لايمكن الوصول اليه بخطوات غلط.. |
أخي جمال المنصوري .. أنا هنا يا عزيزي لست ميكافيلياً على الإطلاق ، وإنما أقول أن الخلاف الذي بيننا لا يؤثر في قضيتنا "الحياتية" المشتركة الآنية والملحة وهي كما أسلفت ، هو عملية تجذير الثقافة الديمقراطية وقضايا حقوق الإنسان والعدالة الإجتماعية والمساواة وإحترام الرأي والرأي الآخر.
قل لي بربك كيف سيؤثر إختلافنا الفلسفي العميق في إنجاز تلك المستحقات ؟؟
ولعلمك أخي جمال ؛ إن الإختلاف الفلسفي الذي أشير إليه هو إختلاف يرتبط كلياً بالمسألة الدينية وليست لديه أي علاقة بتوجهاتنا "الحياتية" ، نحن نختلف معكم .. كما اختلفنا مع المادية الماركسية ورؤيتها تجاه الوجود والوجودية ، مع الفارق طبعاً ، فخلافنا معكم ينطلق من علم الكلام وأصول الفلسفة الإسلامية.
تحياتي وتقديري
أبوفواز
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: قامت مايو بأول تنمية وطنية في مجالات البني التحتية، والخدمات الاساسية، والتعليم. |
!!
عبود ايضا عمل تنمية وكذلك البشير اذا كان معايير التنمية مختل اعتقد ان الخلاف بيننا يا جمال يكمن فى تجديد مفاهيم اساسية وهو كما ترى شىء يستند على الجوانب المعرفية ، ولا اعتقد ان احد من الجمهوريين يستطيع ان يغالط الشهيد محمود فى مفهوم التنمية وهذا ما عنيته حينما تطرقت فى عاليه لمسألة اختلال الابستمولوجى فى وجود القطب ! طريق بورتسودان الخرطوم اذا اعتبرناه تنمية تستحق ان نؤيد نظام نميرى وسياساته وتكفى لتبرير ذلك فان نظام البشير يستحق التأييد لانه فعل اكثر فى هذا المجال ولكن مفهوم التنمية يتسع لعدد من المعايير واختلف تماما مع معايير الاستاذ محمود فى مسألة ماهية التنمية التى ايد نظام نميرى على اساسها اذا اضفنا ما قلتوه عن قدرة مايو على القضاء على الطائفية !!! اعود انشاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: طلعت الطيب)
|
الأخ الكريم / طلعت الطيب
تحية طيبة
الحقيقة ما عارف اعلق علي مداخلتك دي اقول شنو ؟؟ لأنو ببساطة كده خايفك تفتكر انو بسخر منك، وفي نفس الوكت لازم ارد علي ماكتبته،، للأسف لم اجد تعبير يصلح لمداخلتك سوي انها عبارة عن انطباعات، فلا هي بالنقد، ولا التقييم، ولا التحليل، كل الذي اعتمدت عليه مصطلح لا يمكن بحال من الاحوال اسقاطة علي الفكرة (الرؤية) الجمهورية ، ولم تكن كذلك منصفا حين اطلقت عليها مصطلح (ابستولوجي) مع ان العدل والمنطق تقول ان كنت محايدا ان تقول (فلسفة) لأنه ينطبق عليها المصطلح بكال تفاصيله، اذ ان الفكرة خاضت في جميع اوجه النشاط الانساني، بشقيه المادي والروحي، ولو كنت منصفا لقلت انها رؤية شاملة . هذا فيما يخص الفكرة نفسها، والان ندلف الي انطباعتك:
Quote: فى تقديرى المتواضع ان نظام نميرى فشل فى القضاء على الطائفية كما فشل فى احداث تنمية وقد قال التاريخ كلمته فيه كما سيقول كلمته فى نظام الانقاذ الحالى، وهى معلومة بسيطة ولا تحتاج لضى نار |
اولا احب ان الفت نظرك الي اننا اشرنا في كل ادبياتنا الي مرحلية مايو في سلم تطوير النظام السياسي في السودان ، وهذه مسالة مهمة جدا، اذ تنبني عليها اشياء كثيرة، مثل(اننا نحن البديل السياسي والاجتماعي والاقتصادي والديني المعقول في مقابل الرؤية الدينية السلفية ومشتقاتها، والعلمانيين وتوائمهم) ولكن قبل هذا وذاك الشعب السوداني والساسة السودانيون تنقصهم الرؤية الواضحة للمارسة الديمقراطية، ودي بجيك ليها بالمهلة،.. ثانيا: الاقتباس اعلاه، هو ما قلنا به بعد احداث الجزيرة ابا، اذ قلنا بأن المسألة لا يمكن حسمها عسكريا، انما تلزمها نزال فكري يتيح لها ولنا وللأخرين طرح الافكار في ظل نظام محايد.
Quote: ولكن تصبح الصعوبة فى تغيير القناعات لان الرآى اكتسب صبغة تقديس كونه قد صدر من (الاصيل) وهل يجرؤ احد على القول بغير ذلك؟ هنا تكمن حذور اصولية ! |
هنا تنقصك الدقة والفهم الصحيح لحقائق التاريخ، ويبدو انك استقيت مصادرك سماعيا، يا سيدي، النظريات والافكار والرؤي، عادة تنتج في ذهن فرد، ثم ينزلها في مدونات ثم تطرح المسألة للمجتمع، كنظرية متكاملة، ولم يحدث في تاريخ الافكار والنظريات ان تجرأ تلاميذ المفكر (ماركس، سارتر وغيرهم نموذجا) واجروا تعديلا علي الفكرة او النظرية في حياته، اللهم الا(البعثيون السوريون) الذين اعتقلوا (صلاح البيطار، وطاردوا ميشيل عفلق) مؤسسي البعث العربي، واتهموهم بالانحراف، وتجربة في مجال الارشاد الديني قام بها اعضاء الجبهة الاسلامية، تجاه مرشدهم (د. حسن الترابي) ، وللعلم والتوثيق، ان الجمهوريون هم اول من لجأ لممارسة الديمقراطية في الشارع العام فهناك جلسات (موثقة بالصوت والصورة) كانت تعقد في الشارع امام منزل الاستاذ محمود محمد طه، علي الارض في الفضاء الواسع، وفي نهاية الممارسة اليومية، في شكل جلسة برلمانية، يديرها الاستاذ / بنفسه (وهذه مهمة جدا، لأن الديمقراطيات انقسمت في شأن رئاسة البرلمان، بعضها اباح له ان يكون جزأ من الممارسة الديمقراطية، بأن يكون له صوت، وبعضها اعطاه الصوت الراجح اذا تساوت الكفتان، وبعضها جعله مجرد مدير للجلسة) وتساوت فيها فرص النقاش والاجحازة بالأغلبية، وفي نهاية الجلسة تنتخب لجنة لتققيم الموضوع مثار النقاش، والخروج بتقرير يتضمن الرؤية العامة للتنظيم، والحقيقة ان الاستاذ منذ ان كتب اخر الكتب الأساسية للفكرة(التي كانت تعنون ب / محمود محمد طه يدعو الي ...) لم يكتب بنفسه ، فللأـمانة والتاريخ ان كل الكتب التي حملت اسم (الأخوان الجمهوريون ، ومن ثم عنوان الكتاب) تمت صياغتها وكتابتها عبر لجان منتخبة، ومتخصصة..
Quote: الطائفية مؤسسة اجتماعية لايمكن تصفيتها ولكن يمكن اصلاحها عن طريق التعدديةاو ما يعرف بالديمقراطية المستدامة لان الحوار الطوعى الحر فى المجتمع الديمقراطى يهدف الى تشكيل اجماع واقعى بتقديم التنازلات المتبادلة كلما تطلبت الموضوعية والمعلومة الجديدة ذلك |
يا خوي الكلام ده نظري ولا علاقة له بالواقع السياسي، فالطائفية استخدمت في صراعها خصومها (الشيوعيون والجمهوريون – السلطة التشريعية، والسلطة القضائية)) كل امكانيات الدولة، ولم تؤمن في يوم من الايام بالحوار او الديمقراطية، وفشلت عبر 3 تجارب في التقدم خطوة للأمام(يمكنك مراجعة : تصريحات الامام الصادق، عن التكفير)
اكتفي بهذا القدر من الردود، وسأقوم باذن الله بالرد علي باقي الانطباعات..
لك مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: جمال المنصوري)
|
Quote: الحقيقة ما عارف اعلق علي مداخلتك دي اقول شنو ؟؟ لأنو ببساطة كده خايفك تفتكر انو بسخر منك، وفي نفس الوكت لازم ارد علي ماكتبته،، للأسف لم اجد تعبير يصلح لمداخلتك سوي انها عبارة عن انطباعات، فلا هي بالنقد، ولا التقييم، ولا التحليل، كل الذي اعتمدت عليه مصطلح لا يمكن بحال من الاحوال اسقاطة علي الفكرة (الرؤية) الجمهورية ، ولم تكن كذلك منصفا حين اطلقت عليها مصطلح (ابستولوجي) مع ان العدل والمنطق تقول ان كنت محايدا ان تقول (فلسفة) لأنه ينطبق عليها المصطلح بكال تفاصيله، اذ ان الفكرة خاضت في جميع اوجه النشاط الانساني، بشقيه المادي والروحي، ولو كنت منصفا لقلت انها رؤية شاملة . هذا فيما يخص الفكرة نفسها، والان ندلف الي انطباعتك |
العزيز جمال تحياتى وتقديرى يبدو اننا نتحدث عن دلالتين مختلفتين تماما ولذلك ولفائدة القارئة سوف اجتهد اكثر فى توضيح مصطلح ابستمولوجى فى مداخلة مقبلة انشاء الله . اود هنا ان اسجل اعتراضى على تعبير انطباعات التى وصفت بها مداخلتى اذ تبدو كنوع من استجداء للقارىء حتى يقتنع بأن كاتب هذه السطور غير مطلع بالقدر الكافى على الفكرة الجمهورية وبالتالى غير مؤهل للحوار لمجرد وجود اراء مخالفة! وهو ما كنت قد عبرت عنه فى مداخلتى السابقة عندما تحدثت عن حرق جسور التواصل مع المتحاور بدلا عن مدها وهى واحدة من سمات التفكير العقائدى الاصولى، لان استنطاق خطابك يفيد هدا المعنى . فى انتظار ان تكمل تعليقك على (انطباعاتى ) حتى اعود لمناقشة الافكار الاساسية التى كنت طرحتها فى مداخلتى الاولى حول موضوع المشروعية (القبول) وانعكاسته سلبا وايجابا على الحركات الاجتماعية والسياسية ، وموضوع الديمقراطية واشكالياتها فى الحركة الجمهورية لاسباب معرفية (ابستمولوجية) واخريات
| |
|
|
|
|
|
|
Re: من أجل وطن علماني ديمقراطي (Re: طلعت الطيب)
|
Quote: هنا ان اسجل اعتراضى على تعبير انطباعات التى وصفت بها مداخلتى اذ تبدو كنوع من استجداء للقارىء حتى يقتنع بأن كاتب هذه السطور غير مطلع بالقدر الكافى على الفكرة الجمهورية وبالتالى غير مؤهل للحوار لمجرد وجود اراء مخالفة! |
الأخ / طلعت الطيب
صباحك بخير
ابدا يا سيدي لم اذهب ذلك المنحي او الزاوية العنيتها انت هنا، انت هناك سجلت ملاحظات ، من ضمنها اننك شاهدت دالي في حواراته يحمل ورقة ويسجل النقاط التي يريد التداخل بها، وذكرت انه يسجل الثغرات، اها تقدر تفسر لي هسع قولك ده بشنو ؟؟ Quote: هنا ان اسجل اعتراضى على تعبير انطباعات التى وصفت بها مداخلتى اذ تبدو كنوع من استجداء للقارىء |
ان لم يكن انطباعا فماذا تسميه ؟؟
Quote: هو ما كنت قد عبرت عنه فى مداخلتى السابقة عندما تحدثت عن حرق جسور التواصل مع المتحاور بدلا عن مدها وهى واحدة من سمات التفكير العقائدى الاصولى، لان استنطاق خطابك يفيد هدا المعنى . |
نان انت الجسور دي ما بتعرف ليها، ما تمدها ؟؟ خصوصا وانت صاحب المبادرة..
اما بخصوص الفكرة، فبالتأكيد تنقصك عنها معلومات مهمة، قد تكون انت مطلع علي النصوص، ولكنك حتما لم تطلع علي الممارسة، ودي بادية من اقوالك، ودي النقطة الأنا وضحتها ليك.. وجر النقاش لمسألة السخرية، والاستجداء ما بخضم غرض،،، الخدمة الجد ان يكون نقدك مؤسسا وموثقا.. عندها لن اقول لك انها انطباعات..
اما بخصوص المصطلح فعلا اتفق معك اننا نتحدث عن اضطلاحين مختلفين، فقد رايتها ابستولوجي ( التي تعني ، المسألة العقائدية المهدوية أو الرسالية ) بدلا، من ابستمولوجي، والتي تعني (نظرية المعرفة) لك مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
|