كتب الكاتب الفاتح جبرا المتوفرة بمعرض الدوحة
|
|
 Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
كتب الأخ صلاح فقير
Quote: وأيضاً -لو سمحت- في زمان مناسب نتّفق عليه حسب ظروف كلٍّ منّا!
بيد أنّي أرجو منك أن تكفّ عن استخدام الألفاظ المسيئة بالآخر!
إذ يُفترض أنّ هدفنا هو الوصول إلى الحقيقة!
إلا إن كان عندك هدف آخر!؟ |
لم أوجه لك إساءة أو تجريح شخصي أما لفظ التنطع فقد أفرزه زعمك
بأن محاورك لم يفهم سيد قطب وغيره من الترسانة التي تحط من أقدار
الناس وتصور شخصك بأنك من يفهم ويستوعب!!
....... ماأوردته من كتابات للتجهيلي والتكفير قطب أثبت نزعته التكفيرية
كتيت
Quote: فهل ترى أنّ الدراسة وتقييم الشخصيات وأفكارها تقييماً علميّاً أمر يتمّ بهذه الطريقة:
التي تعتمد فيها على آراء أناسٍ آخرين، أنت أصلاً لا تتفق معهم في توجههم الفكري! |
أنا أتيت بنصوص من كتابات المذكور نفسه تثبت وبصورة قاطعة ما نقول
وحتي لا نتهم بالتحامل أتينا بكتابات من نفس المدرسة الفكرية التي
ينتمي لهاالرجل وصفوه فيها بالتجهيل والتكفير
......أذا فقد قمنا بإيراد الادلة والمعطيات التي تثبت كلامناوبشكل
موثق بينما محاورنا صلاح بالنفي بلا سندوبلاأدلة عقلية أو نقلية
وأنما أكتفي بسبك اللغة وترصيع البيان والأناقة اللفظية وفيض من الميل
العاطفي لسيد قطب وكذلك الحال في قضية الرق الذي أقرته السنة
الفعلية والقولية!!
....... بالنسبة للتكفيري قطب هناك المزيد والذي يحوي رؤيته للجهاد
الهجومي وللمجتمعات المسلمة وهناك أراء لجماعته -الاخوان-في كتاباته
ونهجه ومفارقته لنهج حسن البنا !!
----------- الاحترام موفور لشخصك مع الأحتفاظ بحق الاختلاف الفكري
مع طرحك
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: كمال عباس)
|
كتب الأخ كمال عباس:
Quote: كتب الأخ صلاح فقير
Quote: وأيضاً -لو سمحت- في زمان مناسب نتّفق عليه حسب ظروف كلٍّ منّا!
بيد أنّي أرجو منك أن تكفّ عن استخدام الألفاظ المسيئة بالآخر!
إذ يُفترض أنّ هدفنا هو الوصول إلى الحقيقة!
إلا إن كان عندك هدف آخر!؟ |
لم أوجه لك إساءة أو تجريح شخصي أما لفظ التنطع فقد أفرزه زعمك
بأن محاورك لم يفهم سيد قطب وغيره من الترسانة التي تحط من أقدار
الناس وتصور شخصك بأنك من يفهم ويستوعب!! |
الترسانة التي تحط من أقدار
الناس وتصور شخصك بأنك من يفهم ويستوعب
كمال رجاءً اذكر لي نماذج من هذه الترسانة التي أشرت إليها!
أنا صراحة ما شايف نفسي في هذا البوست اعتديت على أي شخص، لا صراحة ولا ضمناً!
فبالله وريني: وين وكيف تمّ هذا الاستعلاء الذي يحط من أقدار الناس!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
سلام صلاح فقير
هاك
| Quote: أنت اكتفيت بسماع الدعاية الشائعة، ولم تبنِ حكمك على قراءة متدبّرة لهذا الرّجل |
!
ممادفعني للرد
Quote: أرجو أن تحترم عقول محاوريك ياصلاح !! من قال لك أني لم أقرأ
للرجل قرأ متدبرة أو أني أكتفيت بالدعاية الشائعة عنه? |
..........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
ــــ
(العبودية) الرق.
إنه من أكثر المواضيع المثارة جدلاً وخاصة إذا تم تناوله مبتوراً مثل تناول "السندوتشات" "والوجبات السريعة" فحينها تضيع حيثيات وحقائق كثيرة بين أضراس الفهم الفكري , وبين "البلع القسري" وهنا سوف أحاول بقدر المستطاع أن لا أسهب كثيراًوإن كان الإسهاب مهم فيه لحصيلة التاريخ الكبير والتراكمية في التراث الإنساني المظلم في قضية العبودية. وكذلك لا أخفي حقيقة كتابتي لهذا المقال فهوإظهار وواقيعة العبودية وإصطدام الإسلام بها وتبيان معالجات الإسلام وكيفية إختلافها الإيجابي عن إي دين أخر وآي نظام بشري نظري خارج الواقعة والواقعية من حيث التاريخ .
فالسؤال الذي يتبادر إلي الذهن أين الجذور الأولي للعبودية؟ وكيف تشرنقت تلك العبودية من رحم هذاالتاريخ العريض؟ يتبين من دراسة قرأت التاريخ أن إنحلال النظام البدائي كتجمع بشري يعتمد علي عامل الصيد والإلتقاط والتربية والرعي هي حلول لذلك العامل ,نجد أن العبودية بذرة مع تطور نظام الملكية والإنتاج في المجتمعات البشرية حينما تم تقسيم البشر إلي منتصرين ومهزومين, و ديناميكية المهزوم يكدح لحساب غيره في تلك الظروف القاسية . فالقدماء ينظرون للرجل الغريب عنهم مماثل للحيوان.
وفي كثير من المجتمعات خاصة المجتمعات المشرقية القديمة تشكلة العبودية من الحرب كوسيلة أساسية من خلالها تستحوذ الجماعات علي أعداد كبيرة من القوة العاملة من الأطراف المحيطة منها وتجريد المالكين الأحرار من ملكياتهم , بل تستولي علي أرض الجماعات من يكون في مرحلة إنحلال النظام البدائي . وفي كثير من الأحيان أيضاً كانت الكتل الأساسية للمالكين تتطور إلي أستقراطية عبودية وتتحول العناصر الأقلة ثروة إلي رقيق ويضطر البعض إلي بيع زوجاتهم وأطفالهم وأنفسهم كرقاء بسبب الفقر.
ومن أسباب الغزوات والحروب التي تشنها الممالك القديمة في المنطقة العربية هو السعي لتأمين أكبر قدراً من الأيدي العاملة لقيام مشاريع كيبرة وضحمة ولندع الوثائق هي التي تتحدث [الحملة المصرية علي سوريا مطلع القرن الخامس عشر قبل الميلاد أسر جيش الفرعون "أمينوحتيب الثاني" ما مجموعه (101218) أسير أستعبدوا في حينها , فقد أستعبد رمسيس الثاني في حملته علي النوبة من منطقة واحة(7000 ) أسير حين أستعبد تحوتمس الأول في حملته التأديبية علي بلاد النوبة كامل سكانها . وأسر الملك الآشوري سنحاريب علي بلاد بابل نحو (208) ألف أسير حولوا إلي رقيق< يوري كاتشا نفسكي , عبودية _ إقطاعية , أم إسلوب إنتاج أسيوي , ترجمة عارف دليلة , دار الطليعة بيروت 1980م ص_220221 > ]
وثقة أخري تقول [وقدر عدد العبيد في مملكة "لجش السومرية" منتصف الألف الثالث قبل الميلاد بنحو نصف سكان المملكة وغالبيتهم من الإماء وقدرت أعداد الرقيق في قصور الملك الأكدي "سرجون الثاني" بأربعة ألاف وهو حجم يسير بالقياس لمجموع الأرقاء بالمملكة < برهان الدين علو حضارة مصر والعراق دار الفارابي 1989م ص80> ]
وتذكر الدراسات الأثرية للمنحوتات الآشورية صنوفاً تقودهم الجيوش الظافرة وقد أوثقت أيادي الرجال وسياط الجندي تلهب ظهورهم تتبعهم النساء وهن يحملن أطفالهن و أمتعتهن ذليلات , ويوسم عادة الأرقاء علي جلودهم بحديد محمي للتشخيص وتحديد المالك , وبعض الأحيان يعلق علي عنق العبد لوح من الطين صغير يحمل إسمه وإسم مالكه وتفرض علي كل من يمحو ذلك الرسم عقوبات قاسية , وليست للأرقاء أية شخصية إنسانية وهم مجرد أداة عمل أوقيمة نقدية لمالكيهم.
وكل من طالع التاريخ يدرك كيف كرست القوانين والشرائع في حضارات الشرق القديم نظام العبودية وكل هذه التشريعات والقوانين في مصلحة السادة المالكين وفي قمة القسوة والظلم علي الأرقاء والعبيد وأبرز تلك القوانين كما تقول الوثيقة وهي قوانين "أوركا جينو" ملك سلالة لجش
(3000) ق.م وشريعة "أورنمو"مؤسس سلالة أور الثالثة (2112_2095) ق .م وقوانين "حمورابي" ملك سلالة بابل الأمورية
وهنا يقول جورج كونتينو حول تلك القوانين [ وإذ لم يحدد المجتمع شروطاً ومواصفات لإمكانية العتق فإن فرص التحول الجماعي والفردي إلي العبودية كان أكبر بكثير من فرص التحرر منها < جورج كونتينو الحياة اليومية في بلاد بابل وأشور ترجمة سليم طه التكريتي وبرهان عبد التكريتي دار الرشيد للنشر بغداد 1978م ص 48> ].
أما في التاريخ المصري القديم
فيقول زبرو نسكي [ شكل الأرقاء اليد العاملة الرئيسية مزارع العرش والمعابد والملكيات الكبيرة وكانت أعدادهم تتزيد بإستمرار نتيجة لحروب الفراعنة التي أستهدفت معظمها الحصول علي الرقيق والثروة وبناء الإهرامات التي تضمن لهم الخلود وشهدت مملكة "قوص" إنتشاراً وأسعاً للأرقاء بعد أن أخدع الملك "بعانخي" مصر لحكمه في حدود 275 قبل الميلاد . < زبرو نسكي _ الرق _ الإقطاع ترجمة جورج طرابيشي دار الطليعة بيروت ص 56>]
وكتب ويل ديورانت [ رغم أن الرق لم يصبح السمة الغالبة في التكوين الإجتماعي _الإقتصادي المصري القديم , غير أن قوة العمل للفرد العادي
كانت تحت تصرف الملك وهو الذي يحدد مصيرها وحياتها كما يشاء وبأشكال لم تختلف كثيراً عن مظاهر العبودية في بلا الرافدين .كتابه قصة الحضارة عن التواصل المصري العراقي القديم .]
لم يثبت الأمر عند ذلك بل فقد ثبت ملوك الفراعنة هذا الحقوق بطريق عملية علي التوالي في التاريخ الفرعوني وقد أصبحت دولتهم تمتلك المقومات الأساسية للإنتاج قوة عاملة وأرض ومواد طبيعية وهولاء الأرقاء هم عبيد لفرعون وللدولة , وتذكر الدراسات الأثرية أن في الكتابات الفرعونية عن العبيد الأرقاء لا قلب لهم ولا عقل بل أناس حقراء .وبهذا التسلسل للعبودية في الدولة الفرعونية تصبح العبودية في وادي النيل في زيادة متطردة حتي وأن بلغت نهاية الألف الرابعة والدخول في الألف الثالثة قبل الميلاد حيث الأمبراطوريتين الوسطي والحديثة ترتكز علي العبيد في نظامها الإقتصادي وأصبحت هدفاً لشن الحروب للحصول علي العبيد .
أما عن بلاد الفرس التي تقع حضارتهم علي الهضبة الفارسية أو بلاد عيلام هي لم تكن معزولة عن المنطقة منذ الألف الثالثة قبل الميلاد وكل أقوامها يشتركون في الإستبداد العبودي وتميزوا بالقسوة المبالغ فيها وتجريد الأرقاء من الأنسانية تماماً ويرجع السبب في قيام كياناتهم ونظمهم السياسية والإجتماعية التراتبية .
وبالنسبة إلي اليونان والرومان فقد كانت تغزوا تلك المناطق فتأثروا بها بالرغم من إمتلاكها المقومات الإجتماعية والإقتصادية , وقد أباح الفكر اليوناني صراحة العبودية وقطع أشواطاً بعيدة في صياغة مسوغاتها ونجد أن فلاسفة المدرسة السقراطية هم أول من نظّر في فكرة " الإنسان الماشية" فقد سخر سقراط عدم إبداء أية عطف علي العبيد بينما كان يقول إفلاطون وبإستمرار( أشكر الله الذي خلقني يونانياً لا بربرياً حر ولا عبداً رجلاً لا إمرآة ولـكـن فوق الجميع إنني ولدت في عصر سقراط( وقد ندد إفلاطون بإستعباد اليونانين لليونانين وحجته في إقراره للرق هذا أن "لبعض فئات الناس عقولاً غير ممتاز" وذهب أرسطو أبعد من أقرارة للرق حيث أعتبر "العبيد مجرد أدوات ويجب الإعتناء بالأدوات بقدر ما تتاسب مع العمل وما العبد إلا بهيمة ويجب الحذر من إساءة معاملتها وذلك لصالحنا أكثر من ما لصالحها" وأخر ما توصل إليه في تلخيص افكاره عن العبودية وفي أعظم دفاعه عنها يقول" إن الرقيق هم بحكم الطبيعة النوع الأدني ومن الخير لهم , مثلما هو لكل الفئات الأقل شأناً ,أن يكونوا تحت حكم الأسياد والحقيقة أن ليس هنالك فرق كبير بين إستخدام الرقيق وإستخدام الحيوانات المستأنسة".
يقول ويل ديورانت في كتابه قصة الحضارة ترجمة زكي نجيب محمود إصدارة جامعة الدول العربية حياة اليونان 1968م[ علي الرغم من كره اليونانيين لإسترقاق اليونانيين فقد ظل تجّارهم لا يتورعون عن الإستعباد المتنوع الأصول بمن فيهم أبناء جلدتهم يشترون العبيد كما يشترون أية سلعة من السلع ويعرضونهم للبيع "طيشوز ويلس وكورنثة " وغيرها في أسواق خاصة يقف فيها العبيد متأهبون لفحصهم وهم مجردون من الثياب جاهزون للمساومة علي اسعارهم ليقوموا بأحط الأعمال وأشقاها وقد يؤجرون للعمل في آية مكان.]
هذه روما القديمة الراقية وفلاسفتها الكبار الذي نستمد منهم إلي اليوم جل العلوم في الفكر والسياسة والإقتصاد والإدارة وحتي الديمقراطية التي نتمشدق بها , بيد أنهم أفرطوا في الإستغلال العبودي في أشمل الصور حتي قامت ثورة أو إنتفاضة الرقيق " سبارتاكوس" تظهر كنتيجة لحتمية الصراع بين العبيد والمالكين في أعظم ثورة في تاريخ العبودية تسحب للأرقاء في التاريخ القديم.
الدين القديم (اليهودية والمسيحية) :
الديانة اليهودية وبحكم أسبقية نزولها فقد أباحة العبودية صراحةً وقد ذهبت هي والتفسيرات التلمودية إلي تقسيم الناس إلي صنفين عرقيين حسب الدين كذلك إثني كشعب الله المختار وطبقي كالسادة والعبيد وفي التوراة العهد القديم من سفر التكوين الإصحاح التاسع فقرة 26 تقول ["ليكن كنعان ملعونا، وليكن عبد العبِيد لإِخوته تبارك اللهُ إِلَهُ سامٍ. وليكن كنعان عبْداً لَهُ". ] وفي العهد القديم سفر اللاويين الإصحاح الخامس والعشرون فقرة 44_50 تقول الأتي [
وأما عبيدك وإماؤك الذين يكونون لك فمن الشعوب الذين حولكم، منهم تقتنون عبيدًا وإماءً 45 وأيضا من المستوطنين النازلين عندكم. منهم تقتنون ومن عشائرهم الذين يلدونهم في أرضكم فيكونون ملكًا لكم 46 وتستملكونهم لأبنائكم من بعدكم ميراث ملك تستعبدونهم إلى الدهر. وأما إخوتكم بنو إسرائيل فلا يتسلط عليهم أحد بعنف.
وإذا طالت يد غريب أو نزيل عندك وأفتقر أخوك عنده بيع للغريب المستوطن عندك أو لنسل عشيرة الغريب فبعد بيعه يكون له فكاك , يفكه واحد من إخوته أو يفكه عمه أو إبن عمه أو واحد من أقرباء جسده من عشيرته ]
وفي هذا النص نجد التعامل الفوقي لليهود الذي لا يمس وغيره له العبودية الدائمة دون تحرر أوعتق إلي الأبد وإن يعامل بعنف . وفي العهد القديم سفر الخروج الإصحاح الحادي والعشرون فقرة 2_3
[ وإذا إشتريت عبداُ عبرانياً فست سنين يخدم وفي السابعة يخرج حراً مجاناً ,إن دخل وحده فوحده يخرج إن كان بعل إمرأة تخرج إمرأته معه . ]يجب إذا أسترق يهودياً يهودي أخر أن يحسن معاملته وأن يكون رقه وقتي آي غير أبدي كما محدد في النص السابق .والأمثلة كثيرة من جميع التفاسير والإصحاحات التي يبح خطف اليهود آية من الشعوب الأخري وإشترقاقه فهم يديون لهم بالخدمة.
وبالنسبة للمسيحية التي نزلت بعد اليهودية وفوجدت الرق أصلاً مباح وسارت علي نفس النهج من الإسترقاق فسوف أكتفي بنص وأحد , بولس الرسول يأمر العبيد بإطاعة ساد تهم كما يطيعون السيد المسيح فقال في رسالته لإهل أفسس [ "أيها العبيد أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة في بساطة قلوبكم كما للمسيح , ولا بخدمة العين كمن يرضي الناس بل كعبيد المسيح عاملين مشيئة الله من القلب خادمين بنية صالحة كما للرب ليس للناس , عالمين أن مهما عمل كل واحد من الخير فذلك يناله من الرب عبداً كان أحر. ا" وأيضاً أوصي الرسول بطرس بمثل هذه الوصية وأوجبها علي آبا الكنيسة لان الرق الكفارة من ذنوب البشر يؤديها العبيد لما أستحقوها من غضب الرب والإله الأعظم ,
وأيضاً الفيلسوف والقديس توما الأكويني يجمع رأيان فلسفة ورجال دين فهو في الفلسفة أستاذه أرسطو وقد عمل علي تزكية الرق ووجد أنه لا يتعارض مع الإيمان فقد خلق الناس عبيد فهذا نصيبهم .
:
أواصل فيما بعد فترتي الجاهلية والإسلام.
(عدل بواسطة emad altaib on 01-25-2010, 10:23 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
| |
كمال عباس
emad altaib
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست