|
|
|
 Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
| Quote: فقط ان المسيحيون واليهود قد تجاوزوا نصوصهم "المقدسة" لوعي انساني يري في الاسترقاق اكبر جريمة في حق الجنس البشري واخيك الانسان؛ بينما لم تصل عامة المسلمين ولا فقهائهم المزعومين لذلك |
هذا الكلام غير دقيق ليتك اتيتنا بامثلة حتى نقيس هذا القول على ارض الواقع وليتك بينت لنا هل تقصد بالمسيحيين واليهود الكنيسة والهاخامات ام العلمانيين من اليهود والنصارى؟ وايضا لماذا تجاهلت العلمانيين من المسلمين؟ ليسوا فى نفس فهم العلمانيين من اليهود والنصارى؟
ستكون لى مداخلة ان شاء الله حول موضوع الرق فقط انتظر اكتمال بعض المداخلات من اناس اعتقد انهم سيحاولوا تغيير امور اصيلة فى الدين الاسلامى حتى تتلائم مع ترهات منظرى العصر
كما قال الدكتور المحترم بله فان الاسلام يجب اخذه كما هو او تركه وليس فيه خيارات كما يفعل الاتاتركيون واتباع خامنئ اخى عادل المسلم لا يخجل من دينه وان بدى للبعض انه يتعارض مع العصر فاننى نرى الخلل فى نظر الانسان وليس فيما ارتضاه لنا الخالق وياريت هذا البوست لا يغرقه البعض بالقص واللصق
التقيل جاى
الله هونينى
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: زوجات علي بن أبي طالب
( رضي الله عنه )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتابع معكم سلسلة تعدد زوجات الصحابة رضي الله عنهم واليوم أستعرض زوجات علي بن أبي طالب رضي الله عنه باختصار شديد :-
= من أقوال العلماء حول زوجات وأولاد علي =
( رضي الله عنه )
1- قال ابن سعد :- ( فجميع ولد علي ابن أبي طالب لصلبه أربعة عشر ذكرا وتسع عشرة امرأة ) . الطبقات الكبرى – 14 / 3 .
2- قال ابن الأثير فيما يتعلق بأولاد الإمام علي :- ( فجميع ولده أربعة عشر ذكرا وسبع عشرة امرأة ) . الكامل في التاريخ - 398 / 3 .
3- قال ابن الجوزي :- ( وكان لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه أربع حرائر وسبعة عشرة سرية . وتزوج ابنه الحسن رضي الله عنه بنحو أربعمائة ، الى غير ذلك مما يطول ذكره ) . صيد الخاطر – فصل من أٍسرار الزواج .
4- وقال ابن الجوزي أيضا :- ( كان له من الولد أربعة عشر ذكرا وتسع عشر أنثى ) . تلقيح فهوم أهل الأثر – ص79 – ط1 . وقال أيضا ذلك في كتابه " المنتظم " 69 / 5 .
5- قال الإمام الغزالي :- ( فقد نكح علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة عليها السلام بسبع ليال ، ويقال إن الحسن بن علي كان منكاحا حتى نكح زيادة على مائتي امرأة ، وكان ربما عقد على أربع في وقت واحد ، وربما طلق أربعا في وقت واحد واستبدل بهن ) . النكاح وآداب اللقاء بين الزوجين - ص 29 .
6- ذكر ابن تيمية عن الإمام علي بن أبي طالب أنه :- ( استشهد وعنده تسع عشر سرية وأربع نسوة وهذا كله مباح ولله الحمد ) . النكاح وآداب اللقاء بين الزوجين - ص 29 .
7- ونقل ابن تيمية قول ابن حزم مستدلا بقوله عن الإمام علي :- ( ومات عن أربع زوجات وتسع عشرة أم ولد ) . منهاج السنة النبوية - 130 / 4 .
8- قال عمدة النسابين جمال الدين أحمد بن علي الحسني المعروف بابن عتبة ( 748 – 828 هـ ) :- ( وكان لأمير المؤمنين عليه السلام في أكثر الروايات ستة وثلاثون ولدا ، ثمانية عشر ذكرا وثمانية عشر أنثى … ) . عمدة الطالب
وعلى رضى عنه لم يستطع الزواج فى حياة الرسول صلعم وبعد موت فاطمة رض الله عنها تزوجا معددا واستسر بتسعة عشر!
اليس الامام على قدوة للمسلمين!
جنى
|
هذه مداخلة للاستاذ جنى اوردتها حتى لا يتلون اصحاب التقية وبالطبع دائما هم متناقضون
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: يعنى الما عندو فطنة يموت كمد!
ياعادل بالله بعد قرات الاية ورينا مالذى جعلها خاصة ومتى تنتهى هذه الخصوصية؟ |
هو من اساسو عايش ليه بدون فطنة انت ما مر عليك الحديث( المؤمن كيس فطن ) وللا بتكون قريتها كيس قطن ، عليك الله من مداخلتي دي كلها ده بس المرقت بيهو يانوريت !! لكن اقول شنو زول مؤمن بدوران الشمس حول الارض زيك ممكن يطلع بي شنو من كلامي .
وعشان ما احرف مسار البوست برد ليك يا نوريت عن خصوصية الآية دي :
سمعت بي ( اذا ) الشرطية في اللغة العربية ، وللا اقول ليك لغة عربية تصعب المسألة عليك اكتر ، طيب الحل معاك شنو ؟ ياخي اقول ليك حاجة يانوريت قوم لف .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: وليد التلب)
|
اذا الشرطية ولا البوليسية ما مهم عليكم ان تجدوا حل لتناقضكم واتباعكم للعمائم السوداء من غير تفكر وتدبر والاخ جنى اورد مداخلة عن زوجات على رضى الله عنه اخبرونا هل حدث هذا بعد "اذا" الشرطية ام قبلها ولماذا لم يفهم على "اذا" الشرطية يابتاعين اذا انتم عالم عجيبة!
محاولة البعض تغير المنهج الاسلامى لتلائم مع قوانين ومفاهيم الامم المتحدة حتما سيقع فى تناقض ولكن الذين يظهرون الاسلام كما هو وليقل القائلون مايريدون حتما سيكون متسقا مع نفسه وان راه الاخرون بانه غير عصرى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: هذه مداخلة للاستاذ جنى اوردتها حتى لا يتلون اصحاب التقية وبالطبع دائما هم متناقضون |
الحمد لله الليلة جني بقي مرجع ترجع ليهو
ياخوي يانوريت هو انتو قلتو الرسول ذاتو مارس السبي والتسري البورعكم عن الامام علي شنو ؟ هسه دايرني اصدق ليك كلام الواقدي وبن سعد والكتب الصفراء دي ؟ خليك موضوعي ياخي .
Quote: اذا الشرطية ولا البوليسية ما مهم عليكم ان تجدوا حل لتناقضكم واتباعكم للعمائم السوداء من غير تفكر وتدبر والاخ جنى اورد مداخلة عن زوجات على رضى الله عنه اخبرونا هل حدث هذا بعد "اذا" الشرطية ام قبلها ولماذا لم يفهم على "اذا" الشرطية يابتاعين اذا انتم عالم عجيبة!
محاولة البعض تغير المنهج الاسلامى لتلائم مع قوانين ومفاهيم الامم المتحدة حتما سيقع فى تناقض ولكن الذين يظهرون الاسلام كما هو وليقل القائلون مايريدون حتما سيكون متسقا مع نفسه وان راه الاخرون بانه غير عصرى |
هو عليك الله المصائب البتجي علي الاسلام من شوية ؟ لمن يكون المدافع عنه علي نوعيتك دي وبي مستوي فهمك بتاع الشمس داك . الاسلام دين الانسانية جمعاء لكن مصايبو تجي من عدم الفهم ؟ قلت لي اذا الشرطية وللا البوليسية !! كمان مابتعرف الفرق بين الضم والفتح في تشكيل اللغة العربية ؟ الشرطة والشرطة ولو شلت النقط بتبقي السر طه !! تعرف السر طه ؟؟. ياخي ان انصرافي بشكل مذهل جدا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
نوريت سلام
| Quote: هذا الكلام غير دقيق ليتك اتيتنا بامثلة حتى نقيس هذا القول على ارض الواقع وليتك بينت لنا هل تقصد بالمسيحيين واليهود الكنيسة والهاخامات ام العلمانيين من اليهود والنصارى؟ وايضا لماذا تجاهلت العلمانيين من المسلمين؟ ليسوا فى نفس فهم العلمانيين من اليهود والنصارى؟ |
للامثلة رجاءالرجوع لبداية البسوت لتجد فتاوى المتفيقهين حول الرق والسبي وتحليلهم له .. اما رأي اليهود والمسيحييبن في الرق والتطور فيه فاقول ان المسيحيين قد اتفقوا على ذلك من كهانهم وعلمانييهم ؛ وكانت اول ادانات الرق من طرف البابا غريغوري الرابع عشر ثم اوربان الثامن ثم بينيكت الرابع عشر واخرهم غريغوري الرابعه عشر في رسالته In Supremo في 1839 .
اما اليهود فليس لي معرفة كافية بفقههم حتى احكم ؛ وان كان علمانييهم قد وقفوا موقفا واضحا من الامر ...اما العلمانيين من المسلمين فلم اتجاهلهم بل اتفق معهم فهل تتفق معهم انت ايضا ؟؟
| Quote: ستكون لى مداخلة ان شاء الله حول موضوع الرق فقط انتظر اكتمال بعض المداخلات من اناس اعتقد انهم سيحاولوا تغيير امور اصيلة فى الدين الاسلامى حتى تتلائم مع ترهات منظرى العصر |
هل الرق والسبي والتسري أمور أصيلة في الدين الاسلامي ؟؟
| Quote: كما قال الدكتور المحترم بله فان الاسلام يجب اخذه كما هو او تركه وليس فيه خيارات كما يفعل الاتاتركيون واتباع خامنئ اخى عادل المسلم لا يخجل من دينه وان بدى للبعض انه يتعارض مع العصر فاننى نرى الخلل فى نظر الانسان وليس فيما ارتضاه لنا الخالق وياريت هذا البوست لا يغرقه البعض بالقص واللصق |
لا استغرب ان تتفقا انت ودكتور بلة فمنهجك سلفي ومنهجه عدمي ولكنكما تتفقان في رفض النظرة العلمية.. ود. بله حسب حوارات متعددة معه يرى ان الاسلام هو دين الرق والتسرى والبدوفيليا وقهر الاخر علينا ان ناخذه كما هو او نرفضه كما هو ؛ وهذا امر يتجاهل النظرة الجدلية والتاريخية لنشؤء الاديان وتطورها؛ ويتجاهل دور الانسان في الاختيار والتعامل الجدلي مع الدين باخذ روحه وترك ما لا يترئم مع العصرؤ وتطور الروح الانساني فيه .
لك ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
شكرا سيف اليزر لايراد كلام الغزالى وهو يورط المطنطعين اصحاب التقية هداهم الله الذين دينهم تغيير الوانهم حسب المكان والزمان واما المسلم المتبع لسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم فله لون واحد مهما تغير الزمن وتبدل
الاخ عادل نفى البعض لامور لا تقبل القسمة على اثنين يجعلنا فى حيرة من هؤلاء وارجوك ان لاتشخصن الامور لاننا سنتناقش حول القضية بعيدا عن التشخيص فلكل منا رؤيته وايضا هنالك بين بين المتلونين "الحربويات"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: سيف اليزل برعي البدوي)
|
............
سلام عادل عبد العاطي
...... حقيقة أننا نـطالب المدارس الأسلامية الحديثة أن تتعامل مع
الإشكالات الفكرية الأخري بنفس الروح التي تعاطت بها مع قضية الرق
والأشكالات المعنية هي:وضع وقضية المراة ووضع غيرالمسلم- الديموقراطية/
الحريات وحقوق الأنسان/ودولة المواطنة/والحدود/والجهاد الهجوم/وزج الدين
السياسة وإنتهاك قدسيته بالمتاجرة به وإتخاذه سلما للوصول للسلطة
وأداة لتمزيق الاوطان وديناميت لتفجير مشاعر الكراهية والتعالي
قلت في ذلك:
Quote: أن منطق العصر وتطور الإنسانية فرض حظر الرق وأستعباد أسري الحروب
بصورة قاطعة ونهائية وأن ماكان مباحا بالنصوص أصبح اليوم جريمة !! أذا
لماذا لا يتعامل بعض المسلمين بهذا العقل المفتوح في فضاءات أخري ?
كالحدود وبتر الأطراف والرجم ويعاملونها كوسائل لضبط المجتمع فرضها سياق تاريخي محدد ويستبدلونها بعقوبات أخري تحقق مقاصد الأديان ?
مامعني حرمان إنسان ما من حقه في الحياة لمجرد أنه مارسه حقه في
تبديل الدين ? لماذا يقتل شخص ما باشر حقه الإنساني في التمتع بحرية الإعتقاد والفكر?
ولماذا يعامل بعض المواطنين كمواطنين من الدرجة الثا نية حيث يسلبون
من حق تولي الرئاسة والقضاء -المراة وغير المسلم مثلا ?
ولماذا تنتقص حقوق المراة بأسم الدين ? |
........... فليتم التعامل مع هذا الأشكالات وليبقي للاديان دورها في حياة
الفردو المجتمع!وليصحب ذلك عمليات ناقدة للتراث تثبت الإيجابي وترفض السلبي وتفهم النصوص في سياقهاالظرفي ومسببات تنزلها وتتعامل بعقل مفتوح مع قضايا العصروقيمه ومفاهيمه ومتطلبات إنسانه!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: إِلّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. {المؤمنون 6
((( وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا ))) النساء 3
{ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ) الأحزاب / 50 .
{ والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون } المعارج / 29 – 31 .
{ وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } الأحزاب / 50 |
الاخ / عادل
لقد اشرت في اول مداخلة لي الي ان الاسلام جاء وواقع الرق والسبي امر معاش ، وتدرج في معالجة هذه القضية بالنصوص . فان لم تنزل نصوص في مسألة ملك اليمين لصاح اليوم صائح لماذا لم يفت الاسلام في هذا الامر ويناقشه ويقننه ؟ بمعني كيف يغفل الدين وهو نظام متكامل مسألة بهذا الحجم . وعلي سبيل المثال الآية التي تتحدث عن النبي وما يحل له ومالا يحل له من امر النساء قد فصلت كل انواع النساء ومن ضمن هذا الواقع ملك اليمين . ده تقنين واقع تمهيدا لازالته مستقبلا بالعتق وغيره .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: وليد التلب)
|
حاشية: أتمني أن تكون التيارات الإسلامية قد تعاملت مع قضية الرق
تعامل منهجي يبتعد عن الأنتقائية والترتيق والترقيع والتبرير !
أي بمنهج وعقلية تسعي لتجسير الهوة بين القرن السابع الميلادي وعصرنا
هذا ومنهج يتعاطي مع كافة الأشكالات بإتساق وتوحيد للمكيال :فلايمكن
تفصل بين السياق الذي فرض التعاطي مع ظاهرة الرق ومابين ذاات السياق
الذي أفرز الحدود ووضع المراة !!
وتتجاهل أن تطور الإنسانية الذي فرض حظر الرق وأدان الحروب الهجومية
يفرض الان إحترام حقوق الأنسان وحقوق المراة والأقليات ويعلي من شأن
دولة المواطنة وعدم التمييز بين الناس بسبب الدين!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
كتب عماد الطيب
| Quote: فقد تمني عضو المنبر بله موسي أن توضح رؤيك حول ما وقع فلما لا تستجيب له فضلاً منك لا أمراً منك .؟! |
قل لي أنت أوضح رؤيتي في ماذا?
......... ومالذي تري أني لم أوضحه?
.......موضوع البوست عن الرق في الأسلام:وقدقلتها أني ضد الرق والسبئ
والحروب الهجومية وقلت أني فكريا وعمليا مع صيغة فصل الدين عن الدولة
بالشكل الذي كان نافذا عندنا في الديموقرا طيات وقلت أني مع
دولة المواطنة وحقوق الإنسان والحريات العامة!!
هذه هي رؤيتي واضحة وجلية ..أعيد بسطها هنا مرة أخري......
........... إن كان هناك من يتوقع مناأن نعادي الأسلام كدين أونتبني
رؤية عدمية فهو واهم!! وواهم من يظن أننا سنكون مدخلا لضرب الأسلام
أو غيره من الأديان!!
واهم من يسعي لدفعنا للدفاع عن الرؤي السلفية وعن المفاهيم المجافية
للتقدم وروح العصر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: كمال عباس)
|
ـــ
| Quote: موضوع البوست عن الرق في الأسلام |
أولاً: وهل الإسلام شرع الرق؟! والإجابة بديهة لم يشرّعه وبالتالي عنوان البوست خطاء فمن المفترض أن يكون (الرق والإسلام) فهنالك فرقاً شاسعاً بين أن يكون (في) (والواو).!
Quote: وقدقلتها أني ضد الرق والسبئ
والحروب الهجومية |
ثانياً: مع كامل الإحترام وقوفك في غير موضعه لان الإسلام أصلاً لم يأتي بالرق بل وضح حلول لقضية الرق وحسن التعامل مع مناحيه , فليست التحريم حلاً له والدليل كثير من السلوكيات الشخصية جاء الإسلام بتحريمها مثل سكر الخمر والزنا فهل لا يوجد سكر الخمر والزنا في هذا العصر وغيره من العصور؟! هنا يجب عليا أن نفهم أن هذا الحياة الدنيا مربوطة بحياة أخري أبدية فيها حساب عسير لكل فرد (شنو) ماعمل يجده وإيها مظلوم يأخذ حقه كامل من عادل لا فوقه عدل العلجة لزوم شنو بعد كدا؟!
هل الإسلام الأصل يدعوا إلي حروب همجية؟!
Quote: فكريا وعمليا مع صيغة فصل الدين عن الدولة
بالشكل الذي كان نافذا عندنا في الديموقرا طيات وقلت أني مع
دولة المواطنة وحقوق الإنسان والحريات العامة!!
|
بدون زعل منك يا كمال بدون تنزل الصيغة التي تؤمن بها توقعك تنزلها هنا بل وبدون حليفة حفظتها عديل كدا وفي كل بوست فكري أجدها مع كل هذا لك الإحترام التام فيها
Quote: إن كان هناك من يتوقع مناأن نعادي الأسلام كدين أونتبني
رؤية عدمية فهو واهم!! وواهم من يظن أننا سنكون مدخلا لضرب الأسلام
أو غيره من الأديان!! |
كون تعادي أو تضرب الإسلام أو آي دين أخر أو العكس هو راجعك لك أنت يا كمال والشخص الزاتو البيتوهم ما عندو موضوع , فالموضوع أن هنالك حقائق في الرق والإسلام يجب التثبت عليها فالدين الإسلام ليست رق وعتق فقط .
Quote: واهم من يسعي لدفعنا للدفاع عن الرؤي السلفية وعن المفاهيم المجافية
للتقدم وروح العصر |
خلينا من السلفية روح العصر هي شنو؟!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
كتب الأخ عماد الطيب
| Quote: بدون زعل منك يا كمال بدون تنزل الصيغة التي تؤمن بها توقعك تنزلها هنا بل وبدون حليفة حفظتها عديل كدا وفي كل بوست فكري أجدها مع كل هذا لك الإحترام التام فيها |
إن كان الأمر كذلك فلماذا سألت أبتدأ ?
لماذا سألت
| Quote: فقد تمني عضو المنبر بله موسي أن توضح رؤيك حول ما وقع فلما لا تستجيب له فضلاً منك لا أمراً منك .؟! |
مامعني هذا الـطلب"/?
هذا السؤال دفعني لأسألك
Quote: قل لي أنت أوضح رؤيتي في ماذا?
......... ومالذي تري أني لم أوضحه? |
..تقول
| Quote: ثانياً: مع كامل الإحترام وقوفك في غير موضعه لان الإسلام أصلاً لم يأتي بالرق بل وضح حلول لقضية الرق وحسن التعامل مع مناحيه , فليست التحريم حلاً له والدليل كثير من السلوكيات الشخصية جاء الإسلام بتحريمها مثل سكر الخمر والزنا فهل لا يوجد سكر الخمر والزنا في هذا العصر وغيره من العصور؟! هنا يجب عليا أن نفهم أن هذا الحياة الدنيا مربوطة بحياة أخري أبدية فيها حساب عسير لكل فرد (شنو) ماعمل يجده وإيها مظلوم يأخذ حقه كامل من عادل لا فوقه عدل العلجة لزوم شنو بعد كدا؟ |
ولكن الأسلام أقرالرق ولم يحرمه وأنا ضد الرق والسبئ أيا كان المبرر!!
وكتبت
| Quote: خلينا من السلفية روح العصر هي شنو؟! |
روح العصر وقيم العصر هي الديموقراطية وإحترام حقوق الانسان وحقوق
المراة وكفالة حق الإعتقاد والفكروتبديل المعتقد الخ!!
.......والان دعنا نسألك وبحسب فهمك للدين:
هل يجوزلي شرعا تملك والتصرف فيه بيعا وشراء وتمتعا بالاماء?
.....هل يكفل فهمك للدين للمراة وغير المسلم تولي الرئاسةوالقضاء?
هل يكفل فهمك حق الردةوتبديل المعتقد?
وهل يكفل فهمك للمراة حق الأدلاء بالشهاد ةالكاملة وهل تشهد علي
غيرها في الحدود?
وهل يجوز فهمك للدين ضرب المرا ة في بعض الاحوال?
وهل تدعو لتطبيق الحدود?
هل المراة ناقصة عقل?إن كانت الإجابة نعم فما هي الحقول التي يشملها
نقصان عقلها?
.........أرجو أن تدعم إجاباتك بالادلة والنصوص !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
هل اسلام من سبيت ليس سببا كافيا لعتقها ؟؟
واذا لم يعتق الرسول سراريه- من غير كريمات القوم - ومن كان يطئهن ومن كانت واحدة منهن اما لولده حتى موته فكيف يكون الحديث عن ان الاسلام هدف الى تحرير الرقيق ؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
إسترقاق المسلم للمسلم!!
-مادة منقولة:
Quote: المسلمينَ المجاهدين الباذلين مُهَجهم وأموالهم وجميع قواهم وما أعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على الكفار : جعلهم ملكاً لهم بالسبي إلا إذا اختار الإمام المنَّ أو الفداء لما في ذلك من المصلحة للمسلمين " انتهى من " أضواء البيان " (3/387) .
وقال أيضاً :
فإن قيل : إذا كان الرقيق مسلماً فما وجه ملكه بالرق ؟ مع أن سبب الرق الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسله قد زال .
فالجواب : أن القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء : أن الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق ، والأحقية بالأسبقية ظاهرة لا خفاء بها .
فالمسلمون عندما غنموا الكفار بالسبي : ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع ، وهو الحكيم الخبير ، فإذا استقر هذا الحق وثبت ، ثم أسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في الخروج من الرق بالإسلام مسبوقاً بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل الإسلام ، وليس من العدل والإنصاف رفع الحق السابق بالحق المتأخر عنه كما هو معلوم عند العقلاء .
نعم ، يحسن بالمالك ويجمل به أن يعتقه إذا أسلم ، وقد أمر الشارع بذلك ورغَّب فيه ، وفتح له الأبواب الكثيرة . فسبحان الحكيم الخبير ( وتمَّت كلمة ربِّك صدقاً وعدلا لا مبدِّل لكلماته وهو السميع العليم ) الأنعام/115.
فقوله : ( صدقاً ) أي : في الأخبار ، وقوله : ( عدلاً ) أي : في الأحكام
ولا شك أن من ذلك العدل : الملك بالرق وغيره من أحكام القرآن . |
.......
http://www.islam-qa.com/ar/ref/94840
.........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdalla Abbas)
|
انطلقت "ثويبة" جارية أبي لهب إلى سيدها تبشره بمولد ابن أخيه "محمد" صلى الله عليه وسلم . طغت السعادة على قلب العم بمولد اليتيم ليكون عوضا لبني هاشم عن موت أبيه عبد الله قبل ذلك بأسابيع . و لم يجد "أبو لهب" ما يكافئ به "ثويبة" على تلك البشرى السعيدة سوى أن يُعْتقها (1) .
وهكذا كان مجرد مولده الشريف سببا في تحرير تلك السيدة التي أرضعته فترة قبل أن تتولى السيدة "حليمة السعدية" تلك المهمة النبيلة .. وتلك إشارة واضحة إلى أن المولد الشريف كان إيذانا ببدء عملية "التحرير" الكبرى للبشر – كل البشر– من العبادة والعبودية لغير الله الواحد القهار . وقد ورث صلى الله عليه وسلم عن أبيه جارية واحدة هي حاضنته "أم أيمن" (2) . وفور بلوغه مبلغ الرجال أعتقها عليه السلام ، وزوّجها من مولاه زيد بن حارثة الذي أعتقه هو الآخر كما سيأتي . وكان يحسن دوما إلى ثويبة وأم أيمن ، ويقول عن الأخيرة : "هذه بقية أهل بيتي" .
وكانت زوجته السيدة خديجة رضي الله عنها ترسل الطعام والشراب إلى "ثويبة" مرضعة زوجها . كما كانت أم أيمن تحتد أحيانا في حديثها معه - بما لها عليه من حق لحضانتها اياه من قبل - فما كان عليه السلام يزيد على الابتسام .. وثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال : "من سرّه أن يتزوّج امرأة من أهل الجنة فليتزوج أم أيمن" ، فتزوجها زيد بن حارثة ، وولدت له أسامة بن زيد حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأورد ابن سعد في الطبقات الكبرى كذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لأم أيمن : "يا أمّه" (3) .. أي تشريف وأي مقام رفيع بلغته جارية في أمة من الأمم مثلما بلغت أم أيمن رضي الله عنها ؟ لقد رفعها النبي عليه السلام إلى مقام أمه ، فهل هناك من هي أرفع منزلة من أم سيد ولد آدم أجمعين ؟!! . وهناك أيضا كرامة من الله للسيدة أم أيمن رضي الله عنها . فعندما هاجرت أصابها عطش شديد في الطريق ولم يكن معها ماء ، وكانت صائمة ، فنزل عليها من السماء دلو أبيض ممتلئ بالماء فشربت منه حتى رويت .. وكانت تقول : ما أصابني بعد ذلك عطش – بسبب الماء الذي نزل عليها من السماء – ولقد كانت تصوم في الأيام الشديدة الحرّ فما تشعر بعطش بعد تلك الشربة المباركة . والقصة أوردها ابن سعد في ترجمة أم أيمن . وكان الرسول يداعبها ، قالت له يوما : احملني – أي أعطني ناقة أركبها وأتنقل عليها ، فرد عليه السلام : "أحملك على ولد الناقة" قالت : يا رسول الله إنه لا يطيقني ولا أريده . قال : "لا أحملك إلا على ولد الناقة" . علق ابن سعد قائلا : "يعني أنه كان يمازحها ، وكان النبي عليه السلام يمزح ولا يقول إلا حقا ، والإبل كلها ولد النوق" . انتهى .
وكان النبي يرضيها كما شاءت ، ومن ذلك أنه بعد فتح بني قريظة والنضير ، رد النبي عليه السلام على المسلمين ما كانوا قد تبرعوا به للدعوة وأضياف النبي من نخيل وإبل ، فقد جاءت الغنائم ببديل كاف . وكانت لأنس بن مالك نخلات تبرع بها ، فجاء إلى النبي ليستردها كما استرد الناس ، وكان النبي عليه السلام قد أعطاها لأم أيمن ، فرفضت ردها ، وأمسكت بخناق أنس بن مالك ، والرسول يبتسم قائلا لها : "لك كذا" ، فترد عليه "كلا والله" ، وظل النبي صلى الله عليه وسلم يزيدها حتى أعطاها عشرة أمثال نخلات أنس بن مالك لتتركها له . ولو حدث مثل هذا في أية أُمَّة أخرى للقيت الجارية التي تتجرأ هكذا على سيدها – مصرعها في التو واللحظة ، لكنه النبي الذي أرسله ربه "رحمة للعالمين" الأنبياء:107 . وعندما لقي الرسول صلى الله عليه وسلم ربه اشتد بكاء " أم أيمن " وسألوها عن السبب فقالت : والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيموت ، ولكني إنما أبكي على الوحي إذ انقطع عنا من السماء (4) .. ولذات السبب بكت " أم أيمن " عند استشهاد الخليفة العظيم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قائلة : اليوم وَهَى – ضعف – الإسلام .. يا لها من سيدة عظيمة حكيمة فقهت ما عجز عن فهمه كثير من الرجال أمثال هؤلاء الذين يتطاولون على الإسلام بالداخل والخارج ، ولا يدركون كيف أعلى الإسلام مكانة العبيد والجواري أمثال "أم أيمن" رضي الله عنها .
ويذكر الإمام ابن القيم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعتق ريحانة بنت زيد وتزوجها ثم طلقها تطليقة . والمهم هنا ما رواه الواقدي وشرف الدين الدمياطي من أن الرسول عليه السلام قد أعتقها بدورها . ثم يضيف ابن القيم أنه عليه السلام أعتق أبا رافع ، وأسلم ، وثوبان ، وأبو كبشة سليم ، وشقران واسمه صالح ، ورباح، ويسار، ومدعم، وكركرة وهم من النوبيين . كما أعتق سفينة بن فروخ واسمه مهران، وأنجشة الحادي ، وأعتق أنيسة وكنيته أبو مشروح ، وأفلح ، وعبيدة ، وطهمان قيل إن اسمه كيسان ، وذكوان ، ومهران ، ومروان ، وكذلك حنين، وسندر، وفضالة، ومأبور، وأبو واقد، وواقد، وقسام، وأبو عسيب، وأبو مويهبة رضي الله عن الجميع . وكذلك أعتق النبي سلمى أم رافع، وميمونة بنت سعد، وخضيرة، ورضوى، وريشة، وأم ضمير، وميمونة بنت عسيب رضي الله عنهن . وذكر الصنعاني في " سبل السلام "- كتاب العتق- نقلا عن صاحب كتاب " النجم الوهاج " أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعتق ثلاثة وستين نفسا بعدد سنوات عمره الشريف . وأعتقت زوجته السيدة عائشة رضي الله عنها وحدها سبعة وستين عبدا وجارية بعدد سنوات عمرها أيضا . و أعتقت السيدة خديجة بنت خويلد زوج النبي عليه السلام عشرات من العبيد والجواري قبل وبعد الإسلام رضي الله عنها . وأعتقت السيدة أم سلمة عشرات العبيد رضي الله عنها . والثابت من حديث البخاري عن جويرية أنه عليه السلام:" لم يترك عند وفاته درهمًا ولا دينًارا ولا عبدًا ولا جارية ". وهذا وحده كاف للرد على أولئك الحاقدين الذين لا يفهمون – أو يتجاهلون عمدا – كل تلك المواقف التحريرية الخالدة في السيرة العطرة .
حبيب الله ورسوله
بل إن قصة الصحابي الجليل " زيد بن حارثة " رضي الله عنها هي وحدها دليل قاطع على منهج التحرير الإسلامي ، والمكانة السامية التي رفع الله إليها أولئك العبيد الذين كانوا قبل الإسلام لا يُعَدّون شيئًا مذكورًا .
لقد تعرض زيد رضي الله عنه في صغره للخطف ، ثم باعه القراصنة في سوق "عكاظ " بمكة قبل الإسلام . واشتراه حكيم بن حزام ثم وهبه لعمته السيدة خديجة رضي الله عن الجميع ، ثم وهبته بدورها لزوجها محمد صلى الله عليه وسلم فأعتقه . وشاء القدر أن يستدل والد " زيد " وعمه على مكانه بمكة ، فجاءا إلى النبي عليه السلام ، وعرضا عليه ما يشاء من المال مقابل اعادة ولدهما إليهما . ولكن الكريم بن الكرام عليه السلام رفض المال ، وعرض عليهما ما هو أنبل وأكرم ، وهو أن يتم تخيير " زيد " بين البقاء عند النبي أو العودة مع أبيه وعمه إلى موطنه الأصلي ، فإن رغب في الرحيل مع أبيه وعمه فهو لهما بلا أي مقابل ، وإن اختار البقاء مع النبي فله ذلك .. هل يفعل هذا بشر غيره عليه الصلاة والسلام ؟! وفوجئ الأب والعم " بزيد " يرفض العودة معهما إلى بلده وأمواله الطائلة وقبيلته الكبيرة ، ويؤثر البقاء مع مولاه محمد بن عبد الله لما رأى من نبله وكرمه وحنانه الذي يفوق حنان أبويه !! وهنا ردّ النبي عليه السلام التحية بأفضل منها ، فأعلن على الملأ أن زيدا ابنه يرث كلاهما الآخر . كان هذا قبل الإسلام وقبل تحريم التبني . وهنا رضي والد زيد وعمه ، واطمأنا إلى حسن مقام ولدهما عند النبي الكريم فانصرفا سعيدين . فهل عامل أحد عبدًا بأنبل وأكرم من هذا ؟ وهل فعلها أحد غير سيد الأولين والآخرين من قبل أو من بعد ؟ ! لم يكتف الرسول صلى الله عليه وسلم بعتق زيد وتبنيه بل زوّجه حاضنته " أم أيمن " التي كان قد أعتقها بدورها .. ثم كانت الخطوة الأخرى الكبرى لتحطيم كل الفوارق بين البشر ، وتطبيق المساواة بين الأسياد والعبيد على أرض الواقع . فقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم – بعد الإسلام – ابنة عمته الحسيبة النسيبة زينب بنت جحش لمولاه زيد بن حارثة .. وكان القوم ما زالوا حديثى عهد بالجاهلية وفخرها بالأحساب والأنساب ، فوجدوا في أنفسهم ضيقًا شديدًا وحرجًا بالغًا من هذه الزيجة التي اعتبروها غير متكافئة ، بل تلحق بهم العار، طبقا لما كان عليه العرب في الجاهلية من أعراف وتقاليد .
وهكذا رفضت " زينب " وأهلها الأسياد بنو الأسياد مصاهرة عبد سابق ، فأنزل الله تعالى آية خالدة : " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا " الأحزاب : 36 . قال جمهور المفسرين – فيما يرويه ابن كثير والقرطبى والطبرى وغيرهم – أن هذه الآية نزلت بسبب رفض زينب وقومها تزويجها من زيد بن حارثة ، فلما نزلت الآية الكريمة قالت زينب رضي الله عنها : " إذا لا أعصي الله ورسوله قد أنكحته نفسي " وقال أخوها عبد الله بن جحش رضي الله عنه: "يا رسول الله مُرْنِي بما شئت" ، فتزوّج زيد زينب رضي الله عن الجميع(5).. ثم نزل بعد ذلك تحريم التبني، فاسترد زيد اسمه الأول "زيد بن حارثة" بعد أن كان يُدعى قبل ذلك زيد بن محمد . وكان رضي الله عنه وولده أسامة أحب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ابنته فاطمة رضي الله عنها ، وكان يقال لأسامة الحِبْ ابن الحِبْ – المحبوب بن المحبوب – لمنزلتهما السامية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ليس هذا فقط بل إن "زيدًا" رضي الله عنه هو الصحابي الوحيد الذي ذكره الله تعالى في القرآن الكريم بالاسم صراحة في آية خالدة تتلى إلى يوم القيامة "فلما قضى زيد منها وطرًا زوجناكها .." (الأحزاب : 37) . ولم يظفر بهذا الشرف الرفيع - الذكر بالاسم الصريح فى القراّن - ولا حتى الصدّيق أو الفاروق رضى الله عنهما ، فهل هناك تكريم لهذا العبد السابق أكثر من ذلك ؟!! كما عيّنه النبي عليه السلام قائدًا للجيش في غزوة "مؤتة" أميرًا على أكابر الصحابة ، ثم ولّى ابنه أسامة بن زيد قيادة الجيش من بعده . وعندما اعترض البعض قال النبى – صلى الله عليه وسلم : "إن يطعنوا فى إمارته فقد طعنوا فى إمارة أبيه – زيد – وأيم الله إن كان لخليقًا للإمارة ، وأن كان من أحب الناس إلىَّ ، وإن ابنه هذا لمن أحب الناس إلىَّ بعده" متفق عليه .
وعندما تُوفي الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجيش أسامة ينتظر خارج المدينة ، أصر أبو بكر الصديق خليفته على أن يواصل أسامة مهمته تنفيذًا لأمر النبي عليه السلام ، ورفض أن يستبدل أسامة ، أو أن يعزله عن منصب ولاه إيّاه الرسول صلى الله عليه وسلم . وخرج "أبو بكر" يمشي مودّعًا للجيش ، وأسامة راكب على فرسه ، ورفض أبو بكر أن يركب ، أو أن ينزل أسامة ليمشي إلى جواره .. هذا هو الإسلام العظيم ، الرجل الثاني في الإسلام يمشي ، ومولى ابن مولى راكب على فرسه إلى جواره قائدًا لجيش فيه أكابر الصحابة وسادات العرب .
ونذكّر بأن النبي صلى الله عليه وسلم نصح فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن تتزوج أسامة بن زيد ، واختاره لها مُفَضِّلاً إياه على معاوية بن أبي سفيان السيد ابن سيد مكة من قبل وأبو جهم رضي الله عن الجميع . فهل جاء أحد غير الإسلام بمثل هذا ؟ !
جويّرية محرّرة قومها
كان الحارث بن ضرار زعيم بني المصطلق عدوًا شديد الضراوة للمسلمين . ولم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم مفرًّا من تجريد جيش لكف بأس بني المصطلق ، وبالفعل لحقت بالحارث هزيمة ساحقة ، وقع فيها كل قومه في الأسر . وكان من بين الأسرى ابنته جويّرية . فجاءت إلى النبي عليه السلام تطلب معونته في فك أسرها مقابل تسع أواق تدفعها لثابت بن قيس الذي وقعت في نصيبه . فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : " أو خير من ذلك " ؟ فسألت : ما هو ؟ . أجاب صلى الله عليه وسلم : "أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك" يعني أن يدفع عليه السلام المتفق عليه لثابت بن قيس مقابل تحريرها ثم يتزوجها صلى الله عليه وسلم . فقالت : نعم يا رسول الله . قال عليه السلام : "قد فعلت". وبهذه الزيجة المباركة تحرّر كل بني المصطلق من الأسر ، إذ انتشر الخبر بين الصحابة فقالوا جميعًا : أصهار رسول الله في الأسر ؟! أي استنكروا أن يستبقوا بني المصطلق في الأسر بعد أن صاهرهم النبي ، وانطلقوا فحرّروهم جميعا بلا مقابل . وكان رد فعل هذا الكرم النادر من قبل النبي وأصحابه أن أسلم بنو المصطلق عن بكرة أبيهم . تقول السيدة عائشة رضي الله عنها "أعتق بتزويج جويرية من النبي أهل مائة بيت ، فلا أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها"(6) . وهكذا حرّر النبي قبيلة بأكملها بهذه الزيجة .. فهل فعل هذا سواه ؟! .
ونلاحظ هنا أن الرسول عليه السلام قد اتبع هذا الأسلوب الحكيم لتحرير الأسرى بطريقة غير مباشرة أيضا مع أسرى هوازن وثقيف وكانوا ستة آلاف نسمة . فعند ما جاءه وفد القوم مسلمين ، وناشدوه إخلاء سبيل أسراهم قال لهم : "ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم" ، وأرشدهم إلى أن يأتوا وقت الصلاة، ويستشفعوا بالنبي إلى المسلمين . ففعلوا ، فقام النبي وسأل الناس أن يخلوا سبيل الأسرى ، ولكل رجل لا تطيب نفسه بالتخلي عن أسيره ستة من الإبل من أية غنائم تأتى إلى النبى فى أقرب وقت ممكن ، تعطى له مقابل كل نفس يطلق سراحها. فقال المهاجرون : ما كان لنا فهو لرسول الله ، وقال الأنصار : ما كان لنا فهو لرسول الله ، وهكذا حرّر النبي كل الأسرى ، ولكن بأسلوب غير مباشر كما حدث في غزوة بني المصطلق . والدعوة إلى الخير تحتاج إلى مثل هذه الأساليب البارعة ، لأن كثيرا من الناس يمقتون الوعظ المباشر ، والأمر أشدّ على الأنفس عندما تطالبهم بالتخلي عما يملكون بلا مقابل.
عتق صـفيّة
بعد فتح خيبر وقعت صفيّة بنت حيي بن أخطب زعيم اليهود في الأسر . وكان أبوها وأخوها وزوجها قد قُتلوا جميعًا في المعركة . وطبقًا لما تعارف عليه العالم كله آنذاك كان من الطبيعي أن تكون صفية كغيرها من السبي جارية يستعبدها من قهر أباها في الحرب ، لأنه لو كان أبوها هو المنتصر لفتك بسبايا المسلمين ولم يبق منهن نسمة كما يفعل اليهود المجرمون في كل مكان وزمان .. قال دحية الكلبي رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم بعد المعركة : "يا رسول الله أعطني جارية من سبي يهود" . فقال له عليه السلام : "اذهب فخذ جارية" ، فذهب دحية فأخذ صفية ، فرآها الصحابة فعرفوها ، فانطلقوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سِراعًا هاتفين : يا رسول الله إنها سيدة بني قريظة والنضير ، ما تصلح إلا لك . فأعطى الرسول لدحية عوضًا عنها وضمها إليه .. ومن المهم هنا أن نسجل مَكْرَمة تخفى على كثير من الناس ، وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ صفية جارية كعادة الأمم الأخرى ، بل بدأ عليه السلام بتكريم مثواها ، ثم خيَّرها بين العتق وإطلاق سراحها إن أرادت البقاء على يهوديتها والرحيل معززة مكرمة إلى المكان الذي هرب إليه بقايا قومها ، أو الإسلام والزواج منه بعد عتقها أيضًا .
ففي جميع الحالات أعتقها عليه السلام سواء تزوجته أم رفضت الزواج منه . وهكذا هو الإسلام يجبر المكسور، ويعزّ به الذليل ، ويزداد الشريف به شرفًا . وافقت صفية رضي الله عنها فورًا على الزواج من النبي قائلة : "يا رسول الله لقد هويت الإسلام ، وصدّقت بك قبل أن تدعوني ، وخيرتني بين الكفر والإسلام ، فالله ورسوله أحب إلي من العتق ، ومن الرجوع إلى قومي" .. فتزوجها عليه السلام وجعل عتقها صداقها .
ويعلق الإمام ابن القيّم رضي الله عنه على ذلك بقوله : "جعل عتقها صداقها، فصار ذلك سُنَّة للأمة إلى يوم القيامة أن يعتق الرجل أمته ويجعل عتقها صداقها ، فتصير زوجته بذلك . فإن قال الرجل : جعلت عتق أمتى صداقها صح العتق والنكاح ، وصارت زوجته من غير احتياج إلى تجديد عقد ولا ولي . وهو ظاهر مذهب أحمد وكثير من أهل الحديث . انتهى .
بركات السيدة مارية
يثير الحاقدون على الإسلام موضوع تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بجاريته السيدة مارية القبطية .. ويزعمون أنه لو كان نبيّا حقًا لما فَعَلَ هذا !! والرد على هؤلاء ميسور بإذن الله .
ونقول أولا : أن التمتع بملك اليمين – الجواري – كان في شريعة الأنبياء من قَبله عليهم جميعًا الصلاة والسلام .. فقد عاشر أبو الأنبياء إبراهيم عليه السلام السيدة هاجر – المصرية أيضًا – بملك اليمين ، وأنجبت له سيدنا إسماعيل جد العرب وجد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وكذلك كان لإسحاق ويعقوب وداود وسليمان عليهم السلام عشرات من الجوارى ، ولم يطعن أحد من الحاقدين عليهم بسبب ذلك!! فهل تمتعه صلى الله عليه وسلم بجارية وحيدة هي السيدة مارية – حسب الراجح من أقوال العلماء – يعد أمرًا غير حميد ؟! ولماذا لم يتفوه أحد بكلمة ضد تمتع أخوته الأنبياء من قبل بالجواري ملك اليمين ؟!! إنه الحقد على الإسلام وحده والكراهية المقيتة لمحمد صلى الله عليه وسلم وحده . ثم لننظر ولنقارن حال السيدة مارية قبل وبعد الإسلام لنعرف مدى كذب الحاقدين وإنكارهم للحقائق الثابتة .
ماذا كانت السيدة مارية قبل الإسلام ؟ مجرد جارية من جواري المقوقس – كبير نصارى مصر في ذلك العهد – لا يعرفها أحد ولا يهتم بأمرها أحد ، وكان أقصى ما سوف تناله أن يعاشرها سيدها بمصر من حين لآخر بلا أية حقوق لها أو لأولادها الذين كانوا سيصبحون عبيدًا كأمهم بلا ريب . أو كانت سوف تُبَاع لسيد آخر كما تُبَاع البهيمة أو المتاع ، وهكذا تنتقل من سيد إلى آخر ، تعمل طوال النهار في كل الأعمال الشاقة ، وتجبر ليلاً على ممارسة الجنس مع سيدها ، أو مع آخرين ينزلون ضيوفًا على السيد - كوسيلة من وسائل الترفيه - فضلاً عن تعرضها للضرب والأذى- وربما القتل- بلا ضوابط أو حدود أو قيود . ولكن الله تعالى أراد أن ينقذ المسكينة مارية من هذا الإذلال والإهدار للآدمية ، وأن يخلّدها في العالمين ، فأهداها المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم . وهنا انقلبت الأحوال بقدرة الله عزّ وجلّ من النقيض إلى النقيض . فقد أنزلها النبي عليه السلام فى مسكن خاص مثل غيرها من نسائه ، وكان يجري عليها النفقة كالمأكل والملبس مثلهن سواء بسواء . ثم كان يحنو عليها ويقربها إليه ويعاشرها كباقي زوجاته بمنتهى العدالة والنبل . وشاء الله عزّ وجل أن يُنْعم على السيدة مارية بما لم تحظ به حتى السيدة عائشة أحب زوجات النبي إلى قلبه . فقد ولدت السيدة مارية للنبي أحب أولاده إلى قلبه وهو "إبراهيم" عليه السلام . والمعروف أن عائشة وحفصة وغيرهن من الحرائر من أزواجه لم ينجبن منه باستثناء السيدة خديجة رضي الله عنها والتي كانت قد توفيت بمكة . وهكذا حظيت مارية رضي الله عنها بالقسط الأوفر من المحبة والتكريم باعتبارها أم "إبراهيم" الولد المحبب إلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم .
و من بركتها أيضا أنها كانت سببًا في تشريع عتق "أم الولد" وهي الجارية التي تلد لسيدها ولو "سقطًا" أي جنينًا يقذفه الرحم ميتًا . إذ أنه فور علمه صلى الله عليه وسلم بمولد ابنه إبراهيم من مارية قال صلى الله عليه وسلم : "أعتقها ولدها" . وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال : "أيّما أمة ولدت من سيدها فإنها حرّة إذا مات إلا أن يعتقها قبل موته" أخرجه ابن ماجة في كتاب العتق ، والدارمي في البيوع(7) ، وأحمد في مسنده (8) . فأي بركة تسببت فيها سيدتنا مارية ؟ وأي خير أصاب الملايين من الجواري على مر العصور بسببها ؟ إنها لم تتحرر وحدها بمولد إبراهيم فحسب ، بل حررت معها كذلك كل جارية تلد لسيدها ولو سقطًا غير مكتمل .
ثم هناك نعمة هدايتها للإسلام ، وأنها آمنت بالله وحده ربا لا شريك له ولا ولد ، وآمنت بنبيه الذي يحشرها الله معه في الجنة زوجة له مع أخواتها الأخريات . ولم يكن هذا هو كل ما في حياة السيدة مارية من بركات .. فقد أبى الله إلا أن تكون مارية المصرية سبب خير وبركة لأهل مصر كلهم .. روى الإمام مسلم- في فضائل الصحابة- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "استوصوا بالقبط خيرًا فإن لهم ذمة ورحمًا" . قال : ورحمهم أن أم إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام منهم ، وأم إبراهيم ابن النبي عليهم السلام منهم(9) انتهى. وكفى المصريين فخرًا أن يكونوا أصهارًا لإبراهيم ومحمد وأخوالاً لولديهما . وهكذا نالت السيدة مارية حريتها بالإسلام ، وصارت كذلك أمًا لإبراهيم أحب ولد النبي إليه ، وأمًا لكل المؤمنين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
و كانت لها محبة في قلب النبي غارت منها بسببها السيدة عائشة .. تقول السيدة عائشة : "ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية ، وذلك أنها كانت جميلة من النساء جعدة – مكتملة الخلقة – وأعجب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان فكانت جارتنا ، فكان الرسول عامة الليل والنهار عندها حتى فرّغنا لها فجزعت-أى عائشة- فحوّلها عنا إلى العالية ، فكان يختلف إليها هناك ، فكان ذلك أشدّ علينا ، ثم رزقه الله منها الولد وحرمنا منه" . انتهى . وكلمات السيدة عائشة واضحة الدلالة على عظم ما أنعم الله ورسوله به على السيدة مارية التي كانت جارية من قبل ، جبرًا لخاطرها ورفعًا من شأنها، بما لم تحصل على مثله أية واحدة من الحرائر .
عتاب إلهى
وقد عاتب الله رسوله بسبب السيدة مارية . فقد جامعها الرسول صلى الله عليه وسلم مرة في بيت زوجته حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ، فغضبت السيدة حفصة وحزنت أشد الحزن ، وقالت لزوجها عليه السلام : "ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك"، فلم يجد الزوج الحنون الرحيم ما يُطَيِّب به خاطر زوجته إلا أن يُحَرِّم على نفسه أن يقرب أم ولده السيدة مارية ، وحلف لحفصة ألّا يقربها . فنزل في ذلك قوله تعالى : "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم" (التحريم : 1) .
قال العلماء أن الله تعالى أعلم نبيه أن وطء جاريته حلال له ، ولا يجوز له أن يُحَرِّم ما أحل الله له على نفسه ، وكل ما هنالك أن الرجل إذا قال لامرأته أو أمته – جاريته – أنت حرام عليَّ فإن عليه الكفّارة، ويحل له مجامعتها بعد ذلك . وهكذا كانت السيدة مارية رضي الله عنها سببًا هنا أيضا في رفع الحرج عن كثير من الزوجات اللاتي يتلفظ أزواجهن بمثل هذه الكلمة ، فيظنون أن العلاقة الزوجية قد انفسخت بذلك ، فأعلم الله الجميع أن هذه الكلمة هي مجرد يمين يكفرها الرجل إذا لم ينو بها طلاقًا ، وعليه كفارة الظهار المغلّظة وهي تحرير رقبة – عتق عبد – إن نوى بها الظهار طبقا للراجح من آراء العلماء التي بلغت 18 رأيا أوردها الإمام القرطبي رضي الله عنه في تفسيره للآية الأولى من سورة التحريم(10) . وروى الإمام الدارقطني في سننه عن ابن عباس رضي الله عن الجميع – أن رجلاً جاء إلى ابن عباس فقال : إني جعلت امرأتي عليّ حرامًا ، فقال له ابن عباس : كذبت ليست عليك بحرام، وتلا الآية الأولى من سورة التحريم ، ثم قال للرجل : عليك أغلظ الكفارات عتق رقبة . وقال جماعة من المفسرين أنه لما نزلت هذه الآية كَفَّرَ النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه بعتق رقبة ، وعاد إلى معاشرة السيدة مارية عليها السلام . قاله زيد بن أسلم وغيره طبقا لرواية القرطبي في تفسيره .
وهكذا تسببت السيدة مارية رضي الله عنها هنا أيضا في عتق أنفس أخرى كثيرة بعد هذه الواقعة ونزول تلك الآية . فهل كانت تلك كل البركات لتحدث لولا اقتران السيدة مارية بسيد ولد آدم عليه السلام ؟! وهل اجتمعت تلك المفاخر والمآثر لامرأة أخرى سواها ؟!! .
سلمان منا آل البيت
كان سلمان رضي الله عنه رجلاً فارسيًا تعرّف في صباه على بعض النصارى فأعجبه دينهم – قبل ظهور الإسلام – وترك عبادة النار ، ثم رحل إلى بعض الأديرة لعبادة الله ، إلى أن انتهى به الأمر إلى راهب أخبره قبل موته أنه قد اقترب زمان النبي الخاتم ، وأنه يبعث في مكة ويهاجر إلى أرض بها نخيل ، وحولها صحراء ، وأعطاه مواصفات "يثرب" ، وعلامات يعرف بها النبي ، وهي أنه يأكل الهدية ولا يقرب الصدقة ، وبين كتفيه علامة النبوة – خاتم النبوة – وعرض سلمان على قافلة من الأعراب أن يعطيهم مالاً مقابل أن يحملوه معهم إلى بلاد العرب . لكنهم غدروا به في الطريق ، وباعوه عبدًا لرجل من يهود يثرب . صبر رضي الله عنه على الرق وسوء معاملة سيده اليهودي له حتى هاجر النبي عليه السلام إلى يثرب . فانطلق إليه سلمان ، وتحقق من وجود العلامات الثلاث به فاحتضنه وبكى ممّا عرف من الحق . وقصّ على النبي وأصحابه قصته . فأرشده عليه السلام إلى مكاتبة سيده اليهودي ليحصل على حريته . اتفق سلمان مع اليهودي على أن يحرّره مقابل ثلاثمائة نخلة يغرسها له وأربعين أوقية من ذهب . وقال النبي عليه السلام لأصحابه : "أعينوا أخاكم" ، فجعل كل منهم يأتي بالنخلات الصغار قدر استطاعته ، حتى جمعوا له الثلاثمائة المتفق عليها. و قام النبي صلى الله عليه وسلم بغرسها جميعا بيده الشريفة فنبتت كلها ببركته . ثم أعطى الرسول صلى الله عليه وسلم سلمان قطعة صغيرة من الذهب قائلا له : "خذها فإن الله سيؤدي بها عنك". وبالفعل تحققت معجزة أخرى ووزنت القطعة الصغيرة أكثر من حق اليهودي ، و تحرّر سلمان من الاستعباد . وبهذا السلوك أرشد المصطفى صلى الله عليه وسلم الأمة كلها إلى ضرورة اعانة المكاتب ومساعدته على التحرر بتبرعات الأفراد، ومن بيت المال ، وأن يكون الحاكم قدوة بنفسه في هذا المجال . وسلمان هو الذي أشار على النبي بحفر الخندق حول المدينة لتأمينها ومنع الأحزاب الكافرة من دخولها في غزوة الخندق . وبلغ من حب النبي وأصحابه لسلمان رضي الله عنه أن تنازع المهاجرون والأنصار أمره . قال المهاجرون : سلمان منا نحن المهاجرون ، وقال الأنصار : بل سلمان منا نحن الأنصار ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حسمًا للأمر وتكريمًا لسلمان : "سلمان منا آل البيت" أخرجه الحاكم وابن سعد .
وهكذا رفع الله منزلة العبد السابق بالإسلام بجعله ليس فقط صاحبا لرسوله ، بل منسوبًا إلى أهل بيته عليهم السلام أجمعين .
وما نعرف لهذا نظيرا في أيّة أمّة أخرى من الأولين و الآخرين . وقال عنه الرسول عليه السلام : "سلمان سابق الفرس" . أخرجه أبو نعيم والحاكم ، وقال الذهبي معناه صحيح . وشاء قدر الله أن يمتد بسلمان العمر حتى تولى إمارة المدائن – بلاد فارس – في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وبذلك تولى العبد السابق حكم بلاده الأصلية بعد زوال حكم كسرى بالفتح الإسلامي . ولم يمنعه من تولي السلطة كونه عاش سنوات طوال عبدًا مملوكًا لبعض يهود يثرب .. فالله تعالى يُؤتي الملك من يشاء ، بلا فرق بين حرّ وعبد ، أو غني وفقير .
سيدنا أعتق سيدنا
كان بلال بن رباح رضي الله عنه من العبيد السابقين إلى الإسلام ، وهو ممن تعرّضوا للتعذيب المروّع بمكة لإجبارهم على ترك الدين الحق . وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتألم من أجلهم ، وقال عليه السلام : "لو كان عندنا شيء ابتعنا بلالا" ( أخرجه ابن عبد البر في الاستيعاب وهو في أسد الغابة 1/243) ، وسمع بذلك أبو بكر فاشتراه بسبع أواق وأعتقه ، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأبي بكر: "الشركة يا أبا بكر" فقال أبو بكر : قد أعتقته ( ابن سعد 3/1/165) . ولو لم يكن أجر العتق عظيمًا لما سأل النبي أبا بكر أن يشركه معه فيه .
وأخرج مسلم في فضائل الصحابة أن قوله تعالى "ولا تطرد الذين يدعون ربهم..." -الآيتان 52 – 53 من سورة الأنعام - نزل في بلال وآخرين من الضعفاء، قال المشركون للنبي : اطرد هؤلاء عنك حين نجلس معك حتى لا يتجرأون علينا !! ولكن الله تعالى أنزل أمرًا سماويًا للنبي بألا يطرد أولئك المؤمنين من أجل المتكبرين من المشركين .. لأنه لا فضل لأحد على أحد في الإسلام إلا بالتقوى ، ولا قيمة لأموال المشركين ولا أحسابهم في ميزان الله رب الجميع . وثبت عن النبي عليه السلام أنه قال : "بلال سابق الحبشة" (رواه أبو نعيم في "الحلية" والحاكم 3/285 وأقره الذهبي) . وكان بلال رضي الله عنه مع الرسول في كل الغزوات ، وتولى الآذان طوال حياته لعذوبة صوته . وشهد له النبي بالجنّة في حديث رواه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي وغيرهم . وعندما أذن أبو بكر لبلال في السفر والمقام بالشام ذهب هو وصاحبه "أبو رويحة" إلى قوم من أكابر العرب في الشام ليخطبوا اثنتين من بناتهم . قال بلال لهم : إنا قد أتيناكم خاطبين ، وقد كنا كافرين فهدانا الله ، ومملوكين فأعتقنا الله ، وفقيرين فأغنانا الله ، فإن تزوجونا فالحمد لله ، وإن تردّونا فلا حول ولا قوة إلا بالله . فوافق القوم على الفور مرحبين بصاحبي الرسول وزَوَّجُوهما من اختارا ، رغم أن تلك القبيلة "خولان" هي واحدة من أعرق القبائل بالشام كله . وهكذا يتساوى الجميع في الإسلام، ولا تفضيل لحرّ على عبد إلا بمعيار الإيمان والعمل الصالح . ويكفي لبيان ما وصل إليه بلال من مكانة سامية بالإسلام أن عمر بن الخطاب الرجل الثالث في الإسلام قال عن أبي بكر وهو يصف مناقبه : "وهذا سيدنا بلال حسنة من حسناته"، وفي رواية أخرى للبخاري وغيره قال عمر بن الخطاب : "أبو بكر سيدنا أعتق بلالا سيدنا " .
أرأيت كيف وصف أمير المؤمنين الفاروق عمر بلالاً بأنه "سيدنا" ، وهو الذي كان عبدًا مغمورًا ضائعًا في شعاب مكة قبل الإسلام ؟!
صبرًا آل ياسر
كان صلى الله عليه وسلم يمر بالضعفاء من أصحابه وهم يعانون أشد ألوان التعذيب تحت لهيب شمس مكة الحارقة ، ومنهم ياسر وزوجته سميّة مولاة بني مخزوم وابنه الصحابي الجليل عمّار بن ياسر مولى بني مخزوم أيضا . وروى الطبراني والهيثمي والحاكم – وصححه الذهبي – أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم " صبرا آل ياسر ، فإن موعدكم الجنة ". وهي شهادة نبوية ثابتة لهم بالجنة إن شاء الله . ونزلت في عمّار الآية الكريمة "إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان" ، فقد عَذّبَه الكفار حتى سبّ النبي تحت الإكراه خشية القتل ، وذهب بعدها يبكي فسأله النبي : "فكيف تجد قلبك ؟" ، أجاب عمّار : مطمئن بالإيمان ، فقال له النبي عليه السلام : "فإن عادوا فعد" ، يعني أنه لا إثم عليه فقد فعل هذا مضطرًا مكرهًا . أخرجه الطبري وأبو نعيم وابن سعد والحاكم .
وروى الترمذي في المناقب - وصححه الحاكم والذهبي- وروى أبو نعيم والهيثمي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "اشتاقت الجنة إلى ثلاثة علي وعَمَّار وبلال". وكانت سميّة أم عمّار أول شهيدة في الإسلام ، إذ طعنها أبو جهل اللعين بحربة في قُبُلها ففاضت روحها في الحال .. ألا يكفي الرقيق شرفًا أن أول من نال الشهادة وهي درجة عليا يتمناها حتى النبي كانت واحدة من الجواري هي السيدة سميّة ؟!!.
والأحاديث في فضائل عمّار بن ياسر كثيرة نختار منها أنه عليه السلام قال فيما يرويه أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي : "اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر ، واهتدوا بهدي عمّار ، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد" .
وروى الحاكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : "إذا اختلف الناس كان ابن سميّة مع الحق" . وأخرج أحمد والحاكم والذهبي : "ما خُيِّر ابن سميّة بين أمرين إلا اختار أيسرهما" . وأخرج مسلم وأحمد وابن سعد : أن عمّارًا كان يحمل لبنات من الطوب لبناء المسجد النبوي أكثر مما يحمل أصحابه ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض رأسه ويقول : "ويحك يا ابن سميّة تقتلك الفئة الباغية" . وبالفعل استشهد عمّار يوم صفين ، قتله جيش الشام بقيادة معاوية بن أبي سفيان ، وكان عمّارُ في جيش الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
وكانت بين خالد بن الوليد وعَمَّار بن ياسر رضي الله عنهما مشادة، فأغلظ له خالد القول ، فشكاه عمار إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عليه السلام : "من عادى عمّارًا عاداه الله ، ومن أبغض عمّارًا أبغضه الله" أورده الذهبى فى سير أعلام النبلاء ، فخرج خالد مسرعًا حتى لقي عمّاراً واعتذر له واسترضاه حتى رضي . هل رأيتم ؟ الله عز وجل يعادي من عادى عمّارًا العبد السابق والرب يمقت من يمقته ؟!. هل يطمع أحد من الأحرار في منزلة أعلى من تلك التي بلغها عمَّار ؟!! .
سابق الروم
وهناك حفاوته عليه السلام وتكريمه لصهيب بن سنان الصحابي الجليل الذي وصفه النبي بأنه "سابق الروم" (أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" والحاكم 3/15/2 ) و قد تقدم مثله عن سلمان و بلال.(11). ومعنى سابق الروم أنه سبقهم جميعًا إلى الإسلام ثم إلى الجنّة بإذن الله . وصهيب رضي الله عنه كان من الموالي في مكة ، ولم يفلته المشركون أثناء الهجرة إلا بعد أن دَلَّهم على كل أمواله فتركوه ليهاجر إلى "يثرب" فقيرًا مريضًا لا يملك قوت يومه .. ولكن حبيبه المصطفى تلقّاه في يثرب مبشّرا له بالفوز العظيم ورضوان الله عن صفقته المباركة . ونزلت فيه آية كريمة خالدة تثني عليه وتبشره بالرضوان والفوز الكبير . قال تعالى : " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ " (البقرة : 207) . قال ابن عباس وأنس وسعيد بن المسيب وأبو عثمان النهدي وعكرمة وغيرهم : نزلت هذه الآية في صهيب بن سنان الرومي ، عندما اضطره المشركون إلى التخلي عن كل ما يملك ليسمحوا له بالهجرة إلى حيث النبي في يثرب ، فأعطاهم كل ماله ليهاجر ويفر بدينه (12) ، وروى ابن مردويه – فيما ينقله ابن كثير – أن الرسول صلى الله عليه وسلم بشره قائلا له مرتين "ربح صهيب ربح صهيب" .
لكل هذه المواقف المضيئة في السيرة العطرة وغيرها ، لم يملك المنصفون من غير المسلمين سوى الاعتراف لسيد الخلق عليه السلام بأنه رسول من عند الله حقًا ، والإقرار بما كان عليه من خلق عظيم لم يؤت مثله أحد من قبل أو من بعد . وقد وصفه أحد هؤلاء
وهو الدكتور راما كريشنا راو – بصفات عظيمة كثيرة منها أنه هو بحق: "محرر العبيد" صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم(13).
اللهم كما أعتقت رقاب البلايين من الكفر والرق ، أعتق رقابنا وإياهم من النار . آمين . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .
حمل بحث أبواب الحرية
-------------------------------------
المراجع
للمزيد من التفاصيل راجع :
1 – سيرة ابن هشام وأيضا المورد في مولد النبي للملا علي بن سلطان الهروي .
2 – زاد المعاد للإمام ابن القيم رضي الله عنه .
3 – الطبقات الكبرى لابن سعد – الجزء الثامن - تراجم أمهات المؤمنين .
4 – سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي رضي الله عنه .
5 – تفسير ابن كثير – سورة الأحزاب وكذا تفسير القرطبي والنسفى والطبرى والبغوى والشوكانى .
6 – أسد الغابة - الجزء السابع .
7 – ابن ماجة كتاب العتق – الدارمي كتاب البيوع .
8 – مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه – الجزء الأول ص 208 .
9 – صحيح مسلم – فضائل الصحابة ص 226 .
10 – الإمام القرطبي – الجامع لأحكام القرآن – تفسير سورة التحريم .
11 – حلية الأولياء لأبي نعيم وأيضا عند الحاكم و فى سنن أبي داود والترمذي .
12 –الامام القرطبى- المرجع السابق تفسير الآية 207 من سورة البقرة .
13 – محمد نبي الإسلام – تأليف الدكتور راما كريشنا راو .
الرسول محرر العبيد
حمدي شفيق
اعداد الصفحة للطباعة ارسل هذه الصفحة الى صديقك
أعظم إنسان
# اعرف نبيك
# إلا رسول الله
# اقتدي تهتدي
# حقوق النبي
# أقوال المنصفين
# الكتب السماوية
# نجاوى محمدية
# دروس من السيرة
# مقالات منوعة
# شبهات وردود
# أصحابه رضي الله عنهم
# أعظم إنسان
مواقع اسلامية
http://www.youtube.com/watch?v=ZT3cPy8KF3A&feature=related
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
أتعجب من ظن البعض بأنهم مسلمون لمجرد أن شهدت لهم (شهادات) الميلاد بذلك!
وأتعجب أكثر من (اللف والدوران) لمهاجمة الإسلام الذي يدعون الإنتماء له!!
وأتعجب أكثر وأكثر ممن يدعي (العقل) وهو يقيس (حكمة الخالق) عز وجل بميزان (العقل البشري)!!!
شخصياً .. أرى أن كل ما شرعه الله عز وجل (حق) لأنه وببساطة طالما آمنت بأنه (خالق) وبأنني (مخلوق) فليس من العقل أن أناقش صحة تشريع أتى من الخالق عز وجل بعقل لا يعي ما هي الروح!
المعادلة بسيطة .. إيمان بالله وبرسوله يعني :
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }الأحزاب36
لكم الحرية الكاملة في اعتقاداتكم التي أراها من وجهة نظري الخاصة (تخلف) كما أن لي كـ(مسلم) اعتقاداتي الخاصة التي ترونها من وجهة نظركم (تخلف) أيضاً !
ما كان من أمر الرق فهو (شرع) من الله عز وجل .. رضي من رضي وأبى من أبى .. قال عز وجل :
{إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ }المؤمنون6
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }النساء3
وحينما يأمر المولى عز وجل فعلى (العباد) أن يقولوا -سمعنا وأطعنا- ولا شك أن اي نقاش أو فلسفة جوفاء من شاكلة :
{قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }ص76
تعني ببساطة شديدة الخروج عن دائرة الإسلام ..
هذا ما يعرفه كل مسلم يشهد أن لا إله الا الله وأن محمداً رسول الله ..
أما من كان يشهد بالكفر فحسبه من السفه والضلال والتخلف أن يجعل نفسه ندّا لمن قال عن نفسه :
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67
لا شئ مما شرع الله عز وجل يجعلني أتوارى حياء منه ، على العكس تماماً .. أقول به وناصيتي مرفوعة ، كما أرى أن من عليه أن يطأطئ رأسه هو الذي خلق من (نطفة) ثم لما أصبح له لسان ينطق به أبلغ في الذم لله عز وجل .. ولرسوله الكريم .. قال تعالى :
{أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ }يس77
____________
الله المستعان .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
يا عماد الطيّب يا حبيب
سمعتَ بثورة العبيد في العصر الإسلامي الأول؟ أخطاء التطبيق الذي لا يشمل المنهج الإسلامي لماذا يجب أن يشمل المنهج العلماني الديمقراطي برأيك؟ ودعكَ من تشريع الرق والسبي، لماذا لا نتكلّم عن حقوق وواجبات هؤلاء العبيد والأرقاء في الإسلام، ما لهم وما عليهم؟ رأيك شنو تحب نتكلم عن النقطة دي؟ عشان نعرف ما إذا كان الأمر أخطاء تشريع ولا أخطاء تطبيق؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
عادل عبد العاطي يا حبيب .. خبارك؟
| Quote: فكيف يكون الحديث عن ان الاسلام هدف الى تحرير الرقيق |
{فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة} بيتخيّل لي الكلام ده واضح
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
الغريب في أمر الرق في الإسلام: أن تحرير الرقبة يكون بشراء العبد من المال الخاص وإعتاقه، ويُقال أن أفضل العتق ما غلا ثمنه كما ذكر بعض فقهاء الإسلام، وحتى عندما يُعتق العبد فإنه يظل بقية حياته مولىً لمن أعتقه، فهو رق لا استرقاق فيه! وكيف لا يُوالي العبد المُعتق من أعتقه وقد دفع من ماله الخاص [فأصبح مملوكاً له] ثم [تنازل] عن استرقاقه كفارةً لذنب اقترفه أو حسنة يُصيبها؟ من الطبيعي أن تكون العلاقة بين العاتق والمعتوق علاقة المالك المتنازل عن أملاكه، وهو ما نسميه في ثقافتنا بـ[كسر عين] وما اسم [مولى] إلا تعبير عربي عن هذا الأمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
هشام والجميع سلامات
| Quote: {فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة} بيتخيّل لي الكلام ده واضح |
ومن ماذا تفك الرقبة ؛ البيس من الاسترقاق ؟؟ وما مصدر الاسترقاق ؟؟ اليس هو السبي ؟؟ اوقف السبي توقف الاسترقاق وتوقف الرق
اما ان تفتح محيطا عريضا للرق - السبي- يسترق من ورائه الالاف ثم تنتظر ان يطلقهم الناس فرادى كفارة فما هذه الا ساقية جحا ؛ تشيل من البحر وتودي البحر .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
عادل عبد العاطي
الآية دي، رد على أيّ شخص يدعي أن الإسلام حث على العتق وسعى له
ومن خلال الآية فإننا نرى أن مسألة عتق الرقبة لم يكن بالأمر السهل
فهي عقبة كبيرة جداً تحول دون تحرير المزيد من الرقاب وبالتالي
تحول دون إلغاء الرق
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
كتب الاخ عماد الطيب
| Quote: من غير لت وعجن أنت طلبت من الفرق الإسلامية طلب , في حين إنك صامت الفكر كصمت القبور (فيما وقع في فترة البعث للإسلام للنبي محمد صلي الله عليه وسلم وما وقع من ملك اليمين في تلك الفترة ولا تريد أن تثبت الحقائق التي ذكرناه |
يا جماعة الزول دا عائز يقول شننو?
الزول دا سأل:
فقد تمني عضو المنبر بله موسي أن توضح رؤيك حول ما وقع فلما لا تستجيب له فضلاً منك لا أمراً منك .؟!
....وقمنا بإجابته بالتفصيل!! وتاني قام جاب الكلام الفوق دا!!
ودا الموضوغ اللي إتكلمنا عنه وجبنا فيه الأدلة والسياقات الظرفية
عاوز شنو تاني?
جاي ناطي وجدتها وجدتها!! !! بلة قال سألك سؤال وأنت ماجاوبتوا من
دون ما يفهم أنو بلة كان سؤالوا زاتو شنو وعاوز يصل لي شنو?
بلة يا أخوي بفكر بعقله ما بعاطفتوا وكذلك الحال بالنسبة لعادل وكمال
وهشام أدم!! وكلوا واحد من الجماعة ديل عندو أهداف وأجندة ومرامي من
الحواردا!!- الحواردا ماطق حنك ولا تزجية وقت أوإستعراض معلومات!!
أها لعلمك الكلام الجابو بلة وقال أنو موجود في النصوص !! هو فعلا
موجود في الإسلام!! طيب المشكلة وين?
المشكلة أنو بلة عاوز أنو يأخذ الديباجةبتاعت المطاعن ويلحمها في
الأسلام ويقول دا الأسلام كدا والحاجات الكعبة دي جزو لا يتجزءا منو
أخدو كلو والله خلو كلو!.......ونحن بنشجع التيارات الإسلامية أنو
تتختزل المطاعن دي -ونشجعهم علي رفض الرق والحروب الهجومية ورفض
دونية المراة والرهان علي دولة المواطنة والديموقراطية ونقول فليفعلوا ذلك من داخل الديين نفسوا!!
نفعل ذلك ولكن من دون أن نرهن مواقفنا بذلك ولا ننتظر فتاوي وإجتهادات تضئ وتفتح لنا الطريق للتعامل مع قضايا العصر!
نعم سنرفض الرق والحروب االهجومية ودونية المراة والاقليات وتطبيق الحدود
وزج الدين في السياسة وتمزيق الوطن بأسم الاديان!! سنرفض ذلك من
دون أن ننتظر من يفتح لنا الطريق ويفتي لنا بذلك!
00أهايا عماد الناس دي بتتخاطب بعقولها وبتتشاكل وبتستفز بعض ولكنهم
عارفين بعض كويس وعارفين أهدافهم شنو وأهداف غيرهم شنو !!
إنت الجاي خاشي غلط وبتتعامل بعواطفك وحماسك الديني وبإندفاع جعلك
تكتب كلام إنفعالي وغيرمرتب!!
.......
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
كتب الاخ عماد الطيب
.Quote: .........
متاجهلين كلكم عبيد لله فمن هنا يجب أن تتعاطفوا مع أنفسكم أولاً حتي تعرفوها فإن عرفتموها سوف تعرفون ربكم ..!
............ |
وكان قد كتب
| Quote: والله لوكنت أكتب بعواطف لما دخلت هنا |
...........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
Quote: يا التلب نادى رفاقك ويقينى انهم يقراءون هذا البوست ولكن التقية تمنعهم من الدخول فيه
وسلمى على الشرطية ومعها البوليسية |
هوي عوير الفيلم ده
انت يانوريت ماعندك اي دلو تدلو بيهو في الموضوع ده ؟ مالك ومال رفاقي ديل خليهم وورينا ردودك ودفاعاتك في القضية ؟ بعدين يانوريت تقية شنو البتمنعهم ؟ وتمنعهم من شنو ؟ ياخي كم مرة قلت ليك ساعدنا بالفهم والسكات والموية الباردة.
ياخي لو عادل راجل مؤدب ومارد عليك في تحريفاتك للبوست ؟ خلي عندك ذوق وحس وماتتمادي في غيك . رفاقي ديل بي هناك خلو ريحتك طير طير ، وقنبت تكورك واي الازهري2 سباني !! ومابعرف منو عمل لي شنو .
تخريمة : الشمش كملت لفها حول الارض . قوم لف معاها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: وليد التلب)
|
| Quote: الشمش كملت لفها حول الارض . قوم لف معاها |
يالتلب الارض والشمس ديل امرهم عند مليك مقتدر
لكن مرجعكم السستانى لسه ماحلل لعب الشطرنج للنساء عرفناه حلل ....نسال الله السلامة
وعليكم ان تتركوا التقية بعيدا وبدل متاوقة البوست المطلوب منكم المساهمة فى هذا البوست
الهروب لن يفيدكم والتقية لم تقنع الايرانيين
البوست حول السبى والاسلام فقط اذكر وانت انكرت ذلك فاتى بدليلك والانكار هنا تقية بالتاكيد لانكم تعتقدون الانكار يفيد وما لا تعلمه انت وتقيتك ان عادل فتح البوست بسؤال وهو يعلم الاجابة عليه ربما انتم تجهلون عادل فعليك ان تبحث عن سلاح غير الزوقان والانكار
سلم لى على الشرطية
قال شرطية قال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
ــــ
| Quote: لماذا لا نتكلّم عن حقوق وواجبات هؤلاء العبيد والأرقاء في الإسلام، ما لهم وما عليهم؟ رأيك شنو تحب نتكلم عن النقطة دي؟ عشان نعرف ما إذا كان الأمر أخطاء تشريع ولا أخطاء تطبيق؟ |
مرحب وسلامات تصدق ياهشام بيني وبين نفسي كدا إفتقتدك في بدايات البوست فلك كل الإحترامي والتقدير.
طبعاً يا هشام كل ما يهمني في( موضوع ) ملك اليمين فترة زمنية محددة وهي فترة نزول الوحي.
قبل الولوج في حقوق المملوك لابد أولاً أن نفهم بالعقل مقاصد الدين _الإسلام_ .
إتقفنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
Quote: أتعجب من ظن البعض بأنهم مسلمون لمجرد أن شهدت لهم (شهادات) الميلاد بذلك!
وأتعجب أكثر من (اللف والدوران) لمهاجمة الإسلام الذي يدعون الإنتماء له!!
وأتعجب أكثر وأكثر ممن يدعي (العقل) وهو يقيس (حكمة الخالق) عز وجل بميزان (العقل البشري)!!! |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
سلام عماد الطيب
Quote: ......
فطالما النقاش مطروح للكل فما يضير النقاش معك أنت ؟! أما بالنسبة الأخ عادل عبد العاطي فتوجد مداخلات ليّ ومع غيره كمثال الإخوة زكريا وأبوبكر
والأن سؤال للأخ عادل ماهو رؤيته في (عقود الزواج ) الشرعية التي تمت ومن خلالها جاء بها وجودنا جميعاًوأقل ما يكون في السودان من خلال مفهومية الإلحاد ؟! |
لا ضير في النقاش ولم أقفل باب الحوار بل واصلت معـك وبكل أحترام ..قصدي أن
تناقش عادل نفسه في الجزئية المحددة تلك.....ومن ناحيةأخري وبحسب فهمي
فأن عادل لم يتداخل هنا بإعتباره ملحدا أو أقل لم يطرح رؤية الحادية
وأنما بسط رؤية نقدية للتراث الاسلامي والممارسات الإسلامية..........
عموما لن أتحدث بإسم عادل وأنما أتكلم بحسب فهمي له!!
والمجال مفتوح لعادل ليوضح نفسه ويتكرم بالإجابة عليك.........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
سلام يا عماد
| Quote: أولاً الأخ عادل عبد العاطي رايه واضح ومعلناً أنه ملحد وهذا هو خياره , ولا يختلف كثيراً عن الذين أساءؤا وإستهزوا بالرسول الكريم في وقت الوحي |
نعم يا عماد انا ملحد وهو خياري كما الاخرون خيارهم ان يؤمنوا او ربما نشأؤا على ذلك وقبلوه .. والقضايا الوجودية هي قضايا اختيار والحادي وصلت البه بعد معرفة طويلة بالاديان وقراءات فيها وليس هو تبجحا او تنطعا وانما قناعة ارتاح لها عقلي وضميري؛ ولكمي لا اسيء ولا استهزي بالنبي الكريم ولا ايا من الانبياء وذلك اولا لاعتقادي انهم رجال عظام في تاريخ البشرية وثانيا احتراما لمشاعر المؤمنين بهم ومن بينهم اهلي واخواتي واخواني وزاخيرا لأن منهج الاستهزاء والسخرؤية لا يخلق معرفة وانما ينفر الناسمن الحوار وخاصة في مثل هذه المواضيع الحساسة ؛ ولو وجدت لي استهزاءا هنا اات به وساعتذر عنه .
| Quote: والأن سؤال للأخ عادل ماهو رؤيته في (عقود الزواج ) الشرعية التي تمت ومن خلالها جاء بها وجودنا جميعاًوأقل ما يكون في السودان من خلال مفهومية الإلحاد ؟! |
هي عقود صالحة وصحيحة طالما ارتضاها الناس وطالما ارتضاها القانون ؛ وهي صالحة تماما كالعقود العرفية في مناطق غيرمسلمة في السودان ؛ وكذلك كالعقود التي تمت بها الزواجات قبل الاسلام وولد نتاجا منها النبي محمد نفسه وكذلك كالعقود المدنية في اوروبا وامريكا واي زواج تم بناء عليها . لان هذه هي قوانين تلك المجتمعات وما ارتضت عليه . واذا راؤا تغييرها في المستقبل فهذا لا يعني انها لم تكن صالحة او نافذة او ان ما تم بناءا عليها باطل . وفي دعوتي لاصلاح قوانين الاحوال الشخصية باتجاه مدني وديمقراطي قلت انه لا بد من احترام العقود السابقة ووضع مذكرات تفسيرية لما يترتب عليها في المستقبل تحت القانون الجديد وهذا هو مبدأ الاستمرارية القانونية والذي يقوم عليه استقرار المجتمعات.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
سلام عادل
Quote: وظلت قضية الرق الذي تم القبول به وتقنينه قضية معلقة تماما كقضية الجهاد ومساواة المرأة والاعتراف بحق الأخر في عدم الايمان الخ.
هذه قضايا لن يحسمها الاسلام المدرسي ولا الاسلام الكامن في مصادره الاولى بل يحسمها المسلمون المعاصرون مع ضميرهم وتطورهم الاخلاقي والنفسي والفكري؛ فإما تمسكوا بالنهج القديم التاريخي واعتبروه هو الثابت وهو الاسلام كما يفعل السلفيون والمهووسون؛ او نظروا الى روح العدل وحرموا الرق وادانوا ممارسته كممارسات تتنافي مع العدل ودعوا لمساواة المرأة التامة مع الرجل والغاء الجهاد واستبداله بالاجتهاد والغاء التكفير واستبداله بالتفكير كما يطرح الاخ كمال عباس . |
وأضف الي ذلك تجاوز الحدود والتثبيت علي الديموقراطية وحقوق الإنسان
والنأي عن زج الدين في السياسية والدولة وعن أن يكون أداة للتعالي
وسكينا يمزق نسيج البلاد ووحدتها..........
.......... ولتبقي للأديان بعدها قدسيتها ودورها في حياة الفرد والمجتمع....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: كمال عباس)
|
| Quote: ولتبقي للأديان بعدها قدسيتها ودورها في حياة الفرد والمجتمع |
انت ياكمال الفرد والمجتمع ديل فين هل هم فى الدولة التى تنادى بها ام خارجها؟
استاذ عادل بعض المسلمين عندهم مشكلة وخاصة الشيعة عندما يجدوا امر او شبهة يحاول بعض المستشرقين استغلالها للطعن فى الدين الاسلامى ينبرى بعض المسلمين بانكار وجود هذا الامر مما يضعهم فى وضع صعب ويكون مصدر سخرية ولنا فى جعفر بن ابى طالب رضى الله عنه اسوة حسنة عندما ساله النجاشى عن دينهم وكذلك عن معتقدهم وماذا يقول فى عيسى فجعفر رضى الله عنه حدثه بكل صراحة ووضوح هكذا ينبغى ان يكون المسلم والا اذا كان المسلم يستحى من دينه وبل اذا اعتقد ان فيه ما يجعل محل تندر الاخرين وامر يستحى ان يذكر فكيف تتبع دينا انت تخجل منه واذا كان الشيعة يظهرون التقية وهى اساس دينهم فعلى السنة الرد على الشبهات بدل الانكار
امر السبى فى فهمى مثل الزواج لان الله سبحانه وتعالى اباح للمسلم الزواج من مثى وثلاث ورباع بشرط العدل هنالك من يقول لا هذا الامر غير صحيح نقول له بل صحيح شئت ام ابيت ولكن الحق تبارك وتعالى فى حال عدم توفر شرط العدل فواحدة اذا اباحة الزواج الى اربع زوجات ليس امرا واجبا ولكنه اختيارى ولكن اكمال العدد مشروط اذا الاسلام لم يحرم السبى ولكن قيده وجعله مشروطا لا بد من توافر شرط ان تكون الحرب شرعية وفقا لشروط يحددها الشرع وبل زاد على ذلك الاسلام بان منع ما كان موجودا من مصادر الرق فهذه حقيقة لاينكرها الا مكابر "تقية" وبل زاد على ذلك بان حبب الي المسلمين المن او الفداء اذا كان لدى الطرف الاخر اسرى من المسلمين (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ)
اذا الاية قدمت المن وهذا من مخارج الرق ولكن لابد من التنبيه لامر مهم وهو ان مصدر الرق بمفهومه الاسلامى محصور فقط فى الجهاد وكما تعلم بان هنالك نوعان من الجهاد الاول طلبى والاخر دفعى الاخير هو هبة كل المسلمين عن الدفاع عن وطنهم اذا اعتدى على بلدهم والطلبى فيه استحالة حدوثة خاصة فى زمننا هذا لان توفر شروطه صعبة جدا وحدث بالطبع فى صدر الاسلام ولكن على ايامنا هذه يصعب حدوثة المهم هو ان مصدر الرق بمفهومه الاسلامى واحد
يا عادل مسالة الرق واحدة من الشبهات التى يثيرها البعض للنيل من الاسلام كان الاسلام هو من اتى بها ولكن السؤال الذى تطرحه انت لماذا لم يحرمه؟ طبعا المسلم عليه اتباع ما يؤمر به وليس التحجج على الخالق كما فعلت بعض الامم من قبلنا والمسلم ليصلى ليس من الضرورى ان يعرف لماذا مثلا الظهر اربع ركات والمغرب ثلاث ولكنه يؤديها كما امر طبعا هنالك بعض الاشياء معلوم الغرض من تشريعها والبعض الاخر نجهله فلذلك كل اجابة على سؤال لماذا لم يحرم الاسلام الرق بمفهومه الاسلامى ستكون اجتهادا من هذا الشخص او ذاك
والاستاذ كمال ميزانه فى الحياة مواثيق الامم المتحدة وهى المواثيق لم تمنع امريكا من احتلال العراق وبل كانت نفس الامم المتحدة راعية حصار الشعب العراقى وايضا لم ولن تحاكم هذه المواثيق من يقتلون ليل نهار اطفال افغانستان ويمطرونهم بالقنابل المحرمة دوليا على الورق وما يراه كمال من بريق لهذه القوانين فنراه نقطة سوداء فى تاريخ البشرية وايضا الرق على الطريقة الغربية مبنى على لون البشر وممارسات الغرب ودوائرة الدينية تجاهنا كافارقة لا يحتاج الى تبيان منا وكلكم تعلمون ممارساتهم تجاه افريقيا فلذلك لن تنطلى علينا قوانينهم المميزة للبشر اما لللون او المعتقد وايضا ياكمال هنالك اشياء كثيرة فى الدين لا يصعب لعقولنا المحدودة معرفتها وايضا قياس كل شئ بحسب مفاهيمنا لن يوصلنا الى استيعاب مقاصده فمثلا ماذا قال الحق تبارك وتعالى لبنى اسرائيل بعد قصة عبادة العجل (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )
هل نفذ بنى اسرائيل هذا المطلب ام لا فعلا قاموا بذلك والقصة معروفة كم الف منهم قتل؟ ماذا كان المقابل؟ هو التوبة
نحن الان نقراءها كقصة واردة فى القران ولكن اذا قسنا القتل مقابل التوبة والغفران من الله اليس فعل القتل والموت اهون من غضب الله الواحد القهار؟ فميزان المسلم يختلف عن بقية الموازين لان المسلم يهدف الى نيل رضى الله سبحانه وتعالى وفى سبيل ذلك يفعل كل ما يرضى الله ولا يهم كم يلقى من التعب فى سبيل ذلك ولك الاهم هو رضاه سبحانه وتعالى
فقط اختم بالقول لك اناس مقايسهم للامور واى انسان يجتهد فى دينه الذى يتبعه وحتى اللادينى تراه يتشدد لفكرته ورايه
الشكر للجميع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: كمال عباس)
|
الاخ عبد العاطى
مقدما حسن الظن
القى عليك تحية الاسلام
السلام عليكم
ايرادك لموضوع السبى فى الاسلام يقع تحت ظنياتى الاتية
اما لانتقاد الاسلام والانتقاص من قدره وهذا يخرجك من الاسلام
واما لكونك مسلما وتعتقد مخطئا ان الاسلام لم يقر السبى والاستعباد
واما تكون كمسلم تشرَّب العولمة ولوائح القوانين الوضعية والتى فيها الكثير مما يتناقض والاسلام
فان كنت من الصنف الاول فلا داعى لايراد التبريرات لك او لماذا اقر الاسلام تلك الاشياء لانك وقتها ستكون خاارج حظيرة الاسلام ولا يوجد داعى لاقناعك.
فان كنت مسلما تنطق بالشهادتين فلا مفر لك من الصلاة والصوم والزكاة والحج
وقبول الاحكام مثل قطع يد السارق والقطع من خلاف والرجم والاقرار بعقوبات الجلد وقبول الاسلام واقراره بما كان يحدث من سبى وخلافه. فان قبلت بذلك فالتبريرات موجودة وساهلة تملأ الآفاق ومقنعة ويقبلها العقل وخاصة عقل المؤمن دون ان تساوره أى شكوك.
وليس المؤمن فحسب بل تبريرات تقنع المسلم العادى وغير المسلم المادى.
والاسلام هو هكذا تقبله كله بثوابته او تتركه, ولك مطلق الحرية فى ذلك.
فالاسلام دين ايمانى فى المقام الاول
والاقتناع بهذه الاشياء التى تراها شاذة تحتاج لايمان
اى درجة من الايمان
ومن عدم ايمانه يستطيع ان يقول ما يحلو له كيف شاء.
وآيات ربنا كثيرة ودلائله متوفرة
ولكن الذين يستفيدون من هذه الادلة قلة على عبر السنين منذ خلق البشرية.
بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ {100}...البقرة
إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى
النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ {243}..البقرة
يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ {103}...المائدة
وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ
قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {37}...الأنعام
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا
عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ وَلَـكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ {111}... الأنعام
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ
صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ {16} ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ
وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ {17}...الأعراف
يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِأَيَّانَ مُرْسَاهَا
قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ
فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ
عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {187}...الأعراف
نحن لا نرى اى غضاضة فى احكام الله ولا فى موضوع اقرار الاسلام للسبى والاستعباد
وكون ان الناس اتفقوا على ايقاف الاستعباد والسبي فى الزمن الحاضر فهو خير ولا يتناقض مع الاسلام
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: محمد النيل)
|
Quote: Quote: ده تقنين واقع تمهيدا لازالته مستقبلا بالعتق وغيره
وليد التلب
تحياتي
قاصد شنو بكلمة {مستقبلاً} و {غيره} في كلامك الفوق ده؟ |
هشام آدم
صباح الخير
المقصود هو واقع ذلك الزمان والمستقبل هو مابعد ذلك الواقع وقد تم فعلا ترك امر السبي وتخاذ السراري من قبل الرسول الاعظم في فتح مكة ، وأمن الرسول جميع المتداخلين في الحرب وغير المتداخلين بقوله ( من دخل داره فهو آمن ، ومن دخل البيت الحرام كان آمنا) . وبما ان الامر اللاحق ينسخ الامر السابق ومن باب التدرج في الاحكام ومثاله تحريم الخمر التي كان يشربها المسلمون في صدر الاسلام كان امر السبي والرق متدرجا في التحريم .
اي زول عندو دليل من القرآن علي اباحة الرق يجيبو ؟ اي زول يقر بممارسة الرسول للسبي بعد فتح مكة يجيب دليلو ؟ ليس هناك رق وسبي في الاسلام كتشريع سماوي . اما ممارسات مدرسة بني امية والعباس فيما بعد واستنادهم للادلة التي سبق الاشارة اليها من الاخ عادل صاحب البوست هو تلاعب بالنصوص واستغلال سبئ لنصوص منسوخة ؟ واذا كان السبي حلال الي اليوم فالخمر حلال ايضا لان المسلمون الاوائل شربوها ؟ وهذا منطق عاجز وتحايل فاضح .
اما الذين يقولون اننا ننكر مسالة السبئ تقية او خشية فما فهموا الدين ولا العلم ؟ فالله تعالي يقول ( ولقد كرمنا بني آدم ) فهل من التكريم السبي والرق واسعباد الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار ؟؟ انا مسلم وبقول مافي رق في الاسلام وهو حرام الي يوم القيامة ، ولا تهمني تبريرات الشعراوي وغيره من فقهاء السلطان ، وما حدث في العصر الاول للدين هو تدرج في الاحكام فقط ليس الا .
الرسول الاعظم اعتق السبايا وتزوج من بعضهن ،وهذا دليل علي تحريم السبي واضح ، وعندما يخاطبه القرآن بانه علي خلق عظيم فهو اذن علي خلق عظيم ، ولا مكان لاستعباد الناس واهانة كرامتهم مع الخلق العظيم . الدين رسولو محمد بن عبدالله عليه السلام ما معاوية ولا هارون الرشيد عشان يحاكموا الدين بافعالهم وعدد سراريهم . آخر حكم للرسول الاعظم في الناس الذين انتصر عليهم هو ( اذهبوا فانتم الطلقاء ) وبعده في حجة الوداع نزلت آية ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) .
قوم لف يانوريت
هسة جرائم القتل والاغتصاب في دارفور دي ما بتعتبر سبي ورق بتنطط فيها مالك ؟ عمر البشير امير المؤمنين في حكومة السودان والقتل في دارفور هو جهاد واغتصاب النساء هو تسري فعلي بدليل نصوصكم الفوق دي واسر المسلم للمسلم ؟ شفت كيف ؟ اي زول بقول الرق والسبي من الاسلام هو موافق ضمنيا علي قتل واغتصاب النساء في دارفور وقبلها جنوب السودان مش برضو كانت جهاد !!! وللا ناس عرس الشهيد وهبي هبي رياح الجنة كانت درامات بس .
تاني قوم لف يانوريت
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: وليد التلب)
|
اتي عادل بهذا الدليل علي وجود السبي في الاسلام
| Quote: لما سبى رسول الله (ص) أهل أوطاس، قلنا: يا نبي الله كيف نقع على نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن؟ قال: فنزلت هذه الآية { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ }... أن المحصنات ذوات الأزواج حرام على غير أزواجهن إلا ما ملكت أيمانكم من الإِماء، إذا اشتراها مشترٍ بطل نكاحها وحلت لمشتريها ويكون بيعها طلاقها، وهذا قول ابن مسعود، وأُبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنسٍ ابن مالك، وابن عباس في رواية عكرمة عنه وسعيد بن المسيب، والحسن، قال الحسن: طلاق الأَمة يثبت نسبها، وبيعها، وعتقها، وهبتها، وميراثها، وطلاق زوجها." (النكت والعيون- ب23 ص 287) |
اقول اولا الاسلام لا يعتمد زواج المشركة والمشركة ، ولا يجيز الزواج منهم ، واذا وقعت نساء المشركين في ايدي المؤمنين فهن عليهم حرام بنص القرآن ؟ والآية تشير ايضا الي حرمة ذوات الازواج . وتساؤل المسلمين دليل علي العقلية السابقة في الوقوع علي نساء المهزوم، ونزول الآية تشريع جديد يلغي هذا المفهوم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: وليد التلب)
|
سلام يا وليد
| Quote: اقول اولا الاسلام لا يعتمد زواج المشركة والمشركة ، ولا يجيز الزواج منهم ، واذا وقعت نساء المشركين في ايدي المؤمنين فهن عليهم حرام بنص القرآن ؟ والآية تشير ايضا الي حرمة ذوات الازواج . وتساؤل المسلمين دليل علي العقلية السابقة في الوقوع علي نساء المهزوم، ونزول الآية تشريع جديد يلغي هذا المفهوم . |
ومن تحدث عن الزواج هنا يا وليد ؟؟ هل تحدثت عنه الاية ام تحدث عنه الحديث ؟؟ الكلام هنا عن ملك اليمين او السبي؛ يعني الرقيق ؛ وهنا ليس هناك شرط للاسلام ؛ بل ان واحدا من اسباب السبي التي ذكرت من قبل الفقهاء هو تجبيب السبي في الاسلام - يا سلام - .
اما تفسيرك للاية فمخالف لكل التفاسير واسباب النزول التي جائت عنها؛ والتي تقول انها اتت لتحليل الدخول على المحصنات - المتزوجات - اذا تم سبيهن؛ وفي هذا يقول الفقه ان سبيهن هو طلاقهن . والاية واضحة في التحليل
اذ حرمت نكاح المحصنات من النساء واستثنت منه السبي والرقيق - الا ما ملكت ايمانكم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
كتب التلب الشيعى
Quote: هسة جرائم القتل والاغتصاب في دارفور دي ما بتعتبر سبي ورق بتنطط فيها مالك ؟ عمر البشير امير المؤمنين في حكومة السودان والقتل في دارفور هو جهاد واغتصاب النساء هو تسري فعلي بدليل نصوصكم الفوق دي واسر المسلم للمسلم ؟ شفت كيف ؟ اي زول بقول الرق والسبي من الاسلام هو موافق ضمنيا علي قتل واغتصاب النساء في دارفور وقبلها جنوب السودان مش برضو كانت جهاد !!! وللا ناس عرس الشهيد وهبي هبي رياح الجنة كانت درامات بس .
|
هذيان عجيب
ياوليد لن تفيدك تقيتك ولا مكناتك لعادل فى قولك "سلام من عطبرة" وبل المطلوب منك ان لاتبطن خلاف ماتظهر قل لنا بدليل قرانى قاطع يمنع السبى ولانك لم تفعل ولن تفعل عليك ان لاتضحك عليك الناس بتخريجاتك العجيبة اجتمع مع ناديك ويقينى انهم يتابعون هذا الخيط ولكن التقية تمنعهم من الادلاء بدلوهم
Quote: اما تفسيرك للاية فمخالف لكل التفاسير واسباب النزول التي جائت عنها؛ والتي تقول انها اتت لتحليل الدخول على المحصنات - المتزوجات - اذا تم سبيهن؛ وفي هذا يقول الفقه ان سبيهن هو طلاقهن . والاية واضحة في التحليل
اذ حرمت نكاح المحصنات من النساء واستثنت منه السبي والرقيق - الا ما ملكت ايمانكم .. |
براحة ياعادل على الرجل فانه لا يملك غير الاتيان بتخريجات وتفسير لم يسبقه عليه احد وبل الرجل يخالف فهم وتفسير كبار الصحابة عليهم رضوان الله للاية وبل التلب يخالف ما تواتر الينا من اخبار صدر الاسلام ويا وليد لا مخرج لك غير الاقرار بان السبى لم يمنع فى الاسلام وبالطبع انا لا اعلم كثيرا عن دين خامنئ ولكن فى الاسلام ليس هنالك نص منع ذلك ولكن قولك التدرج وغيرها من التخريجات فا حتفظ بها الى نفسك
| Quote: تاني قوم لف يانوريت |
يازول انت حاسد مالك انا طول الليل السرير يلف بى بسبب الارض اليلفها خرافة سامراء ولما اقوم الصباح اكون دايخ واقع واقوم بسبب الدوخة لما راسى يستعدل كما دايرنى الف تانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: محمد النيل)
|
العزيز: عماد الطيّب
تحياتي
مشكلتي في هذا البوست أنني لم أقرأه إلا بعد أن تجاوز الصفحة الأولى، ومتابعة بوستات فيها أكثر من 100 مداخلة [الحد الائتماني للصفحة الواحدة في sudaneseonline.com] تصبح عسيرة جداً، لأنها تكون قفزاً على العديد من الأفكار المتداولة، ولكن لا بأس من التداخل بإبداء الرأي فقط، وهذا ما حاولتُ فعله في مداخلتي الأولى بالتحديد.
أما بالنسبة للمقاصد يا عماد الطيّب، فكل التيارات الفكرية والعقدية تملك مقاصد عليا يا صديقي، ولك أن تُصدّق أن قلوب قادة هذه التيارات تحمل نوايا حسنة جداً، ومعيار هذه النوايا متباين بالتأكيد ولكنه في ميزان الأخلاق متساوٍ إلى الحد الذي يجعل كافة التشريعات الدينية والوضعية متشابهة في أهدافها ومقاصدها العُليا، وهاهو الحزب الشيوعي السوداني يُصرّح في إحدى بياناته الصحافية أنه يسعى إلى تحقيق المقاصد العليا للدين الإسلامي، ورغم اعتراضي على هذا المعنى إلا أنني أرى أن المعنى الذي أراد البيان الصحافي إيصاله هو أنها تسعى إلى تحقيق المقاصد العليا للديانات السماوية وهي تتمركز حول الإنسان [حقوقه – واجباته – كرامته – رفاهيته .... إلخ]
أنتَ تحاول حصر قضية السبي في الإسلام في حقبة تاريخية مُحددة [فترة نزول الوحي] ولا أعتقد أن هذا الحصر قد يُفيدك في شيء، هذا إن لم يكن ضدك في كل الأحوال. ودعني أشرح لك هذا الأمر على طريقتي.
عندما نقول: [ما هي مقاصد الدين الإسلامي من السبي أو تشريع السبي؟] فإن هذا السؤال بهذه الصيغة يُوحي بأن الإسلام هو من سنّ السبي، والحقيقة التاريخية مناقضة لذلك تماماً، فالسبي معروف في حياة الجاهلية، وفي أدبيات الحروب سواء حروب القبائل العربية أو حتى غير العربية، وعندها يُفترض بنا مراجعة صياغة السؤال وإعادة طرحه على هذا النحو: [ما هي مقاصد الدين الإسلامي من عدم تحريم السبي؟ أو أسلمة السبي؟] وأزعمُ أن طرح السؤال على هذا النحو يضع السبي في إطاره التاريخي المعقول.
وإذا استثنينا الإسلام من هذا الإطار التاريخي؛ فإننا سوف نصبح في مواجهة مباشرة مع التاريخ نفسه، إذ أن التاريخ البشري الذي شرّع السبي في حقبة من الحقب، هو نفسه التاريخ الذي حرّمه ومنعه وضمّنه في قوانينه [الإعلان العالمي لحقوق الإنسان - مثالاً] ومحاربة العنصرية والاسترقاق وتحريمه دولياً، وتصبح مُعادة ورفض العنصرية والإتجار في البشر [سوداً وبيض] مُبرراً ومنطقياً في إطاره التاريخي كذلك؛ إذ ليس من المعقول أن ترفع الشعارات المنادية بحرية الإنسان، ويُغض الطرف عن الممارسات المنافية لهذه الشعارات.
الآن لنر [ونناقش] موقف الإسلام من هذه القضية ضمن إطارها التاريخي كذلك؛ تقول [ويقول آخرون] أن الإسلام جاء ونادى بحرية الإنسان ومساواته، وحدد أنه لا فرق بين عربي ولا أعجمي ولا أسود ولا أبيض إلا بالتقوى، وهذه الشعارات [كادت] أن تكون شعارات أصيلة، وأصالة هذه الشعارات من أصالة المعنى بداخلها، ولكنها لم تكن كذلك لأنها حاولت ربط هذا التفضيل بنسق خارج على النسق الإنساني الاجتماعي الذي أعتبره المُحدد الأساسي لحركة الإنسان داخل دولاب التاريخ.
فمعيار التقوى في الحقيقة هو معيار عنصري، يجعل غير المُسلم مُستثنى من هذه القاعدة بصورة تلقائية، ويجعل هذا الشعار حصري للمُسلمين، وكأن الأمر برمته متعلق بكون الإسلام هو المعيار الوحيد للحرية الإنسانية وللحقوق الإنسانية وللكرامة الإنسانية، فإذا كنتَ مسلماً فهذا يعني أنك أكثر تقوىً من غير المسلم وهو يعني [ضمنياً] أنكَ مميّز عليه، ومن أجل هذا كان الافتراض البدهي لهذا التمايز هو فرض الجزية والقتال.
والحقيقة أن كرامة الإنسان وحريته وحقوقه تنبع من كونه إنساناً بصرف النظر عن دينه ولونه وعِرقه، وإذا كنا سوف نتكلّم عن المجتمعات المدنية، فإن حقوق الإنسان وكرامته وحريته نابعة من كونه [مواطناً] منتمياً لهذا المجتمع المدني، وليبقى معيار التقوى معياراً دينياً آخروياً كما أُريد له أن يكون: [إن أكرمكم عند الله أتقاكم] فالله وقوانينه الآخروية ليسوا على هذه الأرض، وإنما في الدار الآخرة، ولا ضير عندي أن يظن المسلم أنه أكرم عند الله من غيره، أو يظن المسيحي الأمر ذاته، أو يظن غيرهما ما يُريد، طالما أن هذا الظن مرتبط بعقيدة آخروية وليست دنيوية، لا تمس موازين الحريات الإنسانية العامة القائمة على مبادئ الإنسان داخل الدولة أو داخل المجتمع.
في اعتقادي الخاص، فإنني أرى أن صراع الدول والمجتمعات الإنسانية هو صراع مصالح في المقام الأول، بصرف النظر عن نوع وجوهر هذه المصالح: مادية اقتصادية، لوجستية سياسية، جغرافية سيادية .... إلخ وقد نتفهم نشوء مثل هذه الصراعات [الحروب] ومآلاتها من فرض السيادة والسيطرة وما يُمليه المنتصر على المهزوم، ولكن أن تكون هذه الصراعات ذريعة إلى استعباد الآخرين فهذا ما لا أراه مُبرراً على الإطلاق، لاسيما إذا كانت الدولة تزعم وتنادي [بحرية الإنسان] ومن هذه الناحية فإنني أرى أن واجب الإسلام الأول كان يجب أن يتمثل في إلغاء ظاهرة السبي من حيث هي ظاهرة غير متسقة مع المبادئ الأساسية التي جاء ليُنادي بها، ولكن ما حدث هو غير ذلك على الإطلاق.
ويُصبح تقنين الإسلام للرق لا يخرج عن إطار التقنين العام الذي يختص بكل مجتمع حسب الحاجة الاقتصادية والاجتماعية والتي مارستها شعوب أخرى وبأشكال مختلفة ومتباينة؛ سواء في تنظيم المعاملات التجارية الخاصة بالرقيق أو تحجيم هذه التجارة لأغراض حصر الموارد، أو فرض التأمين الصحي على هؤلاء العبيد، أو إلزام المالكين بالكشف السنوي أو الدوري على عبيدهم بغرض محاصر الأمراض التي قد يجلبها هؤلاء العبيد من مواطنهم إلى المجتمعات المعنية أو أو أو إلخ من هذه الإجراءات التي تأتي في سياق غير مختص أو مرتبط الأخلاق أو العقيدة.
ومن هذه الناحية فإن الإسلام لم يُقدم لهذه الطبقة [طبقة العبيد] أيّ امتيازات مختلفة عن الامتيازات التي كانت مجتمعات الرق غير الإسلامية توفرها حسب الضرورات الاجتماعية والاقتصادية الخاصة منها والعامة؛ ولذا فإن الكلام عن حقوق وواجبات العبيد في الإسلام والقوانين المنظمة للتعامل معهم وبينهم أمر يضع الأمور في نصابها ويوضح ما إذا كان الأمر في الإسلام مختلفاً عنه في بقية المجتمعات السابقة واللاحقة أم لا، وكذلك قد يُفيدنا في معرفة ما إذا كان الإسلام [فعلاً] ينوي إلغاء الرق مستقبلاً أم لا.
ومن خلال ذلك سوف يتضح لنا النقطة الخلافية الأساسية وهي أن القوانين المنظمة للرق بكل أشكالها قد تكون محل شجب واستنكار لأن فكرة الاسترقاق [تاريخياً] أصبحت فكرة سيئة ومرفوضة وقد تجاوزتها الأمم والإنسانية، ولكن [فقط] لأن بعض هذه القوانين جاءت موسومة باسم الله فإننا نجد أن البعض يتناقض مع فطرة التاريخ ولا يجد غضاضة في هذه القوانين، وأكاد أجزم أن ذات القوانين لو أنها كانت قوانين بشرية وضعية لوجدت منهم أشد الاعتراض.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
من المعلوم تاريخيا ان الرسول الاعظم عليه السلام كان يوصي جيشه الخارج بعدم قتل الطفل والشيخ والمرأة وعدم هدم المباني وعدم اقتلاع الاشجار ، وحتي المخالفون للدين وهم في صوامعهم وديرهم لا يتعرض لهم الجيش المسلم . فهل من المنطق لصق صفة رزيلة مثل استرقاق الناس لهذا الرجل العظيم ؟؟ انظر الي اي مدي وصلت رحمه النبي الاكرم :
Quote: يحدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حُمّرة ( طائراً صغيراً ) معها فرخان ، فأخذنا فرخيها فجاءت الحمّرة فجعلت تُفرّش ( أي ترفرف ) فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من فجع هذه بولدها ؟ ردّوا ولدها إليها. رواه أبو داود.
بل إن رحمته بالحيوان بلغت مبلغا أشد من ذلك حتى عند الذبح ، فعن شداد ابن أوس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ) رواه مسلم.
ودخل النبي صلّى الله عليه وسلم ذات مرة بستاناً لرجل من الأنصار ، فإذا فيه جَمَل ، فلما رأى الجملُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح عليه حتى سكن ، فقال : ( لمن هذا الجمل؟ ) فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله ، فقال له: ( أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها ؛ فإنه شكا لي أنك تجيعه وتتعبه ) رواه أبو داوود .
|
هل من تصل رحمته الي البهائم والطيور يمتهن كرامة انسان كامل بسبب وقوعه في الاسر ؟؟ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
وليد التلب
صباح النور
السبي أساساً واحدة من أدبيات الحرب، فتح مكة لم تكن حرباً ولا غزوة، فمن الواضح أن الرسول دخل مكة ولم يجد أيّ مقاومة، وبناءً على ذلك فإنه لم يكن من المنطقي أن يكون هنالك أسرى أو سبايا لا من الرجال ولا من النساء، والغزوة الوحيدة للرسول بعد الفتح كانت غزوة حنين، وفي هذه الغزوة التي جمع فيها أهل هوازن وثقيف وبعض القبائل الأخرى نسائها وأطفالها حتى يستبسل الرجال في القتال، وعندما هرب الرجال من المعركة تركوا النساء والأطفال، وتم سبيهم وهي واقعة تاريخية معروفة، ولا يُمكن إنكارها، وفي ذلك نزلت الآية التي استشهد بها عادل عبد العاطي، وأما ما تقول به فهو عن حرمة الزواج والنكاح، ولم يتكلّم عادل عبد العاطي عن الزواج بل يتكلم عن السبي، والآية واضحة في تحليل الوقوع بالسبي وإن كانت ذات زوج [مُحصنة] وبذلك أفتى أئمة التفسير والفقه والجمهور، ومنه ما نقرأ في تفسير ابن كثير:
ابن كثير:
وَقَوْله تَعَالَى " وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " أَيْ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ مِنْ الْأَجْنَبِيَّات الْمُحْصَنَات وَهِيَ الْمُزَوَّجَات إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ يَعْنِي إِلَّا مَا مَلَكْتُمُوهُنَّ بِالسَّبْيِ فَإِنَّهُ يَحِلّ لَكُمْ وَطْؤُهُنَّ إِذَا اسْتَبْرَأْتُمُوهن فَإِنَّ الْآيَة نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ . وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا سُفْيَان هُوَ الثَّوْرِيّ عَنْ عُثْمَان الْبَتِّيّ عَنْ أَبِي الْخَلِيل عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ قَالَ : أَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْي أَوْطَاس وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَكَرِهْنَا أَنْ نَقَع عَلَيْهِنَّ وَلَهُنَّ أَزْوَاج فَسَأَلْنَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ " فَاسْتَحْلَلْنَا فَزَوْجهنَّ
وبهذا فإنه يتضح أن تحريم السبي لم يقع بعد فتح مكة فغزوة حنين كانت بعد فتح مكة، ولم يقع حديث يُحرّم السبي صراحة، ولا آية تفعل الشيء ذاته أما عن دليل السبي فما أكثر الأدلة التي تحل ملك اليمين، ولا أدري كيف يقع ملك اليمين إن لم يكن من السبي؛ بل إن جمهور العلماء اتفقوا على أن ملك اليمين لا يقع إلا بالسبي في الغزوات والحروب، وقد جاء من آثار غزوة بني قريظة ما جاء على لسان سعد بن معاذ عندما حُكّم على مواليه فحكم بهم بقوله: {أحكم فيكم أن يقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء} وبارك الرسول حكمه ذلك بقوله: {لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات}، وكذلك مما جاء في الأثر في رد سبايا أهل هوازن أنه قال: { إن هؤلاء القوم قد جاءوا مسلمين وقد كنت استأنيت بهم وقد خيرتهم فلم يعدلوا بالأبناء والنساء شيئا فمن كان عنده منهن شيء فطابت نفسه بأن يرده فسبيل ذلك ومن أحب أن يستمسك بحقه فليرد عليهم وله فريضة ست فرائض من أول ما يفئ الله علينا} ولاحظ معي قوله {حقه} فالرسول قد جعل سبي نساء هوازن حقاً، ورأى أنه يحق للمسلم أن يستمسك بحقه من نصيب السبي مما طابت له نفسه، ومن رغب عن ذلك وأراد إعادة السبايا إلى ذويها فله فريضة ست فرائض [بدل سبايا] وهو تعويض عن تنازله من حقه في الاستمتاع بالسبايا. وكل هذه الآثار تدحض قولك بالتدرّج في تحريم الرق والسبي، بل إنه ورد عن الرسول وهو في لحظات الموت أنه كان يُكرر: {الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم} فكان يُوصي بملك اليمين خيراً قبل أن يموت فكيف تقول بأنه كان ثمة تدرّج في تحريم الرق؟ ثم لماذا لم نر نصاً واضحاً لهذا التدرّج كما هو في الخمر، أم ضاع هذا النص ضمن ما ضاع من القرآن أثناء تجميعه أو بعده؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
وليد التلب
تقول: | Quote: ليس هناك رق وسبي في الاسلام كتشريع سماوي |
وتقول أيضاً: | Quote: كان امر السبي والرق متدرجا في التحريم |
وبغض النظر عن هذا التناقض البيّن، فإنني أطالبك بدليل من القرآن يوضح التدرّج في التحريم، كدليل التدرّج في تحريم الخمر. وما هو رأيك في مِلك اليمين وكيف يكون، وبأي شيء يقع؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
|
Quote: وليد التلب
تقول:
Quote: ليس هناك رق وسبي في الاسلام كتشريع سماوي
وتقول أيضاً:
Quote: كان امر السبي والرق متدرجا في التحريم
وبغض النظر عن هذا التناقض البيّن، فإنني أطالبك بدليل من القرآن يوضح التدرّج في التحريم، كدليل التدرّج في تحريم الخمر. وما هو رأيك في مِلك اليمين وكيف يكون، وبأي شيء يقع؟ |
الدليل دا الا ياتى به من مصحف فاطمة هههههههههههههههههه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: محمد النيل)
|
الاخ محمد النيل
تحية طيبة ..
ولماذا لا يكون ايرادي للموضوع رغبة في العلم والنقاش والخروج بما يفيد الناس ؟؟ اما رأيك :
Quote: فان كنت مسلما تنطق بالشهادتين فلا مفر لك من الصلاة والصوم والزكاة والحج وقبول الاحكام مثل قطع يد السارق والقطع من خلاف والرجم والاقرار بعقوبات الجلد وقبول الاسلام واقراره بما كان يحدث من سبى وخلافه. فان قبلت بذلك فالتبريرات موجودة وساهلة تملأ الآفاق ومقنعة ويقبلها العقل وخاصة عقل المؤمن دون ان تساوره أى شكوك. وليس المؤمن فحسب بل تبريرات تقنع المسلم العادى وغير المسلم المادى.
والاسلام هو هكذا تقبله كله بثوابته او تتركه, ولك مطلق الحرية فى ذلك. |
ايه قصة الاسلام هكذا تأخذه او تتركه .. لماذا اذن الغي عمر بن الخطاب زواج المتعة وسهم المؤلفة قلوبهم وقطع يد السراق في عام الرمادة الخ ؟؟ هل كان يترك بعضا من ثوابت الاسلام ام ماذا ؟؟
Quote: فالاسلام دين ايمانى فى المقام الاول والاقتناع بهذه الاشياء التى تراها شاذة تحتاج لايمان اى درجة من الايمان ومن عدم ايمانه يستطيع ان يقول ما يحلو له كيف شاء.
. |
نعم كل دين ايماني ولكن هل يعني هذا الغاء العقل وعدم التفكير ؟؟ اظن ان المعتزلة والعقليين لهم رأي آخر مخالف تماما لرأيك ولهم حجيتهم في ذلك .
| Quote: نحن لا نرى اى غضاضة فى احكام الله ولا فى موضوع اقرار الاسلام للسبى والاستعباد ..وكون ان الناس اتفقوا على ايقاف الاستعباد والسبي فى الزمن الحاضر فهو خير ولا يتناقض مع الاسلام |
كيف لا ترى غضاضة ثم ترى ان ايقافه هو خير ؟؟ ولماذا لم يوقف المسلمون من خلال دينهم او فكرهم هذا الامر وانتظروا الناس - الغربيين - ليكون لهم قصب السبق في ذلك ؟؟
لك التحية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
الاخ عبد العاطى
السلام عليكم
| Quote: ولماذا لا يكون ايرادي للموضوع رغبة في العلم والنقاش والخروج بما يفيد الناس ؟؟ |
إن كان الغرض كذلك وبهذه النية الحسنة فلا بأس وكلام جميل.
اذاً والحمد لله انى اخاطب هنا مسلما تجول بخواطره اشياء تبدو عنده (هو) اشياء فى الاسلام مش حلوة اشياء فظيعة (ياي) مقارنة بعقلية القرن الواحد والعشرين,
نعم الان تبدو كذلك (السبى والاستعباد)
هى مقاييس للفظاعة فى نظرك و الان فقط. ولم تكن كذلك فى القرن السادس,
لم يراها اهل تلك الحقبة كذلك. ولم يراها حتى من تم سبيهم واسترقاقهم كذلك.
كان شيئا متفق عليه ولم يكن اعداء الاسلام وقتها يعتبرونها مأخذة على الاسلام ولم تكن سببا فى نفور الناس عن الاسلام فى ذاك الزمان بل انتشر الاسلام واعجبوا به وتمدد فى الارض بسرعة البرق وبقى حتى زماننا.
هناك شيئ اسمه العرف العام الاتفاقات الضمنية داخل المجتمع الواحد وبين المجتمعات المتحاربة.
قوانين للحرب واعراف يعمل بها. حسب تطور العقل الانسانى الطبيعى والمستوى الذى توصل له فى ذلك الوقت.
وجاء الاسلام وأمن على قضايا عرفية متواجدة فى الماضى بمرونة تقبل التطور وتتعامل مع الحاضر الانسانى الذى توصل لاتفاق لوقف السبى والرق. والاسلام لا يعارض ما اتفق عليه الناس حسب تطورهم البشرى بل الاسلام يحث على احترام المواثيق والاتفاقات خاصة فى العداوة والحروب والرق والسبى يقع فى هذا المضمون.
هناك ثوابت وعبادات امرية مثل الطقوس والحدود لا يمكن تبديلها وسميت حدودا لتاكيد عدم تدخل البشر فيها.
ولكن المكتسبات الدنوية التى اقرها الاسلام فانها قابلة للتغيير والتنازل عنها حسب الاتفاقات التى يرتضيها الناس.
واذا تاخرت الرسالة الى زماننا هذا لأقرت بما كان الناس عليه الآن.
فلا تستبعد أخى عبد العاطى. ان يأتى زمانٌ فى المستقبل ويتفق الناس على ألا يكون هناك اسرى حرب وتعتبر وقتها شيئا شاذا لا يقبله عقل القرن التاسع والخمسين مثلا, ولا توجد حروبا من اصله, و لا يوجد جيوش وقوات مسلحة وستعتبر فظاعة وتخلُّف وشيئ يتقزز منه الناس مثلما انت تتقزز الأن من السبى فى الماضى.
دا شيئ عادى
عادى جدا
ما تشيل هم
الاسلام بخير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: محمد النيل)
|
Quote:
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هشام آدم)
Quote: وليد التلب
تقول:
Quote: ليس هناك رق وسبي في الاسلام كتشريع سماوي
وتقول أيضاً:
Quote: كان امر السبي والرق متدرجا في التحريم
وبغض النظر عن هذا التناقض البيّن، فإنني أطالبك بدليل من القرآن يوضح التدرّج في التحريم، كدليل التدرّج في تحريم الخمر. وما هو رأيك في مِلك اليمين وكيف يكون، وبأي شيء يقع؟
الدليل دا الا ياتى به من مصحف فاطمة هههههههههههههههههه
|
هشام آدم
ده ماتناقض فالاول عنيت به الرق والسبي كتشريع تتعامل به البشرية في ذلك الزمان وهو مانفيت ان يكون قد جاء به تشريع سماوي ، سواء الاسلام او غيره من الاديان السماوية . والثاني هو امر تحريم واقع الرق الذي كان معايشا حين نزول الاسلام .
اما تساؤلك عن الاحكام التدريجية فلعدم وجود نص يبيح الرق كانت نصوص العتق والاحسان اشارات لهذا الامر من حيث قباحته وعدم تأييد الاسلام له .
عوير الفيلم نوريت
فاطمة دي مابقولها حاف كده ياحامي حمي الاسلام ؟ دي بكتبوها السيد فاطمة عليها السلام لانها سيدة طاهرة مطهرة . وللا انت قايلها زي اكلة الكباد هند بنت عتبة ام معاوية بن ابي سفيان بتاع اعلي هبل داك . لكن نوري منو ؟ ونعلم منو ؟ طيب جيب نص انت من القرآن يبيح السبي والرق ومعامل الناس عبيدا ليس لها حقوق وكرامة !! ماقلت ليك انت احدي مصائب الدين الاسلامي . وكمان تضحك هههههههههههه ؟ عليك الله مابتخجل من كلامك ده ! راجل عامل فيها بتدافع عن الاسلام تقول الاسلام يبيح الرق والسبي وبيع وشراء الانسان ؟ .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: وليد التلب)
|
عماد الطيّب ياخوي
حسّي أنا كاتب ليك أكتر من 30 سطر، تجي تمسك لي سطرين وتطلعهم كلام فارغ وما منهجي وتتخارج مني؟ حسّي يا عماد من كلامي الفات ده إنتا فهمتا شنو؟ فهمتا إني داير أقول لك: الرق ده ما ممكن تتعامل معاهم في إطار زمني [فترة الوحي] لأنو ببساطة سابقة على الفترة دي، وبالتالي براءة الإسلام من تشريع السبي والرق أصلاً؟ فهمتا شنو من كلامي عشان تقوم تكلفتني كده؟
غايتو زعلتني منك شديد
------------------
وليد التلب
| Quote: اما تساؤلك عن الاحكام التدريجية فلعدم وجود نص يبيح الرق كانت نصوص العتق والاحسان اشارات لهذا الامر من حيث قباحته وعدم تأييد الاسلام له . |
[1] هل هنالك فعلاً آيات تصرّح بعدم تأييد الإسلام للرق والسبي؟
[2] لم ترد على موضوع [ملك اليمين] أليس رقاً أم شيء آخر خلاف الرق؟
[3] وماذا عن تحرير الرقبة كيف يتم تحرير الرقبة برأيك؟ إن لم يكن بشرائها وعتقها؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: emad altaib)
|
الأخ عادل عبد العاطي وضيوفه الكرام
السلام عليكم
موضوع ذو أهمية كبيرة، وذو خطرٍ عظيم، وهو كفيلٌ بردّ كلّ الشجعان عن الدّخول في حماه إلا مُسلّمين ومُقرين بالإيجاب على الأسئلة الكبيرة والمثيرة التي طرحها كلٌّ من عادل وكمال عباس وأبوبكر! وقد رأيت فيما بعد أنّ الاخ هشام آدم وغيره قد تشرّف بالدخول والمداخلة، ولكن لم أطلع على وجهات نظرهم بعد!
وحقيقةً عند ولوجي، ورغم شعوري بحساسيّة الموضوع وأبعاده ودلالاته، لكن الطرح الهادئ الموضوعيّ وكذلك الإنسانيّ يُغري بالتقدم، ... وهذا الموضوع حقيقةً فيه اختبارٌ كبيرٌ لمصداقيّة الدُّعاة إلى الإسلام!
وبناءً على ذلك، أرجو أن تسمحوا لي في البداية بالرد الانتقائي على بعض المداخلات أتلمس بها طريقي وأحدّد من خلالها اتجاهي!
وينبغي قبل ذلك بأن أُقرَّ بأنّ الشعور الأول الذي استولى على نفسي، كان هو الإقرار والإذعان والانفعال بالصور الإنسانيّة المؤسية التي عرضها الإخوة! ولكن كنت واثقاً من أنّ البحث في هذا الموضوع من شتّى جوانبه كفيل بإيضاح الحقيقة الغائبة! وأنا واثق من أنّ الباحث المنصف لا بدّ سيهتدي إلى صراطٍ مستقيم!
====================
ملحوظة: أبدأ هذه المداخلات ولم يتيسر لي بعد أن أقرأ الصفحة الثانية من البوست، فمعذرةً!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
Quote: ما موقع السبي في الاسلام ؟
ماذا يفكر المسلمون عنه؛ في القرن الواحد والعشرين ؟
ما علاقة تاريخ السبي والاسترقاق والتسري في الاسلام بوجود ممارسات للاستعباد والرق والعنصرية في بعض المجتمعات الاسلامية ؟ القديمة منها والحديثة ؟؟
هل يمكن ان يقطع المسلمون مع هذا التراث من تاريخهم ودينهم ؟ أم سيظلوا يتعايشون معه في عقلهم اللاوعي ؟؟
ليطفح في اوقات الازمات والحروب والقلاقل ؟؟ |
هذا هو المدخل الموضوعيّ الذي شجّعني وأغراني وحرّضني على الدخول!
والهدف: هو إن شاء الله التعاون مع الإخوة المتداخلين بحثاً عن الحقيقة، كلٌّ من موقعه الّذي اختاره!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
Quote: وكتب عادل:
هل ستتفق معي بنفس القدر اذا قلت لك ان استرقاق البشر وسبي النساء واغتصابهم ودماء ازواجهم لم تجف بعد بل والسماح بمعاشرتهن وهن لهن ازواج هو مجرد بربرية وتوحش ولا علاقة لها اطلاقا بمكارم الاخلاق ؟؟ |
يا عادل هذا من منظار الضمير الإنساني المعاصر صحيح، ولكن تلك مرحلة تاريخية لها خصوصيّتها، وينبغي تقدير كلّ ما يجري فيها بهذا الاعتبار، وأنت علّقت على ما أورده الأخ العوض عن فولتير بأنه جهل وكلام فارغ، ولو راجعت نفسك لوجدت له عذراً بحسب البيئة التي كانت تعيش فيها أوربا آنذاك! وكما تعلم فإنّ أرسطو صاحب العقل الكبير لم يكن يرى في نظام الرّقّ مشكلةً كبيرة!
وجيّد أنّك أثبتّ شيئاً اسمه "مكارم الأخلاق"، والرّسول صلّى الله عليه وسلم قال: "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق"، ولكنّ ذلك لا يعني ولم يكن يعني دعوة الناس لحياةٍ روحانية صوفيّة، بعيدة عن معايشة الواقع ومعاناته، بل من خلاله وفي خضمّه يُمكن أن يحصل التغيير، ولكن تغيير وضعيّة الرّق لم يكن مثل ما ذكرته عن محاربة الشّرك وتحريم الخمر،
تلك وضعية راسخة في نفوس أصحابها من المستعبدين الّذين أضحوا بمرور الزمن عبيداً، كلّ ولائهم لسادتهم!
أذكر أنّني وقد كنت مدرساً باليمن، وفي اليمن طبقة اجتماعية منبوذة اسمها الأخدام، ويُقال إنهم من بقايا أبرهة الحبشي، وأذكر أنّني كنت أنتقد هذه الوضعيّة لزملائي المدرسين، ومرّةً في الفصل أعلنت لطلابي أنّ هذه وصمة عارٍ في جبين المجتمع اليمنيّ، ...، ولكن أدركت بعدها أنّ موقفي كان خاطئاً من جانب جوهريّ، ألا هو أنّ (سيد الحق راضي، شن دخل القاضي)!؟
ستقول لي: إن ذلك لا يُرضي الضمير الأخلاقي! سأقول لك: نعم، وهذا هو الشعور الذي ذكرت أنت أن ّ الصحابة رضي الله عنهم شعروا به، لما قالوا: كيف نقع على نساءٍ نعرف أنسابهنّ؟ وأقول: إنّ ما كان يثور في قلب الرّسول صلى الله عليه وسلم أعمق من ذلك، ولكنه كان يتعامل مع واقعٍ ذي ملامح محدّدة، مهما بدا في تصوّرنا المعاصر في هذا الأمر من قبح، فإنّ منظورهم لهذا الشيء في واقع الممارسة أمرٌ مختلف!
فلذلك أظنّك والأخ أبو بكر والأخ كمال في بعض المداخلات تسكبون دموعاً وعاطفة إنسانية أفاضها الله عزّ وجلّ في قلوبكم، انفعالاً بتلك المشاهد المؤسية الحزينة! وعلى هذا المركب العاطفيّ تجيء كثير من مواقفكم!
مع اتفاقي معكم بأنّ تلك المواقف التي ذكرتموها لبعض العلماء المعاصرين في صدر البوست، فعلاً تثير الأسف والأسى! وتكشف عن المأزق الحرج ا لّذي وجدوا أنفسهم فيه!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
عادل:
| Quote: الاسلام لم يحرم الرق لا بشكل قاطع ولا غير قاطع وانما قننه فقط؛ اي جعل له القوانين؛ وكيف له ان يحرمه او يجفف منابعه كما يزعمون وهو قد فتح له بابا عريضا في السبي؛ حيث كانت تسبي عشرات الالاف من النساء والاطفال كما يؤسر الرجال ويحولون الى رقيق؛ وفي قصة موسى بن النصير و هرون الرشيد وغيرها عشرات الدلالات ان الاسلام قد شرعن الرق وحوله الى ظاهرة جماعية وخلق له اسواقا ومؤسسات وفقها؛ بعد ان كان العرب يمارسونه على نطاق ضيق في حروبهم القبلية الصغيرة. |
عادل هنا مسألة منهجية مهمة، وهي أنّنا لكي نحكم على هذا الموضوع، ونُبين موقف الإسلام منه، فالمرجعيّة العليا هي فقط للكتاب والسنة، ليست لأحدٍ من البشر، وهذا الّذي أوردته عن بعض الصحابة أو الخلفاء لا ينطبق على جميعهم، فقد ورد عن عمر بن العزيز مثلاً أنه لم يكن يسترق الأسرى، وكذلك وردت مواقف عن كثير من الصحابة والتابعين تستنكر ذلك!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
عماد الطيب:
Quote: لو قلت السبي في السودان أعتقد كان وجيهاً العنوان , فالإسلام شرع العتق ولم يشرّع الرق.
الإسلام متمسك بأصل (الحرية) والتي نقيضها (العبودية) ويتجلي في قوله تعالي (من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) |
نعم والله، الإسلام شرع العتق ولم يشرع الرّق أبداً! هاتوا آيةً فيها تشريع للرّق وإباحة له أو حديث! ستجدون نصوصاً تبيّن أحكاماً في التعامل بالرقيق الموجود باعتباره أمراً واقعاً، وكلّها تتجه نحو القضاء عليه وتجفيف منابعه! لكن هاتوا نصّاً يبيح الاسترقاق ويُقرّر أنه ممارسة ضروريّة أو عاديّة!؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
نعم، هناك وقائع في السنة النبويّة جرى فيها الأمر على خلاف ما ذكرته أعلاه، ولكن في نظري
من السهل تبريرها بتلك الوضعيّة العامّة، وبكون القتل فيها الذي طال الأسرى كان لأسبابٍ أخرى
وليس لكونهم أسرى!
عموماً،أنا لا أزعم أنّني أمتلك الحقيقةَ في هذا الموضوع، ولكن الّذي أؤكد عليه أنّ هذه المواقف التي نشهدها في هذه المسألة الآن، هي نفسها كانت عند الصحابة رضي الله عنهم، كان منهم من لا يرى جواز الاسترقاق بناءً على نصّ آية سورة محمد:
(فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ)
ففي بدئها يُقرّر أن إذا لقيتم الكفار، وذلك في سياق الحرب التي كانت دائرةً رحاها بين الفريقين منذ ظهور الإسلام، إذا لقيتموهم فاقتلوهم وشُدّوا الوثاق حسبما هو متعارفٌ في تلك البيئة وذلك الزمن، فماذا بعد ذلك؟ تقول الآية: (فإما منا بعدُ، وإما فداءً) فهذه الآية تبين أنّ التعامل في الأسرى بعدها يكون بإحدى طريقتين: إمّا منّاً بإطلاق سراحهم، أو إطلاق سراحهم لكن بمقابل أو عبر تبادل الأسرى! فالآية الكريمة سياقها ينفي أن يتم التعامل مع الأسرى عبر القتل أو الاسترقاق!
وهذا المعنى وجدت له ملامح في بعض مواقف الصحابة رضي الله عنهم، وبعضهم الآخر كان يرى أنه بالإضافة إلى ذلك يجوز القتل والاسترقاق، ولكن ما هي الحقيقة؟
وكاد ابن جرير الطبري إمام المفسرين أن يقرّره، ولكن ذلك ما أُتيح لمعاصرنا الأستاذ سيّد قطب "في ظلال القرآن" فماذا يقول؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
بعد أن عرض الآراء المختلفة في تفسير هذه الآية ينتهي سيد قطب إلى هذه الخلاصة:Quote: والخلاصة التي ننتهي إليها أن هذا النص هو الوحيد المتضمن حكم الأسرى . وسائر النصوص تتضمن حالات أخرى غير حالة الأسر . وأنه هو الأصل الدائم للمسالة . وما وقع بالفعل خارجا عنه كان لمواجهة حالات خاصة وأوضاع وقتية . فقتل بعض الأسرى كان في حالات فردية يمكن أن يكون لها دائما نظائر ; وقد أخذوا بأعمال سابقة على الأسر , لا بمجرد خروجهم للقتال . ومثال ذلك أن يقع جاسوس أسيرا فيحاكم على الجاسوسية لا على أنه أسير . وإنما كان الأسر مجرد وسيلة للقبض عليه .
ويبقى الإسترقاق . وقد سبق لنا في مواضع مختلفة من هذه الظلال القول بأنه كان لمواجهة أوضاع عالمية قائمة , وتقاليد في الحرب عامة . ولم يكن ممكنا أن يطبق الإسلام في جميع الحالات النص العام: (فإما منا بعد وإما فداء). . في الوقت الذي يسترق أعداء الإسلام من يأسرونهم من المسلمين . ومن ثم طبقه الرسول [ ص ] في بعض الحالات فأطلق بعض الأسارى منا . وفادى ببعضهم أسرى المسلمين , وفادى بعضهم بالمال . وفي حالات أخرى وقع الاسترقاق لمواجهة حالات قائمة لا تعالج بغير هذا الإجراء .
فإذا حدث أن اتفقت المعسكرات كلها على عدم استرقاق الأسرى , فإن الإسلام يرجع حينئذ إلى قاعدته الإيجابية الوحيدة وهي: (فإما منا بعد وإما فداء)لانقضاء الأوضاع التي كانت تقضي بالاسترقاق . فليس الاسترقاق حتميا , وليس قاعدة من قواعد معاملة الأسرى في الإسلام .
وهذا هو الرأي الذي نستوحيه من النص القرآني الحاسم . ومن دراسة الأحوال والأوضاع والأحداث . . والله الموفق للصواب .
ويحسن أن يكون مفهوما أنني أجنح إلى هذا الرأي لأن النصوص القرآنية واستقراء الحوادث وظروفها يؤيده لا لأنه يهجس في خاطري أن استرقاق الأسرى تهمة أحاول أن أبرى ء الإسلام منها ! إن مثل هذا الخاطر لا يهجس في نفسي أبدا , فلو كان الإسلام رأى هذا لكان هو الخير , لأنه ما من إنسان يعرف شيئا من الأدب يملك أن يقول:إنه يرى خيرا مما يرى الله . إنما أنا أسير مع نص القرآن وروحه فأجنح إلى ذلك الرأي بإيحاء النص واتجاهه .
وذلك . . - أي القتال وضرب الرقاب وشد الوثاق واتباع هذه القاعدة في الأسرى - (حتى تضع الحرب أوزارها). . أي حتى تنتهي الحرب بين الإسلام وأعدائه المناوئين له . فهي القاعدة الكلية الدائمة . ذلك أن " الجهاد ماض إلى يوم القيامة " كما يقول رسول الله [ ص ] حتى تكون كلمة الله هي العليا . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
Quote: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ)
|
Quote: ويحسن أن يكون مفهوما أنني أجنح إلى هذا الرأي لأن النصوص القرآنية واستقراء الحوادث وظروفها يؤيده لا لأنه يهجس في خاطري أن استرقاق الأسرى تهمة أحاول أن أبرى ء الإسلام منها ! إن مثل هذا الخاطر لا يهجس في نفسي أبدا , فلو كان الإسلام رأى هذا لكان هو الخير , لأنه ما من إنسان يعرف شيئا من الأدب يملك أن يقول:إنه يرى خيرا مما يرى الله . إنما أنا أسير مع نص القرآن وروحه فأجنح إلى ذلك الرأي بإيحاء النص واتجاهه .
وذلك . . - أي القتال وضرب الرقاب وشد الوثاق واتباع هذه القاعدة في الأسرى - (حتى تضع الحرب أوزارها). . أي حتى تنتهي الحرب بين الإسلام وأعدائه المناوئين له . فهي القاعدة الكلية الدائمة . ذلك أن " الجهاد ماض إلى يوم القيامة " كما يقول رسول الله [ ص ] حتى تكون كلمة الله هي العليا . |
هل نفهم من ذلك حسب كلام سيد قطب .. ومن يقول بان مصدر الرق في الاسلام هم اسرى الحرب فقط ..
هل نفهم بأن إتفاقيــة البقط الشهيرة التي وقعت كانت مخالفة لشروط الاسترقاق في الاسلام ..
وإن ما دفعه النوبة من رقيق ( 365 بالسنة ) تقع تحت مسمي المبايعات فقط ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: HAIDER ALZAIN)
|
شكرا أخ حيدر الزين
| Quote: هل نفهم من ذلك حسب كلام سيد قطب .. ومن يقول بان مصدر الرق في الاسلام هم اسرى الحرب فقط ..هل نفهم بأن إتفاقيــة البقط الشهيرة التي وقعت كانت مخالفة لشروط الاسترقاق في الاسلام ..وإن ما دفعه النوبة من رقيق ( 365 بالسنة ) تقع تحت مسمي المبايعات فقط .. |
الأسلام لم يقصر الرق في أسري الحرب فقط فقد كانت القوافل والسفن تأتي
بالرقيق والبضائع من أفريقيا وبلاد ماوراء النهر وأرض الفرس والروم
من دون يفتي أحد أو يسأل عن مصدر تلك التجارة !!
وأتفاقية البقط والتي حدثت في عهد الخليفة الراشد عثمان أحتو ت علي
مطلب ب360 عبد سنويا ولم يكن هولاء الرقيق أسري حرب !! ومن ناحية
أخري لم يشن النوبة أصلاحرب علي المسلمين وأنما كانوا في حالة دفاع عن آرضهم
فلماذا حوربوا وفرضت عليهم تلك المعاهدة?
0000000 والشاهد في هذا أن بعض حروب صدر الأسلام كانت هجومية لا دفاعية
وأن مسلمي صدر الإسلام أسترقوا غير الأسري!!
وأن الرق مباح وتم أقراره بواسـطة الأسلام وهذه حقيقة يجب الاعتراف بها بدلا
عن التبرير والأنكار !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: صلاح عباس فقير)
|
كتب الاخ صلاح فقير
| Quote: هاتوا آيةً فيها تشريع للرّق وإباحة له أو حديث! ستجدون نصوصاً تبيّن أحكاماً في التعامل بالرقيق الموجود باعتباره أمراً واقعاً، وكلّها تتجه نحو القضاء عليه وتجفيف منابعه! لكن هاتوا نصّاً يبيح الاسترقاق ويُقرّر أنه ممارسة ضروريّة أو عاديّة!؟ |
وماهي السنة يا صلاح? أليست هي القول والفعل والإقرار?
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: محمد النيل)
|
الاخ محمد النيل
تحياتي القلبية .
شكرا لك على المداخلة الضافية؛ والتي فهمت منها ان الرق والسبي قد كان مسايرة للعرف وهو أمر يمكن ان يتغير بتغير الزمان؛ مما يعني اقتناعك بتاريخية التشريع وانه يمكن ان يتطور في الزمان والمكان حسب تطور العقل البشري والمجتمع .
هل بهذا المعني تتفق معي ايضا - بعد الاتفاق على رفض السبي والرق في زماننا المعاصر - على ضرورة انهاء التمييز ضد المرأة ورفض الحرب الهجومية باسم الاسلام - الحرب الطلبية - وعدم قتل المرتد او الملحد وبناء الدولة على اسس المواطنة ومساواة المواطنين جميعا امام القانون ؟؟
لك الاحترام
Quote: إن كان الغرض كذلك وبهذه النية الحسنة فلا بأس وكلام جميل.
اذاً والحمد لله انى اخاطب هنا مسلما تجول بخواطره اشياء تبدو عنده (هو) اشياء فى الاسلام مش حلوة اشياء فظيعة (ياي) مقارنة بعقلية القرن الواحد والعشرين,
نعم الان تبدو كذلك (السبى والاستعباد)
هى مقاييس للفظاعة فى نظرك و الان فقط. ولم تكن كذلك فى القرن السادس,
لم يراها اهل تلك الحقبة كذلك. ولم يراها حتى من تم سبيهم واسترقاقهم كذلك.
كان شيئا متفق عليه ولم يكن اعداء الاسلام وقتها يعتبرونها مأخذة على الاسلام ولم تكن سببا فى نفور الناس عن الاسلام فى ذاك الزمان بل انتشر الاسلام واعجبوا به وتمدد فى الارض بسرعة البرق وبقى حتى زماننا.
هناك شيئ اسمه العرف العام الاتفاقات الضمنية داخل المجتمع الواحد وبين المجتمعات المتحاربة.
قوانين للحرب واعراف يعمل بها. حسب تطور العقل الانسانى الطبيعى والمستوى الذى توصل له فى ذلك الوقت.
وجاء الاسلام وأمن على قضايا عرفية متواجدة فى الماضى بمرونة تقبل التطور وتتعامل مع الحاضر الانسانى الذى توصل لاتفاق لوقف السبى والرق. والاسلام لا يعارض ما اتفق عليه الناس حسب تطورهم البشرى بل الاسلام يحث على احترام المواثيق والاتفاقات خاصة فى العداوة والحروب والرق والسبى يقع فى هذا المضمون.
هناك ثوابت وعبادات امرية مثل الطقوس والحدود لا يمكن تبديلها وسميت حدودا لتاكيد عدم تدخل البشر فيها.
ولكن المكتسبات الدنوية التى اقرها الاسلام فانها قابلة للتغيير والتنازل عنها حسب الاتفاقات التى يرتضيها الناس.
واذا تاخرت الرسالة الى زماننا هذا لأقرت بما كان الناس عليه الآن.
فلا تستبعد أخى عبد العاطى. ان يأتى زمانٌ فى المستقبل ويتفق الناس على ألا يكون هناك اسرى حرب وتعتبر وقتها شيئا شاذا لا يقبله عقل القرن التاسع والخمسين مثلا, ولا توجد حروبا من اصله, و لا يوجد جيوش وقوات مسلحة وستعتبر فظاعة وتخلُّف وشيئ يتقزز منه الناس مثلما انت تتقزز الأن من السبى فى الماضى.
دا شيئ عادى
عادى جدا
ما تشيل هم
الاسلام بخير |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
رسالة من الصديق ياسر من مكة المكرمة :
Quote: أتابع في سودانيز أون لاين بحثك في موضوع السبي في الاسلام و صراحة موضوع مهم و خطير جدا
و زي ما قلت لا تزال الفكرة معشعشة في أذهان الكثير من الناس طبعا يا أخي انت علقت على الواقع في السودان و هو بالطبع ما يهمنا كسودانيين فما بالك لو سمعت ما يحدث ببعض دول الخليج في التعامل مع الخادمات
بالأمس القريب أدى التعامل القاسي باحدي الخادمات الى قتل مخدومتها في مكة المكرمة في جريمة بشعة كانت نتاج المعاملة السيئة و كبت الحرية فقد منعت من راتبها لمدة 6 أشهر و منعت من الهرب بأقفال أبواب البيت دوما .. فأصبحت سجينة معذبة .. و لست أدري ماذا يظن هؤلاء القوم أنهم فاعلون بكبت حريات الانسان .. ان العدوان شيئ متوقع حتى من حيوان سلبته حريته فمابالك بمن كرمه الله و قال للملائكة اسجدوا له !
أخي لازلت أتابع معك و سوف أوفيك ببعض ما أرى في الموضوع باذن الله
لك تحياتي الخالصة ..
ياسر .....
مكة المكرمة
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: Abdel Aati)
|
كتب الأستاذ صلاح فقير نقلا عن الأرهابي والتـكفيري سيد قطب (هذا التوصيف ضروري ولابد من إيراده) نقل عنه
Quote: فإذا حدث أن اتفقت المعسكرات كلها على عدم استرقاق الأسرى , فإن الإسلام يرجع حينئذ إلى قاعدته الإيجابية الوحيدة وهي: (فإما منا بعد وإما فداء)لانقضاء الأوضاع التي كانت تقضي بالاسترقاق . فليس الاسترقاق حتميا , وليس قاعدة من قواعد معاملة الأسرى في الإسلام .
وهذا هو الرأي الذي نستوحيه من النص القرآني الحاسم . ومن دراسة الأحوال والأوضاع والأحداث . . والله الموفق للصواب . |
............ لم يأتي سيد قطب بجديد سوي التبرير !!
....... الأسلام كان قاطعا في تحريم التمثيل بالقتلي ولم ينتظر حتي
تتفق الدول الأخري علي تحريم التمثيل بالقتلي ليحرم بعد ذلك!!
فلماذا لم يقطع بتحريم الرق كما فعل مع تحريم التمثيل بالقتلي!!
ثانيا لماذا تجاهل سيد قطب الركن الثاني في التشريع وأعني السنة
والتي أقرت بالقول والفعل ممارسة الرق ?
............... ثالثا لسنا هنا في مجال لعقد محاكمة تاريخية لتجريم
الأسلام في قضية الرق لأننا لانتجاهل السياق التاريخي والنسق الثقافي
والأجتماعي والعرفي الذي كان ينتظم الكون وقتها- هذا لا يعني إغفال
النظرة الناقد لتلك الممارسات- لسنا بصدد تجريم للأسلام ولكننانطالب
كل من يتحدث عن مراعاة ظروف ذلك العصر نطالبه بالإتساق وتوحيد المـكيال
والأعتراف بأن السياق الذي ولد التعامل مع الرق قد أفرز ظواهر
ومعطيات أخري - منها قضية المراة والجهاد الهجومي والحدود وقطع الاطراف
والرجم وقتل من يمارسه حفه في الأعتقاد والفكر وتبديل المعتقد وأفرز
نظم حكم وصيغ تناسب ذلك الزمان -أهل الحل والعقد وما يسمي بالشوري
-كل هذا الاشكال جاءت وليد وإفراز لذلك السياق التاريخي الذي أقر
التعامل بالرق!!!!!
فماذالاأنتم فاعلون تجاه تلك القضايا? ولماذا لا يتعامل معها بعقلية
منهجية كلية بدلا من الترقيع والتلفيق والتعامل بالقطاعي!!
Quote: .......
أي القتال وضرب الرقاب وشد الوثاق واتباع هذه القاعدة في الأسرى - (حتى تضع الحرب أوزارها). . أي حتى تنتهي الحرب بين الإسلام وأعدائه المناوئين له . فهي القاعدة الكلية الدائمة . ذلك أن " الجهاد ماض إلى يوم القيامة " كما يقول رسول الله [ ص ] حتى تكون كلمة الله هي العليا
. ......... |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: كمال عباس)
|
Quote: أتابع في سودانيز أون لاين بحثك في موضوع السبي في الاسلام و صراحة موضوع مهم و خطير جدا
و زي ما قلت لا تزال الفكرة معشعشة في أذهان الكثير من الناس طبعا يا أخي انت علقت على الواقع في السودان و هو بالطبع ما يهمنا كسودانيين فما بالك لو سمعت ما يحدث ببعض دول الخليج في التعامل مع الخادمات
بالأمس القريب أدى التعامل القاسي باحدي الخادمات الى قتل مخدومتها في مكة المكرمة في جريمة بشعة كانت نتاج المعاملة السيئة و كبت الحرية فقد منعت من راتبها لمدة 6 أشهر و منعت من الهرب بأقفال أبواب البيت دوما .. فأصبحت سجينة معذبة .. و لست أدري ماذا يظن هؤلاء القوم أنهم فاعلون بكبت حريات الانسان .. ان العدوان شيئ متوقع حتى من حيوان سلبته حريته فمابالك بمن كرمه الله و قال للملائكة اسجدوا له !
أخي لازلت أتابع معك و سوف أوفيك ببعض ما أرى في الموضوع باذن الله
لك تحياتي الخالصة ..
ياسر .....
مكة المكرمة
|
اعتقد يا عادل هذه المداخلة لا علاقة لها بموضوع البوست وبل ما اتى به الاخ هو امر يجرمه الاسلام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال (عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، رجل أعطي بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى ثمنه ولم يعطه أجره.) وايضا ما يجرى فى السودان لا علاقة له بالبوست ايضا لان ما تقوم به الحكومة عدوان على الابرياء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
Quote: هل نفهم من ذلك حسب كلام سيد قطب .. ومن يقول بان مصدر الرق في الاسلام هم اسرى الحرب فقط ..
هل نفهم بأن إتفاقيــة البقط الشهيرة التي وقعت كانت مخالفة لشروط الاسترقاق في الاسلام ..
وإن ما دفعه النوبة من رقيق ( 365 بالسنة ) تقع تحت مسمي المبايعات فقط |
الاتفاقية ليس فيها مخلافة لشروط جعل مصدر الاسترقاق هو الحرب لان الاتفاقية كانت مقابل الحرب فاختار النوبة قبولها فى مقابل رجوع عبدالله ابن ابى السرح دون قتالهم وحفظ ارواح الجميع وكما نعلم جميعا لم يات عبدالله الى ارض النوبة فى سياحة بل جاء فى حرب طلبى والاتفاقية كانت ثمرة تلك الحرب التى كانت واقعة لا محالة لولا قبول النوبة بالاتفاق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: هاشم نوريت)
|
| Quote: الاتفاقية ليس فيها مخلافة لشروط جعل مصدر الاسترقاق هو الحرب لان الاتفاقية كانت مقابل الحرب فاختار النوبة قبولها فى مقابل رجوع عبدالله ابن ابى السرح دون قتالهم وحفظ ارواح الجميع وكما نعلم جميعا لم يات عبدالله الى ارض النوبة فى سياحة بل جاء فى حرب طلبى والاتفاقية كانت ثمرة تلك الحرب التى كانت واقعة لا محالة لولا قبول النوبة بالاتفاق |
لااعتقد ان ذلك التحليل سليم ببساطة لان الآية الناس البتتكلم عنها هنا بتتكلم عن شد الوثاق في حالة الحرب .. والسبي يكون الاسري بعد الحرب ..
النوبة ديل لو كان ابي السرح اسرهم سبي ورقيق لحظة الحرب لكنت معكم في التبرير اما انه يوقع الاتفاقيــة ويبادلهم ( يبادلهم ) بالحبوب والاقشمة فهذه تجارة تبادلية لان الاتفاقية
لم تكن الرقيق مقابل السلام .. بل - ولك ان ترجع للتاريخ - النوبة هم من كانوا يغزو اطراف جنوب مصر للسلب والنهب حسب عادة تلك الفترة واقلقوا المسلمين في مصر فقام ابي السرح بهذه الاتفاقية لايقافهم عن هذه الغزوات عن طريق الحرب وعندما عجز عن كسر شوكتهم وقع معهم إتفاقية ان سنعطيكم الحبوب والاقمشة وغيرها مقابل ان توقفوا غزواتكم علينا .. ومقابل ان لا تمنعوا مسلماً من دخول ارضكم
وتبنوا لهم مسجد .. ومقابل 365 من الرقيق ومحدد نوع الرقيق ( من النساء والرجال وأن لا يكون فيهم عاهة وخلافه حتي يصلح استخدامهم ) بهذه الشروط أين حفظ ارواحهم .. حفظ ارواحهم ام حفظ امن جنوب مصر !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السبي في الإسلام .. (Re: HAIDER ALZAIN)
|
يا اخ الزين هب ان النوبيين رفضوا شروط عبدالله فما الحل؟ اليس اما الاتفاق واما الحرب؟ والاتفاقية سميت بالبقط لان ظاهرها فيها قهر للنوبة ولايمكن ان يقبل انسان اتفاق بهذه الكيفية الا اذا كان مقابل رفضة شى اعظم الاتفاق بصورته التى نقلها الينا التاريخ
نعم الاتفاق حقن دماء الطرفين والنوبيون لما قبلوا بها ان هم راؤا انه كان بامكانهم هزيمة جيش ابن ابى السرح
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Abdel Aati
هاشم نوريت
وليد التلب
سيف اليزل برعي البدوي
كمال عباس
emad altaib
هشام آدم
محمد عبدالله مختار
HAIDER ALZAIN
محمد النيل
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست