|
|
 Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
تأريخنا الذي قدمته المؤسسة التعليمية , وتربت عليه أجيال مختلفة , يصور (قدماء النوبة) و(العنصر
الإفريقي بشكل عام) على أنهم السكان الأصليين للسودان , وأسس لتـاريخ (آيدولوجي) مبتدأه دخول (أبن
أبي السرح ) السودان , ..
وكان يمكن لنا الخروج عن هذا التأسيس الذي وقفت وراءه حقبتين إستعمارتين , بجهد ثقافي متراكم
يجعلنا جزء من هذا المكون الذي ندعي إنقراضه ..
وهنا أتفق مع أطروحة (د. الباقر ) تأسيساً على (عقدة أوديب) , رغم إختلافي مع أجزاء كثيرة أخرى ..
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
| Quote: سأعدل ماهو أعلاه .. |
الزميل / كمال علي الزين
أشكرك على التجاوب والحوار
الهادئ.وأنت بذلك شجعتني على
أن أتابع خيطك، مشاركا بالكلمة
النافعة، ومحاورا بالحسنى. أما
سؤالك عن السبب في اختيار امرأة
لوط لكفر قومها وتأييدها لهم فلا
شك أن السبب هو أنها اختارت هذا
الطريق المعوج بمحض ارادتها، وأتبعت
ذلك بتزويد قومها الكفار بأخبار لوط
-عليه الصلاة والسلام- واعانتهم بكل سبيل.
ولذلك كان جزاؤها -رغم خروجها مع زوجها
قبل انبلاج الصبح-أن جاءها حجر سماوي
قاتل ،ألحقها باخوانها -والمرأ مع من أحب-
قال الله:"ولا يلتفت منكم أحد الا امراتك انه
مصيبها ما أصابهم، الا ان موعدهم الصبح، أليس الصبح بقريب"؟
انها -زميلي كمال- حكمة الله البالغة أن
بين الحق والسبيل القويم للناس بارسال
الرسل وانزال الكتب, ولكنه-تعالى- لم يأمر
الرسل باكراه الناس حتى يكونوا مؤمنين، حتى
اذا جاءت الناس دعوة الله، وقامت عليهم الحجة، وعرفوا
بجلاء سبيل الشرعة والفطرة، ولكنهم اختاروا الكفر
والعناد والكبر والشقوة: نزل العذاب وحلت اللعنة،
وحقت كلمة الله على الذين لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية"
حتى يأتيهم العذاب الأليم"."هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن"
"انا هديناه السبيل: اما شاكرا واما كفورا. انا أعتدنا للكافرين
سلاسل وأغلالا وسعيرا. ان الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا)
فتأمل-زميلي كمال والمتابعين- كيف أنه تعالى أوضح السبيل، وتدبر
في كلمة شاكرا-على وزن فاعل- وكلمة"كفورا-على وزن "فعول" وهي صيغة
مبالغة في اللغة العربية،يفهم منها- كما ذكر المفسرون- غاية التشنيع
على من اختار الكفر بعد وضوح السبيل ولذلك أتى بكلمة"كفورا" ولم يقل
"كافرا" على وزن"فاعل" ككلمة"شاكرا" :"اما شاكرا واما كفورا" ثم انظر التسلسل
في بيان الجزاء العادل لكل فريق:" انا أعتدنا للكافرين..." أما الأبرار فلهم الحسنى:
:"ان الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا" وشتان ما بينهما: فريق
يعاني الأصفاد، والأغلال ،والنيران، والزقوم، والحميم ،والمقامع , وفريق في
ظلال وعيون ،وجنات ونهر "في مقعد صدق عند مليك مقتدر"
مع خالص شكري لك وللمتابعين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote: الزميل / كمال علي الزين
أشكرك على التجاوب والحوار
الهادئ.وأنت بذلك شجعتني على
أن أتابع خيطك، مشاركا بالكلمة
النافعة، ومحاورا بالحسنى. أما
سؤالك عن السبب في اختيار امرأة
لوط لكفر قومها وتأييدها لهم فلا
شك أن السبب هو أنها اختارت هذا
الطريق المعوج بمحض ارادتها، وأتبعت
ذلك بتزويد قومها الكفار بأخبار لوط
-عليه الصلاة والسلام- واعانتهم بكل سبيل.
ولذلك كان جزاؤها -رغم خروجها مع زوجها
قبل انبلاج الصبح-أن جاءها حجر سماوي
قاتل ،ألحقها باخوانها -والمرأ مع من أحب-
قال الله:"ولا يلتفت منكم أحد الا امراتك انه
مصيبها ما أصابهم، الا ان موعدهم الصبح، أليس الصبح بقريب"؟
انها -زميلي كمال- حكمة الله البالغة أن
بين الحق والسبيل القويم للناس بارسال
الرسل وانزال الكتب, ولكنه-تعالى- لم يأمر
الرسل باكراه الناس حتى يكونوا مؤمنين، حتى
اذا جاءت الناس دعوة الله، وقامت عليهم الحجة، وعرفوا
بجلاء سبيل الشرعة والفطرة، ولكنهم اختاروا الكفر
والعناد والكبر والشقوة: نزل العذاب وحلت اللعنة،
وحقت كلمة الله على الذين لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية"
حتى يأتيهم العذاب الأليم"."هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن"
"انا هديناه السبيل: اما شاكرا واما كفورا. انا أعتدنا للكافرين
سلاسل وأغلالا وسعيرا. ان الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا)
فتأمل-زميلي كمال والمتابعين- كيف أنه تعالى أوضح السبيل، وتدبر
في كلمة شاكرا-على وزن فاعل- وكلمة"كفورا-على وزن "فعول" وهي صيغة
مبالغة في اللغة العربية،يفهم منها- كما ذكر المفسرون- غاية التشنيع
على من اختار الكفر بعد وضوح السبيل ولذلك أتى بكلمة"كفورا" ولم يقل
"كافرا" على وزن"فاعل" ككلمة"شاكرا" :"اما شاكرا واما كفورا" ثم انظر التسلسل
في بيان الجزاء العادل لكل فريق:" انا أعتدنا للكافرين..." أما الأبرار فلهم الحسنى:
:"ان الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا" وشتان ما بينهما: فريق
يعاني الأصفاد، والأغلال ،والنيران، والزقوم، والحميم ،والمقامع , وفريق في
ظلال وعيون ،وجنات ونهر "في مقعد صدق عند مليك مقتدر"
مع خالص شكري لك وللمتابعين. |
شكراً أخي (عماد)
على المداخلة الوافية , ..
أرجو الإدلاء برأيك حول (أزمة الهوية في السودان) من (منظور الدين الإسلامي) ..
عاطر ودي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
الموساد يخترق السودان مهددا عروبته!!
(قضيتا الجنوب ودارفور أنموذجا)
د. رفعت سيد أحمد
على مدى الشهور الماضية، وردت أخبار هروب أعداد من السودانيين من أبناء دارفور إلى الكيان الصهيوني عبر سيناء, واستطاع بعضهم الوصول بالفعل إلى تل أبيب، والسؤال: هل الأمر بالفعل يمثل مفاجأة، أم أنه مرتب جيدا ومنذ فترة؟ وهل هذا الهروب المتتالي للسودانيين نحو إسرائيل، له علاقة خفية بوجود إسرائيلي سري في المناطق، التي أتوا منها، وتحديدا من دارفور؟ وما هي ـ إن صح فعلا ـ جذور هذا الوجود وحقائقه؟
على مدى الشهور الماضية، وردت أخبار هروب أعداد من السودانيين من أبناء دارفور إلى الكيان الصهيوني عبر سيناء, واستطاعت أجهزة الأمن المصرية ضبط بعضهم, والبعض الآخر وصل بالفعل إلى تل أبيب، ويسعى الآن إلى إنهاء إجراءات حصوله على الجنسية الإسرائيلية, والسؤال: هل الأمر بالفعل يمثل مفاجأة، أم أنه مرتب جيدا ومنذ فترة؟ وهل هذا الهروب المتتالي للسودانيين نحو إسرائيل، له علاقة خفية بوجود إسرائيلي سري في المناطق، التي أتوا منها، وتحديدا من دارفور؟ وما هي ـ إن صح فعلا ـ جذور هذا الوجود وحقائقه؟
تساؤلات حاولنا أن نبحث عن إجابة لها, فوجدنا كما هائلا من المعلومات والأسرار الخطيرة لهذا الدور الإسرائيلي، وتحديدا للموساد، في تلك البلاد الفقيرة, والتي يقال إن البترول قد بدأ يتفجر منها. وأن هذا الوجود للموساد يرتبط بفكرة تطويق البلاد العربية (وتحديدا مصر) من الجنوب لاحتمالات حروب مستقبلية، وتصبح دارفور، بل وغالب دول جنوب الصحراء، ساحة كبرى لتصفية الخلافات والصراعات بين إسرائيل والعرب.
فنحن، إذن، أمام مخطط أكبر من لاعبيه المحليين، سواء كانوا أهل دارفور أو أهل الحكم في الخرطوم, ولكي نفهم أبعاده جيدا، لابد من التنقيب عن بعض المعلومات المفيدة في ملفه الغامض والخطر في آن واحد .. فماذا تقول تلك المعلومات، في البداية يحدثنا التاريخ أن السودان كان من بين الدول المرشحة لتوطين اليهود قبل فلسطين، فقد كتب اليهودي "واربورت"، الخبير بشئون الفلاشا عام 1900م، اقتراحاً إلى اللورد "كرومر" في القاهرة بذلك.
وقدّم يهودي آخر هو "أبراهام جلانت" نفس الاقتراح عام 1907م إلى رئيس المنظمة الإقليمية اليهودية، وبالتالي، كان السودان محط اهتمام اليهود منذ أثر من مائة عام، ولكنه تركز بشكل أكبر على الجنوب، حيث الأرضية المهيأة لتحقيق أطماعهم في السيطرة على منابع النيل والإيفاء بوعد إسرائيل الكبرى.
وقد أدركت الحركة الشعبية لتحرير السودان ذلك جيداً، فتفانت في نسج خيوط التقارب والتعاون معها، وبدأت زيارات زعمائها تتكرر إلى إسرائيل، واستطاعت إسرائيل أن تدرب حوالي عشرين ألف مقاتل متمرد على حدود أوغندا الشمالية، وأن تقيم جسراً جوياً إلى مناطق التمرد في مارس 1994، كما أنها توفد باستمرار خبراءها العسكريين إلى الجنوب، حتى بعد أن قاسوا باغتيال جون قرنق رغم علاقاته التاريخية معهم, ولكنهم كانوا يريدون تدمير السودان وإدخاله في حروب وفتن.
إن أواصر هذا التعاون تتأكد بصورة أكبر حين نعلم أن من بين قادة التمرد "ديفيد بسيوني" اليهودي الأصل، والذي كان مرشحاً لرئاسة حكومة الجنوب، التي أعلن عن تكوينها التمرد في أبريل من هذا العام 2001، بل إن متحف ما يسمى زورا وكذبا بمحرقة ضحايا النازية (الهولوكوست) أعلن في نيويورك تضامنه مع الجنوبيين المسيحيين وقال: "إنهم يتعرضون للإبادة الجماعية والتطهير العرقي"، وكون لجنة تعرف بـ(لجنة الضمير)، يرأسها اليهودي "جيري فاولر" لهذا الغرض، وأقامت اللجنة معرضاً ملحقاً بالمتحف يصور "مآسي حرب الجنوب"، كما يبذل اللوبي اليهودي مع اليمين الديني ضغطاً منظماً على الإدارة الأمريكية ومجلس الشيوخ، لتبني مشروع حركة التمرد.
وفي كتاب وثائقي صدر عام 2002 عن مركز ديان لأبحاث الشرق الأوسط وأفريقيا بجامعة تل أبيب للعميد في المخابرات الإسرائيلية "موشي فرجي" بعنوان "إسرائيل وحركة تحرير جنوب السودان"، يوضح الكاتب أن "بن جوريون" أسس الانطلاقة لفرضية رئيسية أقام عليها الإسرائيليون تعاونهم ودعمهم غير المحدود للأقليات العرقية والدينية في الوطن العربي.
وقد أصدر بن جوريون أوامره إلى أجهزة الأمن للاتصال بزعامات الأقليات في العراق والسودان وإقامة علاقات مختلفة معها، وقد سبق ذلك إيجاد محطات اتصال في كل من إثيوبيا، أوغندا، كينيا، زائير.
وكان القرار الإسرائيلي بدعم حركات المقاومة، وأن جون جارنج كان صلة الوصل الرئيسية، حيث قُدم له الدعم العسكري والسياسي والاقتصادي والإعلامي، وانتشرت شبكات الموساد في شمال العراق وجنوب السودان وجمعت المعلومات عن الأوضاع العامة في كل من الحيزين الجغرافيين، ومعلومات خاصة عن قرنق الحاصل على درجة الماجستير من جامعة "إيفا" في الولايات المتحدة الأمريكية.
وفور انتهاء دراسته، تلقى دورات عسكرية فيها، إضافة إلى دورة عسكرية خاصة في كلية الأمن القومي الإسرائيلي، وقرنق نفسه في بداية عام 22م، قال في أسمرة العاصمة الإرتيرية أثناء زيارته لها ولقائه مع مسئول إسرائيلي كبير في وزارة الدفاع، معترفاً بفضل إسرائيل عليه وعلى حركته: "أنتم ظهر الجماعات والأقليات المقهورة، ولولاكم لما تحرر الأكراد من العبودية العربية، ولما نفض الجنوبيون في السودان عن كاهلهم غبار الخضوع والخنوع والذل والعبودية، ونحن نتطلع إلى استمرار هذا الدور، حتى بعد أن يتمكن الجنوبيون من تشكيل كيان سياسي وقومي خاص بهم متسلحاً ومنفصلا ًعن سيطرة الشمال".
وقد استمر هذا الدعم الإسرائيلي بكل أنواعه في ظل حكومات (رابين-شامير-نتنياهو)، كما أن ضباط من أصل إثيوبي يخدمون في الجيش "الإسرائيلي"، ومنذ عام 22م، تولوا مهمة تدريب الجيش الشعبي السوداني وتسليحه، ووُضعوا تحت تصرف قرنق وهم من يهود الفلاشا، هاجروا إلى الأرض المحتلة منذ منتصف الثمانينيات.
ويؤكد "فرجى" أن دور إسرائيل بعد انفصال الجنوب وتحويل جيشه إلى جيش نظامي سيكون رئيسيا وكبيرا، ويكاد يكون تكوينه وتدريبه وإعداده صناعة كاملة من قبل الإسرائيليين، وسيكون التأثير الإسرائيلي عليه ممتدا حتى الخرطوم، ولن يكون قاصراً على مناطق الجنوب، بل سيمتد إلى كافة أرجائه ليتحقق الحلم الإستراتيجي الإسرائيلي في تطويق مصر، ونزع مصادر الخطر المستقبلي المحتمل ضدنا، وهذا تقريبا ما جرى, وعندما حاول (قرنق) أن يعترض أو يعدل مسار التوظيف الإسرائيلي، تخير مصالح الجنوبيين في الوحدة تم اغتياله، بالتنسيق مع أوغندا، كما صرحت بذلك زوجته.
ولم يقتصر الدور الإسرائيلي في الجنوب فقط، بل امتد أيضا إلى دارفور، في هذا السياق نذكر ما قاله د. مصطفى عثمان إسماعيل في الاجتماع الطارئ لوزراء الخارجية العرب بالقاهرة عام 24م، لبحث أزمة دارفور، حيث اتهم إسرائيل صراحة بلعب دور رئيس في تصعيد الأحداث في دارفور، حيث قال: إن المعلومات التي لدينا تؤكد ما تردد في أجهزة الإعلام من وجود دعم إسرائيلي، وأن الأيام القادمة ستكشف عن الكثير من الاتصالات الإسرائيلية مع المتمردين.
ولعل أبرز دليل على ذلك، ما قاله سفير إسرائيل في الأمم المتحدة عندما تحدث عن الجدار الفاصل في الضفة الغربية، حيث بدأ حديثه عن دارفور وما يفعله العرب هناك، إضافة إلى تحرك الجاليات اليهودية لإثارة الأقاويل عن أحداث دارفور.
بل إن وزيرة الخارجية الإسرائيلية "تسيبي ليفني"، أعلنت بتبجح في 24 /5/2006م أن حكومتها ستساعد في إيجاد حل للأزمة في إقليم دارفور السوداني، وذلك خلال لقاء جمعها مع عدد من السفراء الأفارقة في تل أبيب، حيث ناقشت معهم الأزمة في الإقليم.
ولم تكن الاتهامات لإسرائيل سودانية فقط، فقد كشفت أجهزة الأمن الأردنية عن وجود اثنين من مهربي الأسلحة يحملون جوازات سفر إسرائيلية، تبيّن من التحقيقات التي تمت معهما تورّطهما في تهريب أسلحة لمتمرّدي دارفور، وأن من بين المتهمين رجل يعمل بصورة مباشرة مع "داني ياتوم" الابن الأصغر لمدير الموساد السابق، وهو الذي أدلى بمعلومات مؤكدة تفيد بتورطه و"شيمون ناور"، وهو صاحب شركة استيراد وتصدير إسرائيلية، في تهريب أسلحة لإقليم دارفور، وأنهم ساعدوا بعض الأفراد من حركات التمرد في الإقليم السوداني، بتلقي التدريبات العسكرية في إسرائيل بصفة رسمية، وخلال تطور الأحداث كان الدعم الإسرائيلي غير المحدود لحركات التمرد في الإقليم وتسلحهم وإغراق الإقليم بالأسلحة، حتى أصبحت دارفور مستوردا أساسيا للسلاح في أفريقيا، وبالطبع فإن التطور الخطير والسريع لقضية دارفور يؤكد خروج التورط الإسرائيلي فيه إلى العلن.
إن الهدف الأمريكي الإسرائيلي، هو تحقيق انفصال دارفور أولا، ثم تفتيت السودان وغيره من دول القارة الأفريقية، فضلا عن أن السودان أولا دولة عربية و إسلامية، فيجب تدميرها، إضافة إلى أنها تمثل العمق الاستراتيجي الجنوبي لمصر، وبالتالي، فإن عدم استقرار السودان يؤثر بشكل قوى على مصر.
فالسياسة الإسرائيلية تستهدف تهديد الأمن العربي بصفة عامة والمصري بصفة خاصة، بمحاولة زيادة نفوذها في الدول المتحكمة في مياه النيل من منابعه، مع التركيز على إقامة مشروعات زراعية تعتمد على سحب المياه من بحيرة فيكتوريا، وهي تعتمد في تحقيق ذلك على خلق المشاكل والتوترات بين الأقطار العربية والأفريقية، بما يشغل مصر عن القضية الفلسطينية.
كما تستهدف السياسة الإسرائيلية، الحصول على تسهيلات عسكرية في دول منابع النيل واستخدام القواعد الجوية والبحرية، وهنا نؤكد أن لدى إسرائيل خمس قواعد عسكرية في جزيرة حنيش وهلك بأثيوبيا, فضلا عن أخرى بالقارة السمراء، هدفها جميعها التجسس على الأقطار العربية، إضافة إلى تصريف منتجات الصناعة العسكرية الإسرائيلية، وخلق كوادر عسكرية أفريقية تدين لها بالولاء.
إلى جانب هذه الأهداف، فإن إسرائيل تعنيها دائمًا قضية الحصول على المياه، وفكرة تحويل جزء من مياه النيل إلى صحراء النقب عبر سيناء، فكرة إسرائيلية قديمة، تقدم بها "هرتزل" عام 193م إلى الحكومة البريطانية، وتكررت المحاولات الإسرائيلية الحثيثة منذ السبعينيات للحصول على نصيب من مياه النيل. وعلى الرغم من استمرار الرفض المصري الرسمي والشعبي، فإن المشروع لم يتم إلغاؤه من الوجود، فهو بمثابة حلم لإسرائيل، ينتظر الفرصة المناسبة لتحقيقه، في ظل مستجدات الظروف السياسية والاقتصادية في المنطقة.
إن الاختراق الإسرائيلي للسودان, جنوبه وشماله شرقه وغربه, بات واضحا وحليا, الحقائق بشأنه تترى، وهي تحتاج إلى مواجهة عربية جادة, تحتاج إلى عدم ترك (السودان) لوحده، فإن ما سيجري له وفقا للمخطط الصهيوني، سيكون مهددا مباشرا للأمن القومي العربي, وبخاصة للدولة الأكبر, لمصر, فهل يدرك الحكام فيها ذلك، أم أنهم لا يزالون يتعاملون مع قضايا الأمة بعقلية الانعزال, والدور الوظيفي المساند لواشنطن حتى لو كان على حساب أمنهم القومي!! تساؤل يحتاج إلى إجابة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
نظرية (المؤامرة) ما أسهلها , فهي القشة التي يتعلق بها (حكمنا الراشد) على إمتداد عالمنا الثالث ,
لماذا لا نتساءل :
لماذا يلجأ الدارفوري المسلم إلى (يهود) ؟
لماذا تشكل دولة إسرائيل على مستوى تعاملها مع (مواطنها) , إنموذجاً متقدماً بالنسبة لنا؟
لماذا لا نرى دائماً أن لنا يد في مايحدث لنا من شر وتفرق وتمزق وتردي ؟
يجب أن ينظر الساسة إلى أنفسهم , قبل محاولة البحث عن أيدي الآخرين , أو ربما هي (أسهل الطرق)
للتهرب من المسؤلية ..
(نظرية المؤامرة) حتى متى ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
الصراع في جنوب السودان
* بقلم الدكتور رفائيل بادال
1- الإطار النظري
يمكن وضع الصراع في جنوب السودان داخل الأطر التحليلية النظرية لمركزها ومحيطها الخارجي والأقلية العرقية وواجبات بناء الدولة. وبجمع هذه المصطلحات، فإن التوترات تكون محتومة في أي علاقة بالمركز والمحيط الخارجي الذي تمليه الضرورة الأساسية المركزية لاختراق ودمج المحيط الخارجي أثناء مزج رموزها وهياكلها الثقافية. هذا المزج الهيكلي يتضمن الأحزاب السياسية والمؤسسات والبيروقراطية والمؤسسة العسكرية، في حين أن المزج الثقافي يتعلق باللغة والثقافة والدين. وبالنسبة للسودان، كمعظم الدول الأفريقية بعد الفترة الاستعمارية، فإن عملية المزج هذه تشمل كلا من الهياكل الرمزية الثقافية للمنطقة المركزية. أما الاختراق فإنه يدل ضمنا على الوجود الفعلي لحكومة قومية أو وسطائها في الأماكن التي لم تتواجد فيها تلك الحكومة من قبل. وبالتبادل، فإن الاختراق يستلزم قيام الحكومة المركزية بممارسة سلطتها ونشاطاتها في مواقع أو أراض معينة لم تدرس من قبل على أنها ملائمة أو شرعية. وبعبارة أخرى، فإن الاختراق يستلزم أن يكون للسلطة الإقليمية أو المحلية دور ثانوي في الميدان.
”
يمارس ممثلو الحكومة القومية (المركزية) الاختراق الإداري لمحيط الحكومة القومية الخارجي (الأطراف) بالاستعانة بسلطة حكومية مركزية في العلاقات المباشرة بين المركز والأطراف، الأمر الذي قد يؤدي إلى حدوث أزمات إما في الهوية أو الشرعية أو كلتيهما.
”
وفي مجال الاختراق الإداري يمارس مواطنو الحكومة القومية الموجودون في المحيط الخارجي سلطة حكومية مركزية في العلاقات المباشرة، الأمر الذي قد يؤدي إلى حدوث أزمات إما في الهوية أو الشرعية أو كلتيهما. فالسلطة المركزية قد تأخذ أي شكل، من إداري التنمية في القرية إلى ساعي البريد، ومن محصل الضرائب إلى الشرطي، ومن الاختصاصي الاجتماعي إلى القاضي المحلي. على أية حال، التأثير واحد، فعمدة القرية قد استبدل به مسؤول ميداني يمثل الحكومة المركزية. وكما أشار أحد المراقبين "شخص غريب تماما، يدعي سلطة قومية مركزية شرعية، يقوم بجباية الضرائب وتجنيد الأفراد وتلقيح الماشية ومنح أو رفض الديون المالية وتعليم الأولاد.. إلخ من خلال قائمة طويلة من النشاطات المباشرة التي تأتي بالحكومة القومية من المركز إلى المحيط الخارجي".
عندما تسعى حكومة مركزية أو قومية سعيا حثيثا لإنشاء سلطة إدارية بهذه الطريقة، أو عندما تحتاج الطلبات إلى استعجال من البيئة المحلية فإن احتمال حدوث أزمة أو توتر اختراقي يصبح موجودا. ووفقا للمصطلح الثقافي، فإن التوترات أو حتى الصراعات تكون محتومة متى حاولت الحكومة المركزية فرض سياسات استيعاب قسرية تهدف إلى التجانس الكامل لمجتمع متعدد الثقافات. فالاختلافات بين المركز والمحيط الخارجي يسهل صوغها في مصطلحي الحداثة والتقليد. ففي مجموع ما كتب عن المعاصرة والتطور السياسي، نجد أن استمرار اقتصاد مخصصات إعاشة الفلاحين في المحيط الخارجي متباين مع النمو الصناعي والمدني لقلب المنطقة، فإن استغلال المحيط الخارجي في التجارة والدعم المالي من قبل عناصر المنطقة المركزية المهيمنة يماثل التدني الموجود في السكان والقوة العاملة في المحيط الخارجي في مقابل تركيز القوة العاملة غير الماهرة في المدن والعاصمة القومية، التي يصف أفرادها بأنهم أناس في المدينة ولكنهم ليسوا منها.
2- تعريف المركز والمحيط الخارجي
تحت هذا العنوان الفرعي، سنحاول الإجابة على السؤال، ما المقصود بمصطلح المركز والمحيط الخارجي؟
ينبني أحد تعريفات المركز والمحيط الخارجي على فكرة المركزية. فقد تكون مركزية اجتماعية، بمعنى القرب من مركز عملية صنع القرار في مجتمع بعينه، فليست السمات المكانية هي المهمة في هذا القرب، بل الاتصال والتفاعل. وهذا يعني أن الأشخاص القريبين من المركز أو القلب يحتلون محيطا أو مركزا اجتماعيا يربطهم ارتباطا طبيعيا بشبكات الاتصال بالمجتمع المشتغل بالأمور السياسية والقرارات الأساسية. على سبيل المثال، غالبا ما يكون الأشخاص أصحاب المراكز الرفيعة قريبين من مركز المجتمع، والأشخاص ذوي المراكز الدنيا عادة ما يكونون في المحيط الخارجي.
هذه الدراسة تقتبس فكرة جون غالتونغ في المركزية، التي تعتمد بدورها على مبدأ المنزلة الاجتماعية. فالمجتمع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
- نواة صنع القرار،
- محاطة بمركز البناء الاجتماعي،
- المحاط أيضا بالمحيط الخارجي، فيما يعرف عموما بالمتمتعين بالسلطات العليا وذوي المراكز الدنيا. وعليه لا يعرف مركز أو قلب غالتونغ وفقا للمراكز الاجتماعية ولكن وفقا لجزء من المجتمع. ورغم تعريفه حسب الأشخاص، فالقصد هو الأشخاص ذوو المراكز الاجتماعية. وهذا المركز له خاصية جغرافية للإحاطة بشيء مازال أكثر مركزية، بمعنى نواة (حكومة) صنع القرار، والنخبة السياسية أو السلطوية التي تشكل المركز، والمحيطات الخارجية هي بقية المجتمع.
”
ينقسم المجتمع وفق نظرية جون غالتنغ إلى ثلاثة أقسام: نواة صنع القرار، محاطة بمركز البناء الاجتماعي المحاط أيضا بالمحيط الخارجي فيما يعرف عموما بالمتمتعين بالسلطات العليا وذوي المراكز الدنيا. وعليه لا يعرف مركز أو قلب غالتونغ وفقا للمراكز الاجتماعية ولكن وفقا لجزء من المجتمع.
”
3- توصيف مناطق الصراع
من شأن التوصيف الواضح والملائم لمناطق الصراع المساعدة ليس فقط في تحديد آليات الحل الملائمة، بل أيضا تسهيل مهمة اكتشاف الأسباب الحقيقية للب الصراع. فهناك عصيانان مسلحان مدنيان يعتبران الإشارات التقليدية الدالة لبحثنا هذا. الأول هو: حرب أنانيا (1955-1972)، والآخر حرب حركة الجيش الشعبي لتحرير السودان، التي اندلعت عام 1983 وماتزال تدور رحاها حتى الآن. فقد بدأ عصيان أنانيا المدني كتحريض لتبني نظام حكومة فدرالية للدولة ككل، ولكن بمنح الجنوب وضع تكوين دولة فدرالية، إلا أنه اتخذ بعد ذلك شكلا انفصاليا متطرفا. وكما كان متوقعا، تفجر الوضع بسبب العناد من جانب النخبة السياسية الشمالية حول قضايا مشاركة السلطة، والهوية القومية، وتوزيع الثروة والموارد الطبيعية. فقد تم التوصل إلى تسوية سياسية مع المركز في فبراير/ مارس 1972، التي سهلتها وساطة اتفاق أديس أبابا، لكن الانهيار الأخير حدث بعد 11 عاما.
يمكن تفسير المرحلة الحالية للحرب على هذا النطاق الواسع كمحصلة لرفض ترتيبات إدارة الصراع الأول، وبلغة الانتشار والشدة والقوة التدميرية، فقد تبين أنها أشرس وأعند وأقسى من الأولى. ومما ساعد على تأجيج الحرب عصيان آخر قامت به كتيبة للقيادة الجنوبية مقرها في "بور"، أعالي النيل، وسرعان ما انتشرت الاضطرابات في المواقع العسكرية القريبة في "بيبور وباتشالا". وإذا كانت حرب أنانيا الأولى قد صورت ببساطة ثورة الاستوائيين، فإن هناك اتجاها بأن حركة الجيش الشعبي لتحرير السودان يمكن تسميتها بالمقاومة النيلية للسلطة المركزية، على الأقل في مراحلها الأولى. ومع ذلك ففي مرحلة أكثر تأخرا تمكنت الحركة من توسيع قواتها المسلحة بدمج الاستوائيين والعناصر الأخرى من المحيطات الخارجية المحرومة والمهمشة. وهذه القوة الإضافية يمكن أن تفسر لنا المكاسب الكبيرة والسريعة التي أحرزتها قبيل الانشقاق الداخلي للحركة في أغسطس 1991.
ثانياً: جذور الصراع
بعد استقلال السودان عام 1956 برزت عدة مستويات من التناقض بين النخبة الحاكمة على مستوى الحكومة المركزية والمحيط الخارجي وذلك فيما يتعلق بالأسباب الأساسية والثانوية. فبينما كان نشوء معظم العوامل الأساسية متأصلا في التراث الاستعماري، كانت العوامل الثانوية في المقابل متأصلة في السياسات الخاطئة والمضللة التي استنبطتها وطبقتها النخبة السياسية. فقد كانت الأسباب الثانوية انعكاسا لوجهة النظر الرسمية للسودان فيما يتعلق بالجنوب. لكن ظهور وإعادة تنشيط الانقسامات والتناقضات العرقية أو الإقليمية المتأصلة في مجتمع الجنوب نفسه تفسر الكثير من هذا السلوك. وكفرضية مركزية لهذا البحث، فإنه بمجرد اشتعال التناقضات، سواء كانت منفصلة أو مجموعة، ومن ثم تفجر الموقف إلى مواجهة مفتوحة، فإن المتنافرات الثانوية لطبيعة المخططات السياسية تصبح إلى حد كبير القوى الدافعة أو الحاقنة. ومن الجدير بالذكر هنا أن العوامل الثانوية نفسها غالبا ما كانت ذاتية الدعم بالتبادل.
وللمزيد من الإيضاح، يمكن تلخيص الأسباب الأساسية أو الضمنية للصراع في الجنوب إلى أربعة معالم متداخلة:
التراث الإداري الاستعماري.
المتنافرات الثقافية بين القلب والمحيط الخارجي: العربية والأصولية الإسلامية في مقابل المعتقدات الأفريقية والمسيحية.
التصنيف الاجتماعي: الطبقة، المنزلة الاجتماعية والسلطة، ميراث الاستعباد.
التفاوت الاقتصادي: عدم التوازن التنموي والاقتصادي الاجتماعي الإقليمي (وفي مرحلة متقدمة صراع على الموارد الاقتصادية الطبيعية: النفط، والماء والأرض).
1- الميراث الإداري
ليس الغرض هنا استعراض التاريخ المعقد للعلاقة الشمالية الجنوبية قبل أو أثناء الحكم الاستعماري. يكفي أن نقدم موجزا لمساهمات النظام المشارك في بناء الهوية الشمالية والجنوبية التي أصبحت مستقطبة إلى حد بعيد.
أولا: لم يُضم جنوب السودان بطريقة فعالة ولم يُدر بإحكام قبل حكم الاستعمار البريطاني.
ثانيا: كان فتح الجنوب محض صدفة أملتها المصلحة الإستراتيجية لبريطانيا في مصر لتأمين المراكز الهامة للنيل الأبيض من القوى الإمبراطورية. وهذا يقتضي صد الغزو البلجيكي والفرنسي القادم من الجنوب والجنوب الغربي.
ولكن بمجرد إخضاعه، مر جنوب السودان بسياسات هيمنة متطرفة للوقوف ضد ما يعتبره الاستعماريون الأعداء التقليديين للجنوب، ولكبح انتشار النفوذ الإسلامي باتجاه الجنوب، تم إعلان سياسة تنمية منفصلة للجنوب. وهذا تضمن فرض إجراءات مقيدة للعرب والعناصر الإسلامية القادمة إلى الجنوب أو المقيمة فيه، وتقنين تحويل ديانة الأفارقة السود الذين يرغبون في الذهاب إلى الشمال؛ أي تشجيع التعليم التبشيري المسيحي في الجنوب، ومنحت اللغة الإنجليزية واللغات الأفريقية القومية مكانة رسمية لاستبعاد اللغة العربية كلية. لقد قصدت الإدارة الاستعمارية عند نقطة ما فصل أراضي الجنوب فعليا وإمكانية ضمها إلى أراضي شرق أفريقيا الخاضعة لها.
ومع ذلك لم تنته هذه السياسية الجنوبية إلى الضم أو الفصل، لكنها انقلبت على عقبها عام 1946. وأخيرا، لم يكن قرار الدمج مع الشمال متسرعا فقط، بل اتخذ بدون احتياطات كافية للمنافسة الاقتصادية والسياسية المحتومة للجنوب في السودان الموحد. وبالنظر للأمر من أي وجه تجد أن هذا التأثير التبايني للسياسة الاستعمارية قد مهد الطريق لصراع إقليمي وعرقي أو عنصري في دولة ما بعد الاستعمار. وكما ذكر من قبل، فقد دعم التطور غير المنتظم للدولة وجود جنسية واحدة على حساب الآخرين. وبإمساك زمام السلطة والتحكم في اقتصاد الدولة، لم تعد النخبة الحاكمة الجديدة ذات الجنسية المهيمنة قادرة على إدارة الأزمة وغير راغبة في النظر في مظالم الذين يعيشون على هامش مركز صناعة القرار.
2- التبشير المسيحي
يعتبر زرع المسيحية في الجنوب في ظل الحكم الاستعماري متغيرا رئيسيا إضافيا. إذ إنه أثناء الهيمنة البريطانية حتى نهاية القرن الماضي، كان من الواضح أن شمال السودان قد تم أسلمته وتعريبه بدرجة كبيرة. ومن ثم ظهرت الحساسية الاستعمارية في الحال نحو المشاعر والعاطفة الدينية الإسلامية بإصدار توجيه إداري لجميع حكام الأقاليم مفاده: يجب مراعاة عدم التدخل في المشاعر الدينية للناس وضرورة احترام الدين الإسلامي. وعلى النقيض، هذا المنع لم ينطبق على الجنوب، فقد كان الشعور السائد أن إنشاء الإرساليات المسيحية في منطقة فاشودا والمدن الجنوبية لم يكن مسموحا فقط، بل كان مرغوبا أيضا. لقد افترضت السياسة الاستعمارية المهيمنة في الجنوب وجود فراغ ثقافي، وإذا كان لابد من ملء هذا الفراغ فليكن بالمسيحية إذن بدلا من الإسلام، اعتقادا بأنها المرشح الأفضل للقيام بالمهمة. وبالنظر إلى مستويات السلطة الاستعمارية الحاكمة، فهذا الوضع يدل ضمنا على تفوق المسيحية على الإسلام: يجب أن نقدم للقبائل الوثنية في السودان شيئا أعلى منزلة من الإسلام.
ومما لا شك فيه أن الإسلام أخذ في الانتشار بسرعة في بعض أجزاء الجنوب وكذلك في المناطق الشمالية التي لم يكن فيها مسلمون. كانت الإدارة الاستعمارية تأمل أن تقوم الإرساليات التبشيرية بتوفير المصل الواقي من الاختراق الإسلامي للجنوب. وبرغم الصعوبات التي واجهت النشاط التبشيري في البداية (الطبي والتعليمي والإنجيلي) كان ينظر إليه كسلاح أكيد وفعال في محاربة التوسع الإسلامي في الجنوب.
وأخذت سياسة الحفاظ على الوضع الديني الراهن في الشمال المسلم بينما يتم تشجيع المسيحية في الجنوب تتبلور في السنوات التالية إلى ما عرف بسياسة الجنوب التي تتلخص في اتخاذ تدابير أكثر صرامة للحد من النفوذ الإسلامي باتجاه الجنوب. لكن الهدف الحقيقي كان التمهيد لصراع مستقبلي.
3- التدرج الاجتماعي
كان الميراث الاستعماري في السودان مسؤولا إلى حد بعيد عن خلق منطقة مركزية مهيمنة، ومحيطات خارجية. لقد تسببت الخطة الاستعمارية لإعادة رسم الحدود الأفريقية، بقطع النظر عن التوزيع العرقي والتركيبة الاجتماعية والثقافية والدينية واللغوية، في خلق مشاكل جمة للسودان (كباقي الدول الأفريقية في فترة ما بعد الاستعمار). وكان أفضل تصور للفصل بين المركز والمحيط الخارجي فيما يتعلق بالمتعارضات العرقية واللغوية والثقافية والدينية هو الفصل بين الشمال والجنوب. فالرموز الثقافية للمركز من الناحية العرقية هي خليط من العناصر العربية والأفريقية المعربة (القيم العربية الأفريقية، والأنماط الحياتية والهوية) والإسلام. وجنوب السودان، مثله كمثل الشمال، ليس كله وحدة ثقافية واحدة. فالتعددية الثقافية التي نشأت نتيجة لولاءات قومية فرعية كانت سائدة في دارفور في الغرب، وجبال النوبة في الوسط والشرق بين شعب البيجا. ومع ذلك، فقد أدت الرمزية العربية للغة والإسلام إلى صهر شمال السودان في بوتقة واحدة.
”
لم يُضم جنوب السودان بطريقة فعالة ولم يُدر بإحكام قبل حكم الاستعمار البريطاني وكان فتح الجنوب محض صدفة أملتها المصلحة الإستراتيجية لبريطانيا في مصر لتأمين المراكز الهامة للنيل الأبيض من القوى الإمبراطورية
”
وعلى النقيض، الجنوب خال من أي ثقافة ومنطقة مركزية واحدة. هناك تعددية في التجمعات العرقية الرئيسية والأكثر شهرة من الناحية الأنثروبولوجية هي النيلوتك والدينكا والنوير والتوبوسا واللاتوكا والزاندي والشلك. وكل واحدة من هذه الجنسيات أو التجمعات الثقافية المكتفية ذاتيا والمنعزلة لها لغتها الخاصة ومعتقداتها الدينية المختلفة. لكن الرمزية الثقافية النهائية للجنوب هي تكوين نخب مثقفة وقيادات سياسية. ولا ينبغي لأحد تحت أي زعم أن يعتقد أن العامة في أي دولة متحضرة هم الأوصياء على الثقافة الوطنية أو القيم الأصلية. ففي هذا السياق وكنتيجة تاريخية حتمية ترتبط ثقافة الجنوب السوداني بالمسيحية واللغة الإنجليزية والجنس الأفريقي: النيلي أو السوداني أو غير ذلك. وليس معنى هذا أن العناصر الأفروعربية أو الإسلامية واللغة العربية غائبة تماما في الجنوب. فمن الملاحظ أن هذه التراكيب الثقافية تحتل مكانة دنيا وليس لها الصدارة في الجنوب على أية حال.
4- التباين الاقتصادي والاجتماعي الإقليمي
يعزى التباين الاقتصادي لعدم التوازن العرقي والإقليمي بين المنطقة المركزية المسيطرة من ناحية، والمحيطات الخارجية من ناحية أخرى.
ففي المنطقة المركزية على سبيل المثال أنشئت السكك الحديدية بالتزامن مع البنى الأساسية الأخرى كالمؤسسات التعليمية وشبكات الاتصالات ومشاريع التنمية الحيوية. أما في المقابل فقد كان مستوى التنمية في مناطق المحيطات الخارجية أقل بكثير، وكان مستوى التعليم متدنيا للغاية وبالتالي لم تكن الوظائف الحكومية متاحة وخاصة على المستويين السياسي والإداري الأعلى.
وبعد الاستقلال أصبحت مناطق واسعة من السودان، وخاصة الجنوب والغرب وحتى الشرق، مهمشة من الناحية الاقتصادية والاجتماعية. ومن ثم ظهر في الدولة نمط واضح من الطبقية الاجتماعية. فقد توافقت الثروة والسلطة والمكانة الاجتماعية مع الهوية العرقية والإقليمية. فكبار المسؤولين والضباط والمفكرين وغيرهم كانوا يميلون للتجمع في المناطق المركزية، وهذا الأمر ينطبق على شريحة كبيرة من سكان المدن ذوي الهيئة المتحضرة. في حين أن المناطق الخارجية كانت تضم تجمعات كبيرة من الأميين والرعاة ذوي الهيئة الرثة والسلوك الخشن.
لقد اتجهت سياسات الاستثمار العامة في السودان بعد الاستعمار إلى تعزيز هذا النمط من التشوهات الاقتصادية والاجتماعية، الأمر الذي أدى إلى تركيز مفرط لمشروعات التنمية العامة والخاصة في المنطقة المركزية.
ثالثاً: وجهة نظر السودان
الموقف الرسمي للسودان تجاه الجنوب يمليه مسؤوليته الأولى للحفاظ على الوحدة الوطنية ووحدة أراضي الدولة. فمن وجهة نظر بناء الدولة، وضعت السياسات الوطنية وطورت لحماية الحدود الاستعمارية الموروثة بالإضافة إلى صهر الجماعات العرقية المتنوعة السائدة في المحيط الخارجي. ومن ثم تم ابتكار وتطبيق إستراتيجية من شقين: الأولى الاختراق الإداري ودمج الجنوب بطريقة تعزز قبضة المركز على المحيط الخارجي، والثانية، التزاوج الثقافي للرمزية الوطنية للغة العربية والإسلام في الجنوب، والذي يهدف إلى تجانس المجتمع.
أفضل طريقة لتصوير مصطلح "المركز- المحيط الخارجي" في السودان هي طريقة الانقسام الثنائي أي الشمال- الجنوب، التي وفقا لها غالبا ما تكون المجموعة العرقية أو العنصرية -التي استطاعت عبر التاريخ الوصول إلى مؤسسات الدولة وأجهزة الأمن وقيادتها- واقعة تحت تأثير قوي لاستخدام نفس آلية الدولة لتعزيز هويتها الثقافية أو التحسينات الاقتصادية والاجتماعية. وهذه المجموعة العرقية أو العنصرية المهيمنة في السودان تتمثل في العناصر العربية والأفريقية المعربة والإسلامية، المؤتمنة نفسها على مهمة مراقبة عمليات بناء الدولة والأمة. ففي فترة ما بعد الاستقلال مباشرة واجهت هذه النخبة السياسية السودانية مهمة شاقة لفرض السيطرة السياسية الكاملة على المحيطات الخارجية. فالحكام الاستعماريون عموما لم يؤسسوا سلطة قوية على جميع الأراضي التي كانت تحت سيطرتهم الشرعية. وغالبا ما كانت مهمة سد الفراغ بين السيطرة الشرعية والواقعية توكل إلى الدولة التي تخلفها. وبالنسبة للحالة السودانية استتبع هذا الأراضي التي كانت محكومة بموجب قانون الولاية المغلقة لعام 1922، الذي شمل جبال النوبة، وخاصة من ناحية الجنوب. ومن الجدير بالذكر أن محاولة اختراق ودمج الجنوب خلال حقبة ما بعد الاستقلال مباشرة قد أثارت تمردا عنيفا مهد الطريق لأول حرب أهلية استمرت سبع سنوات، هي حرب أنانيا.
”
كانت الإدارة الاستعمارية تأمل أن تقوم الإرساليات التبشيرية بتوفير المصل الواقي من الاختراق الإسلامي للجنوب
”
لقد دعا منطق مشروع بناء الدولة والأمة إلى الاختراق الإداري في الجنوب، من خلال البنى التحتية الاجتماعية كالمدارس والمستشفيات والمساجد إلى آخره. على النقيض، هذه المؤسسات الحكومية المركزية نفسها كانت الواسطة التي من خلالها أصبح الجنوب مدركا تماما للتفاوتات المادية الموجودة به مقارنة بالمركز. وبالتالي، تدخلت المجموعة العرقية أو العنصرية المهيمنة بطريقة أكثر مباشرة في خط التصور الاجتماعي للمحيط الخارجي، الأمر الذي دفع المحيط الخارجي لإعادة تحديد هويته. فكانت الإدراكات الحسية المتباينة سببا واضحا في استياء مجموعة المركز المثقفة.
لم يسع المركز (الشمال) إلى إحكام السيطرة على الجنوب فقط، بل إلى نشر رمزياته الثقافية كاللغة والدين، أي، العربية والإسلام، مما استلزم سياسة استيعاب إجبارية. لكن يجب كبح المشروع التبشيري في الجنوب أولا لتمهيد الطريق للدعاية الإسلامية الرسمية. ولهذا السبب، اتخذ أول إجراء هام شكل تشريع قانوني في عام 1962 لقانون الجمعيات التبشيرية، الأمر الذي تطلب الحصول على تجديد سنوي لترخيص عمل الإرسالية، ومن ثم أصبح مخالفا للقانون تنصير الأفراد دون سن 18، وحرم تبني أو تربية الأطفال الأيتام واللقطاء دون إذن رسمي من السلطات المحلية. وإلى أن تم إلغاؤه في نهاية عام 1996 عقب زيارة قداسة البابا، كان القانون مصدرا ليس فقط للقيود الصارمة على عمل الإرساليات، لكنه كان أيضا مصدر سخط دائم حتى للكنائس الأهلية. فقد تم طرد الإرساليات التنصيرية نهائيا من الجنوب في فبراير عام 1964.
وعلى مستوى التعليم، فقد تم تأميم جميع مدارس الإرساليات المسيحية عام 1957، وأعقب ذلك إلزامية تعليم اللغة العربية في مدارس الجنوب، برغم أن اللغة الإنجليزية ظلت محتفظة بوضعها كلغة التعليم الأساسية إلى إن استبدلت باللغة العربية في بداية التسعينات.
على الرغم من سياسة الأسلمة والتعريب القسرية التي باتت سمة عامة في الجنوب كله خلال الستينات ثم في الثمانينات أصبحت غير مثمرة، لأن هذه السياسة كان لها تأثير عكسي أدى إلى اندفاع الشباب باتجاه قوات المعارضة الجنوبية في أنانيا والجيش الشعبي لتحرير السودان. كذلك فإن الإغراءات المادية والسياسية بقصد المشاركة الفاعلة للجنوبيين في النظام السياسي كانت أيضا واضحة في الآليات السياسية للنظام الحالي.
بالإضافة إلى هذه المجالات السياسية العريضة والمعروفة، فقد أدت سلسلة من العوامل المنفردة والعرضية في بعض الأحيان إلى أمر واقع سيئ واتفاقات ووعود مُخْلَفة من جانب النخبة المركزية الحاكمة، ولاسيما الانتهاكات الصارخة لحقوق الإنسان من قبل العسكريين العاملين في الجنوب. هذه العوامل، منفصلة أو مجتمعة على الأرجح، أصبحت عوامل الدفع المحفزة والمذكية لنار الصراع المستمر. وعلى سبيل المثال، كان المظهر العام لوفود الجنوبيين غير المتمرسين سياسيا واضحا في مؤتمر جوبا عام 1947، حيث كانت وفود الجنوب مكونة من الزعماء والموظفين أنصاف المتعلمين مقارنة بوفود الشمال من المتعلمين والمتمرسين.
إن فهم الجنوب لنظرية مؤامرة الشمال لتسليم زمام الأمر للمؤسسة العسكرية في مراحل صعبة يمر بها الجنوب تتطلب صياغة منصفة للمشاركة في السلطة لتقديم مظالمهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وهذا حدث ثلاث مرات: في 17 نوفمبر 1958، 25 مايو 1969، وفي 30 يونيو 1989، عندما كانت الحكومة العسكرية هي المهيمنة.
رابعاً: محاولات اتخاذ قرارات
قامت عدة مبادرات سلام داخلية وخارجية بهدف إنهاء الصراع في الجنوب، ولكن دون جدوى. وسنعرض فيما يلي ثلاث محاولات سلام فقط وأسباب فشلها. الأولى، كان هناك في البداية اتفاق سلام ناجح لإنهاء الحرب الأهلية الأولى أو أنانيا. والثانية، مبادرة السلام في 16 ديسمبر 1988. والثالثة، إعلان المبادئ الموقع في أسمرا برعاية وكالة التنمية بين الحكومات (إيجاد)، وهي المنظمة (المظلة) لدول شرق أفريقيا. وقد توسطت في عملية السلام هذه الكنائس المسيحية وإمبراطور إثيوبيا السابق هيلا سيلاسي.
1- اتفاق أديس أبابا عام 1972
إثر الانقلاب العسكري في 25 مايو 1969، استطاع نظام جعفر نميري إقصاء كل مراكز القوى في شمال السودان. وقد شمل هذا حزب الأمة، والحزب الاتحادي الديمقراطي والشيوعيين. ومنذ ذلك الحين أصبح النظام يعتمد بشكل متزايد على دائرة انتخابية قوية في الجنوب، شكلها النظام بعد إبرام اتفاقية سلام مع قيادة أنانيا في أديس أبابا في فبراير/ مارس 1972. وقد رعى عملية السلام هذه مجلس الكنائس العالمي ومجلس كنائس كل أفريقيا بالإضافة إلى الإمبراطور هيلا سيلاسي.
أنشأت الاتفاقية شيئا أشبه بنظام فدرالي من السلطات المقسمة ونظام شبه فدرالي يضمن انفصال هويتها المسيحية والأفريقية بالإضافة إلى البيروقراطية الإقليمية. وتم تأخير أو تهدئة مطالب الانفصاليين إلى حين. وفيما بعد تم التوصل إلى تسويات تاريخية في مجالات الدين واللغة والثقافة وترجمت إلى المادتين 9 و 16 من الدستور الوطني لعام 1973. وتنص المادة 9 على أن العادات والشريعة الإسلامية هي مصادر التشريع الرئيسية. وأن الأمور الشخصية لغير المسلمين تخضع لقوانينهم الشخصية. أما المادة 16 فإنها تقر بالدور المهيمن للإسلام والمسيحية في الحياة الوطنية لشعب السودان، بينما تستوعب كذلك الجوانب الطيبة في المعتقدات الروحية الأخرى.
وهكذا لبى الاتفاق مطلبا جنوبيا عزيزا للاعتراف بوضعه الخاص. وتحقق سلام وأمن نسبيان داما لمدة 11 عاما، وكفلت كذلك حرية الحركة من وإلى الجنوب. لكن الصراع المسلح المرير والطويل مع المركز خلال الستينات أفرز نوعا من الوحدة العميقة بين الجنوبيين. وبعد انتهاء الحرب الأهلية وإنشاء حكومة إقليمية، بدأت الخلافات العرقية تبرز على السطح يغذيها الصراع على السلطة والتنافس على الامتيازات الاقتصادية والميزات الوظيفية المحدودة التي أتى بها الحكم الذاتي. وشكل قدر من التحديث والتحضر إطارا مثاليا للإحيائية العرقية ونمائها ونضجها. وساهم التأثير التراكمي في تقطيع أوصال الجنوب، بوضع إسفين عميق داخل الطبقات الاجتماعية والسياسية للجنوب السوداني، وأخص بذلك المثقفين. ومما لا ريب فيه أن السياسيين ذوي الدهاء على مستوى الحكومة المركزية تمكنوا بسهولة من الاستفادة من هذا الضعف الظاهر للجنوب، مستغلين التصدعات الداخلية لأقصى درجة ممكنة.
لكن الإلغاء النهائي للاتفاق والتصفية النهائية للحكم الذاتي في الجنوب يعزى لما وصفه سياسي شمالي بارز بقوله "الضعف المتأصل في الاتفاق الموقع مع نظام أقلية غير شرعية في غياب ممثلي أغلبية السكان". ومنذ أن أصدر النميري، في يونيو 1983، قرارا من جهة واحدة لحل إطار الحكومة الإقليمية الجنوبية، وأعقبه في سبتمبر من نفس السنة فرض الشريعة الإسلامية، وقد انفرط العقد. ومع حلول شهر يوليو/ تموز وقع الجنوب في قبضة حرب أهلية جديدة، حرب الجيش الشعبي لتحرير السودان.
2- مبادرة السلام بين الحزب الاتحادي الديمقراطي والجيش الشعبي لتحرير السودان
استمر أمر تطبيق الشريعة الإسلامية الذي فرضه نظام النميري في سبتمبر 1983 يشكل عائقا رئيسيا للبحث عن السلام في السودان. فمنذ تجدد القتال في الجنوب، أخفقت جميع مبادرات السلام السابقة في هذه المسألة بالذات. ثم بدت بادرة أمل جديدة بتوقيع اتفاقية سلام مؤقتة بين الحزب الاتحادي الديمقراطي والجيش الشعبي في منتصف نوفمبر 1986. وفي ذلك الوقت وقع محمد عثمان الميرغني زعيم الحزب الاتحادي الديمقراطي -ثاني أكبر حزب في الحكومة الائتلافية المكونة من 3 أحزاب برئاسة الصادق المهدي الحزب الاتحادي الديمقراطي - اتفاق سلام مع الجيش الشعبي في أديس أبابا.
وفي حين أنها كانت تؤكد على الالتزام بالوحدة ووحدة أراضي السودان، دعت خطة السلام إلى وقف لإطلاق النار وتجميد العمل بالشريعة الإسلامية والإعداد لمؤتمر دستوري في 31 ديسمبر 1988. أما حزب الأمة -أكبر شريك في الائتلاف الحكومي- فقد رفض التصديق الفوري على خطة السلام. أما حزب الجبهة الإسلامية القومية، ثالث حزب في الائتلاف، والذي يتزعمه حسن الترابي، فقد شجب توقيع الحزبين الآخرين على الاتفاق ووصف المبادرة بأنها استسلام واضح من قبل الشمال. فمن وجهة نظر الجبهة، فإن هذا الاتفاق كان غير مقبول جملة وتفصيلا بسبب الفقرة الخاصة بتجميد العمل بالشريعة الإسلامية. وصرحت قيادة الجبهة بأن مشاركتها في الائتلاف الحكومي كان مرهونا بتطبيق الشريعة.
أم درمان
كان اتفاق السلام، الذي كان يرى أنه خطوة ناجحة لحزب الأمة الديمقراطي، كانت فرصة نجاحه قليلة. فقد أصدرت الجبهة الإسلامية تهديدا بالانسحاب من الائتلاف الحكومي إذا تم تبني خطة السلام. وبعد سلسلة من المناورات التكتيكية نجح الصادق في التفوق على مناورات الحزب الاتحادي الديمقراطي والجيش الشعبي. فقد أراد سلاما وفقا لشروطه. ثم طلب بعد ذلك من البرلمان منحه تفويضا لعقد مؤتمر دستوري لمناقشة مستقبل السودان، بما في ذلك مشاركة السلطة مع الجنوب، في الزمان والمكان الذي يختاره. وفي 21 ديسمبر صوت البرلمان بأغلبية ساحقة لصالح اقتراحه. وفي يونيو 1989، أجهض الانقلاب العسكري الذي رتبت له الجبهة الإسلامية بزعامة عمر حسن أحمد البشير عملية السلام.
3- خدعة الحكم الذاتي
منذ عام 1994 كان لمنظمة "إيجاد" دوراً بارزا في تسهيل عملية السلام والتوسط بين الحكومة السودانية أو ما يسمى بحكومة "الإنقاذ" من ناحية، وقوات المعارضة في المنفى المتمركزة في أسمرا بإريتريا من ناحية أخرى. وفي المقابل شكل الجيش الشعبي لتحرير السودان، وهو تنظيم لمتمردي الجنوب، بزعامة جون قرنق لب المقاومة المسلحة للتحالف الديمقراطي الوطني، وهو مظلة لجميع المعارضة السودانية في المنفى. وفي هذا الجو الذي تشكل فيه تحالف نادر للتضامن السياسي المتعارض عبر شطري الشمال والجنوب برز مبدأ الحكم الذاتي لأول مرة.
كان أول رد فعل لحكومة الإنقاذ هو رفضها لإعلان المبادئ الذي أصدرته "إيجاد" عام 1994 وشجبها لقرار أسمرا عام 1995 الذي اعتبرته خيانة للإسلام والسودان. وعلى أية حال، كان احتمال تجميد تطبيق الشريعة الإسلامية في البلد ومنح الجنوب حق الحكم الذاتي، إما بالوحدة أو انفصال الجنوب، بمثابة حرمان للإنقاذ. ورداً على ذلك، بدأ النظام الحاكم عملية سلام من الداخل قبل من خلالها بعض مبادئ أسمرا، التي شجبها من قبل، التي تتناول مسألة التطور السياسي وفقا لدستور جديد، وأبرمت اتفاق سلام في أبريل 1997 مع 7 جماعات وأحزاب جنوبية منشقة عن الجيش الشعبي لتحرير السودان. بل ذهب نظام الخرطوم أبعد من ذلك عندما حدد أن بإمكان الجنوبيين ممارسة الحكم الذاتي في استفتاء حر ونزيه تجريه لجنة خاصة برعاية منظمة الوحدة الأفريقية والجامعة العربية والأمم المتحدة والهيئات الدينية ومنظمة "إيجاد" والمنظمات الدولية غير الحكومية.
وللدلالة على أن الحكم الذاتي للجنوب كان مجرد خدعة، أن اتفاق الخرطوم للسلام عام 1997 لم ينفذ مطلقا، واضطر الدكتور ريك مشار، أحد الموقعين الجنوبيين البارزين على الاتفاق، إلى مغادرة البلد مرة أخرى في ديسمبر 1999 بسبب الإحباط الذي أصابه من التأخر الشديد في التنفيذ وعدم الجدية من جانب الحكومة المركزية. وكما قال الصادق المهدي أن الاستفتاء وفقا للشروط التي وضعتها الجبهة الإسلامية بهويتها العقدية الثقافية الضيقة ستؤدي لا محالة إلى التصويت على الانفصال ونشوء دولتين معاديتين لبعضهما. بالإضافة إلى أن اتفاق الخرطوم للسلام، مثل اتفاق أديس أبابا قبله، تحول إلى دستور غير ديمقراطي، خاضعا لتغيرات سياسية مستبدة مشابهة لأسلوب دستور 1973.
خامساً: توقعات المستقبل
تعتمد توقعات المستقبل للسلام والوحدة واستقرار الجنوب بصفة خاصة والسودان عموماً على سن وتنفيذ القوانين السياسية في 3 محاور رئيسية هي:
1- تداول السلطة: ابتكار هيكل فدرالي حقيقي للاهتمام أولاً بتداول السلطة،
وثانيا توزيع مصادر الثروة. لكن عدم وفاء الحكومة المركزية بتعهدها بقيام فدرالية عقب فترة ما بعد الاستقلال مباشرة أثار حربا أهلية طويلة استمرت 17 عاما. هناك إجماع عام بين علماء الدين أن الفدرالية وحدها هي الأداة الدستورية الملائمة لتلافي الانفصال واستيعاب التنوع العرقي والثقافي والإقليمي في مجتمع متعدد الأعراق والثقافات والديانات. فمنذ أكثر من 50 سنة لاقت فكرة الفدرالية رواجا وقبولا عاما في السودان، لكن التجربة الفعلية لها كانت أقرب إلى الخدعة.
الفدرالية بمعناها المقيد، هي خليط من الحكم الذاتي أو الاستقلال والمشاركة في الحكم على مستوى فدرالي أو وطني، ويوازي المصالح المحلية في مقابل المصالح الوطنية. في الحقيقة هي تطويق للتمثيل الإقليمي في عملية صنع القرار على المستوى المركزي. والتفسير الآخر للفدرالية هو أن المنطقة أو الدولة لها حقوق أو صلاحيات خاصة بها وحكومتها الخاصة، لكن في نفس الوقت، تعتبر بموجب القانون والدستور مشاركة في الحكومة الوطنية أيضا. وبعبارة صريحة، تعتبر الحكومة المحلية أو حكومة الدولة مقصورة على المركز، لكنها من الناحية القانونية عضو في الحكومة الوطنية أو الفدرالية. وبهذه الطريقة يتم حماية وصيانة مصالح الدولة.
2
المجاعة في السودان
- توزيع الثروة والمصادر الطبيعية
من أجل دفع عملية السلام للأمام وتعزيز العلاقات بين الشمال والجنوب يحتاج الأمر إلى صياغة وتبني قانون محدد في الدستور الفدرالي لتداول الثروة، خاصة بعد التنقيب عن البترول واكتشاف كميات كبيرة منه. ويجب عدم النظر إلى عائدات النفط المحصلة من حقول النفط الجنوبية على أنها لتعزيز ومن ثم تخليد الآلة الحربية أو المساعي المبذولة في هذا الاتجاه. ومن الواضح أن معظم الفدراليات الهامة في العالم( باستثناء أميركا) مثل كندا ونيجيريا وأستراليا لديها قوانين لتوزيع النفط والثروة المعدنية. وحان الوقت لأن يفعل السودان نفس الشيء.
3- الثقافة: اللغة والدين
إن تقليل التوترات في العلاقات الثقافية بين المركز والمحيط الخارجي السوداني ، أي الشمال والجنوب، من خلال مشروع السلام ودعمه سيكون شرطا أساسيا لسلام دائم. ومن المهم هنا مراعاة جانبين ثقافيين هامين هما: اللغة والدين. فبادئ ذي بدء، ليكن معلوما أنه في أي دولة حديثة ينبغي التمييز لا محالة بين اللغة الرسمية واللغة المحلية. فأساسيات بناء الدولة تميل إلى فرض مستوى ما من ثنائية اللغة على رعايا أي طائفة إقليمية في العالم الثالث. وغالبا ما تكون إحدى اللغتين للتفاعل داخل محيط هذه الطائفة واللغة الأخرى للاتصال عبر مسافة أطول. وكما يصوغها أحد الخبراء بعبارته " اللغة الأولى هي لغة المنزل ومحيط الصداقات المحلية، واللغة الثانية للتعاملات الأخرى في الأسواق وشبكات الاتصال الخارجية وهيئات الرقابة والإدارة." ووضع اللغة العربية كلغة رسمية ولغة الاتصالات الداخلية هو المسيطر ولا جدال في ذلك. ولا يزال الكثير من الأفارقة السود في السودان، أهل الجنوب بالدرجة الأولى، برغم اكتسابهم وتمكنهم من اللغة العربية، لا يزالون يفتخرون بالحفاظ على لغتهم الأم، وهذا ما ينبغي أن يكون.
الموقف مختلف كليا بالنسبة للدين، خاصة عندما يربط بالدولة. وبرغم حساسية الموضوع، لا مناص من مناقشته. لأن روح الأخذ والعطاء أمر ضروري هنا. فبما أن الجنوب بما له من خصوصية بأرضه المغلقة وترامي أطرافه وتخلفه الاقتصادي وصعوبة الوصول إليه لا تكفل انفصاله، كذلك لا ينبغي للشمال أن يصر على تطبيق الشريعة الإسلامية فيه. فالأمر إما فصل الدين والدولة لاستيعاب الجنوب أو انفصاله، وهذا أمر غير مرغوب. وبعبارة أخرى إن دخول الجنوب في عضوية الدولة القومية الفاعلة ينبغي ألا يكون معتمدا على اعتناق الدين الإسلامي.
_____
* استاذ مساعد بقسم العلوم السياسية-جامعة الخرطوم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
أنموذج (الإغتراب عن الذات) أو (الذات المغتربة) , ليس أنموذجاً سودانياً (قحاً) ولكنه إنموذج
(إنساني) , ظل متواجداً على إمتداد الوجود البشري (مساحةً وتأريخاً ) , ..
فالسودانيون الذين يحتفي تأريخهم بإنتصار الفاتحين العرب على (النوبة) , لم يدركوا يوماً أنهم
يحتفون بهزيمة ذاتهم , ..
وربما كان للدين , و(إغترابهم عن ذاتهم الإفريقية) , لعبا دوراً هاماً في تصور هذه (الهزيمة _
النصر) , وهو أنموذج نراه أيضاً لدي (البربر) أو (الأمازيق) أحفاد (كثيلة) الذي هزمه العرب ,وأحتفى
أبناءه وأحفاده بهزيمته , بإفتراض أنهم (عرباً) , بل تخطى امر إغتراب الذات البربرية كل تصور حيث
أنهم تناسوا لغتهم وعملوا على إجهاضها لصالح اللغة العربية , حتى تطور الأمر إلى إدعاء (الأمازيق _
البربر) وهم أصل (إفريقية) أو (تونس القديمة) إلى إدعاء أنهم (عرب قحطانيين) و(حضارمة) ..
والمدهش أن الحضارمة أيضاً يعانون أزمة هوية , بدأت تطفو إلى السطح , سنتاولها لاحقاً ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote:
الموقف الرسمي للسودان تجاه الجنوب يمليه مسؤوليته الأولى للحفاظ على الوحدة الوطنية ووحدة أراضي الدولة. فمن وجهة نظر بناء الدولة، وضعت السياسات الوطنية وطورت لحماية الحدود الاستعمارية الموروثة بالإضافة إلى صهر الجماعات العرقية المتنوعة السائدة في المحيط الخارجي. ومن ثم تم ابتكار وتطبيق إستراتيجية من شقين: الأولى الاختراق الإداري ودمج الجنوب بطريقة تعزز قبضة المركز على المحيط الخارجي، والثانية، التزاوج الثقافي للرمزية الوطنية للغة العربية والإسلام في الجنوب، والذي يهدف إلى تجانس المجتمع.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: ولكن بمجرد إخضاعه، مر جنوب السودان بسياسات هيمنة متطرفة للوقوف ضد ما يعتبره الاستعماريون الأعداء التقليديين للجنوب، ولكبح انتشار النفوذ الإسلامي باتجاه الجنوب، تم إعلان سياسة تنمية منفصلة للجنوب. وهذا تضمن فرض إجراءات مقيدة للعرب والعناصر الإسلامية القادمة إلى الجنوب أو المقيمة فيه، وتقنين تحويل ديانة الأفارقة السود الذين يرغبون في الذهاب إلى الشمال؛ أي تشجيع التعليم التبشيري المسيحي في الجنوب، ومنحت اللغة الإنجليزية واللغات الأفريقية القومية مكانة رسمية لاستبعاد اللغة العربية كلية. لقد قصدت الإدارة الاستعمارية عند نقطة ما فصل أراضي الجنوب فعليا وإمكانية ضمها إلى أراضي شرق أفريقيا الخاضعة لها.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: 1- تداول السلطة: ابتكار هيكل فدرالي حقيقي للاهتمام أولاً بتداول السلطة،
وثانيا توزيع مصادر الثروة. لكن عدم وفاء الحكومة المركزية بتعهدها بقيام فدرالية عقب فترة ما بعد الاستقلال مباشرة أثار حربا أهلية طويلة استمرت 17 عاما. هناك إجماع عام بين علماء الدين أن الفدرالية وحدها هي الأداة الدستورية الملائمة لتلافي الانفصال واستيعاب التنوع العرقي والثقافي والإقليمي في مجتمع متعدد الأعراق والثقافات والديانات. فمنذ أكثر من 50 سنة لاقت فكرة الفدرالية رواجا وقبولا عاما في السودان، لكن التجربة الفعلية لها كانت أقرب إلى الخدعة.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: وكان القرار الإسرائيلي بدعم حركات المقاومة، وأن جون جارنج كان صلة الوصل الرئيسية، حيث قُدم له الدعم العسكري والسياسي والاقتصادي والإعلامي، وانتشرت شبكات الموساد في شمال العراق وجنوب السودان وجمعت المعلومات عن الأوضاع العامة في كل من الحيزين الجغرافيين، ومعلومات خاصة عن قرنق الحاصل على درجة الماجستير من جامعة "إيفا" في الولايات المتحدة الأمريكية.
وفور انتهاء دراسته، تلقى دورات عسكرية فيها، إضافة إلى دورة عسكرية خاصة في كلية الأمن القومي الإسرائيلي، وقرنق نفسه في بداية عام 22م، قال في أسمرة العاصمة الإرتيرية أثناء زيارته لها ولقائه مع مسئول إسرائيلي كبير في وزارة الدفاع، معترفاً بفضل إسرائيل عليه وعلى حركته: "أنتم ظهر الجماعات والأقليات المقهورة، ولولاكم لما تحرر الأكراد من العبودية العربية، ولما نفض الجنوبيون في السودان عن كاهلهم غبار الخضوع والخنوع والذل والعبودية، ونحن نتطلع إلى استمرار هذا الدور، حتى بعد أن يتمكن الجنوبيون من تشكيل كيان سياسي وقومي خاص بهم متسلحاً ومنفصلا ًعن سيطرة الشمال".
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: في السودان حرب أهلية هي الأطول عمراً في أفريقيا، وربما في العالم كله. ظلت هذه الحرب تدور طيلة عمر استقلال البلاد، منذ عام 1955 وحتى هذه اللحظة التي نتحدّث فيها، نحن الآن في الربع الأخير من العام 2007. يقدّر عدد القتلى في هذه الحروب بمليونين من البشر، والمشردين عن ديارهم بسورقة دكتور/ الباقر العفيف (من نحن ؟ هل من تفسير سايكولوجى للحرب الاهلية فى السودان) بعة ملايين بين نازح ولاجيء. وقد قتل منذ أن استولت الجبهة القومية الإسلامية على الحكم عام 1989م، بسبب الحرب والمجاعة الناتجة عنها في الجنوب، وأخيرا في دارفور، عدد أكبر مما قتل في الحروب البوسنية والرواندية والصومالية مجتمعة.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
العزيز / كمال الزين
مساء الفل ,,
_______________________________________________________
نظرة سريعة لصراعات ( العصر الامريكي ) منذ بداية تسعينات القرن الماضي وحتي اليوم
بواقع إفتراض ( فكاياما ) _ غير المنطقي بنهاية التاريخ بوقائعه القديمة وبداية تاريخ يكون فيه العالم كله بقيم واحدة سياسيا وأقتصاديا وأجتماعيا فتحدث الرجل عن نهاية محددات التاريخ السابقة التي تقوم على الصراع لمحددات جديدة فصلها في كتابه نظرية نهاية التاريخ :
the end of the history theory مفترضا بان من ( بقي ) في صراع البقاء بين الرأس مالية والاشتراكية
يقرر المنتصرون ما تكون عليه الاشياء في عالم أحادي القطب يقرر فيه المنتصر شكل وأولويات وتوجهات العالم وهذا ما نشاهده الان في ( العصر الامريكي ) ... بألية قديمة تقول ( التاريخ لا يكتبه المهزومين ) ..
لوقت ما وصقور الادارة الامريكية ( الجمهورية ) أواخر عهد بوش الاب يضعون سياساتهم عقب سقوط الاتحاد السوفيتي أعتمدو بعض ما ستند عليه ( فاكيما ) كمنّظر ولكن في بداية التسعينات من القرن الماضي وبعد سقوط الاشتراكية في اوربا الشرقية السابقة وترنح الدب السوفيتي ثم سقوطه كان تلاحق الأحداث يسير على نسق ( قطب أوحد ) هو ما سيقرر للعالم ما سوف يعتمد في مقبل أيامه من موجهات ( سياسية وأقتصادية وإجتماعية ) ( ولعلنا نذكر مؤتمرات السكان الشهيرة في بيكين والقاهرة ومكسيكو وما أتاحت وأباحت ) ووقتها لم يبقي جمهوري اميركا كثير حيث جاءت ادارة ديمقراطية بقيادة الرئيس السابق) بيل كلينتون( كانت اقل حّدة في تعاملها مع تداعيات الاحداث وكان شعورها( بالعصر الامريكي) أقل بكثير من الادارة التي جاء بها الجمهوريين في 2000 م بقيادة الرئيس ( دبليو بوش الابن ) والتي تعتبر امريكا هي مبعوثة العناية الالهية للعالم وعليها ان تضذع كل تعاليم العالم الحر لذلك صعد سريعا نجم المحافظيين الجدد ونظرياتهم التي تبنوها مثل فوكياما (نهاية التاريخ )
وقتها والأدارة الامريكية ومنظريها يبدؤن ( بنظرية النظام العالمي الجديد ) عقب حرب الخليج الاولي مباشرة بحيث اضحي دور اميريكا كشرطي للعالم ولا تصبح كدولة عظمي لها مميزاتها في المنظومة الدولية ( الامم المتحدة ) بل أصبحت الولايات المتحدة حسب النظام العالمي الجديد هي من تعطي المنظومة الدولية موجهاتها وأولوياتها ... بزر هذا الدور اكثر في حرب الخليج الثالثة التي لم تكن من تداعيات 11/ سبتمبر بواقع أن من شنوها كانو في الحقبة الديمقراطية يصفون الرئيس الديمقراطي) بيل كلينتون( بعدم الجدية في ازالة الطاغية صدام حسين لذلك حينما جاؤا في 2000 م كانت الحرب على العراق موجودة في اولوياتهم وأستطاعوا ان يدفعوا الادارة الأمريكية الجمهورية لها بكل سهولة فقد أستطاعت مجموعة من المحافظين الجدد تمرير قرار الحرب على الحكومة الفدرالية والكونجرس ولم تجد أى مقدرة على تمّريره باستصدار قرار بالحرب من الامم المتحدة ورغم ذلك شّنت حربها ... ومن تداعيات تلك الحرب بدا نجم المحافظين الجدد في التراجع وبالتالي برزت اكثر الحوجة لايجاد محّاور صراع جديدة تكسر من نظرية (نهاية التاريخ) ... بعد تعثر النظام العالمي الجديد والتباطؤ الذي حدث أبان الحقبة الديمقراطية في أمركه العالم ولان العدو المفترض الذي وضعه المحافظون الجدد ( الاصولية الاسلامية ) ولكن بعد تراجع نجمها ( بدخول الحرب على الارهاب حيز التنفيذ واحتلال افغانستان نهاية 2001 م ) لم تعد تصلح لتقديمها كبديل للأتحاد السوفيتي (الديناصور الذي أنقرض ) كقطب اخر للصراع وجدوا ضالتهم في ( صراع الحضارات ) وهو لا يشمل الأسلام فقط في هذا الصراع لان الوجه الحاد من الصراع كان قد برز في منتصف التسعينات من القرن الماضي في المواجهة مع الصين مثلا .. وليس الصين صاحبه الوجه الاشتراكي العتيقة بل الصين الحديثة وما تمثله من خطر أقتصادي داهم على أمريكا و تجدد مع كوريا و وإيران كدول تعتبرها الادارة الامريكية محور الشر في العالم ...بتوابع أقل خطر منها مثل سوريا والسودان وليبيا _ أبان أذمة لوكاربي _ ومن هنا يظهر ان خلط كبير يحدث حينما يبحثون عن قطب الصراع الجديد بان العدو( المفترض ) في مجموعات ليس بينها توافقات إيدلوجية بقدر ماهي تشكل مواقف سلبية مختلفة الاسباب ضد الولايات المتحدة الامريكية أو لايقال ذلك مباشرتا فيستعاض عنها بالعالم الحر أو حقوق الانسان وبأجندات مختلفة جدا مابين بلدان تقيم برامج نووية وأخري تجتاح العالم بتقديم تكنلوجيا ومنتجات رخيصة وأخري تشكل تهديد مباشر للمصالح الامريكية في المناطق المختلفة من العالم وبالتالى لم يتضّح حتى الان أى قطب ثاني سيركز عليه الصراع في العصّر الامريكي أو ان القطب الثاني ليس قطب وأحد مثلما كان الاتحاد السوفيتي في عصره بل مجموعة أقطاب تمثل مجموعة أخطار متباينه ومتفاوته في صراعاتها وتقدير اخطارها ولمن هذه الاخطار والتهديدات موجهة ... وكل المواقف من الدول سابقة الذكر متغّيرة وليست ثابته .... بالتاكيد ستقل تلك الصراعات حّدة حينما تعود للبيت الابيض أدارة ديمقراطية ستجري رياحها حسبما يرأه المواطن الامريكي ويطلبه من رخاء اقتصادي واهتمام بمتطلبات أمريكي نفسها قبل الاهتمام بالعالم وهذا الملاحظ على الادارات الديمقراطية ومن المعروف حروب أمريكا كلها ( جمهورية ) إذا قد تقل الصراعات الأفتراضية التي أذكاها الجمهوريين حدة ولكن من الثابت إيضا بأن العالم يعتمد نظام أحادي القطب منذ سقوط الاتحاد السوفيتي بدايات تسعينات القرن الماضي ..
( لاتندثر أى حضارة نتيجة لعوامل خارجية او غزو إنما تلد الحضارة بذور فنائها من داخلها فيصبح العامل الخارجي مكمل )
مثلما لاينتهي التاريخ ( بصعود قطب اوحد ) لان التاريخ ( القادم ) دائما قيمة مجهولة والنتائج كثيرا لا تتطابق والمقدمات والغد دائما ما يأتي باشيأوه وأقطابه وصراعاته بل ربما تغيّر في شروط الصراع نفسه يجعل من نهايات التاريخ أمر غير ( محسوم الحتميات ) .
*صعود اشتراكيات جاءت بلانتخاب في امريكا الجنوبية لايعتبر عودة حياة للاشتراكية بقدر ما هو رده فعل على الدور الامريكي السلبي في أمريكا الجنوبية وعقلية ( جمهوريات الموز ) التي طالما تعاملت بها . لكن الاشتراكية كنظرية ونظام كانت قد ماتت مبكرة قبل أن يسقط الرؤس تماثيل لينيين وكارل ماركس من قلب موسكو ربما قبل اليوم الذي عبرت فيه دبابات الجيش الاحمر الجسر ما بين الاتحاد السوفيتي وأفغانستان ربما ماتت هناك في ربيع براغ 1968 م والدبابات السوفيتية تدوس المواطنيين المطالبين بالحرية والانعتاق في تشيسلوفاكيا ( السابقة ) .
ومن خلال ماسرد اعلاه من متابعاتي وتحليلاتي التي تحتمل الخطاء ...
يبدو إن أبليس في ( العصر الامريكي ) سيجلس على دكه البدلاء ....
وهي فرصته ليتعلم الكثير ...
___________________________________________
وقد اعود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: اما لملاحظتك علي اني قد ركزت علي الجانب الاسلامي فقط من الصراع فذلك لانني رايتك كذلك حيث انك قد تجاهلت قصة مهمة يمكن ان تكون نموذجية لما تعرضه من فكرة الصراع وهي قصة طالوت وجالوت منذ ان قال
بنو اسرايئل لنبي لهم ابعث لنا ملكاالي الموقف الذي قتل فيه داؤود جالوت فما بين الدفتين ما هواروع
لنصويرالصراع ولكن هذه المرة بين الخير والشر |
ملاحظة قيمة أخي (الحبر) ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: ودور المسلمين كواحة للهاربين من جحيم الصراع واضح في مرحلتين ودي تقتضي
التعريف بدخول الاسلام في رواندا وحجمهم ودي انا افترض انك علي علم بها من واقع سردك التاريخي المتميز
لكن الشاهد ان الاقلية التوتسية المطاردة من قبل الاغلبية وهم الهوتو كانت تلجا لطلب الحماية في
المجمعات الاسلامية في الاطراف والكلام دا موجود في شهادات التوتسيين لورجعت الي تاريخ المجزرة
اما في المرحلة الثانية فقد كان المسلمون في رواندا واحة للهوتو انفسهم وذلك بعد ان شعر الهوتو
بتانيب الضمير جراء ما ارتكبوه من جرائم في حق التوتسي ومحاولتهم التطهر من ذلكامل ان اكون قد اجبت علي السؤال
|
ماتحته خط (به غرابة بعض الشئ) ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
| Quote: ماتحته خط (به غرابة بعض الشئ) ؟ |
اقصد ان الواحة الاولي كانت مكانية حيث امن التوتسيون داخل تجمعات المسلمين من بطش الهوتو
هذه مرحلة انتهت بنهاية الصراع ودخول الروانديين في مرحلة جديدة تولت فيها الدول توفير الامن لمواطنيها بعد ذلك جاءت مرحلة الشعور بالذنب لبعض الهوتيين فراؤا ان انسب وسيلة للتطهر الدخول
في الاسلام فلجاوا الي المجمعات الاسلامية وشعروا بالامان الروحي في اكناف المسلمين وهذه هي المرحلة الثانية التي اقصدها وهي مرحلة توسع فيها الاسلام قبل ان يتراجع مرة اخري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: الحبر عبدالوهاب الكباشي)
|
(*)
مؤتمر ((الهوية الاسلامية في القرن الحادي والعشرين وتحديات التحديث)) ينظمه معهدالدراسات الاسلامية في لندن تمحور النقاش، في المؤتمر الدولي الذي نظمه معهد الدراسات الاسلامية في لندن، حول مسالة ((الهوية الاسلامية في القرن الحادي والعشرين وتحديات التحديث)):
الاسلام في رواند وخلص الباحث بزور عمر خلفان، من رواندا، في بحثه عن ((الاسلام في رواندا))، الى ان مقاومة الاسلام في رواندا كانت شديدة، الا ان هذه المقاومة كانت ضد العلمانية والثقافة الاوروبية، وليست ضد بسبب اقلية المسلمين في رواندا. وهم يعيشون في اوضاع صعبة حتى كان المسلم في رواندا يعد اجنبيا، ويراه المسيحيون كالانسان الذي ليس له قيمة في المجتمع الرواندي، والمسلم نتيجة سوء سياسات الاستعمار، كان يرى نفسه مهمشا، الا ان حالة المسلمين حاليا تتحسن.
(*)
وقدم الباحث د. عبداللّه نجيب محمد بحثا عنوانه: ((المسلمون في كينيا بين الماضي والحاضر))، تحدث فيه عن انتشارالاسلام في كينيا منذ القرن التاسع الميلادي بسبب التجارة والاحتكاك المباشر. وتزايد انتشاره تدريجيا حتى في الحقبة الاستعمارية. وكان من المتوقع ان يصبح دين الكينيين جميعا، لولا التدخل الغربي في العصر الحديث، وبداية سياسة التغريب والتبشير التي ادت الى اكتساب اغلبية سكان كينيا حوالى 50% الى المسيحية،ومع ذلك ما زال الاسلام ينتشر تدريجيا، ببط ء ولكن بثقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: يبدو إن أبليس في ( العصر الامريكي ) سيجلس على دكه البدلاء ....
|
(*)
(الشيطان كان هنا) ..
عبارة شهيرة أطلقت عواصفا من الضحك والدهشة والسخرية , حينا نطقها (هوغو تشافيز) الرئيس
الفنزويلي , المغضوب عليه أمريكيا , حين أعتلى منصة أحد المؤتمرات بعد (بوش الإبن) , (وتشافيز)
الذي يفسد أجواء الحديقة الخلفية الأمريكية , بوصفه باعث اليسار الجديد وراعي (الإشتراكية) في
اللاتين أمريكا , ..
ولكن كيف تلعب (أمريكا) دور (الشيطان) و(الإله ) في آن واحد ..؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: صعود اشتراكيات جاءت بلانتخاب في امريكا الجنوبية لايعتبر عودة حياة للاشتراكية بقدر ما هو رده فعل على الدور الامريكي السلبي في أمريكا الجنوبية وعقلية ( جمهوريات الموز ) التي طالما تعاملت بها . لكن الاشتراكية كنظرية ونظام كانت قد ماتت مبكرة قبل أن يسقط الرؤس تماثيل لينيين وكارل ماركس من قلب موسكو ربما قبل اليوم الذي عبرت فيه دبابات الجيش الاحمر الجسر ما بين الاتحاد السوفيتي وأفغانستان ربما ماتت هناك في ربيع براغ 1968 م والدبابات السوفيتية تدوس المواطنيين المطالبين بالحرية والانعتاق في تشيسلوفاكيا ( السابقة ) .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(1)
ودويلات الإتحاد السوفيتي السابق , الوليد الشرعي للثورة البلشفية , تسقط تحت ضربات الداخل ومكر
الرأسمالية العالمية , وسؤ التطبيق , تسقط من وراءها تنظيمات ماركسية وإشتراكية كثيرة على
أمتداد البسيطة , ليصرخ (اليانكي) صرخة النصر , محتفلاً بسقوط جدار برلين لتنضم ألمانيا
الموحدة إلى حظيرة الإتحاد الأوربي بشكله الجديد , ضمن جوقة من المنشدين في (الكنيسة الكاتوليكية
الأمريكية) .
تتفرغ بعدها الإدارة الأمريكية بوجهي ( البنس ) الجمهوري والديمقراطي , لإعادة ترتيب اوضاع الحظيرة
العالمية التي لم يعد فيها أصوات تزعج الأسد الأمريكي وحلفاءه الخانعين وثعلبه المدلل (
إسرائيل) , تتفرق لتصفية المافيا العالمية التي إساءت إستخدامها في وجه الخصوم , إبتداءً من
الإسلاميين ضد الدب الروسي في أفغانستان والشيشان وبعض دول الشرق الأوسط , إنتهاءً بالقوميين العرب
في العراق الذين خاضوا حربها بالوكالة ضد إيران الثورة الإسلامية التي تحلم أحلام المجوس على وسادة
الأصولية الإسلامية بعودة الإمبراطورية الفارسية .
ولأن إشتراكية السوفييت وأوربا الشرقية ظلت حبيسة المكتبات وشعارات الأحزاب الإشتراكية الحاكمة على
إختلاف مسمياتها فإن تهافتها وراء الإنضمام للإتحاد الأوربي بشكله الرأسمالي الجديد لم يكن مستغرباً ,
فالإشتراكية الأوروشرقية كانت خصماً على الفكر الإشتراكي حين تتعارض معه تفصيلاً على أرض الواقع لتتفق
معه جملة على مستوى الطرح الحزبي والمساندة المصلحية للمنظومة السوفييتية .
وما حادثة ( الجامايكي الأسود ) الذي قتل في ( صوفيا) لمجرد أنه تجرأ على مرافقة (بلغارية) بيضاء
إلا دلالة على أن الفكر الإشتراكي لم يتنزل على مستوى التطبيق في الحياة الأوروشرقية , حيث أنه لم
يتمكن من إحداث التغيير المرجو في خلق مجتمع إشتراكي , إحدى أهدافه المركزية هي المساواة
المطلقة بين البشر في الحقوق والواجبات , وإلغاء كافة أشكال التمييز , على أساس العرق واللون ,
ولردة فعل الرفيق (كاسترو) , حين أعلن قطع علاقات ( كوبا) الدبلوماسية مع النظام الإشتراكي
البلغاري , معللاً بأن مرحلة المساواة وإلغاء التمييز هي أولى قفزات تطبيق الإشتراكية الواقعية وهي
مرحلة إستطاع اليسار في اللأتين أمريكا تخطيها منذ عقود ,ماهي إلا دلالة أخرى على أن موات الفكرة
لدى الأوروشرقيين لم تكن سوى مسألة وقت فحسب أو ربما كانوا في مرحلة إنتظار من يجهز على مشروع
جثم على صدر شعوب لم تؤمن به أصلاً إلا خوفاً وطمعاً .
وهناك في الحديقة الخلفية للولايات المتحدة , تبرز إشراقات التصحيح والإنتصار بالفكرة , حيث أن
الإشتراكية هناك واقعاً معاشاً وإحتياجاً ملحاً وجد تربته الخصبة في مجتمعات , همومها تتجاوز النظر
للون والرجوع عبر التاريخ والبحث عن الجزور , إلى محاولة إنعتاق حقيقي من نير التفرقة على أساس
طبقي بين أغنياء مترفون يسيطرون عل 90% من ثروات الشعوب وفقراء مسحوقون يتقاتلون للحصول على
فتات موائد الأثرياء .
الإشتراكية هناك لم تعد ترفاً ثقافياً أو مواضع بحث للأكاديميين بقدر كونها سبل للإنعتاق وكوة للأمل
وأداة للتغيير .
هناتبرز إشتراكية الحاجة . ..
عليه نواصل ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: ( لاتندثر أى حضارة نتيجة لعوامل خارجية او غزو إنما تلد الحضارة بذور فنائها من داخلها فيصبح العامل الخارجي مكمل )
مثلما لاينتهي التاريخ ( بصعود قطب اوحد ) لان التاريخ ( القادم ) دائما قيمة مجهولة والنتائج كثيرا لا تتطابق والمقدمات والغد دائما ما يأتي باشيأوه وأقطابه وصراعاته بل ربما تغيّر في شروط الصراع نفسه يجعل من نهايات التاريخ أمر غير ( محسوم الحتميات ) .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
هنالك (أبليس) آخر , سنتحدث عنه , بتوسع أكثر وهو مايهمنا أكثر وهو (الشيطان الجلابي) ..
الذي يقف وراء كل مصائب السودان ..!!
إن كنت تنتمي إلى هذه الفئة, ..
(الجلابة) فعليك أن تنظر إلى (المرآة) , ..
بحثاً عن (قرني إبليس) ...!!
وعليه نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
كتب الزميل /كمال من قبل:
Quote: فهوى زوجة (لوط) التي كانت تجنح لشذوذ قومها وتؤازرهم , جعلها تنحاز إلى هواها وميولها الجنسية وتتشاركهم هوية
جنسية , (شاذة) تتصارع مع هوية زوجها (لوط) التي هي أساس دعوته السماوية ..!! |
ثم رددت عليه بخطورة هذه العبارات ، لما فيها من التلبيس بأن زوجة لوط أنحازت"...الى هواها وميولها الجنسية، وتشاركهم
هوية جنسية(شاذة) ..."وقلت لك يا زميلي بأن الألفاظ قوالب المعاني، اذأنني لو قلت-مثلا- أن فلانا (شاذ) وله ميول جنسية مع الشواذ
ثم بعد ذلك نفيت!! ، وقلت :أنا لا أقصد ذلك، كان من حقكم أن تقولوا لي:يا عماد:اللفظ عبارة عن قالب للمعنى ، فلا بد من المطابقة
،والا عد الكلام عبثا، ولعبا بالألفاظ.ولما كان الزميل قد نفى نفيا قاطعا أن يكون قصد ما كتب من ظاهر الكلام ووعد بحذفه، فأرجو منه
شاكرا حذفها وتعديلها بعبارات توافق معاني ما أراد.ولا زلنا متابعين خيطك الطويل الذي يحتاج الى زمن طويل في القراءة والحوار
والمجادلة.
مع شكري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عماد موسى محمد)
|
Quote:
ثم رددت عليه بخطورة هذه العبارات ، لما فيها من التلبيس بأن زوجة لوط أنحازت"...الى هواها وميولها الجنسية، وتشاركهم
هوية جنسية(شاذة) ..."وقلت لك يا زميلي بأن الألفاظ قوالب المعاني، اذأنني لو قلت-مثلا- أن فلانا (شاذ) وله ميول جنسية مع الشواذ
ثم بعد ذلك نفيت!! ، وقلت :أنا لا أقصد ذلك، كان من حقكم أن تقولوا لي:يا عماد:اللفظ عبارة عن قالب للمعنى ، فلا بد من المطابقة
،والا عد الكلام عبثا، ولعبا بالألفاظ.ولما كان الزميل قد نفى نفيا قاطعا أن يكون قصد ما كتب من ظاهر الكلام ووعد بحذفه، فأرجو منه
شاكرا حذفها وتعديلها بعبارات توافق معاني ما أراد.ولا زلنا متابعين خيطك الطويل الذي يحتاج الى زمن طويل في القراءة والحوار
والمجادلة.
مع شكري. |
شكراً أخي (عماد) ..
عاطر ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
والملاحظ أن (الدين) كان عامل أساسي في التفريق بين أبناء السودان , حتى على مستوى أبناء الملة
الواحدة , أي الدين الإسلامي نفسه ..!!
حيث أن طرفي النزاع قبل (يونيو 89) , كان (الجنوبيون) وغالبيتهم من (غير المسلمين) وأهل الشمال
(غرباً وشمالاً وشرقاً) , نثتثني منهم , أقلية (من النوبة وجنوبي النيل الأزرق), ..
حيث أن الجيش الذي كان يقاتل حركات التمرد الجنوبية , كانت أغلبيته من أهل غرب السودان وبعض أهل
الجنوب , وبعد أن وصل (تنظيم الجبهة الإسلامية) الحكم , وهو تنظيم (أصولي ) إسلامي , حاول إستغلال
عامل الدين , في حسم الصراع , حيث أن (التنظيم) كان يدعي أن سبباً رئيساً لإنقضاضه على السلطة بليل ,
هو أن حركة التمرد الجنوبية (القحة إلى حد كبير ) في ذلك الوقت , قد إقتربت كثيراً من الإستيلاء على
مناطق شمالية نتيجة لضعف السلطة المركزية التي جاءت عبر صناديق الإقتراع ..
وهنا نرى أن إقحام الدين في الصراع أدى إلى تفاقهمه أكثر , حيث أن إستغلال (المركز) للعاطفة
الدينية لأهل السودان مجملاً وأهل غرب السودان على وجه الخصوص وهم الذين يمثلون أغلبية منتسبي الأحزاب
ذات التوجه الديني (الأمة _ الجبهة الإسلامية) , أدى نقل الصراع إلى (جهاد مؤمن ضد كافر) وهو أمر
أعطى الصراع شكلاً جديداً وبعداً دولياً , لم يحسب حسابه (منظري النظام) ..!!
وعليه نواصل ..
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-05-2008, 12:27 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
والملاحظ أن (الدين) فشل في توحيد (أهل السودان) مرتين على مدار تأريخ السودان , حيث تفجر صراع
إثني بينأهل الغرب و الشمال النيلي خلال (الثورة المهدية ) وهي (ثورة قامت على أساس ديني) ..
وتفجر صراع مشابه خلال (حكم إنقلابيي الجبهة الإسلامية ), بين ذات الطرفين بعد أن فشل الدين في
التوحيد بينهما مرة أخرى , في إعادة رتيبة لحدث تأريخي مكرر , ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
والثابت والتحول في (صراع الهوية) ليس لهما مقياساً ثابتاً أو معايير متماسكة تستطيع إعتمادها , حيث
أن تعريف (الهوية) نفسه , قد يقودك إلى أشكال متعددة مختلفة ,متضاربة وربما مستقبلاً ستتوسع أكثر
وستضم (الموسوعة ) تعريفات جديدة ..
سنركز هنا على مصطلحي (المركز والهامش) وهما قد تسيدا موقف الصراع حديثاً بعد تفجر صراع (الغرابة
والجلابة) الذان كما أسلفنا قد فشل الدين مرة أخرى في توحيدهما ..!
وعليه نواصل ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
عالج (العلمانيون) ودعاة (الدولة المدنية) , أمر (المركز والهامش) بزعم أنه مصطلح منجي ومخرج من
حرج (الدين) , وماسنتاوله هنا هو (المركز والهامش) في المفهوم الديني .. حيث أن للمصطلح والنظرية
وجود معتبر داخل (الفكرالديني) نتجاهله عمداً , حتى نوغل في تحاشي ما يمكن أن يوقعنا فيه الدين من
تناقض , ..ّّ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
مفهوم التهميش
خلفية المصطلح نشير إلى أن إدخال مصطلحي "المركز" و"الهامش"، الذي تولّد داخل أروقة الفكر الماركسي المحدث بعيد منتصف القرن العشرين، وذلك في تحليل أوجه الصراع الثقافي والسلطوي في السودان بدأت عام 1968م، عندما استخدم علي مزروعي [1971] المصطلحين في معالجته النقدية للصراع الثقافي بين مستعربي السودان وما شاكله من دول ذات شعوب مستعربة أسماها الهامش (السودان، الصومال، موريتانيا، جيبوتي)، وبين العرب العاربة الذين أسماهم المركز. في عام 1986م قام كاتب هذه السطور في الإصدارة الشعبية الأولى لكتابه منهج التحليل الثقافي بتوطين هذه المصطلحين في تحليله للصراع الثقافي في السودان بالنظر إليه على أنه بين مركز إسلاموعروبي وهامش أفريقي؛ وقد استصحب مع مصطلحي "المركز" و"الهامش" مصطلحي "الوسط" و"الأطراف"، ليركن بعدها في الطبعات الثلاث اللاحقة (1988؛ 1996؛ و1999) إلى مصطلحي "المركز" و"الهامش". بعد ذلك قام عبد الغفار محمد أحمد [1988]، متبنّياً رؤية علي مزروعي بخصوص الحزام الهامشي للدول العربية ، بمعالجة قضايا الصفوة والطبقة المثقفة في هذه الدول الهامشية من حيث تحامل رصيفاتها في باقي الدول العربية العاربة عليها. كما استخدم منصور خالد (1993) مصطلح "المركز" دون "الهامش" بمحمولات جغرافية ديموغرافية ("أهل الحضر والريف"؛ "المركز والتّخوم"). فيما بعد تمّ تكريس هذا المصطلح عبر كتاب أبّكر آدم إسماعيل جدلية المركز والهامش [1997] بأجزائه الثلاثة.
محمد جلال أحمد هاشم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
والملاحظ أن (الأحزاب التقليدية السودانية) وهي التي إعتمدت على عنصري الدين والطائفة , ثم أخذت بعد
منتصف القرن الماضي موقفاً من الإستعمار , كان على طرفي نقيضه (طائفتي الأنصار والختمية) , حيث
أعتمدت الأولى فكرة الدعوة إلى تشكيل قطر سوداني منفصل عن السودان المصري ..
وأعتمدت الثانية على فكرة الإتحاد مع مصر , مع التأكيد على خروج المستعمر , ..
سنتابع إسهام الطائفتين الفكري والعملي حول أزمة الهوية ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
*)
والملاحظ أن (الدين) فشل في توحيد (أهل السودان) مرتين على مدار تأريخ السودان , حيث تفجر صراع
إثني بينأهل الغرب و الشمال النيلي خلال (الثورة المهدية ) وهي (ثورة قامت على أساس ديني) ..
وتفجر صراع مشابه خلال (حكم إنقلابيي الجبهة الإسلامية ), بين ذات الطرفين بعد أن فشل الدين في
التوحيد بينهما مرة أخرى , في إعادة رتيبة لحدث تأريخي مكرر , ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: - الثقافة: اللغة والدين
إن تقليل التوترات في العلاقات الثقافية بين المركز والمحيط الخارجي السوداني ، أي الشمال والجنوب، من خلال مشروع السلام ودعمه سيكون شرطا أساسيا لسلام دائم. ومن المهم هنا مراعاة جانبين ثقافيين هامين هما: اللغة والدين. فبادئ ذي بدء، ليكن معلوما أنه في أي دولة حديثة ينبغي التمييز لا محالة بين اللغة الرسمية واللغة المحلية. فأساسيات بناء الدولة تميل إلى فرض مستوى ما من ثنائية اللغة على رعايا أي طائفة إقليمية في العالم الثالث. وغالبا ما تكون إحدى اللغتين للتفاعل داخل محيط هذه الطائفة واللغة الأخرى للاتصال عبر مسافة أطول. وكما يصوغها أحد الخبراء بعبارته " اللغة الأولى هي لغة المنزل ومحيط الصداقات المحلية، واللغة الثانية للتعاملات الأخرى في الأسواق وشبكات الاتصال الخارجية وهيئات الرقابة والإدارة." ووضع اللغة العربية كلغة رسمية ولغة الاتصالات الداخلية هو المسيطر ولا جدال في ذلك. ولا يزال الكثير من الأفارقة السود في السودان، أهل الجنوب بالدرجة الأولى، برغم اكتسابهم وتمكنهم من اللغة العربية، لا يزالون يفتخرون بالحفاظ على لغتهم الأم، وهذا ما ينبغي أن يكون.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
جدلية الهوية وصراعها , بين اللغة والعرق والدين والثقافة والنوع , وإمتدادات كثيرة تجعل من أزمة الهوية السودانية
(مجموعة أزمات) , حيث أن كل خصائص التمييز موجودة وتحضر بقوة عند تناول الصراع فكرياً وعند إشتعاله وتفجره عنفاً ,
حيث أن مجموعات التطرف الديني , والتعصب العرقي , والطائفي , تنشط في مجتمعات السودان على أربعات البوصلة ..
(الأحزاب ) التي قامت على أساس عرقي تتعدد في السودان
الأحزاب الدينية أيضاً
الأحزاب الطائفية (طائفة دينية , أو طائفة عرقية)
وجميعها زين لها الزمان أن تلعب دوراً ما , وأن تمسك بالسلاح في مرحلة ما , بصور مختلفة بعضها مباشر وبعضها غير
مباشر , ..
حوادث بعينها سنتناولها ونربط بينها وبين (أبالسة الهوية) ..!!
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-07-2008, 01:03 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
الأنموذج الأول هو (الأنموذج الديني غير الطائفي) , وهو الذي تختلف مرجعياته وتتواتر تأريحياً , دون أن ترتبط
مرجعياته , بقبيلة أو بيوتات دينية , وهو الأنموذج السلفي والإخواني وسنستهل الحديث عن الأنموذج الإخواني :
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
الأصولية الإسلامية المتمثلة في (الجبهة القومية الإسلامية) , أسهمت في تأجيج صراع (أزمة الهوية
السودانية) , وهي في تقديري المتواضع قد أسهمت دون أن تدري في دحرجة كرة (الثلج) نحو (هوية سودانوية
جامعة) , حيث أنها أسهمت في تأجيج حرب الهوية الشمالية الجنوبية المستعرة منذ فجر الإستقلال حين
أرفدتها عامل الدين , ولأن الأصولية الدينية في الشمال لها أعداءها وكارهيها أيضاً , فقد إستطاعت دون أن
تدري توحيد الوسطية الدينية في الشمال مع الحركة الشعبية في شكل (التجمع الوطني الديمقراطي
المعارض) , حيث أن هذا التجمع قد أسهم إسهاماً كبيراً في هز الصورة السوداوية التي رسمها
السياسيون الشماليون لكل حركات التمرد الجنوبية , تلك الصورة التي تراكمت لتصنع عدوءاً إسمها (الحركات
المتمردة الجنوبية) , وقد أسهم إلتقاء مصلحة (الحركة الشعبية والأحزاب الشمالية) في دفع الحركة نحو
توجه قومي وأستطاعت تقديمها بصورة أكثر إعتدالاً ولن أقول وحدويةً , فحق الإنفصال وتقرير المصرير حق
مبزول وإلا لما كان إنفصال السودان عن مصر الخديوية أمراً جائزاً ومبرراً ..
(عدل بواسطة كمال علي الزين on 05-08-2008, 05:42 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عبد الناصر الخطيب)
|
لاتندثر أى حضارة نتيجة لعوامل خارجية او غزو إنما تلد الحضارة بذور فنائها من داخلها فيصبح العامل الخارجي مكمل )
مثلما لاينتهي التاريخ ( بصعود قطب اوحد ) لان التاريخ ( القادم ) دائما قيمة مجهولة والنتائج كثيرا لا تتطابق والمقدمات والغد دائما ما يأتي باشيأوه وأقطابه وصراعاته بل ربما تغيّر في شروط الصراع نفسه يجعل من نهايات التاريخ أمر غير ( محسوم الحتميات ) .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
(*)
أما عن (الهوس السلفي) فسنتناول أمر (مذابح المساجد) كأنموذج حقيقي لتواجده حديثاً في الشارع
السوداني :
قد يتساءل الساءل : وماهي علاقة (الهوس الديني السلفي التكفيري) بصراع الهوية وأزماته وهنا لابد أن
لنا أن نتاول أولاً (أزمة الإنسان والعراء المعرفي) الذي سيقودنا إلى رابط بين (الهوس السلفي
التكفيري) و(أزمة الهوية وصراعاتها ) ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
يبدو أن أبالسة الهوية أصابهم اليأس من إذكاء الفتنة على خلفية (الدين) بعد نيفاشا , فهاهو أمير
المجاهدين يرتد إلى (عرقه) , ويبدأ الصراع على خلفية جهوية تواصلاً للصراع داخل (الجبهة الإسلامية)
الذي حسم على طريقة (الغرابة بجانب الترابي والجلابة بجانب البشير) ..
وتصدر (الدكتور خليل إبراهيم) لأحداث هذا الإسبوع يعيدنا إلى الحديث عن حركة الشهيد المهندس
(بولاد) ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: يقول أدم الطاهر حمدون ، القيادي في المؤتمر الشعبي بقيادة دكتور الترابي ، أنه لا يملك شيئاً أنذاك يحول بين القتلة والقتيل ، ويقول أنه لم يسمع بحركة بولاد ونهايتها إلا بعد فوات الآوان .
أما الدكتور علي الحاج فقد راوغ كثيراً ، فهو لا يريد الخوض في تفاصيل هذه الحادثة ، وهو بالتأكيد يعلم الكثير ، فداوود يحي بولاد كان معروفاً في أوساط الحركة الإسلامية .
أما الشاهد الأكبر فهو الطيب إبراهيم محمد خير ( السيخة ) ، فمعظم المعلومات التي خرجت للإعلام مصدرها مكتب الطيب سيخة .
جريدة ( آخر لحظة ) التي كان يصدرها الإتجاه الإسلامي بجامعة الخرطوم كان أول من نشر الخبر :
(( داوود بولاد أرتد عن الدين بعد ما وضع الصليب حول عنقه ..مزّق المصحف الشريف وعاقر الخمر ..أمر بتهديم المساجد ..أعتدى على الحرث والنسل بعد أن رفع السلاح في وجه الدولة ..لقد لقي الجزاء الذي يستحقه ))
عُقدت محاكمة سريعة غير معلنة ، ولا نعرف على وجه التحديد كيف قُتل داوود بولاد ، لكنه بالتأكيد قُتل بطريقة بشعة بعد أن تعرّض لتعذيب مروع ، طريقة قتله كان فيها الكثير من التشفي والانتقام .
وسؤالي هو :
من هو داوود يحي بولاد ؟؟ ومتى بدأ خلافه مع الجبهة الإسلامية القومية ؟؟
وكيف نشأت حركته ؟؟ وما العلاقة التي كانت تربطها بالحركة الشعبية ؟؟
وهل صحيح أنه أرتد عن الإسلام ومزق المصحف وقلّد عنقه بالصليب ؟؟ أم أن الإنقاذ أرادت بهذه المزاعم إثارة نقمة الناس على أول قائد حركة تحرر عسكرية في دارفور لا يعرف الناس عنه الكثير ؟؟
الكثير من الأسئلة ظلت بلا إجابة لمدة ستة عشر عاماً من غير أن تصدر دراسة مستقلة عن اسباب قيام هذه الحركة ونهايتها بهذا الشكل الماسأوي . |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
خليل ابراهيم مجرم حرب وقائد من قادة الجنجويد سيحاكم أمام المجكمة الجنائية الدولية قسما وعظما أيها البقال {الحلقة الثالثة} بقلم موسي بابكر ادريس
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
23/4/2006 11:02 ص
تناولنا في الحلقتتين الماضتين ان خليل ابراهيم وغيرهم من سدنة الانقاذ متورطين في جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية وبانهم سيحاكمون فى لاهاي مع بقية المجرمين حتما . الا ان كثير من الكتاب هاجو واضطربو لكنها حق المظلومين الثابت لايمكن ان يضيع بصياحهم مهماعلا وارتفع .
الموسف جدا أن البعض ابرز مافي نفسه من امراض مزمنة وجعل مافي نفسه من مرض مادة ومنطلقا لكتاباته . داعيا الي ايقافها مهددا بالويل والثبور وعظائم الامور اذا لم اوقف كتابة الحقائق وانه قلق ومضطرب واساء اساءات محرجة , الا ان سفههم لايجد عندي الا حلما واساءتهم لايجد الاصفحا جميلا فليس علي المريض حرج .
الا ان محاكمة خليل ابراهيم وبقية المجرمين اتية لاريب فيها وسيذهبوالي المحكمة الجنائية الدولية غير ماسوف عليهم . سيحاكمون باسم العدالة التي رفعوها شعارا وسيساوون مع بقية المجرمين ايضا باسم المساواة التي رفعوها شعارا حتي لايتناقض النظرية والتطبيق .
ان لاعدالة ولامساواة سادن الانقاذ خليل ابراهيم وبقية السدنة اشبه بعدالة سادن مايو حسن الترابي وبقية سدنة مايو {العدالة الناجزة} ان العدالة الناجزة قد راح ضحيتها الشهيد المهندس محمود محمد طه بتلقيق تهمة الردة عليه , وقد رفعت فلذة كبده اسماء محمود محمدطه دعوي الاان عدالة المايويين الناجزة علي البعض والغير الناجزة علي الاخرين ظلمها . كما قتلو المهندس الشهيد داود يحي بولاد بتهمة الخروج والمروق خارج نطاق القضاء حتى الصوري منها . ولن يتكرر المسرحية مهما تشابهت العدالتين .الغريب ان شيخ ابليس نفسه ينكر نفس الحد الذي قتل به الشهيد محمود محمد طه ويفعل بالدين الافاعيل بفتاواه الضالة . وكان عليه ان يذهب طواعية ليقطع عنقه اسوة بالشهيد المهندس محمود محمد طه اويقبض عليه ويذهب به الي حيث قاضي المايويين احمد طه المكاشفي ليحكم عليه لكن لا احد يتجرا .الا ان من سوء حظ خليل ان عدالة اليوم هي عدالة لاهاي الدولي .
المهم ان دم الشهيد المهندس محمود محمد طه بقي تاريخا يتناولها الاجيال جيلا بعد جيل يحكي مدي الظلم وتشويه عدالة السماء .كما بقيت الدعوى التي رفعتها ابنته اسماء محمود محمد طه سابقة قضائية يجسد عدم استقلال القضاء ويسوادا يشوب جبين الترابي وبقية سدنة مايو وتاريخا اب يضا .
ان مقنل الشهيد المنهدس محمود محمد طه كان لتصفية مفكريقود الجمهوربفكره للحيلولة دون الجمهور ومفكره .اما تصفية الشهيد المهندس داود بولاد فكان تصفية ثورة وثائر فجر الثورة الكامنة في النفوس ولكن في خارج نطاق القضاء فالوحش يقتل ثائرا والارض ينبت الف الف ثائر .
وسيحاكم قتلة الشهيد بولاد وعشرات الالاف الذين قتلو معه غيلة وغدرا تاريخا ايضا للاجيال يجسد مدى الطغيان والجبروت الذي وصله الترابيين وسنصنع للذين هلكومنقتلة الشهيد بولاد دما وتماثيلا شبيهة بالقتلة ليوضعو في قفص لاهاي كما اننا لابدمن ان نرد علي اكاذيب البقال في مقاله في مقاله وسنردعلي اكاذيبه وتضليلهله للشعب السوداني الذي ابت نفسه ان ب يضلله الجلابى الجديد خليل ابراهيم باكذوبة العدل والمساواة والمعلوم للكل ان الجلابي الجديد خليل ابراهيم اسوا بكثير من الجلابة القديمين المعروفين
فالجلابة المعروفين ثالوث من القبائل الا ان خليل ابراهيم يسعي للسيطرة علي حقوق الملايين من الشعب السوداني عبر عشيرته خشم بيتووالذي لميقبل يضرب ويهان ويذل كما ضرب الاستاذة اماني بشير والاستاذ ابراهيم الصديق .وكماحالو طرد الذين استقالو من حركة خشم بيت خليل الاستاذ اسماعيل رحمة والاستاذ ة روضة محمد احمد النميري وغيرهم كثر حاولو تشريدهم من ابوجا باخلاء الفندق سرا الا ان المناضلين الحقيين اعادو تسكينهم بمروءة ورجولة ودونكم بيان الاسثاذ اسماعيل رحمة المحامي المستقيل .
ذكر البقال في مقدمة حديثه ان حركة العدل والمساواة حركة متماسكة ومتحدة قيادة وعضوية سياسيا وعسكريا وكل القطاعات المختلفة .الا ان هذا غيرصحيح مطلقا ان حركة العدل والمساواة انهارت تماما
قيادة انهارت تماما ولم يبق الا خشم بيت خليل احمد تقت لسان وغيرهم والدليل المذكرة الضافية التي رفعها للشعب السوداني بان خشم بيت خليل استولي علي كل شيء في الماوضات فرئيس الوفد المفاوض من خشم بيته احمد تقت لسان وروساء اللجان الثلاثة الاثنين منها ونائب اللجنة الثالثة من خشم بيت خليل وهكذا في كل مكان
ثانيا خليل نفسه اصبح يتصرف تصرفات فاقدالاهلية كانه مصاب بخلل عقلي جسيم يزداد يوما بعد يوم من تصريحات مجنونة الي احتلال السفارة السودانية وفي بلد ذات سيادة تشاد ونهب ممتلكات السفارة والنادي السوداني ومثل هذه التصرفات لايصدر الامن مجنون جنون مطبق . وقد اصدرالحكومة التشادية قرارا بطرده من اراضيها فورا . وهو نفس الخلل الذي اصاب احمد تقت لسان واخرين وذالك بالاعتداء بالضرب علي المفاوضين في مراى ومسمع من المجتمع الدولي والقضية قائمة وسينال احمد تقت لسان وكل المتهجمين جزاءهم العادل . وخلل حجارتك كبيرة جدايا بقال
اما سياسيا فقداصبح العدالة والمساواة شعارا اجوف تبين زيفها ,ووقع في ادنى درجات الطائفية الاسرة وكل من خالف تعليمات الاسرة اهين وضرب كما في ختام مقالك بل المذكرة واشرب مويته .
الاذي الذي لحف بالمفاوضين من ضرب وطرد في الغرف واهانة للذين رفعو المذكرة استقال الكل وبقي المجرمون والاسرة لاغيرهم
اما عسكريا فحدث ولاحرج ان حركة العدل والمساواة ماكانت الا اكذوبة في بادئ الامر وضع بعض الافراد ليسرق الثورة وقدبينا ذالك في مقالنا خليل ابراهيم وسرقة الثورة انضم كثيرون لا حقا ومهم مخدوعين بالشعار البراق .وها قد سقط الشعار الا انهم انضمو اغلبهم الى حركة وجيش تحرير السودان بقيادة المناضل عبدالواحد محمد نورفقد انضم كل القادة العسكريين في ابوجا قيادة قطاع كفوت القائد مختار محمد عبد الله وجيشه ومندوبهم في ابوجا . والقائد حسن كرامة وجيشه والذي لم يجف مداد بيانه حتي الان ولم يبقى لخليل وخشم بيته شئ في الميدان . وهاهو الامم المتحدة يطالبه بسحب افراده العشرة الذين وضعهم في شرق السودات ليسرق بها ثورة شرق السودان وسلم ثورة شرق السودان من السارقين بقرار الامم المتحدة .
اما في القطاعات المختلفة فقد رفعو جميعا مذكرة احتجاجا علي سيطرة خشم بيت خليل علي مقاليد الامور كلها وايدو مذكرة السبعة الذي رفعوها نيابة عن كل القطاعات وانني على يقين بانهم سيستقيلون جميعا هذا في الداخل . امافي المكاتب الخاجية فلن يقوم لها قائمة في جمهورية مصر العربية خاصة بعد استقالة رئبس المكتب الاستاذ اسماعيل رحمة والممارسات اللا اخلاقية التي مارسوها بحقه ومحاولة تشريده في ابوجا . انضم الجميع الي مكتب حركة وجيش تحرير السودان مقتنعين بانهم اوصلو الكضاب خليل ابراهيم ومن معه في الباب . وتنامى عضوية حركة وجيش تحرير السودان الي الاف مؤلفة .
اما في المكاتب الاخرى فقد استقال اعضاء مكتب بريطانيا وليبيا واحتج الكل وسيستقيلون جميعا . فمرحبا بهم في حركة وجيش تحرير السودان . ونواصل في بقية المقال ونردعليها فرية فرية .
موسي بابكر ادريس
امين الاعلام الناطق الرسمي لحركة جيش تحرير السودان
جمهورية مصر العربية / القاهرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: اما سياسيا فقداصبح العدالة والمساواة شعارا اجوف تبين زيفها ,ووقع في ادنى درجات الطائفية الاسرة وكل من خالف تعليمات الاسرة اهين وضرب كما في ختام مقالك بل المذكرة واشرب مويته .
الاذي الذي لحف بالمفاوضين من ضرب وطرد في الغرف واهانة للذين رفعو المذكرة استقال الكل وبقي المجرمون والاسرة لاغيرهم
اما عسكريا فحدث ولاحرج ان حركة العدل والمساواة ماكانت الا اكذوبة في بادئ الامر وضع بعض الافراد ليسرق الثورة وقدبينا ذالك في مقالنا خليل ابراهيم وسرقة الثورة انضم كثيرون لا حقا ومهم مخدوعين بالشعار البراق .وها قد سقط الشعار الا انهم انضمو اغلبهم الى حركة وجيش تحرير السودان بقيادة المناضل عبدالواحد محمد نورفقد انضم كل القادة العسكريين في ابوجا قيادة قطاع كفوت القائد مختار محمد عبد الله وجيشه ومندوبهم في ابوجا . والقائد حسن كرامة وجيشه والذي لم يجف مداد بيانه حتي الان ولم يبقى لخليل وخشم بيته شئ في الميدان . وهاهو الامم المتحدة يطالبه بسحب افراده العشرة الذين وضعهم في شرق السودات ليسرق بها ثورة شرق السودان وسلم ثورة شرق السودان من السارقين بقرار الامم المتحدة .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
خليل ابراهيم مجرم حرب وقائد من قادة الجنجويد سيحاكم أمام المجكمة الجنائية الدولية قسما وعظما أيها البقال {الحلقة الثالثة} بقلم موسي بابكر ادريس
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
23/4/2006 11:02 ص
تناولنا في الحلقتتين الماضتين ان خليل ابراهيم وغيرهم من سدنة الانقاذ متورطين في جرائم حرب وجرائم ضد الانسانية وبانهم سيحاكمون فى لاهاي مع بقية المجرمين حتما . الا ان كثير من الكتاب هاجو واضطربو لكنها حق المظلومين الثابت لايمكن ان يضيع بصياحهم مهماعلا وارتفع .
الموسف جدا أن البعض ابرز مافي نفسه من امراض مزمنة وجعل مافي نفسه من مرض مادة ومنطلقا لكتاباته . داعيا الي ايقافها مهددا بالويل والثبور وعظائم الامور اذا لم اوقف كتابة الحقائق وانه قلق ومضطرب واساء اساءات محرجة , الا ان سفههم لايجد عندي الا حلما واساءتهم لايجد الاصفحا جميلا فليس علي المريض حرج .
الا ان محاكمة خليل ابراهيم وبقية المجرمين اتية لاريب فيها وسيذهبوالي المحكمة الجنائية الدولية غير ماسوف عليهم . سيحاكمون باسم العدالة التي رفعوها شعارا وسيساوون مع بقية المجرمين ايضا باسم المساواة التي رفعوها شعارا حتي لايتناقض النظرية والتطبيق .
ان لاعدالة ولامساواة سادن الانقاذ خليل ابراهيم وبقية السدنة اشبه بعدالة سادن مايو حسن الترابي وبقية سدنة مايو {العدالة الناجزة} ان العدالة الناجزة قد راح ضحيتها الشهيد المهندس محمود محمد طه بتلقيق تهمة الردة عليه , وقد رفعت فلذة كبده اسماء محمود محمدطه دعوي الاان عدالة المايويين الناجزة علي البعض والغير الناجزة علي الاخرين ظلمها . كما قتلو المهندس الشهيد داود يحي بولاد بتهمة الخروج والمروق خارج نطاق القضاء حتى الصوري منها . ولن يتكرر المسرحية مهما تشابهت العدالتين .الغريب ان شيخ ابليس نفسه ينكر نفس الحد الذي قتل به الشهيد محمود محمد طه ويفعل بالدين الافاعيل بفتاواه الضالة . وكان عليه ان يذهب طواعية ليقطع عنقه اسوة بالشهيد المهندس محمود محمد طه اويقبض عليه ويذهب به الي حيث قاضي المايويين احمد طه المكاشفي ليحكم عليه لكن لا احد يتجرا .الا ان من سوء حظ خليل ان عدالة اليوم هي عدالة لاهاي الدولي .
المهم ان دم الشهيد المهندس محمود محمد طه بقي تاريخا يتناولها الاجيال جيلا بعد جيل يحكي مدي الظلم وتشويه عدالة السماء .كما بقيت الدعوى التي رفعتها ابنته اسماء محمود محمد طه سابقة قضائية يجسد عدم استقلال القضاء ويسوادا يشوب جبين الترابي وبقية سدنة مايو وتاريخا اب يضا .
ان مقنل الشهيد المنهدس محمود محمد طه كان لتصفية مفكريقود الجمهوربفكره للحيلولة دون الجمهور ومفكره .اما تصفية الشهيد المهندس داود بولاد فكان تصفية ثورة وثائر فجر الثورة الكامنة في النفوس ولكن في خارج نطاق القضاء فالوحش يقتل ثائرا والارض ينبت الف الف ثائر .
وسيحاكم قتلة الشهيد بولاد وعشرات الالاف الذين قتلو معه غيلة وغدرا تاريخا ايضا للاجيال يجسد مدى الطغيان والجبروت الذي وصله الترابيين وسنصنع للذين هلكومنقتلة الشهيد بولاد دما وتماثيلا شبيهة بالقتلة ليوضعو في قفص لاهاي كما اننا لابدمن ان نرد علي اكاذيب البقال في مقاله في مقاله وسنردعلي اكاذيبه وتضليلهله للشعب السوداني الذي ابت نفسه ان ب يضلله الجلابى الجديد خليل ابراهيم باكذوبة العدل والمساواة والمعلوم للكل ان الجلابي الجديد خليل ابراهيم اسوا بكثير من الجلابة القديمين المعروفين
فالجلابة المعروفين ثالوث من القبائل الا ان خليل ابراهيم يسعي للسيطرة علي حقوق الملايين من الشعب السوداني عبر عشيرته خشم بيتووالذي لميقبل يضرب ويهان ويذل كما ضرب الاستاذة اماني بشير والاستاذ ابراهيم الصديق .وكماحالو طرد الذين استقالو من حركة خشم بيت خليل الاستاذ اسماعيل رحمة والاستاذ ة روضة محمد احمد النميري وغيرهم كثر حاولو تشريدهم من ابوجا باخلاء الفندق سرا الا ان المناضلين الحقيين اعادو تسكينهم بمروءة ورجولة ودونكم بيان الاسثاذ اسماعيل رحمة المحامي المستقيل .
ذكر البقال في مقدمة حديثه ان حركة العدل والمساواة حركة متماسكة ومتحدة قيادة وعضوية سياسيا وعسكريا وكل القطاعات المختلفة .الا ان هذا غيرصحيح مطلقا ان حركة العدل والمساواة انهارت تماما
قيادة انهارت تماما ولم يبق الا خشم بيت خليل احمد تقت لسان وغيرهم والدليل المذكرة الضافية التي رفعها للشعب السوداني بان خشم بيت خليل استولي علي كل شيء في الماوضات فرئيس الوفد المفاوض من خشم بيته احمد تقت لسان وروساء اللجان الثلاثة الاثنين منها ونائب اللجنة الثالثة من خشم بيت خليل وهكذا في كل مكان
ثانيا خليل نفسه اصبح يتصرف تصرفات فاقدالاهلية كانه مصاب بخلل عقلي جسيم يزداد يوما بعد يوم من تصريحات مجنونة الي احتلال السفارة السودانية وفي بلد ذات سيادة تشاد ونهب ممتلكات السفارة والنادي السوداني ومثل هذه التصرفات لايصدر الامن مجنون جنون مطبق . وقد اصدرالحكومة التشادية قرارا بطرده من اراضيها فورا . وهو نفس الخلل الذي اصاب احمد تقت لسان واخرين وذالك بالاعتداء بالضرب علي المفاوضين في مراى ومسمع من المجتمع الدولي والقضية قائمة وسينال احمد تقت لسان وكل المتهجمين جزاءهم العادل . وخلل حجارتك كبيرة جدايا بقال
اما سياسيا فقداصبح العدالة والمساواة شعارا اجوف تبين زيفها ,ووقع في ادنى درجات الطائفية الاسرة وكل من خالف تعليمات الاسرة اهين وضرب كما في ختام مقالك بل المذكرة واشرب مويته .
الاذي الذي لحف بالمفاوضين من ضرب وطرد في الغرف واهانة للذين رفعو المذكرة استقال الكل وبقي المجرمون والاسرة لاغيرهم
اما عسكريا فحدث ولاحرج ان حركة العدل والمساواة ماكانت الا اكذوبة في بادئ الامر وضع بعض الافراد ليسرق الثورة وقدبينا ذالك في مقالنا خليل ابراهيم وسرقة الثورة انضم كثيرون لا حقا ومهم مخدوعين بالشعار البراق .وها قد سقط الشعار الا انهم انضمو اغلبهم الى حركة وجيش تحرير السودان بقيادة المناضل عبدالواحد محمد نورفقد انضم كل القادة العسكريين في ابوجا قيادة قطاع كفوت القائد مختار محمد عبد الله وجيشه ومندوبهم في ابوجا . والقائد حسن كرامة وجيشه والذي لم يجف مداد بيانه حتي الان ولم يبقى لخليل وخشم بيته شئ في الميدان . وهاهو الامم المتحدة يطالبه بسحب افراده العشرة الذين وضعهم في شرق السودات ليسرق بها ثورة شرق السودان وسلم ثورة شرق السودان من السارقين بقرار الامم المتحدة .
اما في القطاعات المختلفة فقد رفعو جميعا مذكرة احتجاجا علي سيطرة خشم بيت خليل علي مقاليد الامور كلها وايدو مذكرة السبعة الذي رفعوها نيابة عن كل القطاعات وانني على يقين بانهم سيستقيلون جميعا هذا في الداخل . امافي المكاتب الخاجية فلن يقوم لها قائمة في جمهورية مصر العربية خاصة بعد استقالة رئبس المكتب الاستاذ اسماعيل رحمة والممارسات اللا اخلاقية التي مارسوها بحقه ومحاولة تشريده في ابوجا . انضم الجميع الي مكتب حركة وجيش تحرير السودان مقتنعين بانهم اوصلو الكضاب خليل ابراهيم ومن معه في الباب . وتنامى عضوية حركة وجيش تحرير السودان الي الاف مؤلفة .
اما في المكاتب الاخرى فقد استقال اعضاء مكتب بريطانيا وليبيا واحتج الكل وسيستقيلون جميعا . فمرحبا بهم في حركة وجيش تحرير السودان . ونواصل في بقية المقال ونردعليها فرية فرية .
موسي بابكر ادريس
امين الاعلام الناطق الرسمي لحركة جيش تحرير السودان
جمهورية مصر العربية / القاهرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: والمعلوم للكل ان الجلابي الجديد خليل ابراهيم اسوا بكثير من الجلابة القديمين المعروفين
فالجلابة المعروفين ثالوث من القبائل الا ان خليل ابراهيم يسعي للسيطرة علي حقوق الملايين من الشعب السوداني عبر عشيرته خشم بيتووالذي لميقبل يضرب ويهان ويذل كما ضرب الاستاذة اماني بشير والاستاذ ابراهيم الصديق .وكماحالو طرد الذين استقالو من حركة خشم بيت خليل الاستاذ اسماعيل رحمة والاستاذ ة روضة محمد احمد النميري وغيرهم كثر حاولو تشريدهم من ابوجا باخلاء الفندق سرا الا ان المناضلين الحقيين اعادو تسكينهم بمروءة ورجولة ودونكم بيان الاسثاذ اسماعيل رحمة المحامي المستقيل |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: ان مقنل الشهيد المنهدس محمود محمد طه كان لتصفية مفكريقود الجمهوربفكره للحيلولة دون الجمهور ومفكره .اما تصفية الشهيد المهندس داود بولاد فكان تصفية ثورة وثائر فجر الثورة الكامنة في النفوس ولكن في خارج نطاق القضاء فالوحش يقتل ثائرا والارض ينبت الف الف ثائر .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
كمال زين
_________________________________________
Quote: يبدو إن أبليس في ( العصر الامريكي ) سيجلس على دكه البدلاء ....
وهي فرصته ليتعلم الكثير ...
|
في هذا المساء دعني أرسل رسالة لأبليس في السودان ( وللمفارقه أبليس بالسودان بحّكم بأسم الله )
نحن شاهدنا ( العاصفة ) التى لم توّلد من سكونها بل من ( عاصفة )
ظلت تضرب دار فور منذ سنوات مضت ...
لو ظللنا ننّفخ فيها ( النار )
حتما ستلد ( الاعّصار ) ..
( الحل الأمني ) ... مرفوض مرفوض ....
لانك نتائجه ستكون كارثية ... لا يمكن أن تستمر تقتل وتعتقل وتنكّل للأبد
*قوش ( قوّج ) بالفرنسية تعني ( أحمر ) ... هنا قد تكون أعتفاء عن ( الدم )
قوش الدموي ورجاله من المليشيات الخاصة يقتلون الان شعب أعزل لا حول له ولا قوه بأسم حماية النظام
_لامجال للحديث عن حماية وطن _ فقد بدأ وأضح من خلال الاحداث أن لاحد يفكر في ذلك ...
للسودان رب يحميه ...
المهم لو كان هذا الرجل هو المسؤل عن ما يحدث لاهل الغرب الان في أمدرمان أرجو ان يفكر بعقل
ببساطة حصّاد هذه الافعال تعني( الحرب الاهلية ) ...
للقبضة الامنية حد ... لو تجاوزته ينقلب الوضع أبسط جندي لديك حينما يؤمر بقتل أهله
قد يفكر ... قد يرفض ... حتى لو أطلق عليه زملائه نيرانهم
وعلى رجال السلطة أن يفكروا ألف مره ... لا يمكنكم قتل شعب كامل
وأعرف إن سلطتكم الان في السودان الشقي بكم _ أعتفاء من المبّتلى بكم _ رفع الله بلاءه
أصبحت لها أمتدادات ومكاسب تجعل من الاستماته في الدفاع عنها مسألة حياة أم موت بالنسبة لكم ...
لن تستطيعوا البقاء دون سلطة يوم وأحد الكل يفهم ( أنها من صنعتكم )
لانكم ليس من الرجال الذين يصنعون السلطة أو السلطان بل يصنعهم السلطان والشواهد اكتر من أن تعدد
وليس اخرها تصريحاتكم المتخبطه المزّعورة ...
من نفوس هلوعه لم تغشاها الطمئنينة ...
فنتحسّر في ( صمت ) هل هولاء من قدر لهم أن يديروا البلاد وشأن العباد
هي لله هي لله .......
( وقد كتبنا في الذبور من بعد الذكر إن الارض يرثها عبادنا الصالحون )
هذا الهتاف
وتلك الاية
سنوات تتردد في فضاءت السودان
ورثتم الارض فماذا فعلتم بالارض !!!
ورب الارض وعباده يعرفون ما فعلتم
فقط ياسادة عليكم أن تفكروا بهدؤ ( مخرج الامن ) مسدود ...
فحاولوا صادقين أن تحلوا الأزمة دون مزيد من الدم ... الدم لن يأتي ألا بمزيد من الدم
وحينما تبدأ كؤسه تدّور من يسقيها سيتجرعها طال الزمن او قصر ...
لن يفيدكم مالكم او سلاحكم او رجالكم ...
كل شي سيغرق في ( الفوضي )
- لا تغرنكم تلك الهتافات وذلك النعيق
فالرؤس الخاوية والنفوس المنفعلة و دحّرنا وأبدنا ووووو
لن تحمي وطن ولن تهبه ( حياة )
والقهر قد يقابله الخوف لكن إن زاد يذهب الخوف ...
ومهما زرعتم من خوف يصل الناس لحقيقة مفادها ( إن الرب وأحد واليوم وأحد )
والأجل كتاب بوقته لا يستقدم ولا يستاخر ( ساعة )
أوقفوا ( الدموي ) قبل أن يتحول المشهد لحرب أهلية لا تبقي ولا تذر
*وستكون خسارتكم لا تعوض في بلد لابد ان يستقر لتواصلوا الاستمتاع بمباهج اللسلطة فيه
لا تجعلوا التصرفات الرعناء تفسد متعتكم ياسادة
________________________________________________________________
*فكروا مرّه فالتفكر لا يضّر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: يبدو إن أبليس في ( العصر الامريكي ) سيجلس على دكه البدلاء ....
وهي فرصته ليتعلم الكثير ...
|
ياكمال ده ابليس هناك ما وراء البحار
أبليس عندناحالو مختلف
تعبان طوالى وأقف على الخط وأعصابو بايضة وبدخن كمان
شغال يوجه في ( لعيبتوا ) وبحه صوتوا من توجيهوا ليهم
وقرب تجيهوا ذبحة صدرية لفرط غبائهم
أكيد تابعته الحل المعتمد للأزمه حيكون ( الحل الامني )
وكلام كبيرهم لامن عينوا البشوف بيها ويدوا البضرب بيها ووووووووو
مصّر بغباء يحسد عليه ( يطبزه ) ويخليها تجوط للأخر ...
وغائب عنوا تماما لكل فعل رد فعل مساوي له في ( القوه ) مضاد له في ( الاتجاه )
عوز يضرب ويضرب ويضرب ومايتوقع أى رد !!!!
أكيد تابعته كلام أبوهم العلمهم السحر ( تمرد هولاء سيغري أخرون بالتمرد )
الاقرب للتقوي قمع هولاء سيسقط الخوف عن أخرين وسيحملوا سلاحهم
كمال رهان خاسر لكن قائم
تصرفات كثيرة تحدث اليوم تضع السودان على طريق ينتهي ( بالحرب الاهلية)
-----------------------
تقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: عبد الناصر الخطيب)
|
Quote: ياكمال ده ابليس هناك ما وراء البحار
أبليس عندناحالو مختلف
تعبان طوالى وأقف على الخط وأعصابو بايضة وبدخن كمان
شغال يوجه في ( لعيبتوا ) وبحه صوتوا من توجيهوا ليهم
وقرب تجيهوا ذبحة صدرية لفرط غبائهم
أكيد تابعته الحل المعتمد للأزمه حيكون ( الحل الامني )
وكلام كبيرهم لامن عينوا البشوف بيها ويدوا البضرب بيها ووووووووو
مصّر بغباء يحسد عليه ( يطبزه ) ويخليها تجوط للأخر ...
وغائب عنوا تماما لكل فعل رد فعل مساوي له في ( القوه ) مضاد له في ( الاتجاه )
عوز يضرب ويضرب ويضرب ومايتوقع أى رد !!!!
أكيد تابعته كلام أبوهم العلمهم السحر ( تمرد هولاء سيغري أخرون بالتمرد )
الاقرب للتقوي قمع هولاء سيسقط الخوف عن أخرين وسيحملوا سلاحهم
كمال رهان خاسر لكن قائم
تصرفات كثيرة تحدث اليوم تضع السودان على طريق ينتهي ( بالحرب الاهلية)
-----------------------
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
الحديث القادم , وفق منظور (أبالستنا) المتواضعون , ليس همًاًوشغلاً شاغلاً, ..
ولكنه ربما في مقبل الأيام أو على الأقل في العصر القادم , هذا بحساب تطور أمر على أساس نظرية
نهاية التأريخ , ..
لأنها سيترتب عليها وعلى غلبتها سيادة (الآيدولوجية الواحدة) التي تدور حولها البشرية جمعاء
مستسلمة غانتة راضية بما جادت به دورة الحياة , ..
(هولي وود ) حاضرة السينما العالمية هي أيضاً مكمن أبالسة الهوية , حيث أنها لا تنتج الفنون
بغرض التربح والتسلية والمعرفة فقط , ..
(هوليوود) مدينة تجسد العالم مستقبلاً وتعطينا سيناريو صراعات المستقبل , سأتحدث عن نظرية خفت
أن أكتبها كثيراً ولم تأتني الجرؤة الكافية على طرحها لأنها يبدو خيالية بعض الشئ ..!!
وهي متابعة لعدة أعمال سينمائية تطورت بتطور ترسيخ الفكرة نفسها وهي فكرة (الهوية البشرية)
و(هويات أخرى تشاركنا ذات الكون وربما ذات المجرة) سأتحدث عنها رغم أنها ربما شيئاً فوق
الخيال ويناسب (شاشات السينما وأروقة هوليوود فقط) ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
(أودلف هتلر ) أكثر السياسين تأثيراً على صراع الهوية في عصورها اللاحقة , حيث أنه جاء بنظرية (الدم
الآري) أو غلبة (العرق ) دون الإعتماد على مرجعية تستند على (فكر آيدولوجي) يجتمع حولة البشر على
إختلاف سحناتهم , ..
(هتلر) رجل عظيم أحب وطنه وأخلص لعرقه ما أستطاع ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
أدولف هتلر (20 ابريل 1889 إلى 30 أبريل 1945) - بالألمانية: Adolf Hitler). كان قائد حزب العمال الوطني الاشتراكي وزعيم ألمانيا النازية من الفترة 1933 إلى 1945. في الفترة المذكورة، كان يشغل منصب "مستشار ألمانيا"، ورئيس الحكومة و الدولة. كان هتلر خطيبا مفوّها و ذا جاذبية وحضور شخصي قويين. ويوصف الرجل كأحد الشخصيات الأكثر تأثيراً في القرن العشرين ويعزى له الفضل في انتشال ألمانيا من ديون الحرب العالمية الأولى وتشييد الآلة العسكرية الألمانية التي قهرت أوروبا. فقادت سياسة هتلر التوسعية العالم إلى الحرب العالمية الثانية ودمار أوروبا بعد أن أشعل فتيلها بغزوهلبولندا. وبسقوط العاصمة برلين في نهاية الحرب العالمية الثانية، أقدم هتلر على الانتحار وعشيقته ايفا براون في ملجأهم المحصن ببرلين بينما كانت برلين غارقة في بحر من الخراب والدمار.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
بمغيب شمس العشرين من إبريل 1889 م، وضعت كلارا هتلر وليدها أدولف الذي غير وجه الكرة الأرضية عندما اشتد عظمه. كان أبوه ألويس موظف جمارك صغير. وكان لأدولف 5 أشقاء وشقيقات ولم تكتب الحياة من بين الستة إلا لأدولف وشقيقته "بولا". كان أدولف متعلقاً بوالدته وشديد الخلاف مع أبيه مع العلم أنه ذكر في كتابه "كفاحي" انه كان يكن الاحترام لوالده الذي كان يعارض بشدة انخراط ولده أدولف في مدرسة الفنون الجميلة إذ كان أبوه يتمنى على أدولف أن يصبح موظفاً في القطاع العام.
عاد أدولف هتلر في تشرين الأول 1907 م ليدخل امتحان القبول، وهو أولى الخطوات العملية لتحقيق أحلامه في فن الرسم وكان في الثامنة عشرة، مفعما بالآمال العراض. لكنها سحقت وتطايرت هباء، وتروي القصة نتائج امتحان القبول كما هي مدونة: " التالية أسمائهم شاركوا في الامتحان، وكانت نتائجهم غير مرضية أو لم يقبلوا. أدولف هتلر – براناو آم إن- مولود في 20 نيسان 1889 –ألماني- كاثوليكي- الأب موظف- تحصيله الدراسي: أربعة صفوف في الثانوية. الدرجات قليلة. اختبار الرسم: غير مرضٍ". وعاود الكرة وكانت رسومه تميل إلى الرسم المعماري إلى الحد الذي لم يؤهله للمشاركة في الامتحانات هذه المرة. فكانت ضربة قاصمة لطموح فني كطموحه- كما ذكر فيما بعد. لأنه مقتنع تماما كما نوه في كفاحي)، ولذلك طلب إيضاحا من مسجل الكلية: "أكد لي هذا السيد أن الرسوم التي عرضتها برهنت بما لا يقبل الشك أني لا أصلح لمزاولة فن الرسم، وأن كفاءتي كما أوضحت له الرسوم تكمن في الهندسة المعمارية، وقال لي لا شأن لك قط في أكاديمية الرسم وميدانك هو مدرسة الهندسة المعمارية". واضطر إلى الرضوخ لحكم القدر. لكن ما عتم أن أدرك وهو حزين أن فشله في نيل شهادة التخرج الثانوية سيحول بينه وبين دخوله مدرسة الهندسة المعمارية.
تمتع أدولف بالذكاء في صباه وقد تأثر كثيرا بالمحاضرات التي كان يلقيها البروفسور "ليبولد بوتش" الممجدة للقومية الألمانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
في يناير 1903 م مات أبوه ولحقته والدته في ديسمبر 1907 م. غدا أدولف ابن الثمانية عشر ربيعا بلا معيل وقرر الرحيل إلى فيينا آملا أن يصبح رساما. عكف على رسم المناظر الطبيعية والبيوت مقابل أجر يسير وكانت الحكومة تصرف له راتبا كونه صغير بالسن وبلا معيل. وتم رفضه من قبل مدرسة فيينا للفنون الجميلة مرتين وتوقفت إعانته المالية من الحكومة.
وفي فيينا، اختلط أدولف باليهود ودرس عن قرب أساليبهم مما أدى إلى تنامي الحقد والكراهية لهم . وقد دون أدولف في مذكّراته مقدار مقته وامتعاضه من التواجد اليهودي الصهيوني واليهود بشكل عام.
وفي عام 1913، انتقل أدولف إلى مدينة ميونخ وكان الرجل يتوق للاستقرار في ألمانيا عوضاً عن الإقامة في الإمبراطورية المجرية النمساوية لعدم وجود أعراق متعددة كما هو الحال في الإمبراطورية النمساوية. وباندلاع الحرب العالمية الأولى، تطوع الرجل في صفوف الجيش البافاري وعمل كساعي بريد عسكري بينما كان الكل يتهرب من هذه المهنة ويفضّل الجنود البقاء في خنادقهم بدلاً من التعرض لنيران العدو عند نقل المراسلات العسكرية. وبالرغم من أداء أدولف المتميز والشجاع في العسكرية، إلا أنه لم يرتق المراتب العلا في الجيش. وخلال الحرب، كوّن هتلر إحساسا وطنيا عارما تجاه ألمانيا رغم أوراقه الثبوتية النمساوية وصعق أيما صعقة عندما استسلم الجيش الألماني في الحرب العالمية الأولى لاعتقاد هتلر باستحالة هزيمة هذا الجيش وألقى باللائمة على الساسة المدنيين في تكبد الهزيمة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
بنهاية الحرب العالمية الأولى، استمر هتلر في الجيش والذي اقتصر عمله على قمع الثورات الاشتراكية في ألمانيا. وانضم الرجل إلى دورات معدّة من "إدارة التعليم والدعاية السياسية" هدفها إيجاد كبش الفداء لهزيمة ألمانيا في الحرب بالإضافة إلى سبب اندلاعها. وتمخّضت تلك الاجتماعات عن إلقاء اللائمة على اليهود والشيوعيين والسّاسة بشكل عام.
لم يحتج هتلر لأي سبب من الاقتناع بالسبب الأول لهزيمة الألمان في الحرب لكرهه لليهود وأصبح من النشطين للترويج لأسباب هزيمة الألمان في الحرب. ولمقدرة هتلر الكلامية، فقد تم اختياره للقيام بعملية الخطابة بين الجنود ومحاولة استمالتهم لرأيه الداعي لبغض اليهود.
وفي سبتمبر 1919، التحق هتلر بحزب "العمال الألمان الوطني" وفي مذكرة كتبها لرئيسه في الحزب يقول فيها "يجب أن نقضي على الحقوق المتاحة لليهود بصورة قانونية مما سيؤدّي إلى إزالتهم من حولنا بلا رجعة". وفي عام 1920، تم تسريح هتلر من الجيش وتفرغ للعمل الحزبي بصورة تامّة إلى أن تزعم الحزب وغير اسمه إلى حزب "العمال الألمان الاشتراكي الوطني" أو "نازي" بصورة مختصرة. واتخذ الحزب الصليب المعقوف شعاراً له وتبنّى التحية الرومانية التي تتمثل في مد الذراع إلى الأمام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
بتبوء هتلر أعلى المراتب السياسية في ألمانيا بلا دعم شعبي عارم، عمل الرجل على كسب الود الشعبي الألماني من خلال وسائل الإعلام التي كانت تحت السيطرة المباشرة للحزب النازي الحاكم وخصوصاً الدكتور جوزيف غوبلز. فقد روّجت أجهزة جوزيف غوبلز Joseph Goebbels الإعلامية لهتلر على أنه المنقذ لألمانيا من الكساد الاقتصادي والحركات الشيوعية إضافة إلى الخطر اليهودي. ومن لم تنفع معه الوسائل "السلمية" في الإقناع بأهلية هتلر في قيادة هذه الأمة، فقد كان البوليس السري "جيستابو" ومعسكرات الإبادة والتهجير القسري كفيلين بإقناعه. وبتنامي الأصوات المعارضة لأفكار هتلر السياسية، عمد هتلر على التصفيات السياسية للأصوات التي تخالفه الرأي وأناط بهذه المهمة للملازم "هملر". وبموت رئيس الدولة "هيندينبيرغ" في 2 اغسطس 1934، دمج هتلر مهامّه السياسية كمستشار لألمانيا ورئيس الدولة وتمت المصادقة عليه من برلمان جمهورية فايمار.
وندم اليهود أيما ندم لعدم مغادرتهم ألمانيا قبل 1935 عندما صدر قانون يحرم أي يهودي ألماني حق المواطنة الألمانية عوضاً عن فصلهم من أعمالهم الحكومية ومحالّهم التجارية. وتحتّم على كل يهودي ارتداء نجمة صفراء على ملابسه وغادر 180،000 يهودي ألمانيا جرّاء هذه الإجراءات.
وشهدت فترة حكم الحزب النازي لألمانيا انتعاشاً اقتصادياً منقطع النظير، وانتعشت الصناعة الألمانية انتعاشاً لم يترك مواطناً ألمانيا بلا عمل. وتم تحديث السكك الحديدية والشوارع وعشرات الجسور مما جعل شعبية الزعيم النازي هتلر ترتفع إلى السماء.
وفي مارس 1935، تنصّل هتلر من "معاهدة فيرساي" التي حسمت الحرب العالمية الأولى وعمل على إحياء العمل بالتجنيد الإلزامي وكان يرمي إلى تشييد جيش قوي مسنود بطيران وبحرية يُعتد بها، وفي نفس الوقت إيجاد فرص عمل للشبيبة الألمانية. وعاود هتلر خرق اتفاقية فيرساي مرة أخرى عندما احتل المنطقة المنزوعة السلاح "ارض الراين" ولم يتحرك الإنجليز ولا الفرنسيون تجاه انتهاكات هتلر. ولعل الحرب الأهلية الاسبانية كانت المحك للآلة العسكرية الألمانية الحديثة عندما خرق هتلر اتفاقية فيرساي مراراً وتكراراً وقام بإرسال قوات ألمانية لأسبانيا لمناصرة "فرانسيسكو فرانكو" الثائر على الحكومة الاسبانية.
وفي 25 أكتوبر 1936، تحالف هتلر مع الفاشي موسوليني الزعيم إلايطالي واتسع التحالف ليشمل اليابان، هنغاريا، رومانيا، وبلغاريا بما يعرف بحلفاء المحور. وفي 5 نوفمبر 1937، عقد هتلر اجتماعاً سريّاً في مستشارية الرايخ وأفصح عن خطّته السرية في توسيع رقعة الأمة الألمانية الجغرافية. وقام هتلر بالضغط على نمسا للاتحاد معه وسار في شوارع فيينا بعد الاتحاد مزهواً بالنصر. وعقب فيينا، عمل هتلر على تصعيد الأمور بصدد مقاطعة "ساديتلاند" التشيكية والتي كان أهلها ينطقون بالألمانية ورضخ الانجليز والفرنسيين لمطالبه لتجنب افتعال حرب. وبتخاذل الانجليز والفرنسيين، استطاع هتلر أن يصل إلى العاصمة التشيكية براغ في 10 مارس 1939. وببلوغ السيل الألماني الزبى، قرر الانجليز والفرنسيون تسجيل موقف بعدم التنازل عن الأراضي التي مُنحت بولندا بموجب معاهدة فيرساي ولكن القوى الغربية فشلت في التحالف مع الاتحاد السوفييتي واختطف هتلر الخلاف الغربي السوفييتي وأبرم معاهدة "عدم اعتداء" بين ألمانيا والاتحاد السوفييتي مع ستالين في 23 اغسطس 1939 وفي 1 سبتمبر 1939 غزا هتلر بولندا ولم يجد الانجليز والفرنسيين بدّاً من إعلان الحرب على ألمانيا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
في السنوات الأربع اللاحقة للغزو البولندي وتقاسم بولندا مع الاتحاد السوفييتي، كانت الآلة العسكرية الألمانية لا تقهر. ففي ابريل 1940، غزت ألمانيا الدنمارك والنرويج وفي مايو من نفس العام، هاجم الألمان كل من هولندا، بلجيكا، لوكسمبورغ، وفرنسا وانهارت الأخيرة في غضون 6 أسابيع. وفي إبريل 1941، غزا الألمان يوغسلافيا واليونان وفي نفس الوقت، كانت القوات الألمانية في طريقها إلى شمال افريقيا وتحديداً مصر. وفي تحوّل مفاجئ، اتجهت القوات الألمانية صوب الشرق وغزت أراضي الاتحاد السوفيتي في نقض صريح لاتفاقية عدم الاعتداء واحتلت ثلث الأراضي السوفيتية من القارة الأوروبية وبدأت تشكّل تهديداً قوياً للعاصمة الروسية موسكو, وبتدنّي درجات الحرارة في فصل الشتاء، توقفت القوات الألمانية عن القيام بعمليات عسكرية في الأراضي السوفيتية ومعاودة العمليات العسكرية في فصل الصيف في موقعة "ستالينغراد" التي كانت أول هزيمة يتكبدها الألمان في الحرب العالمية الثانية[بحاجة لمصدر]. وفي شمال إفريقيا، هزم الإنجليز القوات الألمانية في معركة العلمين وحالت بين قوات هتلر والسيطرة على قناة السويس والشرق الأوسط ككل.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
نغمة (هتلر) على (اليهود) ..
أحسب أن وراءها خلفية دينية أيضاً , فحادثة (المسيح) ..
لابد أن لها أثراً في (هولوكوست) القرن الماضي , ..
فأوربا العجوز متدينة أيضاً , ..
وعلمانيتها التي تشكلت لم تتخلص تماماً من رائحة الدين ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
(*)
"لا يمكن أن تكون هناك وحدة واستقرار وسلام إلا إذا تخلى من يعتقدون أنهم عرب عن هذا الانتماء".
فرانسيس دينق (من كتابه حرب الرؤى)
(*)
( لا نستطيع!، يمكن أن يقال لنا لا تفرضوا عروبتكم أو ثقافتكم وهذه الأمور يجب أن تكون بالحسنى ولكن لا يمكن نفيها فهذا ليس بإرادتنا.
ومثلما كان هناك حديث عن تصفية هذه الخصوصية لصالح الانتماء شمالا وهزمت، الآن هناك حديث عن تصفية هذه الخصوصية لصالح الانتماء جنوبا وينبغي أن تهزم.
لا يستطيع احد أن يسلخ جلدته، ولذلك يقال له لا تفرضها ومن الخطل أن يقال له اسلخها.)
السيد/ الصادق المهدى رداً على (مقولة فرانسيس دينق)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: و لإبليس التحية ...!!! (Re: كمال علي الزين)
|
Quote: الأخ العزيز كمال
أتابع هذا البوست عن كثب
أعلاه ما قاله بوش(الجمهوري)
صبيحة هذا اليوم حصل أوباما (الأسود) (الديمقراطي)على أغلبية تخوله لخوض صراع الرئاسة
متفوقاً على هيلاري كلينتون (البيضاء)..(الديمقراطية) و لأول مرة في تاريخ أمريكا
أولاً...
هل تظن الصراع كان صراع ألوان...جندري...رؤى مختلفة..أم ماذا؟
ثانياً
هل تظن أن عقلية أوباما ستكون أفضل من بوش؟
و في الإجابة سواء بلا أو نعم
لماذا يا ترى؟
توقفت عند الإبليس هذا كثيراً
يقول المثل..(المفضل عند والدتي)
ما إبليس إلا بني آدم!!!
لي عودة لو سمح الزمن
مودتي
|
| |
|
|
|
|
|
|
| |
كمال علي الزين
صلاح أبودية
Amjed
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست