|
|
 Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2 (Re: فيصل محمد خليل)
|
العم كمال لايكتفى بالمشاركة فى هذة البوست بل يتابع مايكتب
عن محبوبتة (وادى حلفا)واليكم الرســــــــــــــــــــــــــــــــالة
المتابع لما يكتب ايضا فى منتدى عبرى وتبج عن (شهيدة المدائن) يشم
فية عبق وادى حلفا بل واراهـا تتجسم امامى وفى احيانا كثيرة تتلاقى
الرؤى والاحاسيس وهذا ماعشتة وانا اتابع ماخطة يراع الاستاذ فوزى
صالح وهبى خاصة وانى ولدت فى ديم تبس ثم انتقلنا الى حى الجمارك
واخيرا الى حى عثمان فى الشارع الذى يفصلة عن حى البصاولة . ولتسمح
لى عزيزى فيصل بنقل هذة الكلمات المليئة بدفء المشاعر وصدقها والتحية
من البعد للاساتذة محمد بدر و فـوزى صالـح وهبــــــــــــى
وادي حلفا لم تغب عن ذاكرتي لحظة واحدة , بالرغم من أنَّي كنت صغيراً في السن ... أدكر كل التفاصيل ... المستشفى على الكورنيس ... السينما ... دار الرياضة .. السوق وبالأخص دكان كباَّشي ودكأن كرومر ... والمدرسة الأميرية الوسطى حيث كان يدرس فيها شاطر محمد سيد جبر وخليل عبد الرحيم (حاج)... أعتقد أنه كان يدرس في الأهلية المتوسطة .. وبجوارها مدرسة حلفا الجنوبية الأولية حيث درستُ فيها السنة الأولى لمدة اربعة أشهر وكان زملائي في المدرسة أحمد ساطور وبهاء الدين محمد عبدو خليل ... ودرست لمدة شهر واحد بعد ذلك في المدرسة الشرقية لأن الجنوبية تم إغلاقها لظروف الهجرة ...ودرستُ الخلوة في سيدي إبراهيم بالقُرب من الضريح... وملعب الكورة بين المقابر والمدرسة الجنوبية والأهلية الوسطى والخلوة ...
نحن سكنَّا في ديم تبس بجوار محطة بنزين شل الذي كان يعمل فيها العم الجزولي الذي كان يمنحنا علامة شل لنضعها دَبُّورة على صدورنا ... ثم حلَّة أركويت بجوار المقابر وحِلَّة البصاولة ... ثم ديم عثمان حيث كان مقابلنا جبل عثمان الذي يوجد في قمَّته صخرة كبيرة ملساء مطبوع عليها أثر رجل إنسان ... وكانوا يعملون فيها النُذور من ذبائح وكرامات ...
جامع سيِّدنا الحسين كان يزفُّون العرائس وعند حفلات الطهور وأذكر أنني صعدت حتَّى قمَّة المئذنة وأنا مُطهَّر ....
مما أذكره أيضا منطقة غابات التمر الهندي بالقرب من المستشفي خلف المحكمة ومركز الشركة حيث كانت تكثر فيها أشجار النبق أيضاً ...
أذكرايضاً أيام الخميس والجمعة كانت مجموعة من بنات عمارة يأتين إلينا من المدرسة الأميرية الوسطى بنات ... علوية سيد علي خليل وآمال مرسي فرح وفائزة خليل الزَّين وسميرة جمال أحمد ...
وأذكر المظاهرات ضد السد العالي وإمتلاء المستشفى بالجرحى من البوليس والمواطنين ... ومعرض خشم القِربة في ساحة المولد لتجميل الهجرة وتحبيبها للناس ....
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2 (Re: فيصل محمد خليل)
|
اليوم دعونا نتأمل فى هذة المختارات التى ارسلها العم كمال
وذلك من كتاب الكاتب فكرى ابو القاسم (حلفا الجديدة الخطيئة
والقربان) وايضا مقتطفات من كتاب الاستاذ حسن دفع اللة.....
"انطلقت المأساة بتشريد جيل من النوبة في أصقاع موبوءة، وهكذا بقيت المأذنة لحنا باكيا في موكب الذكري، وما البكاء الذي نريده دمعات تسيل فوق إطلال؛ ولكنه لحن يوقظ الوجدان ،ويشحذ الهمم، حتي تعود حلفاا لي حيث كانت ، ووصفها صحفي قضي بها أياما معدودات بأنها مدينة لها ملامح وقسمات، وقامة وكبرياء، وجذور بعيدة تنضح بعمقا لتاريخ، وتتدثر بالغموض والثراء الحضاري ويختتم مقالته بقوله كنت ومنها أتساءل هل يمكن الحكم علي مدن بالموت غرقا مثلما يحكم علي البشر بالإعدام شنقا.البكاء الذي نريده هو إثارة غبار وفتح ملفات، وأيضا تساؤلات عن من المسئول؟ البكاء هنا محاكمات ألقاضي فيها الضمير، والخصوم قيم متعاركة، وليسوا بأشخاص، فالذين صنعوا الإحداث لم يبقي منهم أحد، فأذن النتيجة ليست أكثر من استخلاص العبر، وان سالت دمعات فهي دمعات رجال لا تستدر عطفا من احد، لان احد لا يملك أن يعيد التاريخ ،وان حبسها الرجال تستحيل طاقة تبني القرى حول البحيرة كما يحدث ألان شرق وغرب البحيرة بوادي حلفا ، رغم مرارة التجربة كثرة المعوقات وهذه بالضبط هي حكاية المأذنة التي تقاوم الموج ".
الريف الشمالي
في الفصل الثالث يصف الاستا ذ حسن دفع الله زياراته للقري الشمالية لمركز حلفا فيقول (عبرنا حدود المدينة ومررنا بقرية صغيرة يقال لها شيخ علي، تقع علي حافة منحدر الجبل حيث تزرع أحواض قليلة اتجاه النهر، وفي زاوية من زوايا القرية التقطت أبصارنا مئذنة حجرية لمسجد صغير، ويفصل هذه القرية عن قرية الصحابة سهل يمتد لحوالي ثلاث أميال ، والصحابة قرية تقع تحت سفح جبل يقع تماما عند خط 22 وبالتالي فهي ذات أهمية سياسية ومساحية .
وعن اسم القرية توجد عدد من الروايات،منها أن عددا من المسلمين الصالحين زاروا المنطقة في فجر الإسلام ،وربطوا خيولهم تحت سفح الجبل ولهذا سمي جبل صحابة رسول الله محمد ص، وعند النظر من سفح الجبل إلي جهة الغرب يشاهد المرء بوضوح قرية ارقين علي الضفة الغربية بمدارسها وعياداتها الطبية التي اكتست بحلة من الجير الابيض وغابة النخيل الكثيفة علي ضفة النهر .
ومن جبل الصحابة وعلي بعد ثلاث أميال عبر فضاء من الرمل يصل المرء إلي قرية أشكيت التي تمتاز بمظهر بهيج وهي اكبر القرى النوبية المأهولة في القطاع الشمالي من المركز، وتقع في نهاية المنطقة المروية من مشروع دبيرة وكانت القناة الرئيسية للمشروع تبدأ من الطرف الجنوبي وتسير موازية للطريق المتجه إلي دبيرة ،وكانت مضخات المياه تحمل مراكب طافية قرب الشاطئ،وقد خططت القرية علي سهل منحدر وعلي سفح سلسلة من الجبال الصخرية التي تمتد جنوبا وشمالا، ومن القرب من القرية والنهر زرعت الأراضي طبقا للدورة الزراعية واستظلت بأشجار النخيل المتفرقة والتي تتشابك وتزداد أعدادها كلما اتجهنا إلي النهر حتي تصبح غابة كثيفة علي الشاطئ ..
وكانت أشكيت قرية نموذجية فكل بيت يقوم كوحدة منفصلة مستقلة عن جيرانه، ويحيط بغرف المنزل 4جدران في منصفها صالة ، وفي المتوسط مساحة المنزل 400متر مربع وبوابته دائما في منتصف الحائط الأمامي وتفتح علي صالة صغيرة مساحتها 3×4متر ثم الصالون علي يمين أو يسار الصالة وهو أوسع غرف المنزل وأحسنها أثاثا ويجاور غرفة نوم تفتح علي الصالة؛ وبقية غرف العائلة تقوم متجاورة ؛وحول حدود الحائط الأمامي مسطبة عرضها متر وارتفاعها نصف متر ومبلطة مثل الحائط.وتستخدمه النساء في المناسبات الأفراح والاتراح، وتتفرد منازل أشكيت بزخارفها، حيث تزخرف غرف الضيوف بأشكال من الجير الملون وصحائف الصيني والمحار والصدف الملون، و في بعض الحالات تكون الرسومات نباتات اوحيوانات أو أشكال هندسية ملونة، ويري بعض الدارسين أنها مو######## من الأساطير المصرية القديمة وكذلك رقية سيدي إبراهيم لوقاية البيت وقاطنيه من العين .
وفي منصف القرية مبني ضخم ومن طابقين تملكه أسرة أيوب وهي أكبر الأسر في أشكيت، وتم بناؤه علي الطراز الحديث ويتميز بأقواسه الرومانية .ويفصل أشكيت عن دبيرة التي تعتبر اكبر القرى شمالاسكانا فضاء رملي ،وهي عبارة عن مجموعة من قرى متلاصقة منتشرة مابين سلسلة التلال من الناحية الشرقية والنيل، و في الجزء الأوسط حيث دبيرة الأصلية التي تقع أسفل التلال الممتدة في انحدارها نحو الطريق الرئيسي وخط السكة حديد يبرز منزل الناظر صالح عيسي عبده (صالحين ) الجميل الفخم المبني من الصخر الرملي ببرانداته الواسعة وسقفه الأسمنتي ومساحته التي تزيد عن الفدان .وشمال المنزل صفان من شجر النخيل يسيران متوازيان نحو الغرب، وبينهما القناة الرئيسية القديمة لمشروع لويزو المروي ،. والمنطقة مابين الطريق والنهر عبارة عن سهل منبسط يظل مخضرا طوال العام بمنتجات الدورة الزراعية وبساتين النخيل حتي تنتنهي إلي غابات كثيفة من النخيل علي ضفة النهر، والي الجنوب الغربي لدبيرة وفوق سهل مرتفع من الحصى تقع قرية الحصا،و التي استمدت منه اسمها، وأقصي شمال دبيرة قرية هاجر التي تنتشر بيوتها فيما بين أسفل الجبال إلي حدود المنطقة المزروعة وتحتمي بظلال النخيل، وشمال هاجر أطلال دبيرة القديمة مغروسة في الرمال قرب شاطئ النهر.ومباني دبيرة اغلبها مزخرف ولكن شكلها لا يرقي لمستوي أشكيت .
وشمال هاجر تقع قرية سرة شرق والتي يعتمد المزارعون فيها علي السواقي لري أراضيهم ،و تقوم قريتي دبيرة واشكيت علي ارض مرتفعة أسفل المنحدر في اتجاه الطريق الرئيسي وتحجب أشجار التين البرية العملاقة حدودها الغربية عن الأنظار وشمال سرة ينحرف الطريق شرقا ويمر فوق قمم سلسلة منخفضة من التلال، ويبدو منظر النيل مدهشا ومنازل النوبيين، وزوج من الفلوكات الشراعية، وباقي المشهد عبارة عن قفر رملي وتلال صحراوية تمتد حتي الأفق، وبعد مسيرة عشر دقائق بالعربة يصل الركب إلي فرص شرق ذات المنازل المنتشرة علي المنحدر المتجه إلي النهر وفي طرفها الشرقي يقف مسجد القرية المبني من الطوب الأخضر.
ويعتمد السكان علي زراعة أراضي جزيرة فرص الواقعة منتصف النهر قبالة القرية، وهي دائمة الخضرة ،تتخللها مجموعة من أشجار النخيل، بينما تدير مجموعة من الثيران السواقي لري الحقول، وعلي بعد أربعة أميال شمال فرص توجد نقطة للحدود علي قمة تل صغير يخفق فوقها علم السودان ،وتتكون النقطة من مخزن للسلاح وسكن لرجال الشرطة والجيش الذين يحرسون الحدود، وأسفل التل توجد خرائب كنيسة قديمة بني نصفها بالحجر والأخر بالطوب الأخضر ومثبت عليها إشارة للمرور الاتجاه الشمالي ويرمز لمصر والاتجاه جنوبا ويرمز للسودان، وبذلك تفصل الكنيسة بين نقطتي الحدود، وتوجد علي الضفة الغربية علامة مماثلة علي الأرض علي بعد مائتي ياردة من حيث كنا نقف وكان يمكننا رؤية نقطة الحدود المصرية ذات الغرفتين والخيمة التي يرفرف عليها العلم المصري وعلي الحدود يمكن رؤية أدق التفاصيل لقرية ادندان من نقطة حدودنا وهي مبنية علي نفس طراز ومباني قرية فرص مع احتمال زيادة في عدد النخيل وسعة في الأراضي الزراعية .
وتبدأ قري الضفة الغربية من فرص غرب باقصي الشمال، وهي صغيرة ومن أفقر قري القطاع الشمالي لشح أراضيها ومحدودية نخيلها ومبانيها ذات مستوي متدني مقارنة بالقرى الشمالية الاخري ؛ ويقوم اغلبها فوق كثبات رملية؛ وليس هناك حزام شجري يحمي القرية من الرياح الشمالية لتي تحمل معها رمال الصحراء ،وعلي مسافة قصيرة من فرص غرب يوجد منخفض من الأرض تنساب إليه مياه النهر وتتراكم لتخلق مستنقعا صغيرا، ولان مياه المستنقع مالحة فان ذلك يدل علي وجود ترسبات لمعادن مالحة تحت سطح الطبقة الأرضة،-ولخلو القرية من الزراعة فقد برع أهلها في تسيير المراكب وركوب الابل وحرفتهم نقل البضائع بهما من والي القرى الواقعة علي الحدود المصرية .
وجنوب فرص غرب تقع قرية سرة غرب فدبيرة غرب وهذه القرى تشبه سرة شرق مع ندرة في أ لزراعة وأشجار النخيل ويلاحظ قلة الكثبان الرملة كلما اتجهنا جنوبا حتي تنعدم تماما عند قرية ارقين وقرية ارقين احدي اكبر المناطق المأهولة بالسكان، وتأتي في المرتبة الثانية بعد دبيرة وهي اكبر قري القطاع الغربي وتتكون من ثلاث قري هي اشاويركي وسيلادوس وشاركوتاري وقد بنيت علي صخور صخرية متدرجة موازية للنيل، ويفصلها عنه حزام زراعي يروي بالسواقي والمضخات والمنازل في صفوف منظمة يراها الناظر من الضفة الشرقية عند جبل الصحابة بوضوح وتبدو ضفة النهر مغطاة بغابة كثيفة من النخيل تمتد إلي مسافة ثلاث أميال تقريبا جعلت أبناء ارقين يفخرون دائما بما يملكون من نخيل ويطلقون علي قريتهم عروس النخيل ومستوي تعليمهم اعلي من بقية سكان القطاع الشمالي ولديهم شعور مرهف تجاه الآخرين ).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اسامه دهب (Re: فيصل محمد خليل)
|
الاخ المقدم اسامة دهب
حتماً ُيذلُّ المستحيل .. وننتصر
وسنبدعُ الدنيا الجديدةَ وفقَ ما نهوى
ونحمل عبءَ أن نبني الحياة ونبتكر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اسامه دهب (Re: فيصل محمد خليل)
|
واختار لنا العم كمال اليوم هذة الابيات لعثمان داؤد
من البيت النــــــــــــــــــــــوبى
نوبيون ما ذلنا لنا لغة حضارية
الا يا شمس نوبتنا افيضى الضوء سحريا
فمن عبق الحضارات حفظت الاسم نوبيا
رعاكى الله يا نوبة مســـاحات عطائيا ...
نوبيون ما ذلنا برغم صعوبة المشوار
نسير دفة التـــيــــــــــــــــــار
ونعبر فى مياه النيل وفى الذكرى ملوك الدار
فتهراقا يحدثنا بان المجد فى الاغوار
ولكنا سنخرجه ونعرضه على الانظار
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اسامه دهب (Re: فيصل محمد خليل)
|
والى مختارة العم كمال اليوم
واليوم نختار هذة الفذلكة التأريخية عن الساقية من البيت النوبى
الساقيـــة -اسكالــى
كان للساقية دورها وتأثيرها فى تشكيل حياة الناس وصياغة بيئتهم فى تلك الآونة، فتعلموا منها أساليب الزراعة ونوعيات الأرض ، إلا أن الساقية بشكلها القديم المتوارث لم تعد باقية بأوصافها القديمة ولا يعرفها إلا القليون فى وقتنا الحاضر
والساقية النوبية كانت لها خصوصيتها حتى أنها وصفت بأنها كانت بمثابة آلة موسيقية لرفع المياه ، و كانت لا تخلو قرية فى النوبة من السواقى المنصوبة على شواطئ نيلها حيث كانت تطل تلك السواقى المثبتة على حبال مدلاة لاغتراف الماء عندما تدور بدفع الحيوان لدواليبها ، وقد كان يتم ذلك بواسطة ترسين مصنعين من الخشب ، وهما الترس الكبير والذى يعتبر الترس الأم وبجانبه الترس الأصغر ويعمل الترسان بدفع الحيوان ( البقرة ) لتدفع سنونها فى تلامسات متناسقة تشبة سلام اليد لليد ، فاستعار أهل النوبة هذه النغمة الصادرة من صوت التروس وكانوا يرددوها فى قالب غنائى قائلين :
( عيسى سلام ... موسى سلام ) فامتزاج الترسان كان يصدر صوتا يشبه ما يفعله عازفو الآلات الوترية بشد أوتارها ( ووصف صوتها بأنين الساقية ) ويأتى دور الإيقاع من صبات فى قاع جذع النخلة وبذلك تكتمل موسيقى الساقية فكانت البقرات الدافعة للترسين المستمرة فى جرها تجدها مندمجة بدورها وبخطواتها المتتابعة فى انسجام مع النغمة الموسيقية الصادرة ، وحيوان البقرة كانت هى المتخصصة لجر الساقية ، وكان النوبيون يتعاطفون معها فابتدعوا لها موسيقى الساقية حتى أن البقرات التى تعمل على ساقية لها موسيقاها لا تحتمل العمل على ساقية أخرى مختلفة الموسيقى ، ومن فرط تدليلهم للبقر فإن فلاح النوبة لم يكن يجبرها على اعتلاء الساقية وجرها ، ويعتبر تمنعها نذير شؤم فى معتقدهم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2 (Re: فيصل محمد خليل)
|
مـــــدن وعــــواصم نـــوبيــة وفـــرعـــونيــة ( الجزء الثالث )
الاربعاء, 21 جمادى الأولى, 1428
أســـــوان
عرفت مدينة أسوان في اللغة المصرية القديمة
باسم (سونو) بمعنى السوق؛ حيث كانت منطقة تجارة،
ومحطة للقوافل التجارية، وقد حرف الإغريق ذلك
الاسم إلى ( سين )، ثم أَطلق عليها الأقباط "سوان"،
وعندما قدم العرب إليها في القرن السادس الميلادي
نطقوها (أسوان).
وقد أشارت بعض الكتب أن أسوان جاءت من كلمة
( صــوان ) نسبة إلي أحجار الصوان المشهورة بها
وكانت مدينة أسوان العاصمة الاقليمية لأقليم
النوبة عبر عدة عقود من الزمان ، وكانت همزة
الوصل [ين مصر والنوبة والمدخل الرئيسي لدخول
أفريقيا بعد المرور علي أرض أقليم النوبة في ذلك
الوقت .
ظهرت أهمية هذا الإقليم في عصر الدولة القديمة ،
لتأمين الحدود الجنوبية، فكان مركزًا لتجميع الجيوش
حينما حاول ملوك الدولة الوسطى مد سلطانهم جنوبًا.
لعبت دورًا خاصًا أثناء جهاد المصريين لطرد الهكسوس.
في عصر البطالمة نالت جزيرة (فيلة) موطن عبادة
الإله إيزيس ، الكثير من اهتمامهم فأكملوا معبدها الكبير.
في عصر الرومان تم إنشاء المعابد على الطراز المصري القديم
للتقرب من المصريين، فأنشأ الإمبراطور تراجان معبدًا صغيرًا
في جزيرة فيلة.
عند انتشار المسيحية أصبحت دينًا رسميًا في القرن الخامس
الميلادي، وتحولت المعابد المصرية إلى كنائس، وكانت جزيرة
فيلة مركزًا لأحد الأسقفيات، وانتشرت المسيحية منها جنوبًا
إلى بلاد النوبة.
ثم انتشر الإسلام منذ بدء ظهوره؛ حيث عُثر على شواهد
مكتوبة بالخط الكوفي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن
الأول الهجري.
ازدهرت أسوان في العصر الإسلامي فكانت في القرن العاشر
الميلادي طريقًا إلى (عيذاب) على ساحل البحر الأحمر،
حيث تبحر السفن إلى الحجاز، واليمن، والهند.
كانت مركزًا ثقافيًا هامًا في القرن السادس والسابع
الهجري، وكان بها ثلاث مدارس أقدمها مدرسة أسوان،
والمدرسة السيفية، والمدرسة النجمية في أسوان.
أنشأ محمد علي فيها أول مدرسة حربية في مصر 1837.
ويميز جو مدينة أسوان بالمعتدل شتاءاً وحار صيفاً
وبها معالم أثرية كثيرة ومعابد قديمة تمتد إلي كل
مراحل التاريخ .
كــوم أمبو
جاءت تسمية مدينة كوم أمبو من أسم
الاسطورة للملك (أمبو )والتي تسمى بأسمه مدينة
كوم امبوا اليوم وأسم المدينة يتكون من مقطعين
المقطع الأول هو( كوم) ومعروف معناها ما يعتلي
الارض من الاستواء والمقطع الثاني (أمبو) وهو اسم
الملك أو حاكم والوادي في ذلك الزمان و( أمبو) والي
من ولاة الفراعنة وله حكاية مشهورة ومكتوبة على
جدران معبد كوم امبوا المعبد الوحيد بتلك المدينة
وهو يرجع لعصر الاسرة الفرعونية الحاكمة في ذلك الوقت
وتتلخص قصة الحاكم ( أمبو) في انه كان له ولد وحيد ليس
لديه سواه وكان يباركه يوم عند أحد الكهنة فقال له
نبئوة عن أبنه بأنه سوف يموت في شبابة وكبر الغلام مع
أبيه ومازالات النبؤة المرعبة تمر في ذهن أبيه فتقرب
للجميع الآله لحفظ الأبن من الموت صغيرا ولكن وقع المحتوم
فينما يسبح الأبن بنهر النيل أفترسه تمساح كبير قضى عليه
فغضب الاب غضب شديد على أبنه وحزن حزن اليأس فأقسم بأن
يقتل كل التماسيح في النهر وأقام مصيدة كبيرة للتماسيح
حيث أنه حفر بجانب مجرى نهر النيل مسار تسير إليه المياة
فينقض على التماسيح أثناء مرر المياة للمجرى الجديد الذي
حول به مسار النهر فأصبح مكان المبعد شرق النيل بعدما
كان مبناه غرب النيل وكان يأخذ تلك التماسيح المقتولة
من قبل جنده فكان يحنطها ويعلقها على جدارن المعبد خاصته
حتى نظر إليها ويشفي غليله منها وعسى تخفف من أحزانه على
أبنه المتوفي.
يقع المعبد على ربوة عالية تشرف على النيل
ويرجع تاريخه إلى عصر البطالمة كذلك توجد مقابر
الدولة القديمة في شمال مدينة كوم أمبو وهي تبعد
عن المدينة حوالي 45 كم شمال أسوان وقد تم إنشاء
المعبد عام 180 ق. م. لعبادة الآلهة (سبك وحورس)
ويعد هذا المعبد فريدا في تركيبه المعماري لأنه
يقوم على محورين يمثل كل منهما قائما بذاته .
في معبد كوم أمبو، جنوب أسوان، نجد لوحة جدارية
تصور الفرعون امنحتب ومعه بعض الأدوات المتطورة،
التي يشبه بعضها إلي حد كبير الأدوات الجراحية الحديثة
علي نحو مدهش، لم تكن هذه الصورة الجدارية الدليل
الوحيد علي ممارسة الفراعنة للطب، وإنما ظهرت هذه
الأدلة في بردياتهم، ونقوشهم الجنائزية، بل وفي أجسام
المومياوات المحنطة الموجودة حتي الآن.
الطب الفرعوني ، الذي ظهر وتطور قبل ظهور
ابقراط (Hippocrates) بخمسة وعشرين قرنا ،
وصل إلي درجة عالية من التقدم، فقد مارس
الفراعنة العديد من فروع الطب بحرفية ومهارة،
بل وكانوا يعرفون الكثير مما يعرفه العلم الحديث
عن أسباب الأمراض وكيفية الوقاية منها.
كما توجد على نقوش معبد كوم امبو الذي كان يمثل
أكبر مستشفى في ذلك العصر صورة لكأس يستخدم لسحب
الدم من الجلد , فقد استخدمت الكؤوس المعدنية
و قرون الثيران وأشجار البامبو لهذا الغرض ،
وقد وجدت هذه الكؤوس في سراديب وآثار قدماء
المصريين , وكانت الكؤوس تصنع عادة من قرون
الأغنام مع حفر ثقب عند طرفها المدبب من خلاله
يسحب الدم إلى خارج الجسم بامتصاصه بواسطة الفم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2 (Re: فيصل محمد خليل)
|
ويختار لنا العم كمال اليوم هذا المقطع من كلمة الاستاذ
عثمان فضل اللة
القبول بدفع ثمن التنمية أو المواجهة الدامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : عثمان فضل الله
تشتهى الحاجة او الخالة نورة كما يحلو لاهلها تسميتها -وهى التى عاشت مراحل التهجير من حلفا القديمة الى الجديدة - ان تعود بها الايام لتجلس على دكة منزلها الذى غطته المياه وتسترجع ذكريات عمرها الباكر، تحمل نورة التى التقيتها قبل عدة سنوات فى احدى المناسبات التى دعيت لحضورها فى واحدة من قرى حلفا الجديدة فى يدها على الدوام بعضاً من بقايا صور فوتوغرافية التقطت لها فى ذلكم المنزل الفسيح الذى طمرته المياه بالكامل. وهى تقول فى لغة خليط بين النوبية والعربية (اى شئ استفدناه من هذه الرحلة العذاب غير الانقطاع عن جذورنا وارضنا التى نشأنا فيها ) .
استعادت ذاكرتى صورة الحاجة نورة بجرجارها الاسود وطرحتها التى يزيد عدد ثقوب الزمن عليها، عن الخيوط التى نسجت منها، والاحداث تتوالى فى امرى ومن بعدها المناصير والآن كجبار والنيل الابيض، ولعل فى حديث الحاجة نورة اجابة شافية على الاسئلة التى تتبادر الى الذهن وفى مقدمتها لماذا تجابه مشروعات تنموية بهذه القوة والصلابة التى تصل الى حد الموت .
ويختتم الاستاذ محمد كلمتة بهذة الفقرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحاجة نورة تتساءل عن ما جنته من السد العالى ورحل التهجير القاسية، وعطا السيد ويس قتلا فى امرى قبل عام و يزيد، والصادق ومحمد قتلا فى كجبار امس الاول، لانهم بحثوا عن اجابة للسؤال عينه. وبين طيات الغرف المغلقة وصدور البعض يقبع الف جواب وجواب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2 (Re: فيصل محمد خليل)
|
النوبة تتخوف من اندثار هويتها.. وسد مروي سيقضي على الكنوز الأثرية
القانون يحظر عليهم التعليم بلغتهم الأصلية.. وتهديدات الفيضانات أخرجت النوبيين من عزلتهم السياسية
سبو (شمال السودان): إدموند ساندرز*
قرى النوبة الهادئة على امتداد نهر النيل معروفة بأبوابها ذات الألوان الزاهية التي تزين الكثير من المنازل المشيدة من الطوب اللبني. بأشكالها الهندسية المميزة والصور الأقرب الى الرموز الهيروغليفية تذكّر هذه الأبواب الكبيرة بالممرات الحجرية التي شيدها الأسلاف في السابق في اهرامات نافست الاهرامات المصرية.
إلا أن هذه المداخل باتت ترتفع فوقها الآن رايات سوداء، وأصبح جنود الحكومة يسيّرون دوريات في قرى المنطقة ويتعرضون في بعض الأحيان للرشق بالحجارة من الشباب الحانقين. وتظهر على الجدران شعارات ورسومات تعبر عن الاحتجاج، بما في ذلك رسم لبندقية كلاشنيكوف كتبت تحتها عبارة «دارفور 2».
دخل اولا جنوب السودان في حرب اهلية استمرت 20 عاما، وتبعه الشرق، وفي الآونة الاخيرة اقليم دارفور. ويخشى كثيرون الآن من انفجار مناطق النوبيين في الشمال بسبب الموارد والاتهامات بـ «التطهير العرقي» والشكاوى من التهميش بواسطة الحكومة التي يهيمن عليها العنصر العربي. تزايد التوتر في هذه المنطقة عقب إطلاق الجنود الرصاص على مظاهرة احتجاج سيرّها أهالي المنطقة ضد الحكومة في يونيو (حزيران) الماضي، مما اسفر عن مقتل اربعة شبان وجرح حوالي عشرين آخرين. وألقت السلطات القبض على اكثر من ثلاثين من قيادات النوبيين بالإضافة الى اربعة صحافيين كانوا بصدد تغطية أحداث العنف. وتبنت الآن مجموعة متمردة تطلق على نفسها «حركة تحرير كوش» العمل المسلح لإسقاط الحكومة المركزية متهمة اياها بقمع النوبيين ومجموعات اخرى من السكان المحليين في السودان. ويقول عبد الوهاب آدم، وهو رجل أعمال سابق ومن مؤسسي «حركة تحرير كوش»، ان جهودهم ومساعيهم لن تنجح اذا لم يسندها عمل عسكري، وأضاف قائلا انهم في حاجة الى التخلص من العرب مؤكدا ان هدفهم هو قيام سودان جديد «بالقوة اذا دعا الأمر»، على حد قوله. وقال آدم ان الحركة الجديدة ستعتمد على «حرب العصابات» مستهدفة العاصمة الخرطوم ومدن سودانية رئيسية اخرى، لكنه رفض تحديد نوع التكتيكات التي من المحتمل ان تستخدم ولم يحدد ايضا عدد مقاتلي الحركة. وينظر النوبيون الى انفسهم كمجموعة عرقية لها لغتها وثقافاتها الخاصة بها ويعتزون بانتمائهم الى واحدة من أوائل الحضارات في القارة الافريقية. ويرى مراقبون سياسيون ان حركة تحرير كوش تأثرت فيما يبدو بحركات التمرد في كل من دارفور وجنوب السودان.
وأثار التوتر الأخير مقترح من الحكومة بتشييد سدود لتوليد الكهرباء على نهر النيل في مناطق النوبة بين قريتي كجبار، التي تقع على بعد 350 ميلا الى الشمال من العاصمة الخرطوم، ودال، التي تقع على بعد 100 ميل من الحدود المصرية. هذا الشريط الخصر بمحاذاة نهر النير يقطنه حوالي 300000 نسمة سيضطر كثير منهم الى النزوح بفعل غمر مياه النيل لعشرات القرى في هذه المنطقة، فضلا عن عدد من المناطق الأثرية القديمة، خصوصا تلك التي تقع حول مدينة كرمة القديمة، اول عاصمة نوبية، وهي مدينة قطنها السكان قبل حوالي 8000 عام وتقع على مقربة من الموقع المقرر تشييد سد كجبار عليه. وجاء مقترح تشييد سد كجبار الى جانب مشروع سد مروي المثير للجدل، وهو الآن قيد التشييد على بعد 150 ميلا الى الشرق. وسيؤدي غمر مياه السد للأراضي الى ترحيل 70000 من المزارعين بالمنطقة فضلا عن غمر مئات الأميال من المواقع الأثرية النوبية المزمع استكشافها. ويقول شريف الدين علي، وهو مزارع نوبي من سكان قرية سبو، «انهم يريدون بترنا من جذورنا وإغراق منطقة النوبة وتاريخها»، وأضاف قائلا انهم فعلوا ذلك في السابق، في إشارة الى ترحيل 50000 من سكان القرى النوبية في منطقة وادي حلفا بالقرب من الحدود المصرية بالإضافة الى 800000 من النوبيين في مصر بسبب تشييد السد العالي عام 1964. وينظر النوبيون الى السدود الجديدة كونها مخططا من الحكومات العربية في السودان ومصر للقضاء على مجتمعاتهم المحلية والاستيلاء على اراضيهم. وفي هذا السياق قال عبد الحليم صبار، وهو طبيب سابق وناشط في لجنة مناهضة سد كجبار، ان الحكومتين المصرية والسودانية لا تريدان وجود النوبيين، وهم ليسوا عربا، في الوسط بين الدولتين.
وفي سبو، وهي واحد من التجمعات النوبية التي سيغرقها سد كجبار، بدأ السكان الذين كانوا يرحبون في الماضي، ينظرون بقلق الى قوافل الشاحنات غير العادية والمركبات التي تمر عبر المدينة تحمل المهندسين الصينيين للعمل في الموقع على بعد ميل. وبالرغم من ان المسؤولين ذكروا انهم يجرون دراسات تسهيلية، فإن الفرق الصينية تتولى تركيب رافعات ضخمة، وأبراج مياه وإضاءة كاشفة وغيرها من المعدات التي تشير للقرويين ان تشييد السد قد بدأ.
وفي صباح يوم من الايام، شوهد اكثر من 400 جندي حكومي في طابور عسكري في معسكر جديد على حافة قرية سبو لحماية العمال الصينيين. وفي التلال المطلة على القرية اتخذ عسكريون يحملون اسلحة مواقعهم وراء صخور.
وقال قروي كان خائفا من الكشف عن هويته «لقد اصبح الوضع في غاية التوتر، العديد من العيون تراقبنا».
ورفض المسؤولون في وحدة معنية بإنشاء السدود التعليق.
ودافع واحد من قادة الحزب الحاكم في السودان عن السدود، وقال ان ذلك سيساعد النوبيين بتقديم كهرباء وشبكات ري للمزارعين.
وقال عثمان خالد مضوي رئيس لجنة الشؤون الخارجية في المجلس الوطني السوداني، ان السدود «ستغير المنطقة اقتصاديا». وقدر ان البحيرة التي ستتشكل بسبب السد ستؤدي الى زراعة 750 الف فدان من الاراضي الزراعية.
الا ان بعض الحدود وخبراء البيئة يشككون فيما اذا كانت السدود ستؤدي الى زيادة انتاج المواد الغذائية، مشيرين الى ان تربة المنطقة صحراوية ورملية صخرية. والزراعة ممكنة فقط على ضفاف النهر بسبب طمي النيل.
وأشار تقرير لبرنامج البيئة التابع للامم المتحدة الى ان سدود السودان القائمة تعاني من مشاكل بسبب تراكم الطمي في قاع البحيرات، والتي تبين صعوبة ازالتها. والمشكلة الاخرى هي معدلات تبخر المياه المرتفعة بسبب حرارة الجو الصحراوي. وفي الوقت ذاته انخفضت انتاجية المزارع لأن التربة لم تعد تحصل على طمي النيل.
وهي قصة مماثلة للسد العالي، في مصر حيث تمتلئ بحيرة ناصر بطمي النيل بمعدلات سريعة عما كان متوقعا، بينما لجأ المزارعون الى استخدام المخصبات الكيماوية لأول مرة.
ويقول النوبيون ان السدود الجديدة لا تهدف الى توليد كهرباء وشبكات ري في السودان، ولكن لإنقاذ السد العالي، بحجز الطمي قبل وصوله لمصر. وأضاف صبار عضو لجنة المقاومة «هذه السدود لا تبدو مثل مشاريع تنمية. من الواضح انها جزء من مشروع مبرمج بين مصر والسودان».
وتجدر الاشارة الى ان النوبيين عاشوا لعقود طويلة في عزلة نسبية، ويبتعدون عن السياسة ويفتخرون بالاكتفاء الذاتي. وفي بعض السنوات تجد المنطقة نفسها بلا ميزانية حكومة على الاطلاق، وهو ما يتضح من عدم وجود طرق معبدة وكهرباء. وقد بنى النوبيون مستشفياتهم ومدارسهم الخاصة، بالرغم من ان القانون يحظر عليهم التعليم بلغتهم الاصلية. الا ان تهديدات تجدد الفيضانات قد اخرجت النوبيين من عزلتهم السياسية، ويتحركون للقتال.
وبالإضافة الى المظاهرات في السودان، يضغط النوبيون في الخارج لعرض قضيتهم على الامم المتحدة، ووزارة الخارجية الاميركية وجماعات حقوق الانسان.
وقال نور الدين عبد المنان وهو ناشط نوبي يرأس لجنة المقاومة في واشنطن «لدينا مزيد من الحرية للتعبير عن انفسنا بالمقارنة بهؤلاء الذين يقيمون في السودان». وأضاف ان من واجب المجتمع الدولي الحفاظ على المواقع الاثرية في المنطقة، التي تشمل معابد واهرامات بنيت عندما حكم الملوك النوبيون مصر لفترة قصيرة حول عام 730 قبل الميلاد.
وقال «هذه كنوز دولية، وهناك مسؤولية دولية لحمايتها».
وبالنسبة للعديد، كان الصدام مع الحكومة في شهر يونيو الماضي هو الاهانة الاخيرة. وذكر الشهود ان الجنود اطلق الغازات المسّيلة للدموع على المتظاهرين السلميين، واجبروا العديد على القفز في النهر للهرب من الغازات. وعندما بدأ المتظاهرون في التجمع مرة اخرى، فتح الجنود النار بدون سابق انذار.
اطفال النوبة ممنوعون من تعلم لغة اجدادهم في المدارس («لوس انجليس تايمز»)
* خدمة «لوس انجليس تايمز» خاص بـ«الشرق الاوسط»
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: تعالو شوفو معي حلفا القديمة قبل الهجرة 2 (Re: فيصل محمد خليل)
|
السّم في دسم البشاشة
في نشيج اللحن أبكيك، فما يؤذيك منّي
(سمّني إن شئت نوّاحاً وإن شئت مغنّي)
فالبلايا في بلادي، شـطرت بيني وبيني
خدعونا بخسيس السّم في دسم البشاشة
قايضوا تركة ترهـاقا وأحـلام العطاشى
لم يكن أطفال "جدّي" ضد ميثاق نيفاشـا
لا تثوروا أيـّها الأحـرار، فالمـوتُ زؤام
لا تقـولوا رفضكم للسّد فالرفض حــرام
أو تقــولوا أن حب الأرض فرض والتزام
فإذا جاءوا لـدفن الإرث في بركة مـاء
مثلما أرقين عامت في بسـاتين الرّخاء
باركوا الأمر، فهذا الغمر من أمر السماء
نحن عشاقك يا نهر وفي حوضك غرقى
قـدر هذا، أم الأرض لمن يحتال مـرقى
فلمــاذا يصمت السـّمار والتربال أرغى
الضحايا يرجمون الصمت والغدر المكابر
أو راح الابن في لمـحة عين، للمـقابر
كيف بـالله، ولم يعرف، من كان يحاور!!
خلطـوا أوراقنا عمداً، وراحـوا يخدعونا
نحن لم نطلب شـيئاً قط، بل قلنا، دعونا
كلّما عنّ غـراب الوهم شـرقا مـزّعونا
أغرّقوا مركب لقمان وقرص الشمس غرّة
واستبـاح اليّـم بوهين وآثـــار المـقرّة
ثم جـاءوا للدفوفة، إنــها سادس مــرة
مثلـما فعل القـدامى، هدمـوا كل التراث
فبكينا في حــلايب، وانتحبنا في "فرص"
وقبلنـاهم ضيوفـاً، فرمـونا بـالرصاص
فوق أجداث الأهالي، شيّدوا هذي السدود
إن يكن للمـدّ غـايـات فللصبر حـدود
إنّ من يحمله النهر اقتداراً، لا يـــعود
مال خصر النيل في البركل، نبلاً وجسارة
وتنـاهى المجد في مروي بآيـات البشارة
إنـها إرث بلادي، إنــها أصل الحضارة
نحن بــاقون برغم القهر كجبــاراً ودالا
نحن بـــاقون برغم المحو والتذويب خالا
إنمــــا جئنا لنبقى، "سورّاتوراً" وجبالا
أيها التّجار مهـلاً، حـاولوا أن تفهمـونا
نحن ملح الأرض كنـداكا، وترهـاقا أبونا
إرثنا فيها، وفيها موتــنا، لــو أجبرونا
مكي علي إدريس:: الرياض: يوليو2007
| |
|
|
|
|
|
|
| |
فيصل محمد خليل
osama dahab
مجدي عبدالرحيم فضل
salma subhi
mohmed khalail
عبد الدائم سيد أحمد
Medhat Osman
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست