Quote: هل تحدث بنفسه في محاضرته أمس بمركز الخاتم عدلان؛ أم أتى بمن يتحدث له؛ كما اعتاد أن يفعل في معظم رزناماته!!
وانت مربوط ما كنت تجى تشوفو ؟ بعدين بالمناسبة هو ما بتحدث بس بضرب كمان عشان كدا خليك بعيد من اماكن تواجدهو دائما (ولا عذر لمن انذر) !!
الاجمل من حديث الجزولى كان مشاهدتى لهاله الاحمدى لاول مره ياخ انا فرحت فرح لما عرفت انها تلك التى لا تفصلنى عنها خطوات !! وكانت اجمل من ما توقعت !! بعدين لو جاب زول تانى (لانفضينا كنا من حول الزول) هسه فى ذمتك الروزنامة دى لمايكتبها زول تانى بتتقرى ؟؟؟؟؟؟؟؟
12-14-2007, 04:08 PM
حيدر حسن ميرغني حيدر حسن ميرغني
تاريخ التسجيل: 04-19-2005
مجموع المشاركات: 25101
الف تحية وشكر يا الصاوي وكل الود.. واما هذا الوضيع الخاوي الافق والوجدان والاحساس بالاشياء فقد اختار للصراع مضمار يطابق خوائه المتعدد الاصعدة.. وسيجد مبتغاه بكل (شان شانغية) تليق به تماما..
12-14-2007, 10:05 PM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
Quote: يا دابك انت و اخوك عرفتوا انو بكري عندو قوانين يجب احترامها!!
وانت يا الفالح والعارف انه في قوانين هل احترمتها؟
Quote: احترامكم لأنفسهم أولى من احترامكم لقوانين بكري!
وهل احترمت انت نفسك ولا احترمت قوانين بكري ولا احترمت الناس البتكتب معاك ولا الناس البتقرأ لما كتبت الوسخ دك، ولسه عندك نفس وجاي تتكلم عن الإحترام يا بذئ
12-14-2007, 10:10 PM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
نعم .. أتكلم عن الاحترام و أتكلم عن كمال الجزولي و أتكلم عن عدم معرفتك للغة الانجليزية و فشلك في معرفة معنى القصيدة التي كتبتها ابنة هاشم بدر الدين عن أبيها بالانجليزية!
12-14-2007, 10:29 PM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
Quote: نعم .. أتكلم عن الاحترام و أتكلم عن كمال الجزولي و أتكلم عن عدم معرفتك للغة الانجليزية و فشلك في معرفة معنى القصيدة التي كتبتها ابنة هاشم بدر الدين عن أبيها بالانجليزية!
قر قر قر قر قر قر قر قر لنفترض انه انا ما بعرف انجليزي ما العيب في ذلك؟ شفت انت خاوي كيف؟ والله اصبحت تثير شفقتي ايها البذئ .. ما اهو انت حايم من منبر لي منبر ليك سنين ولم تتعلم احترام نفسك ولا احترام قلمك ولا احترام القراء ولا احترام اعراض الناس .. عموما انا اقبل التحدي واعدك بأن اتكفل بتأديبك كخدمة لوجه الله ورحمة بالقراء وستجدني ان شاء الله لك بالمرصاد كلما تفتح فمك البذئ وتتحدث عن الإحترام حتى تتأدب او تقول الروب ..
12-14-2007, 10:35 PM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
Quote: العيب انو دا المخليك فاير الفوران دا كلو؛ 100 سنة في أمريكا و يغلبك تفهم قصيدة كاتباها بت في هجاء والدها!!
_____ و مطفر زي العميان .. التحية للبطل هاشم؛ و التحية لبنت مصارع الضعفاء!!
بل العيب الأكبر في انك لم تمتلك من الذكاء ما يكفي لتفهم انني اشدت بالبنت لمقدرتها على كتابة القصيدة وشجعت موهبتها بغض النظر عن موضوعها .. وحييت والديها على ذلك ..
12-14-2007, 10:51 PM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
Quote: واعدك بأن اتكفل بتأديبك كخدمة لوجه الله ورحمة بالقراء وستجدني ان شاء الله لك بالمرصاد كلما تفتح فمك البذئ وتتحدث عن الإحترام حتى تتأدب او تقول الروب ..
why? for what.......
12-14-2007, 10:55 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: بل العيب الأكبر في انك لم تمتلك من الذكاء ما يكفي لتفهم انني اشدت بالبنت لمقدرتها على كتابة القصيدة وشجعت موهبتها بغض النظر عن موضوعها .. وحييت والديها على ذلك ..
قصيدة تهجو فيها البنت أباها شر الهجاء .. نعم شر الهجاء؛ و انت تجي تحيي والديها على موهبتها الشعرية!! _____ تذاكي محدودي الذكاء .. كارثة!!
12-14-2007, 11:21 PM
الجيلى أحمد الجيلى أحمد
تاريخ التسجيل: 03-27-2006
مجموع المشاركات: 3236
هلا يا الجيلي ومشتاقين والله.. طفبوع القلم وجائع الاسافير ملاسي هذا عندما حار به الدليل اصبح يستخدم ساقط القول ولغة الخواء الفكري فبداء بترديد موسيقي اخو كيكي اخو كيكي ثم ذهبت به البجاحة وقلة الشغلة التي هي دوما من تعلم المشاط الي الاشارة الي الوالدات.. ام كيكي والان الجميع هنا في انتظار اشارته القادمة الي حبوبة كيكي... ....
12-14-2007, 11:41 PM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
Quote: قصيدة تهجو فيها البنت أباها شر الهجاء .. نعم شر الهجاء؛ و انت تجي تحيي والديها على موهبتها الشعرية!!
سوف احاول توضيح الأمر لك للمرة الأخيرة رغم انك لا تستحق عناء الرد في هذا الأمر فربما فهمت رغم انني استبعد ذلك .. اولاً لا تكذب لم يكن موضوع القصيدة هجاء بنت لوالدها بل كان عتاباً لغيابه عنها و عن امها واخوتها ووصفت حالهم و معاناتهم حين يكون بعيداً عنهم و ذكرت انها تعلم انه ذهب بعيداً عنهم لخدمة وطنه و شعبه و اوضحت انهم بحوجة له ايضاً، هذا هو موضوع القصيدة ان كنت فهمتها انت ايضاً و لكن بحديثك عن الهجاء اصبحت استبعد فهمك لها .. لقد اشدت انا بالبنت و بموهبتها – بغض النظر عن مضمون القصيدة – و حييت والديها في البوست المعني، فأتيت انت بسخافاتك و إدعائك بانني لم افهم القصيدة، فقمت بترجمتها رغم انها كانت ترجمة غير متخصصة بالطبع – فللشعر و الأدب مترجمون متخصصون كما تعلم – و وضحت لك قصدي بما كتبته، ولكن للأسف عندما اتيت لأكتب إضافتي وجدت البوست قد حذف وحتى ذلك الوقت لم اعتبر الأمر سوى احدى دعاباتك السخيفة فضحكت على مضض و نسيت الأمر .. ولكن منذ ذلك الحين اصبحت انت تنشر سخافاتك هذه بأنني لم افهم القصيدة كلما سنحت لك سانحة .. هذا مافي الأمر رغم انني اصبحت اشك في امتلاكك ما يكفي من الذكاء لفهمه او فهم القصيدة نفسها رغم بساطة الأثنين .. لكن الشئ الذي اثق به تماماً انك ذكي جداً في استخدام العبارات البذيئة والإساءة لأمهات العباد، و ليتك تستغل ذكائك هذا في فهم اشياء اكثر بساطة ..
12-15-2007, 00:00 AM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
Quote: اولاً لا تكذب لم يكن موضوع القصيدة هجاء بنت لوالدها بل كان عتاباً لغيابه عنها و عن امها واخوتها ووصفت حالهم و معاناتهم حين يكون بعيداً عنهم و ذكرت انها تعلم انه ذهب بعيداً عنهم لخدمة وطنه و شعبه و اوضحت انهم بحوجة له ايضاً، هذا هو موضوع القصيدة
قلت ليك ما فهمت القصيدة قعدت تكابر؛ ياهو دا فهمك ليها!!
12-15-2007, 00:06 AM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
Quote: و بعدين انقليزيك البالعربي دا كلو غلط؛ ما تضحك الناس عليك
يازول انت عندك عقدة اسمها انجليزي ولاشنو وخلاص قايل الانجليزي ده اردب سمسم ولاشنو شابكنا فلان انجليزهو غلط وعلان ما بعرف انجليزي دي حركات ناس في الوسطي زمااان الناس اتجاوزتها (يا زول انت عندك تحجر عقلي ولاشنو) ارتقي يا حسين لمستوي الحدث وبالله جدد في ادوات نقدك وصراعك واكب التقدم الحاصل في العقل السوداني البكتب معاك في المنبر ده
12-15-2007, 00:21 AM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
Quote: مستوى الحدث شنو .. ما ياها رزنامة كمال الجزولي الغالبو يكتبها؛ و كل اسبوع مديها زول يكتبها ليهو!!
اقول ليك طور ادوات نقدك وصراعك ولسع مصر انك تكون (لكة).. يازول كمال الجزولي حر في رزنامتو اصلك انت كاتب معاهو (كونترات) عشان تحاسبو يكتبها هو ياجرها يبيعها (انت مالك ومالو ياااخ).. .... صدقني يا ملاسي من الضروري تطور ادوات نقدك يعني حراام الواحد من ما شاف خلقتك دي في سودانيز ياكا الحاتل في اسطوانة واحدة.. كمال الجزولي فعل وترك فلان بعرف انجليزي فلان مالي بوستيه من القوقل علان اخو فلان... مرة واحد بالله اخرج من جلباب المرحلة الوسطي وحلق صوب فضاء ارحب صدقني حتكسب.. بدل ساجن نفسك في كبسولة زي النسوان في العزومة فلانة ما بتعرف تسوي الكمنية علانة خلوها تسوي االمحشي عشان بتعرف انجليزي.. وهكذا دواليك طرح فطير وعقل موغل في التحجر..
12-15-2007, 00:50 AM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
ما حدث يا مبروك هو أن كيكي و اخوهو قد تمادوا في البذاءة دونما يلزم أو يستدعي؛ و حسبوا - بناءاً على الهيستوريكال داتا - أنهم سيكونون في مأمن من الرد؛ و عندما وجدوا بأن الأمر سيرتد عليهم .. توقفوا.
12-15-2007, 03:36 AM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
Quote: من الواضح جداً يا كيكي ان خيار الروب هو الأرجح لأن امثال هذا البذئ قليل الأدب لن تجد معه اي طرق اخرى ..
نعم يا الصاوي انه الروب ولا غيره ونتمني ان اللكة ده يواجه ويستمر في البوست ده عشان نشوف نهايتو شنو.. لانه تاريخيا وكما قلت انت هو يستخدم سلاح الجبن وتمييع الصراع وكتل اللعب عندما تتساقط اوراق توته.. وهادي يا القعدة في هذا البوست وياريت يتشجع ملاسي ويشيلوا من الارشفة.. عشان احنا عاوزين نتعلم انجليزي من ملاسي ابو برنيطة ده
12-15-2007, 06:25 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: ما حدث يا مبروك هو أن كيكي و اخوهو قد تمادوا في البذاءة دونما يلزم أو يستدعي؛ و حسبوا - بناءاً على الهيستوريكال داتا - أنهم سيكونون في مأمن من الرد؛ و عندما وجدوا بأن الأمر سيرتد عليهم .. توقفوا.
قبل ما نمشي لقدام هيستوريكال داتا دي من راسك ولا من القوقال يازول.. وبعدين المعلومات التاريخية في خطابك الاسفيري بتوكد انك بذئي فالبذاءة ليس هي سب وشتيمة شوارع بل هي مواقف ومناصرة لقتلة ومصاصي دماء والتبشير بحكم الطفابيع مثل نميري ..... نجي لحتة التنوير القلتها ليك فووق يا هيستوركال انت.. عندما راينا ولوجك الخجول متسربا من صفحات اسفير بكري الي الصحف السودانية كان تفريج لممارس كتابة اسفيرية الي الصحف لذا اضحت تجربةجديرة بالاهتمام ورغم ان فقاسة الكتاكيت تنتج كتاكيت مشوهة الا ان الرصد والمتابعة واجبة عسي ان تعم الفائدة... ولكن يا حسرة ما اكتملت فلقد وجدنا رباعيات كسيحة هجرها القاري ووجدنا الصحفي الجديد انصب اهتمامه علي (السواطة وخفة الخشم الصحفية ) وصار جل اهتمامه هو كمال الجزولي اجر عمودووبجيب ناس فلان وعلان يكتبوا ليهو والطاهر ساتي بكتب عمودو في الكلاكلة وفلانة راجلها قاعد يكتب ليها عمودها... قمة الحسرة ونموذج جيد لما يسمي (بمرمي الله) الذي يصعب ان يترفع.. ودي ردة وحسرة لكل الذين ساهموا في تثقيفك في صفحات سودانيز وارتقوا بمستواك (حبة).. زي ناس الصاوي ديل تعبانين مع اشكالك دي هنا سنين في النهاية تطلع لينا زول لكة وبتاع سواطة صحفية..!!!
Quote: و عندما وجدوا بأن الأمر سيرتد عليهم .. توقفوا.
لا حول ولا قوة إلا بالله .. يازول انت الكذب ده فطموك بيهو؟
بل ماحدث يامبروك ان البذئ ملاسي هو الذي توقف بل وهرب من البورد ليومين بعد ان مسح كيكي و اخوه به الأرض ولم يتركاه الا بعد ان تدخل نفر كريم وقالوا لهم هذا لا يصح الرجل اخطأ و انتم اخطأتم .. طبعاً بالإضافة الى بذاءة ملاسي فهو يتصف بالجبن وهي صفة معروفة عنه منذ فترة و الكل يعلم انه عادة لا يجد الشجاعة الكافية لقول مايريد مباشرة ويلجأ الى اسلوب الغمز و اللمز و التواري خلف الكلمات، الا ان كيكي و اخوه ادوها ليهو كاش ..
12-15-2007, 04:07 AM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
Quote: قلت ليك ما فهمت القصيدة قعدت تكابر؛ ياهو دا فهمك ليها!!
ايوه ده فهمي انا ليها، و بالمناسبة عندي محاولات اجيب القصيدة بواسطة احد معارفي في كندا عشان نشوف فهمك انت يا الفاهم، والله بعد داك الا تهرب مثل هروبك من كيكي و اخوه ..
12-15-2007, 08:39 AM
Bushra Elfadil Bushra Elfadil
تاريخ التسجيل: 06-05-2002
مجموع المشاركات: 5252
يا ملاسي كمال الجزولي شاعر .هل عندك شك في شاعريته؟إقرأ دواوينه وآخرها أم درمان تأتي في قطار الثامنة الذي يصدر هذه الأيام كما حدثني ناشره . وهو إلى جانب ذلك وكان يكفيه كاتب لكتب عديدة ومقالات نقدية هل قرأت كتابه عن ابي ذكرى أومقالاته نقديةالتي جاءت بعنوان الأصبع والسراج او مقالاته (جنوبيون) وصويحباتها في سير سودانيين افذاذ؟ وإلى جانب ذلك فكمال الجزولي الناشط في العمل العام هو الذي قاد اتحاد الكتاب السودانيين في احلك ظروفه في ظل حله ومصادرة داره ورحيل بعض قياداته أو هجرة بعضها وتخلي البعض الآخر. ينبغي ان نشيد بهذه المثابرة ولدى انتخاب لجنة الاتحاد الجديدة تنازل كمال الجزولي طوعاً عن ترشيح نفسه وذلك بعد ان خرج إتحاد الكتاب من الحصار للبر وهذا يشبه ما فعله نلسون منديلا حين تنحى طوعاً بعد العمل الضخم الذي قام به. يكفي أن إتحاد الكتاب لم يقف فقط على قدميه بفعل النشاط الجم لكمال بل نال جائزة عالمية. شخصي كاتب سوداني ولو قدر لي أن اختار رئيساً لاتحاد الكتاب السودانيين في مقبل ايامنا لاخترت كمال الجزولي كمان وكمان الذي لم ينصب نفسه رئيساً للإتحاد إطلاقاً وكان في مقدوره أن يفعل ذلك. وكمال يعمل في العمل العام كمحام في اهم الميادين فهو يتصدى للهجمات الشرسة للوطنيين السودانيين ومؤخراً اجانب فيدافع عنهم بما يملك من قدرات دفاعية بالمجان امام المحاكم وقد دأب على ذلك منذ الإنتفاضة تذكر محاكمة رموز مايو. ولعل غبينتك من كمال ترجع لتلك الايام لكن موقفك المايوي ليس ضد كمال الجزولي فحسب أيها (الملا سي) بل هو ضد الغالبية الساحقة للشعب السوداني التي فجرت انتفاضة ابريل وكسرت ترباس السجن. كل المتداخلين هنا كانوا ضدك يا ملا . كل المتداخلين هنا كانوا ضدك يا ملاسي لكنك تكتب كلمات ساخرة من الجميع وتتوسل للجميع بان يقراوها ويعجبوا بها . ليتك تترك مساحة يا ملاسي لبعض القراء كي يعجبوا بما تكتب فالسخرية من الجميع لاطائل منهافغلى من ترى من القراء تتوجه؟. وكمال يعمل بالعمل العام السياسي ايضاً وإن كانت لي امنية في حياتي فهي ان يتفرغ كمال لكتابة الشعر فله فيه insight اعتقد انه لا يتوفر لدى معظم شعرائنا لكن العمل العام يثنيه عن إثبات فرضيتي التي ذكرت. أما رزنامة كمال فشانها آخر هي الشعر والنثر والأفكار والمواقف والسياحة التاريخية والقفشات جميعاًمما يبدع فيه كمال ومما يظهر افقه الثقافي الفكري الواسع فما كتبه هو بنفسه منها أظهر قدراته الفذه في الكتابة الإبداعية وفي العلاقات الإنسانية وفي الدفاع عن قضايا الناس في بلادي وفي الظرف جميعاً وماكتبه زملاؤه فيهاكان بدعوة منه حين يكون مشغولاً بالعمل العام أو بكتابة نص إبداعي آخر وما كتبه زملاؤه لا يصل إلى عشر ما كتبه هو بنفسه من حيث العدد.ولانغمط من كتب في الرزنامة حقهم فقد كانوا مبدعين في كتابتها مثله. إنني اؤيد دعوة الاخ بكري الصائغ في ان ننتهز هذه المساحة التي ظن ملاسي ان الآخرين سيملاونها مثله بالكلام المسيء لكمال الجزولي فنزجي التهنئة له هو هو وأسرته فيهابالاعياد التحية لك ياكمال الجزولي وكل سنة وانت طيب وأرجو ألا تلقى بالاً لكلمات هذا الملا عمر آسف (الملا سي) وكل سنة وانت طيب ايضاً يا ملاسي ومتعاف من مثل هذه الخزعبلات التي لا تضحك إلا السذج.
Quote: إنني اؤيد دعوة الاخ بكري الصائغ في ان ننتهز هذه المساحة التي ظن ملاسي ان الآخرين سيملاونها مثله بالكلام المسيء لكمال الجزولي فنزجي التهنئة له هو هو وأسرته فيهابالاعياد التحية لك ياكمال الجزولي وكل سنة وانت طيب
12-15-2007, 09:38 AM
wadalzain wadalzain
تاريخ التسجيل: 06-16-2002
مجموع المشاركات: 4701
وهذه سانحه لنعيد بعض ما كتبه كمال فى الصحف من سديد الرأى والقول
كتب سابقا فى جريدة الصحافه بمناسبة موجة التكفير
التُّرَابِى: حَرْبُ الفَتَاوَى! لست متيقناً تماماً من الفرق بين (مجمع الفقه الاسلامى) و(الرابطة الشرعيَّة للدعاة والعلماء) ، بل أقرُّ بأننى لم أجد فى نفسى دافعاً للوقوف على هذا الفرق ، فضلاً عن أننى أكاد أجزم ، ولطول عشرة المسلمين فى بلادنا مع هذه المسميات ، متعدِّدة الأسماء متحدة الجوهر ، بأن هذا الفرق لم يشغل ، ولو للحظة ، أحداً مِمَّن اطلع مؤخراً على البيانين الصادرين عن هذين الكيانين ، بقدر ما أهمَّهم دخول (المخاشنة) بين د. الترابى وحوارييه السابقين عمق اللحم الحىِّ! فرغم ما لهذه (المخاشنة) من سوابق ، إلا أنها تتجاوز هذه المرَّة ، بالنظر لمجمل الظروف المحيطة ، كلَّ خطوط (استواء) الذهن الشمولى المؤسَّسة ، افتراضاً ، على خبراته القبْليَّة ، حيث يسعى الكيانان ، فى ما يبدو ، لإنتاج ذات الملهاة المأساويَّة التى أفضت لإعدام الشهيد محمود محمد طه عام 1985م ، دَعْ الاعتداء على الشيوعيين عام 1965م ، وتكفير جماهير الأنصار عام 1970م ، وإهدار دماء كتاب وصحفيين وسياسيين وقضاة ومحامين مقابل عشرة مليون جنيه (للرأس الواحد!) فى مايو عام 2003م ، وتحريض السلطة على أحزاب وتنظيمات طلابيَّة ، وعلى كلِّ معتنقى الديمقراطية والاشتراكية والموالين للنصارى ، على حدِّ الفتوى ، فى يونيو عام 2003م ، وما سبق هاتين الواقعتين من تصاعد لثقافة العنف خلال تسعينات القرن المنصرم ، مِمَّا تمخض عن الاغتيالات الشهيرة للمصلين فى مساجد الجرافة ومدنى وأنصار السنة بأم درمان ، فضلاً عن اغتيال الفنان خوجلي عثمان ومحاولة اغتيال الفنان عبد القادر سالم ، وذلك بعد زهاء القرن من فتوى (مجلس العلماء) التى كانت قد باركت ، بذات الرؤية التكفيريَّة ، تنكيل الادارة الاستعماريَّة بالشيخ على ود عبد الكريم ، حتى لقد لاحظ باحث بريطانى أن (المجلس) منح ذلك التنكيل السياسى "بُعده الشرعى!" (تيم نبلوك ؛ صراع السلطة والثروة فى السودان ، 1990م). بيان (المجمع) يحوم ، حثيثاً ، حول (تكفير) بعض آراء (الشيخ) ، بوصفها ، على حدِّ تعبير فتواه ، "تصادم نصوص القرآن والسنة" ، فصاحبها بالتالى ".. يدخل فى زمرة من تنطبق عليهم الآية الكريمة: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيَّن له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا" ، داعياً إياه إلى "التوبة إلى الله تعالى من القول عليه بغير علم ، وتضليل جماهير المسلمين" ، وموجباً على السلطة "التعامل معه بما يقضى الحق ويوقف الشرَّ والضرر" (الصحافة ، 20/4/2006م). أما فتوى (الرابطة) فتنصبُّ ، صراحة ، على تكفير (الشيخ) لذات الآراء ، ومطالبة رئيس الجمهوريَّة بمحاكمته ، أسوة ، كما قالت ، بما فعل النميرى مع محمود محمد طه ، لأنه "كافر مرتد يجب أن .. يعلن توبته على الملأ مفصَّلة ، ويتبرَّأ عن كلِّ ما صدر منه أمام طائفة من أهل العلم بحكم قوله تعالى: إلا الذين تابوا وأصلحوا وبيَّنوا" ، كما طالب بالحجر عليه وعلى كتبه ومقابلاته (السودانى ، 23/4/2006م). لقد سبق (لتخاشن) هؤلاء (الاخوة الأعداء) أن لامس حواف (الخطر) ، بصورة أو بأخرى ، وفى أكثر من مناسبة! فقد عَمَدَ كلاهما ، مثلاً ، إلى (تكفير) بعضهما البعض من خلال صراعهما (الدنيوى) على أسلاب السلطة فى عقابيل (مفاصلة رمضان) الشهيرة ، حيث اعتبر الترابى ، حينها ، أن إبعاده من الحكم ليس سوى ".. محاولة لإبعاد كلمة الاسلام وأصل الدين"! (الشارع السياسى ، 13/2/2000م). وآزره على الحاج ، أحد أقرب معاونيه ، واصفاً ذلك الاجراء بأنه ".. يمثل تمريراً لفصل الدين عن الدولة"! (الصحافة ، 6/1/2000م). ثم ما لبث الترابى أن هبَّ ، على خلفيَّة حديث منسوب إلى نائب رئيس الجمهورية ، وقتها ، حول إمكانيَّة القبول (بفصل الدين عن الدولة) من خلال التفاوض مع الحركة الشعبيَّة آنذاك ، واصفاً إياه بأنه "كفر ببعض الكتاب وإيمان ببعضه" (الصحافة ، 21/2/2000م). وذلك بالرغم من رأى الترابى القديم فى (التكفير) ، والمنشور ضمن حوار محمد الهاشمى الحامدى معه ، والذى استغرق كتاباً بأكمله ، حيث وصف نزعات (التكفير) بأنها ".. أمراض تصيب المسلمين كما أصابت قبلهم أهل الكتاب" ، ووصف (التكفيريين) بأنهم إما حفظوا الدين تقاليد ميتة ، أو يريدون أن يسكتوا هذا التديُّن الجديد الذى يؤذى مصالحهم ، أو يخدمون الغرب بضرب المسلم بأخيه. لكنه استبعد أن يكونوا ".. قوة ذات وزن تستحق أن نفرط فى طاقاتنا المحدودة .. للعناية بهم وبترهاتهم. دعهم يتحدثوا حديثهم" (حسن الترابى: آراؤه واجتهاداته فى الفكر والسياسة ، 1996م). ولم يكد ينقضى عام على ذلك حتى أبرم حزب الترابى نفسه مع الحركة الشعبية ، بجنيف فى 19/2/2001م ، مذكرة تفاهم نادى فيها بعقد اجتماعى جديد لا يسمح بالتمييز بين (المواطنين) على أساس (الدين) أو غيره. ومع أننا حمدنا للترابى ، وقتها ، إقراره الضمنى بأن (السياسة) طحن (دنيوىٌّ) محض ، تدور رحاه بين البشر على الأرض ، لا فى السماء ، إلا أننا لاحظنا أنه لم يتكبَّد عبء التأسيس المقنع لتغيير الفقه القديم الذى كان اجترحه بنفسه ضمن أطروحته عن (التدين بالسياسة) و(توبة الدولة إلى الدين) ، والتى تشكل الركيزة الأساسية لمشروع (التمكين) السلطوى الذى ما انفكت حركة الاسلام السياسى تجدُّ فى طلبه ، على كلا حالى وحدتها وشقاقها! فقد نَحَت المذكرة إلى جعل (المواطنة) هى المرجعيَّة. وهو منحى يقطع مع صمديات طرح الرجل السابق لمشروع (الدولة الدينية) المفارق للاسلام ، نصاً ومثالاً ، والمطابق ، بلا سند أو طائل ، بين (الوحدانيَّة) و(التوحيد) كمفهومين دينيَّين وبينهما كمفهومين سياسيَّين (راجع: الترابى ؛ خواطر فى الفقه السياسى ، ص 8 ـ 13) ، وهو الأمر الذى لا مندوحة من تبيينه. فبما أن (الوحدانيَّة) هى صفة الله سبحانه وتعالى ، وحقيقته العرفانيَّة القائمة فى ذات وجوده المطلق ، وأن (التوحيد) هو فعل التسليم من العباد بهذه الحقيقة ، فإن مدار الاختلاف فيهما محكوم بمعايير (الإيمان والكفر): "وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر". أما (السياسة) فهى تدبير العقل البشرى للمكان والمعاش والتساكن وسائر (أمور) الدنيا ، حيث تتنوع الرؤى ، وتتناظر المدارك ، ومدار الاختلاف فيها محكوم بمعايير (الصواب والخطأ) ، وهذا هو رأى الامام الغزالى والكثيرين غيره. ولو كان الأمر بخلاف ذلك ، لما اختلف الصحابة ، بالقطع ، حول اختيار الخليفة الأول يوم السقيفة ، ولما كان النبى (ص) قد تركه دون بيان ، وهو الذى تلا فى حجة الوداع: "اليوم أكملت لكم دينكم" ، ولما توفى تاركاً أمور الدنيا لمدارك الناس فى الحديث الشريف: "ما أمرتكم بشئ من دينكم فخذوه ، أما ما كان من أمر دنياكم فأنتم أدرى به" ، ولما اختلف على وعائشة وهما متيقنان من أنهما إنما يختلفان فى أمور دنيويَّة وصفتها عائشة بأنها من سنخ "ما يكون بين المرأة وأحمائها" ، ولما اختلف الناس ، وفيهم صحابة مبشرون بالجنة ، مع عثمان إلى حدِّ قتله. وتلك ، فحسب ، بعض أمثلة لأسياف المسلمين وقد سُلت حول (الدولة) ، لا (الدين). الشاهد أنه ما أن صدرت تلك المذكرة حتى عَمَدَ على عثمان ، بدوره ، وقد كان الترابى استهدفه ، صراحة ، بصفة (الكفر ببعض الكتاب والايمان ببعضه) ، إلى ترجيح اشتمال المذكرة ، بين سطورها ، على مسألة (علاقة الدين بالدولة) التى تشكل ، على حدِّ تعبيره ، جزءاً من حملة الحركة ، فلا يعقل أن تتفق مع الشعبى ".. دون أن تكون قد توصلت إلى إجابة لهذه النقطة" ، مفسِّراً عدم بروزها ، علناً ، فى الاتفاق بأن ثمَّة ".. بنوداً أخرى لم يعلن عنها لأنها تثير أسئلة صعبة حول طبيعة التزام المؤتمر الشعبى نفسه بقضية علاقة الدين بالدولة" (الصحافة ، 23/2/2001م). وإذن ، فإن إحجام الترابى عن أىِّ تفسير مقنع ، فى إطار من النقد الذاتى المستقيم ، لإعادة تأسيسه معادلة (الحق والواجب) ، فى مذكرة التفاهم تلك ، على مبدأ (المواطنة) السياسى الدنيوى ، بدلاً من مفهومى (التوحيد) و(الوحدانيَّة) اللذين يتماهى لديهما (الدينى) مع (الدنيوى)، هو الذى فتح الباب على مصراعيه أمام خصومه لترويج سوء الظن (الدينى) به ، خالطين بين (الرأى) و(الكفر) ، وبين (الاختلاف السياسى) و(الخروج عن الملة). فقد أدانت (هيئة علماء السودان) المذكرة ، فى 22/2/2001م ، باعتبارها "فتنة وبغياً ومهدداً للشريعة .. ودعوة للحرب وإسقاط السلطة الاسلامية" ، وخلصت إلى وجوب "توجيه النصح والاستتابة .. للترابى حتى يثوب إلى أمر الله وأمر السلطان عمَّا اكتسبه من إثم" ، ودعت السلطة ".. لأخذ الباغين مأخذ الجد ، ومعاملتهم بالحزم والحسم ، حيث لا عدوان إلا على الظالمين" (المصدر). أما (المجلس الأعلى للحج والدعوة والأوقاف) فقد وصف الترابى ".. بالخروج عن الملة ، حيث أن موالاة الكفار من المحرمات التى تخرج مقترفها من الملة". ووجه أئمَّة المساجد والعلماء ".. بتبنى حملة لإرشاد المسلمين بتوضيح الجريمة التى ارتكبها" ، داعياً الدولة ".. لاتخاذ إجراءات قوية لردع الخارجين" (المصدر). وباسم (جماعة من العلماء) شنَّ محمد عبد الكريم وسليمان أبو نارو وعبد الحى يوسف وآخرون هجوماً عاصفاً على الترابى لتأييده حركة (طالبان) فى إثر واقعة 11 سبتمبر ، معتبرين موقفه ".. مزايدة .. وشنشنة فى المكر .. يبغونه عوجاً ويريدون أن يتخذوا بين الكفر والاسلام سبيلاً" ، مطالبين الشعبى بإعلان ".. البراءة من الترابى ومقولاته الإلحاديَّة" ، ومحذرين من اتباع كل ناعق ومارق ".. فالنجاء النجاء لمن أراد الله والدار الآخرة ". والآن ، وفى ذات السياق ، يصدر بيانا (المجمع) و(الرابطة) لإدانة (آراء) الترابى التى يراها (تجديداً) ويرونها (كفراً) ، مطالبَين باستتابته أو إقامة حد (الرِّدة) عليه. لكن ، وأيَّاً ما تكون حُجَّتهم ، فسوف يتعيَّن عليهم ، قبل أن يأملوا فى كسب ثقة الجمهور فى أنهم يصدرون ، بالفعل ، عن نيَّة خالصة لوجه الله تعالى ، لا لوجه السلطان ، أن يجيبوا على بضعة أسئلة تمسك برقاب بعضها ، نبرز منها أربعة تشغل هذا الجمهور على نحو مخصوص كالآتى: (1) كيف يمكن تفسير هذه (المصادفة) العجيبة التى تجعل فتاواهم لا تصدر ، قط ، إلا ضد من كانت له خصومة مع السلطة ، أيَّة سلطة ، منذ الحقبة الاستعماريَّة وحتى يوم الناس هذا؟! (2) وإذا كانوا يقولون بعظمة لسانهم إن الترابى ظلَّ منذ ستينات القرن الماضى ".. يردِّد أقوالاً شاذة ، وأفكاراً ضالة ، يفترى فيها الكذب على الله ورسوله (ص) .. وتصبُّ كلها فى معين واحد هو السعى إلى تبديل الدين" .. الخ ، فكيف يفسِّرون صمتهم عنه وصبرهم على (كفره) هذا لأكثر من أربعين سنة؟! أفلو كان ما يزال هو (شيخ) النظام الأكبر ، أكانوا سيجرؤون على (تكفيره) ، أم تراهم كانوا سيواصلون اللواذ بالصبر (الجميل) والصمت المطبق؟! (3) ثم أىُّ قضاء هذا الذى يريدون من رئيس الجمهوريَّة تقـديم الترابى إليه ، أسوة ، كما قالوا ، بما فعل النميرى مع محمود محمد طه؟! أهو نفس الحكم الذى قضت الدائرة الدستوريَّة للمحكمة العليا ، عام 1986م ، ببطلانه لمخالفته القانون والتقاليد القضائيَّة ، كون المحكمة التى قضت بإعدام الشهيد ، والتى أيَّدت الحكم فى مرحلة الاستئناف ، قد منحت نفسها سلطة فى التشريع ليست من اختصاصها أصلاً ، وسلبت المحكمة العليا صلاحياتها بلا أىِّ سند فى القانون أو المبادئ العامَّة للشرعيَّة ، علاوة على كونها قد اشتطت بإضافة تهمة جديدة لم يتم توجيهها فى مرحلة المحاكمة ، وبعدم سماعها رد المتهم قبل إدانته ، بالمفارقة للمبدأ الأزلى الذى تأخذ به كلُّ المجتمعات الانسانيَّة ، على اختلاف عناصرها وأديانها ، كقاعدة مقدَّسة من قواعد العدالة الطبيعيَّة ، فهى بذلك لم تغفل ، فحسب ، التقاليد القضائيَّة التى سادت هذه البلاد عبر السنين الطويلة ، بل وخالفت نصوص القانون الصريحة ، ناهيك عن كون ما صدر عن الرئيس السابق (النميرى) من استرسال ، عند تصديقه على ذلك الحكم المعيب أصلاً ، لا يعدو أن يكون محض تزيُّد لا أثر له ، بل وقد اكتفت المحكمة العليا بتقرير صدوره بالتغوُّل على السلطة القضائيَّة ، وبالافتقار إلى أىِّ سند فى القوانين والاعراف؟! (أنظر سابقة: أسماء محمود وعبد اللطيف عمر ضد حكومة جمهوريَّة السودان ، المجلة القضائيَّة لسنة 1986م ، ص 163). فأيَّة (أسوة سيئة) هذى التى يدفعون ، الآن ، رئيس الجمهوريَّة دفعاً كى يتأسَّى بها بعد صدور ذلك الحكم بعشرين سنة؟! وكيف ، إذن ، يصل التقاضى إلى ساحل تستقرُّ فيه الأحكام إذا كان القضاء يحكم والناس ماضون فى مصادمة هذا الحكم ، بلا مراجعة صحيحة ترسى قاعدة قانونيَّة بديلة أو نقد مرموق يؤسِّس لمرجعيَّة يؤبَّه بها؟! أوَلا ينطوى ذلك على استخفاف واستهانة وزراية فظة بالقضاء وسلطته وحكمه الصادر عن قممه الشوامخ بصفة نهائيَّة ، وفى أعلى مرحلة من مراحل إجراءاته؟! (4) أما المسألة الأخيرة التى لا مناص من أن تجابهها هذه الجماعات باستقامة تامَّة ، إذ لن يفيدها الازورار عنها بينما تواصل نشر (فتاواها التكفيريَّة) ، فهى ضرورة الابانة الشافية حول حقيقة فتواهم (بتكفير) جماهير الانصار فى أحداث الجزيرة أبا عام 1970م. فبعد أن وصفوا تلك الأحداث ".. بالفتنة المتدثرة بثوب الاسلام" ، قال (علماء السودان) بالحرف الواحد: "إن مبادئ مايو لا تخرج عن مبادئ الاسلام التى تقوم على العدل والاحسان ومحاربة الظلم والفساد ، لذلك فإن الوقوف بجانبها واجب دينى قبل أن يكون واجباً وطنياً ، والخروج عليها خروج على أمر الله ، ومخالفة صريحة لأهداف ومبادئ الاسلام!" (صحيفة الأيام ، 3/4/1970م). فهل كانت تلك (فتوى دينيَّة) لوجه الله سبحانه وتعالى ، فلا يكون للمسلمين ، جمهوراً وحكاماً ، أىَّ عذر بعدها فى عدم إيلاء (فتاوى) هذه الجماعات (الثقة) المطلوبة؟! أم تراها كانت محض (زلفى سياسيَّة) للنميرى ولنظام حكمه اليسارىِّ ، آنذاك ، فيصدق فيهم رأى الترابى المار ذكره بأنهم إنما يصدرون ، فحسب ، عن ضرب من (التديُّن) يبتغون به حماية (مصالحهم) ضد كلِّ ما يؤذيها ، فليسوا ، فى حقيقتهم ، ".. قوة ذات وزن تستحق أن نفرط فى طاقاتنا المحدودة .. للعناية بهم وبترهاتهم" (م. ا. الحامدى ؛ حسن الترابى: آراؤه واجتهاداته فى الفكر والسياسة ، 1996م). ولعلَّ الكثير يتوقف على إجابتهم الواضحة على هذا السؤال بالذات ، بما فى ذلك تثمين الجمهور للكيفيَّة التى سيتعامل بها الترابى ، قبولاً أو رفضـاً ، مع الدعوة التى وجهوها له ".. إلى مناظرة أمام الملأ فى أىِّ مكان وزمان يختار" (الرأى العام ، 23/4/2006م).
12-15-2007, 09:48 AM
wadalzain wadalzain
تاريخ التسجيل: 06-16-2002
مجموع المشاركات: 4701
كتب البروفيسور محمد المهدى بشرى فى جريدة الصحافه العدد 3390 بتاريخ 29/9/2002 مقالا عن الاستاذ كمال الجزولى بعنوان ( كمال الجزولى ، معاناة الشعر ام شعر المعاناة ) جاء فيه
(هذه الورقة مساهمة متواضعة في الاحتفاء بشاعر ضخم وأخ صديق هو الشاعر كمال الجزولي، وهي لا تخرج عن كونها إشارات عابرة تحتاج إلى التوسع والتوثيق، الأمر الذي نتمنى أن نتوفر له مستقبلاً بإذن الله. ولد كمال ونشأ وترعرع في مدينة أمدرمان، ودرس في المراحل التعليمية حتى الثانوية، والتحق بجامعة القاهرة الفرع (سابقاً)، والتي تركها للدراسة في الاتحاد السوفييتى (سابقاً)، حيث تخصص في القانون الدولي وأجاد اللغة الروسية بتفوق. إنتمى كمال كأي مثقف مستنير في الستينات من القرن السابق لطلائع النضال الوطني وصار عضو في الحزب الشيوعي في سن مبكرة وما يزال. هذه المقدمة مهمة لقراءة أشعار كمال عامة، وديوانه عزيف الريح الذي نركِّز عليه في هذه الدراسة، بصفة خاصة. الشعر عند كمال كما يتجلى في هذا الديوان معايشة وإمساك بالجمر. وكثير من قصائد هذا الديوان مكتوبة من داخل المعتقلات والسجون التي ظلت تستضيف الشاعر منذ العهد المايوي وإلى عهد قريب مع استراحة قصيرة هي سنوات الديموقراطية الثالثة. فأكثر من عشر قصائد كتبت داخل السجن، وما أكثر الشعراء الذين يدبجون القصائد وهم في منأى عن هجير النضال والتضحية، لكن براعتهم في الشعر تخفي هذا الأمر، غير أن كمالا ينتمي لرهطٍ من الشعراء يمثل الشعر لهم مسئولية وأمانة، وما أكثر ما أحس بضعف الشعر كسلاح في معركته ضد القمع، وقد عبر عن هذا الأمر صراحة أكثر من مرة، ففي قصيدته (دون كيشوت يحاور ظله) يقول: "عبثاً نقارع بالبيان المنتقى زبر الحديد"! وفي قصيدة (البغل الأسود في الإبريق) يقول: "يشقيني أني شاعر/ والشاعر في هذا الزمن المنكر/ شئ مضجر". يمكن القول أن كمالا لم يأت للشعر مثل غيره من المتشاعرين الذين يبرعون في نظم الكلمات وتنميقها برصيد ثر من اللغة والبيان، لكنه عرف طريق الشعر في بحثه عن الحرية، فالشعر عنده أداة من أدوات المعرفة، بل هو سلاح في معركة الشاعر ضد القبح وكل ما يسلب الإنسان عزته وانسانيته. وهنا تكمن المعضلة الأخرى بالنسبة للشاعر، فقد انتمى بمحض إرادته للواقعية الاشتراكية، وكان يمكن لشعره مثل شعر غيره من شعراء هذه المدرسة ألا يخرج عن الهتافية والمباشرة والخطابية، لكن كمالا بوعيه وثقافته وخبرته الجيدة تجاوز هذا الأمر وكتب شعراً تميز بالغنائية والصدق الفني، حيث لا يُعلم الشاعر عن نفسه أو عن ذاته الشاعرة، وهنا ينتمي شاعرنا لرهط من الشعراء الذين كتبوا أجمل الشعر المناضل مثل ناظم حكمت وجيلي عبد الرحمن وعلي عبد القيوم وعمر الدوش ومحجوب شريف. ومن الصعب النظر لتجربة كمال الجزولي بمعزل عن تجربة هؤلاء الشعراء وغيرهم من شعراء الواقعية الاشتراكية. وليس مصادفة أن تكون هناك أكثر من وشيجة بين شعر كمال الجزولي وشعر جيلي عبد الرحمن، فكلاهما اختارا الانتماء للنضال الوطني والدفاع عن الحرية وكلاهما عاشا ردحاً من الزمان في الاتحاد السوفيتي ودرس في جامعاته، وقد كانت هذه التجربة ثرة لكليهما، وماذا يريد شاعر موهوب أكثر من أن ينهل من اللغة الروسية، وينفتح على ثقافات على درجة عالية من الثراء ويتعرف على ابداعات جوركي، وتشيكوف وقوقول وتولوستوي ومايا كوفسكي. وغيرهم من عمالقة الإبداع الروسي. يحتوي الديوان على قصائد تغطي فترة زمنية تقارب العهود الأربعة، فقصيدة (نشيج منتصف اكتوبر) مؤرخة بعام 1976م، بينما آخر القصائد وهي قصيدة (البغل الأسود في الإبريق) مؤرخة بـ (1970 ـ 1999) ولهذا يمكن القول أن الديوان يعطينا صورة صادقة لتطور شاعرية كمال الجزولي، ولاشك أن تطوراً هائلاً حدث منذ قصائده المبكرة حيث بدأت تجربته في أوائل الستينات من القرن السابق، وكما هو متوقع فتجربة الشاعر في بدايتها لم تكن تخلو من أصداء قراءاته الشعرية، ومثلاً في قصيدة اكتوبر نلمس أصداء شعر محمد المكي إبراهيم خاصة الاكتوبريات، أنظر قول كمال الجزولي: "ثرثرنا/ وتجشأنا/ وتنطعنا/ ما شاء الله لنا ..الخ". في واقع الأمر، ليست أصداء محمد المكي ابراهيم وحده بل عدة أصداء تفرض نفسها على الشاعر خاصة في قصائده المبكرة حين كان في ريعان شبابه وهو يتحسس طريقه في درب الشعر، فنجد أصوات محمد المهدي المجذوب، الشاعر الأثير لكمال، بجانب أصوات محمد عبد الحي، وصلاح أحمد إبراهيم، وهذا أمر طبيعي فعندما بدأ كمال يقرض الشعر كان هؤلاء الشعراء قامات شامخة في سماء الابداع الشعري وكانوا يمثلون بحق النموذج للشاعر السوداني، ولكن كمالا وشيئاً فشيئاً بدأ يتخلص من هذه الأصداء والتأثيرات وصفا صوته واختط لنفسه طريقاً، كل هذا تم بمعاناة ومكابدة وثقة بالنفس واطلاع غزير على الشعر قديمه وحديثه، في مظانه، إضافة لاطلاعه على الثقافة الروسية في لغتها التي أجادها كما ذكرنا، ففي قصائد الديوان خاصة أخريات القصائد لا نجد سوى صوت الشاعر وذاتيته الواضحة بقوة وعفوان، وخير مثال لما نقول قصائد مثل (منفى) و(إيكولوجيا) والقصيدة المدهشة حقاً التي لا أمل قراءتها (هسيس). وفي ظني أن هذه التجربة كتبت عبر تجربة قاسية عاشها الشاعر في مواجهة الموت في المعتقل، أنظر قول الشاعر: "لكنما أخوف ما أخافه/ هو الخوف ذاته/ ذاك الذي إذا أغفلت عنه لحظة/ سرى إلى مسام الروح .. الخ". هذا التطور الذي أشرنا إليه حدث في أتون تجربة بل تجارب هي عذابات الشاعر حيث عايش اهوال المعتقل، وهذا يؤكد ما أشرنا إليه سابقاً إلى أن شاعرنا لا يكتب أكذب الشعر بل هو يكتب ويصور بصدق تجربته، على عكس كثيرين غيره من الشعراء الذين يؤمنون بأن أعذب الشعر أكذبه دون أن يحترقوا بنار التجربة ودون أن تكون لهم ذرة من الشجاعة والإقدام للجهر برأيهم في وجه الظلم. أمر آخر هو احترام كمال لموهبته والتعامل معها بجدية وصرامة، فهو لا يهدر وقته فيما لا طائل وراءه ويكابد كثيراً في تجويد قصيدته، وقد أشرت لذات الأمر في كلمة لي عن محمد وردي ـ عافاه الله ـ فقد حرص كمال على صقل موهبته بالاطلاع والمثابرة، فملاحظة عابرة على إحالات الشاعر تؤكد لنا عمق ثقافته وسعة اطلاعه؛ فهذه الاحالات متعددة ومتنوعة فمنها مثلاً احالات إلى القرآن الكريم، الفولكلور السوداني، برتولد بريخت، خليل فرح والحلاج. هذه الاحالات تؤشر إلى المناهل التي اغترف منها الشاعر وازدهرت فيها شاعريته، وعلاقة كمال الجزولي بالفولكلور السوداني جديرة بالبحث والدراسة، ويبدو هذا جلياً في توظيف العديد من الأجناس الفولكلورية في قصائده، اضافةً إلى توظيف المفردة العامية ببراعة وذكاء، انظر قوله مثلاً في قصيدة (تحديق عبر الشوك): "وتحزمنا وتلزمنا/ أوقدنا المجمرة الكبرى .. الخ". انظر كذلك توظيف المثل الشعبي (العين بصيرة واليد قصيرة) في قصيدة (الركوب على ستة جياد). والرجوع إلى الفولكلور أو الموروث التقليدي لا يتم عفواً ولكن لضرورة فنية حتى لا تبدو الاحالة وكأنها مفروضة على النص، وهذا الباب برع فيه المجذوب وصلاح أحمد إبراهيم في الشعر والطيب صالح في الرواية ولهذا ليس غريباً ملاحظة ذات الأمر في إبداع كمال الجزولي فهو ابداع صادق وهو بحق مرآة لعلاقته بهذا الوطن وترابه. هذه كلمة عابرة حرصت بها على المشاركة في تكريم كمال الجزولي وهو جدير بكل تكريم وحفاوة).
12-15-2007, 01:52 PM
Adil Isaac Adil Isaac
تاريخ التسجيل: 12-02-2003
مجموع المشاركات: 4105
وبعدين كدى خلينا من انه انا لم افهم القصيدة ولا كمال الجزولي ليس بأديب ولا كاتب ولا شاعر وهناك من يكتب له رزنامتة.. وعفيناك من الخوض في انجليزيتك البتكتبها بالعربي بتاعة الهيستوريكال داتا دي وقالنا معليش خليهو مسكين ما انجليزي مصريين ساي .. خلينا من ده كله، انت العربي ده بتعرفو خلي الأنجليزي؟ يا بتاع مصر المأمنة .. عامل فيها صحفي وناقد وواقع في الناس ده مابعرف انجليزي وده مابعرف عربي وشغال مصحح لغوي في البورد و انت يا كافي البلا قاعدة الهمزة اذا توسطت الكلمة ما بتعرفها؟
طبعاً ياحضرة العالم الجليل و الصحفي الكبير بعد عواستك الفوق دي كلمات مثل المأنثة و المأكدة و المأسسة كلها بتكون شايفها صاح .. امشي عليك الله اسأل ليك اي طفل في الصف الخامس ولا السادس في مرحلة الأساس عشان يوريك الهمزة اذا توسطت الكلمة بكتبوها كيف وبعد داك تعال اتفاصح .. قال صحفي قال .. سجمك وسجم الصحافة، والله العظيم لولا بكري ابوبكر لما سمع بك ولا بسخافاتك احد؟
(عدل بواسطة elsawi on 12-15-2007, 02:40 PM) (عدل بواسطة elsawi on 12-15-2007, 02:45 PM)
12-15-2007, 02:55 PM
wadalzain wadalzain
تاريخ التسجيل: 06-16-2002
مجموع المشاركات: 4701
هيهات هيهات! فطبعي (المعيب!) أنني رجل واضح كالشمس ، لا أخشى على سيرتي أو سريرتي ، والحمد لله ، مِمَّا يشين أو يستوجب الاستخذاء ، بل ربَّما كان أكبر ما يأخذ عليَّ جلُّ أهلي وأصدقائي من (عيوب!) هو هذا الوضوح ذاته الذي ما فتئوا يشفقون عليَّ منه ، كما يقولون ، ومن كلفته المبهظة ، وإنها لكذلك بالفعل! ومع هذا كله فإنني ، حين أستفتي قلبي ، لا أجد فيه ذرَّة استعداد لأن أكون غير نفسي ، مُصيباً كنت أم مخطئاً ، فذاك شأن آخر لا أستنكف أن أخضع فيه للجرح والتعديل إذا لزم الأمر ، لكنني أظلُّ ، بين الخطأ والصواب ، واضحاً في مواقفي ، أرى الحقَّ حقاً فلا أتوانى في الصدع به ، وألمح الباطل باطلاً فلا أتردَّد في المجاهرة بذمِّه ، أقول للصِّ لصَّاً في وجهه لا من وراء ظهره ، وأبصق للنمر بين عينيه وأنا معه في برٍّ واحد ، دونما أوهى لجلجة أو خوَر ، وأصيح ، يوم الكريهة ، بأقصى ما في (حنجرتي) من قوَّة ، ومن فوق أعلى المنابر: أن "البغلَ في الإبريق"! هذا ما كنته ، وما أكونه ، وما سأكونه ، لا ذهب المعزِّ يغويني ، ولا سيفه يرهبني! قد أجامل ، أحياناً ، في كلِّ ما هو دون الكرامة أو المبدأ أو الحق ، فلست من الحمقى ، والعياذ بالله ، حتى لا أفعل! ولعلَّ الكثيرين يشهدون بأنني من صنف الرجال الذين تستطيع ، من خلال التواصل الانسانيِّ الشريف معهم ، أن تأكل وتمسح كفك على أطراف ثيابهم بكلِّ يُسر! ومع ذلك ، فلعلهم يشهدون أيضاً بأنني ما تعوَّدت أن أجفل ، فرَقاً ، من ابتزاز ، أو أن أبهرج ، نكوصاً ، يوم دواس ، أو أن أتصاغر ، إذا ما حزبَ الأمرُ وادلهمَّت الخطوب ، عن مجابهة ما قد يحيق بي ، جراء مواقفي الواضحة هذه ، من مكاره ، وما أكثرها ، بالثبات والصبر الجميل ، وليشرب مِن البحر مَن لا يعجبه ذلك ، وليخبط رأسه في الحائط من ينتظر مني بارقة تضعضع أو انكسار ، و"الرهيفة التنقد" ، كما في المثل السائر!
واجهناهم في ساحات المحاكم ، دفاعاً عن أغلب متهمي الرأي في قضايا كان أخفها كفيلاً بأن يضع المحامي في مكان المتهم ، ولعلَّ أشهرها قضيَّة التجاني الطيِّب ، وقضيَّة صلاح المصباح ، وقضيَّة فاطمة أحمد ابراهيم ، وقضيَّة (الخليَّة البعثيَّة) التي سارت بذكرها الركبان ، وكم كان أسفنا عظيماً يوم أصرَّ الأستاذ الشهيد على تغليب فكرة الفداء رافضاً حتى الترافع عنه في قضيَّته. وواجهناهم في مسالك النضال اليوميِّ من خلال العمل العام الذي سدَّدنا فواتيره كاملة غير منقوصة ، إما بالتعرُّض للملاحقة في الأرزاق ، أو بسلخ أنضر سنوات العُمر في وحشة الزنازين وأقبية المعتقلات التي ظللت شخصياً ، ومنذ عودتي ، عام 1973م ، من الدراسة في الاتحاد السوفيتي السابق ، نزيلاً مداوماً فيها ، معتقلاً أو محكوماً ، وما أكثر ما كان يقع ذلك بسبب وشايات (عملائهم) الوضيعة ، على مرِّ السنوات اللاحقة: 1974م ، 1975م ، 1977م ، 1979م ، 1980م ، 1981م ، 1982م ، 1983م ، بل ويشرفني أنني أحد قلائل كانوا آخر من غادر سجونهم مساء السادس من أبريل 1985م! فبأيُّ (حساب) يكون ثمن (العمالة) كلَّ هذا العنت والعذاب؟! ومن ، تراهم ، يستغفلون بمثل هذا المنطق السقيم والحُجَّة الواهية؟! وهل نغادر الحقيقة ، قيد أنملة ، حين نرميهم باستسهال الكذب ، استسهالهم لشرب الماء؟!
ربَّما يلزمني الكفُّ عن الاسترسال في هذا الكلام ، والاعتذار الجهير لقرَّائي الكرام الذين لم يسمعوا مِنِّي مثله مِن قبل ، رغم أن عُشرتي مع الكتابة والعمل العام تمتد إلى ما يربو على أربعة عقود حتى الآن ، بل انني نفسي لأنفر من هذه السِّيرة حتى في مؤانساتي مع خاصَّة أصدقائي ، لكنني وددت فقط أن أضئ بؤس المنطق المُعوَجِّ لدى هؤلاء السادة ، وما كنت لأحسبني أحيا إلى زمن أحتاج فيه لأن أقول ما أقول ، لولا أن القوم مفاليسٌ من أدنى ذرَّة حياءٍ إنسانيٍّ مرغوبٍ فيه ، ولولا أن "الحُرّ مُمتَحَنٌ" ، على قولٍ حكيم قديم لأبي الطيِّب!
12-15-2007, 02:58 PM
Mustafa Mahmoud Mustafa Mahmoud
تاريخ التسجيل: 05-16-2006
مجموع المشاركات: 38072
Quote: قال صحفي قال .. سجمك وسجم الصحافة، والله العظيم لولا بكري ابوبكر لما سمع بك ولا بسخافاتك احد؟
هلا يا الصاوي وكنت في مرات سابقة قد اطلقت علي هذا (المهرج) عمو اومو الاسافير السودانية مع كامل حبنا وتقديرنا الي سيرة عمر اومو الذي كان نبيلا بيننا ذات يوم ولكن الشاهد والمتامل بان استايل هذا اللكة يتقاطع في جزئيات كثيرة مع اركان عمر اومو الشهيرة ذات الكلام الخارم بارم وروؤس المواضيع فقط دون الولوج الي محتوي يفيد في شيئ فهذه طبعا هي سمات الناس الكيسهم فاضي الذين يغطون (تسطيحهم) بايهام الجميع بمثل هذه الخزعبلات الفاضية ثم الهروب في اقرب لفة... وهاهو الاسافير تهدينا مرة اخري (عمر اومو) اخر وان كان اومو طيبا ونبيلا الا ان حسين اومو الاسافير موشحا بسلاح السخف والدم العالي الثقل ومحدودية الافق ويرتدي جلباب منذ عهود الوسطي الاولي... .... وقاعدين لوج في هذا البوست في انتظار (اومو الاسافير)..
إنني اؤيد دعوة الاخ بكري الصائغ في ان ننتهز هذه المساحة التي ظن ملاسي ان الآخرين سيملاونها مثله بالكلام المسيء لكمال الجزولي فنزجي التهنئة له هو هو وأسرته فيهابالاعياد التحية لك ياكمال الجزولي وكل سنة وانت طيب
12-16-2007, 03:35 AM
Atif Makkawi Atif Makkawi
تاريخ التسجيل: 03-23-2007
مجموع المشاركات: 2132
Quote: وكمال يعمل بالعمل العام السياسي ايضاً وإن كانت لي امنية في حياتي فهي ان يتفرغ كمال لكتابة الشعر فله فيه insight اعتقد انه لا يتوفر لدى معظم شعرائنا لكن العمل العام يثنيه عن إثبات فرضيتي التي ذكرت. أما رزنامة كمال فشانها آخر هي الشعر والنثر والأفكار والمواقف والسياحة التاريخية والقفشات جميعاًمما يبدع فيه كمال ومما يظهر افقه الثقافي الفكري الواسع فما كتبه هو بنفسه منها أظهر قدراته الفذه في الكتابة الإبداعية وفي العلاقات الإنسانية وفي الدفاع عن قضايا الناس في بلادي وفي الظرف جميعاً وماكتبه زملاؤه فيهاكان بدعوة منه حين يكون مشغولاً بالعمل العام أو بكتابة نص إبداعي آخر وما كتبه زملاؤه لا يصل إلى عشر ما كتبه هو بنفسه من حيث العدد.ولانغمط من كتب في الرزنامة حقهم فقد كانوا مبدعين في كتابتها مثله. إنني اؤيد دعوة الاخ بكري الصائغ في ان ننتهز هذه المساحة التي ظن ملاسي ان الآخرين سيملاونها مثله بالكلام المسيء لكمال الجزولي فنزجي التهنئة له هو هو وأسرته فيهابالاعياد التحية لك ياكمال الجزولي وكل سنة وانت طيب
أرجو أن يظل هذا البوست عاليا وشكرا للدكتور بشرى الفاضل فلم يترك لنا غير أن نتبني قوله ونردد معه (التهنئه للأستاذ كمال وأسرته وكل سنة وأنت طيب يا أيها العملاق)
12-16-2007, 05:49 AM
محمد أبوالعزائم أبوالريش محمد أبوالعزائم أبوالريش
تاريخ التسجيل: 08-30-2006
مجموع المشاركات: 14617
اولا: كمال الجزولى كمناضل فهو مناضل لا يشق له غبار خبر كل سجون الديكتاتورية وصمد وخرج منافحا عن الحق ولم تلن شوكته أو تخر عزيمته والتزم دائما جانب الحق.
ثانيا: كمال الجزولى ككاتب صحفى وناقد لا أظن انك يا حسين مع إحترامى الشديد لك فى مقام تستطيع معه تقييم كتابات الصحفى و الناقد كمال الجزولى. كمال ان كنت لاتعرفه لا يكتب سطرا دون أن يقوم بالتحضير له وهو فى عنايته باللغة تجده كالأم الحنون التى تعتنى بطفلها ايما عناية وقد شهدته وهو يحضر للمحاضرات الاسبوعية التى كنا نقدمها لبعضنا فى المعتقل كمال كان حينما يحين دوره تجده معتكفا اغلب الاسبوع يقرا و يكتب و يحضر الهوامش ويلغى و يعدل حتى يخرج الموضوع كما اشتهى لا تشوبه شائبة الا فيمااختلف فيه الرأى.
كمال الجزولى كشاعر اكتفى بما كتبه استاذنا بشرى الفاضل.
اخيرا يا ملاسى طريقتك فى الكتابة ربما تنفع للمنبر او فى بعض الصحف السيارةالتى يتميز قرائها بمستوى محدود من سعة الاطلاع ولكنهالا تنفع لمقارعة قامة كقامة كمال الجزولى وانا هنا لا أدافع عنه بل اقر الحقيقة فأرجو صادقا أن تقلع عما تفعل.
12-16-2007, 10:54 AM
Siham Elmugammar Siham Elmugammar
تاريخ التسجيل: 06-18-2004
مجموع المشاركات: 3488
يا كيكي يبدو ان البذئ ملاسي قد هرب وولى الأدبار مخلفاً وراءه حذاءه المتعفن .. وكما ذكر في الأثر فإن البعض يقول الروب بفمه و البعض الآخر يقولها برجليه .. يادكتور بشرى وود الزين و هشام و سهام المجمر لا تتعبوا انفسكم فالرجل لا يقرأ واذا قرأ لايفهم ..
12-16-2007, 02:10 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: يا كيكي يبدو ان البذئ ملاسي قد هرب وولى الأدبار مخلفاً وراءه حذاءه المتعفن .. وكما ذكر في الأثر فإن البعض يقول الروب بفمه و البعض الآخر يقولها برجليه ..
هلا يا الصاوي وظهر جليا بان الزول ده كسح وعمل شتات خالي محطات واهلنا يا الصاوي عندهم مثل جميل وبليق بهذا المقام الهروبي للبذئي ملاسي وهو (المي حامي ما لعب قعونج).. ما باقي لي الزول ده حيجي المولد ده قريب كده..
12-16-2007, 02:24 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: وكنت في مرات سابقة قد اطلقت علي هذا (المهرج) عمو اومو الاسافير السودانية
ياخ بالغت حسين ملاسي شنو الجابو لي عمر اومو (رحمه الله) عمر اومو بالرغم من كلامه الخارم بارم لكنه لم يكن بذيئاً و لم يكن حاقداً .. عمر اومو كان جميلاً ويرى الجمال و يعبر عنه – بطريقتة الخاصة – ولكن هذا المسخ لا يرى شيئاً جميلاً في اي شئ حوله، كل همه ان يأتي نهاية كل يوم ليفرغ سمومه ويسخر من الناس ثم يتجشأ و ينام، لم اقرأ له يوماً اشادة بشخص او عمل او انجاز بل دائماً ما يأتي ليثبط من ههم الآخرين و يسخر من اقوالهم و افعالهم .. ياخ ظلمت عمر اومو ظلم شديد جداً، و احسب انه الآن يتململ في قبره .. رحمك الله رحمة واسعة يا عمر امو واحسن اليك ..
Quote: ما باقي لي الزول ده حيجي المولد ده قريب كده..
يجي شنو! ده هسه يكون بحسب في الأيام بالدقائق والثواني راجي الأرشفة، و الخمسة ايام الباقية على الأرشفة دي يكون شايفها زي الخمسة سنين !!
فعلا يا صاوي يجي شنو ولشنو..!! يجي يقول ياجماعة خلوني انا زول بتاع سواطة صحفية وخشمي خفيف ولا يقول يا جماعة خلاص خلوووني انا تاني بمشي دغري ومافي لولوة ولايقول يا جماعة اودي وشي وين من قلة ادبي وسخفي الاسفيري القطعتوا لي في راسي ده يقول شنو ولا شنو يا الصاوي الزول ده
وحقوا الواحد يكلم بكري يلغي الارشفة دي عديل كده عشان نشوف المرجف ده حيسوي شنو..
12-16-2007, 04:04 PM
Atif Makkawi Atif Makkawi
تاريخ التسجيل: 03-23-2007
مجموع المشاركات: 2132
Quote: وحقوا الواحد يكلم بكري يلغي الارشفة دي عديل كده عشان نشوف المرجف ده حيسوي شنو..
الأخ عبدالكريم سلام وكل عام وأنتم بخير أعتقد أنه يمكنك طلب نقل البوست للربع القادم فليس من الضرورى أن يكون الطالب هو من ابتدر البوست اذ أنه وفي أحايين كثيرة تكون مساهمات الآخرين أكثر من صاحب البوست نفسه. فاذا رأيت أهمية لاستمرار هذا البوست يمكنك ترحيله مالم يطالب صاحبه بحذفه تماما..أو هكذا أعتقد!
12-16-2007, 04:35 PM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: الأخ عبدالكريم سلام وكل عام وأنتم بخير أعتقد أنه يمكنك طلب نقل البوست للربع القادم
هلا يا عاطف وكل سنة وانت والاسرة بخير وكل القوي المحبة للخير والديمقراطية لهذا الشعب بخير وصحة.. وانا اقترح استفتاء لنقل هذا البوست الي الدورة الجاية لمواصلة تعرية هذا الملاسي وضربه ضرب غرائب الابل الاسفيرية بدون هوادة وانا جاهز موية نور وماعندي مانع لموصلة هذا العرض بكل حماس وجدية بس كدي شوف الصاوي صحبي ده راي شنو؟؟
Quote: وانا اقترح استفتاء لنقل هذا البوست الي الدورة الجاية
كيكي أزيك الموضوع ما عايز استفتاء شيل ال... URL وديه لبوست أرشفة المنبر ولا من شاف ولا من درى وانتهي الموضوع وكل عام وأنتم بخير!!!! وعليكم بالخرفان السورية فهي الأجود بعد السودانية ب(قطر)...وابعدوا من خرفان (الدعاية)
12-17-2007, 09:53 AM
عبدالكريم الامين احمد عبدالكريم الامين احمد
تاريخ التسجيل: 10-06-2005
مجموع المشاركات: 32520
Quote: كيكي أزيك الموضوع ما عايز استفتاء شيل ال... URL وديه لبوست أرشفة المنبر ولا من شاف ولا من درى وانتهي الموضوع وكل عام وأنتم بخير!!!!
هلا يا كدوك وشوق السحابة الراحلة والله وكل سنة وانت والاسرة بالف خيروعافية... واما امر صاحبنا الذي هرب كما هرب (فرفر ) ..!! قلنا نشوف الراي العام واخبار السوق الاسفيري ولكن ما دام دي نصيحتك انت يا ابوكدوك يا صحبي ( فما بفوتها تب) وبجي باذن الله بعدين بودي البوست ده لباص الارشفة.... واصلي ناوي ابداء الالفية المنبرية الجاية باذن الله بسياحة وريفة هادئة كده عن (بنية وعي السواطة وصحافة الغفلة في زمن الانقاذ).. حتي ذلك الزمان كن بالف خير يا دفعة وكل الحب والتقدير
12-17-2007, 10:14 AM
Siham Elmugammar Siham Elmugammar
تاريخ التسجيل: 06-18-2004
مجموع المشاركات: 3488
ملاسى!!! كل سنه وانت واسرتك و الاستاذ كمال الجزولى و اسرته و جميع المتداخلين و انا و اسرتى كمان بالف خير و اعاد الله عليناو عليكم العيد و نحن بالف خير و انشألله السنه الجايه ضابحين!!!!!
12-17-2007, 11:17 AM
Hussein Mallasi Hussein Mallasi
تاريخ التسجيل: 09-28-2003
مجموع المشاركات: 26230
دي زمان حقتك يا ملاسي والله الزمان عندك البوست ده ماشي لقدام بالدفع الجماهيري ولو ما وديتو لبوست الارشفة حتدوي وشك وين من الاخوة والاخوات البورداب وخيرا فعلت و(قوود ويرك)
12-17-2007, 12:24 PM
عصام ابو القاسم عصام ابو القاسم
تاريخ التسجيل: 12-18-2004
مجموع المشاركات: 544
: والله فرصة الواحد يهنئ الاستاذالمحترم كمال الجزولي بالعيد ويشكره علي جليل معارفه ومواقفه واصالته ، والتحية لكل الاقلام التي رات ان تستغل هذا البوست لذلك ان ذلك أقل القليل مما يستحقه هذا " الاستاذ " من اشكال الوفاء والاحتفاء .. ويا ملاسي واحد من اصحابك المقربين حاول مرة ان يقدم لي "تبرير مستعجل " لطبيعتك العدائية تجاه ما يصدر من الاستاذ كمال ، وحكايتك مع الروزنامة تعرف ما الذي قاله .. قال انك في عمقك مفتتن بقدرة الاستاذ في ما ذكرنا " معارف ، مواقف ، واصالة خلق وطبع .." لكن دائما ما تحاول ان تأتي بعكس ما يمور به داخلك .. لم أقبل بالطبع بتبريره لانه يعغيك من "الكثير " ، ولا زال بحثي جار لمعرفة طبيعتك هذه .. علي العموم سوف أمدك " والقراء الكرام " ، متحيناً هذه السانحة ببعض مايمكن ان يفيد:
Quote: في مَأْزَقُ الهُجْنَةِ والاسْتِعْرابْ!
كمال الجزولى حقَّ لنا ، نحن المستعربين والمسلمين السودانيين، بالأخص، وأيدينا في النار، دَعْ غيرنا، أن نتساءل عن جدوى الزيارات التى قام بها مؤخراً للخرطوم عدد من الوفود العربية والإسلامية، كان آخرها وفد من (علماء الأمة)، بقيادة الشيخ القرضاوى، وصف أزمة دارفور بأنها محض (فتنة) دبرها أعداء الإسلام والمسلمين! وصب جام شكوكه على الإغاثات كونها تأتى من الغرب بالأساس! ثم دعا الأطراف إلى مؤتمر لحل المشكلة في مكة المكرمة، قبل أن يحزم حقائبه ويقفل راجعاً من حيث أتى!
وفي الحقيقة لا تكاد تخلو صحيفة أو منبر سياسة أو منتدى ثقافة في السودان، هذه الأيام، وربما بمناسبة انعقاد مجلس الجامعة العربية المشمولة أجندته بقضية دارفور، من غمز أحياناً، أو نقد مستقيم أحياناً أخرى، للعجز المزري الذى ما انفكَّ يتبدَّى من جهة العالمين العربي والإسلامي بإزاء هذه القضية، حيث أضحت تتنامى لدى بعضنا، في أسوأ الاحتمالات، نزعة اليأس المرير من أدنى رجاء يُرتجى في تلك الوشائج أصلاً، على حين ما ينفك بعضنا الآخر يستبطن، في أفضل الحالات، ضرورة المراجعة النقدية لمحتواها جذرياً!
ولئن كانت الأولى عدمية، بطبيعتها، دون أن يشكل ذلك مُبرراً لتجاهلها أو تسفيهها، فإن الأخرى أميَل للعقلانية، في رأينا، وأجدر، لهذا السبب، بالاعتبار والحوار. فهي، على الأقل، تحاول أن تتلمس العوامل الباكرة التى أدت، في ملابسات نمطٍ تاريخي محدد من التطور الاقتصادي، إلى بروز هذا النهج الاستتباعي السافر للثقافة العربية الإسلامية في بلادنا، ومن ثم نشوء الحجاب الكثيف في الوعي الاجتماعي العام بين العنصرين المستعرب وغير المستعرب، المسلم وغير المسلم، منذ ممالك الفونج والفور وتقلى وغيرها، مروراً بتعميم النموذج مع الحكم التركي المصري ما بين 1820 ـ 1885م (محمد المكي إبراهيم، 1969م ـ أبكر آدم إسماعيل، 1999م)، وانتهاءً بمرحلة الحكم الوطني بعد الاستقلال في 1956م، حتى الآن.
في هذا الاتجاه يكشف الكثير من الباحثين عن الوضعية المقلوبة التى تنزع لتوهُّم (نقاء) العِرْق العربي وكذا اللغة والثقافة، والتي استقبل بها مستعربو البلاد، (الجلابة) منهم بالأخص، صورة الوطن ومعنى الوطنية والمواطنة، بالمفارقة لحقائق الهُجنة التى ترتبت على خمسة قرون ـ بين التاسع والرابع عشر ـ من اختلاط الدماء العربية الوافدة بالدماء المحلية النوبية والبجاوية والزنجية، وإن بشكل متفاوت. وتشهد سلاسل الأنساب وأشجارها، وجُلها مختلق، على مدى ما أهدر الجلابة من جهد ووقت وعاطفة في (تنقية) أصولهم من العنصر المحلى، وإرجاعها، ليس فقط لأعرق الأنساب القرشية في الجزيرة العربية، بل وإلى بيت النبوة نفسه!
وفي سعيهم لتفسير الظاهرة من منطلقات معرفية مختلفة، أحالها بعض هؤلاء الباحثين إلى مجرد الجهل (يوسف فضل، 1975م)، بينما نسبها البعض الآخر إلى ما أسماه (أيديولوجيا الأصالة)، مجترحاً مقاربتها من بوابة علم النفس الإكلينيكي، بإحالتها إلى مجرد (عقدة نقص) مُزمنة تجاه الوضعية التراتبية لأصول المصادر في الثقافة العربية الإسلامية (أبكر آدم إسماعيل، 1999م).
معرفياً حفرت حركة الاستعراب والتأسلم مجراها العميق في بعض أجزاء البلاد، خصوصاً على الشريط النيلي من الشمال إلى الوسط، وبالذات خلال القرون التى تلت صلح البقط عام 652م، ثم انداحت، من هنا ومن مسارات أخرى، إلى بقية الأجزاء، تؤثر وتتأثر. وأي تقدير سليم لهذه الحركة التاريخية لا بد أن يقوم على النظر إليها كمصدر إثراءً مفترض، ليس فقط للخارطة الاثنية السودانية، بل وللثقافة العربية الإسلامية برمتها. فلا الهُجنة مطعن في جدارة الانتماء لهذه الثقافة، ولا الانتماء لهذه الثقافة يلغى شيئاً من خصائص هذه الهُجنة، دَع أن يَحول دون الحوار السلمي مع غيرها من مكوِّنات المركب الفسيفسائي الذى سوف يُطلق عليه مستقبلاً (الثقافة السودانية) و(الأمة السودانية)!
غير أن التيار (السلطوي/التفكيكى) الذى ترعرع وسط كتلة الجلابة التاريخية، كما يترعرع الحنش الفاتك في البراري الخصيبة، انطلق يؤسس، من فوق كل هذا التنوع الثري، منظوره (الاستعلائي) الخاص للبلاد التى لم تعُد، من أقصاها إلى أقصاها، غير كنف موطأ لامتيازه وحده، وعلى مدى قرون طوال، بالأرض والزرع والماشية والتجارة والعبيد، وتبعاً لذلك بالعِرْق واللغة ونمط التدين والثقافة، أما كل ما (دون) ذلك فصقع خلاء!
ليست المشكلة، إذن، في الاستيعاب المعرفي لوقائع الهُجنة أو حقائق الثقافة، بل، على العكس من ذلك، في إنكارها أو تحاشيها، أو تزييفها أيديولوجياً من جانب تيار الاستعلاء (السلطوي/التفكيكى)، أو ما يُعرف في الأنثروبولوجيا (بالمركزوية الاثنية) التى تعكس نزعة الاحتقار وسوء التقدير داخل ثقافةٍ ما تجاه الثقافات الأخرى، والسعي لتسويقها، بهذه الكيفية، في الوعي الاجتماعي العام، مقابل القصور التاريخى ـ الذى هو إلى الاستخذاء أقرب ـ في ما يتصل بتمام التأهل لمنازلتها من جانب التيار (العقلاني/التوحيدي)!
وقد لا تنتطح عنزان، بالطبع، على الدور القصدي المباشر الذى لعبه الاستعمار البريطاني في تكريس المشكلة ومفاقمتها. غير أن نقطة اختلافنا هي أنه لم (يخلقها)، فلا معنى للتركيز على دوره وحده كما في اجترارنا المتثائب لبعض المتداول غير المفكر فيه. بل إن بعض الكتاب لا يُخفون الآن ميلهم الصريح للمطابقة بين الاستعمار وبين مركز المستعربين الثقافي الاجتماعي المتبوع، في ما يتصل بالمنافسـة على الهامش الثقافي الاجتماعي المستتبع (المصدر نفسه). فليس الاستعمار، على أية حال، مَن غرس هذا الاستعلاء الجهير في حمولة الوعي الاجتماعي للمستعربين من (حِكَم) شعبية وصياغات لغوية "تشكل حاجزاً نفسياً بين أهل السودان .. أمثال: جنس عبد مِنُّو الخير جيد ـ عبداً تكفتو بلا غبينة ـ سجم الحلة الدليلها عجمي وفصيحها رطان ـ الهملة السـوَّت العبد فكي .. الخ" (الصادق المهدي، 2004م).
من هنا وجب النظر للمشكلة، في تجلياتها المعاصرة، من زاوية الدور الذى لعبته إنتلجينسيا الجماعة المستعربة المسلمة (الجلابة)، ونخبها المختلفة مدنياً وعسكرياً، في التصدي لقيادة الحركة السياسية الشمالية منذ فجر الحركة الوطنية. لقد اشتغلت هذه النخب على ذات الخلفية الفكرية التى بلورت مقدمات الأزمة قبل الاستقلال في الاتجاهات والميول الغالبة على فكر وثقافة المستعربين المسلمين، وعلى الحركة الوطنية عموماً، ووسط إنتلجينسيا (الجلابة) بالأخص.
فعلى سبيل المثال كرَّس الشيخ عبد الله عبد الرحمن الأمين عام 1921م كتابه (العربية في السودان) لإثبات (نقاء) اللسان العربي في السودان (كلِّه)! وفي ذات الاتجاه انطلقت الحركة الشعرية، والتي كانت تمثل وقتها صورة الفكر الرئيسة، تستلهم أمجاد العرب التالدة من على منابر الموالد وفعاليات الخريجين والمناسبات الدينيَّة والاجتماعيَّة المختلفة.
ولعل المفارقة تتجلى هنا كأوضح ما تكون في أنه، وعلى حين كان على عبد اللطيف، نوباوي الأب دينكاوي الأم، يتزعم الحركة الوطنية في عقابيل الحرب الأولى، كان شاعرها الأكبر خليل فرح، نوبي الأصل، ينشد ممجداً الثوار الوطنيين بأنهم:
أبناءُ يعرُب حيثُ مجدُ ربيعةٍ
وبنو الجزيرةِ حيثُ مجدُ إيادِ!
ثم جاء محمد احمد محجوب عام 1941م، وكان من أبرز مثقفي تلك الحقبة قبل أن يصبح من أميز قادة الفكر السياسي في حزب الأمة، وأحد الزعماء المرموقين الذين تقلدوا الوزارة في ما بعد، ليحدِّد شروط المثل الأعلى للحركة الفكرية "في هذه البلاد"، على حدِّ تعبيره، بأن ".. تحترم تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، وأن تكون ذات مظهر عربي في تعبيرها اللغوي، وأن تستلهم التاريخ القديم والحديث لأهل هذه البلاد وتقاليد شعبها. هكذا يمكننا أن نخلق أدباً (قومياً)، وسوف تتحول هذه الحركة الأدبية فيما بعد إلى حركة سياسية تفضي إلى الاستقلال السياسي والاجتماعي والثقافي" (ضمن: أسامة ع. النور، موقع أركمانى على الشبكة).
ومن نافلة القول بالطبع أن المحجوب لم يكن يرى في كل البلاد، بكل ثرائها الاثني والثقافي والديني واللغوي المتنوع، سوى تاريخ وثقافة ودين ولغة المستعربين المسلمين وحدهم! واستطراداً، فإن عودة الإمام الصادق المهدي، رئيس حزب الأمة، بعد ما يربو على نصف القرن، لينتقد ما أسماه (الأحادية الثقافية) لدى القوى السياسية الشعبية التى حكمت السودان بعد الاستقلال مما أدى إلى استقطابات دينية وثقافية حادة (مصدر سابق)، تكتسي، بلا شك، دلالة وأهمية مخصوصتين في هذا السياق.
مهما يكن من شئ، فإن الجماعة العربية الإسلامية الكبرى في المنطقة لم تقصِّر، إلى ذلك، في رفد هذه الأزمة الفكرية بتفسيراتها الأحادية لمعوقات الوحدة الوطنية في بلادنا، حيث عكفت على تصويرها كمجرد "حواجز صناعية أقامها المستعمرون لتجزئة القطر الواحد" (محمد فوزي مصطفي، 1972م)، أي محض مؤامرة استعمارية قطعت الطريق أمام التحاق الاثنيات الأفريقية السودانية بحركة الاستعراب والتأسلم!
بالنتيجة، وبإزاء عدم تأهـل تلك النخب لمجابهة مصاعب البناء الوطني بعد الاستقلال السياسي، وبفعل الدفع المعنوي الهائل من الجامعة العربية والمنظمات الإسلامية التى انتمى إليها السودان أوان ذاك ضربة لازب، والتي أناطت به مهمة (الجسر) الناقل للإسلام والثقافة العربية إلى الأفارقة جهاداً على مبدأ الغلبة، بل وتريد أن تنصب خرطومه عاصمة للثقافة (العربية!)، دونما استشعار لأدنى حساسية واجبة في هذه الأيام بالذات، جرى إفراغ معظم تلك التصورات في سياسات الدولة الوطنية الوليدة، وفي برامجها الرسمية للتعريب القسري والأسلمة القهرية.
ولأن الجامعة العربية كانت، ومنذ بواكير يفاعتها، قد انعجنت وانخبزت بحليب (العروبة) و(القومية العربية) و(الوحدة العربية) واندياحاتها في سائر أقطار المنطقة، فإن نخب المستعربين التى توارثت الحكم عن الاستعمار في بلادنا ما لبثت أن انغلقت على تلك الاستلهامات، جاعلة منها، بضيق أفقها الغالب، (الممكن) التاريخى الوحيد لحل مشكلة (الوحدة السودانية).
غير أن المردود العكسي الفاجع لتلك الخطة البئيسة، ضغثاً على إبالة المظالم الاقتصادية والاجتماعية الأخرى، سرعان ما وقع لدى الذهن (الآخر) غير المستعرب أو غير المسلم كمحض تمظهرات استعلائية فجة، واستقطابات دينية وثقافية حادة، وترميزات ناجزة بنفسها للتيئيس من هذه (الوحدة) وحفز الميل (للانفصال)، وسبحان من يقنعها بغير ذلك، مِمَّا أورثنا هذا الحريق المأساوي الشامل في الجنوب ودارفور وجبال النوبا وجنوب النيل الأزرق وغيرها من أصقاع ما أصبح يعرف لاحقاً (بالهامش).
لذلك كله فإن ألزم ما يلزمنا بإزاء التحديات المستقبلية في بلادنا ".. أن نعترف، نحن العرب المسلمين، أن ثقافتنا مارست استعلاءً ثقافياً على الآخرين (وأن نعى أن) الاستعلاء الثقافي في أوحش صوره بضاعة غربية، وقد مارسته كل الثقافات المركزية في عالم الأمس، لكن الإنسانية أدركت مضاره وبدأ مشوار الاستقامة والعدالة" (الصادق المهدي، 2004م). بل ويتوجب علينا، أبعد من هذا، أن نتجاوز محض (الاعتراف) إلى "النفاذ القوى برقائق الروح وسهر الثقافة إلى خبايا الاستضعاف المؤسسي، الاجتماعي والتاريخي، لأقوام الهامش السوداني .. فبغير (ذلك) .. لا ينفذ الشمالي المدجج بإمتيازاته التاريخية إلى مشاهدة قبح نفسه في مرايا تلك الامتيازات الظالمة" (عبد الله على إبراهيم، 2004م).
إن أجزاء أخرى من العالم العربي تعانى بلا شك من هذه المشكلة أيضاً، كما في العراق وشمال أفريقيا مثلاً، مِمَّا بات يشكل، بما لا يُقاس، مهدداً أعظم أثراً من المهدد الأجنبي، وأكبر خطراً! فقد تأسس الفكر (القومي العربي) بمختلف اطروحاته، سواء عند البعثيين أو الناصريين أو القوميين السوريين أو الكتاب أخضريين الليبيين أو خلافهم، علي فكرة أساسية واحدة مفادها أن (العرب) في شتي أقطارهم، مشرقاً ومغرباً، يشكلون أمة (واحدة) هي الأمة (العربية) التى ينبغي توحيدها في دولة قومية (واحدة) تعيد لها أمجادها التاريخية ورسالتها الخالدة.
لقد أوقعت هذه التهاويل الفكر القومي في شبهة العنصرية المعادية للتكوينات القومية المغايرة في بعض بلداننا، ومن بينها السودان، إلى حد الانخراط في حرب أهلية طويلة بهدف حرمان هذه التكوينات من حقوقها ضمن وحدة الأقطار التي تنتمي إليها (كريم مروة، 2003م).
ولعل هذا، بالتحديد، هو ما حدا مؤخراً ببعض ذوى البصيرة والاستنارة من المفكرين والكتاب القوميين لأن يلتفتوا بجدية إلى هذا المأزق، فأضحوا ينبهون إلى ضرورة إجراء المراجعات الواجبة، واستصحاب الخاصيات (القطرية) في التفكير القومي العربي الذى ما انفكَّ يتعاطى معها بشئ من الخفة، إن لم نقل العداء، بزعم أن (الأقليات) لا تختلف في الرأي عن النهج القومي العام (إيليا حريق، 1996م). فما تلك، في واقع الأمر، غير خطة (عنصريَّة) مبطنة، وسواء جرى ترسيمها بوعي أم بدونه فإنها ما عادت تنطلي على أحد!
هذه المراجعات هي بالضبط ما تحتاجه الآن الجامعة العربية، وتنظيمات العالم الإسلامي، وسائر مؤسسات هذين الكيانين، رسمية كانت أم شعبية، حيث يلزمها، أكثر من أي وقت مضى، لجم مناهجها البالية، والنأي بتقديراتها عن التبسيط الساذج لقضايانا، وإبداء قدر أكبر من التفهم لمشكلاتنا في تعقيدها، والاحترام للفروق القائمة في دولتنا القطرية، ومساعدتها، من ثم، على التكامل والازدهار من هذا الباب.
فإذا كنا نريد فعلاً نصب (خيمة وطنية) آمنة، تسع قضية الوحدة بقدر ما تسع حركة المثاقفة الطبيعية المسالمة بين مفردات منظومة التنوع السوداني، بما فيها العروبة والإسلام، على قدم العدل بالتأكيد، والمساواة من كل بد، فإن على هذه المؤسسات أن تكف، وفوراً، عن الاستمرار في تبنى نفس الخيبات القديمة، ودعم ذات الخطوط الفكرية والسياسية الكاسدة للنخب الحاكمة باسم الجماعة المستعربة المسلمة، وتوهم الواجب (المقدس!) ليس في إدراك طبيعة المأزق الذى توحلنا فيه، تاريخاً وجغرافيا، وإنما في محض التعرف الكسول على موقف (الإخوة) في السودان لأجل نصرتهم (ظالمين أو مظلومين!)، والدفع، في المحصلة النهائية، باتجاه تلك الأيديولوجيا القامعة التى لا ينتظر من ورائها سوى إعادة إنتاج نسخ متكررة من الضغينة الاثنية، والحرب الأهلية، والأسلحة المشرعة في وجه السلطة المركزية، دورة من بعد دورة، وحريقاً في إثر حريق!
Quote: ملاسي واحد من اصحابك المقربين حاول مرة ان يقدم لي "تبرير مستعجل " لطبيعتك العدائية تجاه ما يصدر من الاستاذ كمال ، وحكايتك مع الروزنامة تعرف ما الذي قاله .. قال انك في عمقك مفتتن بقدرة الاستاذ
نفس افتتانك بقدرة اسامة عباس الخلاك تكتب عنو بوست في سودان فور اول .. و للا افتتان مختلف!!
12-17-2007, 04:58 PM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
Quote: يا من أنفقت نصف عمرك في أمريكا دون أن تتعلم الانجليزية!!
وانت الأنفقت كل عمرك تتحدث وتكتب وتسخر وتتساخف على الناس بالعربية هل تعلمتها؟ وبعدين خليك من الأنجليزية فالنفترض انه انا مابعرف اقراها ولا اتكلمها ولا افهمها ولا اكتبها It is not my mother tongue anyway .. فأنت ايها الجاهل لاتعرف اللغة العربية نفسها ولا تعرف كتابة الهمزة في وسط الكلمة يا بتاع مصر المأمنة ..
والحق يقال ان مصيبتك ليست فقط جهلك وعدم معرفتك لكتابة كلمات بسيطة لا تستعصي كتابتها على اطفال المدارس، ولكن مصيبتك الكبرى انك تكابر وتصر على الخطأ .. لما ابو الريش قال المأمنة خطأ والصحيح هو المؤمنة قلت ليه
Quote: تاني مرة لمن تحب تتعطر و تتقعر وتصحح .. اتعلم الصاح في الأول!
ولما نزار قال ليك المأمنة خطأ والصحيح هو المؤمنة قلت ليه
Quote: مفهوم يانزار مفهوم
مع انه ابو الريش كان داير يعلمك نفس الدرس الذي علمك له نزار ـ وتظاهرت بأنك فهمت وانا اشك في ذلك ـ رحمة بك ومحاولة منه لمحو اميتك .. وبعدين شوف كمال الجزولي شاعر وكاتب واديب ومحامي وسياسي ورجل متعدد المواهب والمقدرات هذه حقيقة لا تستطيع نفيها او انكارها .. وما كرهك له وكتاباتك السلبية عنه سوى محاولة للشهرة بالتسلق على اكتافه .. "من لا يمارس الفضيلة لإكتساب الشهرة فهو قريب من الرذيلة" نابليون
12-17-2007, 05:06 PM
elsawi elsawi
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 4340
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Hussein Mallasi
jini
دينا خالد
حيدر حسن ميرغني
Marouf Sanad
Mustafa Mahmoud
elsawi
عبدالكريم الامين احمد
محمد امين مبروك
الجيلى أحمد
فتحي الصديق
Bushra Elfadil
wadalzain
Adil Isaac
Atif Makkawi
محمد أبوالعزائم أبوالريش
هشام المجمر
Siham Elmugammar
Nader Abu Kadouk
عصام ابو القاسم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست