الى استاذ ي المحترم والوطني الغيور دكتور ابو حريرة

Quote: يبقى الأهم في رأيي المتواضع ليس لما بيني وبينكما ولكن لأنك بهذا العمل تتيح فرصة لمن يجهلون، من أمثالي ، كيفية الخروج من الغيبوبة ورفع أجهزة التنفس الصناعي ومغادرة غرفة الأنعاش نهائياالى غير المقابر وبرؤية تحسسني أني أعيش وب (أمل). ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل يا هشام. لك المودة

Quote: إلا أني رغم ذلك لم أعارض التدخل لحماية أهل دارفور

Quote: الأخ هشام ،،، ألا تظن أن الحوار في هذه الفترة الوجيزة أفادنا كثيرا بما نحن فيه وما نريد والعقبات التي تحول بيننا وبين تحقيق مخارجنا من هذا الواقع البئيس. وفكرة "تبناء" أتت من دراسة وتعمق لفترة طويلة منذ الديمقراطية الثالثة لايجاد اجابات معقولة لأسباب تخلفنا وعجزنا وهي ليست ترفا ذهنيا أو بناءا معرفيا عاجيا وإنما شروط منطقية وواقعية للخروج من عجز الانقطاع لفعل اي شئ يتعلق بالشأن العام على الوجه الصحيح والأكمل. وتنفيذ الرؤية التي تضمنتها فكرة "تبناء" نأمل أن تهيئ البيئة المجتمعية المطلوبة للتغيير والضامنة لنجاحه وديمومته. وذلك تحسبا وتفاديا لعدة أخطار منها على سبيل المثال لا الحصر * توزع الشعب السوداني في مجموعات طائفية ، قبلية ، اثنية وعقائدية قعد بسوادهم الأعظم الجهل وغياب التجرية والتمرس فإنشغل من يهتم منهم بصور وخيالات الواقع الذي يريد بما يجده في الأوهام واللغة والخيال ويتمنى ما أنجزه الغير دون سعي لتحقيقه ، ولن يحدث اي تغيير ايجابي إلا بتغيير هذا الواقع المعاش خصوصا وأن المثقفين وهم طلائع المستقبل توزعتهم هوامش المجتمع فخرجوا بذلك عن مواقع القيادة والريادة للتغيير المطلوب. * ولما كان المطلوب وفقا للرؤية التي أقدمها هو عمليات بنائية تراكمية تمثل المصالح المشتركة دوافعها والوعي بتلك المصالح وطلبها والسعي لتحقيقها يمثل الرابط الأمتن والأقوى الذي تترابط وتتكاتف به الجهود وتمضي لأهدافها بالعقلانية التي تهدي إلى المطلوب بأيسر وأقرب الطرق ولعلمي انني قد اختلف في ذلك مع الكثيرين خصوصا فيما يتعلق بطبيعة التغيير ووسائلة ولأنني انتهج نهجا ديمقراطيا ، فلابد من الاتفاق والتوافق حول الوسائل الديمقراطية للتغيير وسيروراته. * يؤمن الكثيرون (وبشي من السذاجة) بفعالية الضمانات النصية القانونية والدستورية والوعود التي يوثقها أو يطلقها قادتهم ...ولا أثق في تلك الوعود والمواثيق كما يدل الاستقراء في عالمنا الثالث ، وذلك لغياب الدور المجتمعي الواعي والمنظم الضامن للإلتزام بالنصوص والوفاء بالعهود ، وخلق هذا الدور يتطلب عملا توعويا متصلا بحقوق المواطن في المشاركة في إدارة شأنه العام كضمانة أساسية للحكم الراشد الملتزم بحقوق المواطن واحترام الخيار الديمقراطي تحسبا للمحاسبة وذهاب السلطة. وبالنسبة لي فـ"تبناء" تمثل بوتقة الإنصهار المجتمعي المتكامل والمتصالح في سعيه لما يريد وتعيين جملة الفاعلين لتحقيق المطلوب بهم ومعهم كشركاء رؤية. ولبيان المطلوب وترسيخه والإتفاق حوله إقترح طرح الأمور التالية للنقاش: 1. التغيير ودور الثنائيات التالية في تحقيقه: * الحلم في مقابل الرؤية * الخطة في مقابل الأمنية *البرنامج التفصيلي في مقابل العشو والارتجال * المجتمع المدني في مقابل السلطة 2. الحزب المقترح والتغيير المطلوب لتكوينه * هل هو مجرد استبدال نظام بنظام لتحقيق راحة (ما بين الخازوقين) ؟ * هل هو تغيير لتنفيذ برنامج متفق عليه ؟؟ 3. مخاطر الأدلجة في تحقيق الوفاق حول البرنامج المشترك. 4. الأمية وإطلاقات النخب في خصوص : *التراث. *الثقافة. *الحداثة. * دور الكتابة في نشر الوعي وتوصيل الفكرة للقواعد الأمية

Quote: المصدر : السوداني التاريخ: 23/7/1987 لست خير منهم بقلم: عبد الله علقم عندما تطل علينا بطلعتك البهية في تلفزيونات الخليج وأنت تحدث بالإنكليزية والعربية بفصاحتك المشهودة وبيانك الساحر نمتلئ زهوا وخيلاء ونلتفت لمن حولنا من لهل تلك الديار نحكي لهم عنك وعن حكامنا بعد ثورة رجب فقد وجدنا أخيرا ما نفضي به بعد ستة عشر عاما سوداء تسلط علينا فيها وتولى أمورنا الذين اغتصبوا الدار والعرض والإنسان في نفوسنا. وقبل ذلك وحينما كنا طلابا تشرفنا بالذهاب لدياركم العامر في صحبة أخيكم عمر طيب الله ثراه فرأيناكم تعيشون كما يعيش غيركم من البشر خلافا لغيركم من أبناء الطوائف والمجد الموروث الذين يتوهمون انهم أنصاف آلهة تمشي على الأرض ورأينا كذلك أبوابكم المفتوحة وموائدكم الممدودة للناس في كرم سوداني أصيل وسماحة إسلامية ألا رحم الله عمر الصديق المهدي وعطر ذكراه فقد احبه كل من عرفه . سيدي ابن الأكرمين ،، تناقلت الصحف والمجلات وصفك للدكتور ابوحريرة بأنه إنسان قليل التجربة قليل الإلمام بالتجارة وقولك عنه انه شخص ليس له سابق كفاح سياسي ولم يسجن أو يحمل سلاحا أو شرد لذلك توهم أن البطولة سهلة ونسيت يا سيدي انك هبطت علينا فجأة قبل ما يزيد من العشرين عاما رئيسا للوزراء مرة واحدة وأنت لا تملك وقتها من تجربة أو خبرة أو خلفية كفاح أو نضال سياسي إلا إرثك العائلي المهيد ومجدك الموروث رغم أن الإمام المهدي أكبر من أن ترثه أسرة واحدة أو تحتكر أمجاده جماعة من الناس ولم ينقص من قدرك يومها كونك شابا يافعا حديث العهد بالعمل العام تماما كما لم ينتقص من قدر والدك العظيم انه لم يسجن أو يحمل سلاحا أو كرب أو شرد .فما بالكم سيدي تختلف مقاييسكم من حال إلى حال . قلت عن أبي حريرة بأنه ظاهرة جديرة بالدراسة وأرجو أن لا تسمح السياسة بأن تتكرر لكي لا يأتي واحد مثله . ثم لم تتحرج في الحديث عن كيفية ابوحريرة للوزارة فقلت وقد اتضح أن الذي حدث هو تزكية من بعض كبار الأهل للسيد محمد عثمان من شيخ قبيلة البطاحين وشيخ السجادة الكباشة وأن هؤلاء أشخاص شهادتهم جيدة ومقبولة ومحترمة ولكن حقيقة من الواجب على الأحزاب أن تتقصى عن الأشخاص الذين يمثلون اسم الحزب لأن هذه المسألة أمانة ومسؤولية تاريخية . تلقي بمثل هذا القول يا سيدي وكأنك جئتنا من صلب الطبقة العاملة وتتناسى جذورك الطائفية القبلية التي أتت بك مجددا إلى الحكم رغم سعيكم المشكور لفتح حزبكم أمام كل قطاعات الشعب وإطلاقه من الطائفية والإرث القبلي . إنك تخاطبنا يا سيدي وكأنك أتيت من الورش والحقول ولم تولد بملعقة ذهب في الفم . وبذكائك اللا محدود نرجو أن تكون كل الأحزاب أدق في اختيار الكوادر التي تسند إليها أمانة النيابة أو المسئولية في السلطة وغيرها وأنت تعلم قبل غيرك أن ابوحريرة بكل طهره ونقائه الثوري وبخلفيته الطويلة في حقل القانون محاميا وأستاذا جامعيا هو بالتأكيد في حجم الأمانة والمسؤولية وانه كان دائما ولا يزال صوت البؤساء والمسحوقين داخل مجلس الوزراء والجمعية التاسيسية وأنت تعلم أن حزب أب حريرة ما عاد اليوم ذلك الحزب العملاق الذي يجس نبض الجماهير ولكنه سيتمكن يوما من لم شمله وإشاعة الشورى في وسطه ويومها لن يكن ممكنا الاستفراد بابي حريرة وتحميله أوزار وخطايا الآخرين. كنت أتمنى أن لا تكون أنت القائل عن أبى حريرة هو في الحقيقة كشخص وجد في الجو شطة فعطس فمثل هذا التعبير لا يشبه لسانك العفيف البليغ وهناك الكثيرون من اتباعك كان يمكن أن ينسب لهم هذا القول فلا يعيب عليهم أحد ما قالوا . أنت الذي كنت ولا تزال تدعو للطهر وفعلا وتطبقه على نفسك فتتنازل عما جعله الله تعالى لك في أموالنا وأنت الذي وقفت فيما مضى في وجه التسلط الطائفي كان يجب أن تكون سندا لأبي حريرة لا حربا عليه . وان تكون عونا له لا عوانا عليه لأنه يقف حيث كنت تقف من قبل ولكن قاتل الله الحكم والتحزب قال إمام المتقين علي بن طالب في عهده العظيم لمالك بن الاشتر يحدثه عن الوزارة : ليكن آثرهم عندك وأقواهم بمر الحق لك وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه وأتق من هواك حيث وقع والصق بأهل الصدق والورع ثم رضهم إلا يطروك أو يفرحوك بباطل لم تفعله فإن كثرة الإطراء تحدث الزهو وعن أهل البيوتات الصالحة الذين ينحدر من صلبهم ابوحريرة والذين ذكرهم ود ضيف الله في طبقاته يقول كرم الله وجهه انهم اكرم أخلاقا وأصح أعراضا وأقل في المطامع إشراقا وأبلغ في العواقب نظرا... ويقول سلفنا الصالح عن أمثال المستغلين المحتكرين الذين اكتظت ببضائعه المتنوعة ميناء بور تسودان وفاحت (شطتهم) روائحهم ..وأعلم أن في كثر منهم حيفا فاحشا وقبيحا واحتكارا للمنافع وتحكما في البيانات... سيدي ولأننا من أبناء الشعوب المتخلفة التي لا تستطيع أن تحيى إلا تحت بطل زعيم تقض الطرف عن تجاوزه المألوف وتتنازل له طائعة عن بعض حقوقها وحرياتها جريا وراء الإنجازات الخارقة كما يقول الأستاذ محمد حسين هيكل فقد تجاوزنا عن كل ما مضى فقبلناك رئيسا على رقابنا وأنت شاب يافع واخترناك ثانية بمحض إرادتنا برغم انك أحد الذين أضاعوا ديمقراطيتنا الثانية وأحدثت الشقاق في بيتك وطائفتك وحزبكم وفي الجبهة الوطنية وجئت عام 1977 في تلفزيون نميري تتبرأ من التعدد الحزبي وتعرض بشريف السودان وشهيده حسين الهندي . نريدك رغما كل ما كان أن تكون البطل الزعيم وان تقدم لنا ما يمسح دموع أهلنا ويسكت بطونهم الخاوية . نريد اكثر من قصور الخيال ووردي الأحلام وبديع اللفظ . نقول لك ما قاله سيدنا علي لأبن الاشتر : إياك والإعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الإطراء فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه لمحق ما يكون من إحسان المحسنين. وحتى نحس شيئا حقيقيا غير قبض الرياح والوعود مما يعادل نذرا يسيرا من حبنا لك وإعجابنا بك لا تجعل من أبى حريرة ذريعة لفشل حكومتكم . دع أبا حريرة وشأنه فلست خيرا منه واتق فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة.

Quote: لا توجد صلة تنظيمية سياسية أو إجتماعية أو شخصية لي بحزب الميرغني منذ عام 1989 لكن صلتي مع الجماهير الاتحادية لم ولن تنقطع كصلتي ببقية جماهير الشعب السوداني