مواضيع توثقية متميزة

أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 18-08-2018, 06:59 PM الصفحة الرئيسية

مواضيع توثقية متميزة
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
07-06-2009, 10:11 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    إذا كان عند العقلاء أنّ ::(((((( الرجوع للحق فضيلة)))))) فعند بعض الناس أن الرجوع للحق رضوخ وتأثر بالجماعات الإسلامية!!!!

    لم يفكر أبناء فارس لماذا هجرهم الشيخ القرضاوي ,الذي طالما نافح عنهم,وكافح من أجل ما يراه مدخَل من مداخل الوحدة الإسلامية..لكنه اكتشف

    أن الثعلب -المتطاهر بالنوم-كان يأكل السمك على القُفة التي كان يحملها!! بينما ظلّ الصياد -بل ظن أنه آمِن وأن الثعلب كان نائما...ولكنه كان "مستيقظا"!!

    يعرف هدفه,-ونحن النائمون- وما إن تنبّه الشيخ

    القرضاوي للعبة الكبرى,والخدعة العظمى,ونهض محذرا..ومنبها..ومنذرا...حتى هاج القوم!..ونفضوا يدهم منه كأن لم تكن بينه وبينهم مودّة!!

    فطعنوه بالعمالة..واتهموه بالضعف....إلخ...وهكذا فلن يسلم منهم أحد...إلا أن يكون خاضعا لهم..خانعا للوهم والخطأ...والزيغ ..والخطل...

    هاهو القرضاوي -بعد أن أرهقوه برشاش اتهامات- يردّ بعضها...ولا يزال زبد اتهامهم ثائرا..والزبد حين يثور...فاعرف أنها بُثور...

    لأنه سرعان ما يخبو...ويذهب جفاء(وأما ما ينفع الناس فيمكثُ في الأرض)...

    هو ذا يردّ طعنات من القعلب الذي طعنه من الخلف ..ثم جاءه طاعنا ..في غارةٍ أخرى:
    ا
    القرضاوي يشن هجوما عنيفا على مراجع شيعية..


    اف ب - الدوحة (ا ف ب) - وجه الداعية السني يوسف القرضاوي انتقادات حادة لمراجع دينية شيعية انتقدت تصريحات ادلى بها عن المذهب الشيعي واتهم وكالة الانباء الايرانية مهر التي نشرت اراء

    هذه المراجع "بالاسفاف البالغ". وكان الشيخ القرضاوي انتقد مرات عدة "الغزو الشيعي للمجتمعات السنية". وقد جدد هذه الانتقادات في لقاء صحافي نشرته صحيفة "المصري اليوم" المصرية في

    التاسع من ايلول/سبتمبر. وقال القرضاوي في بيان مطول نشره في الدوحة مساء الاربعاء والذي حصلت وكالة فرانس برس على نسخة منه ان سبب الهجوم عليه هو هذه المقابلة التي كانت "حوارا

    معي تطرق الى الشيعة ومذهبهم". وتضمن البيان رد المرجع الشيعي آية الله الشيخ محمد حسين فضل الله الذي قال "لم اسمع عن الشيخ القرضاوي اي موقف ضد التبشير (المسيحي) الذي يريد منا

    اخراج المسلمين عن دينهم (...) واي حديث عن اختراق العلمانيين او الملحدين للواقع الاسلامي". وقال القرضاوي ان تصريحات فضل الله "عجيبة حقا" مؤكدا ان موقفه "ضد التنصير الذيونه التبشير

    واضح للخاص والعام في كتبي وخطبي ومحاضراتي ومواقفي (...) ووقفت للعلمانيين والملحدين في كتبي ومحاضراتي وخطبي وهي منشورة ومشهورة". ودان القرضاوي خصوصا وكالة الانباء

    الايرانية شبه الرسمية مهر التي اتهمها "بشن هجوم عنيف على شخصي وبتجاوز كل حد والاسفاف اسفافا بالغا لا يليق بها". وانتقد القرضاوي في بيان ايضا الشيخ آية الله محمد علي تسخيري الذي

    اعتبر تصريحات الداعية القرضاوي "مثيرة للفتنة وناجمة عن ضغوط الجماعات التكفيرية والمتطرفة التي تقدم معلومات مفتراة" حسبما افاد البيان. واضاف ان الامين العام لمجمع التقريب بين المذاهب

    في ايران "نسي اني لم اكن في يوم ما مثيرا للفتنة بل داعيا الى الوحدة والالفة ووقفت ضد هذه الجماعات المتطرفة وحذرت من خطرها". وتابع القرضاوي "عشت حياتي كلها ادعو الى توحيد الامة

    الاسلامية فلن لم يمكن توحيدها فعلى الاقل تأكيد التضامن فيما بينها (...) لكن هذا لا يعني ان ارى الخطر امام عيني واغض الطرق عنه". ودافع القرضاوي عن قوله ان الشيعة "مبتدعة" موضحا انه

    قال ذلك "في مواجهة من يقول انهم كفار". واكد ان "ما قلته من محاولات الغزو الشيعي للمجتمعات السنية انا مصر عليه ولا بد من التصدي له والا خنا الامانة وفرطنا في حق الأمة علينا".

    واضاف "رغم تحفظي على موقف الشيعة من اختراق المجتمعات السنية وقفت مع ايران بقوة في حقها في امتلاك الطاقة النووية السلمي وادنت بشدة التهديدات الأميركية لها". ودافع القرضاوي عن

    نفسه من اتهامات وكالة الانباء الايرانية مهر قائلا انها "تردد ما يقوله حاخامات اليهود وتتحدث نيابة عنهم". وقال ان "الوكالة التائهة جهلت ما اعلنه اليهود انفسهم ان اخطر الناس عليهم في قضية فلسطين

    هم علماء الدين وان أخطر علماء الدين هو القرضاوي". واضاف "طالما حرضوا علي وعلى اغتيالي وما زال اللوبي الصهيوني كل مكان يقف ضدي ويؤلب علي الحكومات المختلفة لتمنعني من دخول

    ارضها (...) لانني عدو اسرائيل ومفتي العمليات الاستشهادية". وكانت زيارة القرضاوي الى بريطانيا في 2004 ترافقت مع احتجاجات من جمعيات يهودية وجمعيات مثليي جنس اعتبرت انه معاد

    للسامية ويكره المثليين. ورفضت السلطات البريطانية مؤخرا اعطاء تاشيرة دخول للشيخ القرضاوي وطلب زعيم المعارضة البريطاني ديفيد كامرون من رئيس الوزراء غوردون براون منع "خطباء

    الحقد" من دخول بريطانيا. وتمنع الولايات المتحدة القرضاوي من دخول اراضيها منذ العام 1999.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 09:48 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    روت كتب السير والتاريخ أن معاوية خطب خطبة بمحضر الحسن بن علي عليهما السلام فذكر علي بن أبي طالب فنال منه فقام الحسن وخطب خطبة بليغة قال في آخرها :أيها الذاكر علياً ! أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول اللّه وجدك عتبة بن ربيعة، وجدتي خديجة وجدتك فُتيلة - فلعن اللّه أخملنا ذكراً، والأمنا حسباً وشرنا قديماً وحديثاً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً !!».

    قال الراوي: «فقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال الفضل بن الحسن: قال يحيي بن معين: وانا أقول آمين. قال ابو الفرج قال أبو عبيد قال الفضل: وانا اقول آمين. ويقول علي بن الحسين الاصفهاني (أبو الفرج) آمين قال بن أبي الحديد: قلت ويقول عبد الحميد بن أبي الحديد مصنف هذا الكتاب (يعني شرح النهج) آمين .

    وأقول أنا ALazhary2 آمين آمين آمين .

    .
    .

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 07-06-2009, 09:50 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:27 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    (((((((واكد ان "ما قلته من محاولات الغزو الشيعي للمجتمعات السنية انا مصر عليه ولا بد من التصدي له والا خنا الامانة وفرطنا في حق الأمة علينا)))))))

    فتأمّل كيف كان ردّ فِعل الشيخ بعدما تبين له تماما -بعد كل هذه السنين العِجاف من الحماس مع القوم,ونُصرتهم,ومواجهة المتحفّظين من أجلهم,وفتح مؤسسة

    الأزهر,ومجلات التقريب لهم..وهم سادرون في مخخط التشييع حتى عمّقوا الجروح ،وتمزقت الوحدة الإسلامية,إذ كانوا يريدونها وحدة على حساب

    أمجاد وأعراض وتضحيات الصحابة-وهيهات- فوالله هم أحب إلينا بعد الرسول من آبائنا وآمهاتنا...

    وحال الشاتمين الشانئين بالنسبة لهم...كزرع بَقلٍ في جذوع نخلٍ طوال!

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:38 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .قول: أبو زرعة الرازي: قال: (إذا رأيت الرجل، ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، لأن مؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنة).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:42 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قال ا الإمام الذهبي : : :-

    في كتاب الكبائر مانصه: (فمن طعن فيهم أو سبهم، [يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم] فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:45 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .كما أجابت اللجنة الدائمة في جوابٍ آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف كما تعتقده الشيعة الإمامية بقولها ما نصه: ( ومن قال إنه غيرُ محفوظ، أو دخله شيء من التحريف، أو النقص فهو

    ضال مضل، يستتاب فإن تاب، وإلا وجب على ولي الأمرِ قتلُه مرتداً… ولهذا أنكر علماء الإسلام على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص، وأن الذي عندهم هو الكامل، وهذا من

    أبطل الباطل) انتهى كلامهم من فتاوى اللجنة الدائمة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:48 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قال العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (وأفيدكم بأن الشيعة فرقٌ كثيرة، وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرُها فرقة الرافضة الخمينية الاثنا عشرية،

    لكثرة الدُعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر، كالاستغاثة بأهل البيت، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، ولا سيما الأئمة الاثنا عشر حسبَ زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة، كأبي بكر وعمر

    رضي الله عنهما نسأل السلامة مما هم عليه من الباطل)

    مجموع فتاوى ومقالات عبد العزيز بن باز 4/439.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:53 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة ما نصه: (واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه

    النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة، يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعاً ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها

    ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه). وقال أيضاً: (وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت

    والتعصب لهم وموالاتهم). قول: الذهبي:
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:57 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .وقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما أراه على الإسلام).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 10:59 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    كما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:06 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    وقال ابن عبد القوي:

    (كان الإمام أحمد يكفّر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن كنتم مؤمنين).


    وتأمّل في حُسن استدلال الإمام..في قوله تعالى(...إن كنتم مؤمنين) -بدليل المخالفة- أي إن كنتم مؤمنين فلا تعودوا لمثله أبدا..أي الطعن في عائشة ..والعبرة بعموم اللفظ.

    أي أن من عاد لمثله من الطعن والسب فليس بمؤمن.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:11 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .عن إبراهيم بن المغيرة قال: (سألت الثوري: يُصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:19 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قول: البخاري: قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود النصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون [ أي لا يزارون في مرضهم ] ولا يناكحون ولا يُشهدون، [ أي لا تُشهد جنائزهم لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام ]، ولا تؤكل ذبائحهم).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 05:34 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .قال القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسيره لهذه الآية : (( فالصحابة كلهم عدول ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه ، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله ، هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة ، وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن الصحابة حالهم كحال غيرهم ، فيلزم البحث عن عدالتهم ، ومنهم من فرق بين حالهم بداءة الأمر ، فقال : إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ، ثم تغيرت بهم الأحوال ، فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء ، فلابد من البحث وهذا مردود فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى : { مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } ، وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد([13]) .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:21 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    .قال الإمام الزهري: (ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة). قول: سفيان بن عيينة: قال رحمه الله تعالى: (لا تصلوا خلف الرافضي [يعني الشيعي] ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئي). قول: علقمة بن قيس النخعي: قال رحمه الله تعالى: ( لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم). قول: أبو يوسف القاضي: قال رحمه الله تعالى: (لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي [يعني الشيعي] ولا قدري).

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 07-06-2009, 11:23 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:28 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    اقال الإمام مالك: (الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم إسم أو قال نصيب في الإسلام). كما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون).

    قول: الشافعي: قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:30 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى: (وأعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:34 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قول: القاضي عياض: قال رحمه الله تعالى: (نقطع بتكفير غلاة الروافض، في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). قول: السمعاني: قال الإمام السمعاني رحمه الله تعالى: (واجتمعت الأمة، على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة، وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما يليق بهم)


    . قول: شيخ الإسلام ابن تيمية: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تُسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتَهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، بل من يشكُ في كفر مثلُ هذا، فإن كفره متعين).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:40 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قاال رحمه الله تعالى: (وعندهم المشهد الحسيني وقد اتخذه الرافضة وثناً، بل رباً مدبراً، وخالقاً ميسراً، واعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية، وكذلك مشهد العباس ومشهد علي… والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث والقبور، مالا يُصرفُ عُشرُ مِعْشارهِ للملك العلي الغفور… وكذلك جميع قرى الشط والمجره على غاية من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد و يصادم أصول الملة الحنيفية) انتهى كلامه من كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. قول: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ: قال رحمه الله: (وأما مجرد السلام على الرافضة، ومصاحبتِهم ومعاشرتِهم، مع اعتقاد كفرهم وضلالهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يُخاف على مرتكبه، من موت قلبه وانتكاسه… وزوال الإيمان، فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل هذا يُقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث، التي لا يدريها إلا من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية، والطريقة المحمدية). وقال أيضاً: ( فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن، فحالهم أقبح وأشنع، لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء، والصالحين من أهل البيت…فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه) انتهى كلامه من كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية. قول: عبد الرحمن بن حسن: قال رحمه الله تعالى: (فأصل الرافضة، خرجوا في خلافة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه…وهم الذين أحدثوا الشرك، في صدر هذه الأمة، بنوا على القبور، وعمت بهم البلوى، ولهم عقائد سوء يطول ذكرها) من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. قول: عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين: قال رحمه الله تعالى: (فهذا حكم الرافضة في الأصل، فأما حكم متأخريِهم الآن، فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم، بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين ما بلغهم شرك العرب، الذين بُعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. قول: سليمان بن سحمان: قال الإمام رحمه الله تعالى: (وقد تقدم قريباً من كلام أهل السنة، في شأن هؤلاء الأرفاض، من مقالاتهم الشنيعة، وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة، ما تمجُّه الطباع، وتستكُ عن سماعه الأسماع، فمن كان ما تقدم ذكره عنهم، هذه نحلته، وهذا دينه، فهم عند جماهير المسلمين ليسوا من أهل الإسلام). وقال أيضاً رحمه الله: (ولم يخالف فيما ذكرناه إلا هؤلاء الملاحدة كالرافضة، والإمامية، وعبّاد القبور والمشاهد، وهؤلاء لا عبرة بخلافهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلات التي لا تفيد، فلا يقول بها إلا كل كفَّار عنيد) انتهى كلامه من كتابه الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية. قول: شاه عبد العزيز الدهلوي: قال الإمام عبد العزيز الدهلوي وهو من محدثي القارة الهندية، بعد أن اطلع على كتب الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (ومن استكشف عقائِدَهم، وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه) انتهى كلامه من كتاب مختصر التحفة الاثنا عشرية. قول: الشوكاني: قال الإمام الشوكاني محدث اليمن : (وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفراداً يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال) انتهى كلامه من كتاب نثر الجوهر على حديث أبي ذر. وقال أيضاً: (لا أمانة لرافضي قط، على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه، عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يُظهره من المودة فهو تُقية، يذهب أثره بمجرد إماكن الفرصة) انتهى كلامه من كتابه طلب العلم. قول: محمد صديق حسن خان القنوجي : قال رحمه الله تعالى: (وأقول ما أصدق هذا الكلام…فإنه دل دلالةٌ واضحة صريحة، لا سُترة عليها، على أن الرافضة كفار كفراً بواحاً… فينبغي أن يجري حكمُ الكفار عليهم، في جميع المسائل والأحكام، من ترِك المناكحةِ بهم، والجهادِ معهم، والرد على مذهبهم، والإنكار على صنيعهم، والاعتقاد بعدم إسلامهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا) انتهى كلامه من كتابه الدين الخالص. قول: محمود شكري الألوسي: قال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى: (وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم، إلا من استثني قد ظلموا … ولَعَمْرِي أن كفرهم أشهر من كفر إبليس) انتهى كلامه من كتابه صب العذاب على من سب الأصحاب. قول: علماء ما وراء النهر: قال الإمام الألوسي صاحب التفسير مانصه: (وكالاثنا عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم، وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام) من كتاب صب العذاب على من سب الأصحاب. قول: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية: قال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله: (وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة، منها الاستهزاء بافاضل الصحابة رضوان الله عليهم، وسبهم ولعنهم…وهذا يدل على خبثهم، وشدة عداوتهم للاسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين، أن يغاروا لأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يقوموا على هؤلاء الروافض، قيامَ صدقٍ لله تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:45 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    قول: عبد الله بن المبارك: قال رحمه الله تعالى: (الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأى، والكذب للرافضة).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2009, 11:55 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    ع

    الشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم فرقة تمسكت بحق عليِّ في وراثة الخلافة دون الشيخين و عثمان رضي الله عنهم أجمعين، و قالوا بإثنى عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم ، وهم القسيم المقابل لأهل السنة و الجماعة في ذكرهم وآرائهم المتميزة ، وهم يتطلعون لنشر أفكارهم ومذهبهم ليعم العالم الإسلامي.

    * التأسيس وأبرز الشخصيات :
    - الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :-
    1- علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ.

    2- الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي

    3- الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد.

    4- علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ )ويلقبونه بالسَّجَّاد.

    5- محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر.

    6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق.

    7- موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم.

    8- علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي.

    9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي.

    10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ )ويلقبونه بالنقي.

    11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي.

    12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ( ...-... ) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.

    - يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ).

    - من شخصياتهم البارزة تاريخياَ عبدالله بن سبأ ، وهو يهودي من اليمن ’أظهر الإسلام ونقل ماوجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم الموت ، وملك الأرض ، والقدرة على أشياء لايقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لايعلم أحد ، وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل (تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ).

    وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمد عليه الصلاة والسلام ، تنقـل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع علياً أن يهم بقتله لكن عبدالله بن عباس نصحه أن لايفعل . فنفاه إلى المدائن في العراق.

    - منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588هـ صاحب كتاب ( الإحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ.

    - الكُليني صاحب كتاب ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ، ويزعمون بأن فيه 16199حديثاً علماً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث ، وفيه من الخرافات والأكاذيب الشيء الكثير.

    -الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف ، وهو صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِّ الأرباب ) يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه ، ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة ( وجعلنا علياً صهرك ) ، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً . وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ.

    -آية الله المامقاني صاحب كتاب ( تنقيح المقال في أحوال الرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل ، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت ، انظر207/1-طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف .

    -أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ) ، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب ( وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب ( بحار الأنوار في كتاب النبي والأئمة الأطهار ) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وإبن أبي الحديد صاحب كتاب ( شرح نهج البلاغة ).

    -آية الله الخميني : من رجالات الشيعة المعاصرين ، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم ، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قال بفكرة ولاية الفقيه ، و من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت بلاده إلى حرب مدمرة مع جيرانهم العراقيين.

    * الأفكـــار والمعتقـــدات :

    - الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لايجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعــوَّل عليه .

    - يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم.

    - يزعمون بأن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه .. ويسمونهم الأوصياء.

    - العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن إقتراف الكبائر والصغائر.

    - العلم : كل إمام من الأئمة أُودِع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدُنيّاً ولايوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لايوحى إليه ،وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس مايقتضيه زمانهم.

    - خوارق العادات : يجوزأن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.

    - الغيبة : يرون بأن الزمان لايخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً ، ويترتب على ذلك ان الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما يزعمون وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى ، وهذا من أساطيرهم.

    - الرجعة : يعتقدون بأن حسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج ، وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً ، فيهتفون بإسمه ، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية ، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات .

    - التُقيّة : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة ترك الصلاة ، وهي واجبة لايجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : ( إلا أن تتـقوا منهم تـقاة ) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : [ التقة ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ] وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات.

    - المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقد حرّم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما اشترط أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع.

    - يعتقدون بوجود مصحف لديهم أسمه مصحف فاطمة : ويروي الكليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير (( أي جعفر الصادق )) (( وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله مافيه حرف واحد من قرآنكم )).

    - البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم جميعاً وينعتوهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها ، كما يبدأون بلعن أبوبكر وعمر - رضي الله عنهم وأرضاهم - بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالطعن واللعن .

    - المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبيئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل عليه السلام قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية.

    - عيد غدير ( خم ) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر ، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده ].

    - يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة.

    - لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من من ربيع الأول ، وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين ) وهو لقبٌ لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه .

    - يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربى من الله تعالى وأن ذلك يغفر ذنوبهم وسيئاتهم ، ومن يزورهم في مشاهدهم التي يقدسونها في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى من ذلك العجب العجاب.

    * الجـــذور الفـــــكريــة والعقائــــديــة :

    -بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل ، وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقتل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين.

    -انعكست في التشيع معتـقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك وبالواراثة ، وقد ساهم الفرس فيه لينتـقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم بإسم الإسلام ذاته.

    -اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول.

    -استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.

    -أقوالهم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.

    * الانتشــــــار ومـــــــواقع النفــــــــــوذ :

    تنتشر فرقة ( الاثنا عشرية ) من الإمامة الشيعية الآن في إيران وترتكز فيها ، ومنهم عدد كبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى البحرين و أذربيجان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما باقي الدول كباكستان و أفغانستان فهم أقليات صغيرة.

    ------------

    المصـــــــدر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:00 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:10 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    القرضاوي: :-
    ويذكر التسخيري أني عندما زرتُ إيران، قلتُ لهم: ماذا ستكسبون من محاولة نشر المذهب في البلاد السنية؟ مائة أو مائتين، أو ألفا أو ألفين، أو أكثر أو أقل. لكنكم بعد ذلك حين يكتشف الشعب الأمر، سيعاديكم عن بكرة أبيه، ويقف ضدكم. وهذا ما لا نحب أن يحدث. وهنا قال الشيخ تسخيري: صدقتَ. وأيَّد كلامي بما حدث لمكتبهم في الخرطوم. قال: وقد كانت صلتنا بالقيادة السودانية بعد ثورة الإنقاذ جيدة، وسمحت لنا بفتح مكاتب هناك.

    ليت الشيعة السودانيون يتأملون في كلام شيخهم التسخيري ,وتأمينه على كلام القرضاوي


    والعاقل من انعظ بغيره...وإذا لم يتعظ...فلكل حادث حديث
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:13 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل الشيخ سليمان أسئلته المنطقية: :-

    ينقل الكليني أن بعض أنصار الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ طالبه بإصلاح ما أفسده الخلفاء الذين سبقوه، فرفض محتجًّا بأنه يخشى أن يتفرق عنه جنده مع أن التهم التي وجهوها للخلفاء قبله (أبي بكر وعمر وعثمان ـ رضي الله عنهم ـ) تشمل مخالفة القرآن والسنة. فهل ترك علي لتلك المخالفات كما هي يُناسب «العصمة» التي يدَّعونها له؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:18 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    وهذا آخر سؤال مُسكِت ...ولكن الشريط مستمر...إن شاء الله- بيانا,وتفصيلا...وإرشادا...وحوارا بالحسنى : :



    188 لقد اختار عمر ـ رضي الله عنه ـ ستة أشخاص للشورى بعد وفاته، ثم تنازل ثلاثة منهم، ثم تنازل عبدالرحمن ابن عوف، فبقي عثمان وعلي ـ رضي الله عنهم ـ، فلماذا لم يذكر عليٌّ منذ البداية أنه موصىً له بالخلافة؟! فهل كان يخاف أحداً بعد وفاة عمر؟!

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 08-06-2009, 00:26 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:24 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    <b>saaid</b>.net/Warathah/Alkharashy/40.htm</span> -

    وهذه هدية ...لكل طالب معرفة...وباغي حوار...وطالب حٌجّة... ومُريد حق......لتكون لهم زادا...فيرمون بها باطل الزبد المهين...ولو ملأ الأرض "فورةً وثورة"!!! وشتما..وسبّا...!!!

    (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

    نواصل ‘ن شاء الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:28 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 00:38 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    القرضاوي لـ«المصري اليوم».. وللمرة الثالثة: موقفي من الشيعة لم يتغير.. ولن يتغير

    حوار رانيا بدوي &#1633;&#1634;/ &#1633;&#1632;/ &#1634;&#1632;&#1632;&#1640;
    [تصوير: محمد معروف صورة أرشيفية من حوار القرضاوي الأول لـ«المصري اليوم» ]

    هل كان يعي الشيخ القرضاوي ما يفعل وما يقول؟! الإجابة نعم.. وهل بعد كل هذا الهجوم عليه، والذي لا يقل عن التأييد الذي حصل عليه، من الممكن أن يراجع نفسه ويعود، ولو تدريجياً،

    عما قاله في الحوار الذي أجريته معه في «المصري اليوم» يومي &#1640; و&#1641; سبتمبر وكان سبباً في فتح ملف الشيعة والسنة للنقاش علي الملأ وليس في الغرف المغلقة؟ الإجابة لا.

    أعتقد أن قيمة هذا الحوار، المشار إليه سابقاً، لا ترجع فقط إلي ما فجره من جدل بين السنة والشيعة، أو حتي كونه يحذر من مد شيعي واختراق إيراني للخليج ومصر وكل الدول العربية - علي لسان الشيخ القرضاوي - إنما قيمته الحقيقية أنه أعاد فرز تصنيف المجموعات والجماعات والدول والأنظمة علناً وليس في السر، فمن مع إيران أعلنها صراحة،

    ومن ضدها أعلنها أيضاً بكل وضوح، وحتي من اكتفوا بالصمت أعلنوا موقفهم صراحة بصمتهم.. في محاولة لإعلان المواقف ومع أي جانب نقف، في مرحلة يري البعض أنها ستقسم قريباً، بل وكشف الحوار عن خلاف سني سني حول الملف السني الشيعي، واتفاق شيعي شيعي نحو الملف نفسه.

    مازال النقاش بيني وبين فضيلة الشيخ القرضاوي مستمراً حول الموضوع نفسه وبعد اطلاعي علي الحرب الكلامية وزخم المقالات الذي نشر في الصحف العربية وعلي مواقع القنوات الإخبارية والتحليلات التي نشرت في «الجارديان» و«النيوزويك» عدت إليه وحملت له بعض الملاحظات والأسئلة:

    * هل مازلت مصراً علي الموقف نفسه، أم أنك ستعيد النظر فيما قلت عن الشيعة وعن المد الشيعي، خاصة بعد كل هذا الهجوم عليك من قبل بعض الشيعة بل وبعض السنة؟

    - نعم، مصر علي موقفي ولن أغيره، لأنني مؤمن بما قلت، ولا سبيل لتبديل رأيي، ولن أغضب الله لأرضي الناس.

    * لكن البعض يقول إنه لا يوجد مد شيعي، وإنك بالغت في الأمر؟

    - ليس مبالغة، والدليل أنهم أنفسهم اعترفوا به.. ارجعي إلي بيان وكالة «مهر» الإيرانية، التي ردت علي معترضة علي ما قلت، ستجدينها تقول: «إن هذا المد من معجزات آل البيت»، أي أنهم لم ينكروا هذا المد،

    بل ونسبوه إلي معجزات «آل البيت»، حتي آية الله تسخيري اعترض علي لفظ «تبشير» شيعي، وأراد أن يتم استخدام كلمة تبليغ، وهذا يعني أنه اعترض علي اللفظ ولم يعترض علي مضمون ما قلت من سعي قوي ومد شيعي.

    ومن نظر إلي البلاد السنية الخالصة التي لم يكن فيها أي وجود شيعي من قبل، مثل: مصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، وجد فيها ناساً يعلنون عن تشيعهم، ويدعون إليه، وهذا دليل من الواقع.

    * بماذا تفسر نقد أصدقائك لك ولما قلت، فقد كتب فهمي هويدي مقالاً بعنوان: «أخطأت يا مولانا!» وتضامن معه في الرأي الدكتور سليم العوا والمستشار طارق البشري وغيرهما؟!

    - آسف لهذا جداً.. فهم أصدقاء لي، ولكنهم مفتونون بثورة إيران ومنجزاتها، وقرأوا الدين في ضوء السياسة.. والفتنة إذا لبست بعض الناس أعمت أعينهم عن رؤية الحقيقة مجردة، والتبست عليهم الأصول بالفروع، ولم يجدوا فرقاناً يميزون به بين المتشابهات، فيقعون في أخطاء فاضحة،

    ولهذا كان من الدعاء المأثور: «اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه»، وقولهم: «اللهم أعذنا من الفتن، ما ظهر منها وما بطن».

    ومن العجيب أن المفتون يقع في الخطأ ويري غيره هو المخطئ، كما رأينا أهل الأهواء من الخوارج والمعتزلة والمرجئة والشيعة يرون أن أهل السنة هم المبطلون، وأنهم علي الحق الكامل!

    وحين تنقشع الفتنة تزول الغشاوة من فوق الأعين، وعندئذ تُري الأمور علي حقيقتها.

    * اتهمك البعض بأنك تثير الفتنة بين الأمة الإسلامية بعد سنوات من محاولة التقريب التي كنت أشد المؤمنين بها؟

    - بالعكس، أنا أحمي الأمة الإسلامية من فتنة أكبر وحرب كبري، فما يجري في العراق من فتنة وقتل للسنة من قبل الشيعة، ودخول حزب الله بالسلاح إلي بيروت وإطلاق النار علي السنة في الشوارع في أحداث لبنان الأخيرة، وما يجري في اليمن وتشييعهم لمجموعة من الزيدية، وهم شيعة أصلا، ولكن كانوا معتدلين من قبل، لذا أحاول أن أقي باقي المجتمعات السنية من حمي الصراع والتقاتل، إذا ما دخلها الشيعة.

    * أحد الكتاب في مقاله ألقي باللوم عليك وحملك مسؤولية التفجيرات التي حدثت في الحسينية مؤخراً في العراق؟

    - هذا كلام فارغ، فالاغتيالات في العراق حدثت وتكررت مرة واثنتين وعشر ومائة، ولاتزال تحدث يومياً في العراق، فلماذا الآن ينسبونها لي؟!

    * يقولون إن الأمور كانت قد هدأت مؤخراً في العراق، وإن تصريحاتك جاءت لتؤجج الموقف وتجعل السنة يتورطون في تفجيرات ضد الشيعة؟

    - غير صحيح، لأن الاغتيالات والفتنة في العراق لم تنته.. وهذا ما أخاف منه، أن ينتقل ما في العراق إلي الدول المقفلة علي السنة، ووقتها ستكون المصيبة كبيرة.

    قبل اتصالي بالدكتور القرضاوي علمت أنه يتم الآن التحضير لمهرجان لمناصرة الشيخ القرضاوي، وقد نشر بعدها الخبر مباشرة في جريدة «الوطن» السعودية، بل وأعيد نشره علي موقع الشيخ القرضاوي، مفاده أنه سيعقد في شيراتون دولة قطر بعد أن وافقت ست شخصيات مرموقة من خارج قطر علي المشاركة في المهرجان.

    وأن في مقدمة الذين أبدوا موافقتهم الفعلية علي الحضور كلاً من الشيخ محمد علي التسخيري، مستشار الرئيس الإيراني، ود. عصام أحمد البشير، وزير الإرشاد والأوقاف السوداني، ود. محمد سليم العوا، المفكر والقانوني المصري، والشيخ عبدالله بن بيه، نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين من موريتانيا،

    والشيخ فيصل الملوي، رئيس الجماعة الإسلامية من لبنان، والأب أنطوان ضو، من رجال الدين المسيحي بلبنان.. كما أن عمدة لندن سيوجه كلمة للمهرجان عبر الأقمار الصناعية، يعلن فيها تضامنه مع د. القرضاوي ضد الهجمة الإعلامية التي يتعرض لها من كتاب وصحفيين غربيين.

    وكانت الجملة الأخيرة سبب توقفي.. فهل المقصود بهذا المهرجان في هذا التوقيت بالذات الظهور للإعلام بأن السنة والشيعة يد واحدة في وجه الاعتداءات الغربية، وأنه لا خلاف بين القرضاوي وتسخيري علي إثر ما قاله القرضاوي لـ«المصري اليوم» وأغضب تسخيري، المفاجأة كانت في إجابة الدكتور القرضاوي.

    * هل فعلاً يتم تحضير مهرجان لمناصرتك في الدوحة؟

    - لا ليس مهرجاناً لمناصرتي، إنما هو دعوة لمجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والذي كان مقررًا عقده في بيروت، إلا أنه تغير وتقرر عقده في قطر، وبالطبع سنطرح فيه عدداً من الأمور التي تهم المسلمين، وسنتطرق بالطبع لموضوع المد الشيعي الذي طرحته لنتخذ فيه قراراً.

    * ولماذا يتم الترويج له علي أنه مهرجان للمناصرة وتأييد لك، ومن قام بهذا؟

    - لا أعرف.

    * ماذا لو أن الطرف الشيعي لم يتوقف عن ممارساته واستمر فيها من مد واختراق.. هل ستعلن توقف تقريب المذاهب؟

    - بكل تأكيد.. فلو استمروا في ممارساتهم ولم يتراجعوا عنها بوضوح، سأعلن التوقف عن مشاركتي في التقريب بين المذاهب، لأنه في هذه الحالة سيكون لا معني له.. فأنا أري أن التقريب الآن علي المحك، وقد أعلنت ذلك في مؤتمر الدوحة يناير &#1634;&#1632;&#1632;&#1639;م، إذا لم يتوقفوا عن اختراق البلاد السنية.

    * ما رد فضيلتكم علي ما قالته وكالة أنباء «إباء» عن أن سبب ما صرحت به عن الشيعة يأتي نتيجة غضب شخصي بسبب تشيع ابنك عبدالرحمن؟

    - هذا كلام فارغ لا أساس له من الصحة، يحاولون به الابتعاد عن الموضوع الأصلي، وقد أعلنت موقفي بصراحة في مؤتمر الدوحة الذي أشرت إليه، وقد غضبوا من موقفي، وأعلنوا علي الحرب من يومها، وسموني (الشيخ الطائفي)، وما كنت يوماً - ولن أكون - طائفياً، أنا للأمة كلها.

    حقيقي ابني عبدالرحمن من أشد المعجبين بحسن نصرالله كنموذج للمقاومة، وقد دعوه إلي الجنوب أكثر من مرة، وأصدر ديواناً أهداه إلي المقاومة، ولكن هذا لا يعني أنه تشيع، فالدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح، والدكتورة هبة رؤوف وغيرهما زاروا الجنوب، وأشادوا بالمقاومة،

    فهل يعني هذا أنهم تشيعوا؟ ابني علي المذهب السني وما يقولونه افتراء، علي أني أقول: إن كل أبناء السنة أبنائي وفلذات أكبادي، وفتنة أي واحد منهم عن عقيدته تؤلمني وتقلقني كابني من صلبي تماماً.

    * فضيلة الدكتور.. هل تعادي الشيعة؟

    - أنا لا أعادي أحداً رضي بالله تعالي ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبياً ورسولا، وبالقرآن إماماً ومنهاجًا، وصلي إلي القبلة، ولكني أقاوم بلساني وقلمي وجهدي كل من يحاول فتنة أبناء السنة عن عقيدتهم، لأني أعتبرهم الفرقة الناجية، والممثلة للاتجاه الحق بين المختلفين من أبناء الأمة.

    ومن فضل الله تعالي ورحمته أن الحديث الذي ذكر افتراق الأمة إلي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، نسب جميع الفرق إلي الأمة، حين قال: «ستفترق أمتي». ولهذا لا أحكم بالكفر علي هذه الفرق،

    إلا بيقين لا يحتمل الشك، وهذا ما تعلمناه من الإسلام. «.... ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم». (الحشر: &#1633;&#1632;).

    * في رأيك لماذا تخلفت جماعة الإخوان المسلمين حتي الآن عن إعلان موقفها الرسمي كجماعة مهمة ومؤثرة في مصر من تصريحاتك.. ولماذا في رأيك التزمت الصمت؟

    - لا تعليق.

    * بماذا تفسر مبادرة رئيس حكومة غزة إلي توجيه رسالة إلي مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي وإلي الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد ضمنها ابتهالاً إلي الله أن يحفظهما، متمنياً أن يصليا «صلاة الخلاص» في القدس الشريف.

    رغم أنك أيضاً من أكثر المناضلين في القضية الفلسطينية والحاضنين لها.. حتي إن بعض المحللين قالوا إن خطاب هنية كان نكاية في الشيخ القرضاوي، وكان بمثابة تحديد لموقفه بأنه ينحاز إلي الجانب الإيراني في توقيت ستقسم الساحة فيه عن قريب؟

    - لا تعليق.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 04:33 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    الزميل متوكل/

    أنا في انتظار دليل منك على أن عليا رضي الله عنه أخرج معاوية من الملّة رضي الله عنهما

    مع الشكر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 04:37 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    هناك مبحث رائع سأجاول توفيره للزميلين /متوكل وكمال حامد,بإرسال الكتاب إليهما وهو بعنوان:

    (((((((((((الإنصاف فيما وقع في العصر الراشدي من الخلاف))))))))))))))))

    للدكتور حامد الخليفة...وهو من الكتب المطبوعة حديثا لدى وزارة الأوقاف في قطر....

    وفيه تحليل علمي رصين..وأدلة واضحة ..على مادار في تلك الفترة من الخلاف
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 05:03 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    مايزيد عن ال(22) مداخلة في لحظات ودقائق !! تشتمل على ترديد لذات الشبهات لإغراق البوست بتكرار ممجوج ولزيادة عدد المشاركات :)

    حلوة وملعوبة :)

    هل تظن بهذا الاسلوب المضحك أنك تخدع القراء؟ هل تحسب أنك في تورا بورا أو أنك تخاطب عوام طالبان؟

    يعني بهذا الإغراق قايل نفسك دسيت كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية وبقية الكتب التي تفضح الاساطير؟

    هل تظن انك ستخفي شمس الحقائق بغربال الإغراق المهترئ ؟

    كد كيدك (إن كيد الشيطان كان ضعيفاً) وأسع سعيك، وناصب جهدك فو الله لاتمحو ذكرنا.

    رحم الله من قال الجاهل عدو نفسه :

    هذا المخلوق يفضح نفسه بنفسه بهذا الاسلوب الذي يكشف منهجه السقيم ونمط تفكيره العقيم.

    واصل التقمم من كوش الإنترنت واستمر في دور جامع قمامة الذي لا تقع عينه إلا على القبيح قد اعتاد القاذورات واعتادته.


    ياربي يكون الإغراق ده لإخفاء قصيدة طرا طرا :)

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 11:43 AM

عمار عبدالله عبدالرحمن
<aعمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 26-02-2005
مجموع المشاركات: 8668

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    الزميل عماد موسى ,,

    بعد كل ما كتبته هنا ’’ اتمنى فقط ان تطالعه مرة اخرى لترى التناقض في جنباته وتجكم عقلك ,,,
    لانك اذا طالعت هذه الاوهام لن تجد لك مجالا غير ان تصبح شيعيا ,,,
    واذا توفر لي جهاز في الايام القادمة ساتي لهذا الخيط او في خيط موازي وارتب لك كمية التناقاضات هنا بدء من العنوان ,,,


    كن بعافية واكثر من بحثك فالحقيقية ستحاصرك ..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 12:21 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)

    كتب الزميل عمار/

    Quote: الزميل عماد موسى ,,

    بعد كل ما كتبته هنا ’’ اتمنى فقط ان تطالعه مرة اخرى لترى التناقض في جنباته وتجكم عقلك ,,,
    لانك اذا طالعت هذه الاوهام لن تجد لك مجالا غير ان تصبح شيعيا ,,,
    واذا توفر لي جهاز في الايام القادمة ساتي لهذا الخيط او في خيط موازي وارتب لك كمية التناقاضات هنا بدء من العنوان ,,,


    كن بعافية واكثر من بحثك فالحقيقية ستحاصرك ..


    شكرا على المعاودة..ونرجو أن تكون الإشكالية قد تجاوزتها..

    */أما بخصوص مراجعة ما أكتب ..فالحمد لله لست قاصراً أجهل ما أقول.. أنا-ولله الحمد-.أعرف جيدا عقيدتي...وأعتزّ بها ..

    وأعيش كغيري من المسلمين في تصالح مع نفسي..وفطرتي...وواقعي...فليس في فِطرةِ الله التي فطر الناس عليها::: صبيّ يخرج من سرداب!!

    ..ولا إمام له الخضوع والإنكباب...!! ولا صحابي نكيل له السباب ! (فطرة الله التي فطر الناس عليهاا)..كما ليس في قلوبنا غِلّ للذين آمنوا

    ف(تلك أُمّةٌ قد خلت لها ما كسبَت ولكم ما كسبتم ولا تُسئَلون عمّا كانوا يعملون).وما جرى بينهم ليس دليلا على انحراف عقيدةٍ-فحاشاهم وقد زكّاهم الله,

    فلا يسبّهم إلا محروم..ولا يلعنهم إلا جاهل حقود...مشئوم ..أغواه الشيطان...بحبّ قومٍ ...وسبّ آخرين...ولم يأمرنا الله بالسبّ والطعن...واللعن...وقطع الجلود بالآلات..

    وكما دعوتني...فأنا -بكل أدبٍ- أدعوك لتراجِع هاتيك العقائد...وتلك الأصول..وقياسها على فِطرة الله والعقول...حتى لا تكون أعمالنا وعقائدنا كسرابٍ بِقِيعةٍ

    يحسبه الظمآنُ ماءً حتى إذا جاءه لم يجِدهُ شيئا ووجد الله عنده فوفّاه حسابه والله سريع الحساب)-إلى قوله:(ومن لم يجعلِ الله له نورا فما له مِن نور)

    شكرا عمار..

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 08-06-2009, 12:25 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 12:38 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    ولا زال أهل السنة مع الشيعة في مناظراتٍ..وحوارات مفيدة ..اهتدى بسببها قوم كثير من الشيعة

    ومن خلال الواقع,ومجريات المناظرات,والطرح العقدي بين الفريقين..تجد أن أهل السنة دائما في زيادة...

    والمخالفون لهم تجدهم ضعاف الحجة عند المناظرة,سريعي الإنكشاف عند الحوار..لأن أهل السن تميزوا

    في مسائل العقيدة في الصحابة والمنهج- بنصاعة الدليل,ورصانة الحجة,ووضوح الطريق و المحجة..إذ لا يتناقض كلامهم

    أبدا مع الفطرة...ولا يصادم العقل وسليم الفِكرة.ولذلك فكل من يتأمل مناضرات السنة مع الشيعة تجد أن الغلبة للسنة..

    وهذه مسألة لا يجادل فيها إلا مُستكبِر..ويمكن لكل منصف أن يراجع الروابط والمواقع التي جرت فيها هذه المناظرات

    ليتأكّدله ما أسلفنا..ويزداد نورا على نور.(كان آخر ذلك المناظرة التي جرت على فضائية (المستقلة)بين الفريقين عن دعوة الشيخ

    محمد بن عبد الوهاب..وقبلها في نفس الفضائية عن مسائل عامة بين الفريقين...والعاقل يميّز-ولله الحمد-

    شكرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 12:43 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    www.fnoor.com/fn0034.htm

    ومن أروع المواقع الموقع أعلاه...كما أنوه أن كثير من إخواننا من غير العرب برعوا في مناقشة هؤلاء..

    فتج أميزهم الشيخ البلوشي الذي ناظرهم في (االمستقلة) أكثر من مرة..والشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله..

    وغيرهما كثير-ولله الحمد وحده-
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 01:48 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:00 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:05 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    قد بلغ السيل الزبى ...ووصل سوء أدبك حده ..وأنت تصف من يتاقشك تارةً ب(الهبنقة) وأخرى ب(هذه النوعية من المخلوقات العجيبة) إلى غير ذلك مما سبق وكان يمكن لي أن أجاريك ِسنّا بِسن وطعنا بِطَعن..كان يسهل عليّ أن أتفرّغ لك وأسخر من هبائك..وغبائك ..وجهلك المركّب ..ككلامك في الصحابة و القرآن والبخاري! كان يمكن لي أن أخفف النقول من القرآن و كلام العلماء ,وأتفرّغ لك بعظمة لساني..وبمحض بياني..لكني ترفّعت عن السوء و الجهالة ..نعم كان يمكنني أن استعمل محض السخرية, وخالص الفكاهة ..فأهتبل فُرصة تذاكٍ منك ..لأضحك فيها على طبع غبائك...نعم كان يسيرا عليّ أن أتفرّغ للجهالة -من باب التعامل بالمثل.. فأجعل الناس يضحكون على حيرتك وتخبّطك في ردودك..وكذبك ..ونفاقك...وتُقيتِك ..لا تقواك ...وهل من يصف الصحابة بالردة تقيّ؟ بل هو مخذول ردِئ ... عن الخُلُق ِ والتقوى َعِريّ- ومن الأدب برئ ويكفي أنك صاحب شريط العُرِي - إذ عرضتَ يوما في هذا المنبر شريطا عن بناتٍ عاريات وسميتهن "ملكات جمال الجنوب",وصِرت تنادي و تُغري بصُورِ النساء كما وسواس ..-وهل أنت إلا شيطان؟! يمشي في صورة إنسان؟! تفتِن بالعاريات من النساء.. وتُغوِي بالسوء والفحشاء...وهل من فسدت عقيدنه وولغ في الصحابة...ُتثمر شجرته فواكه وأعنابا؟ لا ...بل ثمرتها فسوقا ..وعابا..وزقوما وصابا: (ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرةٍ خبيثةٍ اجتُثّت من فوقِ الأرض مالها مِن قرار)....إنّ ما فعلت آنذاك جُزءُ من مخطّطك لتسهيل الفجور ..حتى يسهُل على الناس تقبّل الآتي من المخطّطات ...فهل فرق بين متعة ومتعة؟..نعم إنه : إرضاء الناس بالحرام... فكما تُرضِي الناس في سَخَطِ الله بالفسوق والعصيان بفاحشِ الصُّور....تفعل ذلك في الصد عن الإيمان - بالطعن في الآيات والسُور قاتلك الله من باطني جبان..وفاسقٍ حقير فتّان ...شيطان في صورة إنسان..وفتنةٌ تمشي ...ولها رجلان: شعوذةٌ تحطُرُ في حِجلين*/*/*/*/*/*/ وفتنةٌ تمشي على رجلين ولِمَ لا؟ ألم تشرب من ذلك المستنقع التكفيري الآثم...وتملأ قلبك بُغض (البخاري)و(مسلم) وغيرهما من أصحاب السنن الأكارم وسائر أهل العلم ِ و التراجم... ثم إنك لم تكتفِ بإيراد كل ذلك الضلال بالنقل...والألصاق...وتنزيل الكتب والمباحث.. بل أرسلت سهاما هباء وحملة شعواء على (عماد) كأنه حرامٌ عليه أن ينقل!! وحلال علي الباطني أن ينقل...وينقل...من كل قول شائن ..ومن كل مصدر معيب....مراوغ كذوب: حرامٌ على بلابلهِ الدوحُ*/*/*/*/*/حرامٌ على الطير من كل جِنسِ!! ...نعم (عماد) تهمته جاهزة:أنه ينقل..ولا يفهم... وهبنقة (لا يعي سب الصحابة!!!!)فيالهذا الأزهري من مطفّفٍ وقح..ومعتدٍ أثيمٍ ..وطعّان لعّانٍ مهين : (ويل للمطففين.الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون.وإذا كالوهم أو وزنو هم يُخسِرون.ألا يظنّ أولئك أنهم مبعوثون.ليومٍ عظيم)؟ (ولا تُطِع كل حلاف مهبن.همّازٍ مشّاءٍ بنميم .منّاع للخير مُعتَدٍ أثيم.عُتِلّ بعد ذلك زنيم.إذا تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين.سنسِمه على الخُرطوم) وهل من ولغ قلبه المُلوّث في ُبغض الصحابة ..والطعن في القرآن .وولغ لسانه المُخبّث في سيّهم ..وشتمهم..وانتقاصهم .. يسلم منه الذي يدافع عن خير القرون...وأسودِالشّرى... الذين ما بدّلوا وما رجعوا القهقرَى..والذين هم خير أُمّةٍ أُخرجت للناس.. -ولو كره الأزهري الوسواس الخنّاس- وإذا كان الشيطان من الجنّ لا يسكت إلا بأن تقرآ عليه آية الكُرسي..فشياطين الإنس المتمرّدون -كالأزهري الجهول المفتون- لا يسكِتُهم أحياتا إلا أن بأن تُعرِض عنهم...وأن تعِظهم وأن تقول لهم في أنفسهم قولا بليغا,جزاءً وِفاقا,والغِلظة على أمثال هؤلاء كالإحسان على من يستحقّ الإحسان.. وهذا حقٌ كفله الشرع المطهّر في كتابه الكريم(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) وعلى الباغي تدور الدوائر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:21 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    هل الشيعة الإثناعشرية يستندون في أصول منهجهم على حديثٍ صحيح أو تاريخٍ موثوق ..أو إجماعٍ منضبط؟

    فلنستمع لشيخ الإسلام الذي شهد عليهم بالحق -وهل العلم أولى الناسِ بذلك-(إلا من شهد بالحق وهم يعلمون):

    يقول رحمه الله عنهم:


    (((فإنّ الرافضة في الأصل ليسوا أهل عِلمٍ وخبرةٍ بطريق النظر,والمناظرةِ,ومعرفة الأدلّة,وما يدخل فيها من المنع والمعارضة,

    كما أنهم من اجهل الناس بمعرفة المنقولات والأحاديث والآثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها,وإنما عُمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد..

    وكقير منها من وضع المعروفين بالكذب, بل وبالإلحاد ,وعلماؤهم يعتمدون على نقل مثل أبي مُخنّف لوط بن يحي....)))

    نواصل

    تعليق:

    حزِنت لحال الزميل متوكل الذي قال إنه كان يعتمد على أشياء لا يقبلها وحيٌ ولا عقل...وهو-للأسف- يعتمد في الرواية التاريخية على رواة معروفون

    بالإلحاد والكذب.

    ويبدو أن التشيع وجد قلب الزميل خاليا فتمكّنا ! كما قال الشاعر:

    أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى*/*/*/فصادف قلبا خاليا فتمكّنا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:08 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:20 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    .
    .

    :)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:29 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    ا.إنه يا عمار ومتوكل من الكتب المهمة التي أرجو منكما-شاكرا- الإطّلاع عليها والتعليق عليها...
    (الإنصاف فيما وقع في العصر الراشدي من الخلاف)
    د.حامد محمد الخليفة


    Quote:
    :يبحث هذا الموضوع في أهم مرحلة من تاريخ الأمة الإسلامية، وهي مرحلة العصر الراشدي، ولا سيما في الجانب السياسي والقضايا الداخلية، ويشير إلى محاولات المجوس واليهود اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة.

    ثم اختيار الخليفة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بإجماع من المهاجرين والأنصار وإظهار بيعة علي بن أبي طالب وسعد بن عبادة الأنصاري للخليفة أبي بكر رضي الله عنه دون أي تردد أو نزاع والإشارة إلى استشهاد عمر الفاروق رضي الله عنه في محرابه على يد الغدر المجوسي، ومن ثم استشهاد عثمان رضي الله عنه وهو يتلو كتاب الله تعالى، نتيجة الحقد اليهودي المتحالف مع الغوغاء المنحرفة عن منهاج الراشدين وسيرتهم.

    ويبحث هذا الموضوع أيضاً مكانة الصحابة وحرمتهم، والشبهات التي تذرع بها الخوارج لتسويغ ما قاموا به، والوقوف على حقيقة تلك الدعاوى والشبهات، والإجابة على سلسلة من التساؤلات التي تثار عما جرى في تلك المرحلة، وعن الدور الحقيقي لعبد الله بن سبأ وحركته السرية التي انتشرت في الكوفة والبصرة ومصر، وعن دور غوغاء الكوفة في التعاون مع السبئية، وما هي سياسة عثمان رضي الله عنه في مواجهة حرب الإشاعات التي كان يثيرها الخوارج السبئية؟ وما الذي كان يحجبه عن البطش بهم؟ وكيف تمكن السبئية من المسير من الكوفة والبصرة ومصر والتجمع في المدينة وحصار الخليفة عثمان رضي الله عنه على مرأى ومسمع من المسلمين؟ وما موقف الصحابة من ذلك الحصار؟ وما الأثر الذي تركه استشهاد عثمان في نفوسهم رضي الله عنه؟ وما هي أخلاق أولئك القتلة؟ وما هو مصيرهم؟

    ثم كيف تمت بيعة علي رضي الله عنه؟ وهل تخلف كبار الصحابة عن بيعته؟ أم أنهم بايعوه ولم يشاركوا في القتال معه؟ ولا سيما سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهم، إذ هم بقية رجال الشورى الذين رشحهم عمر رضي الله عنه للخلافة، وما هو موقف علي رضي الله عنه من قتلة عثمان بعد بيعته للخلافة وما موقف طلحة والزبير من ذلك؟

    وما حقيقة ما حصل في البصرة يوم الجمل؟ وكيف استشهد طلحة والزبير رضي الله عنهما ومن الذين قتلهما؟ وما موقف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من ذلك. ما هي حقيقة النزاع بعد ذلك بين أمير المؤمنين علي وأمير الشام معاوية رضي الله عنهما؟ وما هي حجة كل منهما فيما اتخذه من مواقف؟ ولماذا رفعت المصاحف في صفين؟ ومن الذي رفعها؟ وهل كانت خدعة أم حرصاً على دماء المسلمين؟ وكيف كان موقف الطرفين من ذلك؟

    ومن موقف أمير المؤمنين علي ومعاوية رضي الله عنهما من التحكيم؟ وما مدى كفاءة الحكمين وقدرتهما على التصدي لهذه المهمة؟ وما هي النتيجة التي توصلا إليها؟ وما هو رأي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، في أهل الكوفة؟ وكيف وصف خذلانهم له؟ وهل هناك فرق بين معاناته ومعاناة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من الخوارج؟ ومن ثم كيف استشهد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه؟ وما هي حقيقة العلاقة بين الحسن بن علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه؟ وكيف صالح الحسن معاوية وبايعه على الخلافة وتنازل له عنها؟

    وخلاصة مقاصد هذا البحث: هو الإجابة على هذه السلسلة من التساؤلات، وما يتعلق بها من أحداث في العصر الراشدي، وبالوجه الذي ينسجم مع ما جاء في الكتاب والسنة عن الصحابة رضي الله عنهم، وبما أجمع عليه المسلمون من عدالتهم ونزاهتهم وصدقهم، وبما يتوافق مع عظمة إنجازاتهم الحضارية في ذلك العصر تلك الإنجازات التي تدحض أباطيل مبغضي الصحابة رضي الله عنهم، وتظهر زيف الروايات التي لفقوها عليهم في كثير من كتب التاريخ والأدب وغيرها.

    الناشر:
    تناول المؤلف في هذا الكتاب الأحداث الشائكة في العصر الراشدي بدأ بما جرى في سقيفة بني ساعدة وبيعة الصديق رضي الله عنه مروراً بحركات الشغب في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان والتي انتهت باستشهاده ثم ما تلاها من بيعة علي رضي الله عنه ثم وقعة الجمل فمعركة صفين فمقتل الإمام علي كرم الله وجهه، وبيعة ابنه الحسن رضي الله عنه، وانتهاء بعام الجماعة وبيعة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وقد تتبع المؤلف الروايات التي تناولت تلك الأحداث بالتمحيص والتدقيق ليميز الصحيح من الموضوع، ويخلص بعد ذلك إلى الحقيقة مجردة من زيادات أصحاب الأهواء وتحريف المغرضين، وبذلك وضع بين أيدينا سفراً نفساً جلا فيه عصر الصحابة وما جرى بينهم من اختلاف مبيناً دور عبد الله بن سبأ وأتباعه في إثارة تلك الفتن بأسلوب علي رصين وتحقيق بديع دون مجافاة للحقيقة أو تجن عليها، قدم المؤلف كتابه بمدخل بين فيه مكانة الصحابة ونزاهتهم وتصورهم للفتن وموقفهم منها.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:38 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    وكتاب آخر....مع كاتب آخر



    حقيقة الخلاف بين الصحابة (2)



    المواقع المفضلة

    * موقع كسر الصنم
    * موقع الدكتور فيصل نور
    * موقع البرهان دليل الباحثين عن الحقيقة
    * موقع أنصار أهل البيت لفضح الروافض
    * موقع الخميني لتوضيح حقيقته الخبيثة
    * البينة - الموسوعة السنية في الأثنى عشرية
    * موقع مجلة الراصد
    * موقع المسلم
    * إسلام ويب - الشبكة الاسلامية
    * موقع العلامة ابن باز رحمه الله
    * الاسلام سؤال وجواب الشيخ المنجد
    * موقع العلامة سفر الحوالي
    * موقع العلامة صالح الفوزان
    * موقع العلامة ابن عثيمين رحمه الله
    * موقع العلامة محمد الشنقيطي
    * موقع الداعية عثمان الخميس
    * إذاعة طريق الاسلام آلاف الصوتيات
    * الاسلام اليوم للدكتور سلمان العودة
    * التاريخ للدكتور محمد موسى الشريف
    * الإدارة العامة للإفتاء بالسعودية
    * دار الإفتاء المصرية
    * موقع الإسلام
    * موقع الشيخ المحدث أبي اسحاق الحويني
    * موقع فضيلة الشيخ أبو اسلام
    * موقع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب
    * موقع فضيلة الشيخ محمد حسان
    * موقع فضيلة الشيخ وحيد عبدالسلام بالي
    * موقع فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
    * موقع فضيلة إمام الحرم سعود الشريم
    * موقع فضيلة إمام الحرم علي جابر رحمه الله
    * مدونة محمد عبدالله الشهري

    الأوصاف

    * - أحاديث ضعيفة تخريج شبهه شبهات [1]
    * - إدعاء النبوة بنور صالح [1]
    * - أمريكا القوة [1]
    * - الإسلام الهجوم على الإسلام نصر حامد ابو زيد [1]
    * - الإقتصاد الإسلامي حامد العلي [1]
    * - البابا الإسلام رد على البابا [1]
    * - التزاوج رحلة الحياة التكبر [1]
    * - التشيع الفرس الصفويون [1]
    * - التمدد الإيراني الثورة الإيرانية الفتن [1]
    * - الثورة الإيرانية الصفويون الملالي المعممين [1]
    * - الحسين قصة مقتل الحسين الحقيقة [1]
    * - الحمدلله لمسات بيانية إعجاز فاضل السامرائي [1]
    * - الخلاف بين الصحابة صفين الجمل [1]
    * - الدنيا رحبة العمر الموت الفناء [1]
    * - الدولة الصفويه إبن العلقمي الدولة العثمانية [1]
    * - السعودية الكنائس [1]
    * - السلفية العقيدة فهم الصحابة سنة الرسول فهم الصحابة [1]
    * - السودان دارفور الجنوب حرب بترول [1]
    * - الصحابة الجيل المثالي ألقاب [1]
    * - الصحابة صفين الجمل معركة الخلاف [1]
    * - الصفويون الملالي الثورة الإيرانية التشيع [1]
    * - الصهيونية العالمية المسيح الدجال الإنجيليون [1]
    * - الطابور الخامس العلمانيون الفاتيكان [1]
    * - العلمانية الليبرالية الإسلام النصرانية [1]
    * - القوة المؤمن القوي عائض القرني [1]
    * - المحدث الألباني سيرته مؤلفاته علمه [1]
    * - المد الإسلامي الحروب الغرب حروب الإسلام [1]
    * - الميسر قنوات الميسر والمسابقات [2]
    * - النصرانية عقيدة التثليث [1]
    * - الهدف من الحياة الإيمان الخلق [1]
    * - اليهود والنصارى تاريخ اليهود تاريخ النصرانية [1]
    * - انتشار الإسلام مبشرات الدعوة [1]
    * - تأمل تفكر عصفور عبر [1]
    * - حرب العراق الفتنه [1]
    * - حكم أمثال [1]
    * - حماس قيادي حماس الرنتيسي [1]
    * - دارفور اسرائيل الموساد الغرب الإستعمار البترول [1]
    * - رسائل الرسول محمد الملوك [1]
    * - رواية مكذوبة تخريج أحاديث ضعيفة [1]
    * - سب الصحابة [1]
    * - سوريا العلويون دمشق التشيع الخمينية الثورة الإيران [1]
    * - صدام حسين العراق الإحتلال [1]
    * - صوتيات ابن باز الألباني [1]
    * - صوتيات نوادر القرآءات [1]
    * - عائض القرني نيلسون مانديلا رسالة [1]
    * - عاشوراء بين كتب السنة والشيعة [1]
    * - عمق العرب الإستراتيجي مصر دارفور اسرائيل [1]
    * - فالنتاين عيد الحب [1]
    * - فالنتاين عيد الحب قسيس الرومان النصرانية [1]
    * - فكر ثقافة مصطلحات [1]
    * - قبر النبي تاريخ المسجد النبوي [1]
    * - قنوات السحر والسحرة والكهنة [1]
    * - مراجعات نقد فضل الله المذهب الإثني عشري [1]
    * - مناظرة ردود حوار الدمشقية [1]
    * - هدم المراقد الشيعه العسكري [1]

    ال

    حقيقة الخلاف بين الصحابة في معركتي الجمل وصفين وقضية التحكيم (3)


    د. علي الصلابي 5/2/1429 12/02/2008
    الإسلام اليوم


    رابعًا: خروج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى الكوفة:
    لم يكن الصحابة – رضي الله عنهم – في المدينة يؤيدون خروج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من المدينة؛ فقد تبين ذلك حينما همّ عليّ بالنهوض إلى الشام، ليزور أهلها وينظر ما هو رأي معاوية وما هو صانع(1), فقد كان يرى أن المدينة لم تعدُ تمتلك المقومات التي تملكها بعض الأمصار في تلك المرحلة فقال: إن الرجال والأموال بالعراق (2), فلما علم أبو أيوب الأنصاري – رضي الله عنه – بهذا الميل قال للخليفة: يا أمير المؤمنين، أقمت بهذه البلاد لأنها الدرع الحصينة، ومهاجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبها قبره ومنبره ومادة الإسلام، فإن استقامت لك العرب كنت كمن كان، وإن تشغب عليك قوم رميتهم بأعدائهم، وإن أُلجئت حينئذ إلى السير سرت وقد أُعذرت..، فأخذ الخليفة بما أشار به أبو أيوب، وعزم المقامة بالمدينة، وبعث العمال على الأمصار(3). ولكن حدث كثير من المستجدات السياسية التي أرغمت الخليفة على مغادرة المدينة، وقرر الخروج للتوجه إلى الكوفة ليكون قريبًا..من أهل الشام(4), وأثناء استعداده للخروج، بلغه خروج عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة (5), فاستنفر أهل المدينة ودعاهم إلى نصرته، وحدث تثاقل من بعض أهل المدينة بسبب وجود الغوغاء في جيش علي، وطريقة التعامل معهم، فكان كثير من أهل المدينة يرون أن الفتنة ما زالت مستمرة، فلابد من التروي حتى تنجلي الأمور أكثر، وهم يقولون: لا والله ما ندري كيف نصنع، فإن هذا الأمر لمشتبه علينا، ونحن مقيمون حتى يضيء لنا ويسفر.. وروى الطبري أن عليًا – رضي الله عنه – خرج في تعبئته التي كان تعبّى بها إلى الشام، وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في سبعمائة رجل(6), والأدلة على تثاقل كثير من أهل المدينة عن إجابة أمير المؤمنين للخروج كثيرة، منها: خطب الخليفة التي شكا فيها من هذا التثاقل (7), وظاهرة اعتزال كثير من الصحابة بعد مقتل عثمان كما اتضح ذلك، كما أن رجالاً من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد مقتل عثمان فلم يخرجوا إلاّ إلى قبورهم (8). وقد عبر أبو حميد الساعدى الأنصاري – وهو بدري – عن ألمه لمقتل الخليفة عثمان فقال: اللهم إن لك عليّ ألاّ أضحك حتى ألقاك (9). فقد كانوا يعدون الخروج من المدينة في تلك المرحلة يقود إلى الانزلاق في الفتنة التي يخشون عواقبها(10), على سلامة ما مضى لهم من جهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (11) , وما سبق ذكره لا يعني أنه لم يشارك أحد من الصحابة في مسيرة الخليفة، بل شارك البعض، لكنهم كانوا قليلاً، قال الشعبي: لم يشهد موقعة الجمل من أصحاب رسول الله غير عليّ وعمّار وطلحة والزبير، فإن جاؤوا بخامس فأنا كذاب(12) , وفي رواية: من حدثك أنه شهد الجمل ممن شهد بدرًا أكثر من أربعة نفر فكذبه؛ كان علي وعمار في ناحية وطلحة والزبير في ناحية(13) , وفي رواية: لم ينهض مع علي إلى البصرة غير ستة نفر من البدريين ليس لهم سابع(14) .
    وبهذا يكون المقصود في الرواية السابقة من الصحابة أهل بدر، وعلى كل حال فإن من شارك في الفتنة من الأنصار قليل. قال ابن سيرين والشعبي: وقعت الفتنة بالمدينة وأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر من عشرة آلاف، فما يعدون من خف فيها عشرين رجلاً؛ فسُمّيت حرب علي وطلحة والزبير وصفين فتنة(15), فيتضح مما سبق أن عدد الصحابة الذين خرجوا مع الخليفة علي إلى البصرة كان قليلاً، ولا يمكن الجزم بمشاركتهم في حرب الجمل، فمع شدة تلك الموقعة وكثرة أحداثها لم تذكر المصادر مشاركات الصحابة فيها أو شهداء أو جرحى(16) . إن إحدى الروايات تقول: خرج معه من نشط من الكوفين والبصريين متخففين في سبعمائة رجل(17). والذي يظهر من هذه الرواية أنها أقرب إلى واقع تلك المرحلة، وأكثر انسجامًا مع سير الأحداث، ومع موقف أهل المدينة الذي كان يتراوح بين الميل للعزلة والتثاقل عن المشاركة في الأحداث(18) .
    1- نصيحة عبد الله بن سلام لأمير المؤمنين عليّ: حاول عبد الله بن سلام صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يثني عزم أمير المؤمنين عليّ عن الخروج، فأتاه وقد استعد للمسير، وأظهر له خوفه عليه، ونهاه أن يقدم على العراق قائلاً: أخشى أن يصيبك ذباب السيف، كما أخبره بأنه لو ترك منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلن يراه أبدًا، كان عليّ يعلم هذه الأشياء من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: وأيم الله لقد أخبرني به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكن من مع عليّ من البصريين والكوفيين بلغت بهم الجرأة أن قالوا لعليّ: دعنا فلنقتله، فقد أصبح قتل المسلمين ممن يقف في طريقهم، أو يحسون بخطره على حياتهم بالقول أو العمل أمرًا هينًا لا يرون به بأسًا، وفي قولهم وتهجمهم هذا ما يدل على قلة الورع وعدم إنزال الصحابة الكرام منازلهم التي أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس بعده بها، ولكن عليًا – رضي الله عنه – نهاهم قائلاً: إن عبد الله بن سلام رجل صالح(19) .
    2- نصيحة الحسن بن عليّ لوالده: خرج أمير المؤمنين من المدينة وعندما بلغ الربذة(20) عسكر فيها بمن معه، ووفد عليه عدد من المسلمين بلغوا المائتين(21), وفي الربذة قام إليه ابنه الحسن – رضي الله عنهما – وهو باكٍ لا يخفي حزنه وتأثره على ما أصاب المسلمين من تفرق واختلاف، وقال الحسن لوالده: قد أمرتك فعصيتني، فتُقتل غدًا بمضيعة لا ناصر لك، فقال علي: إنك لا تزال تخن(22) خنين الجارية، وما الذي أمرتني فعصيتك؟ قال: أمرتك يوم أحيط بعثمان – رضي الله عنه – أن تخرج من المدينة فيُقتل ولست بها، ثم أمرتك يوم قُتل ألا تبايع حتى يأتيك وفود أهل الأمصار والعرب وبيعة كل مصر، ثم أمرتك حين فعل هذان الرجلان ما فعلا أن تجلس في بيتك حتى يصطلحوا، فإن كان الفساد كان على يدي غيرك، فعصيتني في ذلك كله. قال: أي بني، أما قولك: لو خرجت من المدينة حين أُحيط بعثمان، فو الله لقد أُحيط بنا كما أُحيط به، وأما قولك: لا تبايع حتى تأتى بيعة الأمصار، فإن الأمر أمر أهل المدينة، وكرهنا أن يضيع هذا الأمر، وأما قولك حين خرج طلحة والزبير، فإن ذلك كان وهنًا على أهل الإسلام، والله ما زلت مقهورًا مذ وليت، منقوصًا لا أصل إلى شيء مما ينبغي، وأما قولك: اجلس في بيتك، فكيف لي بما قد لزمني، أو من تريدني؟ أتريدني أن أكون مثل الضبع التي يُحاط بها، ويقال: دباب دباب(23) , ليست ههنا حتى يُحلّ عرقوباها ثم نُخرج، وإذا لم أنظر فيما لزمني من هذا الأمر ويعنيني، فمن ينظر فيه؟ فكفّ عنك أي بني(24) . كان موقف أمير المؤمنين علي حازمًا في هذه المشكلة، وواضحًا، ولم يستطع أحد أن يثنيه عن عزمه. وأرسل علي -رضي الله عنه- من الربذة يستنفر أهل الكوفة، ويدعوهم إلى نصرته، وكان الرسولان محمد بن أبى بكر الصديق، ومحمد بن جعفر، ولكنهما لم ينجحا في مهمتهما؛ إذ إن أبا موسى الأشعري والي الكوفة من قبل علي، ثبّط الناس ونهاهم عن الخروج والقتال في الفتنة، وأسمعهم ما سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من التحذير من الاشتراك في الفتنة(25) , فأرسل علي بعد ذلك هاشم بن عتبة بن أبى وقاص، ففشل في مهمته، لتأثير أبى موسى عليهم(26) .
    3- استنفار أمير المؤمنين علي لأهل الكوفة من ذي قار(27) : تحرك علي بجيشه إلى ذي قار فعسر به بعد ثماني ليال من خروجه من المدينة، وهو في تسعمائة رجل تقريبًا(28) , فبعث للكوفة في هذه المرة عبد الله بن عباس فأبطؤوا عليه، فأتبعه بعمار بن ياسر والحسن بن علي، وعزل أبا موسى الأشعري، واستعمل قرظة بن كعب بدلاً منه(29) . وكان للقعقاع دور عظيم في إقناع أهل الكوفة، فقد قام فيهم وقال: إني لكم ناصح وعليكم شفيق، وأحب أن ترشدوا، ولأقولن لكم قولاً هو الحق،... والقول الذي هو القول إنه لابد من إمارة تنظم الناس وتنزع الظالم، وتعز المظلوم، وهذا عليّ يلي ما ولي، وقد أنصف في الدعاء، وإنما يدعو إلى الإصلاح، فانفروا وكونوا في هذا الأمر بمرأى ومسمع(30) . وكان للحسن بن على أثر واضح، فقد قام خطيبًا في الناس وقال: أيها الناس، أجيبوا دعوة أميركم، وسيروا إلى إخوانكم، فإنه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه، والله لأن يليه أولو النهى(31) أمثل في العاجلة وخير من العاقبة، فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما ابتلينا به وابتليتم(32) . ولبّى كثير من أهل الكوفة وخرجوا مع عمار والحسن إلى على ما بين سبعة إلى سبة آلاف رجل، ثم انضم إليهم من أهل البصرة ألفان من عبد القيس، ثم توافدت عليه القبائل إلى أن بلغ جيشه عند حدوث المعركة اثني عشر ألف رجل تقريبًا(33) . وعندما التقى أهل الكوفة بأمير المؤمنين علي بذي قار قال لهم: يا أهل الكوفة، أنتم وليتم شوكة العجم وملوكهم وفضضتم جموعهم، حتى صارت إليكم مواريثهم، فأعنتم حوزتكم، واغتنم الناس على عدوهم، وقد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فإن يرجعوا فذاك ما نريد، وإن يلجوا داويناهم بالرفق، وبايناهم حتى يبدؤونا بظلم، ولن ندع أمرًا فيه صلاح إلاّ آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء الله، ولا قوة إلاّ بالله(34) .
    4- اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية: وهذا القول ينطبق على حال الصحابة في هذه الفتنة، فمع اختلافهم في الرأي، لم يدخل قلب أحد الضَّغن على أخيه، وإليك هذه القصة التي حدثت بالكوفة، فقد روى البخاري عن أبى وائل قال: دخل أبو موسى الأشعري، وأبو مسعود وعقبة بن عمرو الأنصاري على عمّار حين بعثه عليّ إلى أهل الكوفة يستنفرهم، فقالا: ما رأيناك أتيت أمرًا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت. فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرًا أكره عندي من إبطائكما في هذا الأمر.. وفي رواية: فقال أبو مسعود – وكان موسرًا -: يا غلام هات حلتين فأعط إحداهما أبا موسى، والأخرى عمارًا، وقال: روحا فيه إلى الجمعة(35) . فأنت ترى أبا مسعود وعمارًا وكلاهما يرى الآخر مخطئًا ومع ذلك فأبو مسعود يكسو عمارًا حلة ليشهد بها الجمعة؛ لأنه كان بثياب السفر وهيئة الحرب، فكره أبو مسعود أن يشهد الجمعة في تلك الثياب، وهذا تصرف يدل على غاية الود، مع أن كليهما جعل تصرف صاحبه نحو الفتنة عيبًا، فعمّار يرى إبطاء أبي موسى وأبي مسعود عن تأييد علي عيبًا، وأبو موسى وأبو مسعود رأيا إسراع عمّار في تأييد أمير المؤمنين علي عيبًا، وكلاهما له حجته التي اقتنع بها؛ فمن أبطأ فذلك لما ظهر لهم من ترك مباشرة القتال في الفتنة، تمسكًا بالأحاديث الواردة في ذلك، وما في حمل السلاح على المسلم من الوعيد، وكان عمّار على رأى عليّ في قتال الباغين والناكثين، والتمسك بقوله تعالى: (فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي) [الحجرات:9] وحمل الوعيد الوارد في القتال على من كان متعديًا على صاحبه، وكلا الفريقين لم يكن حريصًا على قتل صاحبه، ويتعلق الطرفان بأدنى سبب لمنع الاشتجار قبل أن يقع، ومضي الالتحام إن وقع، لأن الطرفين كانا كارهين الاقتتال(36) .
    5- تساؤلات على الطريق:
    أ- ما سأله أبو رفاعة بن رافع بن مالك العجلان الأنصاري لما أراد الخروج من الرّبذة، فقال: يا أمير المؤمنين، أي شيء تريد؟ وإلى أين تذهب بنا؟ فقال: أما الذي نريد وننوي فالإصلاح، إن قبلوا منا وأجابونا إليه، قال: فإن لم يجيبونا إليه؟ قال: ندعهم بعذرهم ونعطيهم الحق ونصبر، قال: فإن لم يرضوا؟ قال: ندعهم ما تركونا، قال: فإن لم يتركونا؟ قال: امتنعنا منهم، قال: فنعم إذًا. فسمع تلك السلسلة من الأسئلة والإجابات فاطمأن إليها وارتاح لها، وقال: لأرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول، وقال:


    دراكها دراكها قبل الفوت
    وانفر بنا واسْمُ بنا نحو الصوت
    لا وَألَتْ نفسي إن هبت الموت(37)


    ب- أهل الكوفة يسألون عليًا بمن فيهم الأعور بن بنان المنقري: لما قدم أهل الكوفة إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه فيِ ذي قار، قام إليه أقوام من أهل الكوفة يسألونه عن سبب قدومهم، فقام إليه فيمن قام الأعور بن بُنان المنْقرىّ، فقال له علي رضي الله عنه: عليَّ الإصلاح وإطفاء النائرة(38) , لعل الله يجمع شمل هذه الأمة بنا ويضع حربهم، وقد أجابوني، قال: فإن لم يجيبونا؟ قال: تركناهم ما تركونا. قال: فإن لم يتركونا؟ قال: دفعناهم عن أنفسنا، قال: فهل لهم مثل ما عليهم من هذا؟ قال: نعم(39) .
    جـ- أبو سلامة الدألانى، ممن سأل أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال: أترى لهؤلاء القوم حجّة فيما طلبوا من هذا الدم، إن كانوا أرادوا الله عز وجل بذلك؟ قال: نعم. قال: فترى لك حجة بتأخيرك ذلك؟ قال: نعم، إنّ الشيء إذا كان لا يدرك فالحكم فيه أحوطه وأعمّه نفعًا، قال: فما حالنا وحالهم إن ابتلينا غدًا؟ قال: إني لأرجو ألاّ يُقتل أحد نقّى قلبه لله منّا ومنهم إلاّ أدخله الله الجنة(40) .
    د- وسأل مالك بن حبيب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: ما أنت صانع إذا لقيت هؤلاء القوم؟ قال: قد بان لنا ولهم أن الإصلاح، الكفّ عن هذا الأمر، فإن بايعونا فذلك، فإن أبوا وأبينا إلاّ القتال فصَدْع لا يلتئم، قال: فإن ابتلينا فما بال قتلانا؟ قال: من أراد الله -عز وجل- نفعه ذلك وكان نجاءه(41) .
    إن هدف أمير المؤمنين الإصلاح وإطفاء الفتنة، وإن القتال ليس واردًا في تدابيره؛ لأنه إن حصل، فهو داء لا يُرجى شفاؤه، أما من يقتل بين الطرفين فهو مرهون بنيّته، سواء قاتل مع أمير المؤمنين أو قاتل ضده، وبذلك يقرر أمير المؤمنين أن المسلمين الذين خرجوا في هذا الأمر، بعد استشهاد عثمان – رضي الله عنه – يبتغون الإصلاح والقضاء على الفتنة مجتهدون، وأجرهم على قدر إخلاص نواياهم ونقاء قلوبهم(42) .
    خامسًا: محاولات الصلح:
    قبل أن يتحرك علي -رضي الله عنه- بجيشه نحو البصرة أقام في ذي قار أيامًا، وكان غرضه – رضي الله عنه – القضاء على هذه الفرقة والفتنة بالوسائل السلمية، وتجنيب المسلمين شر القتال والصدام المسلح بكل ما أُوتي من قوة وجهد، وكذلك الحال بالنسبة لطلحة والزبير، وقد اشترك في محاولات الصلح عدد من الصحابة وكبار التابعين ممن اعتزلوا الأمر، منهم:
    1- عمران بن حصين رضي الله عنه: فقد أرسل في الناس يخذل الفريقين جميعًا، ثم أرسل إلى بنى عدي – وهم جمع كبير انضموا للزبير – فجاء رسوله وقال لهم في مسجدهم: أرسلني إليكم عمران بن حصين صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينصحكم ويحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو لأن يكون عبدًا حبشيًّا مجدعًا يرعى أعنزًا في رأس جبل حتى يدركه الموت، أحب إليه من أن يرمي في أحد من الفريقين بسهم أخطأ أو أصاب، فأمسكوا فدى لكم أبي وأمي. فقال القوم: دعنا منك، فإنا والله لا ندع ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء(43) أبدًا.
    2- كعب بن سور: أحد كبار التابعين، فقد بذل كل جهد، وكلف نفسه فوق طاقتها، وقام بدور يعجز عنه كثير من الرجال، فقد استمر في محاولة الصلح إلى أن وقع المحذور، وذهب ضحية جهوده؛ إذ قُتل وهو بين الصفين يدعو هؤلاء ويدعو هؤلاء إلى تحكيم كتاب الله وكف السلاح(44) .
    3- القعقاع بن عمرو التميمي: أرسل أمير المؤمنين عليّ القعقاع بن عمرو التميمي -رضي الله عنهما- في مهمة الصلح إلى طلحة والزبير، وقال: القَ هذين الرجلين، فادعهما إلى الألفة والجماعة، وعظّم عليهما الاختلاف والفرقة. وذهب القعقاع إلى البصرة، فبدأ بعائشة – رضي الله عنها- وقال لها: ما أقدمك يا أماه إلى البصرة؟ قالت له: يا بني، من أجل الإصلاح بين الناس. فطلب القعقاع منها أن تبعث إلى طلحة والزبير ليحضرا، ويكلمهما في حضرتها وعلى مسمع منها.
    * محاورة القعقاع لطلحة والزبير: ولما حضرا سألهما عن سبب حضورهما، فقالا كما قالت عائشة: من أجل الإصلاح بين الناس. فقال لهما: أخبراني ما وجه هذا الإصلاح؟ فو الله لئن عَرفناه لنصلحنَّ معكم، ولئن أنكرناه لا نصلح، قالا له: قتلة عثمان، رضي الله عنه، ولابد أن يُقتلوا، فإن تُركوا دون قصاص كان هذا تركًا للقرآن، وتعطيلاً لأحكامه، وإن اقُتصَّ منهم كان هذا إحياء للقرآن. قال القعقاع: لقد كان في البصرة ستُّمائة من قتلة عثمان وأنتم قتلتموهم إلاّ رجلاً واحدًا، وهو حرقوص بن زهير السعدي، فلما هرب منكم احتمى بقومه من بنى سعد، ولما أردتم أخذه منهم وقَتْله منعكم قومه من ذلك، وغضب له ستة آلاف رجل اعتزلوكم، ووقفوا أمامكم وقفة رجل واحد، فإنه تركتم حرقوصًا ولم تقتلوه، كنتم تاركين لما تقولون وتنادون به وتطالبون عليًا به، وإن قاتلتم بنى سعد من أجل حرقوص، وغلبوكم وهزموكم وأديلوا عليكم، فقد وقعتم في المحذور، وقوَّيتموهم، وأصابكم ما تكرهون، وأنتم بمطالبتكم بحرقوص أغضبتم ربيعة ومضر، من هذه البلاد، حيث اجتمعوا على حربكم وخذلانكم، نصرة لبنى سعد، وهذا ما حصل مع علي، ووجود قتلة عثمان في جيشه.
    * الحل عند القعقاع: التأني والتسكين ثم القصاص: تأثرت أمُّ المؤمنين ومن معها بمنطق القعقاع وحجته المقبولة؛ فقالت له: فماذا تقول أنت يا قعقاع؟ قال: أقول: «هذا أمر دواؤه التسكين، ولابد من التأني في الاقتصاص من قتلة عثمان، فإذا انتهت الخلافات، واجتمعت كلمة الأمة على أمير المؤمنين تفرغ لقتلة عثمان، وإن أنتم بايعتم عليًا(45) واتفقتم معه، كان هذا علامة خير، وتباشير رحمة، وقدرة على الأخذ بثأر عثمان، وإن أنتم أبيتم ذلك، وأصررتم على المكابرة والقتال كان هذا علامة شر، وذهابًا لهذا الملك، فآثروا العافية ترزقوها، وكونوا مفاتيح خير كما كنتم أولاً، ولا تُعرَّضونا للبلاء، فتتعرضوا له، فيصرعنا الله وإياكم، وأيم الله إني لأقول هذا وأدعوكم إليه، وإني لخائف ألاّ يتم، حتى يأخذ الله حجته من هذه الأمة التي قلَّ متاعها، ونزل بها ما نزل، فإنّ ما نزل بها أمر عظيم، وليس كقتل الرجل الرجل، ولا قتل النفر الرجل، ولا قتل القبيلة القبيلة». اقتنعوا بكلام القعقاع المقنع الصادق المخلص، ووافقوا على دعوته إلى الصلح، وقالوا له: قد أحسنت وأصبت المقالة، فارجع، فإن قدم علي، وهو على مثل رأيك، صلح هذا الأمر إن شاء الله. عاد القعقاع إلى علي في «ذي قار» وقد نجح في مهمته، وأخبر عليًا بما جرى معه، فأُعجب علي بذلك، وأوشك القوم على الصلح، كرهه من كرهه، ورضيه من رضيه(46) .
    * بشائر الاتفاق بين الفريقين: لما عاد القعقاع وأخبره بما فعل، أرسل عليّ -رضي الله عنه- رسولين(47) إلى عائشة والزبير ومن معهما يستوثق مما جاء به القعقاع بن عمرو، فجاءا عليًا، بأنه على ما فارقنا عليه القعقاع فأقدم، فارتحل عليّ حتى نزل بحيالهم، فنزلت القبائل إلى قبائلهم، مضر إلى مضر، وربيعة إلى ربيعة، واليمن إلى اليمن، وهم لا يشكون في الصلح، فكان بعضهم بحيال بعض، وبعضهم يخرج إلى بعض، ولا يذكرون ولا ينوون إلاّ الصلح(48) , وكان أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- لما نوى الرحيل قد أعلن قراره الخطير: ألا وإني راحل غدًا فارتحلوا – يقصد إلى البصرة – ألا ولا يرتحلن غدًا أحد أعان على عثمان بشيء في شيء من أمور الناس(49) .
    سادسًا: نشوب القتال:
    1- دور السبئية في نشوب الحرب: كان في عسكر علي -رضي الله عنه- من أولئك الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان، من لم يُعرف بعينه، ومن تنتصر له قبيلته، ومن لم تقم عليه حجة بما فعله، ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من إظهاره(50) , وحرص أتباع ابن سبأ على إشعال الفتنة وتأجيج نيرانها حتى يفلتوا من القصاص(51) . فلما نزل الناس منازلهم واطمأنوا، خرج علي وخرج طلحة والزبير، فتوافقوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه فلم يجدوا أمرًا، هو أمثل من الصلح وترك الحرب حين رأوا أن الأمر أخذ في الانقشاع، فافترقوا على ذلك، ورجع عليّ إلى عسكره، ورجع طلحة والزبير إلى عسكرهما، وأرسل طلحة والزبير إلى رؤساء أصحابهما، وأرسل علي إلى رؤساء أصحابه، ماعدا أولئك الذين حاصروا عثمان – رضي الله عنه – فبات الناس على نية الصلح والعافية وهم لا يشكون في الصلح، فكان بعضهم بحيال بعض، وبعضهم يخرج إلى بعض، لا يذكرون ولا ينوون إلاّ الصّلح. وبات الذين أثاروا الفتنة بشر ليلة باتوها قط؛ إذ أشرفوا على الهلاك، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلها، وقال قائلهم: أما طلحة والزبير فقد عرفنا أمرهما، وأما علي فلم نعرف أمره حتى كان اليوم؛ وذلك حين طلب من الناس أن يرتحلوا في الغد، ولا يرتحل معه أحد أعان على عثمان بشيء، ورأى الناس فينا – والله – واحد، وإن يصطلحوا مع علي فعلى دمائنا(52) . وتكلم ابن السوداء عبد الله بن سبأ – وهو المشير فيهم – فقال: يا قوم إن عزّكم في خلطة الناس فصانعوهم، وإذا التقى الناس غدًا فانشبوا القتال، ولا تفرغوهم للنظر، فإذا من أنتم معه لا يجد بدًا من أن يمتنع، ويشغل الله عليًا وطلحة والزبير ومن رأى رأيهم عما تكرهونه، فأبصروا الرأي وتفرقوا عليه والناس لا يشعرون(53) . فاجتمعوا على هذا الرأي بإنشاب الحرب في السّر، فغدوا في الغلس وعليهم ظلمة، وما يشعر بهم جيرانهم، فخرج مضريّهم إلى مضريهم، وربيعيهم إلى ربيعيّهم، ويمانيهم إلى يمانيّهم، فوضعوا فيهم السيوف، فثار أهل البصرة، وثار كل قوم في وجوه الذين باغتوهم، وخرج الزبير وطلحة في وجوه الناس من مصر، فبعثا إلى الميمنة، وهم ربيعة يرأسها عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والميسرة، يرأسها عبد الرحمن بن عتّاب بن أسيد وثبتا في القلب، فقالا: ما هذا؟ قالوا: طرقنا أهل الكوفة ليلاً، فقالا: ما علمنا أن عليًا غير منته حتى يسفك الدّماء ويستحل الحرمة، وإنه لن يطاوعنا، ثم رجعا بأهل البصرة، وقصف أهل البصرة أولئك حتى ردّوهم إلى عسكرهم(54) , فسمع علي وأهل الكوفة الصوت، وقد وضع السبئية رجلاً قريبًا من علي ليخبره بما يريدون، فلما قال: ما هذا؟ قال ذلك الرجل: ما فجئنا إلاّ وقوم منهم بيتونا فرددناهم، وقال عليّ لصاحب ميمنته: ائت الميمنة، وقال لصاحب ميسرته: ائت الميسرة، والسبئية لا تفتر إنشابًا(55). وعلى الرغم من تلك البداية للمعركة فإن الطرفين ما لبثا يملكان الرويّة حتى تتضح الحقيقة، فعلي ومن معه يتفقون على ألاّ يبدؤوا بالقتال حتى يبدؤوا طلبًا للحجة واستحقاقًا على الآخرين بها، وهم مع ذلك لا يقتلون مدبرًا، ولا يجهزون على جريح، ولكن السبئية لا تفتر إنشابًا(56), وفي الجانب الآخر ينادى طلحة وهو على دابته وقد غشيه الناس فيقول: يا أيها الناس أتنصتون؟ فجعلوا يركبونه ولا ينصتون، فما زاد أن قال: أف أف فراش نار وذبان طمع(57) , وهل يكون فراش النار وذبان الطمع غير أولئك السبئية؟ بل إن محاولات الصلح لتجري حتى آخر لحظة من لحظات المعركة.
    ومن خلال هذا العرض يتبين أثر ابن سبأ وأعوانه «السبئية» في المعركة ويتضح – بما لا يدع مجالاً للشك – حرص الصحابة – رضي الله عنهم – على الإصلاح وجمع الكلمة؛ وهذا هو الحق الذي تثبته النصوص وتطمئن إليه النفوس(58) . وقبل الحديث عن جولات المعركة نشير إلى أن أثر السبئية في معركة الجمل مما يكاد يجمع عليه العلماء سواء أسموهم بالمفسدين، أو بأوباش الطائفتين، أو أسماهم البعض بقتلة عثمان، أو نبزوهم بالسفهاء، أو بالغوغاء، أو أطلقوا عليهم صراحة السبئية(59) .. وإليك بعض النصوص التي تؤكد ذلك:
    أ- جاء في أخبار البصرة لعمر بن شبَّة أن الذين نسب إليهم قتل عثمان خشوا أن يصطلح الفريقان على قتلهم، فأنشبوا الحرب بينهم حتى كان ما كان(60) .
    ب- قال الإمام الطحاوى: فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة، وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين(61) .
    جـ- وقال الباقلاني:..وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم، والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت آراؤهم على أن يفترقوا فرقتين، ويبدؤوا بالحرب سحرة في المعسكرين ويختلطوا، ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم دافعًا لمكروه عن نفسه ومانعًا من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذ وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل، وبه نقول(62) .
    د- ونقل القاضي عبد الجبار: أقوال العلماء، باتفاق رأي علي وطلحة والزبير وعائشة – رضوان الله عليهم – على الصلح، وترك الحرب، واستقبال النظر في الأمر، وأنّ من كان في المعسكر من أعداء عثمان كرهوا ذلك، وخافوا أن تتفرغ الجماعة لهم، فدبّروا في إلقاء ما هو معروف، وتمّ ذلك(63) .
    هـ- ويقول القاضي أبو بكر بن العربي: وقدم عليّ على البصرة، وتدانوا ليتراءوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجرت الحرب، وكثرت الغوغاء على البوغاء، كل ذلك حتى لا يقع برهان، ولا يقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإنّ واحدًا في الجيش يفسد تدبيره، فكيف بألف(64) .
    و- ويقول ابن حزم:.. وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير وبذلوا السيف فيهم، فدفع القوم عن أنفسهم حتى خالطوا عسكر عليّ، فدفع أهله عن أنفسهم، كل طائفة تظن – ولا شك – أن الأخرى بدأتها القتال، واختلط الأمر اختلاطًا، ولم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان لا يفترون من شن الحرب وإضرابها، فكلتا الطائفتين مصيبة في غرضها ومقصدها، مدافعة عن نفسها، ورجع الزبير وترك الحرب بحالها، وأتى طلحة سهم غارب، وهو قائم لا يدري حقيقة ذلك الاختلاط، فصادف جرحًا في ساقه كان أصابه يوم أحد بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانصرف ومات من وقته – رضي الله عنه -وقتل الزبير بوادي السباع- بعد انسحابه من المعركة- على أقل من يوم من البصرة، فهكذا كان الأمر(65) . ويقول الذهبي: كانت وقعة الجمل أثارها سفهاء الفريقين(66) . ويقول: إن الفريقين اصطلحا وليس لعلي ولا لطلحة قصد القتال، بل ليتكلموا في اجتماع الكلمة، فترامى أوباش الطائفتين بالنبل، وشبت نار الحرب، وثارت النفوس(67) . وفي كتاب «دول الإسلام»: والتحم القتال من «الغوغاء» وخرج الأمر عن علي وطلحة والزبير(68) . ويقول الدكتور سليمان بن حمد العودة: ولنا بعد ذلك أن نقول: وما المانع أن تكون رواية الطبري المصرَّحة بدور «السبئية » في الجمل، تفسّر هذا التعميم، وتحدد تلك المسميات التي وردت في نقولات هؤلاء العلماء؟ وحتى لو لم تكن هذه الطوائف الغوغائية ذات صلة مباشرة بالسبئية، ولم تكن لها أهداف كأهدافهم، فأي مانع يمنع القول إن هذه شكلت أرضية استغلها ابن سبأ وأعوانه «السبئية»، كما هي العادة في بعض الحركات الغوغائية التي تُستغلّ من قبل المفسدين؟! (69) .
    ولا ننسى أن للفتنة وأجوائها دورًا في الإسهام بتلك الأحداث، فمما لا شك فيه أن الناس في الفتن قد تحجب عنهم أشياء يراها غيرهم رأى العين، وقد يتأوّلون فيها صانعين أشياء يرى من سواهم حقيقته ناصعة لا تحتاج إلى عناء، وكفى بسواد الفتنة حاجبًا عن التروي والإبصار(70), ولا نبعد كثيرًا؛ فهذا الأحنف بن قيس- وهو أحد الذين عايشوا أحداث الجمل – يخرج وهو يريد نصرة علي بن أبي طالب، حتى لقيه أبو بكرة(71) , فقال: يا أحنف، ارجع فإني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تَواجَه المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار، فقلت أو قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان قد أراد قتل صاحبه(72) .إن القتال مع عليّ كان حقًا وصوابًا، ومن قتل معه فهو شهيد وله أجران، ولكن أبا بكرة – رضي الله عنه – حمل حديثًا ورد في غبر الحالة التي قاتل فيها علي على حالة قتال الباغين، وهو فهم منه -رضي الله عنه- ولكنه فهم في غير محله. ومن هذه الرواية ندرك أن عقبات متعددة واجهت عليًا -رضي الله عنه- في معركته مع الآخرين، منها أمثال هذه الفتاوى التي هي أثر عن ورع أكثر منها أثرًا عن فتوى تصيب محلها(73) . هذا وقد امتنع الأحنف من الدخول مع علي – رضي الله عنهما -، فلم يشهد الجمل مع أحد من الفريقين(74) , ونقترب أكثر فإذا الزبير -رضي الله عنه – وهو طرف أساسي في المعركة – يكشف لنا عن حقيقة الأمر: إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدّث عنها، فقال له مولاه: أتسميها فتنة وتقاتل فيها؟ قال: ويحك؛ إنا نبصر ولا نبصر، ما كان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه، غير هذا الأمر، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر(75) . ويشير إلى ذلك طلحة فيقول: بينما نحن يد واحدة على من سوانا، إذ صرنا جبلين من حديد يطلب بعضنا بعضًا(76) . وفي الطرف الآخر يؤكد أصحاب علي -رضي الله عنه- على الفتنة فيقول عمار – رضي الله عنه – في الكوفة عن خروج عائشة: إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكنها مما ابتليتم(77) .
    2- الجولة الأولى في معركة الجمل: زاد السبئيّون في الجيشين من جهودهم في إنشاب القتال، ومهاجمة الفريق الآخر، وإغراء كل فريق بخصمه، وتهييجه على قتاله، ونشبت المعركة عنيفة قاسية حامية شرسة، وهي معركة الجمل، وسُمّيت بذلك لأنَّ أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- كانت في المعركة في الجولة الثانية وسط جيش البصرة، تركب الجمل الذي قدمه لها يعلى بن أمية في مكة، حيث اشتراه من اليمن، وخرجت على هذا الجمل من مكة إلى البصرة، ثم ركبته أثناء المعركة، وكانت المعركة يوم الجمعة في السادس عشر من جمادى الثانية، سنة ست وثلاثين، في منطقة «الزابوقة» قرب البصرة، حزن عليّ لما جرى، ونادى مناديه: كفوا عن القتال أيها الناس: ولم يسمع نداءه أحد، فالكل كان مشغولاً بقتال خصمه(78) , كانت معركة الجمل على جولتين: الجولة الأولى كان قائدا جيش البصرة فيها طلحة والزبير، واستمرت من الفجر حتى قبيل الظهيرة(79) , ونادى عليّ في جيشه،كما نادى طلحة والزبير في جيشهما: لا تقتلوا مدبرًا، ولا تُجهزوا على جريح، ولا تلحقوا خارجًا من المعركة تاركًا لها(80) . وقد كان الزبير-رضي الله عنه- وصّى ابنه عبد الله بقضاء دينه فقال: إنه لا يُقتل اليوم إلاّ ظالم أو مظلوم، وإني لا أراني إلا سأقتل مظلومًا، وإن أكبر همي ديَنْي(81) . وأثناء ذلك جاء رجل إلى الزبير، وعرض عليه أن يقتل عليًا، وذلك بأن يندس مع جيشه، ثم يفتك به، فأنكر عليه بشدة، وقال: لا؛ لا يفتك مؤمن بمؤمن، أو أن الإيمان قيَّد الفتك(82) , فالزبير-رضي الله عنه- ليس له غرض في قتل علي أو أي شخص آخر بريء من دم عثمان، وقد دعا أمير المؤمنين عليّ الزبير، فكلمه بألطف العبارة، وأجمل الحديث، وقيل ذكره بحديث سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول له – أي الزبير - «لتقاتلنه وأنت له ظالم(83) »- وهذا الحديث ليس له إسناد صحيح(84) . وبعض الروايات ترجع السبب في انصراف الزبير – رضي الله عنه – قبيل المعركة لما علم بوجود عمار بن ياسر في الصف الآخر، وهو وإن لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تقتل عمار الفئة الباغية»(85) , فلعله سمعه من بعض إخوانه من الصحابة لشهرته(86) , وبعضها يرجع السبب في انصرافه إلى شكّه في صحة موقفه(87) , من هذه الفتنة – كما يسميها -، وفي رواية ترجع السبب في انصرافه إلى أن ابن عباس، رضي الله عنهما، ذكّره بالقرابة القوية من علي؛ إذ قال له: أين صفية بنت عبد المطلب حيث تقاتل بسيفك علي بن أبي طالب بن عبد المطلب(88) . فخرج الزبير من المعركة، فلقيه ابن جرموز فقتله(89) كما سيأتي تفصيله بإذن الله. فالزبير، رضي الله عنه، كان على وعي لهدفه – وهو الإصلاح – ولكنه لما رأى حلول السلاح مكان الإصلاح رجع، ولم يقاتل، وقول ابن عباس: تقاتل بسيفك علي بن أبي طالب؟ فيه حذف مفهومه: أم جئت للإصلاح وجمع الشمل؟ (90) وعلى إثر هذا الحديث انصرف الزبير وترك الساحة، وربما كانت عوامل متعددة ومتداخلة ساهمت في خروج الزبير من ساحة المعركة، وأما طلحة بن عبيد الله القائد الثاني لجيش البصرة، فقد أُصيب في بداية المعركة، إذ جاءه سهم غرب لا يعرف من رماه، فأصابه إصابة مباشرة، ونزف دمه بغزاره فقالوا له: يا أبا محمد، إنك لجريح، فاذهب وادخل البيوت لتعالج فيها، فقال طلحة لغلامه: احملني، وابحث لي عن مكان مناسب، فأُدخل البصرة، ووُضع في دار فيها ليُعالج، ولكن جرحه ما زال ينزف حتى تُوفيّ في البيت، ثم دُفن في البصرة، رضي الله عنه(91) , وأما الرواية التي تشير إلى تحريض الزبير وطلحة على القتال وأن الزبير لما رأى الهزيمة على أهل البصرة ترك المعركة ومضى، فهذه الرواية لا تصح (92) ، وهذا الخبر يعارضه ما ثبت من عدالة الصحابة، رضوان الله عليهم، كما أنه يخالف الروايات الصحيحة التي تنص على أن أصحاب الجمل ما خرجوا إلاّ للإصلاح، فكيف ينسجم هذا الفعل من الزبير، رضي الله عنه، مع الهدف الذي خرج من مكة إلى البصرة من أجله ألا وهو الإصلاح بين الناس؟! وبالفعل فإن موقف الزبير، رضي الله عنه، كان السعي في الإصلاح حتى آخر لحظة، وهذا ما أخرجه الحاكم من طريق أبى حرب بن أبي الأسود الدؤلي، وفيه أن الزبير، رضي الله عنه، سعى في الصلح بين الناس ولكن قامت المعركة واختلف أمر الناس ومضى الزبير وترك القتال(93) , وكذلك طلحة؛ فقد جاء من أجل الإصلاح وليس من أجل إراقة الدماء، وأما عن مقتل طلحة – رضي الله عنه – فقد كان عند بدء القتال كما صرح بذلك الأحنف بن قيس(93) .
    ويخرج الزبير من ميدان المعركة، ويموت طلحة، رضي الله عنهما، وبسقوط القتلى والجرحى من الجانبين تكون قد انتهت الجولة الأولى من معركة الجمل، وكانت الغلبة فيها لجيش علي، وكان علي رضي الله عنه يراقب سير المعركة، ويرى القتلى والجرحى في الجانبين، فيتألم ويحزن، وأقبل عليّ على ابنه الحسن، وضمّه إلى صدره، وصار يبكى ويقول له: يا بُني، ليت أباك مات قبل هذا اليوم بعشرين عامًا. فقال الحسن: يا أبت، لقد كنت نهيتك عن هذا، فقال علي: ما كنت أظن أن الأمر سيصل إلى هذا الحد، وما طعمُ الحياة بعد هذا؟ وأيُّ خير يُرجى بعد هذا؟ (95) .
    3- الجولة الثانية: وصل الخبر إلى أم المؤمنين بما حدث من القتال، فخرجت على جملها تحيط بها القبائل الأزدية، ومعها كعب الذي دفعت إليه مصحفًا يدعو الناس إلى وقف الحرب، تقدمت أم المؤمنين وكلها أمل أن يسمع الناس كلامها لمكانتها في قلوب الناس؛ فتحجز بينهم وتطفئ هذه الفتنة التي بدأت تشتعل(96) , وحمل كعب بن سور المصحف، وتقدم أمام جيش البصرة، ونادى جيش علي قائلاً: يا قوم، أنا كعب بن سور، قاضي البصرة، أدعوكم إلى كتاب الله، والعمل بما فيه، والصلح على أساسه. وخشي السبئيون في مقدمة جيش علي أن تنجح محاولة كعب فرشقوه بنبالهم رشقة رجل واحد، فلقي وجه الله، ومات والمصحف في يده(97) ، وأصابت سهام السبئيين ونبالهم جمل عائشة وهودجها، فصارت تنادي، وتقول: يا بني، الله، الله، اذكروا الله ويوم الحساب، وكفوا عن القتال. والسبئيون لا يستجيبون لها، وهم مستمرون في ضرب جيش البصرة، وكان علي من الخلف يأمر بالكف عن القتال، وعدم الهجوم على البصريين، لكن السبئيين في مقدمة جيشه لا يستجيبون له، ويأبون إلاّ إقدامًا وهجومًا وقتالاً، ولما رأت عائشة عدم استجابتهم لدعوتها، ومقتل كعب بن سور أمامها، قالت: أيها الناس، العنوا قتلة عثمان وأشياعهم. وصارت عائشة تدعو على قتلة عثمان وتلعنهم، وضج أهل البصرة بالدعاء على قتلة عثمان وأشياعهم، ولعنهم، وسمع عليّ الدعاء عاليًا في جيش البصرة فقال: ما هذا؟ قالوا: عائشة تدعو على قتلة عثمان، والناس يدعون معها. قال علي: ادعوا معي على قتلة عثمان وأشياعهم والعنوهم. وضجّ جيش علي بلعن قتلة عثمان والدعاء عليهم(98) , وقال علي: اللهم العن قتلة عثمان في السهل والجبل(99) . اشتدت الحرب واشتعلت وتشابك القوم وتشاجروا بالرماح، وبعد تقصف الرماح، استلوا السيوف فتضاربوا بها حتى تقصفت (100), ودنا الناس بعضهم من بعض (101), ووجّه السبئيون جهودهم لعقر الجمل وقتل عائشة أم المؤمنين، فسارع جيش البصرة لحماية عائشة وجملها، وقاتلوا أمام الجمل، وكان لا يأخذ أحد بخطام الجمل إلا قُتل، حيث كانت المعركة أمام الجمل في غاية الشدة والقوة والعنف والسخونة، حتى أصبح الهودج كأنه قنفذ مما رمى فيه من النبل(102), وقتل حول الجمل كثير من المسلمين من الأزد وبنى ضبة وأبناء وفتيان قريش بعد أن أظهروا شجاعة منقطعة النظير(103), وقد أصيبت عائشة بحيرة شديدة وحرج، فهي لا تريد القتال، ولكنه وقع رغمًا عنهـا، وأصبحت في وسط المعمعة، وصارت تنادي بالكف، فلا مجيب، وكان كل من أخذ بخطام الجمل قتل، فجاء محمد بن طلحة (السجاد) وأخذ بخطامه وقال لأمه أم المؤمنين: يا أماه ما تأمرين؟ فقالت: كن كخيري ابني آدم – أي كف يدك – فأغمد سيفه بعد أن سلة فُقتل رحمه الله (104), كما قتل عبد الرحمن ابن عتاب بن أسيد، الذي حاول أن يقتل الأشتر حتى لو قتل معه؛ وذلك أنه صارعه فسقطا على الأرض جميعًا، فقال ابن عتاب لمن حوله: اقتلوني(105) ومالكًا، لحنقه عليه لما كان له من دور بارز في تحريض الناس على عثمان، رضي الله عنه، ولكن الأشتر لم يكن معروفًا بمالك، ولم يك قد حان أجله ولو قال الأشتر لابتدرته سيوف كثيرة (106), وأما عبد الله بن الزبير، فقد قاتل قتالاً منقطع النظير، ورمى بنفسه بين السيوف، فقد استخرج من بين القتلى وبه بضع وأربعون ضربة وطعنة، كان أشدها وآخرها ضربة الأشتر؛ إذ من حنقه على ابن الزبير لم يرض أن يضربه وهو جالس على فرسه بل وقف في الركابين فضربه على رأسه ظانًا أنه قتله (107), واستحر القتل أيضًا في بنى عدي وبني ضبة والأزد، وقد أبدى بنو ضبة حماسة وشجاعة وفداء لأم المؤمنين، وقد عبر أحد رؤسائهم وهو عمر بن يثربي الضبي برجزه.


    نحن بني ضبةَ أصحابُ الجملْ
    ننازلُ الموتَ إذا الموتُ نزلْ
    الموتُ عندنا أحلى من العسلْ
    ننعى ابنَ عفانَ بأطرافِ الأسلْ (108)



    أدرك أمير المؤمنين علي – رضي الله عنه – بما أوتي من حنكة وقوة ومهارة عسكرية فذة – أن في بقاء الجمل استمرارًا للحرب، وهلاكًا للناس، وأن أصحاب الجمل لن ينهزموا أو يكفوا عن الحرب ما بقيت أم المؤمنين في الميدان، كما أن في بقائها خطرًا على حياتها؛ فالهودج الذي هي فيه أصبح كالقنفذ من السهام(109), فأمر علي نفرًا من جنده منهم محمد بن أبى بكر «أخو أم المؤمنين» وعبد الله بن بديل أن يعرقبا الجمل ويخرجا عائشة من هودجها إلى الساحة -، أي يضربا قوائم الجمل بالسيف – فعقروا الجمل(110) , واحتمل أخوها محمد وعبد الله بن بديل الهودج حتى وضعاه أمام علي، فأمر به علي، فأدخل في منزل عبد الله بن بديل(111) , وصدق حدس علي – رضي الله عنه – العسكري، فما إن زال السبب أو الدافع الذي دفع البصريين إلى الإقبال على الموت بشغف، وأخرجت أم المؤمنين من الميدان، حتى ولوا الأدبار منهزمين. ولو لم يُتّخذ هذا الإجراء لاستمرت الحرب إلى أن يفني جيش البصرة أصحاب الجمل، أو ينهزم جيش علي، وعندما بدأت الهزيمة نادى علي أو مناديه في جيشه ألاّ يتبعوا مدبرًا ولا يجهزوا على جريح، ولا يغنموا إلاّ ما حُمل إلى الميدان أو المعسكر من عتاد أو سلاح فقط، وليس لهم ما وراء ذلك من شيء، ونهاهم أن يدخلوا الدور، ليس هذا فحسب، بل قال لمن حاربه من أهل البصرة: من وجد له شيئًا من متاع عند أحد من أصحابه، فله أن يسترده، فجاء رجل إلى جماعة من جيش علي وهم يطبخون لحمًا في قدر له فأخذ منهم القدر وكفأ ما فيها حنقًا عليهم(112) .
    4- عدد القتلى: أسفرت هذه الحرب الضروس عن عدد من القتلى اختلفت في تقديره الروايات, وذكر المسعودي أن هذا الاختلاف في تقدير عدد القتلى مرجعه إلى أهواء الرواة(113) .
    فيذكر قتادة أن قتلى يوم الجمل عشرون ألفًا(114), ويظهر أن فيها مبالغة كبيرة، لأن عدد الجيشين حول هذا العدد أو أقل، أما أبو مخنف الرافضي الشيعي، فقد بالغ كثيرًا – بحكم ميوله – وقد أساء من حيث يظن أنه أحسن؛ إذ ذكر أن العشرين ألفًا هم من أهل البصرة (115) , وأما سيف فيذكر أنهم عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علي -رضي الله عنه- ونصفهم من أصحاب عائشة، رضي الله عنها، وفي رواية أخرى قال: وقيل خمسة عشر ألفًا، خمسة آلاف من أهل الكوفة، وعشرة آلاف من أهل البصرة، نصفهم قُتل في المعركة الأولى ونصفهم في الجولة الثانية(116), والروايتان ضعيفتان للانقطاع وغيره، وفيهما مبالغة أيضًا، ويذكر عمر بن شيبه بسنده أن القتلى يزيدون على ستة آلاف، إلا أن الرواية ضعيفة سندًا(117) , أما اليعقوبي، فقد جاوز هؤلاء جميعًا؛ إذ وضع عدد القتلى اثنين وثلاثين ألفًا(118) , وهذه الأرقام مبالغ فيها جدًا، وكان من أسباب المبالغة:
    أ- رغبة أعداء الصحابة من السبئية وأتباعهم، في توسيع دائرة الخلاف بين أبناء الأمة التي يجمعها حب الصحاب والاقتداء بهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
    ب- إسهام بعض الشعراء والجهلة من أبناء القبائل، في تضخيم ما جرى وتكبيره، ليتناسب مع ما يصنعونه من أشعار ينسبونها إلى بعض زعمائهم وفرسانهم، فضلاً عن وجود قصاص السمر، ورواة الأخبار الذين يجلبون اهتمام الناس بهم، من خلال الأحداث المثيرة التي يتحدثون عنها.
    جـ- إيجاد الثقة في نفوس أتباع الغوغاء والسبئية لإثبات نجاح خططهم وتدابيرهم(119) أما عن العدد الحقيقي لقتلى معركة الجمل فقد كان ضئيلاً جدًا للأسباب التالية:
    * قصر مدة القتال؛ إذ أخرج ابن أبي شيبه بإسناد صحيح(120), أن القتال نشب بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل أحد ممن كان يذب عنه.
    * الطبيعة الدفاعية للقتال حيث كان كل فريق يدافع عن نفسه ليس إلاّ.
    * قياسًا بعدد شهداء المسلمين في معركة اليرموك «ثلاثة آلاف شهيد»، ومعركة القادسية «ثمانية آلاف وخمسمائة شهيد»، وهي التي استمرت عدة أيام، فإن العدد الحقيقي لقتلى معركة الجمل يُعدّ ضئيلاً جدًا،هذا مع الأخذ بالاعتبار شراسة تلك المعارك وحدَّتها لكونها من المعارك الفاصلة في تاريخ الأمم.
    * أورد خليفة بن خياط بيانًا بأسماء من حُفظ من قتلى يوم الجمل فكانوا قريبًا من المائة (121) , فلو فرضنا أن عددهم كان مائتين وليس مائة، فإن هذا يعنى أن قتلى معركة الجمل لا يتجاوز المائتين. وهذا هو الرقم الذي ترجَّح لدى الدكتور خالد بن محمد الغيث في رسالته «استشهاد عثمان ووقعة الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري- دراسة نقدية»(122) .
    5- هل يصح قتل مروان بن الحكم لطلحة بن عبيد الله؟ أشار كثير من الروايات إلى أن قاتل طلحة بن عبيد الله، رضي الله عنه، هو مروان بن الحكم(123) , ولكن بعد دراسة تلك الروايات اتضح براءة مروان بن الحكم من تلك التهمة وذلك للأسباب التالية:
    أ- قال ابن كثير: ويقال إن الذي رماه بهذا السهم مروان بن الحكم، وقد قيل: إن الذي رماه بهذا السهم غيره، وهذا عندي أقرب وإن كان الأول مشهورًا، والله أعلم(124) .
    ب- قال ابن العربي: قالوا إن مروان قتل طلحة بن عبيد الله، ومن يعلم هذا إلا علام الغيوب، ولم ينقله ثبت(125) .
    جـ- قال محب الدين الخطيب: وهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يُعرف أبوه ولا صاحبه(126) .
    د- بطلان السبب الذي قيل أن مروان قتل طلحة، رضي الله عنه، من أجله، وهو اتهام مروان لطلحة بأنه أعان على قتل عثمان، رضي الله عنه، وهذا السبب المزعوم غير صحيح؛ إذ إنه لم يثبت من طريق صحيح أن أحدًا من الصحابة قد أعان على قتل عثمان رضي الله عنه.
    هـ- كون مروان وطلحة، رضي الله عنهما، من صف واحد يوم الجمل وهو صف المنادين بالإصلاح بين الناس(127) .
    و- أن معاوية، رضي الله عنه، قد ولى مروان على المدينة ومكة، فلو صح ما بدر من مروان لما ولاه معاوية، رضي الله عنه، على رقاب المسلمين، وفي أقدس البقاع عند الله.
    ز- وجود رواية لمروان بن الحكم في صحيح البخاري(128) – مع ما عرف عن البخاري -رحمه الله- من الدقة وشدة التحري في أمر من تُقبل روايته – فلو صح قيام مروان بقتل طلحة، رضي الله عنه، لكان هذا سببًا كافيًا لرد روايته والقدح في عدالته(129) .
    6- نداء أمير المؤمنين بعد الحرب: ما إن بدأت الحرب تضع أوزارها، حتى نادى منادي علي: ألاّ يجهزوا على جريح، ولا يتبعوا مدبرًا، ولا يدخلوا دارًا، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، وليس لجيشه من غنيمة إلاّ ما حمل إلى ميدان المعركة من سلاح وكراع، وليس لهم ما وراء ذلك من شيء، ونادى منادي أمير المؤمنين فيمن حاربه من أهل البصرة من وجد شيئًا من متاعه عند أحد من جنده، فله أن يأخذه(130) , وقد ظن بعض الناس في جيش علي أن عليًا سيقسم بينهم السبي، فتكلموا به ونشروه بين الناس، ولكن سرعان ما فاجأهم علي رضي الله عنه، حين أعلن في ندائه: وليس لكم أم ولد، والمواريث على فرائض الله، وأي امرأة قُتل زوجها فلتعتد أربعة أشهر وعشرًا، فقالوا مستنكرين متأولين: يا أمير المؤمنين، تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم؟ فقال علي: كذلك السيرة في أهل القبلة، ثم قال: فهاتوا سهامكم واقرعوها على عائشة؛ فهي رأس الأمر وقائدهم، ففرقوا وقالوا: نستغفر الله، وتبين لهم أن قولهم وظنهم خطأ فاحش، ولكن ليرضيهم قسم علي -رضي الله عنه- من بيت المال خمسمائة خمسمائة(131) .
    7- تفقده للقتلى وترحمه عليهم: بعد انتهاء المعركة خرج علي يتفقد القتلى مع نفر من أصحابه، فأبصر محمد بن طلحة (السجاد) فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أما والله لقد كان شابًا صالحًا، ثم قعد كئيبًا حزينًا...ودعا للقتلى بالمغفرة، وترحّم عليهم وأثنى على عدد منهم بالخير والصلاح(132) , وعاد إلى منزله فإذا امرأته وابنتاه يبكين على عثمان وقرابته والزبير وطلحة وغيرهم من أقاربهم القرشيين. فقال لهن: إني لأرجو أن نكون من الذين قال الله فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ). [الحجر:47]. ثم قال: ومن هم إن لم نكن؟! ومن هم إن لم نكن؟! فما زال يردد ذلك حتى وددت أنه سكت(133) .
    8- مبايعة أهل البصرة: كان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حريصًا على وحدة الصف، واحترام رعايا الدولة، ومعاملتهم المعاملة الكريمة، وكان لهذه المعاملة أثر بالغ في مبايعة أهل البصرة لأمير المؤمنين علي، وكان أمير المؤمنين قد وضع الأسرى في مساء يوم الجمل في موضع خاص، فلما صلى الغداة طلب موسى بن طلحة بن عبيد الله، فقربه ورحب به وأجلسه بجواره وسأله عن أحواله وأحوال إخوته، ثم قال له: إنا لم نقبض أرضكم هذه ونحن نريد أن نأخذها، إنما أخذناها مخافة أن ينتهبها الناس، ودفع له غلتها وقال: يا ابن أخي وأتنا في الحاجة إذا كانت لك، وكذلك فعل مع أخيه عمران بن طلحة فبايعاه، فلما رأى الأسارى ذلك دخلوا على عليّ -رضي الله عنه- يبايعونه، فبايعهم وبايع الآخرين على راياتهم قبيلة قبيلة(134) , كما سأل عن مروان بن الحكم وقال: يعطفني عليه رحم ماسة، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش، وقد أرسل مروان إلى الحسن والحسين وابن عباس رضي الله عنهم ليكلموا عليًا فقال علي: هو آمن فليتوجه حيث شاء، ولكن مروان إزاء هذا الكرم والنبل، لم تطاوعه نفسه أن يذهب حتى بايعه (135) , كما أن مروان – رضي الله عنه – أثنى على فعال أمير المؤمنين علي فقال لابنه الحسن: ما رأيت أكرم غلبة من أبيك، ما كان إلاّ أن ولَّينا يوم الجمل حتى نادى مناديه: ألا لا يتبع مدبر، ولا يذفف على جريح(136) . وبذلك تمت بيعة أهل البصرة لأمير المؤمنين علي، وولّى عليهم ابن عمه عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، وولّى على خراجها زياد بن أبيه، وأراد علي رضي الله عنه أن يمكث فيها مدة أطول، لولا أن مالكًا (الأشتر) أعجله من ذلك؛ وذلك أن الأشتر كان يطمع في أن يلي ولاية، فلما علم بأن ابن عباس ولى إمارة البصرة غضب وسار في قومه، فخشي علي رضي الله عنه منه شرًا وفتنة، فاستعجل ببقية جيشه، وأدركه، وعاتبه على سيره وأظهر أنه لم يسمع عنه شيئًا(137) .
    9- حديث أبى بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»(138) . قال القرطبى: قال علماؤنا: ليس هذا الحديث حديث أبى بكرة – في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بدليل قوله تعالى: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ &#61536; إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الحجرات:9-10]. فأمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية، ولو أمسك المسلمون عن قتال أهل البغي لتعطلت فريضة من فرائض الله. وهذا يدل على أن قوله: «القاتل والمقتول في النار» ليس في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم إنما قاتلوا على التأويل. قال الطبري: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين من المسلمين الهرب منه ولزوم المنازل وكسر السيوف، لما أُقيم حد ولا أُبطل باطل، ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلاً إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين، وسبي نسائهم، وسفك دمائهم، بأن يتحزبوا عليهم، ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا: هذه فتنة قد نُهينا عن القتال فيها، وأُمرنا بكف الأيدي والهرب منها(139) . وقال النووي: وأما كون القاتل والمقتول فمحمولة على من لا تأويل له، ويكون قتالهما عصبية ونحوها، ثم كونه في النار معناه مستحق لها وقد يُجازى بذلك، وقد يعفو الله تعالى عنه، هذا مذهب أهل الحق.. وعلى هذا يُتأوَّل كل ما جاء من نظائره. واعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة، رضي الله عنهم، ليست بداخلة في هذا الوعيد، ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم، وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأوّلون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق ومخالفه باغ، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله، وكان بعضهم مصيبًا وبعضهم مخطئًا معذورًا في الخطأ في الاجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه، وكان علي -رضي الله عنه- هو المحق المصيب في تلك الحروب، هذا هو مذهب أهل السنة، وكانت القضايا مشتبهة، حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فاعتزلوا الطائفتين، ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب، ثم تأخروا عن مساعدتهم(140) .
    10- تاريخ معركة الجمل: اختلف المؤرخون في تاريخ وقعة الجمل إلى أقوال كثيرة منها:
    أ- أخرج خليفة بن خياط من طريق قتادة أن الفريقين التقيا يوم الخميس في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، وكانت الوقعة يوم الجمعة(141) .
    ب- أخرج عمر بن شبَّة أن الوقعة كانت في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين(142) .
    جـ- أخرج الطبري من طريق الواقدي أن الواقعة كانت يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين(143) .
    د- ذكر المسعودي أن الوقعة كانت يوم الخميس في العاشر من جمادى الأولى(144) , غير أن أرجح الأقوال هو ما أخرجه خليفة بن خياط من طريق قتادة حيث إن إسناد روايته يعد أصح ما في الباب.
    11- أفلا نكف عنهن وهن مسلمات؟: جاء أمير المؤمنين إلى الدار التي فيها أم المؤمنين عائشة، فاستأذن وسلم عليها ورحبت به، وإذا النساء في دار بني خلف يبكين على من قُتل، منهم عبد الله وعثمان ابنا خلف، فعبد الله قُتل مع عائشة، وعثمان قُتل مع علي، فلما دخل علي قالت له صفية امرأة عبد الله، أم طلحة الطلحات: أيتم الله منك أولادك كما أيتمت أولادي. فلم يرد عليها علي شيئًا، فلما خرج أعادت عليه المقالة أيضًا فسكت، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، أتسكت عن هذه المرأة وهي تقول ما تسمع؟ فقال: ويحك!! إنا أمرنا أن نكف عن النساء وهن مشركات، أفلا نكف عنهن وهن مسلمات؟! (145) .
    12- اعتذار أبى بكرة الثقفي عن إمارة البصرة: جاء عبد الرحمن بن أبى بكرة الثقفي إلى أمير المؤمنين فبايعه فقال له علي: أين المريض؟ - يعنى أباه – فقال: إنه والله مريض يا أمير المؤمنين، وإنه على مسرتك لحريص. فقال: امش أمامي، فمضى إليه فعاده، واعتذر إليه أبو بكرة فعذره، وعرض عليه البصرة فامتنع وقال: رجل من أهلك يسكن إليه الناس، وأشار عليه بابن عباس فولاه على البصرة، وجعل معه زياد بن أبيه على الخراج وبيت المال، وأمر ابن عباس أن يسمع من زياد(146) .
    13- موقف أمير المؤمنين علي ممن ينال من عائشة: قال رجل: يا أمير المؤمنين، إن على الباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر عليّ القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة، وأن يخرجهما من ثيابهما(147) , وقد قام القعقاع بذلك.
    14- دفاع عمار بن ياسر عن أم المؤمنين عائشة: عن محمد بن عريب قال: قام رجل فذكر عائشة عند علي، فجاء عمار فقال: من هذا الذي يتناول زوجة نبينا؟ اسكت مقبوحًا منبوذًا مذمومًا مدحورًا(148) . وجاء في رواية: اغرب مقبوحًا، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!(149) وجاء في رواية: ذُكرت عائشة عند علي رضي الله عنهما فقال: حليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم (150)




    --------------------------------------------------------------------------------



    (1) الثقات لابن حبان (2/283)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(161).
    (2) الثقات لابن حبان (2/283)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(161).
    (3) الثقات لابن حبان (2/283)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(161).
    (4) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(183).
    (5) تاريخ الطبري (5/507).
    (6) تاريخ الطبري (5/481).
    (7) الطبقات (3/237)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(163).
    (8) البداية والنهاية نقلاً عن الأنصار في العصر الراشدي: ص(164).
    (9) تاريخ الإسلام في عهد الخلفاء الراشدين.
    (10) (11) الأنصار في العصر الراشدي: ص (164).
    (12) تاريخ خياط: ص(16)، مصنف ابن أبى شيبة (8/710).
    (13) العثمانية للجاحظ: ص (175)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(165).
    (14) الخلافة الراشدة من تاريخ ابن كثير، كنعان: ص(356).
    (15) الخلافة الراشدة من تاريخ ابن كثير كنعان: ص(356).
    (16) الأنصار في العصر الراشدي: ص(165).
    (17) تاريخ الطبري (5/481).
    (18) الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي من الخلاف: ص(388).
    (19) مسند أبي يعلى (1/381) قال محققه: إسناده صحيح.
    (20) شرق المدينة المنورة تبعد 204 كيلو مترات.
    (21) أنساب الأشراف (2/45)، خلافة علي بن أبى طالب: ص(143).
    (22) تاريخ الطبري (5/482)خن: أخرج الصوت من خياشيمه.
    (23) دباب كقطام: دعاء الضبع للضبع.
    (24) تاريخ الطبري (5/482).
    (25) تاريخ الطبري (5/514)، مصنف ابن أبي شيبة (15/12) إسناده حسن.
    (26) خلافة علي بن أبي طالب: ص (144)، سير أعلام النبلاء (3/486).
    (27) ذو قار، ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة، معجم البلدان (4/393).
    (28) تاريخ الطبري (5/519- 521).
    (29) فتح الباري (13/53)، التاريخ الصغير (1/109).
    (30) تاريخ الطبري (5/516).
    (31) أولو النهى: أصحاب العقول.
    (32) تاريخ الطبري (5/516).
    (33) مصنف عبد الرزاق (5/456، 457) بسند صحيح إلى الزهري مرسلاً، خلافة علي بن أبي طالب: ص (146)، والإسناد حسن لغيره، قاله عبد الحميد علي.
    (34) تاريخ الطبري (5/519).
    (35) البخاري، ك الفتن.
    (36) المدينة النبوية فجر الإسلام والعصر الراشدي (2/304).
    (37) تاريخ الطبري (5/510).
    (38) النائرة: العداوة.
    (39) البداية والنهاية (7/250)، تاريخ الطبري (5/529).
    (40) البداية والنهاية (7/250).
    (41) تاريخ الطبري (5/52)، الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي: ص(406).
    (42) الإنصاف، د.حامد: ص (406).
    (43) الطبقات لابن سعد (4/87)، خلافة علي، عبد الحميد: ص (148).
    (44) الطبقات لابن سعد (7/92) من طريقين صحيحة الإسناد، وخلافة علي بن أبي طالب، عبد الحميد: ص (149).
    (45) الانقياد التام لسياسة أمير المؤمنين علي في التعامل مع قتلة عثمان.
    (46) البداية والنهاية (7/739)، تاريخ الطبري (5/521).
    (47) تاريخ الطبري (5/525).
    (48) المصدر نفسه (5/539)
    (49) المصدر نفسه (5/525).
    (50) تاريخ الطبري (5/526).
    (51) المصدر نفسه (5/527)، تحقيق مواقف الصحابة (2/120).
    (52) تاريخ الطبري (5/526).
    (53) المصدر نفسه (5/527).
    (54) تاريخ الطبري (5/541).
    (55) تاريخ الطبري (5/541).
    (56) تاريخ الطبري (5/541).
    (57) تاريخ خليفة بن خياط: ص(182).
    (58) عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام: ص (192، 193).
    (59) المصدر نفسه: ص(194).
    (60) فتح الباري (13/56).
    (61) شرح العقيدة الطحاوية: ص(546).
    (62) التمهيد: ص(233).
    (63) تثبيت دلائل النبوة للهمداني: ص(299).
    (64) العواصم من القواصم: ص(156، 157).
    (65) الفصل في الملل والنحل (4/157، 158).
    (66) العبر (1/37)، عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195).
    (67) تاريخ الإسلام (1/15)، عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195).
    (68) تاريخ الإسلام (1/15)، عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195).
    (69) عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195).
    (70) المصدر نفسه: ص(196).
    (71) هو نفيع بن الحارث بن كلدة الثقفي، كما قال الإمام أحمد وعزا هذا القول إلى الأكثرين، وقبل إنه نفيع ابن مسروح وبه جزم ابن سعد، وقيل اسمه مسروح وبه جزم ابن إسحاق. وعلى كل فهو مشهور بكنيته أبى بكرة، من فضلاء الصحابة، ومن أهل الطائف، وممن اعتزل الفتنة يوم الجمل وأيام صفين، قيل في سبب كنيته أنه تدلى من حصن الطائف ببكرة فاشتهر بها. توفى بالبصرة 52هـ.
    (72) مسلم (4/2213)، ك الفتن.
    (73) الأساس في السنة وفقهها، السيرة النبوية (4/1711).
    (74) صحيح مسلم على شرح النووي (18/10).
    (75) تاريخ الطبري (5/506).
    (76) تاريخ الطبري (5/506).
    (77) المصدر نفسه (5/516).
    (78) المصدر نفسه (5/541).
    (79) المصدر نفسه (5/541، 543)، الخلفاء الراشدون للخالدي: ص(245).
    (80) تاريخ الطبري (5/541).
    (81) مصنف ابن أبي شيبة (15/543)، الخلفاء الراشدون للخالدي: ص(245).
    (82) مسند أحمد (3/19) قال محققه أحمد شاكر: إسناده صحيح.
    (83) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(201) خرج طرق الحديث وحكم عليها بالضعف.
    (84) المدينة النبوية فجر الإسلام (2/324)، المطالب العلية رقم (4468).
    (85) مسند أحمد (1/47- 49)، (11/38) إسناده صحيح، تحقيق أحمد شاكر.
    (86) خلافة علي بن أبي طالب: ص(154).
    (87) المصدر نفسه ص(154)، تاريخ الطبري (5/506).
    (88) الطبقات (3/110) إسناده صحيح، خلافة على: ص(155).
    (89) الطبقات (3/10)، تاريخ خليفة: ص(186).
    (90) المدينة النبوية فجر الإسلام (2/248).
    (91) البداية والنهاية (7/253).
    (92) البداية والنهاية (7/253).
    (93) تاريخ الطبري (5/540).
    (94) المستدرك (3/366)، استشهاد عثمان: ص(200).
    (95) تاريخ خليفة ص185، استشهاد عثمان: ص(202).
    (96) البداية والنهاية (7/521).
    (97) مصنف عبد الرزاق (5/456)، بسند صحيح إلى الزهري.
    (98) البداية والنهاية (7/253).
    (99) البداية والنهاية (7/253).
    (100) مصنف أبي شيبة (15/268) بسند صحيح، سنن سعيد بن منصور (2/236) بسند صحيح.
    (101) مصنف ابن أبي شيبة (15/258) رجاله رجال الصحيح.
    (102) الطبقات (5/2) بسند صحيح.
    (103) البداية والنهاية (7/253)، تاريخ خليفة: ص(190) بسند حسن.
    (104) البداية والنهاية (7/254).
    (105) نسب قريش: ص(281)، التاريخ الصغير للبخاري (1/110) بسند صحيح.
    (106) مصنف ابن أبي شيبة (15/228)، مرويات أبى مخنف ص268إسناده صحيح.
    (107) خلافة علي بن أبي طالب، عبد الحميد: ص(159).
    (108) مصنف ابن أبي شيبة (15/228) بسند صححه ابن حجر في الفتح (13/57، 58).
    (109) تاريخ خليفة: ص(190) بسند حسن، خلافة علي، عبد الحميد: ص(159).
    (110) أنساب الأشراف للبلاذري (2/43) بسند متصل.
    (111) أعلام الحديث للخطابي (3/1611).
    (112) مصنف ابن أبي شيبة (15/286، 287) بسند جيد، الفتح (13/57).
    (113) مصنف ابن أبي شيبة (15/286، 287) بسند جيد، الفتح (13/57).
    (114) , (6) مروج الذهب (3/367).
    (115) المصدر نفسه (2/367).
    (116) تاريخ خليفة بن خياط (186) بسند مرسل.
    (117) تاريخ الطبري (5/542- 555).
    (118) تاريخ خليفة بن خياط (186) إسناده منقطع وهو حسن إلى قتادة.
    (119) مصنف ابن أبى شيبة (7/546)، فتح الباري (13/62).
    (120) الإنصاف: ص(455).
    (121) مصنف ابن أبي شيبة (7/546)، فتح الباري (13/62).
    (122) تاريخ خليفة: ص(187، 190).
    (123) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(215).
    (124) الطبقات (3/223)، تاريخ المدينة (4/1170)، تاريخ خيفة: ص(185).
    (125) البداية والنهاية (7/248).
    (126) العواصم من القواصم: ص(157- 160).
    (127) العواصم من القواصم: ص(157- 160).
    (128) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(202).
    (129) فتح الباري (2/520)، استشهاد عثمان: ص(203).
    (130) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(202).
    (131) خلافة علي بن أبي طالب: ص(168) عبد الحميد، مصنف ابن أبي شيبة (15/286) بسند صحيح.
    (132) مصنف ابن أبي شيبة (15/286) بسند صححه ابن حجر (13/57).
    (133) مصنف ابن أبي شيبة (15/261)، المستدرك (3/103، 104، 375) والإسناد حسن لغيره، خلافة على بن أبى طالب، ص(169).
    (134) مصنف ابن أبي شيبة (15/268 – 269) خلافة علي ص:(169) عبد الحميد.
    (135) الطبقات (3/224) بسند حسن، المستدرك (3/376، 377).
    (136) سنن سعيد بن منصور (2/337) بسند حسن.
    (137) كتاب أهل البغي من الحاوي الكبير للماوردي: ص(111)، فتح الباري (13/62).
    (138) فتح الباري (13/57)، خلافة علي، عبد الحميد: ص(174).
    (139) مسلم. ك الفتن (4/233).
    (140) التذكرة (2/232، 233).
    (141) شرح صحيح مسلم (8/227، 228).
    (142) تاريخ خليفة بن خياط: ص(184، 185).
    (143) فتح الباري (13/61).
    (144) استشهاد عثمان: ص(206) نقلاً عن تاريخ الطبري.
    (145) مروج الذهب (2/360).
    (146) البداية والنهاية (7/357).
    (147) البداية والنهاية (7/357).
    (148) المصدر نفسه (7/258).
    (149) فضائل الصحابة (2/110) إسناده ضعيف، ضعيف سنن الترمذي رقم (815) للألباني.
    (150) سير أعلام النبلاء (2/179) حديث حسن قاله الذهبي.
    (151) المصدر نفسه (2/176) حديث حسن.

    أضاف
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:41 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 02:56 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 03:13 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    شهادة العلماء تلت شهادة الله وملائكته ..وذلك لأنهم حمَلَة العلم,وحماة العرين,وأهل التُقَى ,القدوات للمكرمات...

    تأملوا في كلام ابن تيمية الصادق عن الشيعة..وتأملوا في عباراته الإخيرة..وكيف أنه وبسبب توفيق الله له بفتح بصيرته وقراءته في سنن الله .ا كيف أنه توقّع

    أنه لو كان لليهود دولة بالعراق يكونون هم من أعظم أعوانها...

    وبالفعل الآن فهم من أعظم أعوانهم في العراق..وفي أفغانستان.

    Quote:
    <span dir="ltr">www.ibntaimiah.com/</span>; قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (3/377.378) عن الرافضة :


    (... وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه أكثر من موادته للمسلمين ، ولهذا لما خرج الترك والكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها ، كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ، ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة لهم على المسلمين ، وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين ، وكذلك النصارى الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم وكذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 03:19 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    كلام نفيس لابن تيمية عن أصل الرافضة:



    مشاهدة نسخة كاملة : درر من كلام الإمام المجدد ابن تيمية -رحمه الله في الرافضه


    فهذه درر من كلام الإمام المجدد ابن تيمية -رحمه الله وأسكنه الفردوس -:


    نذكرها من كتابه العظيم (( منهاج السنة النبوية ))

    الذي رد فيه على الرافضي ابن المنجس الحلي :

    ___________________________________


    1) سبب تسميتهم بالرافضة :


    قال الشيخ الإمام :

    (( وإنما سموا (( رافضة )) وصاروا رافضة لما خرج زيد بن على بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام

    فسألته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهم فرفضه قوم فقال : رفضتموني , رفضتموني فسموا رافضة ))

    ( 2/96)وراجع ( 1 /34-35)


    2) أصل بدعتهم وما عندهم من الكفر والزندقة :


    قال الشيخ :

    ((أصول الدين عن الإمامية أربعة التوحيد والعدل والنبوة والإمامة

    فالإمامة هي آخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك


    وهم يدخلون في التوحيد نفى الصفات والقول بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة

    ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر وأن الله لا يقدر أن يهدى من يشاء ولا يقدر أن يضل من يشاء وأنه قد يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء وغير ذلك )) ( 1/99)

    ويقول :


    ((لأن اصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين مقصودهم الطعن في القرآن و الرسول ودين الإسلام

    فوضعوا من الأحاديث ما يكون التصديق به طعنا في دين الإسلام و روجوها على أقوام

    فمنهم من كان صاحب هوى و جهل فقبلها لهواه و لم ينظر في حقيقتها

    و منهم من كان له نظر فتدبرها فوجدها تقدح في حق الإسلام فقال بموجبها و قدح بها في دين الإسلام أما لفساد اعتقاده في الدين وأما لاعتقاده أن هذه صحيحة و قدحت فيما كان يعتقده من دين الإسلام


    و لهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب فأن ما تنقله الرافضة من الأكاذيب تسلطوا به على الطعن في الإسلام و صارت شبها عند من لم يعلم أنه كذب و كان عنده خبرة بحقيقة الإسلام

    و ضلت طوائف كثيرة من الإسماعيلية و النصيرية و غيرهم من الزنادقة))( 7/9)

    وقال -رحمه الله -:

    (( و لهذا ما زال أهل العلم يقولون إن الرفض من إحداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا إفساد الدين

    و يأبى الله إلا أن يتم نوره و لو كره الكافرون فإن منتهى أمرهم تكفير علي و أهل بيته بعد أن كفروا الصحابة و الجمهور)) ( 7/409)

    وقال -رحمه الله -:

    (( وأكثر ما تجد الرافضة إما في الزنادقة المنافقين الملحدين وإما في جهال ليس لهم علم لا بالمنقولات ولا بالمعقولات )) ( 2/81)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 05:32 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    مكانة الصحابة وعدالتهم أمر معلوم للعالم والعامّي.. وإنما نأتي بأدلتها هنا ...إزالةً لشبهات ..وردا على افتراءات, وإلا فلا ينكر ضوء الشمس

    إلا من أصابه رمد..نسأل الله العافية من الضلال:

    .
    ([27]) فتح المغيث : 3 / 1
    Quote:
    لقد تضافرت الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعديل الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، مما لا يبقى معها شك لمرتاب في تحقيق عدالتهم ، فكل حديث له سند متصل بين من رواه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد أن تثبت عدالة رجاله ، ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم بنص القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن ذلك :
    (1) قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }([1])
    ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أن وسطاً بمعنى (( عدولاً خياراً )) ([2])، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة .
    وقد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، وقيل : (( إنه وارد في الصحابة دون غيرهم )) ([3]).
    وقد بين الرازي المعنى لقوله تعالى في الآية : { وَسَطًا } من وجوه :
    أحدها : أن الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين فكان معتدلاً فاضلاً .
    الثاني : إنما سمي العدل وسطاً لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين والعدل هو : المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الطرفين .
    الثالث : لا شم أن المراد بقوله : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } طريقة المدح لهم لأنه لا يجوز أن يذكر الله تعالى وصفاً ويجعله كالعلة في أن جعلهم شهوداً له ، ثم يعطف على ذلك شهادة الرسول إلا وذلك مدح فثبت أن المراد بقوله وسطاً : ما يتعلق بالمدح في باب الدين ولا يجوز أن يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهوداً إلا بكونهم عدولاً ، فوجب أن يكون المراد من الوسط العدالة .
    الرابع : أن أعدل بقاع الشيء وسطه لأن حكمه مع سائر أطرافه على سواء وعلى اعتدال ، والأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد والأوساط محمية محوطة ، فلما صح ذلك في الوسط صار كأنه عبارة عن المعتدل الذي لا يميل إلى جهة دون جهة )) ([4]) اهـ .
    فالآية ناطقة بعدالة الصحابة رضي الله عنهم قبل غيرهم ممن جاء بعدهم من هذه الأمة .
    (2) قوله تعالى { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }([5]).
    ووجه دلالة هذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أنها أثبتت الخيرية المطلقة لهذه الأمة على سائر الأمم قبلها وأول من يدخل في هذه الخيرية المخاطبون بهذه الآية مباشرة عند النزول وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، وذلك يقتضي استقامتهم في كل حال وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة ، ومن البعيد أن يصفهم الله – عز وجل – بأنهم خير أمة ولا يكونوا أهل عدل واستقامة ، وهل الخيرية إلا بذلك ، كما أنه لا يجوز أن يخبر الله تعالى بأنه جعلهم أمة وسطاً – أي : عدولاً – وهم على غير ذلك .
    والخطاب في هاتين الآيتين وإن كان موجهاً لمن كان موجوداً مع النبي صلى الله عليه وسلم وقت نزول الآيتين إلا أنه يشمل جميع الأمة ويكون الصحابة هم أولى الناس بالدخول فيه لما لهم من المآثر الجليلة والأعمال الخيرية النبيلة التي جعلتهم أهلاً لأن يتصفوا بتلك الواردة في الآيتين .
    قال الشاطبي([6]) رحمة الله تعالى : سنة الصحابة رضي الله عنهم سنة يعمل عليها ويرجع إليها ، ومن الدليل على ذلك أمور :
    أحدهما : ثناء الله عليهم من غير مثنوية ومدحهم بالعدالة وما يرجع إليها كقوله تعالى { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } ، وقوله { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } ، ففي الآية الأولى : إثبات الأفضلية على سائر الأمم ، وذلك يقضي باستقامتهم في كل حال ، وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة .
    وفي الثانية : إثبات العدالة مطلقاً ، وذلك يدل على ما دلت عليه الأولى .
    ولا يقال إن هذا عام في الأمة ، فلا يختص بالصحابة دون من بعدهم لأنا نقول :
    أولاً : ليس كذلك بناء على أنهم المخاطبون على الخصوص ولا يدخل معهم من بعدهم إلا بقياس وبدليل آخر .
    ثانياً : على تسليم التعميم أنهم أول داخل في شمول الخطاب ، فإنهم أول من تلقى ذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام وهم المباشرون للوحي .
    ثالثاً : أنهم أولى بالدخول من غيرهم ، إذ الأوصاف التي وصفوا بها لم يتصف بها على الكمال إلا هم ، فمطابقة الوصف للانصاف شاهد على أنهم أحق من غيرهم بالمدح ، وأيضاً : فإن من بعد الصحابة من أهل السنة عدلوا الصحابة على الإطلاق والعموم فأخذوا عنهم رواية ودراية من غير استثناء ، ولا محاشاة ، بخلاف غيرهم فلم يعتبروا منهم إلا من صحت إمامته وثبتت عدالته وذلك مصدق لكونهم أحق بذلك المدح من غيرهم ، فيصح أن يطلق على الصحابة أنهم خير أمة بإطلاق ، وأنهم وسط ، أي عدول بإطلاق ، وإذا كان كذلك فقولهم معتبر وعملهم مقتدى به([7]) .
    (3) قوله تعالى : { وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } ([8]) .
    ففي هذه الآية وصف الله تعالى عموم المهاجرين والأنصار بالإيمان الحق ومن شهد الله له بهذه الشهادة فقد بلغ أعلى مرتبة العدالة .
    (4) قوله تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } ([9]).
    ووجه دلالة هذه الآية على عدالتهم رضي الله عنهم أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها عدلاً في دينه .
    ومن أثنى الله تعالى عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلاً وإذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت عدالة صفوة الخلق وخيارهم بهذا الثناء الصادر من رب العالمين .
    (5) قوله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } ([10]) .
    وهذه الآية فيها دلالة واضحة على تعديل الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، وقد تقدم ذكر عدتهم وأنهم كانوا ألفاً وأربعمائة ووجه دلالة الآية على تعديلهم رضي الله عنهم أن – الباري جل وعلا – أخبر برضاه عنهم ، وشهد لهم بالإيمان وزكاهم بما استقر في قلوبهم من الصدق والوفاء والسمع والطاعة لا تصدر تلك التركيبة العظيمة من – الرب جل وعلا - إلا لمن بلغ الذروة في تحقيق الاستقامة على وفق ما أمر الله به والصحابة رضي الله عنهم كانوا في مقدمة من استقاموا في جميع الأحوال .
    فالآية فيها بيان أن طاعة الله والرسول وجدت من أهل بيعة الرضوان أما طاعة الله فالإشارة إليها بقوله { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ } ، وأما طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فبقول : { إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } بقي الموعود به وهو إدخال الجنة وأشار إليه بقوله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ } لأن الرضا يكون معه إدخال الجنة ، كما قال – عز وجل – { وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ } ([11])
    (6) قوله تعالى : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا }([12]).
    فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه ، وهذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم ؟
    قال القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسيره لهذه الآية : (( فالصحابة كلهم عدول ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه ، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله ، هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة ، وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن الصحابة حالهم كحال غيرهم ، فيلزم البحث عن عدالتهم ، ومنهم من فرق بين حالهم بداءة الأمر ، فقال : إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ، ثم تغيرت بهم الأحوال ، فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء ، فلابد من البحث وهذا مردود فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى : { مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } ، وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد([13]) .
    (7) قوله تعالى { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } ([14]) .
    فالصحابة رضي الله عنهم هم السابقون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى كل خير ، وإلى تحصيل كل قربة فيها رضى الرب جل وعلا ، ولا يصدر ذلك إلا من تحقق بوصف العدالة .
    قال أبو محمد بن حزم بعد أن ذكر أفضلية جماعات الصحابة حسب سبقهم إلى الإسلام وحسب المشاهد ، قال : (( فكل من تقدم ذكره من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم إلى تمام بيعة الرضوان فإنا نقطع على غيب قلوبهم وأنهم كلهم مؤمنون صالحون ، ماتوا على الإيمان والهدى والبر كلهم من أهل الجنة لا يلج أحد منهم التار البتة لقول الله تعالى : { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } ، وقوله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ }([15]) الآية – إلى أن قال : - فمن أخبر الله عنهم بذلك فلا يحل لأحد أن يتوقف في أمرهم ولا الشك فيهم البتة([16]).
    (8) قوله تعالى : { لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) }([17]).
    فالصادقون هم المهاجرون ، والمفلحون هم الأنصار ، بهذا فسر أبو بكر الصديق هاتين الكلمتين من الآيتين حيث قال في خطبته يوم السقيفة مخاطباً الأنصار : (( إن الله سمانا (الصادقين) وسماكم ( المفلحين ) ، وقد أمركم أن تكونوا حيثما كنا ، فقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ }([18]) ، فهذه الصفات الحميدة في هاتين الآيتين كلها حققها المهاجرون والأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتصفوا بها ولذلك ختم الله صفات المهاجرين بالحكم بأنهم صادقون وختم صفات الذين آزروهم ونصروهم وآثروهم على أنفسهم بأنهم بالحكم لهم بأنهم مفلحون ، وهذه الصفات العالية لا يمكن أن يحققها قوم ليسوا بعدول .
    فهذه الآيات التي أسلفناها من الآيات البينة الدالة على عدالة الصحابة رضي الله عنه الله عنهم ، فعدالتهم ثابتة بنص القرآن .
    * وأما دلالة السنة على تعديلهم رضي الله عنهم :
    فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث يطول تعدادها وأطلب في تعظيمهم وأحسن الثناء عليهم بتعديلهم ومن تلط الأحاديث :
    (1) ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ... ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب )) الحديث([19]) .
    وجه دلالة الحديث على عدالتهم رضي الله عنهم أن هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع وهذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يلغوا ما سمعوه منه من لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحداً .
    قال ابن حبان رحمه الله تعالى : (( وفي قوله صلى الله عليه وسلم : (( ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب )) أعظم دليل على أن الصحابة كلهم عدول ليس فيهم مجروح ولا ضعيف إذ لو كان فيهم أحد غير عدل لاستثنى في قوله صلى الله عليه وسلم وقال : ألا ليبلغ فلان منكم الغائب فلما أجملهم في الذكر بالأمر بالتبليغ من بعهم دل ذلك على أنهم كلهم عدول وكفى بمن عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفاً )) ([20]) اهـ .
    (2) روى الشيخان في صحيحهمت من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )) قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً .. الحديث([21]) .
    (3) روى البخاري بإسناده إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته )) ([22]).
    (4) وروى بإسناده إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، قال : صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قلنا : لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء ، قال : فجلسنا ، فَخَرج علينا فقال : (( ما زلتم هنا )) ، قلنا : يا رسول الله ، صلينا معك المغرب ، ثم قلنا : نجلس حتى نصلي معك العشاء ، قال : (( أحسنتم أو أصبتم ) ، قال : فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيراً ما يرفع رأسه ، فقال : (( النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون )) ([23]).
    هذه الثلاثة الأحاديث فيها دلالة واضحة على أن الصحابة عدول على الإطلاق حيث شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرة المطلقة كما أخبر بأنهم أمان للأمة من ظهور البدع والحوادث في الدين ولا يخبر صلى الله عليه وسلم بهذا إلا لمن كانوا عدولاً مستقيمين على الصراط المستقيم .
    (5) روى البخاري بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا تسبوا أصحابي فلو كان أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )) ([24]).
    وجه الاستدلال بهذا الحديث على عدالة الصحابة رضي الله عنهم (( أن الوصف لهم بغير العدالة سب لا سيما وقد نهى صلى الله عليه وسلم بعض من أدركه وصحبه عن التعرض لمن تقدمه لشهود المواقف الفاضلة فيكون من بعدهم بالنسبة لجميعهم من باب أولى([25]).
    فالصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم وثنائه عليهم ، وثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ، فليسوا بحاجة إلى تعديل أحد من الخلق .
    قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية([26]) : ((باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة وأنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم وإنما يجب فيمن دونهم – ثم قال - : كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن )) .
    ثم ساق جملة من الآيات الدالة على ذلك وقد سبق لنا قريباً ذكر بعضها وكذلك جملة من الأحاديث إلى أن قال : (( والأخبار في هذا المعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن ، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له )) .
    ثم قال : (( على أنه لو لم يرد من الله – عز وجل – ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم أبد الآبدين )) .
    فلقد صدق رحمة الله تعالى لو لم تكن عدالتهم منصوصاً عليها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم لجزم أهل العقول الصحيحة والقلوب السليمة بعدالتهم استناداً إلى ما تواترت به الأخبار عنهم من الأعمال الجليلة والخيرات الوفيرة التي قدموها لنصرة الدين الحنيف ، فقد بذلوا ما أمكنهم بذله في سبيل نصرة الحق ورفع رايته وإرساء قواعده ونشر أحكامه في جميع الأقطار رضي الله عنهم أجمعين .
    والعدالة المرادة هنا ليس المقصود بها عدم الوقوع في الذنوب والخطايا فإن هذا لا يكون إلا لمعصوم .
    قال ابن الأنباري : (( وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية منهم ، وإنما المراد قبول رواياتهم من غير تكلف البحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية إلا أن ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ذلك ولله الحمد فنحن على استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يثبت خلافه ، ولا التفات إلى ما يذكره أهل السير ، فإنه لا يصح ، وما صح فله تأويل صحيح )) ([27]).

    ([1]) سورة البقرة آية : 143 .
    ([2]) انظر جامع البيان للطبري : 2/7 ، الجامع لأحكام القرآن : 2/153 ، تفسير القرآن العظيم لابن كثير : 1/335 .
    ([3]) انظر الكفاية للخطيب البغدادي ، ص : 64 .
    ([4]) تفسير الرازي : 4/97 .
    ([5]) سورة آل عمران ، آية : 110 .
    ([6]) هو : إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي الشهير بالشاطبي ، أبو إسحاق ، محدث ، فقيه ، أصولي ، لغوي ، مفسر ، مات في شعبان سنة تسعين وسبعمائة .
    انظر ترجمته في (( فهرس الفهارس )) : 1/134 ، الأعلام للزركلي : 1/71 ، معجم المؤلفين : 1/118 .
    ([7]) الموافقات : 4/40 – 41 .
    ([8]) سورة الأنفال ، آية : 74 .
    ([9]) سورة التوبة ، آية : 100 .
    ([10]) سورة الفتح آية : 18 .
    ([11]) انظر التفسير الكبير للرازي : 28/95 ، والآية من سورة المجادلة .
    ([12]) سورة الفتح آية : 29 .
    ([13]) الجامع لأحكام القرآن : 16 / 299 .
    ([14]) سورة الواقعة ، آية : 10 – 12 .
    ([15]) سورة الفتح ، آية 18 .
    ([16]) ابن حزم الأندلسي ورسالته في المفاضلة بين الصحابة ، ص 265 – 266 .
    ([17]) سورة الحشر ، آية : 8 – 9 .
    ([18]) العواصم من القواصم ، لابن العربي ، ص : 44 – 45 ، والآية رقم : (119) من سورة التوبة .
    ([19]) صحيح البخاري : 1/31 ، صحيح مسلم : 3/1306 .
    ([20]) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان : 1 / 91 .
    ([21]) صحيح البخاري : 2/287 ، صحيح مسلم : 4/1964 .
    ([22]) صحيح البخاري : 2/288 ، وانظر صحيح مسلم : 4/1963 .
    ([23])صحيح مسلم : 4/1961 .
    ([24]) صحيح البخاري : 2/292 .
    ([25]) فتح المغيث شرح ألفية الحديث : 3/110 – 11 .
    ([26]) ص : 63 – 67 .
    ([27]) فتح المغيث : 3 / 1
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 05:48 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: لقد تضافرت الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعديل الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، مما لا يبقى معها شك لمرتاب في تحقيق عدالتهم ، فكل حديث له سند متصل بين من رواه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد أن تثبت عدالة رجاله ، ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم بنص القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن ذلك :
    (1) قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }([1])
    ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أن وسطاً بمعنى (( عدولاً خياراً )) ([2])، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة .
    وقد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، وقيل : (( إنه وارد في الصحابة دون غيرهم )) ([3]).


    الزميل / عماد

    ممكن قبل كل شئ تعرف كامل لصفة العدالة ؟
    عشان الكلام الفوق ده كلام فضفاض جداً ، واستخدام آية عامة للأمة لفئة من الأمة فيه شئ لوي عنق النص وتخصيصه دون دليل واضح . اذا كان هذا احد ادلة عدالة الصحابة فكل امة محمد صلوات الله عليه وآله عدول .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 06:12 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    تعريف الصحابي : قال ابن حجر في مقدمة الاصابة ، الفصل الاول في تعريف الصحابي : " الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الاسلام ، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لم يرو ، ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى ( 1 ) " .

    العدالة لغة :
    العدل ضد الجور، يقال عدل عليه فى القضية فهو عادل، وبسط الوالى عدله ومَعْدِلَتَه – بكسر الدال وفتحها - ، وفلان من أهل المَعْدَلَة – بفتح الدال - ، أى : من أهل العدل ، ورجل عدل ، أى : رضا ومقنع فى الشهادة
    والعدالة : وصف بالمصدر معناه ذو عدل،

    قال تعالى : وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ(سورة الطلاق : آية2)

    ويقال : رجل عدل ورجلان عدل، ورجال عدل، وامرأة عدل، ونسوة عدل، كل ذلك على معنى رجال ذوو عدل، ونسوة ذوات عدل، فهو لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، فإن رأيته مجموعاً، أو مثنى أو مؤنثاً، فعلى أنه قد أجرى مجرى الوصف الذى ليس بمصدر، وتعديل الشئ تقويمه، يقال عدلته فاعتدل، أى قومته فاستقام

    (لسان العرب 11/430، والصحاح للجوهرى 5/1760 - 1761، ومختار الصحاح 417، والقاموس المحيط 4/13، والمصباح المنير 2/397 )

    فمن هذه التعاريف اللغوية يتبين أن معنى العدالة فى اللغة الاستقامة ، والعدل هو المتوسط فى الأمور من غير إفراط فى طرفى الزيادة والنقصان،
    ومنه قوله تعالى :وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(سورة البقرة : آية 143)

    أى عدلاً فالوسط والعدل بمعنى واحد

    الإحكام للآمدى 2/69، ومقاصد الحديث فى القديم والحديث لفضيلة الدكتور التازى 2/64

    العدالة اصطلاحاً :
    تنوعت فيها عبارات العلماء من محدثين وأصوليين وفقهاء،إلا أنها ترجع إلى معنى واحد وهو أنها : ملكة أى صفة راسخة فى النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروء
    وليس المقصود من العدل أن يكون بريئاً من كل ذنب ، وإنما المراد أن يكون الغالب عليه التدين ، والتحرى فى فعل الطاعات.

    و اما في الاصطلاح:العدالة ملكة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ولا يتحقق للإنسان إلا بفعل المأمور وترك المنهي ، وأن يبعد عما يخل بالمروءة ، وأيضاً : لا تتحقق إلا بالإسلام والبلوغ والعقل والسلامة من الفسق .
    والمراد بالفسق : ارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب والإصرار على صغيرة من الصغائر لأن الإصرار على فعل الصغائر يصيرها من الكبائر .

    هذا ما اطلعت عليه من تعاريف لكلمة العدالة لغةً واصطلاحاً.

    تخريمة : للعلم في الفقه السني الاكل في الاسواق يخل بالمروءة !

    بعد ده تعال قس مجتمع الصحابة وفق التعاريف والضوابط اعلاه .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2009, 07:31 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    .
    .
    Quote: شهادة العلماء تلت شهادة الله وملائكته ..وذلك لأنهم حمَلَة العلم,وحماة العرين,وأهل التُقَى ,القدوات للمكرمات...

    تأملوا في كلام ابن تيمية الصادق عن الشيعة..وتأملوا في عباراته الإخيرة..وكيف أنه وبسبب توفيق الله له بفتح بصيرته وقراءته في سنن الله .ا كيف أنه توقّع

    أنه لو كان لليهود دولة بالعراق يكونون هم من أعظم أعوانها...

    وبالفعل الآن فهم من أعظم أعوانهم في العراق..وفي أفغانستان.


    بالله شوف!! عاين عليك الله واتعجب واستغرب واضرب كفاً بكف !! شوف جنس المحن والهجائم دي ؟؟

    اليست (لو) تفتح عمل الشيطان ؟ طيب (ولو) حقت شيخك بتفتح محل عماري جيد؟، ولا لما تجي (لو) حقت بن تيمية طوالي الحكاية تبقى بصيرة مفتوحة وكرامة ربانية وقراءة في السنن :)

    وقادنناإدعاء علم الغيب لأئمة الرافضة وكواريك واي واي الحقونا وسجمنا ووب علينا والرافضة وعلم الغيب والشرك وقصة ام ضبيبينة كبيرة وعريضة .

    لكن الظاهر لمن يجي علم الغيب من شيخ النواصب بن تيمية تبقى حكاية تانية:)

    لا حكت ولا بقت وحقا بطروده واسمعوده.

    لو إدعاء بن تيمية كان عن حادثة في الماضي دايرين أتباع شيخ النواصب يورونا متين بقت لليهود دولة في العراق وكان الشيعة اعوان لهذه الدولة (قصة بن العلقمي اوضحت تهافتها وبطلانها في مداخلات سابقة بهذا البوست يمكن الرجوع إليها)


    ولو الحكاية فتح شيطاني على شيخ النواصب خلونا نشوف في عصرنا العايشين فيه ده منو اعوان اليهود:

    Quote:
    من الذي ادخل القوات الأمريكية الى المنطقة هل هم الشيعة ام السنة ؟

    فتوى جواز الاستعانة بالقوات الامريكية هل صدرت من عالم سني أم عالم شيعي (الجواب طبعاً من عالم سلفي هو عبد العزيز بن باز الذي أصدر فتوى تجوز الاستعانة بالقوات الأمريكية والبريطانية للحضور لمنطقة الخليج ومحاربة العراق وقصفه بما يفوق جميع ما استخدم في الحربين العالمية الأولى والثانية ؟

    من الذي إحتل الكويت و أشعل الحرب في المنطقة ودمر اقتصادها وجعلها تحت رحمة الامريكان هل هو صدام السني ام الشيعة؟

    الذي قدم بغداد للامريكان على طبق من ذهب هل هم قادة الحرس الجمهوري والجيش العراق أمثال ماهر التكريتي أم هم الشيعة ؟

    من الذي قدم الدعم الرئيس للامريكان في العراق حتى قبل سقوط صدام اليس هم الاكراد السنة والبشمركة؟

    الطائرات التي انطلقت لتضرب العراق هل خرجت من ايران الشيعية أم من دول سنية ؟

    القوات البرية الامريكية هل دخلت الى العراق من ايران أم من دول سنية ( تركيا، الكويت)؟

    الذي خان ولدي صدام قصي وعدي هل هو نواف الزيدان السني أم الشيعة ؟

    الذي خان صدام وسلمه للامريكان اليس أحد أقربائه السنة؟

    هل الحكومة العراقية كلها شيعة أم ان بها سنة في وزارات سيادية مهمة كالدفاع ؟

    من الذي كان يقف الى جوار بريمر حين أعلن خبر القبض على صدام هل هو الباجه جي السني رئيس مجلس الحكم ام احد الشيعة ؟

    هل رئيس الجمهورية العراقية الحالي جلال الطالباني سني أم شيعي؟ وقبله غازي الياور سني ام شيعي ؟

    أين توجد قواعد الامريكان في المنطقة ؟ في قطر والكويت والبحرين وتركيا أم في إيران ؟

    هل ايران الشيعية هي التي أحكمت الحصار على العراق (10) سنوات كاملة أهلكت الملايين من أطفاله أم هي الدول السنية المحيطة بالعراق؟

    غزو افغانستان وتدمير دولة الارهاب الطالبانية هل تم عبر ايران الشيعية ام عبر أراضي باكستان السنية ؟

    قادة المجاهدين الذين حاربوا طالبان امثال احمد شاه مسعود وبرهان الدين رباني وعبد رب الرسول سياف وعبد الرشيد دوستم وغيرهم هل هم سنة ام شيعة ؟

    الحكومة الافغانية الحالية برئاسة قرضاي ومجلس الشورى ( اللوياجيركا) المنصب امريكياً هل هم سنة ام شيعة ؟ لماذا لاتشنعون عليهم وتقولون سنة خونة ؟

    الحكومة الشيشانية العميلة لموسكو اليسوا سنة ؟ لماذا لاتشنعوا عليهم بانهم خونة متحالفين مع الملاحدة الروس ؟

    الحكم العربي في اسبانيا كيف انتهى ؟ لماذا لم تحدثنا عن خيانات ملوك الطوائف (السنة) وتحالفهم مع فيردناند وايزابيلا على بعضهم حتى سقط الاندلس كاملاً وجلس اخر ملوكه الاحمر يبكي ووالدته بجانبه تقول له ابكي كالنساء ملكاً لم تحافظ عليه كالرجال

    الصهاينة يقتلون قادة المجاهدين في فلسطين بسبب خيانات العملاء وهم (سنة) فلمذا لم تشنع عليهم ؟

    دويلة الصهاينة تدنس أولى القبلتين وثالث الحرمين وتقتل اهلها بالغدو والاصال ولا احد يحرك ساكناً رغم ان (4) دول عربية سنية يزيد عدد سكانها عن 100 مليون تحاصر اسرائيل من كل الجهات منذ مايزيد عن (50) عاماً .

    أعلام دولة الصهاينة ترفرف في عواصم السنة القاهرة وعمان والمغرب وقطر وموريتانيا أم في طهران التي حولت سفارة اسرائيل لسفارة فلسطين حتى قبل ان تكون لفلسطين دولة ؟


    هسع ياربي ممكن زول يجي يورينا ناس محور الإعتدال والوسطية والعلاقات السمحة السمنة على عسل مع واشنطون ومشاريع السلام مع قتلة الانبياء والاطفال والابرياء ؟

    بالمناسبة انت قريب من (العديد ولا السيلية؟) بتعرف الأسماء دي؟ كان بتنطلق منها الطائرات الأمريكية عشان تقصف العراق وتهدم بنيته التحتية وبيوته على رؤس أهله وتمكن لقيام دولة اليهود ولا ماكده؟


    صدق الرسول الكريم: إن لم تستح فأصنع ماشئت

    .
    .

    (...)

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 08-06-2009, 07:42 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-06-2009, 04:26 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    الحمد لله ...بعد انتباهة القرضاوي هناك وعيٌ كاسح بمخططات القوم...الذين دخلوا على بعض صوفية مصر والسودان من باب محبة آل البيت-والشيعة أعداء آل البيت- والصوفية ولله الحمد-

    من أبعد الناس عن طعن الصحابة...ولذلك فلن يفلح الباطنية ..في البلدين..أو غيرهما... مستقبلا ..نعم ستكون هناك بعض التأثيرات لهم ..لكن بِيقظة الناس ...وانتباههم ..ومعرفة حقيقة عقيدة القوم...

    سيكون أكبر حِصن من العقيدة اللاعنة الطاعنة في خيار الأمة:


    Quote: .

    القرضاوي: الشيعة اخترقوا مصر وحسن نصر الله شيعي متشدد!

    حذّر الشيخ يوسف القرضاوي من خطورة اختراق الشيعة لمصر، مؤكداً أنهم نجحوا خلال السنوات الماضية في اختراق بعض المناطق ليس في القاهرة فقط وإنما في الأقاليم أيضاً وهذا أمر في غاية الخطورة، واصفاً الأمين العام لحزب الله اللبناني حسن نصر الله بأنه “شيعي متعصب”. منبهاً إلي أنهم يحاولون نشر مذهبهم في مصر لأنها تحب آل البيت وبها مقام الحسين والسيدة زينب. وأكد في لقائه السنوي بالصحفيين الذي عقده صالون إحسان عبد القدوس مساء الخميس الماضي، أن الشيعة أخذوا من التصوف قنطرة للتشيع، وأنهم اخترقوا مصر في السنوات الأخيرة من هذا الجانب، بحسب تقرير لصحيفة “المصري اليوم”. وقال القرضاوي: “أدعو إلي التقريب بين المذاهب، وأؤيد حزب الله في مقاومته، ولكن لا أقبل أن يخترقوا بلادنا، محذراً من وقوع مذابح مثلما يحدث في العراق بين السنة والشيعة إذا حدث اختراق كبير شيعي لمصر، فيجب أن نكون علي يقظة”. وأضاف: “حسن نصر الله لا يختلف عن الشيعة المتعصبين، فهو متمسك بشيعيته ومبادئه، ولا يمكن أن ننكر هذا، ولكنه أفضل من غيره من القاعدين والمتخاذلين”.

    وذكر القرضاوي لقاءه كبار المسؤولين في إيران، مشيراً إلي أنه “طلب منهم ضرورة الكف عن الكلام بأن القرآن ناقص فأغلبهم يؤمنون بأن القرآن كلام الله ولكن يقولون هذا ليس القرآن كله وقالوا إن مصحف فاطمة كان ضعف هذا المصحف”. وقال “طالبتهم بالتوقف عن سب الصحابة، فهم يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم وأنه لا ينبغي أن يبشر أحدنا بمذهبه في البلاد الخالصة في المذهب الآخر، وأن التقارب ليس معناه أن يتحول السُني إلى شيعي ولكن نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه”. وهاجم الفساد بشدة، مؤكداً أن التخلف والتزييف ونهب المال العام من الكبائر، مرجعاً ظاهرة العقول المهاجرة إلي عدم توافر الحرية التي يجدونها في الغرب قائلاً: “بلادنا طاردة وليست جاذبة ولا ترحب بالنوابغ”. وأكد أن التظاهر حلال شرعاً وقال: بل نحن مأمورون بالتظاهر لإنكار المنكر (إشارة منه إلى مظاهرة الشيعة في الحج).

    وأشار القرضاوي إلى أنه كتب كتاباً حول الحوار والمذاهب ففوجئ بشخص يرد عليه بكتاب آخر عنوانه “القرضاوي وكيل الله أم وكيل بني أمية” فظن أن المؤلف من إيران أو من العراق أو لبنان غير أنه عندما سأل عنه وجد أنه من مدينة المنصورة بمصر وقد اعتنق المذهب الشيعي. وحمل القرضاوي المراجع الشيعية في العراق المسؤولية عن استمرار حمامات الدم ومسلسلات القتل والخطف والمجازر لعدم إصدارهم فتوى صريحة تمنع وتحرم تلك الجرائم التي ترتكب بحق السنة. وشن القرضاوي الذي كان يتحدث مساء أول من أمس في محاضرة حاشدة بنقابة الصحفيين المصريين هجوماً على المراجع الشيعية في العراق وقال إنه حاول أكثر من مرة ترتيب لقاء معهم غير أنهم لا يبعثون بغير المندوبين وأنا لا أجلس مع المندوبين وأشار إلى أن إيران تمتلك نفوذاً قوياً في العراق وهي اللاعب الفاعل لو استخدمت هذا النفوذ لتوقفت حمامات الدم وخفت حدة معاناة العراقيين.

    وحول أبعاد قضية التقريب بين المذاهب خاصة السنة والشيعة قال القرضاوي نحن مع التقريب ومع كل عمل يدعو إلى التقريب لكن ليس معنى ذلك أن يبشر أي منا بمذهبه في بلد خالص للمذهب الآخر لأنه لو حدث ذلك لكانت فتنة عظيمة تأكل الأخضر واليابس ولا تبقي ولا تذر مشيراً إلى أنه ذهب إلى إيران منذ نحو ثماني سنوات واستقبله الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي وتم استقباله استقبالاً حافلاً، وقال لعلماء الشيعة هناك حتى يكون بيننا حوار وتقريب حقيقي لابد أن تكفوا عن عدة أشياء على رأسها حديثكم عن أن القرآن الذي بين أيدينا ناقص وأن مصحف فاطمة كان أضعاف ذلك المصحف الحالي وأن تكفوا عن سب الصحابة، وقال لا يعقل أن أقول أنا أبو بكر رضي الله عنه وتقول أنت لعنه الله فهذا أمر غير مقبول بالمرة، وأيضاً أن تكفوا عن الحديث بأن علياً كان أحق بالخلافة فكلهم قد ماتوا وانتهى الأمر وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن الصراع بين علي ومعاوية وما أريق من دماء في هذا الصراع فقال تلك دماء طهر الله أيدينا منها فلا يجب أن نلوث بها ألسنتنا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-06-2009, 12:15 PM

عمار عبدالله عبدالرحمن
<aعمار عبدالله عبدالرحمن
تاريخ التسجيل: 26-02-2005
مجموع المشاركات: 8668

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: فلا يسبّهم إلا محروم..ولا يلعنهم إلا جاهل حقود...مشئوم ..أغواه الشيطان...بحبّ قومٍ ...وسبّ آخرين...ولم يأمرنا الله بالسبّ والطعن...واللعن...وقطع الجلود بالآلات..



    عزيزي اسف لن انجر لسباب فليس هذه بضاعتي ,,,

    افتح موضوع عن المهدي عجل الله فرجه الشريف , ولترى اين الحق ,, اما هنا فهذا جدال لا طائل منه ...
    لتعرف معنى السرداب ومعنى طفل يصبح امام ,,, ولتكشتف معنى ما قلته لك بانك لن تجد مخرجا غير ان تصبح شيعي ,,,
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

09-06-2009, 01:17 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)

    كتب الزميل عمار:

    عزيزي اسف لن انجر لسباب فليس هذه بضاعتي ,,, افتح موضوع عن المهدي عجل الله فرجه الشريف , ولترى اين الحق ,, اما هنا فهذا جدال لا طائل منه ... لتعرف معنى السرداب ومعنى طفل يصبح امام ,,, ولتكشتف معنى ما قلته لك بانك لن تجد مخرجا غير ان تصبح شيعي ,,,

    مرحبا بالحوار معك على موضوع المهدي عليه السلام ..الذي نعتقد به بما أخبرنا به الرسول..لا بما تخيّلته بعض العقول..أما كون أصير شيعيا...فربما تستغرب

    إذا قلتُ لك : أنا لا أريدك أن تكون سلفيا-على منهج أهل الجنة- إلا إذا اقتنعتَ به حقيقةً ,وتذوّقتَ حلاوته, وعرفت أن المناهج الأخرى ظلماتٌ يعضها فوق بعض

    أما كلماتي التي اقتبستها أنت فهي ليست بسِباب ..بل كلام عام..دفاعا عن قوم دخلوا الجنة..ونالوا رضا الله...وبعض الناس بلعننهم حتى اللحظة!

    لك شكري عمار
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 11:17 AM

عبد الرحمن الطقي
<aعبد الرحمن الطقي
تاريخ التسجيل: 27-11-2007
مجموع المشاركات: 3925

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: ويقول علي بن الحسين الاصفهاني (أبو الفرج)


    في مقدمة الصفحة نقل المدعو الأزهري 2 عن أبي الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني
    قصة فيها لعن معاوية و أبيه رضي الله عنهما مكذوبا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما
    و قال في مقدمة النقل ( روت كتب السير و التاريخ ) هل كتاب الأغاني لمؤلفه الشيعي
    الخبيث أبي الفرج الأصفهاني من كتب السير و التاريخ ؟! ابحثوا ماذا قال علماء السنة
    في كتاب الأغاني و صاحبه !!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 11:58 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عبد الرحمن الطقي)

    Quote: في مقدمة الصفحة نقل المدعو الأزهري 2 عن أبي الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني
    قصة فيها لعن معاوية و أبيه رضي الله عنهما مكذوبا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما
    و قال في مقدمة النقل ( روت كتب السير و التاريخ ) هل كتاب الأغاني لمؤلفه الشيعي
    الخبيث أبي الفرج الأصفهاني من كتب السير و التاريخ ؟! ابحثوا ماذا قال علماء السنة
    في كتاب الأغاني و صاحبه !!!


    المدعو الطقي

    المداخلة المشار إليها لم ترد في باب إثبات عقيدة أو عبادة ، أو لإثبات جرائم المدعو معاوية.

    المداخلة المشار إليها أتت كطرفة لا تقدم أو تؤخر في البحث (وهذا واضح من سياقها الذي أتت فيه) وقد أوردتها لترغم أنف أبيض البطن حاطب الليل .

    أما جميع ما يتعلق بإثبات العقائد أو العبادات أو جرائم وبوائق كهف المنافقين (معاوية)فمن أمهات الكتب الحديثية بل ومن الصحيح منها.

    فلا تحاول أن تسر حسواً في إرتغاء من خلال الإيحاء للقارئ أن مصادري غير معتمدة أو موثوقة .

    العب غيرها وطقطق على غيرنا .

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 10:31 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 10:53 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    */*/*/*/*/*/*/ يعتقد الشيعة أن عليًا رضي الله عنه إمام معصوم، ثم نجده ـ باعترافهم ـ يزوج ابنته أم كلثوم «شقيقة الحسن والحسين» من عمر بن الخطاب رضي الله عنه!! فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر :
    الأول: أن عليًّا رضي الله عنه غير معصوم؛ لأنه زوج ابنته من كافر!، وهذا ما يناقض أساسات المذهب، بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين.
    والثاني: أن عمر رضي الله عنه مسلمٌ! قد ارتضى علي رضي الله عنه مصاهرته. وهذان جوابان محيّران.*/*/*/*/*/*//**/*/




    سبحان الله!..يشتمون عمر,وأبابكر ,وعثمان,وطلحة,ومعاوية ..أما موقفهم من علي -رضي الله عنهم أجمعين- فليس لأن موقفهم هو الحق المبين..بدليل أن عليا الذي بعضهم بعبده

    من دون الله,أو يغلو فيه-له بنت تزوّجها عمر الذي يكفّرونه!!!!!!!!!!!!!وهذا دليل على أن عليا بلغت محبته لعمر حدّا إلى أن يختار بنته وفلذة كبده(أم كلثوم) كزوجةٍ للفاروق...فيالله!!

    أيّ تناقضٌ يعيشه القوم...وأي عذابٍ نفسي يكابدونه إذ يلعنون زوج بنت الصحابي الجليل (علي) الذي يعظّمونه...وهم في الحقيقة-بهذه العقيدة- يطعنون في علي...ويشتمونه ..إذ-حسب

    ما يلزم من فهمهم المنكوس- أن عليا زوّج بنته لرجل ٍ غير مسلم!!!!

    ولن يستطيعوا أن يفكّوا هذا التناقض..والقضية ليست روابط-ولو بالآلاف-!!

    القضية أن هذه الأسئلة الدقيقة تضرب عميقا في جذور الوعيّ...فتزهر من هذا : اكتساب صفات الريادة..وقوة الشخصية..والتحلّل من تقليد الجاهلين,,والتحرر منهم فقهيا,وفكريا...إلخ

    هذا فضلا عن اكتساب صغات التواضع.والتجرّد والبحث الدؤوب عن (الحقيقة)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 11:04 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    موقف شيخ الإسلام ابن تيمية
    من الرافضة في منهاج السنة
    د/ عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله

    هذا الكتاب رسالة أكاديمية ، اخترنا هذه الصفحات من المدخل تناول فيها الكاتب :
    - أسماء الفرق التي رد عليها ابن تيمية في كتبه .
    - أسباب تأليف المنهاج .
    - أسلوب شيخ الإسلام في المناقشة .
    وذلك لأهمية الاستفادة من جهود شيخ الإسلام وطريقته في المناقشة والمناظرة .

    1- الفرق التي رد عليها:
    1- فرقة الجهمية: وقد رد عليهم بكتاب "بيان تلبيس الجهمية([1]) في تأسيس بدعهم الكلامية([2])" أو "نقض تأسيس الجهمية"، وقد قال عنه ابن عبد الهادي([3])، "وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه أسرار الجهمية وهتك أستارهم ولو رحل طالب العلم لأجل تحصيله إلى الصين ما ضاعت رحلته"([4]).
    2- فرقة المعتزلة([5]): وقد رد عليهم بكتاب "التدمرية([6])، وفي ثنايا كتبه الأخرى.
    3- فرقة الأشاعرة([7]): وهذه الفرقة قد أكثر وأطال في الرد عليها؛ لأنها لبست على الناس وخلطت الحق بالباطل وادعت أنها صاحبة الحق وأنها هي أهل السنة والجماعة الوقفة ضد المعتزلة، فرد عليهم في عديد من كتبه، وفي ثنايا أجوبته، وأفرد للرد عليهم كتبًا خاصة، مثل: "درء تعارض العقل والنقل([8]) الذي امتدحه الإمام العلامة شيخ الإسلام الثاني ابن قيم الجوزية([9]) فقال في نونيته: -
    وأقرأ كتاب العقل والنقل الذي
    ما في الوجود له نظير ثان([10])


    (وكتاب بيان تلبيس الجهمية) رد فيه على الرازي([11])، وكتاب (التسعينية)([12]) التي كتبها في الأشهر الأخيرة من حياته - رحمه الله - جوابًا عن محاكمة الأشاعرة له.
    وكتاب شرح العقيدة الأصفهانية([13])، وهو شرح لعقيدة الشمس الأصفهاني([14]) التي جرى فيها على أصول الأشاعرة، "والفتوى الحموية([15])"، و"الرسالة المدنية"([16])، و"النبوات"([17])، وهو رد على الباقلاني([18]) خاصة والأشاعرة عامة وكتاب "الإيمان"([19]) وهو نقد للأشاعرة في الإيمان وذكر بقية المرجئة([20])، تبعا، و"القاعدة المراكشية"([21])، وهي كالبيان لمذهب مالك في العقيدة والرد على متأخري المالكية من المغاربة الأشعرية.
    وكتاب "المناظرة في الواسطية"([22]) ألفها في محاكمة الأشاعرة له بسبب الواسطية، وكتاب الاستقامة"([23]) كتبه نقضًا لكتاب([24]) القشيري([25]) الصوفي الأشعري)([26]).
    4- الماتريدية:([27]) ورد عليهم بكتاب"الماتريدية"([28]) وفي الفتاوى وغيرها.
    5- الصوفية:([29])، وفيه رد عليهم في ثنايا كتبه، وفي كتاب الاستقامة خاصة، وفي المجلد (الحادي عشر) من الفتاوى.
    6- المتكلمة:([30]) وقد رد عليهم في ضمن ردوده على الأشاعرة والجهمية ونحوهم وفي كتاب درء تعارض العقل والنقل.
    7- المناطقة:([31]) وقد رد عليهم بكتاب "الرد على المنطقيين"([32])، وكتاب " نقض المنطق"([33]).
    8- الفلاسفة:([34])، وقد رد عليهم في ثنايا كتبه، وفي كتاب "الصفدية"([35]) خاصة، وكتاب "درء تعارض العقل والنقل.
    9، 10- المشبهة([36]) والمجسمة([37]): وقد رد عليهم في ثنايا كتبه، وخاصة في "منهاج السنة النبوية"([38]).
    11، 12- اليهود([39]) والنصارى([40]):وقد رد عليهم بكتاب "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح"([41]).
    13، 14- المشركون والقبوريون:وقد رد عليهم في ثنايا كتبه، وفي كتاب "الرد على البكري([42])) وكتاب الرد على الأخنائي([43]).
    15- الاتحاديون([44]):ورد عليهم بكتاب "الرد على أهل وحدة الوجود([45])، مع رده عليهم فيما رد به على الصوفية، وفي ثنايا كتبه وفي كتاب "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان([46])، وكتاب السبعينية([47]) الذي رد فيه على ابن سبعين([48])، وأضرابه.
    16- الفقهاء المتعصبون: وأعني بهم فقهاء المذاهب الأربعة "المتبوعة" الذين خالفهم في بعض المسائل، ورد عليهم ببيان الدليل الصحيح، ومن أعظم المسائل التي أثارتهم عليه: مسألة الطلاق الثلاث وأنها واحدة إذا وقعت في طهر واحد لم يراجعها([49]) فيه، ومسألة الحلف بالطلاق([50])، وغيرها، ورد عليهم بكتاب "الرد الكبير على من اعترض عليه في مسألة الحلف بالطلاق"([51]) وكتاب" الفرق بين التطليق والأيمان"([52])، وغيرها.
    17- الرافضة([53]): ورد عليهم بكتاب "الرد على أهل كسروان الرافضة" وهو مجلدان ذكره ابن عبد الهادي([54])، وكتاب "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية" رد فيه على ابن المطهر الحلي([55]) الرافضي، وبين جهل الرافضة وضلالهم وكذبهم وافترائهم، وغير ما ذكرته من الفرق التي تناصب أهل السنة والجماعة العداء، فوقعت جميع هذه الفرق ضده، ورمته عن قوس واحد.
    ومع ذلك فقد تصدى لها وصبر على ذلك ونصر الله به الحق، وقد رزقه الله تعالى حافظة قوية بحيث إنه قوي الحجة سريع استحضار الأدلة، سريع الحفظ بطيء النسيان.
    و"منهاج السنة" من أهم الكتب التي رد بها على الفرق المخالفة لطريق أهل السنة والجماعة، إذ بين فيه بطلان عقيدة الروافض، وأنهم أجهل الناس في المعقولات، وأكذب الناس في المنقولات، ومخالفتهم لما عليه المسلمون الأولون من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، وهو كتابه هذا الذي سنتحدث عنه موقفه من الرافضة من خلاله.
    فيعتبر هذا الكتاب في مقدمة كتب شيخ الإسلام النفيسة التي أوضح فيها منهج السلف في جميع الأبواب، وقد بين بطلان مذهب الرافضة وسخافاتهم بالحجة القوية والبرهان الواضح والدليل الناصع، من الأثر والنظر. من العقل والنقل، وليس هذا بغريب على شيخ الإسلام الذي قال فيه مرعي بن يوسف الكرمي([56]):
    (وقد أثنى الأئمة الأعلام على هذا الإمام، ولقبوه بشيخ الإسلام، وأفردوا مناقبه بالتصانيف، وتحلت بذكره التواريخ والتآليف، ولم ينقصه إلا من جهل مقداره وخطره، ومن جهل شيئا أنكره)([57]).
    وقال فيه ابن عبد البر السبكي([58]):
    (والله يا فلان: ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن قول الحق بعد معرفته به)([59]).
    وقال الذهبي([60]):
    (وكان - يعني ابن تيمية - من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين والزهاد الأفراد، والشجعان الكبار، والكرماء الأجواد، أثنى عليه الموافق والمخالف، وسارت بتصانيفه الركبان، لعلها ثلاثمائة مجلد)([61]).
    وقال في موضع آخر:
    (قلت: وله خبرة تامة بالرجال، وجرحهم، وتعديلهم وطبقاتهم، ومعرفة بفنون الحديث، وبالعالي والنازل، وبالصحيح والسقيم، مع حفظه لمتونه، الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه، وهو عجب في استحضاره، واستخراج الحجج منه، وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة([62]) والمسند([63])، بحيث يصدق عليه أن يقال: "كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث" ولكن الإحاطة لله تعالى، غير أنه يغترف من بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي)([64]).
    وأما التفسير فمسلم إليه، وله في استحضار الآيات من القرآن -وقت إقامة الدليل بها على المسألة- قوة عجيبة، وإذا رآه المقرئ تحير فيه، ولفرط إمامته في التفسير، وعظمة إطلاعه، يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين ويوهي أقوال عديدة، وينصر قولا واحدًا موافقا لما دل عليه القرآن والحديث([65]).
    وقال البزار([66]) عن شيخ الإسلام:
    "وقل كتاب من فنون العلم إلا وقف عليه، وكان الله قد خصه بسرعة الحفظ وإبطاء النسيان، لم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء غالبًا إلا ويبقى على خاطره إما بلفظه أو معناه وكان العلم كأنه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره، فإنه لم يكن مستعارا بل كان له شعارًا ودثارًا"([67]).
    وقال عنه ابن عبد الهادي "صاحب التصانيف التي لم يسبق لمثلها"([68]) وذكر ابن عبد الهادي أن ابن دقيق العيد([69]) اجتمع بشيخ الإسلام وسمع كلامه وذكر أنهم سألوه بعد انقضاء المجلس فقال: "هو رجل حفظة"([70])([71]).
    وقال ابن دقيق العيد: "لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد([72]).
    قال ابن الهادي رحمه الله: وكان رحمه الله - يعني ابن تيمية- سيفًا مسلولاً على المخالفين، وشجي في حلوق [أهل] الأهواء المبتدعين، وإمامًا قائمًا ببيان الحق ونصرة الدين، وكان بحرًا لا تكدره الدلاء، وحبرًا يقتدي به الأخيار الألباء، طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار([73]).
    وقال ابن عبد الهادي: وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاوي:([74]) كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم أن أحدًا لا يعرف مثله، إلى أن قال.... واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها([75]).
    وهذا الباب كثيرٌ جدًّا، ولعل ما ذكرت فيه كفاية، والله المستعان.

    2- أسباب تأليف المنهاج :
    ذكر شيخ الإسلام الأسباب التي دعته إلى تأليف هذا الكتاب فسأذكر ما قاله، ثم أبرز أهم الأسباب:
    قال شيخ الإسلام:
    (أما بعد: فإنه قد أحضر إلي طائفة من أهل السنة والجماعة كتابا صنفه بعض شيوخ الرافضة في عصرنا منفقا لهذه البضاعة يدعو به إلى مذهب الرافضة الإمامية من أمكنه دعوته من ولاة الأمور وغيرهم أهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين ولم يعرفوا أصل دين المسلمين وأعانه على ذلك من عادتهم إعانة الرافضة من المتظاهرين بالإسلام من أصناف الباطنية([76]) الملحدين.
    الذين هم في الباطن من الصابئة([77]) الفلاسفة الخارجين عن حقيقة متابعة المرسلين الذين لا يوجبون اتباع دين الإسلام ولا يحرمون اتباع ما سواه من الأديان بل يجعلون الملل بمنزلة المذاهب والسياسات التي يسوغ اتباعها وأن النبوة نوع من السياسة العادلة التي وضعت لمصلحة العامة في الدنيا)([78]).
    وقد بين متى يكثر هذا الصنف من الناس فقال: (فإن هذا الصنف يكثرون إذا كثرت الجاهلية وأهلها ولم يكن هناك من أهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر أنوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الإفك والشرك والمحال.
    وهؤلاء لا يكذبون بالنبوة تكذيبا مطلقا بل هم يؤمنون ببعض أحوالها ويكفرون ببعض الأحوال وهم متفاوتون فيما يؤمنون به ويكفرون به من تلك الخلال.
    فلهذا يلتبس أمرهم بسبب تعظيمهم للنبوات على كثير من أهل الجهالات.
    والرافضة والجهمية هم الباب لهؤلاء الملحدين)([79]).
    وقال: (وذكر من أحضر هذا الكتاب أنه من أعظم الأسباب في تقرير مذاهبهم عند من مال إليهم من الملوك وغيرهم وقد صنفه للملك المعروف الذي سماه فيه خدا بنده([80]) وطلبوا مني بيان ما في هذا الكتاب من الضلال وباطل الخطاب لما في ذلك من نصر عباد الله المؤمنين وبيان بطلان أقوال المفترين الملحدين)([81]).
    وقال: (فلما ألحوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين ذاكرين أن في الإعراض عن ذلك خذلانا للمؤمنين وظن أهل الطغيان نوعا من العجز عن رد هذا البهتان فكتبت ما يسره الله من البيان وفاء بما أخذه الله من الميثاق على أهل العلم والإيمان وقياما بالقسط وشهادة لله كما قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا(([82])والليُّ: هو تغيير الشهادة، والإعراض: كتمانها)([83]).
    وقال: (وذلك أن أول هذه الأمة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للإعراض عما بعث الله به النبيين.
    وهذا كان مقصود أول من أظهر بدعة التشيع)([84]).
    وقال في موضع آخر: (ولولا أن هذا المعتدي الظالم قد اعتدى على خيار أولياء الله وسادات أهل الأرض خير خلق الله بعد النبيين اعتداء يقدح في الدين ويسلط الكفار والمنافقين ويورث الشبه والضعف عند كثير من المؤمنين، لم يكن بنا حاجة إلى كشف أسراره وهتك أستاره والله حسيبه وحسيب أمثاله)([85]).
    وقال: (ونحن نبين إن شاء الله تعالى طريق الاستقامة في معرفة هذا الكتاب منهاج الندامة بحول الله وقوته)([86]).
    وقال في بيان الطريقة المثلى في مناقشة الفرق، وقبول ما عندها من الحق ورد ما عندها من الباطل: (ولهذا جعل هذا الكتاب «منهاج أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيع والقدرية» فإن كثيرا من المنتسبين إلى السنة ردوا ما تقوله المعتزلة والرافضة وغيرهم من أهل البدع بكلام فيه أيضا بدعة وباطل وهذه طريقة يستجيزها كثير من أهل الكلام ويرون أنه يجوز مقابلة الفاسد بالفاسد.
    لكن أئمة السنة والسلف على خلاف هذا وهم يذمون أهل الكلام المبتدع الذين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة ويأمرون ألا يقول الإنسان إلا الحق لا يخرج عن السنة في حال من الأحوال وهذا هو الصواب الذي أمر الله تعالى به ورسوله)([87]).
    ويمكن إبراز أهم الأسباب فيما يلي: -
    1- قوة تأثير هذا الكتاب فيمن ليست لديهم خبرة ولا علم بفساد مذهب الرافضة.
    2- أن الرافضي ألف هذا الكتاب يدعو به إلى مذهب من استطاع دعوته من ولاة الأمور وغيرهم.
    3- أن هذا الكتاب من أعظم الأسباب في تقرير مذهب الرافضة عند من مال إليهم.
    4- أن هذا الكتاب صنفه مصنفه لأحد الملوك - وقد كان سببًا في صرفه إلى مذهب الرافضة.
    5- أن في رد هذا الكتاب نصرة لعباد الله المؤمنين وبيانا لبطلان أقوال المفترين الملحدين.
    6- إجابة السؤال الذي طلب منه ممن عرف تأثير هذا الكتاب.
    7- أن هؤلاء القوم يظهرون ويكثرون عندما يكثر الجهل ويقل العلماء العاملون بالكتاب والسنة الذين يقفون في وجوه المبطلين.
    8- ظن أهل الطغيان نوعًا من العجز عن رد هذا البهتان.
    9- أن هذا الرد وفاء بما أخذه الله من الميثاق على أهل العلم والإيمان، وقيامًا بالقسط وشهادة لله.
    10- أن كتاب الرافضي فيه الطعن بالصحابة، والطعن فيهم طعن في هذا الدين موجب للإعراض عما بعث الله به النبيين فوجب رده وبيان طريق الاستقامة.
    11- أن هذا الكتاب إنما صنفه شيخ الإسلام لإقامة العدل وإبطال الباطل.

    3- أسلوب شيخ الإسلام -رحمه الله- في المناقشة:
    ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- قاعدة عامة في المناقشة لا بد من سلوكها، وهي العدل مع الخصم، وقبول ما عنده من الحق، ورد ما في كلامه من الباطل، وأن لا يقابل الباطل بباطل ولا البدعة ببدعة، وبين أن هذه طريقة السلف فمما قاله في ذلك قوله: (فالواجب إذا كان الكلام بين طائفتين من هذه الطوائف أن يبين رجحان قول الفريق الذي هو أقرب إلى السنة بالعقل والنقل ولا ننصر القول الباطل المخالف للشرع والعقل أبدا فإن هذا محرم ومذموم يذم به صاحبه ويتولد عنه من الشر ما لا يوصف كما تولد من الأقوال المبتدعة مثل ذلك ولبسط هذه الأمور مكان آخر والله أعلم)([88]).
    وقال: (وأما إذا كان المقصود بيان رجحان بعض الأقوال فهذا ممكن في نفسه وهذا هو الذي نسلكه في كثير مما عاب به الرافضة كثير من الطوائف المنتسبين إلى السنة في إثبات خلافة الخلفاء الثلاثة فإنهم عابوا كثيرا منهم بأقوال هي معيبة مذمومة والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق وألا نقول عليه إلا بعلم وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني فضلا عن الرافضي قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق)([89]).
    وقال في بيان طريقة السلف في الرد: (لكن أئمة السنة والسلف على خلاف هذا وهم يذمون أهل الكلام المبتدع الذين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة ويأمرون ألا يقول الإنسان إلا الحق لا يخرج عن السنة في حال من الأحوال وهذا هو الصواب الذي أمر الله تعالى به ورسوله.
    ولهذا لم نرد ما تقوله المعتزلة والرافضة من حق بل قبلناه لكن بينا أن ما عابوا به مخالفيهم من الأقوال ففي أقوالهم من العيب ما هو أشد من ذلك)([90]).
    من أهم الأساليب التي استعملها شيخ الإسلام في رده على الرافضي:
    أولاً: الإقناع: حيث يذكر الأدلة التي تقنع من أراد الحق.
    - من ذلك: أن يأتيه بكلام أصحابه كقوله رحمه الله: (وقال محمد بن سعيد الأصبهاني([91]) سمعت شريكا يقول: «أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا([92])».
    وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي([93])، قاضى الكوفة من أقران الثوري([94]) وأبي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه أنا من الشيعة وهذه شهادته فيهم)([95]).
    - ومن ذلك ذكر الاتفاق على خلاف ما ذكره الخصم، كقوله: (إن قول القائل إن مسألة الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين كذب بإجماع المسلمين سنيهم وشيعيهم بل هذا كفر.
    فإن الإيمان بالله ورسوله أهم من مسألة الإمامة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام فالكافر لا يصير مؤمنا حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهذا هو الذي قاتل عليه الرسول r الكفار أولا... بل نحن نعلم بالاضطرار عن رسول الله r أنه لم يكن يذكر للناس إذا أرادوا الدخول في دينه الإمامة لا مطلقا ولا معينا، فكيف تكون أهم المطالب في أحكام الدين([96])؟!).
    ثانيًا: استعمال أسلوب الحصر والتقسيم: حيث يحصر المسألة في عدة أمور أو احتمالات لا تخرج عنها، ثم يجيب عنها واحدًا واحدًا، ومثال ذلك قوله: (إن قول القائل: الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين إما أن يريد به إمامة الاثنى عشر أو إمام كل زمان بعينه في زمانه بحيث يكون الأهم في زماننا الإيمان بإمامة محمد المنتظر والأهم في زمان الخلفاء الأربعة الإيمان بإمامة علي عندهم والأهم في زمان النبي r الإيمان بإمامته وإما أن يراد به الإيمان بأحكام الإمامة مطلقا غير معين وإما أن يراد به معنى رابعا.
    أما الأول: فقد علم بالاضطرار أن هذا لم يكن معلوما شائعا بين الصحابة ولا التابعين بل الشيعة تقول إن كل واحد إنما يعين بنص من قبله فبطل أن يكون هذا أهم أمور الدين.
    وأما الثاني:.... إلخ)([97])، وهكذا.
    ومن ذلك التماس جواب للخصم - يجيب به - ثم الرد عليه وهذا كثير في الكتاب.
    ثالثًا: الإنصاف:
    أي إنصاف الخصم وعدم الظلم أو الاعتداء وهذا أمثلته كثيرة، وسأذكر منها ما يتبين به المقصود، فمن ذلك قوله: (وينبغي أيضا أن يعلم أنه ليس كل ما أنكره بعض الناس عليهم يكون باطلا بل من أقوالهم أقوال خالفهم فيها بعض أهل السنة ووافقهم بعض والصواب مع من وافقهم لكن ليس لهم مسألة انفردوا بها أصابوا فيها)([98]).
    وقوله: (مما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك...)([99]).
    أو قول القائل: (أو قول القائل: إن الرافضة تفعل كذا وكذا المراد به بعض الرافضة كقوله تعالى: )وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ(([100])، )وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ(([101]) لم يقل ذلك كل يهودي بل قاله بعضهم...)([102]). إلى غير ذلك من الأساليب المقنعة، الداحضة لحجة الخصوم.
    فكل من أراد الحق وتجرد عن الهوى، فلا بد أن يقتنع ببطلان مذهب الروافض، وأن الحق مع أهل السنة، وأن ما ذهبوا إليه هو الصواب الذي أمر الله به ورسوله، وهو الشرع الذي تعبد الله به أمة الإسلام.





    --------------------------------------------------------------------------------

    ([1]) أتباع الجهم بن صفوان الراسبي الضال المبتدع، قال عنه الذهبي: (ما علمته روى شيئا ولكنه زرع شرا عظيمًا)، وهم الجبرية الخالصة وينفون جميع الصفات عن الله عز وجل، الفرق بين الفرق /211، الملل والنحل للشهرستاني 1/86، ميزان الاعتدال 1/426، و الأشعرية من الجهمية في باب الصفات.
    ([2]) هذا الكتاب قد طبع منه محمد بن قاسم جزأين، وباقيه قد حقق في سبع رسائل دكتوراه جامعة الإمام ولم تطبع.
    ([3]) هو الإمام محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي ولد سنة 704هـ، وقيل سنة 705 هـ أو سنة 706 هـ، وهو أحد تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد توفي سنة 744هـ (ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/436- 439، تذكرة الحفاظ 4/1508، شذرات الذهب 6/141).
    ([4]) العقود الدرية لابن عبد الهادي صـ 22، طبعة المدني.
    ([5]) هم أتباع واصل بن عطاء المعتزلي الذي اعتزل مجلس الحسن البصري وهم يجمعون بين نفي القدر ونفي صفات الله تعالى، والقول بالمعتزلة بين المنزلتين، ويسمون أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد، انظر الملل والنحل 1/43، 46، الفرق بين الفرق /117.
    ([6]) الكتاب مطبوع عدة طبعات منها طبعة بتحقيق: د/ محمد السعوي.
    ([7]) هم الذين ينتمون إلى أبي الحسن الأشعري، ويأخذون بمذهبه الموافق للكلابية قبل أن يتحول إلى مذهب أهل السنة، وهو الأشعرية المعاصرة، السيرة 1/85، البداية والنهاية 11/119، الفتاوى 6/51.
    ([8]) الكتاب مطبوع في عشر مجلدات والحادي عشر فهارس. تحقيق د/ محمد رشاد سالم -رحمه الله- ط جامعة الإمام.
    ([9]) هو العلامة المجتهد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق، المفسر النحوي الأصولي المتكلم ولد سنة 691هـ، وتوفي سنة 751هـ (ذيل طبقات الحنابلة 2/447- 452) شذرات الذهب، 6/168- 170.
    ([10]) النونية لابن القيم،فصل في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين صـ 159 [من (متن القصيدتين النونية والميمية للعلامة ابن القيم)، نشر عبد الفتاح الزيني سنة 1407هـ]، وفيها عدد كثير من مؤلفات شيخ الإسلام. ويعني أنه ليس في الوجود له نظير ثان من الكتب المؤلفة في هذا الباب.
    ([11]) هو الفخر الرازي: محمد بن عمر بن حسين القرشي الأصولي المفسر الرونق ويقال: خطيب الري له مصنفات كثيرة في الأصول والتوحيد وعلم الكلام وغيرها، [البداية والنهاية 13/55/56، طبقات الشاء 5م33، لسان الميزان 4/426- 429].
    ([12]) الكتاب مطبوع ضمن الفتاوى الكبرى في أول المجلد الخامس حتى صـ 396، تصوير دار الكتاب العلمية، سنة 1403 هـ.
    ([13]) الكتاب مطبوع تحقيق حسنين مخلوف.
    ([14]) هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن محمد بن عباد السلماني الأصفهاني الأصولي المتكلم المتوفى سنة 688هـ (البداية والنهاية 13/315، العبر 3/367، شذرات الذهب 5/406، طبقات الشافعية 5/41، الأعلام 7/87)، وله كتاب يسمى العقيدة الأصفهانية شرحه ابن تيمية رحمه الله تعالى.
    ([15]) الرسالة مطبوعة مع مجموعة من الفتاوى جـ 3، ومفردة، عدة طبعات وقد لخصها الشيخ محمد بن صالح العثيمين بـ كتاب سماه (فتح رب البرية بتلخيص الحموية).
    ([16]) الرسالة مطبوعة.
    ([17]) الكتاب مطبوع بتحقيق د/ أحمد الطويان رسالة.
    ([18]) هو محمد بن الطيب بن محمد أبو بكر القاضي المعروف بابن الباقلاني أو الباقلاني، وهو يعد أعظم الأشاعرة بعد الأشعري سنة 403هـ شذرات الذهب 3/168- 170، البداية والنهاية 11/350.
    ([19]) مطبوع وحقق أخيرًا في جامعة أم القرى رسالة دكتوراه.
    ([20]) هم الذين يؤخرون العمل عن الإيمان وأكثرهم يرون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ويقولون: إن أهل القبلة لن يدخلوا النار مهما ارتكبوا من المعاصي [لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر عمل] (مقالات الإسلاميين للأشعري 1/213- 234، الملل والنحل 1/139- 146، الفرق بين الفرق /202- 207، الفصل لابن حزم 4/154، 156، التبصير في الدين لأبي المظفر الإسفرائيني/97-99).
    ([21]) القاعدة مطبوعة.
    ([22]) الكتاب مطبوع عدة طبعات منها طبعة مع الواسطية، نشر زهير الشاويش ط- المكتب الإسلامي سنة 1405هـ، الأولى.
    ([23]) مطبوع في جزأين تحقيق د/ محمد رشاد سالم ط دار الفضيلة بالسعودية.
    ([24]) الكتاب هو الرسالة القشيرية.
    ([25]) هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة النيسابوري القشيري الشافعي الصوفي الأشعري المفسر صاحب الرسالة المتوفى سنة 465هـ (تاريخ بغداد 11/83، سير أعلام النبلاء 18/227، طبقات الشافعية للسبكي 3/243).
    ([26]) انظر منهج الأشاعرة في العقيدة (تعقيب على مقالات الصابوني) د. سفر الحوالي صـ 11، 12، ط الدار السلفية /الكويت.
    ([27]) هم أتباع أبي منصور الماتريدي، مرجئة في باب الإيمان، معطلة في باب الصفات، الفرق الكلامية /241، انظر الماتريدية وموقفهم من الأسماء والصفات للشيخ شمس الدين الأفغاني /رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة.
    ([28]) الكتاب مخطوط، وقد ذكره ابن عبد الهادي في العقود المدرية صـ 41، وهو الآن في عداد المفقود.
    ([29]) جماعة سموا بهذا الاسم للبسهم الصوف ولهم طريقة معينة تعرف بالتصوف وقد مر التصوف بمراحل، فأول ما نشأ كان زهدًا في الدنيا وانقطاعا للعبادة ثم تطور شيئا فشيئا حتى صار إلحادا وضلالاً، وقال أصحابه بالحلول ووحدة الوجود وإباحة المحرمات. انظر اعتقادات فرق المسلمين والمشركين صـ 72، والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان صـ 101.
    ([30]) نسبة إلى علم الكلام، وهو الجدال في الأمور الاعتقادية بالعقل، وهم طوائف متعددة، انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/336، التعريفات للجرجاني 156، 185، 208، والأشاعرة منهم، ولكنهم أعم.
    ([31]) نسبة إلى علم المنطق، وقد قال الجرجاني عنه في التعريفات "آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر، فهو علم عملي آلي...." إلخ، التعريفات 232، وفي الحقيقة: هو الذي خرب الأذهان وأفسدها وصرفها عن التمسك بالكتاب والسنة.
    ([32]) الكتاب مطبوع ويسمى "نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان" وقد طبع باسم "الرد على المنطقيين" انظر صفحة س من مقدمة المحقق.
    ([33]) الكتاب مطبوع.
    ([34]) جمع متفلسف والفلسفة بلسان اليونان الحكمة والفلاسفة طوائف متعددة، انظر الملل والنحل 2/58، اعتقاد فرق المسلمين والمشركين /91.
    ([35]) الكتاب مطبوع في مجلدين تحقيق د/ محمد رشاد سالم.
    ([36]) هم الذين يشبهون ذات الله تعالى بذوات المخلوقين، وصفاته بصفات المخلوقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا (الفرق بين الفرق /225- 228، التبصير في الدين /119- 121).
    ([37]) هم الذين يقولون: إن الله جسم من الأجسام له طول وعرض وعمق وطعم ورائحة... إلخ منهم هشام بن الحكم الرافضي (الفرق بين الفرق /65- 69، المقالات 1/106، وما بعدها).
    ([38]) هو الكتاب الذي سأتكلم عن موقف شيخ الإسلام من خلاله، وهو مطبوع بتحقيق د.محمد رشاد سالم في 8 مجلدات والتاسع فهارس. ط جامعة الإمام محمد بن سعود.
    ([39]) هم أمة موسى r، والكتاب الذي أنزل إليهم هو التوراة، وهم طوائف متعددة. الملل والنحل 1/210، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان /88.
    ([40]) هم أمة عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله، وهم ممن يعبد الله على جهل، الملل والنحل 1/210، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان /88
    ([41]) الكتاب مطبوع في أربعة أجزاء في مجلدين، وقد حقق في رسائل دكتوراه وطبع في دار الفضيلة بالسعودية.
    ([42]) الكتاب مطبوع، وهو رد على البكري في مسألة الاستغاثة بالمخلوق، والبكري هو أبو الحسن علي بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي المتوفى سنة 724هـ (البداية والنهاية 14/114، 115، طبقات الشافعية 6/242).
    ([43]) الكتاب مطبوع بتحقيق عبد الرحمن المعلمي، وهو رد عليه في مسألة الزيارة، والأخنائي هو محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران بن رحمة الأخنائي السعدي ولد سنة 664هـ، وتوفي سنة 732هـ (البداية والنهاية 14/16، طبقات الشافعية 6/45).
    ([44]) فرقة من غلاة الصوفية، يقولون بوحدة الوجود، وأن الرب عبد والعبد رب انظر أهل الحلول والاتحاد صـ 106.
    ([45]) الكتاب مطبوع عدة طبعات - وموجود ضمن مجموعة الفتاوى 2/134- 285.
    ([46]) الكتاب مطبوع عدة طبعات - وموجود ضمن مجموعة الفتاوى 11/156- 311.
    ([47]) الكتاب مطبوع ضمن الفتاوى الكبرى جـ 5، ويسمى مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية، العقود الدرية صـ 27.
    ([48]) ابن سبعين هو أبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر المعروف بابن سبعين من شيوخ الصوفية القائلين بوحدة الوجود، توفي بمكة سنة 669هـ، (شذرات الذهب 5/329، 330، العبر للذهبي 3/320، البداية والنهاية 13/261).
    ([49]) توضيح هذا المسألة: إذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق ثلاثًا، أو قال: طالق، طالق، طالق، أو قال: أنت طالق، ثم قال بعد يوم أو أسبوع: أنت طالق، ثم قال بعد يوم أو أسبوع: أنت طالق، وكل هذا في طهر واحد لمراجعتها فيه فإن أهل العلم قد اختلفوا في ذلك، فمنهم من يوقعه ثلاثًا، وهو المذهب، ومنهم من لا يوقعه إلا واحدة؛ لأن الله تعالى قال: ) فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ( والذي طلق الثلاث بطهر واحد لم يراجعها فيه - لم يطلق للعدة، فلذلك لا يعتبر إلا واحدة، وهذا هو رأي شيخ الإسلام... انظر الاختيارات /271، رسالة في حكم الطلاق الثلاث / للشيخ محمد العثيمين والذي طلق الثلاث بطهر واحد لم يراجعها فيه - لم يطلق للعدة، فلذلك لا يعتبر إلا واحدة، وهذا هو رأي شيخ الإسلام... انظر الاختيارات /271، رسالة في حكم الطلاق الثلاث/ للشيخ محمد العثيمين "خ".
    ([50]) هذه المسألة منتشرة حتى في هذا الزمن، وهي أن يقول الرجل: زوجتي طالق إن لم أفعل كذا وكذا، أو إن لم يصل كذا وكذا، فإذا لم يقع المحلوف عليه هل تطلق الزوجة ؟ أم لا ؟، المسألة خلافية، فشيخ الإسلام وكذا المحققون من أهل العلم: يرون أنه إذا قصد اليمين، ولم يقصد الطلاق فإن عليه كفارة يمين ولا تطلق زوجته، وأما إذا قصد إيقاع الطلاق فإنه يقع.... والله أعلم.
    ([51]) مخطوط ثلاث مجلدات، ذكره ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة 2/404.
    ([52]) مخطوط في مجلد كبير، ذكره ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة 2/404.
    ([53]) سيأتي التعريف بهم في المبحث الرابع.
    ([54]) العقود الدرية صـ 48، وذيل طبقات الحنابلة 2/403.
    ([55]) ستأتي ترجمته في المبحث الثالث.
    ([56]) هو الإمام الفقيه مرعي بن يوسف الكرمي ثم المقدسي الحنبلي ت 1033 هـ صاحب كتاب الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية وكتاب الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية. انظر الأعلام 7/203.
    ([57]) الشهادة الزكية لمرعي بن يوسف الحنبلي صـ 24.
    ([58]) هو أبو البقاء محمد بن عبد البر بن يحيى السبكي الشافعي ولد سنة 707هـ، وتوفي سنة 777هـ، الرد الوافر 93- 96، الدر الكامنة 4/109، 110.
    ([59]) الشهادة الزكية صـ 24.
    ([60]) هو أبو عبد الله مؤرخ الإسلام شيخ المحدثين شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت سنة 748هـ، قال ابن كثير: (وختم به شيوخ الحديث وحفاظه رحمه الله). شذرات الذهب 6/153-157، البداية والنهاية 14/225.
    ([61]) تذكرة الحفاظ 4/1496.
    ([62]) هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه.
    ([63]) مسند الإمام أحمد بن حنبل t.
    ([64]) قال في تهذيب اللغة في مادة (سقي) 9/231، والساقية من سواقي الزرع: نهير صغير، انظر لسان العرب 14/391.
    ([65]) العقود لابن عبد الهادي صـ 20.
    ([66]) هو الشيخ الفقيه المحدث الحافظ سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن موسى بن الخليل البغدادي البزار ولد سنة 688هـ تقريبًا في بغداد وتوفي سنة 749هـ عند توجهه للحج في ذي القعدة. انظر الرد الوافر /195، 196، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/444، الدرر الكامنة لابن حجر /256، و شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 6/163.
    ([67]) الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للبزار صـ 20، تحقيق زهير الشاويش ط. المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1396هـ بيروت.
    ([68]) العقود الدرية لابن عبد الهادي صـ 3، مطبعة المدني - القاهرة.
    ([69]) هو الشيخ تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع المنفلوطي المشهور بابن دقيق العيد المالكي الشافعي، ولد سنة 625هـ، وتوفي سنة 702هـ، تذكرة الحفاظ 4/1481، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 6/5، الرد الوافر 106، 107، طبقات الشافعية للسبكي 6/2- 23.
    ([70]) قال في تهذيب اللغة في مادة (حفظ) 4/359: (والحفظة: اسم من الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل، تقول: أحفظته فاحتفظ حفظة) وانظر اللسان 7/442.
    ([71]) العقود الدرية صـ 83، الرد الوافر لابن ناصر الدين صـ 107.
    ([72]) الكواكب الدرية صـ 56، الرد الوافر صـ 107، الشهادة الذكية صـ 29، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/392.
    ([73]) العقود الدرية صـ 7.
    ([74]) هو محمد بن علي بن عبد الواحد بن عبد الكريم الأنصاري الدمشقي كمال الدين ابن الزملكاوي ولد في شوال سنة 666،و مات في رمضان سنة 727هـ، وهو في طريقه إلى مصر ليتولى قضاءها.
    قال ابن كثير: (وكان من نيته الخبيثة إذا رجع إلى الشام متوليًا أن يؤذي شيخ الإسلام ابن تيمية، فدعا عليه فلم يبلغ أمله ومراده) انظر البداية والنهاية 14/131، 132، الدرر الكامنة 4/192- 194.
    ([75]) العقود الدرية صـ 7، وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/390.
    ([76]) الباطنية: سموا بهذا الاسم: لدعواهم أن لظواهر القرآن والسنة بواطن، تجري في الظاهر مجرى اللب من القشر،،، وغرضهم الأقصى إبطال الشرائع، وهم فرق كثيرة منهم القرامطة والإسماعيلية، وضررهم على الإسلام والمسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى، والدهوريين بل أعظم من ضرر الدجال، الفرق بين الفرق /281- 312، فضائح الباطنية 11- 12، ذكر مذاهب الثنتين والسبعين فرقة /89-92.
    ([77]) الصابئة هم قوم يعبدون الكواكب واسمهم مأخوذ من إذا خرج من شيء إلى شيء ومن دين إلى دين والصابئة للحنفية، البرهان في عقائد أهل الأديان 92- 4، الملل والنحل 2/3-6.
    ([78]) المنهاج 1/4-6.
    ([79]) المنهاج 1/6 - 7.
    ([80]) ستأتي ترجمته.
    ([81]) المنهاج 1/7- 8.
    ([82]) النساء/ 135.
    ([83]) المنهاج 1/15، 16.
    ([84]) المنهاج 1/18.
    ([85]) المنهاج 7/292
    ([86]) المنهاج 1/57.
    ([87]) المنهاج 2/342.
    ([88]) المنهاج 2/343.
    ([89]) المنهاج 2/342.
    ([90]) المنهاج 2/342، انظر 3/77.
    ([91]) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي المعروف بابن الأصبهاني روى عن شريك وروى له البخاري والترمذي والنسائي، وقال النسائي عنه: ثقة، وقال ابن حجر: ثقة ثبت، ت سنة 220هـ، الخلاصة للخزرجي 2/407، تقريب التهذيب تحقيق عوامة /480.
    ([92]) لم أجده.
    ([93]) قال ابن معين: ثقة يغلط، وقال العجلي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء، مات سنة 177هـ، الخلاصة للخزرجي 1/448، تقريب التهذيب /266.
    ([94]) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، أحد الأئمة الأعلام ولد سنة 77هـ، قال العجلي: كان لا يسمع شيئا إلا حفظه، وقال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، توفي سنة 161هـ، بالبصرة، الخلاصة 1/396، التقريب /244.
    ([95]) المنهاج 1/60.
    ([96]) المنهاج 1/75- 77.
    ([97]) المنهاج 1/79، 80.
    ([98]) المنهاج 1/44.
    ([99]) المنهاج 2/57.
    ([100]) التوبة/ 30.
    ([101]) المائدة/64.
    ([102]) المنهاج 1/36، 3
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 11:09 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    - أسلوب شيخ الإسلام -رحمه الله- في المناقشة:
    ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- قاعدة عامة في المناقشة لا بد من سلوكها، وهي العدل مع الخصم، وقبول ما عنده من الحق، ورد ما في كلامه من الباطل، وأن لا يقابل الباطل بباطل ولا البدعة ببدعة، وبين أن هذه طريقة السلف فمما قاله في ذلك قوله: (فالواجب إذا كان الكلام بين طائفتين من هذه الطوائف أن يبين رجحان قول الفريق الذي هو أقرب إلى السنة بالعقل والنقل ولا ننصر القول الباطل المخالف للشرع والعقل أبدا فإن هذا محرم ومذموم يذم به صاحبه ويتولد عنه من الشر ما لا يوصف كما تولد من الأقوال المبتدعة مثل ذلك ولبسط هذه الأمور مكان آخر والله أعلم)([88]).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 11:19 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    الكتاب الذي تحثت عنه المداخلة السابقة (منهاج السنة النبوية..) من أميز ما ألّف الإمام ابن تيمية

    وفيه يُسكِت حجج القوم,ويُبطِل شيهاتهم ..

    ولله الحمد

    سنأتي بمقاطع من الكتاب المذكور إن شاء الله
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-06-2009, 11:41 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    */ ما إن أطلق القرضاوي تحذيراته من القوم الذي سلكوا معه سُبُل .. الغدر...والخيانة...والكذب... حتى لحظة الإنفجار ..وكشف المستور...أراد القوم

    أن يُوهِموا الناس...بأن هناك سوء فهم..بل استمروا في ضرب "رؤوسهم بالحائط" بإظهار التقية...بأنهم مختلفين مع وكالة الأنباء التي افترت وكذّبت..

    أرسلوا هذه المرة وفدا رفيع المستوى..كمحاولة"ديبلوماسية"لإسكات الرجل.. لأن كلامه ينبّه الناس لمخططاتهم,ولطُرُقِ تشييعهم للقوم,ولاشتمال عقيدتهم
    على التناقض لدرجة الإيغال في تكفير الصحابة,والطعن في القرآن...

    ولكنهم رضوا من الغنيمة بالإياب..فمن عرف منهج القوم...ازداد عِزّةً بمنهجِه,وقوةً في حُجّتِه...وصلابةً في موقفه..ويقينا في اعتقاده

    ولله الحمد

    هذا الخبر يعكس ما أشرنا إليه:


    Quote:
    محيط : رفض الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي أمس إصدار بيان مشترك يحمل توقيعه وتوقيع وفد إيراني يزور قطر حالياً يشير إلى إغلاق الملف الخاص بالنزاع المحتدم بينهما حول الغزو الشيعي للمجتمعات السنية.

    وقالت المصادر: إن الوفد الذي يضم مستشار القائد الأعلى علي أكبر ولايتي ووزير الداخلية السابق علي أكبر محتشمي والسفير الإيراني بالدوحة وآخرين، أعد البيان للصدور والتوزيع على وسائل الإعلام العربية والدولية قبل أن يتدخل الشيخ القرضاوي في اللحظة الأخيرة، رافضاً التوقيع قبل التزام الوفد الإيراني ومن ثم الجانب الشيعي بالتوقف عن السعي لغزو المجتمعات السنية وسب الصحابة.

    وبحسب صحيفة "الوطن" السعودية، اقترح القرضاوي على الوفد توزيع خبر عن اللقاء في وسائل الإعلام الإيرانية دون أن يكون ذلك بياناً مشتركاً لحين حسم الأمر برمته في اجتماع مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين اليوم.

    إلى ذلك، وصل إلى الدوحة علماء وقيادات إسلامية منهم راشد الغنوشي وفيصل مولوي وعبداللطيف آل محمود، ومن الجانب الشيعي الشيوخ تسخيري ونعماني وأحد أبناء محمد حسين فضل الله.

    اعتذار للشيخ لغلق الملف

    وكان الوفد الإيراني قد توجه إلى الداعية الإسلامي الدكتور يوسف القرضاوي للاعتذار له عن التهجم على الشيخ، مؤكداً أن "من يربط الشيخ القرضاوي بالصهيونية هم أصابع الصهيونية نفسها"، فيما يعد تطوراً لافتا، فسره البعض بأنه محاولة إيرانية لحفظ ماء الوجه، بعد ما كشفه الشيخ ، صاحب الثقل الإسلامي، من مخططات شيعية.

    وضم الوفد الإيراني الذي تقدم بالاعتذار كلاً من مستشار القائد الأعلى على أكبر ولايتي، ووزير الداخلية السابق على أكبر محتشمي والمستشار الثقافي بالخارجية الإيرانية عباس خامة والسفير الإيراني بالدوحة محمد طاهر رباني.

    وفيما حرص الوفد على التأكيد للشيخ القرضاوي على أن وكالة أنباء مهر ليست وكالة رسمية تعبر عن إيران "ولا تستحق الرد" حسب وصف الوفد، وسبق اتهامها بالعمالة للصهيونية ـ حسب تأكيد الأعضاء، مطالباً الشيخ بإغلاق الملف، رد القرضاوي بالشكر مؤكداً أن الملف لن يغلق قبل توقف المد الشيعي والكف عن سب الصحابة.

    من جانبه، قال محتشمي: إن المرشد الأعلى للثورة الإيرانية آية الله علي خامنئي يحترم الصحابة ويرفض التطاول عليهم امتداداً لنهج الخميني.

    وأضاف محتشمي أن المراجع الإيرانية لم تصدر عنها إساءات تمس شخصية القرضاوي.

    القرضاوي يجدد الاتهام

    وكان الداعية الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي، قد جدد اتهاماته لإيران بمحاولة التمدد و"تشيع المجتمعات الإسلامية السنية ، مؤكدًا أنه لن يتراجع عن موقفه ليرضي الناس ويغضب الله.

    وأضاف القرضاوي في حوار ثالث لجريدة "المصري اليوم" :" حديثي حول المد الشيعي ليس فيه مبالغة، فالإيرانييون اعترفوا بذلك ، قائلين إن هذا المد من معجزات آل البيت".

    وهدد القرضاوي بالانسحاب من جهود التقريب بين المذاهب إذا استمر الطرف الشيعي في ممارساته ولم يتراجع عنها بوضوح، مشيراً إلي أنه في هذه الحالة سيكون التقريب بين المذاهب علي المحك، وسيصبح لا معني له في ظل استمرارهم في اختراق البلاد السنية.

    واعتبر الشيخ أن ظهور أقلية شيعية في بلاد سنية خالصة، لم يكن فيها أي وجود شيعي من قبل، مثل مصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، دليلاً من الواقع علي وجود اختراق شيعي.

    وأضاف القرضاوي أن أصدقاءه، الذين اختلفوا معه في موقفه، وانتقدوه مفتونون بالنموذج الإيراني ومنجزاته سياسياً، ويخلطون بين السياسي والديني في القضية.

    وأكد القرضاوي أنه لا يثير فتنة بين الأمة الإسلامية، وإنما يحاول أن يحمي الأمة الإسلامية من فتنة أكبر وحرب كبري، ويحاول أن يقي المجتمعات السنية الخالصة من حمي الصراع والتقاتل المذهبي إذا ما دخلها الشيعة، مثلما يحدث في العراق ولبنان حالياً.

    صرخة تحذيرية

    وكان القرضاوي قد حذر في رسالة مفتوحة بعث بها الى احمد كمال ابو المجد من خطر السكوت على الخطط التي قال: إن إيران وضعتها بهدف نشر التشيع في المجتمعات السنية، لافتاً إلى أن وراء هذه الخطط دولة لها أهدافها الاستراتيجية تسعى إلى توظيف الدين والمذهب لتحقيق أهداف التوسع ومد مناطق النفوذ.

    وشدد القرضاوي على أن المناداة بإغلاق الملف فرار من المواجهة مع الواقع والواجب التصدِّي بالحكمة والاعتدال، مؤكدا بأنه لم يكن يوماً من الأيام مهيجاً ولا داعياً إلى فتنة ولا فرقة، بل داعية إلى التقريب بين الفرق الإسلامية.

    وأضاف أن دعوته إلى التقريب لم تكن مطلقة بل كانت مقيدة وكانت مشروطة بضرورة تجاوز عدة عقبات أبرزها: الموقف من القرآن ومن الصحابة وأمهات المؤمنين، والتوقف عن نشر المذهب الاعتقادي في البلاد الخالصة للمذهب الآخر، والاعتراف بحقوق الأقلية الدينية والسياسية سواء كانت الأقلية سنية أو شيعية.

    وتابع: لقد تم ذلك خلال أكثر من 10 سنوات في مؤتمرات التقريب ولكنني وجدت أن المخطط مستمر وأن القوم مصممون على بلوغ غاية رسموا لها الخطط ورصدوا لها الأموال وأعدوا لها الرجال وأنشأوا لها المؤسسات، ولهذا كان لا بد أن أدق ناقوس وأجراس الخطر.

    وقال: لقد أردت أن أنذر قومي وأصرخ في أمتي محذراً من الحريق المدمر الذي ينتظرها إذا لم تصح من سكرتها وتنتبه من غفلتها، وتسد الطريق على المغرورين الطامحين الذين يطلقون الشرر فيتطاير ولا يخافون خطره.

    ومضى القرضاوي قائلاً: إن الغزو الشيعي للمجتمعات السنية ثابت وأقر به الشيعة أنفسهم، ومَن يستريب في قولي، فلينظر إلى مصر والسودان وتونس والجزائر والمغرب وغيرها، فضلا عن البلاد الإسلامية في أفريقيا وآسيا، ناهيك بالأقليَّات الإسلامية في أنحاء العالم.

    وأضاف : بل يجب أن ينظر إلى أرض الإسراء والمعراج فلسطين، التي حاول الشيعة في إيران اختراقها، وفُتن قليل منهم بذلك، كما حدَّثني بعض رؤساء الفصائل، وهذه جريمة لا تُغتفر، لضرورة لفلسطينيين إلى التوحُّد لا إلى مزيد من الانقسام.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2009, 12:56 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    الأستاذ الطقي/
    السلام عليكم

    جزاك الله خيرا على المداخة المُبهِتة...ولذلك أرأيت كيف كانت إجابة القوم؟!!!!!!!!!!

    هم-كما قال شيخ الإسلام فيهم- من أجهل الناس في العقليات والنقليات...يجمعون أي دليل

    يدعم باطلهم ولو كان موضوعا غير صحيح...

    فِعلا ..الهوى يُعمِي ويُصِم

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 11-06-2009, 12:58 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2009, 01:23 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    QUOTE] يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟!


وهل يخرج من هذا التقسيم العقلي والمنطقي عاقل؟! وهل يعارضه ذو حجةٍ غير جاهل؟!

نعم..هذه حجج ..لا تُدفَع بجلبِ الروابط! فمن عنده حجة عقلية -من عنده- فليأتِ بها...

ليقارع الحجة بالحُجّة...وإلا فغير ذلك هروب...يتبعه غبار كثيفٌ من الدعوى العريضة!!

(وقل جاء الحق وزهق الباطل)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2009, 03:27 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    الأخ الزميل وليد التلب هل تتلطف بالتعليق على النص المنقول التالي :
    Quote:
    أولاً : لماذا لا تعتبرون عثمان جباناً عندما هجموا على داره وضربوا زوجته وتقولون إن صبر عثمان كان بتوصية من رسول الله (ص) وعندما تصلون إلى الإمام علي (ع) تعتبرونه جبن ( والله تلك قسمة ضيزى ) ، فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم بن ماجة في صحيحة وإبن عبد البر في الإستيعاب الترمذي في صحيحة واللفظ لأبي عيسى الترمذي قال : ( صحيح الترمذي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 ) وقال الألباني صحيح ، وصحيح بن ماجة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 91 ) وقال الألباني صحيح ، والإستيعاب لمعرفة الأصحاب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 321 ) : ( حدثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس إبن أبي حازم أبو سهلة مولى عثمان قال : لما كان يوم الدار قيل لعثمان ألا تخرج فتقاتل فقال : أن رسول الله (ص) عهد إلى عهدا وأنا صابر عليه قال أبو سهلة فيرونه ذلك اليوم ).


    - وذكر الباقلاني في كتابه ( تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - رقم الصفحة : ( 525 ) ) قال : ( ....... ولما رأت نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان وقع السيف برزت وألقت نفسها عليه فأصابتها ضربة إندرت من يدها ثلاث أصابع وضرب بعض أولئك الفجرة يده عليها وقال ما أكبر عجيزتها نفلونيها ...... ) ، هل يستطيع الكاتب أن يقول : أن عثمان جبان ولا يستطيع أن يدافع عن عرضه أم يقول عمل بوصية رسول الله (ص) ، فما تدعون لعثمان نحن نقوله في علي (ع) وهو تغليب قول الرسول (ص) والعمل بوصيته .



    ثانياً : أما بالنسبة للإمام علي (ع) كان يرى مصلحة الإسلام والإسلام غير مرتبط بخلافة أبو بكر وعمر وإنما الإسلام دين الله عز وجل وفي حال الخطر يجب على الإنسان إن يحافظ عليه بكل الطرق والوسائل ومن هذا المنطلق كان الإمام علي (ع) يتحرك وفقالمصلحة المرتبطة بالشريعة الإسلامية ، وخصوصاً حسب الأخبار إن من يعارض الخلافة يقتل كما هو مذكور بعدة من المصادر نذكر ما أخرجه البخاري بصحيحه ( الجزء ( 6 ) - رقم الحديث : ( 2503 ) ) ، حيث يبين أن الذي بايع خوف من القتل ، ( .... ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلاًً منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلاًً على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .... ).


    و الإمام علي (ع) قد تلقى عدة مرات وصية من رسول الله بالصبر وإنه سيظلم وعليه الصبر .



    - وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 ) - رقم الحديث : ( 4677 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص على شرط البخاري ومسلم ) : ( أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا سهل بن المتوكل ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس (ر) قال : قال النبي (ص) لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهداً قال في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك ) ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.



    - وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 ) - رقم الحديث : ( 4676 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص صحيح ) : ( حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي (ر) قال : إن مما عهد إلي النبي (ص) أن الأمة ستغدر بي بعده ) ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.



    - وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 153 ) - رقم الحديث : ( 4686 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص صحيح ) : ( عن حيان الأسدي سمعت علياً يقول : قال لي رسول الله (ص) أن الأمة ستغدر بك بعدي وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني وإن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه ) ، وإذا تعلقت الأمور بتحريف الشريعة كان الإمام علي (ع) لا يتساهل ومثال على ذلك قول الإمام علي عليه أنت لا تعلمنا السنة .



    - وفي ( السنن الكبرى - للبيهقي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 59 ) ) : ( أخبرنا : أبو بكر بن الحسن ، ثنا : أبو العباس : ، أنبأ : الربيع ، أنبأ : الشافعي ، أنبأ : إبن عيينة عن عمرو عن أبى جعفر قال : أبصر عمر بن الخطاب (ر) على عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال : على بن أبى طالب (ر) ما أخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر (ر) ) ، وهذا ما يدل على أن الإمام علي (ع) لم يكن له شاغل إلا الحفاظ على الشريعة الإسلامية وبذلك صبر من أجل المحافظة عليها.



    - وهناك حديث في صحيح مسلم عمر يعترف أن الإمام علي (ع) كان يرى أبا بكر وعمر غادرين آثمين خائنين كاذبين ، ( صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1376 ) : ( .......قال أبو بكر أنا ولي رسول الله (ص) فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث إمرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله (ص) ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبا بكر فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني بار راشد تابع للحق ..... ) ، إذن الإمام علي (ع) كان يتحرك من منطلقالحفاظ على الوحدة الإسلامية والحفاظ على الشريعة ومدارات المجتمع وتصحيح الإنحراف الذي حصل بعد وفاة رسول الله (ص) وخصوصاً بعد ما إنتشرت حركة الإرتداد وما هنالك من إنحراف .



    وأما البيعة هناك تضارب شديد في بيعة الإمام علي (ع) وأقصى ما يدل أن البيعة تمت بالإكراه والإمام علي (ع) من منطلقالحفاظ على بيضة الإسلام وخصوصاً أن الإسلام كانت تحيطه مخاطر كبيرة كتجهيز الروم والفرس الجيوش للنيل من الإسلام وكانوا يراقبون الإسلام بشدة كما هو المنقول من أرباب التاريخ وإنتشار حركة الردة حيث إن كثير من القبائل العربية إرتدت عن الإسلام وإنتشرت حركة إدعاء النبوة وهناك كانوا من المسلمين حديثي العهد بالإسلام وإنتشرت حركة النفاق حيث أن في من كان بالسقيفة منافقين كما تقول عائشة كانت فيها منافقين وهذا يدل على أن المنافقين كانت لهم يد بكل شيء حتى في إدارة مشروع السقيفة كما هو منصوص بالبخاري على لسان السيدة عائشة.


    - قال الحافظ إبن حجر في ( فتح الباري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 24 ) - رقم الحديث : ( 3669 ) ) : ( لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاقاً فردهم الله بذلك ).


    - يقول الحافظ إبن حجر في ( فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 40 ) في شرح هذه العبارة : ( أي أن في بعضهم منافقين ).



    والإمام علي (ع) لم يبايع على الأقل مدة ستة أشهر أن كان قد بايع لأن كما بينا أن هناك تضارب شديد بالبيعة ولم يشارك بالسقيفة أيا من بني هاشم وكثير الصحابة وحتى أن البخاري يبين أن الذين شاركوا من الصحابة قلة جدا ، ( فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس فإلتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر .... ).


    فهذه البيعة تثير الريبة وليست بيعة رضى وخصوصاً أن هناك علاقة شديدة جدا بين الإمام علي (ع) والسيدة فاطمة (ع) وأن الإمام علي (ع) دفنها ليلاً ولم يؤذن لأبي بكر المشاركة بالدفن حسب الوصية التي وصت بها فاطمة أن لا يؤذن له المشاركة.



    أيضاً سؤال يطرح نفسه: روت كتب السير والتاريخ أن عبد الرحمن بن عوف في قضية الشورى بعد مقتل الخليفة الثاني عرض على الإمام علي أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسنة الشيخين فرفض الإمام علي العمل بسنة الشيخين ، ووافق عثمان فتمت مبايعته بالخلافة فلماذا رفض الإمام علي العمل بسنة الشيخين؟


    أخرج البخاري في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، والحميدي والموصلي في الجمع بين الصحيحين وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم عن ابن عباس في حديث طويل أسموه بحديث السقيفة ، قال فيه عمر : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها . . . من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .

    وفي رواية أخرى : ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، وقى الله المؤمنين شرها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه . وذكر هذا الحديث من علماء أهل السنة : السيوطي في تاريخ الخلفاء ، وابن كثير في البداية والنهاية ، وابن هشام في السيرة النبوية ، وابن الأثير في الكامل.

    فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيبُ
    وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقربُ



    قال صلى الله عليه وآله وسلم " ما تريدون من علي ؟ ثلاثا أن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " .

    قال الألباني في( السلسلة الصحيحة )ج5 ص261 " فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام بن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في ( منهاج السنة ) "



    .
    .

    (...)

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 11-06-2009, 06:26 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2009, 02:47 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: جزاك الله خيرا على المداخة المُبهِتة...ولذلك أرأيت كيف كانت إجابة القوم؟!!!!!!!!!!

    هم-كما قال شيخ الإسلام فيهم- من أجهل الناس في العقليات والنقليات...يجمعون أي دليل

    يدعم باطلهم ولو كان موضوعا غير صحيح...


    ياخي إنت تحفة أثرية.

    داير أجيب ليك نماذج بالعشرات توضح إنو شيخك شيخ النواصب جاهل بالنقليات والعقليات؟

    داير أجيب ليك دليل إنو شيخ النواصب بجيب ادلة قاطعها من فاخورته؟

    عليك الله قول لي ((أأي)

    عليك الرسول قول (أيوة)

    عليك سيدي الحسن أب جلابية قول (نعم)


    .
    .

    .
    .

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 11-06-2009, 02:59 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2009, 10:15 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    الزميل متوكل

    مرحبابك/

    أنا في انتظارك لكي تثيت لي أن عليا أخرج أخاه معاوية من الإسلام؟

    شكرا..لأنك ذلك الوقت:كفّرت معاوية...واتهمته في إسلامه
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2009, 05:54 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 26-03-2008
مجموع المشاركات: 2846

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: الزميل متوكل

    مرحبابك/

    أنا في انتظارك لكي تثيت لي أن عليا أخرج أخاه معاوية من الإسلام؟

    شكرا..لأنك ذلك الوقت:كفّرت معاوية...واتهمته في إسلامه

    الزميل عماد
    السلام عليكم
    كثيرا ما طعن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في معاوية ودينه ونسبه إلى الضلال والنفاق، وسوف آتيك وشيكا ـ إنشاء الله ـ بمجملة مما قاله الإمام علي في معاوية....

    بس يا ريت ترجعني إلى ما قلته في معاوية باقتباس..
    وشكرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2009, 00:25 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: Motawakil Ali)

    وقال -رحمه الله -:

    (( و لهذا ما زال أهل العلم يقولون إن الرفض من إحداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا إفساد الدين

    و يأبى الله إلا أن يتم نوره و لو كره الكافرون فإن منتهى أمرهم تكفير علي و أهل بيته بعد أن كفروا الصحابة و الجمهور)) ( 7/409)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2009, 00:29 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    وقد أعجبني ـ حقًّا ـ ما قام به أحد الإخوة الشيعة المهتدين إلى الحق

    عندما تحدث عن تجربته في الانتقال من الضلال إلى الهدى في كتاب

    اختار له اسماً مناسباً هو: «ربحتُ الصحابة.. ولم أخسر آل البيت»

    وقد وُفِّق ـ ثبَّته الله ـ في هذا الاختيار؛ لأن المسلم الحق لا يجد حرجاً في

    الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ.

    وهو يذكرني بذاك النصراني الذي أسلم؛ فألَّف كتاباً بعنوان: «ربحتُ محمداً..

    ولم أخسر عيسى» ـ عليهما السلام ـ.


    كلمات رائعة للشيخ الخراشي من كنابه -موضوع الشريط-
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2009, 00:40 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: Motawakil Ali)

    كتب الزمبل متوكل:

    الزميل عماد السلام عليكم كثيرا ما طعن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في معاوية ودينه ونسبه إلى الضلال والنفاق، وسوف آتيك وشيكا ـ إنشاء الله ـ بمجملة مما قاله الإمام علي في معاوية.... بس يا ريت ترجعني إلى ما قلته في معاوية باقتباس.. وشكرا

    أفو...أفو يا متوكل!! تشتم الصحابي بدم بارد..ودايرني كمان أرجّعك للمكان النبزتو فيهو؟!!!

    ..كمان تقولي (....بمجمله..)؟!! لا...لا...أنا داير بتفاصيله الدقيقة...عشان نحسم الموضوع دا بالعِلم

    ومش ..بالمجاملات والطبطبة....متوكل...أرجو البحث بنفسك..وأنت المسئول عما قلت..البينة على من ادّعى ...

    شكرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 05:44 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    الزميل متوكل/

    إنت كفّرتَ الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان....أنا طلبت منك دليلا

    من أن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب أصدر نفس الحٌكم...ومن قرأ مداخلتك

    السابقة يلاحظ أنك فشلت في إيراد الدليل...وصِرت تتكلم عن أدلة من نوع آخر

    وكانت المصيبة أنك طالبتني أنا!!!! بالبحث عن المكان الذي وقعت فيه الجريمة!!

    الجميع في انتظارك..

    شكرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 06:55 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يسأل مؤلف الكتاب هذا السؤال المُبهِت للشيعة..ولذلك عندما قرأه بعض عقلائهم..رجعوا للحق..الذي يوافق الشرع..والعقل... والواقع التاريخي..

    هذه أسئلة تثير عند العقلاء ملكة "التفكّر"..و"التعقّل" :


    Quote: يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟!


    ولذلك كان عليا هو الساعد والمستشار والناصح والمعين لخُلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام...فكيف لعاقلٍ أن يصفهما بأوصاف الردة والضلال؟؟؟!(أفلا يعقلون)؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 08:57 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote:

    لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم : عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «أم البنين بنت حزام بن دارم» . وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبوبكر بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «ليلى بنت مسعود الدارمية» . وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «أسماء بنت عميس» . وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب ـ الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره ـ. وأمهما هي: «أم حبيب بنت ربيعة» . وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب. وأمهما هي: «أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى» . والسؤال : هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟! وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟! وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

    وهل هذا المنطق الذي يدعمه الواقع...يرده عاقل..؟!...نعم أردّد: هل يسمِي أبٌ فلذّة كبده بأعدى أعدائه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 15-06-2009, 09:04 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:09 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 15-06-2009, 09:14 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:18 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    إن شبكة الدفاع عن السنة
    إدارة وأعضاءً
    قد أخذت على عاتقها
    كشف الرافضة وتعريتهم وفضحهم
    تحت شمس النصوص والوثائق
    وما أكثرها
    - ولله الحمد والمنّة -

    وبما أن معظم الناس يظن أن الرافضة
    لاتقدح ولاتذم ولاتطعن
    إلا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فحسب
    بينما الحقيقة
    أنهم تجاوزوا ذلك إلى القدح والطعن في رسول الله
    - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم -
    فقد قامت شبكة الدفاع عن السنة
    بالتركيز على هذا الجانب بالذات
    لخطورته وخفائه عن الناس
    فأصدرت شريطاً بعنوان:
    (الرافضة وأكذوبة محبة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)
    للشيخ / عبدالله السلفي وفقه الله وسدد خطاه
    وهو شريط يقدم هذه الحقيقة جليةً دون تعدٍ و لا تجنٍ عليهم
    إنما هي كلمات خرجت من أفواههم و كتبتها أقلامهم
    وهذا الشريط تم إصداره بالتعاون مع موقع طريق الإسلام
    على هذا الرابط:

    http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=37078

    [web]http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37078[/web]

    فسارع أخي في الله في سماع الشريط ونشر رابطه في الساحات والمنتديات
    والدال على الخير كفاعله[/align]
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:25 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    ي أقوى صدمة للشيعة هاشمي رفسنجاني يعترف أن المهدي مجرد
    أضيف في :15 - 6 - 2009

    انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ
    وتكتسب تصريحات رفسنجانى التى اتت في القناة الثانية الايرانية تكتسب اهمية كبيرة لما يتمتع به الرجل من مكانه مقدرة داخل اوساط الشعب الايراني
    وشدد رفسنجاني على ضرورة ان لا يمتطى الساسة المعتقدات الدينية لمصالح دنيوية موكدا على ان الايرانيين من حقهم ان يعرفو حقيقة ان المهدى المنتظر والامام الشيعي الثاني عشر مجرد خرافات لا اساس لها من الصحه وستثبت الايام انها مجرد اوهام صدقها الايرانييون
    ودعى رفسنجاني من يروج لهذه المعتقدات الجلوس مع العلماء الصحاح ومراجعة افكاره ومصوغاتها ومن ثم مخاطبة الشعب الايراني
    وهنا رابط التقرير
    روابط ذات صلة :

    * رفسنجاني يقول : أن المهدي المنتظر (الإمام الشيعي الثاني عشر ) مجرد خرافة لا أساس لها من الصحة

    ***والخبر نحوّله- بلا تعليق- لشيعة المنبر..مع رجاء عدم استعمال التقية للإلتفاف عليه.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:29 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    <font size="+1" face="Traditional Arabic">روابط ذات صلة :</font></h4>
    <ul style="margin: 0pt 25px;">
    <li style="list-style-type: disc; list-style-image: none; list-style-position: outside;"><a href="http://www.dd-sunnah.net/records/view/id/2003/"; target="_top">رفسنجاني يقول : أن المهدي المنتظر (الإمام الشيعي الثاني عشر ) مجرد خرافة لا أساس لها من الصحة</a></li>
    </ul>
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:44 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    طبعا نحن لا ننتظر (رفسنجاني) حتى(يصحو) مرةً...ويقول الحقيقة...فقط أتينا بهذه الشهادة...لعل القوم!! يعرفوا أن سادتهم هناك ملّوا من هذه العقائد الغريبة..المريبة..المتناقضة..


    انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ
    هذه الانتقادات تاتى في وقت تتهياء فيه ايران للانتخابات الرئاسية المقبله بداية العام القادم والتى تسطرح فيها العديد من القضايا اهمها توجهات الرئيس محمود احمدى نجاد الفكرية الى تميل الى الراي الجازم بعودة الامام المنتظر
    وتكتسب تصريحات رفسنجانى التى اتت في القناة الثانية الايرانية تكتسب اهمية كبيرة لما يتمتع به الرجل من مكانه مقدرة داخل اوساط الشعب الايراني
    وشدد رفسنجاني على ضرورة ان لا يمتطى الساسة المعتقدات الدينية لمصالح دنيوية موكدا على ان الايرانيين من حقهم ان يعرفو حقيقة ان المهدى المنتظر والامام الشيعي الثاني عشر مجرد خرافات لا اساس لها من الصحه وستثبت الايام انها مجرد اوهام صدقها الايرانييون
    ودعى رفسنجاني من يروج لهذه المعتقدات الجلوس مع العلماء الصحاح ومراجعة افكاره ومصوغاتها ومن ثم مخاطبة الشعب الايراني
    اعداد
    محمود عبدالكريم


    تعليقي : هل اصبح رفسنجاني ناصبي ؟؟
    هل يكفر الان بعد هذا التصريح ؟
    هل سقطت نظرية الإثنى عشر بسقوط نظرية المهدي الثاني عشر ؟

    هذا الكلام ليس من شخص عامي او بسيط . هذا شخص مخالط للأوساط العلمية والهيئات الدينية بل وملاصق لمرشد الثورة .
    المصدر : http://akhbar.alaan.tv/ar/videos/vid...afsangane.html

    الخبر مرفق بتقرير مصور ...
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:47 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: ...انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ


    بعض الإيرانيين؟؟؟؟!!!.......بل بعض السودانيين!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 09:54 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    هذا واقع....هذا تاريخ...إن امتزاج الأخّوة بين المؤمنين...تُوّج بامتزاج الروح والدم...تزاوجاً وتصاهرا...كيف..وقد سبقته المحبة الإيمانية...؟

    فمن يغطّي الحقيقة بغِربال؟؟!!

    Quote: لقد وجدنا كثيراً من سادة الصحابة أصهروا إلى أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجوا منهم، والعكس بالعكس، لا سيما الشيخين منهم، كما هو متفقٌ عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
    فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام:
    - تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه.
    - وتزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنه.
    - وزوج ابنتيه ( رقية ثم أم كلثوم ) لثالث الخلفاء الراشدين الجواد الحـيِي عثمان بن عفان رضي الله عنهما، ولذلك لقِّب بذي النورين.
    - ثم ابنه أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.
    - ومروان بن أبان بن عثمان كان متزوجاً من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
    - ثم زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجاً من سكينة بنت الحسين.
    - وعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان متزوجاً من فاطمة بنت الحسين بن علي.
    ونكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة من الصحابة، دون غيرهم من الصحابة الكرام الذين كانوا أيضاً مصاهرين لأهل البيت؛ لبيان أن أهل اليبت كانوا محبين لهم، ولذلك كانت هذه المصاهرات والوشائج .
    وكذلك وجدنا أن أهل البيت كانوا يسمون أبناءهم بأسماء أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو متفق عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
    فهذا علي رضي الله عنه كما في المصادر الشيعية يسمِّي أحد أبنائه من زوجته ليلى بنت مسعود الحنظلية باسم أبي بكر، وعلي رضي الله عنه أول من سمَّى ابنه بأبي بكر في بني هاشم .
    وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه : أبابكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله .
    و كذلك الحسن بن الحسن بن علي .
    وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة .
    وهناك من كان يكنى بأبي بكر من أهل البيت وليس له بإسم، مثل زين العابدين بن علي ، وعلي بن موسى (الرضا ) .
    أمَّا من سمَّى ابنه باسم عمر رضي الله عنه؛ فمنهم علي رضي الله عنه، سمَّى ابنه عمرَ الأكبر وأمه أم حبيب بنت ربيعة، وقد قتل بالطف مع أخيه الحسين رضي الله عنهم، والآخر عمر الأصغر وأمه الصهباء التغلبية، وهذا الأخير عُمِّرَ بعد إخوته فورثهم .
    وكذلك الحسن بن علي سمَّى ابنه أبا بكر وعمر .
    وكذلك علي بن الحسين بن علي .
    و كذلك علي زين العابدين
    وكذلك موسى الكاظم
    وكذلك الحسين بن زيد بن علي.
    و كذلك إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين.
    وكذلك الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن.
    وغيرهم كثير، لكن نكتفي بهذا القدر من المتقدمين من أهل البيت خشية الإطالة .
    أمَّا من سمَّى ابنته بعائشة فمنهم : موسى الكاظم ، وعلي الهادي .
    و نكتفي بالشيخين رحمهم الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 10:11 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    Quote: انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ


    بالله ياجماعة ناس تنصر دينها بالكذب والتدليس والتزوير والتحريف؟

    شوفوا الضعف والمهانة الوصل ليها السلفية أشباه عماد؟

    لا يكذب المرء إلا من مهانته/ أو من السوء أو من قلة الأدب/لبعض جيفة كلب خير رائحة/من كذبة المرء في جد وفي لعبِ

    بالله مابتخجلوا؟

    ياناس عليكم الله أسمعوا الرابط الصوتي الجابه فرحان بيه الهبنقة؟ شوفوا تقطيع الصوت وتزوير المقطع الصوتي؟ واضح جداً التزوير وحذف الكلمات .

    رفسنجاني كان يتكلم عن قول أحمدي نجاد إنه الإمام المهدي يؤيده وإنه رأى هالة من الضوء تحيط به عندما القى كلمة في الأمم المتحدة ، ورفسنجاني إنتقد هذا الكلام وقال عنه خرافات.

    قام السلفية أهل الكذب والتحريف والتدليس جابوا الخبر وقطعوا الكلمات التي توضح محل نقد رفسنجاني .

    ياخي عيب والله عيب

    الصراحة خجلت ليك.

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 10:02 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    Quote:
    وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟


    كذاب كضاب دجال

    :)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 10:00 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟! وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟! وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

    وهل هذا المنطق الذي يدعمه الواقع...يرده عاقل..؟!...نعم أردّد: هل يسمِي أبٌ فلذّة كبده بأعدى أعدائه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


    1/ مايتعلق بإسم أبي بكر :ليه مايكون الإمام علي عليه السلام سمى ولده على غسيل الملائكة:

    الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 4 - صفحة 65 ]4640 - عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري تقدم نسبه عند ذكر أبيه يكنى أبا عبد الرحمن ويقال كنيته أبو بكر وهو المعروف بغسيل الملائكة أعني حنظلة قتل حنظلة يوم أحد شهيدا وولد عبد الله بن حنظلة وأمه جميلة بنت عبد الله بن أبي وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟

    2/ليه مايكون الإمام علي عليه السلام سمى ولده عمر على واحد من الصحابة الآتية أسماؤهم:

    ذكر بن حجر في الإصابة :

    ( 5750 ) عمر بن الحكم السلمي
    ( 5751 ) عمر بن الحكم البهزي من بهز سليم
    ( 5754 ) عمر بن سعد أبو كبشة الانماري
    (5755) عمر بن سعيد بن مالك ذكر الحسن بن علي الكرابيسي في كتاب
    ( 5756 ) عمر بن سفيان بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي أخو الاسود وهو بن أخي أبي سلمة بن عبد الاسد زوج أم سلمة
    ( 5757 ) عمر بن أبي سلمة بن عبد الاسد بن عم الذي قبله وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم
    (5767 ) عمر بن وهب الثقفي
    ( 5768 ) عمر بن يزيد الكعبي كعب خزاعة
    ( 5769 ) عمر الاسلمي
    ( 5770 ) عمر الجمعي
    ( 5771 ) عمر الخثعمي ذكره وثيمة كذا في التجريد .
    ( 5772 ) عمر اليماني

    هذا مع الإغماض عن الرواية التي تقول أن الخليفة الثاني هو الذي سماه كما فعل في حالات كثيرة مع غيره.

    بل إن في الصحابة من كانت علاقته مع أهل البيت أفضل من علاقة عمر - بدون قياس - كالصحابي ((((عمر بن أبي سلمة القرشي)))) ، وقد ذكر بن الأثير في ترجمته : ربيب رسول الله لأن أمه أم سلمة زوج النبي .. وشهد مع علي (ع) الجمل ، واستعمله على البحرين ، وعلى فارس . فمالمانع ان تكون التسمية لاجل هذا الصحابي الجليل ومادام لا يوجد دليل على ان المقصود بن الخطاب فلا يوجد ما يمنع من كون التسمية كانت حبا في بن أبي سلمة ؟؟؟

    أيضاً ملاحظة ليست ذات أهمية مقارنة بمافي الأسطر السابقة: في كتب السنة نجدإسم ولد الإمام علي عليه السلام (عمرو) لا عمر و(عمرو) هو هاشم جد النبي والوصي عمرو العلى:رواة التهذيبين - راو رقم 6189 ( محمد بن عمرو بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى)تهذيب الكمال [ جزء 26 - صفحة 218 ]( محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي ) وتهذيب التهذيب [ جزء 9 - صفحة 334 ]رقم620 ( محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب عن علي )


    3/ بالنسبة لإسم عثمان ورد في روايات الإمامية وفي مقاتل الطالبيين ص 55 مايلي وعثمان بن علي الذي روى عن علي أنه قال . إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون .

    وكما هو الحال مع عمر نجد ان اسم عثمان لم يكن منحصرا في عثمان بن عفان بل نجد في سجلات الصحابة من لهم نفس الاسم كما نقل صاحب الاصابة :
    ( 5448 ) عثمان بن أبي جهم الاسلمي
    ( 5449 ) عثمان بن حكيم بن أبي الاوقص السلمي
    ( 5450 ) عثمان بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي القرشي الاسدي
    ( 5451 ) عثمان بن حنيف بالمهملة والنون مصغرا الانصاري
    ( 5452 ) عثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي ذكره بن إسحاق في مهاجرة الحبشة
    ( 5453 ) عثمان بن ربيعة الثقفي
    ( 5454 ) عثمان بن سعيد بن أحمر الانصاري له صحبة قاله بن حبان نقلته من خط أبي علي البكري
    ( 5455 ) عثمان بن شماس بن الشريد بن هرمي بن عامر بن مخزوم المخزومي ( 5456 ) عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسمه عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد ادار العبدري حاجب البيت
    ( 5457 ) عثمان بن أبي العاص بن بشر بن عبد دهمان بن عبد الله بن همام الثقفي
    ( 5458 ) عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
    ( 5459 ) عثمان بن عامر بن معتب الثقفي
    ( 5460 ) عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري

    أيضأ لاحظ ان ماتحته خط بالنسبة لإسم (عمر وعثمان) هي أسماء لرجال من قريش فكيف زعم السلفي الكذاب أن علي بن أبي طالب هو اول من سمى بهذه الاسماء في قريش؟!![/B]

    Quote: جاء في كتب الشيعة والسنة روايات توضح أن العلاقة لم تكن ودية بين أهل البيت والخلفاءالثلاثة بل الثابت لكل منصف هو خلاف ذلك وأليك بعضها :

    صحيح البخاري [ جزء 4 - صفحة 1549 ]

    3998 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خبير فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال ) . وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتيهم

    صحيح البخاري [ جزء 3 - صفحة 1126 ]

    2926 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته: أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم .

    صحيح مسلم [ جزء 3 - صفحة 1376 ]

    49 - ( 1757 ) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال: أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري ؟ قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد ؟ فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي ؟ قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم فقال عمر إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [ 59 / الحشر / 7 ] ( ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ) قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك ؟ قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك ؟ قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فردها إليولاحظ اخي الكريم ان عليا عليه السلام ومعه العباس كررا نفس الطلب الذي سبق وطالبا به ابا بكر فلو كانا يصدقانه لما صح منهما لاشرعا ولا عرفا ان يعاودا المطالبة به من عمر وهذا بيان واضح لمن اراد ان يتدبر علما انه توجد نصوص اخرى صحيحة تؤكد هذه القضية .

    ولذلك يقول بن حجر في فتح الباري - ابن حجر [ جزء 6 - صفحة 207 ]

    نصيبك من بن أخيك وفيه فقلت لكما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث فاشتمل هذا الفصل على مخالفة إسحاق لبقية الرواة عن مالك في كونهم جعلوا القصة عند أبي بكر وجعلوا الحديث المرفوع من حديث أبي بكر من رواية عمر عنه وإسحاق الفروي جعل القصة عند عمر وجعل الحديث المرفوع من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أبي بكر وقد وقع في رواية شعيب عن بن شهاب نظير ما وقع في رواية إسحاق الفروي سواء وكذلك وقع في رواية يونس عن بن شهاب عند عمر بن شبة وأما رواية عقيل الآتية في الفرائض فاقتصر فيها على أن القصة وقعت عند عمر بغير ذكر الحديث المرفوع أصلا وهذا يشعر بأن لسياق إسحاق الفروي أصلا فلعل القصتين محفوظتان واقتصر بعض الرواة على ما لم يذكره الآخر ولم يتعرض أحد من الشراح لبيان ذلك وفي ذلك اشكال شديد وهو أن أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه صلى الله عليه وسلم قال لا نورث فإن كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر وأن كانا إنما سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله أعلم حمل الأمر في ذلك على ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وأن كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس إنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك وأما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على إنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث ولفظه في آخره ثم جئتماني الآن تختصمان يقول هذا أريد نصيبي من بن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من امرأتي والله لا أقضي بينكما الا بذلك أي الا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه وفي السنن لأبي داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليها اسم قسم ولذلك أقسم على ذلك وعلى هذا اقتصر أكثر الشراح واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم وأعجب من ذلك جزم بن الجوزي ثم الشيخ محيي الدين بأن عليا وعباسا لم يطلبا من عمر الا ذلك مع أن السياق صريح في أنهما جاءاه مرتين في طلب شيء واحد لكن العذر لابن الجوزي والنووي إنهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في البخاري والله أعلم



    على ذات المنطق السلفي العقيم القبيح:

    هل يمكن القول أن الخلفاء الثلاثة لم يحملوا ذرة حب لعلي بن أبي طالب عليه السلام لانهم لم يسموا أحداً من أولادهم بأسمه(علي) ؟ !


    هل التسمية تدل على المحبة؟ الإمام زين العابدين السجاد علي بن الحسين سمى أحد أولاده (عبيد الله) مع ان قاتل والده الحسين عليه السلام هو عبيد الله بن زياد فهل هذه التسمية تدل على المحبة؟

    الإمام الكاظم عليه السلام سمى أحد اولاده بإسم (هرون) رغم العداوة الشديدة بينه وبين الطاغية العباسي هرون الرشيد فهل هذه التسمية دليل محبة؟


    (...)

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2009, 10:14 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    .
    .

    الزميل تحول إلى مخلوق (سوبر) مجتر .

    مايعني أنه أصبح يجتر ثم يجتر ثم يجتر :)

    عاد لينسخ ذات شبهات خراشيه مرة أخرى في نفس البوست :)

    حاجة تحير .


    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-06-2009, 10:56 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    الزميل متوكل/

    أنا في انتظار رد منك فيما يتعلق بمعاوية رضي الله عنه.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-06-2009, 11:05 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: في أقوى صدمة للشيعة هاشمي رفسنجاني يعترف أن المهدي مجرد خرافة
    في أقوى صدمة للشيعة

    أضف هذا الموضوع على مواقع أخرى
    بقلم : hanasabri المصدر : مترجم ومعدل عن صحيفة أو مجلة أو كتاب (القناة الثانية الايرانية) 2009/6/15 الساعة 23:54 بتوقيت مكّة المكرّمة




    في أقوى صدمة للشيعة هاشمي رفسنجاني يعترف أن المهدي مجرد خرافة
    15 - 6 - 2009
    القناة الثانية الايرانية
    انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد
    تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ
    وتكتسب تصريحات رفسنجانى التى اتت في القناة الثانية الايرانية تكتسب اهمية كبيرة لما يتمتع به الرجل من مكانه مقدرة داخل اوساط الشعب الايراني
    وشدد رفسنجاني على ضرورة ان لا يمتطى الساسة المعتقدات الدينية لمصالح دنيوية موكدا على ان الايرانيين من حقهم ان يعرفو حقيقة ان المهدى المنتظر والامام الشيعي الثاني عشر مجرد خرافات لا اساس لها من الصحه وستثبت الايام انها مجرد اوهام صدقها الايرانييون
    ودعى رفسنجاني من يروج لهذه المعتقدات الجلوس مع العلماء الصحاح ومراجعة افكاره ومصوغاتها ومن ثم مخاطبة الشعب الايراني



    سبحان الله...دجل..وتكذيب بوقاحة...وقلة أدب. التقرير الصحفي والصوتي..تحول إلى صوتي....ومقطّع...والمقصود به نجاد!!

    حتى ولو قال المهدي الشبعي المنتظر أكذوبة .. على خلفية الرد على نجاد... لازم يقولها براها...مفروض يكلم الغبي بعد الإنتخابات..

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 16-06-2009, 11:32 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-06-2009, 11:15 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    باطل الشيعة لم يكن ليقوى على الوقوف في وجه أضواء السنة

    مناظرات..بالعلم والحجة...

    القوم ممتازون في السب....عند الهزيمة...وغيرها ...

    ولذلك تأملوا في سوء خلق ناشر الصور الفاسقة -الخبيث طاعن الصحابة والقرآن -أزهري2-

    هذه مشاهدات أخ فاضل...شهد شهادة حق...فشاهد معه...فالزبد ..زبد!!



    بسم الله الرحمن الرحيم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

    كنت أتناول وجبة الإفطار في منزلي في أحد المدن الجبلية الهادئة ...وأقلب القنوات يمنة ويسرى ....

    لعلي أظفر بشيخ أو عالم يشاركني هذه الوجبة الدسمة ....

    ويلقي علي من الكلم الطيب ....ويزيدني علما ....ويرفع عني جهلا ...

    إذ أخطأت أناملي في التحكم بالريموت ....وإذا أنا مع أحد قنوات الظلمات المسماة ب" قناة الأنوار" ...

    فاستغفرت ربي وضغطت على زر التغيير ...لكن جذبني صوت يفقع المرارة ....

    وذكرني بأيام خوالي جميلة ....قضيناها مع الشيخ عثمان الخميس ....في مناظرة صوتية في أحد غرف البالتوك ...

    وهو يناظر أحد "المستعمين" الشيعة ....المسمى ب الدكتور عصام العماد ...من جمهورية اليمن الشقيقة ...

    هذا الدكتور الذي أعجبني باستغلاله للفراغ الطبيعي الموجود بين الجمل في الكلام بقوله "كنت واهابيا " ..."وعندما عشت الوهابية" ...و"ناظرت الوهابية "...و"درست مع الوهابية" ....حتى ضاق به جمهور الشيعة قبل السنة ...وطالبوا بإحلال الشيخ علي الكوراني مكانه ....بعد أن رأوا أنه لا طاقة للعماد بالشيخ عثمان الخميس!

    لكن الشيخ عثمان كان حصيفا حذقا...وتنبه إلى مأزق العماد ...و رد عليهم بأنه يقبل مناظرة الكوراني إذا انسحب العماد صراحة ...لا أن يناظرهم مجتمعين ....وهنا سقط في أيدهم ....وغثوا أسماعنا بصوت العماد في أكثر من عشر مناظرات....أمسك الشيخ عثمان عليه أكثر من ثلاثين خطأ عقديا ولغويا وفقهيا !

    لكن العماد لبلادة ذهنه ....عندما يواجه بالتحديات ...يجلس ويبكي وينادي بالوحدة ...ويطلق هذه الجملة المنكرة : (ماذا ستقول إذا وقفت أمام الذات الإلهية ...ستسألك الذات الإلهية ...وستأنبك الذات الالهية ....هي الذات الإلهية ) كل ذلك بصيغة المؤنث...والشيخ عثمان ينبهه لذلك ....ويقول له من سبقك إلى هذا ؟....لكن عبثا يفعل !

    وأنصح الأخوة أن يستمعوا إلى هذه المناظرات ....لأن العقلية الشيعية العالمية كانت متمثلة في شخص الدكتور عصام العماد ....لا لغة ولا علم أسانيد ولا معرفة بقراءة القرآن.... وتقية في تقية ....ومحاولات بائسة لتجييش العواطف....وعندما يحكر في زاوية ....يتبع نظرية "مكانك راوح"...ونظرية " سقط المايك وانطفأت الكهرباء"

    المناظرات موجودة على هذا الرابط :

    http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=325

    المهم ....تابعت 5 دقائق تقريبا من هذه الحلقة المضحكة ...وأمسكت عليه في هذه الدقائق القليلة أخطاء كثيرة :

    1-قوله أن الأحناف يطعنون في أبوهريرة ...ويردون روايته ....وهذا كذب بواح على أبوحنيفة ....إنما استشكلوا بعض الأحاديث المروية من طريق أبوهريرة بسبب استددراكات السيدة عائشة ...ومراعاة لحال الكلام لم آتي بكلام ابن الهمام الحنفي وشمس الأئمة السرخسي من الحنفية الذين يعتبرون من أعمدو المذهب الحنفي ...وهم أعلم بنصوص إمامهم من غيرهم ...وقد أسهبوا في المدح والثناء على أبي هريرة نقلا وتقليدا لإمامهم!

    2-قوله أن أهل السنة يرجعون في فقههم إلى كل أحد إلا آل البيت ...ولا يعرف الجاهل أن مرويات سيدنا علي في كتبنا (لو أخذنا نسند أحمد نموذجا) أكثر من مرويات أبي بكر !
    لكن قاتل الله الجهل !
    ولا يعرف أن كتبنا مشحونة بمرويات سادة أهل البيت ابتداء بعلي والسيدة فاطمة والحسن والحسين وابن عباس وغيرهم كثير !

    واستشهد الجاهل بكلام لابن تيمية يوضح طريقة الأئمة الأربعة في تلقي العلم وأن لا يرجع أحد منهم في سنده العلمي إلي سيدنا علي ....وتناسى هذا الجاهل أنهم أيضا لا يرجعون في سندهم المتسلسل إلى خليفة رسول الله الأول أبوبكر...ولا يعرف أنه كل ما يهمنا هو الوصول إلى رسول الله بغض النظر عن الصحابي ...أما هم فمبلغ علمهم الوصول إلى جعفر باسانيد مظلمو هالكة على شروطهم ...ولقد تحدى الشيخ عثمان الدكتور العماد بأن يأتي بسند واحد صحيح متصل إلى رسول الله وعلى شروطهم ...فعجز ...وكذلك عجو الموسوي في فضيحة قناة المستقلة المشهورة !

    3-قال أنه لا توجد مرويات لجعفر الصادق في الصحيحن والكتب الستة ....وهذا يدل على جهله المفقع الذي لا نظير له ...فلقد أجريت بحثا في كتب الحديث ....ووجدة أنه قد أخرج مسلم وأصحاب الكتب الستة غير البخاري وغيرهم من اصحاب المصنفات والمسانيد والمعاجم للامام جعفر الصادق ...فهذا مثال توضيحي واحد انتقته من أكثر من 500 مثال :

    قال الامام مسلم : حدثني القاسم بن زكرياء حدثنا خالد بن مخلد ح و حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا يحيى بن حسان قالا جميعا حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه أنه سأل جابر بن عبد الله متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها

    ولو أردت الزيادة لفعلت ولكن حبا للاختصار ....واكتشفت أن مرجع جهل هذا العماد هو جهله بأسماء الرجال ...فأظنه كان يبحث في قوقل في كتب الحديث بكتابة " حدثنا الامام معصوم جعفر الصادق عن محمد الباقر " في كلمة البحث !

    لكن قاتل الله الجهل ....ومن محاسن الصدف أنني وجدت جعفرا يروي عن أبي هريرة بلا أي غضاضة !
    فعلى ماذا يدل ذلك ؟

    وأترك الباقي مراعاة للذوق العام .

    وأحلف بالله أن أي طالب علم مبتدأ حذق بإمكانه هزيمة الدكتور عصام العماد وكشف باطله في أقل من 15 دقيقة !

    ولقد كان الشيخ عثمان الخميس نادما على تضييعه لوقته الثمين في مناظرة هكذا "دكتور"

    لكن تعازينا لكم يا أيها الشيعة ....كيف يضحك على ذقونكم من حيث لا تشعرون !

    وكيف يستجرونكم إلى معصية الله بالعواطف الكاذبة !

    وإذا لم تقبلوا كلامي لأنني سني ...فارجعوا لكلام الاستاذ أحمد الكاتب والموسوي وغيرهم ممن عرفوا حقيقة مذهب التشيع ....وستعلمون أنني لكم ناصح ...ولا أجني شيئا بتقديم هذه النصيحة إلا ابتغاء الأجر من الله تعالى !

    ويكفي هذا المذهب سوءة أن بعض علمائه يقولون بتحريف القرآن صراحة ...والبعض الآخر يغطون عليهم ويأولون لهم حفظا لبيضة المذهب ....لأنه إذا كفر القائلين بالتحريف فقط سقط مذهب الإمامية برمته ...ولم يبق مرجع معتبر يرجع إليه !

    والله الهادي لطرق الصواب
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-06-2009, 11:25 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يقول صاحب الكتاب:

    Quote: ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» . ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» . فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟!


    وهل يخرج من هذا التقسيم المنطقي إلا غبي كأزهري2 ,أو صاحب هوى..كهذا الدعي..

    فالشبعي بين أمرين:

    أحلاهما مرّ-عنده-!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-06-2009, 04:29 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    إتزاوغ يمين وشمال ودلس وزور ومارس الغباء بعبقرية وواصل الإجترار .

    Quote: ولذلك تأملوا في سوء خلق ناشر الصور الفاسقة -الخبيث طاعن الصحابة والقرآن -أزهري2-


    ناشر الصور الفاسقة؟ كمان بقيتني رئيس تحرير مجلة (بلاي بوي) ؟

    وطاعن في الصحابة والقرآن كمان ؟

    ماغريب عليك الكذب والتدليس والتزوير على نهج شيخك الدجال شيخ النواصب بن تيمية.

    *توضيح بسيط للإخوة القراء بخصوص جملة (ناشر الصور الفاسقة)

    الهبنقة حاطب الليل يشير بناشر الصور الفاسقة إلى بوست كان موجود بمنبر سودانيز اون لاين دوت كم عن مسابقة أجريت لإختيار ملكة جمال جنوب السودان وصورة نشرت لهذا الحدث ، وكان البوست عن عادات الزواج في جنوب السودان فدخل خفاش الظلام هذا(أو أحد أشباهه في الغي) وحرف البوست عن مساره وأغضب الإخوة الزملاء من الجنوب وتوقف البوست. وكنت آمل أن أجد البوست لأضع رابطه هنا.


    أكرر : جميع هذه الشبهات مردود عليها في المداخلات الموجودة بهذا البوست لكن الهبنقة السوبر مجتر يواصل الإجترار محاولاً تغطية شمس الحقائق بغربال أكاذيبه المهترئ.
    .
    .

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 17-06-2009, 04:50 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-06-2009, 11:41 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    .
    Quote:
    .توضيح بسيط للإخوة القراء بخصوص جملة (ناشر الصور الفاسقة)

    الهبنقة حاطب الليل يشير بناشر الصور الفاسقة إلى بوست كان موجود بمنبر سودانيز اون لاين دوت كم عن مسابقة أجريت لإختيار ملكة جمال جنوب السودان وصورة نشرت لهذا الحدث ، وكان البوست عن عادات الزواج في جنوب السودان فدخل خفاش الظلام هذا(أو أحد أشباهه في الغي) وحرف البوست عن مساره وأغضب الإخوة الزملاء من الجنوب وتوقف البوست. وكنت آمل أن أجد البوست لأضع رابطه هنا.

    أكرر : جميع هذه الشبهات مردود عليها في المداخلات الموجودة بهذا البوست لكن الهبنقة السوبر مجتر يواصل الإجترار محاولاً تغطية شمس الحقائق بغربال أكاذيبه المهترئ.
    .


    كما الباطني أزهري2 كذاب..وجبان..ومتخفّي في إسم الرئيس الأزهري رحمه الله..فهو كذاب وطاعن في الصحابة..وفي القرآن ...وهذا ثبت عليك في كثير من مداخلاتك...

    لكن لأنّ الله ينصر أولياءه..أعني هنا صحابته الكرام الذين يكفرهم أزهري ويفسقهم... فقد فضحه الله بنشره لشريط لنساء عاريات..إلا قليلا مما يغطي أجسادهن...ولم يكتفِ

    الباطني الخبيث السفيه بذلك...بل صار -بعد أن قدّم خدمات العرض العاري...صار يجادل مع المتداخلين حول مهر البنات....ويشارك في الإنتقاء..أنا داير العلى اليمين..وأنا داير...

    في أسلوب سيئ ...لا يليق بإنسان يدعي أنه يدعوا للحق-سب الصحابة والطعن في القرآن-! لا تعتذر بأنواع المعاذير...ولم أدخل أصلا يا كذّاب لأفسد عليكم (متعتكم)! وأتحداك لتقديم الدليل

    ولن تستطيع.

    للزملاء من الجنوب الحق..لأن هذه إساءة..وإهانة...فضلا عن أن المسلم لا يأباها لأهله فكيف بالآخرين...

    مرة أخيرة: هل سألتم السيستاني شيخكم عن جواز التمتع في مجتمع يرفض عقيدتكم...فضلا عن متعتكم؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-06-2009, 11:48 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه.
    والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟
    أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟
    لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-06-2009, 12:07 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه.
    والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟
    أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟
    لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!!


    لم يدعي احد شيئا ياعماد وانما الامر نقلا عن قول الله تعالي ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)

    وحديث الرسول الاعظم ( لا تعودوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض )

    ودونك التاريخ الاسلامي هل سمعت بحروب تسمي حروب الردة ؟؟ وقول ابوبكر بن قحافة ( والله لومنعوني عقال بعير ...)
    ام ان جيش ابابكر بقيادة خالد بن الوليد كان يقاتل فرق البشمركة !!!
    عرفت الانقلاب جاي من وين والردة دي من ياتو كيس ؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

19-06-2009, 02:05 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    .
    .

    ياوليد

    شفت الهبنقة ده بتزاوغ كيف؟

    شايف أسلوب بن تيمية في القفز من موضوع لآخر ورمي الناس بالإفك والبهتان؟

    زولك ده مازول نقاش ولا حوار ، ده زول نسخ ولصق وخوار بالخاء .

    وأبلد منه لم تر قط عيني/ وأكذب منه لم تلدِ النساءُ

    غياء يذهل الخليل عن خليله، وبلادة تجعل الحمار إلى جانبه كانشتاين.

    ياخي سبحان الذي سخرك لتفضحك نفسك بنفسك، وسبحان الذي جعل الجاهل عدواً لنفسه، وسبحان الذي جمع فيك قبيح الخصال.

    (الكذب، والغباء،الحماقة التي أعيت من يداويها،والشقاق وسوء الأخلاق)


    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-06-2009, 01:26 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    يقول سبحانه وتعالى: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }ـ [البقرة:155-157].
    ويقول-عز وجل-: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ } [البقرة:177].
    وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون» .
    وذكر أيضا : «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله» .
    وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية :
    «يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي».
    ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون» .
    وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {ـ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ }ـ [الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل.
    وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة» .
    وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها:
    « النياحة من عمل الجاهلية» .
    كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«صوتان ملعونان يبغضهما الله:إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء»
    والسؤال بعد كل هذه الروايات :
    لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم الملالي؟!

    12 إذا كان التطبير والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون ، فلماذا لا يطبر الملالي؟

    13 إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟!

    14 لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!!

    15 أليست الشيعة تقول بأن معظم روايات الكافي ضعيفة؟! وليس لدينا صحيح إلا القرآن.
    فكيف يدعون بعد هذا ـ كذباً وزوراً ـ أن التفسير الإلهي للقرآن موجود في كتاب معظم رواياته ضعيفة باعترافهم؟!

    16 العبودية لا تكون إلا لله وحده؛ يقول سبحانه وتعالى : { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } [الزمر:66]، فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين، وعبد علي، وعبد الزهراء، وعبد الإمام؟! ولماذا لم يسم الأئمة أبناءهم بعبد علي وعبدالزهراء؟ وهل يصح أن يكون معنى عبدالحسين (خادم الحسين) بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه؟ وهل يعقل أنه يقدم له الطعام والشراب ويصب له ماء الوضوء في قبره!!! حتى يصير خادماً له..؟؟

    17 إذا كان علي رضي الله عنه يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه، فلماذا بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟!
    فان قلتم : إنه كان عاجزًا، فالعاجز لايصلح للإمامة؛ لأنها لا تكون إلا للقادر على أعبائها.
    وإن قلتم : كان مستطيعًا ولكنه لم يفعل، فهذه خيانة.
    والخائن لايصلح إماما! ولا يؤتمن على الرعية.
    ـ وحاشاه من كل ذلك ـ
    فما جوابكم إن كان لكم جواب صحيح..؟

    18 عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم».
    فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.
    فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.

    19 يزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين كانوا كفاراً، فكيف أيدهم الله وفتح على أيديهم البلاد، وكان الإسلام عزيزاً مرهوبَ الجانب في عهدهم، حيث لم ير المسلمون عهدًا أعز الله فيه الإسلام أكثر من عهدهم.
    فهل يتوافق هذا مع سنن الله القاضية بخذلان الكفرة والمنافقين؟!
    وفي المقابل:رأينا أنه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس ـ كما تقولون ـ تفرقت الأمة وتقاتلت، حتى طمع الأعداء بالإسلام وأهله، فأي رحمة حصلت للأمة من ولاية المعصوم؟! إن كنتم تعقلون..؟!

    20 يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا، ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر، وهذا مخالف لعصمته! أو أن يكون معاوية مسلمًا!

    21 هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة؟!
    إن قالوا: نعم، قلنا: هذا كذب ورب الكعبة.
    وإن قالوا: لم يسجد، قلنا: إذا كان كذلك، فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلا؟
    مع العلم أن مروياتهم تذكر أن جبريل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء.

    22 يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه.
    والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟
    أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟
    لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!!

    23 من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي، وأمه فاطمة رضي الله عنهما، وهو من أهل الكساء عند الشيعة ، ومن الأئمة المعصومين، شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه، فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!! فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان، ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟
    هل من جواب مقنع؟!

    24 لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه، مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟! فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى..؟

    25 أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟!
    فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟! وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء..!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-06-2009, 06:57 AM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 26-03-2008
مجموع المشاركات: 2846

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: 13 إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟!

    14 لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!!

    الزميل عماد
    السلام عليكم
    إغراق البوست بهذا الكم الهائل من الأسئلة في مداخلة واحدة لا يوحي بأنك تريد أن تسمع أو تقرأ إجابة
    والدليل على ذلك أنك نادرا منا تناقش ردود المتداخلين على أسئلتك
    قل لي يا متوكل كلامك هذا غير صحيح وعقب على ردي على سؤالك في الاقتباس أعلاه...


    أولا حضور آلاف الصحابة في غدير خم وسماعهم لوصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي خاصة ولأهل البيت عامة ليس مزعما شيعيا... بل هو أمر مجمع عليه بين كل المسلمين. وقولك (إذا كانت الشيعة تزعم) هو نوع من التدليس والتضليل....

    أما لماذا لم يعمل الصحابة بمقتضى وصية النبي ولماذا لم ينتصروا لعلي في مواجهة الغاصبين فهذا هو الذي دعانا لإعادة النظر في مواقفنا الساذجة الغبية الضالة التي كنا نتبناها قبل ان تتكشف لنا حقائق التاريخ..

    أما عمار ومقداد وأبو ذر وسلمان وغيرهم فقد غضبوا للنبي ووصيته ولعلي وحقه واعتصموا مع علي في داره ما دعا عمر بن الخطاب إلى التهديد بحرق الدار بمن فيها و (إن) كان فيها فاطمة ....
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-06-2009, 07:31 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: Motawakil Ali)

    .
    .

    أستاذي الجليل متوكل

    يالك الخير هذا الشئ بينه وبين الحوار والفهم كما بين السماء والأرض .

    هذا المخلوق البائس لا يجيد إلا النسخ واللصق فقط .

    لو لاحظت مداخلاتي السابقة وردود هذا الشئ عليها لتبين لك على الفور أي نوع من المخلوقات يتواجد معنا في هذا البوست .

    ياسيدي يذكر الغباء كلما ذكر صاحب البوست ويشمئز الغباء من هذا الإقتران .

    هو لا يفهم ولا يحاول فهماً ولو حاول لما أستطاع وكل ميسر لما خلق له .

    سبحان الذي يخلق العقل ثم يسلب العمل به .

    تحياتي وتقديري أيها الحبيب المفضال .

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-06-2009, 12:01 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2009, 08:48 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    Quote: الزميل عماد
    السلام عليكم
    إغراق البوست بهذا الكم الهائل من الأسئلة في مداخلة واحدة لا يوحي بأنك تريد أن تسمع أو تقرأ إجابة
    والدليل على ذلك أنك نادرا منا تناقش ردود المتداخلين على أسئلتك
    قل لي يا متوكل كلامك هذا غير صحيح وعقب على ردي على سؤالك في الاقتباس أعلاه...


    أولا حضور آلاف الصحابة في غدير خم وسماعهم لوصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي خاصة ولأهل البيت عامة ليس مزعما شيعيا... بل هو أمر مجمع عليه بين كل المسلمين. وقولك (إذا كانت الشيعة تزعم) هو نوع من التدليس والتضليل....

    أما لماذا لم يعمل الصحابة بمقتضى وصية النبي ولماذا لم ينتصروا لعلي في مواجهة الغاصبين فهذا هو الذي دعانا لإعادة النظر في مواقفنا الساذجة الغبية الضالة التي كنا نتبناها قبل ان تتكشف لنا حقائق التاريخ..

    أما عمار ومقداد وأبو ذر وسلمان وغيرهم فقد غضبوا للنبي ووصيته ولعلي وحقه واعتصموا مع علي في داره ما دعا عمر بن الخطاب إلى التهديد بحرق الدار بمن فيها و (إن) كان فيها فاطمة ....


    الزميل متوكل/
    مرحبا

    أولا/ نسبةً لانشغالي الشديد تأخرت ..حتى في رفع الشريط...فعذرا

    أأولا: ردّك على سؤالنا الأول لماذا لم يعمل الصحابة ...

    بأن هذا الذي دعاكم إلى مراجعة مواقفكم التي سميتها غبية....إلخ هذا الرد يا زميلي متوكل لا ينهض دليلا مقنعا على التساؤل المُلِح ...الذي

    يلزم منه أن كون الصحابة لم يتكلموا (عن وصيةٍ مزعومة من الشيعة ملئوا بها آلاف الصفحات..).هذا دليل على أن قول الشيعة أن النبي عليه الصلاة

    والسلام قد وصى لعلي بالخلافة ... قول غير صحيح..لأن الصحابة لا يُتصوّر اتفاقهم على كتمان الأمانات..ورد الحقوق إلى أهلها...-هذا إن كان الشيعة يتهمون

    بعض الصحابة بما لا يليق كالكذب...ثم إنه بعدالفتنة حصل النزاع -فلم يدعي علي لنفسه ولا عمار ذكر الوصية المزعومة ولا غيره من أنصار عليّ رضي الله عن الجميع...

    فثبت بذلك أن الكلام إنما هو ادّعاء..كما أن رد الزميل متوكل كان ضعيفا جدا ...أما قولك إن عمارا ومقداد قد غضبوا.....إلخ فأرجو أن تورد الدليل..وأن تأتي لنا بكلام صحيح عنهم

    أنهم اعتصموا لهذا السبب...أو كلاما لعلي رضي الله عنه يقول فيه بوجوب توليته دون أبي بكر

    ثم أرجو أن تفسّر لي لماذا يجلد عليّ رضي الله عنه الحدّ على من فضّله على أبي بكرٍ وعمر رضي الله عن الجميع .

    */السؤال عن معاوية حتى الآن لم تُجِب عليه يا زميلي.

    شكرا

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 26-06-2009, 08:54 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-06-2009, 08:15 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    */*/*/
                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 4 „‰ 5:   <<  1 2 3 4 5  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com