أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق

أســـئلة
قادت شباب الشيعة
إلى الحــق

إعداد وجمـع
سليمان بن صالح الخراشي

1427هـ

http://www.saaid.net/
http://www.alkashf.net/
مقدمــة

الحمد لله القائل: ﴿ وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ﴾ [الأنعام: 153]، والصلاة والسلام على رسوله خاتم الأنبياء القائل «إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة؛ كلها في النار إلا واحدة»، فقيل: يا رسول الله، ما الواحدة؟ قال: «ما أنا عليه اليوم وأصحابي»( ).
هكذا كانت مقدمة الكتاب الرائع الذي خطّه الشيخ /سليمان بن صالح الخراشي -حفظه الله-

والكتاب موضوعه :طرح أسئلة بأساليب عقلية,منطقية,لاستخلاص الحقائق والعقائد التي بنى عليها أهل السنة مسلّماتهم ..وليس الهدف من السؤال التعجيز أو السخرية..بل الهدف منه شحذ

العقل ,وحضّ الفكر على الإستنباط للوصول إلى الحقيقة...

نترككم مع مادة الكتاب لتتذوقوها..ثم تحكموا عليها ..فليس من( قرأ )كمن سمع...ولقد هدى الله بهذا الكتاب شبابا كثيرا من الشيعة الباحثين عن الحقيقة...نعرضه لذات الهدف...وكذلك للإطلاع العام

والتسليح بالعلم والحجة...فليس أخو عالمٍ كمن هو جاهل...فحيّهلا:

.
.

لمطالعة الرد على كتاب الخراشي إضغط أدناه للتصفح دون الحاجة للتحميل :

الرد على كتاب أسئلة قادت شباب الشيعة للحق (إضغط هنا)

إضغط هنا لتحميل رد آخر على كتاب المدعو الخراشي

إضغط هنا للمطالعة دون تحميل لكتاب الشيعة هم أهل السنة

.
.

ردود في مجملها أوهى من خيط العنكبوت...سنحاول الرد في شريط آخر على ما يستحق لقوة الشبهة..وكثير منه يُعلَم باطله بالعقل.

هل يمكن الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة رضي الله عنهم؟ ....نعم ربحت الصحابة...ولم أخسر آل البيت:

Quote: :أما بعـد: فقد أراد الله ـ بإرادته الكونية القدرية ـ أن يتفرق المسلمون إلى شيع وأحزاب ومذاهب شتى، يعادي بعضهم بعضاً، ويكيد بعضهم لبعض؛ مخالفين بذلك أمر الله لهم حال الاختلاف بالرد إلى كتابه وسنة نبيه ﷺ؛ في قوله: ﴿ إِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾[النساء: 59]. ولهذا: كان من الواجب على كل ناصح لأمته، محب لوحدتها واجتماعها أن يسعى ـ ما استطاع ـ في لم شملها «على الحق»، وإعادتها كما كانت في عهده ﷺ (عقيدة وشريعة وأخلاقاً)؛ اتباعاً لقوله تعالى: ﴿ َاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ ﴾ [آل عمران: 103]. ومن أهم ما يعجل بهذا الأمر: تنوير أبناء الفِرَق المخالفة لدعوة الكتاب والسنة بما هم عليه من تجاوزات وانحرافات تحول بينهم وبين الهدى ولزوم جماعة المسلمين. ومن هنا جاء التفكير في جمع هذه الأسئلة والإلزامات الموجهة إلى شباب طائفة الشيعة الاثني عشرية لعلها تساهم في رد العقلاء منهم إلى الحق؛ إذا ما تفكروا في هذه الأسئلة والإلزامات التي لا مجال لدفعها والتخلص منها إلا بلزوم دعوة الكتاب والسنة الخالية من مثل هذه التناقضات. وقد أعجبني ـ حقًّا ـ ما قام به أحد الإخوة الشيعة المهتدين إلى الحق( ) عندما تحدث عن تجربته في الانتقال من الضلال إلى الهدى في كتاب اختار له اسماً مناسباً هو: «ربحتُ الصحابة.. ولم أخسر آل البيت»! وقد وُفِّق ـ ثبَّته الله ـ في هذا الاختيار؛ لأن المسلم الحق لا يجد حرجاً في الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ. وهو يذكرني بذاك النصراني الذي أسلم؛ فألَّف كتاباً بعنوان: «ربحتُ محمداً.. ولم أخسر عيسى» ـ عليهما السلام ـ.

التعديل اقتضاه عدم انتظام الصفحة

يواصل الشيخ الخراشي:

(((وقد وُفِّق ـ ثبَّته الله ـ في هذا الاختيار؛ لأن المسلم الحق لا يجد حرجاً في الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ.
وهو يذكرني بذاك النصراني الذي أسلم؛ فألَّف كتاباً بعنوان: «ربحتُ محمداً.. ولم أخسر عيسى» ـ عليهما السلام ـ.
وليُعلم ـ بعد هذا ـ أنني انتقيت معظم هذه الأسئلة والإلزامات من منتديات الشبكة العنكبوتية ـ لاسيما منتدى الدفاع عن السنة ـ، وأضفتُ عليها مجموعة كبيرة من الإلزامات التي اطلعتُ عليها في الكتب التي حاورت الشيعة، ثم قمت بتهذيب ذلك كله، وسبكه في قالب متحد، وبنَفَسٍ واحد؛ فليس لي من هذا العمل إلا الجمع والتهذيب، سائلاً الله أن ينفع به الموفقين من شباب الشيعة، وأن يجعله مفتاح خير لهم، مذكرهم أخيراً بأن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، وأن الواحد منهم في حال لزومه السنة، والفرح بها، ونصرتها؛ قد يفوق في أجره ومكانته آلافاً من أهل السنة البطالين، المعرضين عن دينهم، اللاهين في الشهوات، أو الواقعـين في الشـبهات، والله يقـول:
﴿ مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾ [الروم:44].
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.)))

كتبه/ أبو مصعـب
[email protected]

تعليق:

مرحبا يشباب الشيعة..وعلى رأسهم أزهري2... مرحبا بحوار منطقي بعيدا عن الطعن في صحابتنا الكرام...فمحبتنا لعلي وجميع الصحابة نتقرّب بها إلى الله...شعارنا معكم في الحوار:

(وإنّا أو إيّاكم لعلى هُدى أو في ضلال مبين)

الإلزامـــــات 1 يعتقد الشيعة أن عليًا رضي الله عنه إمام معصوم، ثم نجده ـ باعترافهم ـ يزوج ابنته أم كلثوم «شقيقة الحسن والحسين» من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه!!( ) فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر: الأول: أن عليًّا رضي الله عنه غير معصوم؛ لأنه زوج ابنته من كافر!، وهذا ما يناقض أساسات المذهب، بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين. والثاني: أن عمر رضي الله عنه مسلمٌ! قد ارتضى علي رضي الله عنه مصاهرته. وهذان جوابان محيّران.

تعليق:

تلاحظون -إخوتي وأخواتي- أن الشيخ بدأ بطرح الأسئلة على طريقة الإلزامات المنطقية التي لا تترك للمحاور سبيلا للهروب من المنطق والحق...وإلا وقع في التناقض...وكثير منها أسئلة على سبيل التنزّل للمحاور ...وهى من أحسن أنواع الحوار.

ثم علّق الشيخ على الهامش:(حتى لا ينكر هذا الزواج أحد من الشيعة..أثبت حقيقة الزواج من كتبهم!!!):


أثبت هذا الزواج من شيوخ الشيعة: الكليني في الكافي في الفروع (6/115)، والطوسي في تهذيب الأحكام (باب عدد النساء ج8/ص 148) وفي (2/380)، وفي كتابه الاستبصار (3/356)، والمازنداراني في مناقب آل أبي طالب، (3/162)، والعاملي في مسالك الأفهام، (1/كتاب النكاح)، ومرتضى علم الهدى في الشافي، (ص 116)، وابن أبي الحديث في شرح نهج البلاغة، (3/124)، والأردبيلي في حديقة الشيعة، (ص 277)، والشوشتري في مجالس المؤمنين. (ص76، 82)، والمجلسي في بحار الأنوار، (ص621). وانظر للزيادة: رسالة «زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ـ حقيقة لا افتراء» لأبي معاذ الإسماعيلي

2 يزعم الشيعة أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟!

3 لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم : عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «أم البنين بنت حزام بن دارم»( ). وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبو بكر بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «ليلى بنت مسعود الدارمية»( ). وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «أسماء بنت عميس»( ). وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب ـ الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره ـ. وأمهما هي: «أم حبيب بنت ربيعة»( ). وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي ابن أبي طالب.

تعليق:لاحظوا من ضمن أسماء أبناء علي رضي الله عنه أن عليا رضي الله عنه سمى أحد أبنائه(عمر)!!!فالشيعة الآن يطعنون في عمر...وبعضهم يطوف بقير قاتله أبي لؤلؤة الفارسي..أما لعنه وشتمه

من جانبهم ..فحدّث ...ولا حرج...

ولا شك أن هذا من أكبر التناقض.

وأمهما هي: «أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى»( ).
والسؤال : هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟!
وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟!
وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

نواصل ...

!4 يروي صاحب كتاب ( نهج البلاغة ) ـ وهو كتاب معتمد عند الشيعة ـ أن عليًا رضي الله عنه استعفى من الخلافة وقال: «دعوني والتمسوا غيري»!( ) وهذا يدل على بطلان مذهب الشيعة، إذ كيف يستعفي منها، وتنصيبه إمامًا وخليفة أمر فرض من الله لازم ـ عندكم ـ كان يطالب به أبابكر ـ كما تزعمون ـ؟!

5 يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بَضْعة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنه وكسر ضلعها، وهُمّ بحرق بيتها وإسقاط جنينها الذي أسموه المحسن!
والسؤال : أين علي رضي الله عنه عن هذا كله؟! وهو ما يأنف منه أقل الرجال شجاعة . فلماذا لم يأخذ بحقها، وهو الشجاع الكرار؟!

تعليق:

والواقعة لبس لها أساس أصلا.

رجوع طوائف كثيرة من الشيعة بعد قراءتهم لهذه الأسئلة المنطقية دليل على أهمية الحوار..والتلطف فيه..مع العِلمية والإحاطة التاريخية.

نشكركم جميعا على المتابعة

الاخ / عماد موسي

لك الود

( أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...)

من العنوان نصل الي نتيجة ان الشيعة ليست علي الحق . مكسب العلي الحق منو ؟ لانو الازهري برضو جاب كلام مضاد ؟ وبقينا عشان نصل نحن للحق لازمنا نعرف الحق في الاول . وكما قال الامام علي عليه السلام لاحد اصحابه عندما قال له انقاتل جيشاً فيه طلحة والزبير وام المؤمنين عائشة ؟ قال له

ويحك لاتقس الحق بالرجال ...
ولكن قس الرجال بالحق ...
اعرف الحق تعرف اهله ...

عماد الحق مع منو ؟
وهل الرسول الاعظم عندما قال ( تركتم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ) كان يقصد انه ترك لنا من ناخذ الدين منه بصورة واضحة ام ماذا ؟ ايهما احق بالتباع حديث ( كتاب الله وسنتي ) ام حديث ( كتاب الله وعترتي ) .

Quote: الأخ/ عماد موسي لك الود ( أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...) من العنوان نصل الي نتيجة ان الشيعة ليست علي الحق . مكسب العلي الحق منو ؟ لانو الازهري برضو جاب كلام مضاد ؟ وبقينا عشان نصل نحن للحق لازمنا نعرف الحق في الاول . وكما قال الامام علي عليه السلام لاحد اصحابه عندما قال له انقاتل جيشاً فيه طلحة والزبير وام المؤمنين عائشة ؟ قال له ويحك لاتقس الحق بالرجال ... ولكن قس الرجال بالحق ... اعرف الحق تعرف اهله ... عماد الحق مع منو ؟ وهل الرسول الاعظم عندما قال ( تركتم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك ) كان يقصد انه ترك لنا من ناخذ الدين منه بصورة واضحة ام ماذا ؟ ايهما احق بالتباع حديث ( كتاب الله وسنتي ) ام حديث ( كتاب الله وعترتي ) .

الزميل/وليد

مرحبا

الحق مع من معه الدليل الصحيح الموافق للعقل الصريح..ووقائع التاريخ الصحيحة...ثم أليس العترة هم أهل السنة؟! لا تناقض...فقط على من يحس بتناقض أن يحاول أن يتعرف أكثر على الحق..

بصدر مفتوح دونما أحكام مُسبَقة...العاقل الذي يقرأ للخراشي...ويقرأ لما جلب الأزهري سيميز بين الصحيح وغير الصحيح...فقط نحن نريد من الشيعة أن يقوموا لله مثنى وفرادى...ثم يتفكّروا

شكرا وليد

Quote: الزميل/وليد مرحبا الحق مع من معه الدليل الصحيح الموافق للعقل الصريح..

الاخ عماد
لك الود
جاء في سنن الترمذي

Quote: ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن المنذر الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏والأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قالا ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما ‏ ‏ ‏

وفي صحيح مسلم جاء

Quote: ‏وأخرجه مسلم من وجه آخر ولفظه : " ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما - كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال " أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي "

وفي مسند الامام احمد بن حنبل

Quote: .حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر أخبرنا أبو اسرائيل يعني اسمعيل بن أبي إسحق الملائي عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض.

وجاء في موطأ الامام مالك

Quote: جاء مرفوعا الإمام مالك حيث يروي عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة نبيه "

سالتك عن الحديثين وايهما يعد دليلاً علي اخذ الدين ولم تجبني ففضلت نقل مصادر الحديثين لك وللمتابعين ؟ السؤال الآن لماذا لم نسمع بحديث وعترتي اهل بيتي بالرغم من ان حديث سنتي مرفوع في الموطأ ؟

أخي الحبيب عماد موسى محمد جزاك ربي عنا كل خير أخوي ..
نتابع ..

Quote: أخي الحبيب عماد موسى محمد جزاك ربي عنا كل خير أخوي .. نتابع ..

أخي العزيز/محمد إبراهيم عثمان

السلام عليكم ورحمة الله

وجزاك...ومتابعتكم نتشرف بها

مع خالص مودتي

Quote: يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بَضْعة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنه

الاخ / عماد

هذا حال الزهراء فاطمة عليها السلام مع ابوبكر الصديق من اصح كتاب بعد كتاب الله


صحيح البخاري كتاب المغازي
باب غزوة خيبر

حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .‏ ‏

القٌله التى خرج منها التكفريين .. محمد بن عبدالوهاب


ما رايك في الضجة التى اثارها القرضاوي وبعض المشايخ عن انتشار التشيع ؟؟

جميل جدا ان تكون هنالك حرية تسمح للناس اختيار ما يؤمن به ,, شيعي يكون سني الى اخره,,؟؟

هل ستتحملوا ذلك ,,؟؟
ام ان مشانقكم جاهز لنا ,,؟؟

كتب الزميل عمار:

((((((ما رايك في الضجة التى اثارها القرضاوي وبعض المشايخ عن انتشار التشيع ؟؟

جميل جدا ان تكون هنالك حرية تسمح للناس اختيار ما يؤمن به ,, شيعي يكون سني الى اخره,,؟؟

هل ستتحملوا ذلك ,,؟؟
ام ان مشانقكم جاهز لنا ,,؟؟))))

مرحبا بعمار..وأسأل الله لنا ولك الهداية,

*/القرضاوي يا عمار كان حبيبكم .ولعشرات السنين كان يعمل مع شيخكم (التسخيري)في تجمع واحد إسمه(تقارب المذاهب)

والذي حدث أن الرجل اكتشف أخيرا أن (التسخيري) يجند السنيين من خلفه لكي يتشيعوا!!!!!!!!!-يعني مقلب كبير!!فصار (التقريب) جذبا للسنة

نحو التشيع !!! ومما زاد الرجل قناعة : ما حصل للإخوان المسلمين-عامة-والسنة خاصة- من مذابح في البصرة...وبعقوبة...وسائر أنحاء العراق...ذبح لمجرد أن هذا

اسمه عمر...وذاك اسمه عثمان.!!!! من يجهز المشانق إذن..؟؟!!..من ذبح مليوني عراقي....ومن ساعد في ذبحهم؟!!!السنة طلبوا من حكومتكم في طهران

بناء مسجد واحد للسنة...دون جدوى...وحسينياتكم اخترقت الخرطوم...وسُمِع السب والطعن للصحابة في مسجدي(أم دم حاج أحمد)...و(الكربة) في السودان..



نحن هنا لتحاور ..فمرحبا بحواركم.

الأخ عماد
السلام عليكم
قبل يومين فقط تحصلت من الإنترنت على كتاب فريد وحديث جدا ، ألفه داعية مغربي كان إماما لمسجد في كندا
لا يتحدث في الكتاب ناقدا للتشيع بالطريقة التقليدية المتعارف عليها ، لكنه يتناول وعن تجربة الأساليب والوسائل التي يستخدمها الشيعة في نشر أفكارهم ، وفي رأيه أنهم يقومون بذلك بإخلاص وذكاء كبير
من أهم هذه الوسائل:
1) كتاب المراجعات ، هو مشهور وذكره عدد من الشيعة السودانيين في مذكراتهم وكيف تأثروا به.
ويتناول هذا الداعية الأسلوب والوسائل التي استخدمها الكاتب والتي تنطلي على من ليس له باع في علوم الحديث النبوي
2) زواج المتعة
3) ووسائل أخرى
من يرغب في الحصول على نسخة إلكترونية من الكتاب ، إيميلي : [email protected]
وأرجو أن يكون التراسل بالإسم الكامل ،
ولي ملاحظة :
بناءا على تجربتي فإن الخطأ الذي طالما وقعنا فيه أننا ركزنا على التشيع الإمامي الإثني عشري لأنه مدعوم وله دولة وله نشاط
وفي تقديري أن الصورة الكاملة لا و لن تكتمل أمام الباحث إلا بدراسة نشأة وتطور التشيع الإسماعيلي والتي سبقت التشيع الإمامي وكانت له دولة هي الدولة الفاطمية المشهورة ، وكذلك نشأة التشيع الإمامي الزيدي ( إمامة البطنين وجواز إمامة المفضول )
وفي هذا أنصح بالإطلاع على سفر إحسان إلهي ظهير : التشيع الإسماعيلي ، النشأة والمصادر (750 صفحة)
وتقبلوا شكري
كمال

Quote: الأخ عماد السلام عليكم قبل يومين فقط تحصلت من الإنترنت على كتاب فريد وحديث جدا ، ألفه داعية مغربي كان إماما لمسجد في كندا لا يتحدث في الكتاب ناقدا للتشيع بالطريقة التقليدية المتعارف عليها ، لكنه يتناول وعن تجربة الأساليب والوسائل التي يستخدمها الشيعة في نشر أفكارهم ، وفي رأيه أنهم يقومون بذلك بإخلاص وذكاء كبير من أهم هذه الوسائل: 1) كتاب المراجعات ، هو مشهور وذكره عدد من الشيعة السودانيين في مذكراتهم وكيف تأثروا به. ويتناول هذا الداعية الأسلوب والوسائل التي استخدمها الكاتب والتي تنطلي على من ليس له باع في علوم الحديث النبوي 2) زواج المتعة 3) ووسائل أخرى من يرغب في الحصول على نسخة إلكترونية من الكتاب ، إيميلي : [email protected] وأرجو أن يكون التراسل بالإسم الكامل ، ولي ملاحظة : بناءا على تجربتي فإن الخطأ الذي طالما وقعنا فيه أننا ركزنا على التشيع الإمامي الإثني عشري لأنه مدعوم وله دولة وله نشاط وفي تقديري أن الصورة الكاملة لا و لن تكتمل أمام الباحث إلا بدراسة نشأة وتطور التشيع الإسماعيلي والتي سبقت التشيع الإمامي وكانت له دولة هي الدولة الفاطمية المشهورة ، وكذلك نشأة التشيع الإمامي الزيدي ( إمامة البطنين وجواز إمامة المفضول ) وفي هذا أنصح بالإطلاع على سفر إحسان إلهي ظهير : التشيع الإسماعيلي ، النشأة والمصادر (750 صفحة) وتقبلوا شكري كمال

الزميل كمال/

أشكرك جدا على دعمك البحثي الفكري الرائع..سأبحث عن الكتاب عبر بريدك الإلكتروني-إن شاء الله-...ولا شك أن الشيخ/إحسان إلهي ظهير له

مباحث متفرّدة..قرأت له قديما ...وأحتاج إلى مزيد من الجرعات ...ففيها نتعرفأكثر على الفكر الشيعي وجذوره.

كُن قريبا منا

وجُزيت خيرا

6/

Quote: . لقد وجدنا كثيراً من سادة الصحابة أصهروا إلى أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجوا منهم، والعكس بالعكس، لا سيما الشيخين منهم، كما هو متفقٌ عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة. فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام: - تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه. - وتزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنه. - وزوج ابنتيه ( رقية ثم أم كلثوم ) لثالث الخلفاء الراشدين الجواد الحـيِي عثمان بن عفان رضي الله عنهما، ولذلك لقِّب بذي النورين. - ثم ابنه أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب. - ومروان بن أبان بن عثمان كان متزوجاً من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب - ثم زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجاً من سكينة بنت الحسين. - وعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان متزوجاً من فاطمة بنت الحسين بن علي. ونكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة من الصحابة، دون غيرهم من الصحابة الكرام الذين كانوا أيضاً مصاهرين لأهل البيت؛ لبيان أن أهل اليبت كانوا محبين لهم، ولذلك كانت هذه المصاهرات والوشائج . وكذلك وجدنا أن أهل البيت كانوا يسمون أبناءهم بأسماء أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو متفق عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة. فهذا علي رضي الله عنه كما في المصادر الشيعية يسمِّي أحد أبنائه من زوجته ليلى بنت مسعود الحنظلية باسم أبي بكر، وعلي رضي الله عنه أول من سمَّى ابنه بأبي بكر في بني هاشم . وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه : أبابكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله . و كذلك الحسن بن الحسن بن علي . وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة . وهناك من كان يكنى بأبي بكر من أهل البيت وليس له بإسم، مثل زين العابدين بن علي ، وعلي بن موسى (الرضا ) . أمَّا من سمَّى ابنه باسم عمر رضي الله عنه؛ فمنهم علي رضي الله عنه، سمَّى ابنه عمرَ الأكبر وأمه أم حبيب بنت ربيعة، وقد قتل بالطف مع أخيه الحسين رضي الله عنهم، والآخر عمر الأصغر وأمه الصهباء التغلبية، وهذا الأخير عُمِّرَ بعد إخوته فورثهم . وكذلك الحسن بن علي سمَّى ابنه أبا بكر وعمر . وكذلك علي بن الحسين بن علي . و كذلك علي زين العابدين وكذلك موسى الكاظم وكذلك الحسين بن زيد بن علي. و كذلك إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين. وكذلك الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن. وغيرهم كثير، لكن نكتفي بهذا القدر من المتقدمين من أهل البيت خشية الإطالة . أمَّا من سمَّى ابنته بعائشة فمنهم : موسى الكاظم ، وعلي الهادي . و نكتفي بالشيخين رحمهم الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

التعديل استلزمه عدم انتظام الصفحة

Quote: 7 ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» . ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» . فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟! 8 لقد تنازل الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ لمعاوية ـ رضي الله عنه ـ وسالمه، في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وفي المقابل خرج أخوه الحسين ـ رضي الله عنه ـ على يزيد في قلة من أصحابه، في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة. فلا يخلو أن يكون أحدهما على حق، والآخر على باطل؛ لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً) كان خروج الحسين مجرداً من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلاً)، وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقاً) كان تنازل الحسن مع ( قوته) باطلاً! وهذا يضع الشيعة في موقف لا يحسدون عليه؛ لأنهم إن قالوا : إنهما جميعا على حق، جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم أصولهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته، وبطلان إمامته يبطل إمامة أبيه وعصمته؛ لأنه أوصى إليه، والإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله حسب مذهبهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسين لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته وعصمته، وبطلان إمامته وعصمته يبطل إمامة وعصمة جميع أبنائه وذريته؛ لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة، وإذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه!

يواصل الخراشي في كتابه الماتع :

Quote: 9 ذكر الكليني في كتابه الكافي : «حدثنا عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَجَّالِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَاهُنَا أَحَدٌ يَسْمَعُ كَلَامِي، قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّه) (عليه السلام ) سِتْراً بَيْنَهُ وبَيْنَ بَيْتٍ آخَرَ فَاطَّلَعَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، قَالَ : قلْتُ :جُعِلْتُ فداك ..... ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ : وإِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) ومَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )، قَالَ: قُلْتُ: ومَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )؟ قَالَ :مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، واللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ، قَالَ: قُلْتُ :هَذَا واللَّهِ الْعِلْمُ، قَالَ :إِنَّهُ لَعِلْمٌ ومَا هُوَ بِذَاكَ». انتهى. فهل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعرف مصحف فاطمة؟! إن كان لا يعرفه، فكيف عرفه آل البيت من دونه وهو رسول الله؟! وإن كان يعرفه فلماذا أخفاه عن الأمة؟! والله يقول: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }ـ [المائدة:67-77].

تعليق: نلاحظ أن الشيخ الخراشي ينقل بالنص من كتب الشيعة..مع قوة في الإلزامات...ورصانة في الحجج المنطقية

نشكر جميع الأعزة من الإخوة والاخوات على حُسن المتابعة.

10

Quote: في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ونقلوا أقوال أهل البيت، ومنها الأسماء التالية : مُفَضَّلِ بْنِ عُمَر، أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ، عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ، عُمَرَ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ابْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ، مُوسَى بْنِ عُمَرَ، الْعَبَّاسِ بْنِ عُمَرَ والجامع بين هذه الأسماء هو اسم عمر! سواء كان اسم الراوي أو اسم أبيه. فلماذا تسمى هؤلاء باسم عمر؟!

---

Post: #28 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 07:08 PM Parent: #27 Quote: 11 يقول سبحانه وتعالى: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }ـ [البقرة:155-157]. ويقول-عز وجل-: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ } [البقرة:177]. وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون» . وذكر أيضا : «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله» . وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية : «يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي». ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون» . وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {ـ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ }ـ [الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل. وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة» . وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها: « النياحة من عمل الجاهلية» . كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«صوتان ملعونان يبغضهما الله:إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء» والسؤال بعد كل هذه الروايات : لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم الملالي؟! 12 إذا كان التطبير والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون ، فلماذا لا يطبر الملالي ولا شك أن ما يفعله الشيعة الآن والعامّة من لطم الخدود...والضرب بالأدوات والآلات الحادة على أجسادهم عند بعض المناسبات مخالفة للشرع..وللفطرة...وتعذيب للنفس التي أكرمها الله...وتنفير عن الشرع المطهر. هدانا الله وإياهم

---

Post: #29 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 07:16 PM Parent: #28 . Quote: [ «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة» . تعليق : في مملكة البحرين وغيرها تنتظرهم سيارات الإسعاف جيئة وذهابا إلى المستشفيات...هذا ضرب راسه بالسيف..!.وذاك جرح ظهره بساطور....إلخ وما هو أخطر ...ما يترسب من خلال هذه الأمور البدعية من أحقاد ..ولعنات...وغل...على الصحابة الكرام... بينما وصف الله المؤمنين بأنهم يقولون ::(ربنا ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ) (عماد)

---

Post: #30 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 08:58 PM Parent: #29 كون أن عليا أول رجل من بني هاشم يسمي إبنا له بأبي بكر لدلالة واضحة كالشمس على تلك المودة..وذلك الإخاء..وتلك المحبة والوفاء (عماد)

---

Post: #31 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ابراهيم قناوي Date: 05-24-2009, 09:36 PM Parent: #30 متابعين وجزاك الله خيراً نسال الله أن يهدينا جميعاً لصراطه المستقيم

---

Post: #33 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 10:52 PM Parent: #31 كتب الخلوق د.قناوي: متابعين وجزاك الله خيراً نسال الله أن يهدينا جميعاً لصراطه المستقيم جزاك الله خيرا....آمين...متابعتكم تُشَرَّرفنا

---

Post: #32 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 09:55 PM Parent: #30 أيقونةا الإقتباس عندي لا تعمل ! فمعذرة...سأحاول وعذرا للكتور قناوي حاولت اقتباس كلامه والأيقونة حالها محزن!

---

Post: #34 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 11:04 PM Parent: #32 !2 إذا كان التطبير والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون ، فلماذا لا يطبر الملالي؟ 13 إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟! 14 لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!! تعليق: ما أروع الحجةوالجدال بالحسنى....نعم والله ...فلو كانت هناك وصية لعلي -رضي الله عن الجميع- لأعلنها الصحابة مدوية...ولبلّغوا ما سمعوا.

---

Post: #35 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-24-2009, 11:14 PM Parent: #34 أليست الشيعة تقول بأن معظم روايات الكافي ضعيفة؟! وليس لدينا صحيح إلا القرآن. فكيف يدعون بعد هذا ـ كذباً وزوراً ـ أن التفسير الإلهي للقرآن موجود في كتاب معظم رواياته ضعيفة باعترافهم؟! 16 العبودية لا تكون إلا لله وحده؛ يقول سبحانه وتعالى : { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } [الزمر:66]، فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين، وعبد علي، وعبد الزهراء، وعبد الإمام؟! ولماذا لم يسم الأئمة أبناءهم بعبد علي وعبدالزهراء؟ وهل يصح أن يكون معنى عبدالحسين (خادم الحسين) بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه؟ وهل يعقل أنه يقدم له الطعام والشراب ويصب له ماء الوضوء في قبره!!! حتى يصير خادماً له..؟؟

---

Post: #36 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 04:35 AM Parent: #35 Quote: 17 إذا كان علي رضي الله عنه يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه، فلماذا بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟! فان قلتم : إنه كان عاجزًا، فالعاجز لايصلح للإمامة؛ لأنها لا تكون إلا للقادر على أعبائها. وإن قلتم : كان مستطيعًا ولكنه لم يفعل، فهذه خيانة. والخائن لايصلح إماما! ولا يؤتمن على الرعية. ـ وحاشاه من كل ذلك ـ فما جوابكم إن كان لكم جواب صحيح..؟ 18 عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم». فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما. فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك. 19 يزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين كانوا كفاراً، فكيف أيدهم الله وفتح على أيديهم البلاد، وكان الإسلام عزيزاً مرهوبَ الجانب في عهدهم، حيث لم ير المسلمون عهدًا أعز الله فيه الإسلام أكثر من عهدهم. فهل يتوافق هذا مع سنن الله القاضية بخذلان الكفرة والمنافقين؟! وفي المقابل:رأينا أنه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس ـ كما تقولون ـ تفرقت الأمة وتقاتلت، حتى طمع الأعداء بالإسلام وأهله، فأي رحمة حصلت للأمة من ولاية المعصوم؟! إن كنتم تعقلون..؟!

---

Post: #38 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-25-2009, 07:19 AM Parent: #36 Quote: لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!! صحيح البخاري كتاب العلم Quote: حدثنا ‏ ‏يحيى بن سليمان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏" لما اشتد بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه قال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غلبه ‏ ‏الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ‏فخرج ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏ ‏كل ‏ ‏الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين كتابه " . ‏ صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير Quote: حدثنا ‏ ‏قبيصة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان الأحول ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أنه قال ‏ يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى ‏ ‏خضب ‏ ‏دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وجعه يوم الخميس فقال ‏ ‏ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏ السؤال هو هل سكت الرسول الاعظم عن هذا الكتاب ؟ ولماذا منع من كتابته اصلا ؟ وهل هو امر رباني وتشريع الهي ؟ ام امر دنيوي غير مهم ؟ واكيد امر يعصم من الضلالة لهو تشريع لا محالة .

---

Post: #39 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-25-2009, 07:32 AM Parent: #38 Quote: وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من ‏ ‏جزيرة العرب ‏ ‏وأجيزوا ‏ ‏الوفد بنحو ما كنت ‏ ‏أجيزهم ‏ ‏ونسيت الثالثة ‏ كلو كوم ونسيت الثالثة دي كوم براهو

---

Post: #40 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عبد الرحمن الطقي Date: 05-25-2009, 07:59 AM Parent: #39 شكرا أخي عماد مرور سريع على أمل العودة

---

Post: #41 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Waeil Elsayid Awad Date: 05-25-2009, 11:36 AM Parent: #40 وجزاك الله خيراً نسال الله أن يهدينا جميعاً

---

Post: #43 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 12:42 PM Parent: #41 كتب الزميل/وائل السيد: Quote: جزاك الله خيراً نسال الله أن يهدينا جميعاً آمين...وجزاك الله خيرا يا وائل ..فقدناك كثيرا..تشرفنا بحضورك...كن قريبا للإثراء.. زادك الله حرصا وهدى

---

Post: #44 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 12:51 PM Parent: #40 Quote: شكرا أخي عماد مرور سريع على أمل العودة أفو أفو ..يا الطقي!!.دحين تجي لا بيتنا..وتقول ماش؟...ومرور سريع !!! المرّة الجاية...ضُمة ما نخليك! المشاركة ...المشاركة يا شيخ...نعم مع أمل العودة-إن شاء الله- مع خاص ودّنا.

---

Post: #42 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 12:32 PM Parent: #39 Quote: كلو كوم ونسيت الثالثة دي كوم براهو أها يا وليد..ربنا يحكم بالحكم ...وينسخو.....وهنا الرسول سكت عن شئ صلى الله عليه وسلم...تريد أن تقول إن الرسول أراد أن يوصي لعلي؟؟؟؟ الأصوليون يقولون:الدليل إذا تطرّق إليه الإحتمال سقط به الإستدلال ...فكيف باحتمالات كثيرة؟!!!! شكرا على المشاركة

---

Post: #45 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 01:03 PM Parent: #42

---

Post: #46 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 01:11 PM Parent: #45 20/. Quote: يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا، ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر، وهذا مخالف لعصمته! أو أن يكون معاوية مسلمًا! 21 هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة؟! إن قالوا: نعم، قلنا: هذا كذب ورب الكعبة. وإن قالوا: لم يسجد، قلنا: إذا كان كذلك، فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلا؟ مع العلم أن مروياتهم تذكر أن جبريل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء. تعليق:ما أعظم الإفتراء في حق معاوية!حتى السفلة..والمتردية...والنطيحة يتكلم في الصحابي الجليل..(ساء ما يحكمون)

---

Post: #47 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 01:17 PM Parent: #46 Quote: 20) يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه. والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟ أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟ لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!! اللهم اجعلنا من أهل السنة الذين شعارهم مع الصحابة قولك:(((والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفِر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)))

---

Post: #48 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 02:44 PM Parent: #47 22/ Quote: يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه. والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟ أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟ لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!! /23 من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي، وأمه فاطمة رضي الله عنهما، وهو من أهل الكساء عند الشيعة ، ومن الأئمة المعصومين، شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه، فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!! فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان، ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟ هل من جواب مقنع؟! هذا سؤال منطقي...وتنازل( الحسن ) التاريخي لمعاوية رضي الله عنهم -حقنا للدماء- واصلاحا بين طائفتين من المسلمين معلوم ..ويسمى ذلك العام:(عام الجماعة) وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الإصلاح الكبير في الحديث الصحيح:(إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين) (عماد)

---

Post: #49 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 02:54 PM Parent: #48 24/ لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه، مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟! فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى..؟ 25 أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟!فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟! وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء..!

---

Post: #50 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 03:03 PM Parent: #49 6 2/ اصطحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديق أبا بكر في هجرته واستبقاه حياً وبالمقابل عرّض علي بن أبي طالب رضي الله عنه للموت والهلاك على فراشه... فلو كان علي إماماً وصياً وخليفة منصوباً فهل يُعَرض للهلاك ويُسْتبقى أبو بكر وهو لو مات فلا ضرر على الإمامة ولا سلسلة الإمامة من موته... وهنا السؤال: أيهما أولى أن يبقى حياً لا تمسه شوكة أو يطرح على فراش الموت والهلاك...؟ وإن قلتم إنه ـ أي علي ـ يعلم الغيب، فأي فضل له في المبيت؟!.

---

Post: #51 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 03:16 PM Parent: #50 27/ إن التقية لا تكون إلا بسبب الخوف. والخوف قسمان : الأول : الخوف على النفس. والثاني : خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة. أما الخوف على النفس فهو منتف في حق الأئمة لوجهين : أحدهما: أن موت الأئمة الاثني عشر الطبيعي يكون باختيارهم ـ حسب زعمكم ـ. وثانيهما: أن الأئمة يكون لهم علم بما كان ويكون، فهم يعلمون آجالهم وكيفيات موتهم وأوقاته بالتخصيص ـ كما تزعمون ـ فقبل وقت الموت لن يخافوا على أنفسهم، ولا حاجة بهم إلى أن ينافقوا في دينهم ويغروا عوام المؤمنين. أما القسم الثاني من الخوف؛ وهو خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة فلاشك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة العلماء، وأهل البيت النبوي أولى بتحمل ذلك في نصرة دين جدهم صلى الله عليه وسلم. فلماذا التقية إذاً؟!

---

Post: #52 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 03:33 PM Parent: #51 السلفيون منذ أن ظهرت الثورة الإيرانية حذروا من أصولها..وأنهم قامت مبادؤهم على الطعن في القرآن وسب الصحابة...فهاج فيهم الإخوان المسلمون.آنذاك ..ورموهم بالإتهامات...بل وسارعوا إلى إرسال بعض أعضاء الإتحاد العلمي للإخوان الكسلمين...ولأن العقيدة هي الأساس..وعليها يكون المقياس..هاهو التاريخ يعيد نفسه: زعيم من زعماء الحركة الإسلامية يفيق أخيرا ...فلا يستبين النصح إلا ضحى الغد...لكن أن ترجع إلى الحق خير من أن تتمادى في الباطل...بعد أن ذبح الشيعة السنة في العراق..وحصل ما حصل في العراق ..من موت بالملايين...اكتشف الشيخ القرضاوي أخيرا... بعد كل هذه السنين العجاف من (التقارب) أن الموضوع ليس تقاربا!!لإنما هو تقريبا للسنة مننحو التشيع...فكانت القشة التي قصمت ظهر(التقارب) حيث صرح الشيخ بتفاصيل الخطة الشيعية الإثناعشرية لتشييع العالم الإسلامي ,, لقد صرح دون مواربة أن صديقه التسخيري كان يخطط لتشييع السنة في غفلة منه!! هذا الخبر هو السكون /الحوار الذي سبق العاصفة!!!-أما فضيحة كشف الكتب الطاعنة في الصحابة في معرض الخرطوم الدولي-فكانت الكاشفة الكبرى(وعسى أن تكرهوا): تبث قناة الجزيرة مساء الأربعاء برنامجا حواريا مباشرا يشارك فيه رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي ورئيس هيئة تشخيص مصلحة النظام في إيران آية الله علي أكبر هاشمي رفسنجاني. وسيتحدث الضيفان في البرنامج الذي يديره رئيس غرفة الأخبار في قناة الجزيرة أحمد الشيخ, عن أبرز ما تم الاتفاق عليه بين علماء السنة والشيعة لوقف الفتنة الطائفية في العراق والعالم الإسلامي. والبرنامج الذي سيبث من طهران والدوحة, هو محاولة للبحث عن نقاط التشابه بين الطائفتين والابتعاد عن نقاط الخلاف. ويندرج الحوار الذي سيستغرق تسعين دقيقة, في إطار جهود نزع فتيل الفتنة الإسلامية, وتنفيذ ما تم الاتفاق عليه بين السنة والشيعة. ويبث البرنامج في الساعة 19.30 بتوقيت مكة المكرمة (16.30 بتوقيت غرينتش), ويعاد الخميس في الساعة 12.30 بعد الظهر ( 09.30 ت.غ.) والجمعة 04.30 فجرا (01.30 ت.غ.) وقال القرضاوي "سنتحدث عن أشياء تستثير الطرفين مثل سب الصحابة ومحاولة تشييع أهل السنة وتسنين أهل الشيعة، وتهجير الناس من بيوتها في العراق، وإعادة المساجد والحسينيات التي تم الاستيلاء عليها في العراق إلى أصحابها". وانتقد القرضاوي بشدة خلال مؤتمر الدوحة لحوار المذاهب الإسلامية في قطر الشهر الماضي, محاولات "التشييع" الإيرانية في بلدان عربية سنية بالكامل، معتبرا أنها تدفع إلى الفتنة بين الطائفتين. وأعلن في مؤتمر الدوحة إرسال اتحاد علماء المسلمين وفدا إلى إيران لمخاطبة المسؤولين هناك بشأن هذه المسائل. وكان الأمين العام لاتحاد علماء المسلمين المفكر المصري محمد سليم العوا الذي رأس وفد الاتحاد إلى إيران، قال الأسبوع الماضي في الدوحة إن "المهمة كانت إيجابية وسيتم قطف ثمارها قريبا".

---

Post: #53 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 03:47 PM Parent: #51 اهي التقية ؟ يجيب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه:((((((منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة))))))))) (((((((((((والرافضة تجعل هذا من أصول دينها وتسميه التقية، وتحكى هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال: التقية ديني ودين آبائي، و قد نزه الله المؤمنين -من أهل البيت وغيرهم- عن ذلك. بل كانوا من أعظم الناس صدقًا وتحقيقًا للإيمان، وكان دينهم التقوى لا التقية، وقول الله تعالى: ((لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنونَ الكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِين وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسمِنَ اللهِ في شَيء إلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُم تُقَاه))[آل عمران:28] إنما هو الأمر بالاتقاء من الكفار، لا الأمر بالنفاق والكذب. والله تعالى قد أباح لمن أكره على كلمة الكفر أن يتكلم بها إذا كان قلبه مطمئنًا بالإيمان، لكن لم يُكرَه أحد من أهل البيت على شيء من ذلك، حتى أن أبا بكر رضي الله عنه لم يُكرِه أحدًا لا منهم ولا من غيرهم على مبايعته فضلاً على أن يكرههم على مدحه والثناء عليه. بل كان علي وغيره من أهل البيت يظهرون ذكر فضائل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم، ولم يكن أحد يكرههم على شيء منه باتفاق الناس. وقد كان في زمن بني أمية وبني العباس خلق عظيم دون عليّ وغيره في الإيمان والتقوى يكرهون منهم أشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم، ولا يقربونهم، ومع هذا لم يكن هؤلاء يخافونهم، ولم يكن أولئك يكرهونهم، مع أن الخلفاء الراشدين كانوا باتفاق الخلق أبعد عن قهر الناس وعقوبتهم على طاعتهم من هؤلاء. فإذا لم يكن الناس مع هؤلاء مكرهين على أن يقولوا بألسنتهم خلاف ما في قلوبهم، فكيف يكونون مكرهين مع الخلفاء على ذلك، بل على الكذب وشهادة الزور وإظهار الكفر -كما تقوله الرافضة- من غير أن يكرههم أحد على ذلك؟ فعلم أن ما تتظاهر به الرافضة هو من باب الكذب والنفاق، وأن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، لا من باب ما يكره المؤمن عليه من التكلم بالكفر، وهؤلاء أسرى المسلمين في بلاد الكفار غالبهم يظهرون دينهم، والخوارج مع تظاهرهم بتكفير الجمهور وتكفير عثمان وعلي ومن ولاهما يتظاهرون بدينهم. وإذا سكنوا بين الجماعة سكنوا على الموافقة والمخالفة، والذي يسكن في مدائن الرافضة فلا يظهر الرفض، وغايته إذا ضعف أن يسكت عن ذكر مذهبه، لا يحتاج أن يتظاهر بسب الخلفاء والصحابة، إلا أن يكونوا قليلاً. فكيف يظن بعلي رضي الله عنه وغيره من أهل البيت أنهم كانوا أضعف دينًا وقلوبًا من الأسرى في بلاد الكفر، ومن عوام أهل السنة، ومن النواصب؟ مع أنا قد علمنا بالتواتر أن أحدًا لم يُكرِه عليّا ولا أولاده على ذكر فضائل الخلفاء، والترحم عليهم، بل كانوا يقولون ذلك من غير إكراه، ويقوله أحدهم لخاصته، كما ثبت ذلك بالنقل المتواتر. مخُتْصَرُ مِنْهَاجِ السُّنَّة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية __________________ حكمة: قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم إلا كنومة حائر ولهان فلربما تأتي المنية بغتة فتساق من فرش إلى الأكفان يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتان

---

Post: #55 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 03:53 PM Parent: #53 28/ إنما وجب نصب الإمام المعصوم ـ عند الشيعة ـ لغرض أن يزيل الظلم والشر عن جميع المدن والقرى، ويقيم العدل والقسط. والسؤال : هل تقولون : إنه لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم يدفع ظلم الناس أم لا؟‍‍‍! إن قلتم : لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم. قيل لكم : هذه مكابرة ظاهرة، فهل في بلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب معصوم؟ وهل كان في الشام عند معاوية رضي الله عنه معصوم؟‍ وإن قلتم : بل نقول هو واحد، وله نواب في سائر المدائن والقرى. قيل لكم : له نواب في جميع مدائن الأرض أم في بعضها؟ إن قلتم : في جميع مدائن الأرض وقراها. قيل لكم: هذه مكابرة مثل الأولى! وإن قلتم : بل له نواب في بعض المدن والقرى. قيل لكم: جميع المدن والقرى حاجتهم إلى المعصوم واحدة، فلماذا فرقتم بينهم؟!‍ إنما وجب نصب الإمام المعصوم ـ عند الشيعة ـ لغرض أن يزيل الظلم والشر عن جميع المدن والقرى، ويقيم العدل والقسط. والسؤال : هل تقولون : إنه لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم يدفع ظلم الناس أم لا؟‍‍‍! إن قلتم : لم يزل في كل مدينة وقرية خلقها الله تعالى معصوم. قيل لكم : هذه مكابرة ظاهرة، فهل في بلاد الكفار من المشركين وأهل الكتاب معصوم؟ وهل كان في الشام عند معاوية رضي الله عنه معصوم؟‍ وإن قلتم : بل نقول هو واحد، وله نواب في سائر المدائن والقرى. قيل لكم : له نواب في جميع مدائن الأرض أم في بعضها؟ إن قلتم : في جميع مدائن الأرض وقراها. قيل لكم: هذه مكابرة مثل الأولى! وإن قلتم : بل له نواب في بعض المدن والقرى. قيل لكم: جميع المدن والقرى حاجتهم إلى المعصوم واحدة، فلماذا فرقتم بينهم؟!‍

---

Post: #58 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-25-2009, 04:21 PM Parent: #47 Quote: يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه جاء في صحيح البخاري Quote: عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ( أنا فَرطُكُم – أي أتقدمكم - على الحوض فمن ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا . ليردنَّ علي أقوامٌ أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي ) وايضاً Quote: عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( ليردن علي ناس من أصحابي الحوض، حتى إذا عرفتهم، اختلجوا دوني، فأقول: أصحابي، فيقال لي: لا تدري ما أحدثوا بعدك ) . وايضاً Quote: عن اسماء بنت ابي بكر ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فاقول : يا رب مني ومن امتي ؟ فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم ، فكان ابن ابي مليكة يقول : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا أو نفتن عن ديننا .

---

Post: #98 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 00:32 AM Parent: #58 يعني في الأدلة السابقة طبّقتَ الأحاديث على الصحابة...وأخرجتهم من الإسلام.. .هذه مشكلتكم!! لا تؤمنون بما تنقلون وعندما تنقلون , تنقلون ما يوافق هواكم..والذي يوافق هواكم تنقلونه من كتب السنة دون نقل تفسير الحديث!!(ساء ما يحكمون) تصفون السلفيين بالتكفيريين ..وهم براء منها_ما رأيت-والله- أكبر تكفيريين منكم!

---

Post: #54 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-25-2009, 03:47 PM Parent: #42 Quote: أها يا وليد..ربنا يحكم بالحكم ...وينسخو.....وهنا الرسول سكت عن شئ صلى الله عليه وسلم...تريد أن تقول إن الرسول أراد أن يوصي لعلي؟؟؟؟ الاخ / عماد لك الود عارف انا ماقلت شئ وشغال بالنص بس . النص قال الرسول الاعظم وصي بثلاثة كده وكده ونسيت الثالثة ؟ النسي ده الراوي الصحابي يعني الرسول الاعظم قالها قالها لكن الرواة حفظوا اثنين ونسوا الثالثة بالاتفاق .

---

Post: #56 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 04:09 PM Parent: #54 . الاخ / عماد لك الود عارف انا ماقلت شئ وشغال بالنص بس . النص قال الرسول الاعظم وصي بثلاثة كده وكده ونسيت الثالثة ؟ النسي ده الراوي الصحابي يعني الرسول الاعظم قالها قالها لكن الرواة حفظوا اثنين ونسوا الثالثة بالاتفاق . طيب إنت قلت الرسول قالها قالها...لكن الرواة نسوا ...إنت متذكّرها؟!....يعني كنت مع الرواة؟؟؟!!. وإنت الوحيد متذكّر!!..وإذا لم تكن فماذا تفعل؟!... تخمن فقط؟!!نحن قلنا شنو يا وليد؟!!ما قلنا الدليل إذا تطرق إليه الإحتمال سقط به الإستدلال...هل عندك قاعدة أصولية شيعية تُبطِل هذا الكلام؟؟؟؟!!!! جيبا نشوفها...نعرضها على أضواء الشريعة...نحن ما بنمشّي كلام ساكت...بأخوي وأخوك...!! نحن في انتظارك!! يا وليد صاحبك متوكل مقتنع ببعض الأشياء في مذهبكم...ويزعم أنه غير مقتنع ببعض آخر...هل تؤمن بصبي موجود في سرداب منذ مئات السنين ...ولم يخرج حتى الآن ...يسمى ب ( المهدي)؟!

---

Post: #57 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 04:12 PM Parent: #56 يواصل الشيخ الخراشي إلزاماته المنطقية: 29/بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئا)، روى فيه عن أبي جعفر قوله: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً» . وروى الطوسي في التهذيب عن ميسر قوله: «سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما» وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً» وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: «ليس للنساء من الدور والعقار شيئًا». وليس في هذه الروايات تخصيص أو تقييد لا لفاطمة رضي الله عنها ولا غيرها. وعلى هذا فإنه لا حق لفاطمة رضي الله عنها أن تطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (حسب روايات المذهب الشيعي). وأيضاً كل ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم فهو للإمام، فعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «خلق الله آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم (ع ) فلرسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد» والإمام الأول بعد رسول الله حسب معتقد الشيعة هو علي رضي الله عنه، ولذا فالأحق بالمطالبة بأرض فدك هو علي رضي الله عنه، وليس فاطمة رضي الله عنها، ولم نره فعل ذلك، بل هو القائل: «ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي وأن يقودني جشعي إلى تخير الأطعمة، ولعل بالحجاز واليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشبع» . 30 لماذا قاتل أبو بكر رضي الله عنه المرتدين، وقال: لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه، بينما يقول الشيعة بأن عليًا رضي الله عنه، لم يخرج المصحف الذي كتبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم خوفاً من أن يرتد الناس!! وقد كان هو الخليفة، وله من الصفات والتأييد الإلهي كما يدعي الشيعة، ومع هذا يرفض أن يُخرج المصحف خوفاً من ارتداد الناس، ويرضى أن يدع الناس في الضلال، وأبو بكر يقاتل المرتدين على عقال بعير!! 31 لقد أجمع أهل السنة والجماعة، والشيعة بجميع فرقهم على أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شجاع لايشق له غبار، وأنه لايخاف في الله لومة لائم. وهذه الشجاعة لم تنقطع لحظة واحدة من بداية حياته حتى قتل على يد ابن ملجم. والشيعة كما هو معلوم يعلنون أن علي بن أبي طالب هو الوصي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بلا فصل. فهل توقفت شجاعة علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بايع أبا بكر الصديق رضي الله عنه؟! ثم بايع بعده مباشرة الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟! ثم بايع بعده مباشرة ذا النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه؟! فهل عجز رضي الله عنه ـ وحاشاه من ذلك ـ أن يصعد منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو مرة واحدة في خلافة أحد الثلاثة ويعلنها مدوية بأن الخلافة قد اغتصبت منه؟! وأنه هو الأحق بها لأنه الوصي؟! لماذا لم يفعل هذا ويطالب بحقه وهو من هو شجاعة وإقدامًا؟! ومعه كثير من الناصرين المحبين؟!

---

Post: #59 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-25-2009, 04:42 PM Parent: #57 Quote: حتى بايع أبا بكر الصديق رضي الله عنه؟! بيعة ابوبكر الصديق لم تثبت لا بنص او اجماع ؟ Quote: أخرج البخاري في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، والحميدي والموصلي في الجمع بين الصحيحين وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم عن ابن عباس في حديث طويل أسموه بحديث السقيفة ، قال فيه عمر : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها . . . من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ( 1 ) .

---

Post: #60 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 04:54 PM Parent: #59 مناظرة ملتهبة على الهواء بين الدكتور عمارة وآية الله التسخيري عمارة : أنا مع شيعة الحسين وليس مع شيعة كونداليزا رايس الذين جاءوا على دبابة الاحتلال 08:07:25 ص 26/03/2008 القاهرة :الآن جرت الساعة السابعة والنصف اليوم بقناة العالم مناظرة ساخنة جدا بين المفكر الإسلامي الدكتور محمد عمارة وآية الله التسخيري أمين عام المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب ضمن برنامج الحدث بمناسبة أسبوع الوحدة الذي قرره الإمام الخميني من كل عام . وفاجأ الدكتورعمارة آية الله التسخيري بعرض نص من كتاب ' الطهارة للإمام الخميني ' يقول فيه ( عن عائشة أم المؤمنين والزبير وطلحة ومعاوية بأنهم أخبث من الكلاب والخنازير !! ) وتساءل الدكتور عمارة : (( كيف تكون هناك وحدة أو أسبوع للوحدة مع الذي يقول هذا الكلام ؟ )) فرد آية الله التسخيري : بأن هذا كلام سفهاء !! وأن الترجمة مدسوسة على الإمام الخميني !! فأجاب عمارة : ( أنا لا أتكلم عن كتب يكتبها السفهاء .. وأنا أعرف أن كثير من السفهاء موجودون في كل المذ1اهب والفرق . وما قلته عن الإمام الخميني مطبوع بإيران بمؤسسة تنظيم ونشر آثار الإمام الخميني وليس ترجمة من أحد من السفهاء أو أحد المزورين، وأن الشيخ التسخيري يعلم ما هو موجود في كتب الأصول مثل الكافي للكليني عن تكفير الصحابة وأنهم أكفر من اليهود والنصارى .. فهذا ليس كلام السفهاء وإنما يدرس في الحوزات ويخرج العقليات الفقهية ومن ورائها المقلدون الذين يسيلون الدماء على أرض الواقع في العراق الآن )) . ثم قال عمارة : (( أنا من أول يوم لاحتلال العراق قلت : أنا مع شيعة الحسين وليس مع شيعة كوندليزا رايس الذين جاءوا على دبابة الاحتلال .. )) وعرض أيضا الدكتور عمارة لأحدث إصدارات الشيعة هذه الأيام لكتاب ' فصل الخطاب في تاريخ قتل عمر ابن الخطاب ' فقال : ( يقول مؤلفه عن عمر بن الخطاب - الذي جاء بالإسلام لإيران وجاء بالإسلام لمصر ولولاه لكنا نعبد النار أو الصليب حتى الآن – يقول أنه أكبر صنم في تاريخ البشرية !! )) . المثير للدهشة أن الدكتور عمارة حين عرض لهذه الكتب قال آية الله التسخيري للمذيع : ( كنت أود أن لاتطرح هذه الامور ) فرد المذيع قائلا : ( أنا حاولت أن أمنعه كثيرا عن هذه النقاط )) !! ومن الجدير بالذكر أن حوارا ساخنا جرى بين التسخيري والدكتورعبد المنعم النمر بأحد المؤتمرات بسلطنة عمان في أبريل سنة 1988م)، مقدمة الطبعة الرابعة لكتابه الشيعة والمهدي والدروز حيث قال للتسخيري حين عاتبه على كلامه أن الشيعة ! (( قلت له: نعم ذكرت ذلك، معتمداً على ما جاء في كتبكم، وذكرت هذه الكتب، وعلى رأسها كتاب «فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب» الذي ألفه عالمكم الكبير «الشيخ حسين النوري الطبرسي» في آخر القرن الثالث عشر الهجري، وطبع في إيران (سنة 1298هـ)، ونقلت بعض ما جاء في هذا الكتاب بالنص، فكيف أكون قد ظلمتكم وأنا لم أذكر كلمة في ذلك إلا من نص كتبكم، وما قرره علماؤكم، وقد أحطتم مؤلف كتاب «فصل الخطاب» هذا بكل تكريم عند وفاته (سنة1320هـ)، حيث دفن في مشهد الإمام المرتضوي بالنجف أشرف البقاع عندكم.. ))

---

Post: #61 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 05:29 PM Parent: #60 يواصل الشيخ الخراشي إلزاماته المنطقية: /32> حديث الكساء شمل أربعة أنفس من بيت « علي » ـ رضي الله عنه ـ بالتطهير . فما هو الدليل على إدخال غيرهم في التطهير والعصمة؟!

---

Post: #62 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 07:18 PM Parent: #61 33/ Quote: يروى الشيعة عن الإمام جعفر الصادق ـ مؤسس المذهب الجعفري حسب اعتقادهم ـ قوله مفتخراً ( أولدني أبو بكر مرتين) لأن نسبه ينتهي إلى أبي بكر من طريقين : الأول : عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن أبي بكر. والثاني : عن طريق جدته لأمه أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكر. ثم نجد الشيعة يروون عن الصادق روايات كاذبة في ذم جده أبي بكر رضي الله عنه! والسؤال: كيف يفتخر الصادق بجده من جهة ثم يطعن فيه من جهة أخرى؟! إن هذا الكلام قد يصدر من السوقي الجاهل، ولكن ليس من إمام يعتبره الشيعة أفقه وأتقى أهل عصره وزمانه. ولم يُلزمه أحد قط لا بمدحٍ ولا بقدحٍ. 34 تم تحرير المسجد الأقصى في زمن عمر رضي الله عنه، ثم في زمن القائد السني صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. فما هي انجازات الشيعة على مدار التاريخ؟! وهل فتحوا شبراً من الأرض أو نكأوا عدواً للإسلام والمسلمين؟

---

Post: #63 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 07:38 PM Parent: #62 35/ يدعي الشيعة أن عمر ـ رضي الله عنه ـ يبغض عليًا ـ رضي الله عنه ـ ثم نجد عمر يولي عليًا على المدينة عندما خرج لاستلام مفاتيح بيت المقدس؟! علما بأن عليًا رضي الله عنه كان سيصبح خليفة على المسلمين في حال تعرض ـ عمر رضي الله عنه ـ لأية مكروه! فأي بغض هذا؟!

---

Post: #64 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال عكود Date: 05-25-2009, 07:47 PM Parent: #63 Quote: أما إن سلمنا جدلاً أن الزواج قد وقع فعمر ظاهره مسلم وعندنا يجوز تزويج المسلم والزواج في نفسه لا يدل على شيء أما الرد على كتاب الخراشي فعجيب!!!!!!!!! في أوائل ما يواجهك العبارة المتقدمة فهو يحاول يشكك في زواج سيدنا عمر من أم كلثوم بنت على رضى الله عن الجميع والتشكيك طبعا مضحك لكن الأطم منه مبرر التسليم تنزلا بأن عمر رضى الله عنها تزوجها فما هو المبرر؟؟؟ المبرر هو أن عمر ظاهره الإسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله ظاهره الإسلام بس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني أقل شي أن باطنه لا يدري هذا الراد هل مسلم فيه أم لا ؟؟؟؟؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله فهل هناك خذلان اكثر من هذا ؟؟؟؟

---

Post: #66 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 08:17 PM Parent: #64 كتب الزميل عكود/ Quote: أما الرد على كتاب الخراشي فعجيب!!!!!!!!! في أوائل ما يواجهك العبارة المتقدمة فهو يحاول يشكك في زواج سيدنا عمر من أم كلثوم بنت على رضى الله عن الجميع والتشكيك طبعا مضحك لكن الأطم منه مبرر التسليم تنزلا بأن عمر رضى الله عنها تزوجها فما هو المبرر؟؟؟ المبرر هو أن عمر ظاهره الإسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سبحان الله ظاهره الإسلام بس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعني أقل شي أن باطنه لا يدري هذا الراد هل مسلم فيه أم لا ؟؟؟؟؟؟ لا حول ولا قوة إلا بالله فهل هناك خذلان اكثر من هذا ؟؟؟؟ الأخ/كمال عكود: جزاك الله خيرا على المرور...والحوار العلمي الرصين...ونرجو رفد الشريط بالمزيد..المزيد

---

Post: #76 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 03:12 PM Parent: #66 www.f<b>noor</b>.com/books.htm</span>; - 2k -

---

Post: #65 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-25-2009, 08:00 PM Parent: #63 36/ يرى علماء الشيعة أن أعضاء السجود في الصلاة ثمانية ( الجبهة والأنف والكفين والركبتين والقدمين) وهذه الأعضاء يجب أن تلامس الأرض في حال السجود . ثم يقولون بوجوب السجود على ما لا يؤكل ولا يلبس، ولذا يضعون التربة تحت جباههم . فلماذا لا يضع الشيعة تربة تحت كل عضو من أعضاء السجود؟! 37 يزعم الشيعة أن مهديهم إذا ظهر فإنه سيحكم بحكم آل داود! فأين شريعة محمد صلى الله عليه وسلم الناسخه للشرائع السابقة؟!

---

Post: #67 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 04:28 AM Parent: #65 تعليق: وبمناسبة حكمهم بشريعة سيدنا داود عليه الصلاة والسلام...فأُلفِت النظر إلى أن الشيعة لا تعترف-أصلا- مثقال ذرة بكتب الُسنّة ككتابي البخاري ومسلم,وكذلك بقية كتب السنة...ولذلك تجدونهم أحيانا كثيرة ينقلون أحاديث منها -ليس إيمانا واقتناعا بها-ولكن لتحقيق الهدف المقصود من الرد على من أنكر عليهم!!!ولذلك فمن الطبيعي على من طعن في القرآن أو تشكّك فيه..وطعن في السنة..وكفّر ناقليها من الصحابة الأبرار,وأنكر كتب السنة ورواياتها-أن يحكم بشريعة منسوخة,أو مبدّلة.. وفاقد الشئ لا يعطيه. (عماد)

---

Post: #68 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ابراهيم قناوي Date: 05-26-2009, 06:45 AM Parent: #67 كتب الأخ الفاضل وليد التلب Quote: الاخ / عماد لك الود وهذا ما نريده في الحوار من الأدب وإحترام الآخر شكرا أخي وليد التلب شكرا أخي عماد فأكاد أجزم أن الفوائد التي خرجت بها من هذا الخيط تساوي كل ما إستفده من هذا الموقع منذ عرفته في بدايات 2003 م وهذا بلا أدنى مبالغة شكرا لكم ولكل المتداخلين وواصلوا بالله بنفس هذه الروح الطيبة وكنت أتمنى أن يواصل في التداخل أخي العزيز الأزهري2 فهو يثري النقاش حتماً ________________________ ومتابعين بإهتمام برغم الزحام

---

Post: #69 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-26-2009, 06:55 AM Parent: #67 Quote: يا وليد صاحبك متوكل مقتنع ببعض الأشياء في مذهبكم...ويزعم أنه غير مقتنع ببعض آخر...هل تؤمن بصبي موجود في سرداب منذ مئات السنين ...ولم يخرج حتى الآن ...يسمى ب ( المهدي)؟! خلي بالك فترت ياعماد من نصوص البخاري مسلم الجبتها ليك دي ؟ قلت تقبل علي في تولاتي دي ! وتشوف ايمانياتي شنو ؟ مكسب طن ياعمدة . متوكل راجل فاضل جداً لكن قناعتو دي حاجة خاصة بيهو هو وبيتسأل عنها شخصياً امام ربه . نرجع لقصة الايمان بالامام المهدي عليه السلام ، وانا لا اؤمن به وحدي فانت نفسك ان لم تؤمن به فقد انحرفت عن مسار الاسلام ياخوي ؟ الامام المهدي عليه السلام موجود في الفكر السني والشيعي معاً وله علامات ودلائل الفرق بين السنة والشيعة حول مولده من عدمه فقط ولكن لم اري مسلم ينكر وجود المهدي المنتظر عليه السلام . وعليه جوابي علي سؤلك نعم انا اؤمن بوجود الامام المهدي . ففي الاسلام يتكلم الصبي في المهد ونؤمن به ؟ ويعيش الانسان في بطن الحوت ونؤمن به ؟ بل يعرج الانسان الي السماء ونؤمن به . انت عماد تؤمن بدوران الشمس حول الارض وتفاخر بذلك ولم يعترض عليك احد ؟؟؟؟ المسيخ الدجال في الفكر الاسلامي موجود قبل الامام المهدي بمئات الاعوام في مكان ما في الارض وتؤمن به ؟ الجساسة موجود وتؤمن به ؟ الدابة موجودة وتؤمن بها ؟ يعني جات علي الامام المهدي وعقرت عقيدتك الايمانية بالغيبيات !

---

Post: #100 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 01:04 AM Parent: #69 */*//*عندما نتكلم عن (تلوّن الشيعة) واستعمالهم للتقية-دون التقوى- لانتكلم من فراغ...فالقوم عندهم تقية مثل (السريحة) لا تُخرِجها إلا بمنقاش!!! أنا هنا (نقشتَ)! وليد زايغ من سؤال خطير...اتعمل فيه التقية-وما نفعته-! تأملوا :سألته هن مهديهم-لأن أهل السنة يؤمنون بالمهدي-لكنه ليس في سرداب ..المهم سألته عن مهديهم الذي يعتقدون أنه في سرداب...حتى الآن... فبدلا من أن يأتي بالإجابة على السؤال ..كلمنا وليد عن (قصة)! الإيمان بالمهدي!!!- والعاقل يميز-! هذا هو سؤالي: وليد صاحبك متوكل مقتنع ببعض الأشياء في مذهبكم...ويزعم أنه غير مقتنع ببعض آخر...هل تؤمن بصبي موجود في سرداب منذ مئات السنين ...ولم يخرج حتى الآن ...يسمى ب ( المهدي)؟! وهذه إجابة وليد: نرجع لقصة الايمان بالامام المهدي عليه السلام ، وانا لا اؤمن به وحدي فانت نفسك ان لم تؤمن به فقد انحرفت عن مسار الاسلام ياخوي ؟ الامام المهدي عليه السلام موجود في الفكر السني والشيعي معاً وله علامات ودلائل الفرق بين السنة والشيعة حول مولده من عدمه فقط ولكن لم اري مسلم ينكر وجود المهدي المنتظر عليه السلام . وعليه جوابي علي سؤلك نعم انا اؤمن بوجود الامام المهدي . ففي الاسلام يتكلم الصبي في المهد ونؤمن به ؟ ويعيش الانسان في بطن الحوت ونؤمن به ؟ بل يعرج الانسان الي السماء ونؤمن به . انت عماد تؤمن بدوران الشمس حول الارض وتفاخر بذلك ولم يعترض عليك احد ؟؟؟؟

---

Post: #70 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 05-26-2009, 07:06 AM Parent: #67 الأخ عماد السلام عليكم كما توقعت تماما : إختفى الإخوة الشيعة السودانيين بعد مداخلات سريعة ، وفي تصوري أن تكتيكهم مبني على إثارة المعارك في الفضاء السني وباستغلال الأدوات السنية بإسلوب الإستدلال الإستغلالي للنصوص التي تخدم أغراضهم مع الكفر بالنصوص الأخرى التي تهدم مذهبهم وإن كانت في نفس المراجع ، وأنظر على سبيل المثال كيف يحشدون الأسماء في كل مرة : قال البخاري ، وورد في صحيح مسلم ، وقال الحاكم في المستدرك ، وورد في كنز العمال ، وورد في مسند أحمد ، و .... و .... علما أن الإستدلال بالنصوص الحديثية علم يتفرغ له الناس سنوات وسنوات من أعمارهم ولهذا وفي تقديري أن البوست السابق للأخ حمور زيادة عن معاوية بن ابي سفيان .. و الصحابة .. و مرويات التاريخ الاسلامي عن الجرح والتعديل أثار إنزعاجهم بحق فلاحقوه بالمداخلات حتى أرهق وتوقف. شكرا للإخوة الذين راسلوني على الإيميل [email protected] للحصول على نسخة من الكتاب المذكور ، وقد أرسلت نسخة للأخ المتوكل محمد علي آمل أن يكون قد إستلمها ، ولو علمت إيميلات عمر عبد الله عبد الرحمن والأزهري2 والمنصور جعفر لأرسلت لهم نسخا أيضا ، فالمسألة ليست تحدي على الإطلاق كل ما في الأمر أن لدي إعتقادا جازما أن هؤلاء الأخوة خدعوا في بداية حياتهم العلمية ، وأرجو أن لايشعرهم هذا التصريح بالاستفزاز ، ولكن الحياة مراحل ، ولكما قرأت أكثر كلما تكشف لك أكثر وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

---

Post: #71 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-26-2009, 08:55 AM Parent: #70 Quote: كما توقعت تماما : إختفى الإخوة الشيعة السودانيين بعد مداخلات سريعة ، وفي تصوري أن تكتيكهم مبني على إثارة المعارك في الفضاء السني وباستغلال الأدوات السنية بإسلوب الإستدلال الإستغلالي للنصوص التي تخدم أغراضهم مع الكفر بالنصوص الأخرى التي تهدم مذهبهم وإن كانت في نفس المراجع ، وأنظر على سبيل المثال كيف يحشدون الأسماء في كل مرة : قال البخاري ، وورد في صحيح مسلم ، وقال الحاكم في المستدرك ، وورد في كنز العمال ، وورد في مسند أحمد ، و .... و .... الاخ كمال حامد لك الود في مجال النقاش الفكري التحاوري لابد من ارضية مشتركة للمتحاورين يستندون اليها ويحتكمون الي نصوصها ، والسجال بين الشيعة والسنة قديم جداً استخدمت في كل الادوات المتاحة فعندما ياتي عماد او الشيخ الطقي بحديث من الكافي فغرضه هو الزام الفرد الشيعي بهذا النص ، وكذلك ان اتي الازهري او متوكل بنص من البخاري ومسلم فهو من باب الالزام ايضاً . مع عدم ايمان الطرفين بكل ماورد عند الطرف الآخر . فلو كان الايمان بالآخر متوفر لما كان هناك فريقان للتحاور من الاصل . لن يختفي الاخوة الشيعة من اجل مداخلات سريعة كما اعتقدت ؟ كما لن يتلاشي الفكر السني لمجرد صدور كتاب ككتاب المراجعات ؟ قلت فيما مضي واقولها الآن يجب التعايش بين الطائفتين في حدود الممكن داخل الاطار الاكبر للاسلام . ولن يجدي التكفير والقتل والاقصاء العقائدي شيئاً . Quote: علما أن الإستدلال بالنصوص الحديثية علم يتفرغ له الناس سنوات وسنوات من أعمارهم هنا تكمن مشكلة بعض معتنقي الفكر السني ! ازدراء الآخر والتقليل من شأنه ، وانهم وحدهم من يمتلكون كل ادوات الفكر السليم وطرق الاستدلال به وسبرهم كل اغواره . والتمسك بقولات مثل ( كلما ورد في البخاري فهو صحيح ) هل تعلم ان تدوين السنة والاحاديث تم في العهد الاموي وتحديداً في خلافة عمر بن عبدالعزيز ؟ وان كتاب البخاري دونت بعض احاديثه من الذاكرة كما صرح هو بذلك ؟ وان به احاديث تتعارض وتخالف صريح القرآن ؟. Quote: فالمسألة ليست تحدي على الإطلاق قطعاً المسألة ليست تحدي ، وانما هو امر الجنة والنار واذا رأي الاخوة الشيعة من نفس الزواية التي تري منها انت لما وسعهم الا اتباعك ؟ وانت بالمثل اذا رايت الامر من زاوية رؤيتهم لاتبعت امرهم ؟ ليس هناك عاقل يريد دخول النار لمجرد التجربة والعناد . وكنوع من التبادل اطلب من متوكل ارسال كتاب شيعي لك لتتعرف علي الفكر الشيعي من داخله كما بعث له كتاب للتعرف علي الفكر السني من داخله . وكما ذكرت وقال الله تعالي ( إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين )

---

Post: #72 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-26-2009, 09:30 AM Parent: #71 Quote: الـــبـرمــجــة الـــعــقــلــيــة‏ أختلف معك حين نختلف مع شخص ما في الرأي، يتمسّك كلٌّ منا برأيه الذي كوَّنته خبراته و تجاربه السابقة .. حاول أن ترى الصورة الحقيقية .. ليس كل ما تراه هو بالضرورة صحيح ..! لأنَّ ما تراه هو ما تمَّت برمجة عقلك عليه ... ألم تُخطئ منذ قليل في قراءة حرف (في) الزائد ؟ أعد التفكير في كل ما تراه صحيحا بالنسبة لك .. اقبل النقاش و أعد النظر في أفكار من يختلفون معك .. إنهم – فقط – لم تكن لهم تجاربك السابقة التي تؤهلهم كي يفكروا مثلما تفكر ... لماذا لا تتقبل فكرة أنهم ربما يكونون على شيء من الصواب ؟ حاول أن تتفهم وجهة نظر الآخرين و لا تتمسك برأيك دائماً لمجرَّد أنَّه رأيك .. أعد النظر في برمجتك السابقة و لا تفترض دائما أنَّ كل ما تراه صوابا (منقول من الاميل ) من بوست للاخ اساسي بعنوان اعضاء البورد المشفرين والمبرمجين ، يخدم فكرة زوايا الرؤية للمتحاورين .

---

Post: #73 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 05-26-2009, 11:54 AM Parent: #72 كتب العزيز كمال عكود Quote: كما توقعت تماما : إختفى الإخوة الشيعة السودانيين بعد مداخلات سريعة عزيزي طرح صاحب البوست عرض لاسئلة متعدده , وليس حوارا ,, كان بامكاننا ان نحرف البوست ونفخخه بادراجات في نقطه واحده ,, ولكن ليس من شيمتنا هذا الاسلوب ,, لذا تجد مداخلتي الاولى عن حرية الاعتقاد ,, اما الحوار فامكم الساحة حرروا موضوع خلافي واحد , وانتظرونا لنغيب ,,, تعريجه :- البحاورنا ما بنتجاهل بنتابع الى ان يسترد الله اروحنا لان هدفنا واضح ان ندفعه ليتعرف على التشيع من مصادره ونتركه ليختار ,, وهذا الفرق بيننا ,,

---

Post: #74 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 01:53 PM Parent: #73 في المداخلة أعلاه نسب الزميل عمار كلاما للزميل كمال عكود..وهو حقيقة للزميل كمال حامد...لذا لزم التنبيه ويُعذر لتشابه الإسمين الأوّلين..وكلا الكمالان لا يُشق لهما غبار في مباحث الشيعة.. مع الشكر

---

Post: #75 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 02:39 PM Parent: #74 كتب الأخ الفاضل وليد التلب Quote: الاخ / عماد لك الود وهذا ما نريده في الحوار من الأدب وإحترام الآخر شكرا أخي وليد التلب شكرا أخي عماد فأكاد أجزم أن الفوائد التي خرجت بها من هذا الخيط تساوي كل ما إستفده من هذا الموقع منذ عرفته في بدايات 2003 م وهذا بلا أدنى مبالغة شكرا لكم ولكل المتداخلين وواصلوا بالله بنفس هذه الروح الطيبة وكنت أتمنى أن يواصل في التداخل أخي العزيز الأزهري2 فهو يثري النقاش حتماً ________________________ ومتابعين بإهتمام برغم الزحام Quote: الأخ د.قناوي: شهادتك جدّ مفتخرٌ بها جزاك الله خيرا Post: #77 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 03:19 PM Parent: #72 موقع رائع: WWW.fnoor.com Post: #78 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 03:33 PM Parent: #77 Quote: 37 / لماذا إذا خرج مهدي الشيعة صالح اليهود والنصارى وقتل العرب وقريش؟!! أليس محمد صلى الله عليه وسلم من قريش ومن العرب، وكذا الأئمة حسب قولكم؟! 38 / يعتقد الشيعة أن الأئمة تحملهم أمهاتهم في الجنب، ويولدون من الفخذ الأيمن!!( ) أليس محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وأشرف البشر حمل في بطن أمه وخرج من رحمها؟! الزميل وليد/أرجو أن تعلق قليلا على موضوع الولادة بالفخذ الأيمن هذه! Post: #79 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 03:47 PM Parent: #78 لأخ عماد السلام عليكم كما توقعت تماما : إختفى الإخوة الشيعة السودانيين بعد مداخلات سريعة ، وفي تصوري أن تكتيكهم مبني على إثارة المعارك في الفضاء السني وباستغلال الأدوات السنية بإسلوب الإستدلال الإستغلالي للنصوص التي تخدم أغراضهم مع الكفر بالنصوص الأخرى التي تهدم مذهبهم وإن كانت في نفس المراجع ، وأنظر على سبيل المثال كيف يحشدون الأسماء في كل مرة : قال البخاري ، وورد في صحيح مسلم ، وقال الحاكم في المستدرك ، وورد في كنز العمال ، وورد في مسند أحمد ، و .... و .... علما أن الإستدلال بالنصوص الحديثية علم يتفرغ له الناس سنوات وسنوات من أعمارهم ولهذا وفي تقديري أن البوست السابق للأخ حمور زيادة عن معاوية بن ابي سفيان .. و الصحابة .. و مرويات التاريخ الاسلامي عن الجرح والتعديل أثار إنزعاجهم بحق فلاحقوه بالمداخلات حتى أرهق وتوقف. شكرا للإخوة الذين راسلوني على الإيميل [email protected] للحصول على نسخة من الكتاب المذكور ، وقد أرسلت نسخة للأخ المتوكل محمد علي آمل أن يكون قد إستلمها ، ولو علمت إيميلات عمر عبد الله عبد الرحمن والأزهري2 والمنصور جعفر لأرسلت لهم نسخا أيضا ، فالمسألة ليست تحدي على الإطلاق كل ما في الأمر أن لدي إعتقادا جازما أن هؤلاء الأخوة خدعوا في بداية حياتهم العلمية ، وأرجو أن لايشعرهم هذا التصريح بالاستفزاز ، ولكن الحياة مراحل ، ولكما قرأت أكثر كلما تكشف لك أكثر وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين الأخ العزيز/كمال حامد السلام عليكم أي -والله-كلما قرأت أكثر كلما تكشّف لك أكثر..وكما يقال:الرجوع للحق خير من التمادي في الباطل. وأشكر لك حرصك على إبلاغ الخير لشباب الشيعة..الذين شعارنا معهم(وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) */*/*/*/*/*/والنقطة الأهم في تقديري التي طرحتها أنت يا كمال:هي استدلال الشيعة بالأدلة من السنة النبوية لتبرير ما يعتقدون بينما يطعنون في الأدلة الأخرى في نفس المرجع الذي أخذوا منه...وهذا من الهوى...بينما يأتي السنيون بما كتبه الشيعة في مراجعهم -لإلزامهم منطقيا ولإسكات حجتهم -ولم يقل الستيّون إن الكليني أصح كتاب بعد كتاب الله!وإنما قال وليد التلب ذلك..ثم هو-وفي نفس البوست- يبرر لنفسه ولغيره الطعن في كتب السنة!!!!! وهذا تناقض فاضح...وارتباك فكري قاتل. Post: #80 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-26-2009, 04:20 PM Parent: #79 الأخ /كمال حامد بمجرد إشارتك لشريط الأخ حمور زيادة..ذهبت إليه فوجدته شريطا ماتعا..رائعا..ناقش فيه بنفَسٍ بارد..وبفكر ثاقب..جزاه الله خيرا ..ومن أروع ما قال ردا على بعض نحاوريه عن فتنة الجمل: Quote: بما ان الله عافاني من حضور معركة الجمل فانا احب ان ادخل في قول الله عز و جل : وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ شفت كيف. Post: #81 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال عكود Date: 05-26-2009, 07:49 PM Parent: #80 Quote: كتب العزيز كمال عكود Quote: كما توقعت تماما : إختفى الإخوة الشيعة السودانيين بعد مداخلات سريعة عزيزي طرح صاحب البوست عرض لاسئلة متعدده , وليس حوارا ,, كان بامكاننا ان نحرف البوست ونفخخه بادراجات في نقطه واحده ,, ولكن ليس من شيمتنا هذا الاسلوب ,, لذا تجد مداخلتي الاولى عن حرية الاعتقاد ,, اما الحوار فامكم الساحة حرروا موضوع خلافي واحد , وانتظرونا لنغيب ,,, تعريجه :- البحاورنا ما بنتجاهل بنتابع الى ان يسترد الله اروحنا لان هدفنا واضح ان ندفعه ليتعرف على التشيع من مصادره ونتركه ليختار ,, وهذا الفرق بيننا ,, الأستاذ عمار عبد الرحمن كيف أمسيت أرجو التدقيق شوية في المداخلات وأصحابها هذا الكلام المتقدم الذي نقلته وذكرت أن كاتبه هو العزيز عكود ليس صحيحا فالكاتب هو العزيز كمال حامد لأجل ذلك لزم التنويه وشكرا Post: #82 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 03:40 AM Parent: #81 الزميل وليد التلب/ مرحبا بك ما أريد طرحه هنا نقطة مهمة تتعلق بمنهجبة الشيعة في ردهم على أهل السنة...فكما ذكر الزميل كمال حامد..وذكر كثير ممن يردون عليكم من العلماء أنكم تنقلون من كتب السنة -مع عدم ايمانكم بما ورد فيها من أحاديث .-ولنحدد البخاري خاصة إذ إن أحاديثه كلها صحيحة-فتنقلون لتحقيق ما تظنونه نصرا -ولو ظاهريا-! مثلا تأمّل في كلامك: Quote: الاخ / عماد هذا حال الزهراء فاطمة عليها السلام مع ابوبكر الصديق من اصح كتاب بعد كتاب الله ولا شك أن أصح كتاب بعد كتاب الله هو البخاري...فتأمل كيف نقلت اعتقاد أهل السنة الذي نفهم منه أنه اعتقادك..ولكن بالتأمل في هذه العبارات التي أتيت بها وقعنا في حيرة ...هل هذه تُقية من وليد...أم خالص التقوى؟!...أم هو يسخر من أصح كتاب بعد كتاب الله: فإن كنت لاتدري فتلك مصيبة*/*/*/*/*/*/وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم وهذا هو كلامك الذي أشرتُ إليه-حيث يتعارض تماما مع الإقتباس الأول: Quote: هنا تكمن مشكلة بعض معتنقي الفكر السني ! ازدراء الآخر والتقليل من شأنه ، وانهم وحدهم من يمتلكون كل ادوات الفكر السليم وطرق الاستدلال به وسبرهم كل اغواره . والتمسك بقولات مثل ( كلما ورد في البخاري فهو صحيح ) هل تعلم ان تدوين السنة والاحاديث تم في العهد الاموي وتحديداً في خلافة عمر بن عبدالعزيز ؟ وان كتاب البخاري دونت بعض احاديثه من الذاكرة كما صرح هو بذلك ؟ وان به احاديث تتعارض وتخالف صريح القرآن ؟. تناقض !!!!!!!!!!!! Post: #83 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 03:48 AM Parent: #82 ملحوظة: سأحاول-لإن شاء الله- أن أُلّق على بعض ما ورد مما أسماه الشيعة ردودا على كتاب الشيخ الخراشي الذي طرحتُه هاهنا... اطلعت على بعض الردود فوجدت حججا واهية...والله أوهى من خيط العنكبوت.!.وعسى الله أن ييسر الرد على بعض ما يستحق الرد عليه من شبهات. Post: #84 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 04:22 AM Parent: #82 إضافة: كما أرجو من الزميل وليد التلب أن يبين لنا -من صحيح البخاري- الصحيح من الموضوع والمنقول عن طريق رواة الحديث من المنقول بالذاكرة حسبما ذكر!!! مع الشكر طبعا المشكلة في الحوار مع الشيعة عدم موافقتهم على وجود أرضية مشتركة للنقاش...فهم يقولون نؤمن بالقرآن وهم يطعنون في القرآن وفي الصحابة الذين كتبوا الوحي السماوي! وكماوصف وليد البخاري بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله...ثم بعد ذلك أرسل عليه قاذفات مطاعن ..!!!!!.كذلك الصحابة ينفي الشيعة أنهم يطعنون فيهم /يكفروهم . فتجد كتبهم طافحة بالطعن والتكفير..!!!!.بل مطاعن من أوثق كتبهم..((.ولا يخفى عليكم ما (صرخ) به المفكر محمد عمارة(الذي كان الأكثر عصبية في الدفاع عنهم) ..كيف أنه دُهِش لما خطّ كبار القوم!!!!فإذا بالتسخيري-شيخهم- يحتج علىمقدّم البرنامج طرحه لتلك الإشكالية!!!!لأن التقية دينهم ودين آبائهم كما قالوا بأنفسهم...)))) وعندما تأتي لهم بكتاب يطعن في القرآن ..يقولون لك هناك كتب ردت على هذا الرجل الطاعن!!!والمشكلة أنهم يعتمدون على التقية في هذه الأمور..بمعنى أن الذي ردّ قد يكون عمل هذا الرد تقية-وهو عند أهل السنة نفاق- إذن لا أرضية مشتركة ..فحتى كتب الأحاديث ورواتها وغير كتب أهل السنة! وتمتلئ كتبهم بالأحاديث الموضوعة..والتي لا أصل لها... .وأضرب لكم مثالا حكاه تلميذ للشيخ الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان...أنه جاء بعض علماء الشيعة للشيخ بن باز طالبين أن تكون الشيعة مذهبا خامسا تعترف به رابطة العالم الإسلامي فأحالهم للشيخ الشنقيطي الذي خاطبهم بكل أدب العلماء بما معناه: */كتابنا واحد */وورسولنا واحد */وقبلتنا واحدة */....ونختلف في أمور ..لابد أن تتضح المسائل فيها وتنجلي...فلتأتوا بجماعة منكم ...وجماعة منا ونتحاور فيها ...ثم نلتزم بما نتفق عليه... فقام القوم ولم يرجعوااااااااااااا !!! لماذا؟ لأنهم يعرفون أن الحوار الشرعي والعقلي والمنطقي ليس في صالحهم...يريدون أن تسير الأمور هكذا ...بالعاطفة...سبهللا..::::.أظهِر حبك لآل البيت ثم اطعن في القرآن والصحابة..!!!.ثم إغراء دنيوي..من هنا...ثم شبهة تاريخية من هناك فيتكون(بالون)شيعي جاهز للإنفجار....هذه هي المشكلة..... ولذلك انتبه فضيلة الشيخ القرضاوي لهذه الإشكالية وصار يتكلّم بحُرقة عن مخادعات الشيعة باعتمادهم على العواطف ...دون الأرضيات المشتركة مع خالص شكري للجميع لحُسن المتابعة. Post: #86 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 07:46 AM Parent: #84 Quote: سأحاول-لإن شاء الله- أن أُلّق على بعض ما ورد مما أسماه الشيعة ردودا على كتاب الشيخ الخراشي الذي طرحتُه هاهنا... اطلعت على بعض الردود فوجدت حججا واهية...والله أوهى من خيط العنكبوت.!. الاخ عماد لك الود هنا ماتحدث عنه انا واشرت اليه بإزدراء الآخر ؟ والتقليل من شأن المخالفين ، وحقيقة البوست جميل ولكن بدأت ترتفع فيه نبرة شاذة من جانبك ، واكيداً ستقابلها ردة فعل من الطرف الآخر فلهم حق الرد واعادة الحجر من حيث اتاهم . ارجو ان تنتبه للعنوان مرة اخري وتهدءة النقاش دون تجريح للطرف المقابل . Quote: كما أرجو من الزميل وليد التلب أن يبين لنا -من صحيح البخاري- الصحيح من الموضوع والمنقول عن طريق رواة الحديث من المنقول بالذاكرة حسبما ذكر!!! نقلت قول البخاري نفسه فقد قال ( لربما حديث سمعته بمصر كتبته بالشام ) ولن اجازف كاشيخ محمد ناصر الدين الالباني الذي طرد من البلاد لانه قال ان بالبخاري سبعة عشر حديثاً غير صحيحة !!! ولكني اوعدك بجلب احاديث تعارض بعضها وتعارض صريح القرآن من البخاري ، وليس لي قول هذا صحيح وهذا غير صحيح فلكل علم رجاله . Quote: طبعا المشكلة في الحوار مع الشيعة عدم موافقتهم على وجود أرضية مشتركة للنقاش...فهم يقولون نؤمن بالقرآن وهم يطعنون في القرآن وفي الصحابة الذين كتبوا الوحي السماوي! عزيزي عماد ان كنت تقصد وجود روايات تشكك في القرآن لدي الشيعة فمثلها موجود لدي السنة ومن اصح الكتب المعتمدة لدي السنة ( البخاري ومسلم الترمذي والنسائي ومسند احمد والموطأوغيرها ) واليك امثلة علي ذلك : حديث السيدة عائشة ( كن عشرة رضعات مشبعات مما يحرمن الرضاعة ، ونسخن بخمسة وتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن ، وتشاغلنا بموت الرسول فدخل الداجن فاكلهن ) !!!!!! حديث عمر بن الخطاب ( اخاف ان طال الامد بالناس يقولوا لم نجد حد الرجم في كتاب الله ؟ فوالله قد نزلت الشيخ والشيخ فارجمهما نكالاً ، فقرأناها ووعيناها) !!!؟؟؟ وحديث ( عندما سقط الجزء الاولي من سورة براءة وسقطت معه البسملة ) !!!!! ؟؟؟؟ Post: #87 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 07:55 AM Parent: #86 Quote: حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏ داجن ‏ ‏فأكلها ‏ اكلها الداجن وهو الحيوان الذي يربي في البيت كالشاه وغيرها ؟ يعني بعد الوفاة مباشرة فقدت بعض الآيات !! ده كلام ياعماد ! !!!!!!!!! Post: #85 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 06:54 AM Parent: #82 Quote: وقعنا في حيرة ... هل هذه تُقية من وليد... أم خالص التقوى؟!... أم هو يسخر من أصح كتاب بعد كتاب الله: الاخ عماد لك الود جاءت العبارة الاولي في صياغ الاثبات لصحيح البخاري وهو معتقد اهل السنة الخاص بهم داخل دائرة الفكر السني وفيه لن تجد معارض لهذه العبارة . اما الإقتباس الثاني فكان عن دائرة الاسلام والتي تضم فرق اخري لاتؤمن بصحة كل ما جاء في البخاري وعنيت بها ان السنة عندما يتحاورون ليصلوا الي نتيجة مع مخالفيهم فليس عليهم التمسك بمثل هذه العبارات ، فتقديم تنازلات في الحوار للطرف الآخر علي امل هدايته امر جميل ، والا لماذا اتينا بآية ( انا واياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ) كتأكيد علي التنازلات . اتمني ان يكون التناقض عن كلامي قد زال . اما تمثلك ببيت الشعر : فإن كنت لاتدري فتلك مصيبة*/*/*/*/*/*/وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم فولله اني ادري وادري انك تدري اني ادري فانا آخذ العلم من باب مدينة العلم الامام علي بن ابي طالب عليه السلام لقول الرسول الاعظم ( انا مدينة العلم وعلي بابها ) واستشعر لك ايضاً : فيا من تدعي في العلم معرفة ً علمت شيئاً وغابت عنك اشياءٌ Post: #88 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 08:03 AM Parent: #85 Quote: حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خلف بن هشام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن بهدلة ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال ‏ قال لي ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏كأين تقرأ سورة ‏ ‏الأحزاب ‏ ‏أو كأين تعدها قال قلت له ثلاثا وسبعين آية فقال قط ‏ ‏لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ‏ ‏ البتة ‏ ‏نكالا ‏ ‏من الله والله عليم حكيم ‏ سورة البقرة ياعماد مائتان وستة وثمانون آية !!!!!!!!!!! Post: #89 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 01:21 PM Parent: #88 كتب وليد التلب: ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خلف بن هشام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن بهدلة ‏ ‏عن ‏ ‏زر قال لي ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏كأين تقرأ سورة ‏ ‏الأحزاب ‏ ‏أو كأين تعدها قال قلت له ثلاثا وسبعين آية فقال قط ‏ ‏لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ‏ ‏ البتة ‏ ‏نكالا ‏ ‏من الله والله عليم حكيم ‏ سورة البقرة ياعماد مائتان وستة وثمانون آية !!!!!!!!!!! وأقول لوليد: من الذي حدّثكم؟؟!أتظن نحن نمشّي حديث كذا ساكت...؟! قل من الذي حدثك ..وإذا عندك الرواية فأرجو ألا تعاملنا وكأننا من عامة الشيعة...نقبل أي كلام تأتون به...قال حدثنا! من الراوي؟! من الذي أخرج الحديث؟ما هي درجة الحديث من حيث الصحة والوضع؟! جاي على طووووووووووول بكلام ما معروف,,جايبو من وين...جيب مصادرك ..بعدين نناقشك شكرا Post: #90 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 02:40 PM Parent: #89 يا وليد.... ذكّرتني بشبهات العلمانيين....!!!-للأسف- *يالها من شبهة...ولكن لها دواء!!!! فاسمع مني-هداك الله-: عادة كثير من المحدثين أن يرووا الأحاديث بالأسانيد غض النظر عن حكمها من حيث الصحة أو الضعف...وكل ذلك يقومون به من باب النقل قياما بأمانة التحديث..فيأتي من لا علم له ..أو له غرض ...أو قد يكون طاعنا في الرواة من الصحابة ..أو بكتب السنة كلها -كالشيعة مثلا- فيستدل به لتحقيق هواه...بينما يرد ما يعارض غرضه وهواه... وهذا كما قلنا من عمل أهل الريب و الأهواء...(وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين.أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون) وينطبق هذا العمل على ما فعله وليد ..فإنه نقل-كما ينقل العلمانيون كثيرا,وكما ينقل الأقباط-حتى!!-في مواقعهم مثل هذه الأحاديث للسخرية والضحك(الله بستهزئ بهم ويمدّهم في طغيانهم يعمهون)....والحاصل أنهم يستدلون بأدلة ضعيفة للتشكيك والطعن في السنة عموما..وفي القرآن بالأساس -خاصة الأحاديث الضعيفة عن جمع القرآن. وعلى هذا الأساس لنتأمل فيما كتب الشيعي وليد: ا فتوى لأشهر موقع إسلامي على الشبكة الدولية...المسمى بالشبكة الإسلامية: www.islamweb.net ما صحه هذا الحديث ... ما صحة حديث عائشة رضي الله عنها التي روت فيه أن الداجن قد أكلت من نسخة القرآن التي كانت معها ؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد ،،، كثيراً ما يستشهد أعداء الإسلام للتشكيك في نقل القرآن بحديث عائشة والذي جاء فيه : (( لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها )) والحق أن هذا الحديث لا يصح فإما ذكر الرضاع فيه غلط ، وقد أخرجه ابن ماجه ( رقم : 1944 ) وأبو يعلى ( رقم 4587 ، 4588 ) من طريق محمد بن اسحاق ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن عمرة ، عن عائشة . وعن عبدالرحمن بن القاسم ، عن أبيه عن عائشة ، به . قلت : ابن اسحاق صدوق ، ومن كانت هذه صفته فإن حديثه يكون في درجة الحسن بعد النظر الذي يخلص منه إلى نقائه من الخلل ، كذلك هو رجل مشهور بالتدليس مكثر منه ، يدلس عن المجروحين ، وشرط قبول رواية من هذا حاله أن يذكر سماعه ممن فوقه فإذا قال ( عن ) لم يقبل منه . وابن اسحاق له في هذا الخبر إسنادان كما ترى ، وجمعه الأسانيد بعضها إلى بعض وحمل المتن على جميعها مما عيب عليه ، فربما كان اللفظ عنده بأحد الإسنادين فحمل الآخر عليه ، لأنه حسبه بمعناه ، وقد لا يكون كذلك . قيل لأحمد بن حنبل : ابن اسحاق إذا تفرد بحديث تقبله ؟ قال : (( لا ، والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ، ولا يفصل كلام ذا من ذا )) ( تهذيب الكمال ( 24 : 422 ) . نعم ربما كان يرويه تارةً فيذكر أحد إسناديه ، كذلك أخرجه أحمد ( 6 : 269 ) وابن الجوزي في نواسخ القرآن ( ص : 118 _ 119 ) من طريق إبراهيم بن سعيد ، عنه قال : حدثني عبدالله بن ابي بكر ، فذكره بإسناده دون إسناد ابن القاسم . وحين رأى بعض الناس تصريح ابن اسحاق بالتحديث في هذه الرواية صححوها ، قالوا اندفعت شبهة تدليسه ، ونقول : فماذا عن شبهة تخليطه ؟ ولنجر الكلام في ظاهر الإسناد الآن في روايته عن ابن قاسم ، هذا على جواز أن يكون ابن اسحاق حفظه بإسناد ابن أبي بكر . والتحقيق أنه لم يحفظه . . . . وببعض ما ذكرت تبطل رواية ابن اسحاق ، وإذا كان جماعة من العلماء الكبار كأحمد بن حنبل والنسائي نصوا على أن ابن اسحاق ليس بحجة في الأحكام ، فهو أحرى أن لا يكون حجة تستعمل للتشكيك في نقل القرآن . قال السرخسي: "حديث عائشة لا يكاد يصحّ ؛ لاَنّ بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب، ولا يتعذّر عليهم به إثباته في صحيفة أُخرى، فعرفنا أنّه لاأصل لهذا الحديث . على ان هناك بعض العلماء الافاضل قد بينوا معنى الحديث والمراد منه فقالوا : إن التشريع الإسلامي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مر بمراحل عدة حتى وفاته صلى الله عليه وسلم، وانتقاله إلى الرفيق الأعلى، ومن ذلك وقوع النسخ لبعض الأحكام والآيات، والنسخ عرفه العلماء بأنه: رفع الشارع حكماً منه متقدماً بحكم منه متأخر. ولم يقع خلاف بين الأمم حول النسخ، ولا أنكرته ملة من الملل قط، إنما خالف في ذلك اليهود فأنكروا جواز النسخ عقلاً، وبناء على ذلك جحدوا النبوات بعد موسى عليه السلام، وأثاروا الشبهة، فزعموا أن النسخ محال على الله تعالى لأنه يدل على ظهور رأي بعد أن لم يكن، وكذا استصواب شيء عُلِمَ بعد أن لم يعلم، وهذا محال في حق الله تعالى. والقرآن الكريم رد على هؤلاء وأمثالهم في شأن النسخ رداً صريحاً، لا يقبل نوعاً من أنواع التأويل السائغ لغة وعقلاً، وذلك في قوله تعالى : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ) [البقرة:106] فبين سبحانه أن مسألة النسخ ناشئة عن مداواة وعلاج مشاكل الناس، لدفع المفاسد عنهم وجلب المصالح لهم، لذلك قال تعالى : ( نأت بخير منها أو مثلها ) ثم عقب فقال: ( ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) والنسخ ثلاثة أقسام: الأول: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومثاله آية الرجم وهي( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة..) فهذا مما نسخ لفظه، وبقي حكمه. الثاني: نسخ الحكم والتلاوة معاً: ومثاله قول عائشة رضي الله عنها: ( كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس معلومات يحرمن ) فالجملة الأولى منسوخة في التلاوة والحكم، أما الجملة الثانية فهي منسوخة في التلاوة فقط، وحكمها باق عند الشافعية. وقولها رضي الله عنها: (ولقد كان………..) أي ذلك القرآن بعد أن نسخ تلاوة ( في صحيفة تحت سريري ) والداجن : الشاة يعلفها الناس من منازلهم، وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. قال ابن حزم رحمه الله تعالى: ( فصح نسخ لفظها، وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنها فأكلها الداجن، ولا حاجة إليها.. إلى أن قال: وبرهان هذا أنهم قد حفظوها، فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع أكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله التوفيق.) وقال ابن قتيبة: فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن، لأنهم كانوا يكتبونه في الجريد والحجارة والخزف وأشباه هذا. وإن كان العجب من وضعه تحت السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكاً فتكون لهم الخزائن والأقفال والصناديق، وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء أو صونه وضعوه تحت السرير ليأمنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة، وكيف يحرز من لم يكن في منزله حرز ولا قفل ولا خزانة، إلا بما يمكنه ويبلغه وجده، ومع النبوة التقلل والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خفه، ويقول: " إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد " وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة أفضل الأنعام، فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة، وهذا الفأر شر حشرات الأرض، يقرض المصاحف ويبول عليها، ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو ذهب بها المنافقون كان العجب منهم أقل. وقد أجاب أهل العلم عن هذا الحديث بأجوبة أبسط من هذا يرجع فيها إلى أقوالهم لمن أراد المزيد، وصدق الله تعالى إذ يقول : ( ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذي يستنبطونه منهم ) [النساء:83] فلله الحمد والمنة، فنحن على يقين أنه لا يختلف مسلمان في أن الله تعالى افترض التبليغ على رسول صلى الله عليه وسلم، وأنه عليه الصلاة والسلام قد بلغ كما أمر، قال تعالى: ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) [المائدة:67] وقال تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )[الحجر:9] فصح أن الآيات التي ذهبت لو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها لبلغها، ولو بلغها لحفظت، ولو حفظت ما ضرها موته، كما لم يضر موته عليه السلام كل ما بلغ من القرآن، وإن كان عليه السلام لم يبلغ أو بلغه ولكن لم يأمر أن يكتب في القرآن فهو منسوخ بتبيين من الله تعالى، لا يحل أن يضاف إلى القرآن. ( مركز الفتوى باشراف الدكتور. عبد الله الفقيه ) ))))))))) يلا وليد ...شوف غيرها...حنستمر في الأسئلة الخراشية!!! وفي تزويد شباب الشيعة لما فيه خيرهم...أصلحنا الله أولا وإياهم.... Post: #91 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 02:55 PM Parent: #90 وحتى الآن...لا يزال التناقض موجودا من جانب وليد...فهو يقول البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله-وهذا حق- بينما يطعن فيه بأنه منقول من الذاكرة.. وغير ذلك من المطاعن....ثم أثار الغبار بنقولات ضعيفة!!! دي كلها ما بتخارِج يا وليد...سألناك قبل كدة عن المهدي ما قلنا ليك رأيك شنو في أصل الإيمان به...سألناك عن مهديكم الذي في السرداب ...هل تؤمن به...فكانت إجابتك مضحكة!!! أنك حدثتنا عن الإيمان بوجود المهدي....!!! يا زول نحنا ُشغل اللف والدوران الفكري ما بيعمل عندنا...أجيبلك كلامك ولا ممكن تعترف يا وليد إنك زُغت من موضوع المهدي؟! نواصل... Post: #92 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-27-2009, 04:14 PM Parent: #91 عندما أنكرنا على وليد تناقضه :مرةً يمدح البخاري...ومرةً أخرى يقدح فيه!! فكان هذا الرد الذي يشبه حركة(ود الموية)!!! ما تقدر تقيضو!! تجيه بجاي..يمشي ليك بهناك!!! تأمل في التبرير..الذي يشي بأن الرجل مجهز أدلته الملوّنة حسب الحالة! ...تأمل: Quote: الاخ عماد لك الود جاءت العبارة الاولي في صياغ الاثبات لصحيح البخاري وهو معتقد اهل السنة الخاص بهم داخل دائرة الفكر السني وفيه لن تجد معارض لهذه العبارة . اما الإقتباس الثاني فكان عن دائرة الاسلام والتي تضم فرق اخري لاتؤمن بصحة كل ما جاء في البخاري وعنيت بها ان السنة عندما يتحاورون ليصلوا الي نتيجة مع مخالفيهم فليس عليهم التمسك بمثل هذه العبارات ، فتقديم تنازلات في الحوار للطرف الآخر علي امل هدايته امر جميل ، أظن أن وليدا يقصد كلمة(...في سياق الإثبات) لأن السياق غير الصياغة. وشكرا Post: #94 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 04:48 PM Parent: #92 Quote: أظن أن وليدا يقصد كلمة(...في سياق الإثبات) لأن السياق غير الصياغة. وشكرا لا ياسبويه انا قاصد صياغ الاثبات بمعني تشيكله وقولبته والدليل حرف اللام الموجود بكلمة (لصحيح البخاري ) وان كن اعني (سياق ) لجئت بها علي النحو التالي ( في سياق إثبات ) . يعني ماتحملني جميلة منك ساكت . Quote: عندما أنكرنا على وليد تناقضه :مرةً يمدح البخاري...ومرةً أخرى يقدح فيه!! فكان هذا الرد الذي يشبه حركة(ود الموية)!!! ما تقدر تقيضو!! تجيه بجاي..يمشي ليك بهناك!!! تأمل في التبرير..الذي يشي بأن الرجل مجهز أدلته الملوّنة حسب الحالة! اعتقد شرحت ليك ده ماتناقض يابشر !!! وبرضو اعتقد انك تقصد تقول ( ماتقدر تقبضو ) وليس ( ماتقدر تقيضو ) لكن دي تب مافهمتها Quote: الذي يشي بأن الرجل وشكراً Post: #96 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 00:17 AM Parent: #94 كتب وليد/ [Uلا ياسبويه انا قاصد صياغ الاثبات بمعني تشيكله وقولبته والدليل حرف اللام الموجود بكلمة (لصحيح البخاري ) وان كن اعني (سياق ) لجئت بها علي النحو التالي ( في سياق إثبات ) . يعني ماتحملني جميلة منك ساكت . حتى في اللغة عندكم تُقية؟!!! آسف لو قلت لك إنك تقصد (في سياق...)بدليل موافقتها للسياق.. ثم مجيؤها بعد كلمة(جاءت),.ثم إن كلمة( في صياغ غير ذات معنى هاهنا)... ملحوظة جانبية: اتهمتني بشخصنة الحوار...وليس هدفي والله شخص وليد ولا شخصنة أي فرد....ولكني أراك تشخصن الحوار بوصفي بسيبويه...ولست بسيبويه....ولّا دي : حلال على بلابله الدوح */*/*/*/حرام على الطير من كل جنس؟! Post: #95 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 05:37 PM Parent: #90 Quote: يا وليد.... ذكّرتني بشبهات العلمانيين....!!!-للأسف- *يالها من شبهة...ولكن لها دواء!!!! فاسمع مني-هداك الله-: Quote: وينطبق هذا العمل على ما فعله وليد ..فإنه نقل-كما ينقل العلمانيون كثيرا,وكما ينقل الأقباط-حتى!!-في مواقعهم Quote: وعلى هذا الأساس لنتأمل فيما كتب الشيعي وليد: Quote: يلا وليد ...شوف غيرها... كده ممكن نقول وقف حمار الشيخ في العقبة وعاد عماد الي عادته القديمة بشخصنة الحوار ووصف الطرف الطرف الآخر باوصاف إقصائية( علماني قبطي شيعي ) يازول برضو ماناطيك النسخ البتتكلم عنو ده ، مش لازم تكون في آيات نسخت آيات ؟ وللا نسخ ساكت Quote: والنسخ ثلاثة أقسام: الأول: نسخ التلاوة مع بقاء الحكم، ومثاله آية الرجم وهي( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة..) فهذا مما نسخ لفظه، وبقي حكمه.. نسخ لفظه بي شنو ؟ وين الآية الناسخة !!!!! Quote: الثاني: نسخ الحكم والتلاوة معاً: ومثاله قول عائشة رضي الله عنها: ( كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخ بخمس معلومات يحرمن ) فالجملة الأولى منسوخة في التلاوة والحكم، أما الجملة الثانية فهي منسوخة في التلاوة فقط، وحكمها باق عند الشافعية. وين الخمسة النسخت العشرة الاولي ؟ يعني تقصد انو كانت عشرة ونسخوها بي خمسة ونسخو الخمسة ساكت بدون آية ناسخة يعني عندنا آيتين منسوختين بدون آية ناسخة!!! Quote: (ولقد كان………..) أي ذلك القرآن بعد أن نسخ تلاوة ( في صحيفة تحت سريري ) والداجن : الشاة يعلفها الناس من منازلهم، وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. قال ابن حزم رحمه الله تعالى: ( فصح نسخ لفظها، وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنها فأكلها الداجن، ولا حاجة إليها.. إلى أن قال: وبرهان هذا أنهم قد حفظوها، فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع أكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله التوفيق.) وقال ابن قتيبة: فإن كان العجب من الصحيفة فإن الصحف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى ما كتب به القرآن، لأنهم كانوا يكتبونه في الجريد والحجارة والخزف وأشباه هذا. وإن كان العجب من وضعه تحت السرير فإن القوم لم يكونوا ملوكاً فتكون لهم الخزائن والأقفال والصناديق، وكانوا إذا أرادوا إحراز شيء أو صونه وضعوه تحت السرير ليأمنوا عليه من الوطء وعبث الصبي والبهيمة، وكيف يحرز من لم يكن في منزله حرز ولا قفل ولا خزانة، إلا بما يمكنه ويبلغه وجده، ومع النبوة التقلل والبذاذة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويصلح خفه، ويقول: " إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد " وإن كان العجب من الشاة فإن الشاة أفضل الأنعام، فما يعجب من أكل الشاة تلك الصحيفة، وهذا الفأر شر حشرات الأرض، يقرض المصاحف ويبول عليها، ولو كانت النار أحرقت الصحيفة أو ذهب بها المنافقون كان العجب منهم أقل. يعني كلامك قبيل عن الحديث ده من وين ودليلك شنو؟ والقال ليك منو ؟ وقايلنا من عوام الشيعة؟ كلو طلع ساكت لانو الناس ديل هنا قاعدين يشرحوا ويبرروا في الحديث ذاتو ؟؟ وبعد نسخ كان موجود تحت السرير ؟ لكن بعكر عليك عبارة ( وهو فيما يقرأ من القرآن ) يعني النسخ جاء بعد وفاة الرسول الاعظم وللا شنو ؟ . سؤال ياعماد : متي جمع القرآن الكريم ومن الذي جمعه ؟ Post: #93 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-27-2009, 04:35 PM Parent: #89 Quote: من الذي حدّثكم؟؟!أتظن نحن نمشّي حديث كذا ساكت...؟! قل من الذي حدثك ..وإذا عندك الرواية فأرجو ألا تعاملنا وكأننا من عامة الشيعة...نقبل أي كلام تأتون به...قال حدثنا! من الراوي؟! من الذي أخرج الحديث؟ما هي درجة الحديث من حيث الصحة والوضع؟! جاي على طووووووووووول بكلام ما معروف,,جايبو من وين...جيب مصادرك ..بعدين نناقشك عماد انت زعلت يادكتور وللا شنو !! ده من تفسير ابن كثير Quote: [ ص: 375 ] تفسير سورة الأحزاب [ وهي ] مدنية . قال [ عبد الله بن ] الإمام أحمد : حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر قال : قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كأين تعدها ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية : فقال : قط! لقد رأيتها وإنها لتعادل " سورة البقرة " ، ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم " . ورواه النسائي من وجه آخر ، عن عاصم - وهو ابن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة - به . وهذا إسناد حسن Quote: قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 302 : ( وعن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت فحفظت منها إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ـ فذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح Quote: قال السيوطي في الدر المنثور ج 1 ص 105 : ( وأخرج أبوعبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ! ) . Quote: وقال الحاكم في المستدرك ج 2 ص 330 : ( ... عن الأعمش عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن حذيفة رضي الله عنه قال ما تقرؤون ربعها يعني براءة وإنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) Quote: ( وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبوالشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها !! ) انتهى . ملاحظة: شكلك نفسك بقي مرة حار وبالطريقة دي بتخرب البوست ده ، نصيحتي الاولي ما اشتغلت بيها Post: #101 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 01:43 AM Parent: #93 نقل وليد كلامي مقتبِسا: : من الذي حدّثكم؟؟!أتظن نحن نمشّي حديث كذا ساكت...؟! قل من الذي حدثك ..وإذا عندك الرواية فأرجو ألا تعاملنا وكأننا من عامة الشيعة...نقبل أي كلام تأتون به...قال حدثنا! من الراوي؟! من الذي أخرج الحديث؟ما هي درجة الحديث من حيث الصحة والوضع؟! جاي على طووووووووووول بكلام ما معروف,,جايبو من وين...جيب مصادرك ..بعدين نناقشك وردّ : عماد انت زعلت يادكتور وللا شنو !! ده من تفسير ابن كثير Quote: [ ص: 375 ] تفسير سورة الأحزاب [ وهي ] مدنية . قال [ عبد الله بن ] الإمام أحمد : حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر قال : قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كأين تعدها ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية : فقال : قط! لقد رأيتها وإنها لتعادل " سورة البقرة " ، ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم " . ورواه النسائي من وجه آخر ، عن عاصم - وهو ابن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة - به . وهذا إسناد حسن Quote: قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 5 ص 302 : ( وعن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة نحواً من براءة فرفعت فحفظت منها إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ـ فذكر الحديث . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح Quote: قال السيوطي في الدر المنثور ج 1 ص 105 : ( وأخرج أبوعبيد في فضائله وابن الضريس عن أبي موسى الأشعري قال نزلت سورة شديدة نحو براءة في الشدة ثم رفعت وحفظت منها أن الله سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ! ) . Quote: وقال الحاكم في المستدرك ج 2 ص 330 : ( ... عن الأعمش عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن حذيفة رضي الله عنه قال ما تقرؤون ربعها يعني براءة وإنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) Quote: ( وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط وأبوالشيخ والحاكم وابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال التي تسمون سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها !! ) انتهى . ملاحظة: شكلك نفسك بقي مرة حار وبالطريقة دي بتخرب البوست ده ، نصيحتي الاولي ما اشتغلت بيها */الزميل وليد كما يقول أهل الحديث والسنة(حاطب ليل)! يجمع الحطب مع الثعابين...لا يهمه إلا ما يوافق هواه...يمكن أن يأتي بكلام لابن كثير لكن يبتر جزء منه...يأتي بحديث من كتب السنة,ولا يتبع الأمانة العلمية فيتغافل درجة الحديث ...وكلام المحدثين فيه... ثم إن ابن كثير كتاب تفسير وليس كتاب حديثي..ولذلك يأتي ابن كثير رحمه الله بالروايات على سبيل البلاغ ولبيس على سبيل أنها صحيحة كلها..فيأتي (المُنتقي)-وليد- لينتقِي منها تُقيةً-ولا يتقي. مرة أخرى نقول لك :الأمانة العلمية...الأمانة العلمية...وسآتيك تفصيلا -إن شاء الله-. */سؤال برئ: أرجو أن تعطينا قولا واحدا,جامعا,محدّدا,واضحا في البخاري:أهو أصح كتاب بعد كتاب الله-كما ذكرت..أم مطعون فيه بدليل وصفك الطاعن فيه بأنه منقول بالذاكرة! */يعتقد المسلمون أن من اعتقد أن القرآن نقص وزيد فيه كثير أنه خارج الملة ..فهل تعتقد أنت ذلك...لأن كلامك فيه إشارة إلى ذلك الطعن. Post: #371 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 05:36 PM Parent: #101 نواصل Post: #117 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 05:46 AM Parent: #93 اضبط.... قول واحد!! ضبطنا وليد وهو يمارس البتر والكذب والتدليس...كما قلنا عن الشيعة- تأملوا كيف أنه زعم أن هذا من ابن كثير....ولكنه وبعد أن تحقق له ما أراد من هوى...ظن أن أهل السنة تغيب عنهم (اللولوة) والبتر.زفرجعت إلى أول تفسير سورة الأحزاب ..فوجدت وليدا قد نقل الكلام من (قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ...) إلى قوله تعالى: (....والله عليم حكيم) ورواه النسائي من وجه آخر عن عاصم وهو ابن أبي النجود وهو ابن بهدلة به,وهذا إسناد حسن...)ثم توقف الذي يستعمل التقية إلى هذا الحد وصام عن/سكت/كتم/تغافل عن الكلام الذي مرتبط به مباشرة وهو تعليق ابن كثير على الرواية حيث قال بعد كلمة (وهذا إسناد حسن ,وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نُسِخ لفظه وحُكمه أيضا ,والله أعلم) أها يا ذكي.... البزعل منو؟! ......هذا كلامه أولا: عماد انت زعلت يادكتور وللا شنو !! ده من تفسير ابن كثير عماد انت زعلت يادكتور وللا شنو !! ده من تفسير ابن كثير Quote: [ ص: 375 ] تفسير سورة الأحزاب [ وهي ] مدنية . قال [ عبد الله بن ] الإمام أحمد : حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر قال : قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كأين تعدها ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية : فقال : قط! لقد رأيتها وإنها لتعادل " سورة البقرة " ، ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم " . ورواه النسائي من وجه آخر ، عن عاصم - وهو ابن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة - به . وهذا إسناد حسن وهذا باقي كلام ابن كقير بعد( وهذا إسناد حسن,وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نُسِخ لفظه وحُكمه أيضا والله أعلم) إنتهى كلام ابن كثير رخمه الله. وقد أشار ربنا لنسخ القرآن في قوله(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير)؟ فأراد المحرّف أن يبرر لطعنه في القرآن-وهذه ردة- بزعم أن أهل السنة يقولون بذلك ولذلك (فرمل) فصاحته عند كلمة (إسناد حسن)! لان الباقي لا يخدم الضلالة التي يدعوا إليها ألم نقل لكم إن هؤلاء دواؤهم عند أهل السنة؟! تاني بتجي بياتو وش يا وليد ؟! */أولا تعتذر لهذا البتر المقصود */وتعترف ثانيا أنه أدى لتحريف فهم وعقيدة أهل السنة في القرآن */وتلتزم بعدم الكذب والتدليس ,وإلا فلا حاجة لنا في نقاش إنسان متلوّن. والسلام Post: #118 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-28-2009, 10:25 AM Parent: #117 Quote: اضبط.... قول واحد!! ضبطنا وليد وهو يمارس البتر والكذب والتدليس...كما قلنا عن الشيعة- تأملوا كيف أنه زعم أن هذا من ابن كثير....ولكنه وبعد أن تحقق له ما أراد من هوى...ظن أن أهل السنة تغيب عنهم (اللولوة) والبتر.زفرجعت إلى أول تفسير سورة الأحزاب ..فوجدت وليدا قد نقل الكلام من (قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ...) إلى قوله تعالى: (....والله عليم حكيم) ورواه النسائي من وجه آخر عن عاصم وهو ابن أبي النجود وهو ابن بهدلة به,وهذا إسناد حسن...)ثم توقف الذي يستعمل التقية إلى هذا الحد وصام عن/سكت/كتم/تغافل عن الكلام الذي مرتبط به مباشرة وهو تعليق ابن كثير على الرواية حيث قال بعد كلمة (وهذا إسناد حسن ,وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نُسِخ لفظه وحُكمه أيضا ,والله أعلم) أها يا ذكي.... . وهذا إسناد حسن ألم نقل لكم إن هؤلاء دواؤهم عند أهل السنة؟! يعني خلاص الولد جاب الديب من ديلو ؟ زدت شنو هسة انت علي كلامي ؟ الكلام التحتو خط ده ! يعني كان جبتو ببقي مابتاع بتر وتدليس ؟ بالمناسبة هي ماضافت ولا غيرت في المعني شئ برضو قال في نسخ وين الآية الناسخة يا ابوالفهم ؟ Quote: */أولا تعتذر لهذا البتر المقصود */وتعترف ثانيا أنه أدى لتحريف فهم وعقيدة أهل السنة في القرآن */وتلتزم بعدم الكذب والتدليس ,وإلا فلا حاجة لنا في نقاش إنسان متلوّن. ياود انت جادي بي كلامك ده إعتذار شنو!! وادي لتحريف فهم عقيدة السنة بتاع شنو ؟ زول يقول ليك سورة التوبة كانت قدر سورة البقرة تقول لي تحريف . بعدين انا ما قاعد اكذب بجيب ليك الكلام ومصدره ولو ماداير نقاش قول عديل ماترمي اللوم علي ساكت . يعني هسه سويتني ( علماني وقبطي وشيعي ومدلس وكذاب ومتلون وود موية ) ودايرني اعتذر كمان ؟!!! كان نفسي اقول ليك الكلام ده واضح زي الشمس لكن اتذكرت عقيدتك في الشمس البتدور حول الارض خليت الكلام . Post: #99 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 00:44 AM Parent: #59 يا وليد/ قولك إن بيعة أبي بكر لم تثيت بنص ولا إجماع هذا خطأ...فقد كان الرسول يستخلف أبابكر في الصلاة...أما الأدلة فلها وقتها سنأتيك بها.. ثم إن عليا نفسه رضي الله عنه بايع أبابكر...ويلزمك قولك بعدم ثبات بيعة أبي بكر بالنص والإجماع أن تنفيها من عليّ رضي الله عنه بدليل امتناع بعض الصحابة من المبايعة-_ولا شك في صحة البيعتين- أليس هذا خلل في الحجة وضعف في التأصيل؟! ...وعلى كل حال كان عليّ يجلد من يفضّله على أبي بكر وعمر حدّا اسمه(حد المفترِي) ورمى بعض الغُلاة المعتقدين فيه -رماهم في النار...فليختر (الغالي) أنسب العقوبتين! Post: #102 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 02:16 AM Parent: #99 أرجو من الزميل وليد التلب أن يبين لنا -من صحيح البخاري- الصحيح من الموضوع والمنقول عن طريق رواة الحديث من المنقول بالذاكرة حسبما ذكر!!! مع الشكر طبعا المشكلة في الحوار مع الشيعة عدم موافقتهم على وجود أرضية مشتركة للنقاش...فهم يقولون نؤمن بالقرآن وهم يطعنون في القرآن وفي الصحابة الذين كتبوا الوحي السماوي! وكماوصف وليد البخاري بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله...ثم بعد ذلك أرسل عليه قاذفات مطاعن ..!!!!!.كذلك الصحابة ينفي الشيعة أنهم يطعنون فيهم /يكفروهم . فتجد كتبهم طافحة بالطعن والتكفير..!!!!.بل مطاعن من أوثق كتبهم..((.ولا يخفى عليكم ما (صرخ) به المفكر محمد عمارة(الذي كان الأكثر عصبية في الدفاع عنهم) ..كيف أنه دُهِش لما خطّ كبار القوم!!!!فإذا بالتسخيري-شيخهم- يحتج علىمقدّم البرنامج طرحه لتلك الإشكالية!!!!لأن التقية دينهم ودين آبائهم كما قالوا بأنفسهم...)))) وعندما تأتي لهم بكتاب يطعن في القرآن ..يقولون لك هناك كتب ردت على هذا الرجل الطاعن!!!والمشكلة أنهم يعتمدون على التقية في هذه الأمور..بمعنى أن الذي ردّ قد يكون عمل هذا الرد تقية-وهو عند أهل السنة نفاق- إذن لا أرضية مشتركة ..فحتى كتب الأحاديث ورواتها وغير كتب أهل السنة! وتمتلئ كتبهم بالأحاديث الموضوعة..والتي لا أصل لها... .وأضرب لكم مثالا حكاه تلميذ للشيخ الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان...أنه جاء بعض علماء الشيعة للشيخ بن باز طالبين أن تكون الشيعة مذهبا خامسا تعترف به رابطة العالم الإسلامي فأحالهم للشيخ الشنقيطي الذي خاطبهم بكل أدب العلماء بما معناه: */كتابنا واحد */وورسولنا واحد */وقبلتنا واحدة */....ونختلف في أمور ..لابد أن تتضح المسائل فيها وتنجلي...فلتأتوا بجماعة منكم ...وجماعة منا ونتحاور فيها ...ثم نلتزم بما نتفق عليه... فقام القوم ولم يرجعوااااااااااااا !!! لماذا؟ لأنهم يعرفون أن الحوار الشرعي والعقلي والمنطقي ليس في صالحهم...يريدون أن تسير الأمور هكذا ...بالعاطفة...سبهللا..::::.أظهِر حبك لآل البيت ثم اطعن في القرآن والصحابة..!!!.ثم إغراء دنيوي..من هنا...ثم شبهة تاريخية من هناك فيتكون(بالون)شيعي جاهز للإنفجار....هذه هي المشكلة..... ولذلك انتبه فضيلة الشيخ القرضاوي لهذه الإشكالية وصار يتكلّم بحُرقة عن مخادعات الشيعة باعتمادهم على العواطف ...دون الأرضيات المشتركة مع خالص شكري للجميع لحُسن المتابعة. Post: #103 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 02:33 AM Parent: #102 38 / يعتقد الشيعة أن الأئمة تحملهم أمهاتهم في الجنب، ويولدون من الفخذ الأيمن!!( ) أليس محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وأشرف البشر حمل في بطن أمه وخرج من رحمها؟! كتبت سابقا لوليد ...طالبا القول الأكيد...فقلت: ((((((الزميل وليد/أرجو أن تعلق قليلا على موضوع الولادة بالفخذ الأيمن هذه! )))))) ولكن............:- الزميل وليد عمل أضان الحامل -بالفخذ الأيمن-طرشا.......لا رد!!! -تحن "نتوجّس- ونتحسّس لأي صاروخ (تُقية) !! والرد يصواريخ(باتريوت) مضادة! التقية لا تعمل عندنا Post: #104 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 02:42 AM Parent: #103 إحسان إلهي ظهير من أحسن من ألّف في الفكر الباطني الشيعي ...لأنه يأتي بكلامهم من مصادرهم ثم يعرضه على أنوار الشريعة...فيجعله الله هشيما على يده....وكان جزاؤه ...أن أرسل إليه الشيعة (مزهرية) مفخّخة وكان في ندوة عامة...ومعه مجموعة من علماء الحديث الباكستانيين...فانفجرت القنبلة....ومات بعد أيام في بلاد الحرمين -نسأل الله له الشهادة.... ومن كتبه:(الشيعة والقرآن) (الشيعة وآل البيت) (الشيعة والصحابة) وغيرها كثير Post: #105 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 02:56 AM Parent: #104 يواصل الشيخ الخراشي إلزاماته للشيعة-وهي إلزامات منطقية عقلية لا مهرب منها: Quote: 40 يروي الشيعة عن أبي عبد الله ـ جعفر الصادق ـ أنه قال : «صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر..» . ويروون عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي : «ستحملين ذكرًا واسمه محمد وهو القائم من بعدي....» . أليس هذا من التناقض؟! مرة تقولون : من ناداه باسمه فهو كافر، ومرة تقولون بأن الحسن العسكري سماه محمدًا! 41 لقد كان عبد الله بن جعفر الصادق شقيقاً لإسماعيل ابن جعفر الصادق، وأمهما هي : فاطمة بنت الحسين بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. فهما ـ حسب مفهومكم ـ سيدان حسينيان من الطرفين. فلماذا حُرم السيد عبد الله بن جعفر الإمامة بعد شقيقه إسماعيل الذي مات في حياة والده؟! 42 روى الكليني في الكافي عن أحمد بن محمد رفعه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «يكره السواد إلا في ثلاث الخف والعمامة والكساء» . وعنه أيضاً في كتاب الزي مرفوعاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره السواد إلا في ثلاثة الخف والكساء والعمامة» . وروى الحر العاملي في وسائله عن الصدوق عن محمد بن سليمان مرسلا عن أبي عبد الله عليه السلام : قال ـ قلت له : «أصلى في القلنسوة السوداء؟ قال : لا تصل فيها فانها لباس أهل النار» Post: #106 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 03:07 AM Parent: #105 الذين يزعمون القول بتحريف القرآن شربوا من هذا المصدر-وأي مصدر-؟! هذا مقالة في نوصيف القوم: كبار علماء الرافضة الإمامية يقولون بتحريف القرآن: << إن الروايات التي تطعن في القرآن الكريم متواترة ومستفيضة >> [الروايات المتواترة عند الشيعة في تحريف القرآن] [علماء الرافضة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص] [بعض علماء الرافضة أنكروا التحريف تقية وليس حقيقة] مقدمة: إني لا أشك أنّ من الشيعة المخلصين من يستنكر اعتقاد التحريف و يستقبحه، غير أني أعتب عليهم التمسك بالموروث الذي نشأوا عليه فإنهم لا يتخلون عن مذهب نشأ عليه آباؤهم، و لا يتبرأون من مشايخ هذا المذهب الذين انتصروا لهذه الفكرة المخجلة و تحدثوا عنها بصراحة بالغة. فليس يكفي منهم مجرد استنكار هذه الفكرة في المذهب مع الإصرار على التمسك به، إذ أنّ الإصرار على البقاء على المذهب الخطأ إصرار على الخطأ، أليس كثير من النصارى يستنكرون عقيدة الثالوث و يعترضون على وثنيات الكنيسة و انحرافاتها و يرفضون فكرة تأليه الإنسان؟ و مع ذلك يبقون معتنقين لعقيدة غير مقتنعين بها مسايرة لما تركهم عليه الآباء و الأجداد. إنّ استنكار عامة الشيعة لفكرة اعتقاد التحريف في القرآن أرغمت مشايخهم على إنكار صدور هذه الفكرة من أبرز علماء الشيعة و أركان مذهبهم حتى قال آغا برزك عن النوري ( قال شيخنا النوري في آخر أيامه : أخطأت في تسمية الكتاب و كان الأجدر أن يسمى بـ فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب لأني أثبت فيه أنّ كتاب الإسلام ( القرآن ) الموجود بين الدفتين المنتشر في بقاع العالم وحي إلهي بجميع سوره و آياته و جمله لم يطرأ عليه تغيير أو تبديل و لا زيادة و لا نقصان و لا شك لأحد من الإمامية فيه ) ، الجدير بالذكر أنّ اسم كتاب النوري الذي أراد به إثبات تحريف القرآن هو ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) والذي ألحقه بكتاب ( الرد على كشف الارتياب ) كرد على كتاب ( كشف الارتياب ) لمؤلف شيعي آخر هاجم فيه كتابه ( فصل الخطاب )، فانظر إلى إصرار النوري على هذه العقيدة و دفاعه عنها بل و عدم اقتناعه بالردود عليه و انظر بالمقابل إلى هذا الذي يحاول جاهداً رفع الملامة عن شيخه و لو بالكذب عليه!!! و لذلك يقال: لو كان علماء الشيعة صادقين في هذا الإنكار لاعترفوا أولاً بما اطلعوا عليه من الكتب القديمة التي لا تزال تطبع مراراً و تكراراً و تجد طريقها إلى العالم الإسلامي و لتبرئوا من كل طعن في القرآن الكريم كأمثال النوري و الطبرسي و باقي علماءهم، و لأصدروا فتواهم في كفر هؤلاء لطعنهم في الوحي الخالد الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه )، فهل لعلماء الشيعة الجرأة اليوم على تكفير كبار علماءهم ( النوري ، الجزائري ، القمي ، الكاشاني )؟{ اسألوهم إن كانوا ينطقون } التاريخ يجيبك بأن من يستنكرون نسبة القول بالتحريف إلى مذهبهم اليوم لم يقيموا حد الردة على آيتهم النوري لقوله بالتحريف و تأليفه كتاباً في الطعن في القرآن!!! و لم يحذروا منه و يكفّروه!!! بل لم يطردوه من بلادهم أو يسجنوه أو يحرقوا على الأقل كتابه!!! بل اعتبروا كتابه ( مستدرك الوسائل ) ثامن أهم كتب الحديث المعتمدة في مذهبهم و دفنوه بعد موته في مكان مقدس عندهم، يتمنى جُل الشيعة أن يُدفنوا هناك و لو ليوم واحد، ذاك هو بناء المشهد الرضوي بالنجف!!! و إني لأعجب حقيقة من هؤلاء الذين يكفرون أصحاب رسول الله و يتفنون في شتمهم ليل نهار و يكفرون من لم يؤمن بإمامة الأئمة الإثنى عشر، كيف لا يكفرون من يطعن بالقرآن؟!! إنّ علماء الشيعة اليوم يعلمون أنّ تكفيرهم لكبار علماؤهم القدماء يعني بطلان مذهب الشيعة، و ذلك لأنّ مذهب الشيعة لم يقم إلا بهؤلاء و بجهودهم في توثيق روايات الأئمة و جمعها و كتابتها و شرحها و توجيهها، و إنما يأتي الخوف من حيث أنّ من تجرأ على القرآن و افترى عليه و حرّفه كيفما يشاء، كم من السهل عليه أن يفتري على رسول الله و على الأئمة و على الصحابة و على الناس أجمعين. يذكر أن الشيخ حسان إلاهي كان يلقي محاضرة في أحد المساجد في أميركا عن عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة فاعترض أحد الشيعة و قال أن الشيعة لا يعتقدون بذلك. عندها تحداه الشيخ حسان أن يحضر له فتوى من علماء الشيعة بولاية أميركية واحدة يكفرون فيها من يقول بتحريف القرآن. و كانت النتيجة أن عجز هذا الشيعي عن إحضار هذه الفتوى و لو من عالم شيعي واحد! و ننصحك أيضاً بقراءة كتاب الشيعة و تحريف القرآن. 1 - قال الشيخ المفيد : " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91. 2 - أبو الحسن العاملي : " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني]. 3 - نعمة الله الجزائري : " إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357]. 4 - محمد باقر المجلسي : في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث : " موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ 5 - سلطان محمد الخراساني : قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19]. 6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126]. كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة ومن هؤلاء العلماء : 1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)]. 2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين]. =============================================================== علماء الرافضة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص : =============================================================== نقلا عن كتاب : الشيعة وتحريف القرآن للشيخ : عبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر. جزاه الله عنا وعن الإسلام خيرا. ( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي : قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم. قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) : وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير. وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) : وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93) * ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة. * أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن. ( ‌2 ) نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف : قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 : (( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف). نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )). (( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته. ويعزف الجزائري على النغمة المشهورة عند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 : (( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا. وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، قلت قد روي في الآخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ( هذا جواب العالم الجزائري لكل سني اوشيعي يسأل لماذا يقرأ الشيعه القرآن مع انه محرف). ( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ ) : وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13. وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40. وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : (( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران. ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : (( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي ـ رضي الله عنه ـ فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران. ( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) : روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1. ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249. ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253). هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254. ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249. ( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي : والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران): (( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق). وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن. ( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد. أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة. قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت). وقال أيضا : ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ). وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "( المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون. وأجاب : إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه. ومنها : ماشك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه. وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرىء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولانقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرىء الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد (الشيعة لا يستطيعون أن يثبتوا التواتر إلا بنقل أهل السنة فيكون القرأن كله عندهم آحاد)، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين. (7) أبو الحسن العاملي : قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 (وهذا التفسير مقدمه لتفسير " البرهان " للبحراني ط دار الكتب العلمية - قم - ايران. · ملاحظة : قامت دار الهادي - بيروت - في طباعة تفسير البرهان لكنها حذفت مقدمة أبو الحسن العاملي لأنه صرح بالتحريف) : " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه. ولهذا كما ورد صريحاً في حديث سنذكره لما أن كان الله عز وجل قد سبق في علمه الكامل صدور تلك الأعمال الشنيعة من المفسدين(يقصد الصحابه رضوان الله عليهم ) في الدين ، وأنهم بحيث كلما اطلعوا على تصريح بما يضرهم ويزيد في شأن علي عليه السلام وذريته الطاهرين ، حاولوا إسقاط ذلك أو تغييره محرفين. وكان في مشيئته الكاملة ومن ألطافه الشاملة محافظة أوامر الإمامة والولاية ومحارسة مظاهر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة بحيث تسلم عن تغيير أهل التضييع والتحريف ويبقى لأهل الحق مفادها مع بقاء التكليف. لم يكتف بما كان مصرحاً به منها في كتابه الشريف بل جعل جل بيانها بحسب البطون وعلى نهج التأويل وفي ضمن بيان ما تدل عليه ظواهر التنزيل وأشار إلى جمل من برهانها بطريق التجوز والتعريض والتعبير عنها بالرموز والتورية وسائر ما هو من هذا القبيل حتى تتم حججه على الخلائق جميعها ولو بعد إسقاط المسقطين ما يدل عليها صريحاً بأحسن وجه وأجمل سبيل ويستبين صدق هذا المقال بملاحظة جميع ما نذكره في هذه الفصول الأربعة المشتملة على كل هذه الأحوال. وقد جعل ابو الحسن العاملي الفصل الرابع من المقدمة الثانية رداً على من انكر التحريف. وعنوانها هو " بيان خلاصة اقوال علمائنا في تغيير القرآن وعدمه وتزييف استدلال من انكر التغير حيث قال : اعلم أن الذي يظهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى في كتاب الكافي الذي صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه ولم يتعرض لقدح فيها ولا ذكر معارض لها ، وكذلك شيخه على بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه قال رضي الله عنه في تفسيره : أما ما كان من القرآن خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس}(- سورة آل عمران أية : 110) فإن الصادق عليه السلام قال لقاريء هذه الآية : خير أمة : يقتلون علياً والحسين بن علي عليه السلام ؟ فقيل له : فكيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت خير أئمة أخرجت للناس : ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : تأمرون بالمعروف الآية ثم ذكر رحمه الله آيات عديد من هذا القبيل ثم قال: وأما ما هو محذوف عنه فهو قوله تعالى : { لكن الله يشهد بما أنزل اليك }( سورة نساء آية : 166) في علي قال : كذا نزلت أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ثم ذكر أيضاً آيات من هذا القبيل ثم قال : وأما التقديم فإن آية عدة النساء الناسخة التي هي أربعة أشهر قدمت على المنسوخة التي هي سنة وكذا قوله تعالى : { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة}( سورة هود آية : 17) فإنما هو يتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى ثم ذكر أيضاً بعض آيات كذلك ثم قال وأما الآيات التي تمامها في سورة أخرى : { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم } (سورة البقرة آية : 61). وتمامها في سورة المائدة {فقالوا يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} (سورة المائدة آية : 22) ونصف الآية في سورة البقرة ونصفها في سورة المائدة ثم ذكر آيات أيضاً من هذا القبيل ولقد قال بهذا القول أيضاً ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين ، كالعياشي ، والنعماني ، وفرات بن إبراهيم ، وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين، وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار ، وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه وعندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع (هذا اعتراف من العالم الشيعي الكبير عندهم ان القول بالتحريف من ضروريات مذهب التشيع). وأنه من أكبر مفاسد غصب الخلافة فتدبر حتى تعلم وهم الصدوق(يقصد أبا جعفر محمد بن بابويه القمي الملقب بالصدوق ويرميه بالوهم حين انكر التحريف) في هذا المقام حيث قال في اعتقاداته بعد أن قال(هنا ينقل كلام الصدوق الذي أنكر فيه التحريف) : اعتقادنا أن القرآن الذي أنزل الله على نبيه هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك وأن من نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب وتوجيه كون مراده علماء قم فاسد ، إذ علي بن إبراهيم الغالي في هذا القول منهم نعم قد بالغ في إنكار هذا الأمر السيد المرتضي في جواب المسائل الطرابلسيات ، وتبعه أبو علي الطبرسي في مجمع البيان حيث قال أما الزيادة في القرآن فمجمع على بطلانه. وأما النقصان فيه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة(يقصد أهل السنه الذين هم برءاء من الطعن في القرآن ) أن في القرآن تغييرا ونقصانا والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى قدس روحه وكذا تبعه شيخه الطوسي في التبيان حيث قال : وأما الكلام في زيادته ونقصانه يعني القرآن فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه وأما النقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا كما نصره المرتضى وهو الظاهر من الروايات غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة العامة والخاصة بنقصان من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع ، لكن طريقها الآحاد التي لا توجب علماً فالأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفتين فإن ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الأمة ورواياتنا متناصرة بالحث على قرائته والتمسك بما فيه ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه فما وافقه عمل عليه وما يخالفه يجتنب ولا يلتفت إليه وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لا يدفعها أحد أنه قال : " إني مخلف فيكم الثقلين إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض" وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر لأنه لا يجوز أن يأمر الأمة بالتمسك بما لا تقدر على التمسك به ، كما إن أهل البيت ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت وإذا كان الموجود بيننا مجمعاً على صحته فينبغي أن نتشاغل بتفسيره وبيان معانيه وترك ما سواه. أقول(هنا بدأ العالم الشيعي أبو الحسن العاملي يرد على الصدوق ويبطل الأعذار التي اعتمدها الصدوق لاثبات أن القرآن ليس محرف) : أما ادعاؤهم(يقصد إدعاء من أنكر التحريف) عدم الزيادة أي زيادة آية أو آيات مما لم يكن من القرآن فالحق كما قالوا إذ لم نجد في أخبارنا المعتبرة ما يدل على خلافه سوى ظاهر بعض فقرات خبر الزنديق في الفصل السابق وقد وجهناه بما يندفع عنه هذا الاحتمال ، وقد مر في الفصل الأول وفي روايات العياشي أن الباقر عليه السلام قال : إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلا حروف قد أخطأت بها الكتبة وتوهمتها الرجال ، وأما كلامهم في مطلق التغيير والنقصان فبطلانه بعد أن نبهنا عليه أوضح من أن يحتاج إلى بيان وليت شعري كيف يجوز لمثل الشيخ (يقصد ( الطوسي ) الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة) أن يدعي أن عدم النقصان ظاهر الروايات مع أننا لم نظفر على خبر واحد يدل عليه ، نعم دلالتها على كون التغيير الذي وقع غير مخل بالمقصود كثيرا كحذف اسم علي وآل محمد صلى الله عليه وسلم وحذف أسماء المنافقين وحذف بعض الآيات وكتمانه ونحو ذلك وإن ما بأيدينا كلام الله وحجة علينا كما ظهر من خبر طلحة السابقة في الفصل الأول مسلمة ، ولكن بينه وبين ما ادعاه بون بعيد وكذا قوله رحمه الله " إن الأخبار الدالة على التغيير والنقصان من الآحاد التي لا توجب علماً" مما يبعد صدوره عن مثل الشيخ لظهور أن الآحاد التي احتج بها الشيخ في كتبه وأوجب العمل عليها في كثير من مسائله الخلافية ليست بأقوى من هذه الأخبار لا سنداً ولا دلالة على أنه من الواضحات البينة أن هذه الأخبار متواترة معنى ، مقترنة بقرائن قوية موجبة للعلم العادي بوقوع التغيير ولو تمحل أحد للشيخ بأن مراده أن هذه الأخبار ليست بحد معارضة ما يدل على خلافها من أدلة المنكرين ، فجوابه بعد الإغماض عن كونه تمحلا سمجاً ما سنذكره من ضعف مستند المنكرين ومن الغرائب أيضاً أن الشيخ ادعى امكان تأويل هذه الأخبار وقد أحطت خبراً بأن أكثرها مما ليس بقابل للتوجيه ، وأما قوله : ولو صحت إلخ فمشتملة على أمور غير مضرة لنا بل بعضها لنا لا علينا إذ: منها عدم استلزام صحة أخبار التغيير والنقص ، الطعن على ما في هذه المصاحف ، بمعنى عدم وجود منافات بين وقوع هذا النوع من التغيير وبين التكليف بالتمسك بهذا المغير ، والعمل على ما فيه لوجوه عديدة كرفع الحرج ودفع ترتب الفساد وعدم التغيير بذلك عن إفادة الأحكام ونحوها وهو أمر مسلم عندنا ولا مضرة فيه علينا بل به نجمع بين أخبار التغيير وما ورد في اختلاف الأخبار من عرضها على كتاب الله والأخذ بالموافق له. ومنها استلزام الأمر بالتمسك بالثقلين وجود القرآن في كل عصر ما دام التكليف كما أن الإمام عليه السلام الذي قرينه كذلك ولا يخفى أنه أيضاً غير ضار لنا بل نافع إذ يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعاً كما أنزل الله مخصوصاً عند أهله أي الإمام الذي قرينه ولا يفترق عنه ووجود ما احتجنا اليه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الإمام الذي هو الثقل الآخر أيضا كذلك لا سيما في زمان الغيبة فإن الموجود عندنا حينئذ أخباره وعلماؤه القائمون مقامة اذ من الظواهر أن الثقلين سيان في ذلك ثم ما ذكره السيد المرتضي لنصرة ما ذهب إليه أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فإن العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حداً لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته ، الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلفوا فيه من إعرابه وقرائته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد وذكر أيضاً أن العلم بتفصيل القرآن وأبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمازني مثلآً فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلاً أدخل في كتاب سيبويه مثلآً باباً في النحو ليس من الكتاب يعرف ويميز ويعلم أنه ليس من الكتاب إنما هو ملحق ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء ، وجوابه(هنا يرد أبو الحسن العاملي على استدلالات المرتضى التي جاء بها لكي ينكر التحريف): أنا لا نسلم توفر الدواعي على ضبط القرآن في الصدر الأول وقبل جمعه كما ترى غفلتهم عن كثير من الأمور المتعلقة بالدين ألا ترى اختلافهم(يقصد اختلاف الصحابه رضى الله عنهم) في أفعال الصلاة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها معهم في كل يوم خمس مرات على طرفي النقيض ؟ ألا تنظر إلى أمر الولاية وأمثالها ؟ وبعد التسليم نقول إن الدواعي كما كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين(يقصد الصحابه رضوان الله عليهم) للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهو أهم والتغيير فيه إنما وقع قبل انتشاره في البلدان واستقراره على ما هو عليه الآن والضبط الشديد إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما. وأيضاً إن القرآن الذي هو الأصل الموافق لما أنزل الله سبحانه لم يتغير ولم ينحرف بل هو على ماهو عليه محفوظ عند أهله وهم العلماء(يقصد الائمة الاثنى عشر) به فلا تحريف كما صرح به الإمام في حديث سليم الذي مر من كتاب الاحتجاج في الفصل الأول من مقدمتنا هذه وإنما التغيير في كتابة المغيرين إياه وتلفظهم به فإنهم ما غيروا إلا عند نسخهم القرآن فالمحرف إنما هو ما أظهروه لأتباعهم والعجب من مثل السيد(يقصد السيد المرتضى) أن يتمسك بأمثال هذه الأشياء(أي الدلائل على حفظ القرآن) التي هي محض الاستبعاد بالتخيلات في مقابل متواتر الروايات فتدبر. ومما ذكر أيضاً لنصرة مذهبه طاب ثراه أن القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجموعاً مؤلفاً على ماهو عليه الآن ، واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإن كان يعرض على النبي ويتلى ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث وذكر أن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف الى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته. وجوابه(هنا يرد أبو الحسن العاملي على السيد المرتضى الذي أنكر التحريف): أن القرآن مجموعاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه الآن غير ثابت بل غير صحيح وكيف كان مجموعاً وإنما كان ينزل نجوماً وكان لايتم إلا بتمام عمره ولقد شاع وذاع وطرق الأسماع في جميع الأصقاع أن علياً عليه السلام قعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته أياماً مشتغلاً بجمع القرآن وأما درسه وختمه فإنما كانوا يدرسون(أي الصحابة) ويختمون ما كان عندهم منه، لإتمامه ومن أعجب الغرائب أن السيد حكم في مثل هذه الخيال الضعيف الظاهر خلافه بكونه مقطوع الصحة حيث أنه كان موافقاً لمطلوبه واستضعف الأخبار التي وصلت فوق الاستفاضة عندنا وعند مخالفينا بل كثرت حتى تجاوزت عن المائة مع موافقتها للآيات والأخبار التي ذكرناها في المقالة السابقة كما بينا في آخر الفصل الأول من مقدمتنا هذه ومع كونها مذكورة عندنا في الكتب المعتبرة المعتمدة كالكافي مثلاً بأسانيد معتبرة وكذا عندهم في صحاحهم كصحيحي البخاري ومسلم مثلاً الذي هما عندهم كما صرحوا به تالي كتاب الله في الصحة والاعتماد بمحض أنها دالة على خلاف المقصود وهو أعرف بما قال والله أعلم. ثم ما استدل به المنكرون بقوله : { إنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه }( - سورة فصلت آية 41) وقوله سبحانه : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }(سورة الحجر آية 9) فجوابه(هنا يرد ابو الحسن العاملي على كل واحد أنكر التحريف ويقصد أن هاتين الآيتين لا تدلان على حفظ القرآن من التحريف) بعد تسليم دلالتها على مقصودهم ظاهر مما بيناه من أن أصل القرآن بتمامه كما أنزل الله عند الإمام ووراثه عن علي عليه السلام فتأمل والله الهادي(- تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار - أبو الحسن العاملي ص 49 ، 50 ، 51). (8) سلطان محمد بن حيدر الخرساني : قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم وتأويل الجميع بأن الزيادة والنقيصة والتغيير إنما هي في مدركاتهم من القرآن لا في لفظ القرآن كلغة ، ولا يليق بالكاملين في مخاطباتهم العامة ، لأن الكامل يخاطب بما فيه حظ العوام والخواص وصرف اللفظ عن ظاهره من غير صارف ، وما توهموا صارفاً من كونه مجموعاً عندهم في زمن النبي، وكانوا يحفظونه ويدرسونه ، وكانت الأصحاب مهتمين بحفظه عن التغيير والتبديل حتى ضبطوا قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم. فالجواب(هنا يرد الخرساني على من أنكر التحريف ورده يشبه رد العالم الشيعي أبو الحسن العاملي) عنه أن كونه مجموعاً غير مسلم ، فإن القرآن نزل في مدة رسالته إلى آخر عمره نجوماً ، وقد استفاضت الأخبار بنزول بعض السور وبعض الآيات في العام الآخر وما ورد من أنهم جمعوه بعد رحلته ، وأن علياً جلس في بيته مشغولاً بجمع القرآن ، أكثر من أن يمكن إنكاره، وكونهم يحفظونه ويدرسونه مسلم لكن الحفظ والدرس فيما كان بأيديهم ، واهتمام الأصحاب بحفظه وحفظ قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم كان بعد جمعه وترتيبه ، وكما كانت الدواعي متوفرة في حفظه ، كذلك كانت متوفرة من المنافقين(يقصد الصحابة ) في تغييره ، وأما ماقيل أنه لم يبق لنا حينئذ اعتماد عليه والحال أنا مأمورون بالاعتماد عليه ، واتباع أحكامه ، والتدبر في آياته ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وعرض الأخبار عليه ، لايعتمد عليه صرف مثل هذه الأخبار الكثيرة الدالة على التغيير والتحريف عن ظواهرها ، لأن الاعتماد على هذا المكتوب ووجوب اتباعه ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وأحكامه ، إنما هي للأخبار الكثيرة الدالة على ما ذكر للقطع بأن ما بين الدفتين هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من غير نقيصة وزيادة وتحريف فيه. ويستفاد من هذه الأخبار أن الزيادة والنقيصة والتغيير إن وقعت في القرآن لم تكن مخلة بمقصود الباقي منه بل نقول كان المقصود الأهم من الكتاب الدلالة على العترة والتوسل بهم ، وفي الباقي منه حجتهم أهل البيت ، وبعد التوسل بأهل البيت إن أمروا باتباعه كان حجة قطعية لنا ولو كان مغيراً مخلاً بمقصوده ، وإن لم نتوسل بهم أو يأمروا باتباعه ، وكان التوسل به ، واتباع أحكامه واستنباط أوامره ونواهيه ، وحدوده وأحكامه ، من قبل أنفسنا كان من قبيل التفسير بالرأي الذي منعوا منه ، ولو لم يكن مغيرا"( تفسير " بيان السعادة في مقامات العبادة " المجلد الأول ص19،20 - مؤسسة الاعلمي - بيروت). (9) العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(- يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف) المحقة وكونه من ضروريات (هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126). (10) العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني : بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال : " لايخفى ما في هذه الأخبار من الدلاله الصريحه والمقاله الفصيحة على ما أخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن الكريم) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعه (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لايخفى إذ الاصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن الكريم) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على رضي الله عنه ) التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه للعلامه المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ص 298. * لاحظ أخي المسلم ان هذا العالم الشيعي الكبير عندهم لا يستطيع ان يطعن في الروايات التي تثبت التحريف في كتب الشيعة لان هذا الطعن يعتبره طعناً في شريعة مذهب الشيعه. (11) النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه (فصل الخطاب) : قد كانت روايات وأقوال الشيعه في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ ، عندما قام النوري الطبرسي - أحد علمائهم الكبار - في سنة 1292هـ وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن. سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وقد ساق في هذا الكتاب حشداً هائلاً من الروايات لإثبات دعواه في القرآن الحالي أنه وقع فيه التحريف . وقد اعتمد في ذلك على أهم المصادر عندهم من كتب الحديث والتفسير ، واستخرج منها مئات الروايات المنسوبة للأئمة في التحريف. وأثبت أن عقيدة تحريف القرآن هي عقيدة علمائهم المتقدمين. وقد قسم كتابه هذا إلى ثلاث مقدمات وبابين . المقدمة الأولى : عنون لها بقوله (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر الى كيفية الجمع ، وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين ). المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ). المقدمة الثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه (فصل الخطاب : ص 1). ولعل هذه العناوين تنبأ عما تحتها من جرأة عظيمة على كتاب الله الكريم بشكل لم يسبق له مثيل. وسأعرض عن النقل من المقدمتين الأوليين ، حرصا على عدم الإطالة ، وأكتفي بنقل ما أورده الطبرسي في المقدمة الثالثة من أسماء علمائهم القائلين بالتحريف. قال : "المقدمة الثالثة ( في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه) فاعلم أن لهم في ذلك أقوالا مشهورها اثنان : الأول : وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي - شيخ الكليني - في تفسيره. صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته. ومذهب تلميذه ثقة الاسلام الكليني رحمه الله على مانسبه اليه جماعة ، لنقله الأخبار الكثيرة والصريحة في هذا المعنى. وبهذا يعلم مذهب الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات... وهذا المذهب صريح الثقة محمد بن إبراهيم النعماني تلميذ الكليني صاحب كتاب (الغيبة) المشهور ، وفي (التفسير الصغير) الذي اقتصر فيه على ذكر أنواع الآيات وأقسامها ، وهو منزلة الشرح لمقدمة تفسير علي بن إبراهيم. وصريح الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) كما في المجلد التاسع عشر من البحار ، فإنه عقد بابا ترجمته (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشائخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام ) ثم ساق مرسلا أخبارا كثيرة تأتي في الدليل الثاني عشر فلاحظ. وصرح السيد علي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة) ، وقد نقلنا سابقا ما ذكره فيه في هذا المعنى.. وهو ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي ، والشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي ، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار ، فقد ملئوا تفاسيرهم بالأخبار الصريحة في هذا المعنى. وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم : محمد بن محمد النعمان المفيد : ومنهم شيخ المتكلمين ومتقدم النوبختيين أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الكتب الكثيرة التي منها (كتاب التنبيه في الإمامة ) قد ينقل عنه صاحب الصراط المستقيم. وابن أخته الشيخ المتكلم ، الفيلسوف ، أبو محمد،حسن بن موسى ، صاحب التصانيف الجيدة ، منها : كتاب (الفرق والديانات). والشيخ الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت صاحب كتاب (الياقوت) الذي شرحه العلامة ووصفه في أوله بقوله (شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم). ومنهم إسحاق الكاتب الذي شاهد الحجة - عجل الله فرجه.. ورئيس هذه الطائفة الشيخ الذي قيل ربما بعصمته ، أبو القاسم حسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ، السفير الثالث بين الشيعة والحجة صلوات الله عليه. وممن يظهر منه القول بالتحريف : العالم الفاضل المتكلم حاجب بن الليث ابن السراج كذا وصفه في (رياض العلماء). وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ الجليل الأقدم فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ الجليل محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن ) (فصل الخطاب : ص 25-26). أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على مازعمه من تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات المفتراه على أئمة آل البيت الطيبين(فصل الخطاب : ص 35). أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب : ص 357 أو انظر كتاب الشيعة وتحريف القرآن للمؤلف محمد مال الله). * يقول النوري الطبرسي في ص 211 من كتابه " فصل الخطاب " عن صفات القرآن. ( فصاحته في بعض الفقرات البالغة وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ). * ملاحظة مهمة : إن كتاب " فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب". للنوري الطبرسي لا ينكره حسب علمي أي عالم شيعي. واليك أخي المسلم بعض العلماء والمؤلفين من الشيعة الذين ذكروا في مؤلفاتهم أن كتاب " فصل الخطاب " صاحبه هو العلامة النوري الطبرسي وهم : 1 - العلامة أغا بزرك الطهراني.. في كتابه نقباء البشر في القرن الرابع عشر عند ترجمة النوري الطبرسي. 2 - السيد ياسين الموسوي.. في مقدمة كتاب " النجم الثاقب للنوري الطبرسي ". 3 - رسول جعفر يان.. في كتابه " اكذوبة التحريف أو القرآن ودعاوي التحريف ". 4 - العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي.. في كتابه " حقائق هامة حول القرآن الكريم ". 5 - السيد علي الحسيني الميلاني.. في كتابه " التحقيق في نفي التحريف ". 6 - الاستاذ محمد هادي معرفه.. في كتابه " صيانة القرآن من التحريف ". 7 - باقر شريف القرشي.. في كتابه " في رحاب الشيعه ص 59 ". (12) العلامه المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي. وهذا العالم عدد الأدلة الداله على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي. 1 - نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214). 2 - نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217). 3 - نقص بعد الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217). ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين ، والمغيرين (المصدر السابق ص 219). ثم قال هذا العالم الشيعي ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220). (13) الميثم البحراني : قال : في الطعن على عثمان : " انه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف ، وأبطل مالاشك انه من القرآن المنزل" (" شرح نهج البلاغه لميثم البحراني : ص 1 جـ11 ط ايران). (14) ( أ ) السيد محسن الحكيم. (ب) السيد ابو القاسم الخوئي. (جـ) روح الله الخميني. ( د) الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري. (هـ) الحاج السيد محمد كاظم شريعتمداري. ( و) العلامة السيد على تقي التقوى. طعنهم بالقرآن بسبب توثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوى الطعن بالقرآن. ونذكر مقدمه الدعاء " اللهم صل على محمد وأل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيها وافكيها وأبنتيهما اللذين خالفا أمرك وانكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك ، وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية (وهذا الكلام طعن في القرآن الكريم والمقصودون في الدعاء هم ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم) حرفوها (وقد ورد توثيق هؤلاء العلماء لهذا الدعاء في كتاب (تحفة العوام مقبول جديد) باللغه الاوردية لمؤلفه منظور حسين (ص442)). (15) محمد بن يعقوب الكليني :1- عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل الاكذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام ( أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284). 2 - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285). 3 - قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 492). 4 - عن أبن بصير عن ابي عبد الله "ع" قال : ان عندنا لمصحف فاطمه "ع" وما يدريك ما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295). 5 - عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله "ع" قال : ان القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597). * ملاحظة : قارن أيها القارئ عدد الآيات في الرواية الخامسة مع عدد آيات القرآن الكريم وهو ستة آلاف تجد ان القرآن الذي تدعيه الشيعة أكثر من القرآن الحالي بثلاث مرات تقريبا أى المقصود مصحف فاطمة رضي الله عنها كما جاء في الرواية الرابعة. (16) محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي ) : (1) روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."( تفسير العياشي ج 1 ص 25 منشورات الاعلمي - بيروت ط 91).. (2) ويروي ايضاً عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق). (17) أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار. (1) فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار ( بصائر الدرجات ) ص 213 - منشورات الاعلمي - طهران). (2) الصفار عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر (ع) أنه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي انه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الاوصياء (المصدر السابق). (18) العالم الشيعي المقدس الأردبيلي : " قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم ، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 ط ايران فارسي نقلا عن كتاب " الشيعه والسنه" للشيخ احسان الهى ظهير. ص 114). (19) الحاج كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام " قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115). (20) المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين " قال : " وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجمله في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لاشك مع تسليم تلك الأخبار"( " استقصاء الأفحام " ص 11 جـ1. ط ايران نقلا عن كتاب الشيعه والسنة : ص 115). (21) ملا محمد تقي الكاشاني : قال : " ان عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي ، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدى الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان "( " هداية الطالبين " ص 368 ط ايران 1282 فارسي نقلا عن كتاب الشيعة والسنة للشيخ احسان ص 94). ======================================================= بعض علماء الرافضة أنكروا التحريف تقية وليس حقيقة. ======================================================= وهم : أبو جعفر محمد الطوسي ، أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان ، والشريف المرتضي ، أبو جعفر بن بابويه القمي كما ذكرهم كبار علماء الشيعة، ومن العلماء الذين ذكروا هؤلاء هم : 1- النوري الطبرسي : إذ قال " القول بعدم وقوع التغيير والنقصان فيه وان جميع ما نزل على رسول الله e هو الموجود بأيدى الناس فيما بين الدفتين وإليه ذهب الصدوق في فائدة والسيد المرتضي وشيخ الطائفة " الطوسي " في التبيان ولم يعرف من القدماء موافق لهم " [فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 34 ]. 2 - نعمة الله الجزائري : إذ قال : مع أن اصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها " أي أخبار التحريف " والتصديق بها نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل [الانوار النعمانية ص 357 جـ2]. 3 - عدنان البحراني : إذ قال " المنكرون للتحريف هم الصدوق والشيخ " الطوسي" والسيد " المرتضي" [مشارق الشموس الدرية ص 132]. ملاحظة : و كل شيعي في هذا العصر ينكر التحريف سواء كان عالماً أو من عوام الشيعة لا يحتج إلا بهؤلاء العلماء ( الطوسي ، والطبرسي صاحب مجمع البيان ، والصدوق، والمرتضي ). هل إنكار التحريف حقيقة أم تقية ؟ انهم أنكروا التحريف من باب التقية وذلك للأدلة الآتية :- 1 - لم يألفوا كتبا يردون فيها على من قال بالتحريف. 2 - أنهم يلقبون القائلين بالتحريف بالآيات والأعلام ويعظمونهم ويتخذونهم مراجع لهم. 3 - لم يسندوا انكارهم بأحاديث عن الأئمة. 4 - ذكروا في مؤلفاتهم روايات تصرح بالتحريف مثال : ( أ ) الصدوق : روى عن جابر الجعفي قال سمعت رسول الله e يقول يجىء يوم القيامه ثلاثة يشكون المصحف والمسجد والعترة يقول المصحف يارب حرفوني مزقوني [البيان للخوئي ص 228]. وقال الصدوق أيضا ان سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها [ثواب الأعمال ص 139]. (ب) الطوسي : هذب كتاب رجال الكشي ولم يحذف أو يعلق أو ينتقد على الأحاديث التي ذكرت تحريف القرآن ، وسكوته على ذلك دليل على موافقته ومن هذه الاحاديث : 1 - " عن أبى علي خلف بن حامد قال حدثني الحسين بن طلحة عن أبي فضال عن يونس بن يعقوب عن بريد العجلي عن ابي عبد الله قال أنزل الله في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا أبالهب" [رجال الكشي ص 247]. 2 - رواية " لاتأخذ معالم دينك من غير شيعتنا فإنك ان تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم إنهم ائتمنوا على كتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه " [المصدر السابق ص 10]. 3 - عن الهيثم ابن عروه التميمي قال سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق } فقال ليست هكذا تنزيلها إنما هي " فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق " ثم أمر يده من مرفقه الى أصابعه. [تهذيب الاحكام ج1 ص 57]. والتقية لها فضل عظيم عند الشيعه : 1 - لا إيمان لمن لا تقية له [أصول الكافي ج2 ص 222]. 2- عن ابي عبد الله قال " يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لاتقية له [المصدر السابق ص 220]. 3 - قال ابو عبد الله (ع) يا سليمان انكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله [المصدر السابق ص 225]. القائلون بالتحريف يزعمون ان انكار هؤلاء العلماء لتحريف القرآن كان من باب التقية. (1) نعمة الله الجزائري : قال : " والظاهر أن هذا القول [أي انكار التحريف] إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها " [راجع نعمة الله الجزائري والقول بالتحريف] . (2) النوري الطبرسي : قال : " لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان للطوسي أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاه مع المخالفين ". ثم أتى ببرهان ليثبت كلامه إذ قال : " وما قاله السيد الجليل على بن طاووس في كتابه " سعد السعود " إذ قال ونحن نذكر ما حكاه جدي أبو جعفر الطوسي في كتابه " التبيان " وحملته التقيه على الاقتصار عليه [" فصل الخطاب " ص 38 النوري الطبرسي]. (3) السيد عدنان البحراني : " فما عن المرتضى والصدوق والطوسي من انكار ذلك فاسد " [" مشارق الشموس الدريه " ص 129]. (4) العالم الهندي أحمد سلطان : قال : " الذين انكروا التحريف في القرآن لايحمل إنكارهم إلا على التقيه " [" تصحيف الكاتبين " ص 18 نقلا عن كتاب الشيعة والقرآن للشيخ احسان الهي]. (5) أبو الحسن العاملي : فقد رد في كتابه " تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار " على من انكر التحريف في باب بعنوان " بيان خلاصة علمائنا في تفسير القرآن وعدمه وتزييف استدلال من أنكر التغيير" [راجع أبو الحسن العاملي وتحريف القرآن ]. لفتة مهمة: تناقشت مع احد الأصدقاء حول عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة الأوائل ( المجلسي وغيرهم ممن يطول الكلام عنهم ) وكانت وجهة نظري ان علماء الشيعة اليوم وبالذات العوام لا يقولون بالتحريف بل ان العوام ما مرت عليهم ربما اي رواية فيها تحريف اصلا وغالب ما يقرأون هي الكتب الجديدة حتى شاهدنا شريط فيديو عن الشيعة فيه منظر لدكتور كويتي شيعي معروف ينطق بآية محرفة دون اكتراث باي شيء ، يقولها بكل وقاحة والعياذ بالله ! كنت انظر الى المشهد وبعد ذلك دار بيننا نقاش وما زلت مصراً علي رأيي واكتفيت بالقول بان هذا الرجل خبيث لكن العوام لا يعرفون هذه الأمور. فقال لي: يا اخي، انا ( يتحدث عن نفسه ) لو كنت شيعي وسمعت هذا الرجل يقول في الحسينية هذه الآية لبحثت عنها في المصحف وقلت في نفسي لماذا لا يتبع اهل السنة آية صريحة بهذا الشكل لكن ان اسمع الآية ولا استنكرها وكأن الأمر عادي عندهم ، فلا احد وقف وقفة رجل لهذا المفتري فمعنى هذا انهم راضين على ما قاله. حتى لا اطيل ، هذا هو المشهد وما اطلبه منكم هو رؤيته ثم اخباري برأيكم لأني بصراحة اقتنعت برأيه لأن الأعذار للناس تتوقف عند حد معين وان التمست اعذار بما فيه الكافية لكن عند هذا الحد ما في اعذار http://www.geocities.com/RodeoDrive/Boutique/7220/aiah.ram Post: #107 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 03:21 AM Parent: #106 لعن شيعي لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم....وهو بالتالي تكذيب بالقرآن وبالنبي-صلى الله عليه وسلم: ((((نذكر مقدمه الدعاء " اللهم صل على محمد وأل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيها وافكيها وأبنتيهما اللذين خالفا أمرك وانكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك ، وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية (وهذا الكلام طعن في القرآن الكريم والمقصودون في الدعاء هم ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم) حرفوها (وقد ورد توثيق هؤلاء العلماء لهذا الدعاء في كتاب (تحفة العوام مقبول جديد) باللغه الاوردية لمؤلفه منظور حسين (ص442)).))) يطعنون في القرآن...ووليد صريح في الطعن....ويلعنون الصحابة...ويصفون أبابكر وعمر بأنهما (((صتمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما....)))) Post: #108 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 03:26 AM Parent: #105 تابع مع السؤال رقم(42): وروى أيضاً عن الصدوق في الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السلام مرسلا وفي العلل والخصال كما في الوسائل عنه ( ع ) مسنداً أنه قال لأصحابه: لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون. وروى أيضاً بإسناده كما في الوسائل عن حذيفة بن منصور قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه فدعى بممطرة، والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر كما في اللسان . بل وردت بعض الأخبار عندهم تبين أن السواد من زي بني العباس أعدائهم : مثل ما روي عن الصدوق في الفقيه مرسلا أنه قال : روي أن جبريل عليه السلام أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه قباء أسود ومنطقة فيها خنجر، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : يا جبرائيل ما هذا الزي؟ فقال : زي ولد عمك العباس، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى العباس فقال : ياعم ويل لولدي من ولدك، فقال: يا رسول الله أفاجب نفسي؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : جرى القلم بما فيه. والظاهر أن المراد بأهل النار في بعض مامر من الأخبار هم المعذبون بها المخلدون فيها يوم القيامة، وهم فرعون ومن حذا حذوه واحتذى مثاله ونحوه من الفرق الطاغية الباغية من أشباه الخلفاء العباسية وغيرهم من كفرة هذه الأمة المرحومة والأمم السابقة الذين اتخذوا السواد ملابس لهم . ومن ذلك ما روي عن الصدوق في الفقيه بإسناده عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه قال : أوحى الله إلى نبي من أنبيائه عليهم السلام : قل للمؤمنين لا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تطعموا مطاعم أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي، فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي . وقال في كتاب عيون الأخبار على ما في الحدائق بعد نقل الخبر بسند آخر عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقلا عن المصنف رضي الله عنه : أن لباس الأعداء هو السواد، ومطاعم الأعداء النبيذ والمسكر والفقاع والطين والجرى من السمك والمار الماهي والزمير والطافي وكل ما لم يكن له فلس من السمك والأرنب.. إلى أن قال : ومسالك الأعداء مواضع التهمة ومجالس شرب الخمر والمجالس التي فيها الملاهي والمجالس التي تعاب فيها الأئمة عليهم السلام والمؤمنون، ومجالس أهل المعاصي والظلم والفساد. انتهى ملخص . وبعد هذه الأخبار الكثيرة في ذم الأئمة للسواد، وأنه لباس أعداء الشيعة : لماذا يلبس الشيعة السواد ويعظمونه، ويجعلونه لباس الأسياد...؟!! Post: #109 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 03:31 AM Parent: #108 الحوار لم بتوقف قط مع الشيعة ....قديما وحديثا...ولكن للأسف...تجد الشيعة هم الذين ينقضون الميثاق...وعندما تنازل لهم بعض السنيين ممن لا يعرف الشيعة وأنشأوا دُورا لما سموه (حوار المذاهب) في بلاد السُنّة!- طعنوهم من الخلف...فكانت صيحة القرضاوي الصريحة..ومن قبله صيحة الشيخ السباعي- رخمه الله ,زعيم الإخوان المسلمين-في سوريا -الذي حكى قصة مؤلمة في كتابه(منزلة السنة في التشريع الإسلامي) تبين (ميثاق) القوم مع السنة ..فقد اتفق مع زعيم لهم شيعي من آل شمس الدين..على الحوار..وعدم تعرض الفريقين لبعضهما بعضا..وما هي إلا هُنيهة حتى ألّف الشيعي كتابا في الطعن على أبي هريرة!! Post: #110 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 03:35 AM Parent: #109 <span dir="ltr">www.almanhaj.com/</span>; - 59k Post: #111 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 03:48 AM Parent: #110 الشيعة وتحريف القرآن <a rel="nofollow" href="http://www.ansaaar.com/mostagela/WAQFAT7.WMV"; target="_blank">http://www.ansaaar.com/mostagela/WAQFAT7.WMV</a>; Post: #112 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 04:05 AM Parent: #111 اسئلة حول الرافضة أجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية <a rel="nofollow" href="http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aselah.zip"; target="_blank">http://www.almeshkat.net/books/archive/books/aselah.zip</a>; Post: #113 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 04:37 AM Parent: #112 يواصل الشيخ الخراشي إلزاماته: 43 لو أراد إنسان أن يتشيع، فما هو المذهب الذي يسلكه من جملة مذاهب الشيعة الكثيره المختلفة؟! مابين إمامية، وإسماعيلية، ونصيرية، وزيدية، ودروز...إلخ، وكلهم يزعم الانتساب لآل البيت، ويقر بالإمامة، ويعادي الصحابة؟! ويعتقدون جميعاً إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنها ركنٌ وأنه الخليفة بلا فصل، ومعهم أصل الدين...!! Post: #114 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 04:49 AM Parent: #113 لم تعقم أرحام نساء أهل السنة -ولله الحمد- من رجال كالجبال الراسيات وقفوا بحجتهم الثاقبة..وعلمهم الغزير..فبدّدوا شبهات الطاعنين...وردوا مطاعن الطاعنين..هذه إطلالة على أسد منهم وتعريف ببعض إنتاجه: عثمان محمد الخميس من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة الشيخ عثمان محمد الخميس الناصري هو رجل دين سني كويتي يلقب بـ أسد السنة ، درس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم, له عدة مؤلفات. هو عثمان بن محمد بن حمد بن عبدالله بن صالح بن محمد الخميس الناصري التميمي, يرجع نسبه إلى قبيلة النواصر من ذريه المسور بن عمر بن عباد ابن الحُصين التميمي أخر أمراء قبيلة بني تميم.وينتقده علماء الشيعة في بعض كتاباته وخاصة في التفاصيل الدقيقة لمعركة كربلاء [1] * 1 مشائخه * 2 مؤلفاته * 3 موقعه الرسمي * 4 أشهر مناظراته * 5 وصلات خارجية * 6 طالع أيضًَا [عدل] مشائخه * الشيخ محمد بن صالح العثيمين. * الشيخ ناظم المسباح. * الشيخ أبي عمر إبراهيم اللاحم. * الشيخ أبي محمد ناصر حميد. * الشيخ أبي إبراهيم علي اليحي. * الشيخ أبي علي عبدالله الجعيثم. * الشيخ أبي محمد صالح الميان. * الشيخ أبي عبدالله علي الجمعة. * الشيخ حمود العقلة. * الشيخ محمد المرشد. [عدل] مؤلفاته * حقبة من التاريخ. * كشف الجاني محمد التيجاني. هذا الكتاب رد على كتاب ثم اهتديت لمحمد السماوي التيجاني * من هو المهدي المنتظر * سياحة في كتاب الكافي * كتاب الكافي - عرض ونقد * شبهات و ردود * متى يشرق نورك ايها المنتظر ؟ * من القلب إلى القلب * الأحاديث الواردة في شأن السبطين * كنوز السيرة [عدل] موقعه الرسمي المنهج http://www.almanhaj.com رئيس قناة صفا الاسلامية الفضائية رئيس مجلس اداره غرفة انصار ال محمد ( البالتوك) [عدل] أشهر مناظراته * مناظرات المستقلة تحت المجهر * سلسلة الردود على شبهات المناظرات * مناظرات الشيخ عثمان الخميس و الشيعي الدكتور عصام العماد * مناظرات الشيخ عثمان الخميس و الشيعي عبدالله فيروز [عدل] وصلات خارجية * موقع الشيخ عثمان الخميس * كشف الجاني التيجاني * محاضرة آل البيت للشيخ الخميس * كتب الشيخ من موقعه * محاضرات الشيخ من موقع طريق الإسلام Post: #115 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 04:58 AM Parent: #114 44 عندما يريد الشيعة إثبات إمامة الاثني عشر فإنهم يستدلون بحديث: الكساء. والسؤال: لقد ذكرت فاطمة رضي الله عنها في حديث الكساء بنص نقلي فلماذا تستبعد عن الإمامة، ولا تذكر ضمن أئمة الشيعة؟! 45 يزعم الشيعة أن من شروط الإمام: التكليف وهو البلوغ والعقل، والثابت أن إمامهم الغائب المسمى محمد العسكري ثبتت إمامته وهو ابن خمس أو ثلاث سنين من خلال توقيعاته، فلماذا استبعد هذا الشرط وقيل بإمامته؟! Post: #116 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 05:18 AM Parent: #115 حكم أهل الإسلام فيمن قال بتحريف الفرقان: إن هذا القران الذي جاءنا من قبل الصحابة متواترا تواترا لفظيا ومعنويا لم يشبه ولله الحمد شبهة ولا شك إنه كله كلام الله عز وجل لم ينقص منه شئ أبدا حتى إن العلماء رحمهم الله قالوا من أنكر حرفا واحدا مما اتفق عليه القراء السبعة فانه كافر لانه أنكر القرآن ولا يمكن لأحد أن يقر ببعض القران دون بعض لا ن هذا كفر بالجميع فمن آمن ببعض الرسالة دون بعضها فهو كافر بها كلها ومن آمن ببعض الرسل دون بعض فهو كافر بهم كلهم كما قال الله تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_226.shtml بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وبعد : 1 - قال ابن عبد البر : ( وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ولا تحل الصلاة لمسلم الا بما فيه وإن كل ما روى من القراآت في الآثار عن النبي صصص أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور لا يقطع بشيء من ذلك على الله عز وجل ولكن ذلك في الاحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد وإنما حل مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المحل لاجماع الصحابة وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ما سواه وبالله التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا مما في مصحف عثمان كفر ) التمهيد ( 4 / 278 - 279 ) 2 - وقال أبو عثمان الحداد : ( جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر ) ينظر : الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1101 ) 3 - وقال ابن حزم : ( من قال إن القرآن نقص من بعد موت النبي صصص حرف أو زيد فيه حرف أو بُدِّل منه حرف أو أن هذا المسموع او المحفوظ او المكتوب أو المنزل ليس هو القرآن وإنما هو حكاية عن القرآن وغير القرآن أو قال إن القرآن لم ينزل به جبريل صصص على قلب محمد صصص أو أنه ليس هو كلام الله تعالى فهو كافر خارج عن دين الإسلام ؛ لأنه خالف كلام الله عز وجل وسنن رسول الله صصص وإجماع أهل الإسلام ) ينظر الدرة فيما يجب اعتقاده لابن حزم ( ص 220 ) 4 - وقال ابن قدامة : ( ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقاً عليها أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر )ينظر : حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة ( ص 33 ) وقال أيضاً : ( واتفق المسلمون على عد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر ) لمعة الاعتقاد ( ص 99 ) 5 - قال ابن بطة : ( من كذَّب بآية أو بحرف من القرآن أو رد شيئا مما جاء به الرسول صصص فهو كافر ) الإبانة الصغرى ( ص 201 ) 6 - وقال ابن تيمية : ( من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات و كتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة و نحو ذلك و هؤلاء يسمون القرامطة و الباطنية و منهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم ) الصارم المسلول ( ص 590 ) وينظر : المحلى ( 1 / 15 ) الفصل ( 5 / 40 ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( 2 / 232 ) الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1076 ) البحر الرائق لابن نجيم ( 5 / 131 ) كشاف القناع ( 6 / 168 ) Post: #119 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-28-2009, 10:37 AM Parent: #115 Quote: يزعم الشيعة أن من شروط الإمام: التكليف وهو البلوغ والعقل، والثابت أن إمامهم الغائب المسمى محمد العسكري ثبتت إمامته وهو ابن خمس أو ثلاث سنين من خلال توقيعاته، فلماذا استبعد هذا الشرط وقيل بإمامته؟! دي زي التكليف والبلوغ والعقل في النبوة ؟ لماذا استبعدت عن سيدنا عيسي المسيح عليه السلام !!! ما انت البتحدد الشروط فالله اعلم حيث يجعل رسالاته . الامام المهدي لو مابتؤمن بيهو انت كافر بالرسالة المحمدية ومكذب للرسول الاعظم وقبطي وعلماني كمان Quote: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً {29} قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً {30} وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً {31} وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً {32} وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33} اها تعال استنكر علي الله تعالي وقول عيسي صغير وغير بالغ وغير عاقل وغير مكلف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ Post: #120 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-28-2009, 10:49 AM Parent: #103 Quote: ((((((الزميل وليد/أرجو أن تعلق قليلا على موضوع الولادة بالفخذ الأيمن هذه! )))))) تعليقي عليهو ده كلام فارغ ياعماد ومافي زول عاقل بقبل بي كلام زي ده ؟ يلا جيب دليلك ومدي صحتو واسنادو ومنسوخ وللا ثابت وبعدين نناقشك . مشاققة : ((((طيب رايك شنو في الامام مالك ولدوهو بعد وفاة ابوهو باربعة سنوات !!))))) دي ما اخير منها كان تقولوا ولدتو بالفخذ الايمن . الاخ عماد صراحة كيسك بقي فاضي وبقيت تجيب في حاجات ماعندها معني وما بتخدم اي قضية ، ولو داير زي ده كتب السنة والشيعة مليانة بالخزعبلات الزي دي ، وانا حذرتك مرتين من ضياع البوست ده منك وماسمعت كلامي . Post: #121 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 12:42 PM Parent: #120 نقل الزميل وليد اقتباسا مما كتبت: Quote: : */أولا تعتذر لهذا البتر المقصود */وتعترف ثانيا أنه أدى لتحريف فهم وعقيدة أهل السنة في القرآن */وتلتزم بعدم الكذب والتدليس ,وإلا فلا حاجة لنا في نقاش إنسان متلوّن. ثم كتب: ياود انت جادي بي كلامك ده إعتذار شنو!! وادي لتحريف فهم عقيدة السنة بتاع شنو ؟ زول يقول ليك سورة التوبة كانت قدر سورة البقرة تقول لي تحريف . بعدين انا ما قاعد اكذب بجيب ليك الكلام ومصدره ولو ماداير نقاش قول عديل ماترمي اللوم علي ساكت . يعني هسه سويتني ( علماني وقبطي وشيعي ومدلس وكذاب ومتلون وود موية ) ودايرني اعتذر كمان ؟!!! كان نفسي اقول ليك الكلام ده واضح زي الشمس لكن اتذكرت عقيدتك في الشمس البتدور حول الارض خليت الكلام . أنا لست ممن يهدد بالكلام يا وليد...هذه أمور مبدأية في النقاش معكم...أنا أعرفكم جيدا...مالم تلتزموا ونرى التزامكم بشروط الحوار لا يمكن أن نتفق...العمر غال.. ولذلك لا أرى فائدة من النقاش معك..مالم تلتزم بما اشترطت عليك...وهذا من حقي ...وهذه أمور مهمة لتغذية أي نقاش جادّ وهادف...وإلا صار عبثا ولعبا... لذلك أنا على كلامي ...بعدم نقاشك مالم تلتزم بما ذكرته لك..وهذا حقي بعد أن حصل ما حصل من التلبيس والتدليس ببتر كلام ابن كثير والإيهام بأن المفسر يعتقد بتحريف القرآن...بينما كلامه واضح في أن الأية قد نُسخت من حيث اللفظ والحُكم كآية الرجم..وبعد هذه المصيبة الفكرية التي وقعت فيها تأتي بدم بارد وتقول: جريت الذيب من ذيلو....هذه عقيدة يا رجل ...مش لعب أغلى شئ عندنا...وما لم تحترم أسس الحوار حولها فغيرك أولى..والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. شكرا لك. Post: #122 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-28-2009, 12:57 PM Parent: #121 46/ Quote: هل أنزلت كتب أخرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن واختص بـها علي رضي الله عنه؟! إن قلتم : لا، فبماذا تجيبون عن رواياتكم التالية : 1- الجامعة: عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال : أنا محمد، وإن عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة؟! قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟. قال: صحيفة طولها سبعون ذارعاً بذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإملائه من فلق فيه، وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام، وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش.. إلخ . تأمل :« وفيها كل ما يحتاجه الناس». فلماذا أخفيت إذن، وحُرمنا منها ومما فيها؟! ثم : أليس هذا من كتمان العلم؟! 2- صحيفة الناموس: عن الرضا رضي الله عنه في حديث علامات الإمام قال : «وتكون صحيفة عنده فيها أسماء شيعتهم إلى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائهم إلى يوم القيامة» . نقول : أية صحيفة هذه التي تتسع لأسماء الشيعة إلى يوم القيامة؟! ولو سجل فيها أسماء الشيعة في ايران مثلا في يومنا هذا لاحتجنا إلى مائة مجلدعلى أقل تقدير!! 3- صحيفة العبيطة: عن أمير المؤمنين رضى الله عنه قال: وأيم الله إن عندي لصحفاً كثيرة قطائع رسول الله صلى الله عليه وآله، وأهل بيته وإن فيها لصحيفة يقال لها العبيطة، وما ورد على العرب أشد منها، وإن فيها لستين قبيلة من العرب بـهرجة، مالها في دين الله من نصيب . نقول : إن هذه الرواية ليست مقبولة ولا معقولة، فإذا كان هذا العدد من القبائل ليس لها نصيب في دين الله، فمعنى هذا أنه لا يوجد مسلم واحد له في دين الله نصيب! ثم لاحظوا تخصيص القبائل العربية بـهذا الحكم القاسي الذي يشم منه رائحة الشعوبية. 4 - صحيفة ذؤابة السيف: عن أبي بصير عن أبي عبد الله رضى الله عنه أنه كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة فيها الأحرف التي يفتح كل حرف منها ألف حرف. قال أبو بصير: قال أبو عبد الله: فما خرج منها إلا حرفان حتى الساعة . نقول : وأين الأحرف الأخرى؟! ألا يفترض أن تخرج حتى يستفيد منها شيعة أهل البيت؟! أم أنـها ستبقى مكتومة حتى يقوم القائم؟؟! وتهلك الأجيال تلو الأجيال والدين محبوس في السرداب..؟! 5 - صحيفة علي : وهي صحيفة أخرى وجدت في ذؤابة السيف: عن أبي عبد الله رضى الله عنه قال: وُجِدَ في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة فإذا فيها مكتوب : بسم الله الرحمن الرحيم، إن أعتى الناس على الله يوم القيامة من قتل غير قاتله، ومن ضرب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وآله، ومن أحدث حدثاً أو آوى محدثاً لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدل . 6- الجفر: وهو نوعان: الجفر الأبيض، والجفر الأحمر: عن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبد الله رضى الله عنه يقول: إن عندي الجفر الأبيض. قال: فقلت: أي شيء فيه؟ قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم عليهم السلام والحلال والحرام..، وعندي الجفر الأحمر. قال: قلت: وأي شيء في الجفر الأحمر؟ قال: السلاح، وذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل. فقال له عبد الله بن أبي اليعفور: أصلحك الله، أيعرف هذا بنو الحسن؟ فقال: أي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نـهار، ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والإنكار، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيراً لهم . نقول : تأمل : زبور داود وتوراة موسى وانجيل عيسى وصحف إبراهيم عليهم الله والحلال والحرام، كلها في هذا الجفر! فلماذا تكتمونه؟! 7- مصحف فاطمة : أ- عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال : وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي رضي الله عنه بيده . ب- وعن محمد بن مسلم عن أحدهما رضى الله عنه: (وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي رضي الله عنه) . جـ- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله رضى الله عنه: (وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي) فإذا كان الكتاب من إملاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وخط علي، فلماذا كتمه عن الأمة؟! والله تعالى قد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ كل ما أنزل إليه، قال الله تعالى: { أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } [المائدة:67-77]. فكيف يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أن يكتم عن المسلمين جميعاً هذا القرآن؟! وكيف يليق بعلي رضى الله عنه والأئمة من بعده أن يكتموه عن شيعتهم؟! أليس هذا من خيانة الأمانة؟! 8 - التوراة والإنجيل والزبور: عن أبي عبد الله رضى الله عنه أنه كان يقرأ الإنجيل والتوراة والزبور بالسريانية . نقول : وماذا يفعل أمير المؤمنين والأئمة من بعده بالزبور والتوراة والإنجيل يتداولونها فيما بينهم ويقرؤونـها في سرهم، ونصوص الشيعة تدعي أن عليًا وحده حاز القرآن كاملاً وحاز كل تلك الكتب والصحائف الأخرى على حد زعمكم, فما حاجته إلى الزبور والتوراة والإنجيل؟! وبخاصة إذا علمنا أن هذه الكتب قد نسخت بنـزول القرآن؟ بعد كل هذا نقول : نحن نعلم أن الإسلام ليس له إلا كتاب واحد هو القرآن الكريم،وأما تعدد الكتب فهذا من خصائص اليهود والنصارى كما هو واضح في كتبهم المتعددة. 47 لماذا لم يلطم النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات ابنه إبراهيم؟! ولماذا لم يلطم علي رضي الله عنه عندما توفيت فاطمة رضي الله عنها؟! Post: #123 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 07:15 AM Parent: #122 يواصل صاحب الكتاب إلزاماته المنطقية....العقلية....التي لا تترك لمجادلٍ سبيلا للمماحكة: 48/ (((((كثير من علماء الشيعة وخصوصاً في إيران لا يعرفون اللغة العربية, فهم عُجُم الألسنة. فكيف يستنبطون الأحكام من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟! مع العلم أن المعرفة بالعربية هي أحد ضرورات العالم. 49 /يعتقد الشيعة أن أغلب الصحابة كانوا منافقين وكفارًا إلا قلة قليلة جداً, فإذا كان الأمر كذلك : لماذا لم ينقض هؤلاء الكفار على القلة القليلة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟! إن قالوا : بأنهم إنما ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلا سبعة، فلماذا لم ينقضوا على المسلمين القلة ويرجعوا الأمر كما كان عليه آباءهم وأجدادهم؟! 50 هل يعقل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فشل في اختيار أصحابه، في مقابل نجاح الخميني في ذلك؟!))))) تعليق: على سؤال رقم (48) العُجمة هنا المقصود بها عجمة اللسان التي قد تمنع الإنسان من استنباط الأحكام دونما معرفة باللغة والفقه الشرعي ..فالمؤلف يعني أنهم عُجمٌ خالصون. لسانيا....لا يعرفون شيئا عن العربية. كما قال تعالى(لسان الذي يُلحِدون إليه أعجمي وهذا لسانٌ عربي مبين) على سؤال رقم (49): */*/تلاحظون أن الشيعة يُنزلون آيات وأحاديث النفاق على الصحابة...سواء في هذا الشريط أو في غيره!! وبعد ذلك يقولون نحن لا نكفر الصحابة...!وهم من أكبر التكفيريين: إذ يطعنون فيمن زكّاهم الله, ويقدحون فيمن مدحهم الرسول صلى الله عليه وسلم(ساء ما يحكمون). على السؤال( 50): لأن الخميني زعم أن الرسول عليه الصلاة والسلام فشل في اختيار أصحابه!(كبُرت كلمةً تخرُج من أفواهِهم إن يقولون إلا كذِبا) Post: #124 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 07:34 AM Parent: #123 يواصل المؤلف الأسئلةالمفصلية:: Quote: 51 يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» وهو أحد كتبهم الأربعة: «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً، ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..», ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول : إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين ...». ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» : «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك». نقول : لقد اعترف علماء الشيعة بتناقض مذهبهم ، والله يقول عن الباطل { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراًـ}ـ [النساء:82]. 52 يقول الشيعة : إن البكاء على الحسين مستحب! فهل هذا الاستحباب مبني علي دليل أم على هوى؟! وإذا كان على دليل فأين هو؟! ولماذا لم يفعل ذلك أحد من أئمة أهل البيت الذين تزعمون أنكم أتباعهم؟! 53 يعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب أفضل من ابنه الحسين, فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تبكون عليه في ذكرى مقتله كبكائكم على ابنه؟! ثم ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهما؟ فلماذا لا تبكون عليه أشد من بكائكم السابق؟! 54 إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج بيت الله الحرام ـ كما يعتقد الشيعة ـ؛ فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم؟! إنما نجد القرآن قد صرح بغيره من الأركان والواجبات التي هي دونه؛ كالصلاة والزكاة والصيام والحج، بل صرح القرآن الكريم ببعض المباحات كالصيد مثلاً... فأين الركن الأكبر من الثقل الأكبر...؟! Post: #125 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-29-2009, 09:02 AM Parent: #123 . . أخي الكريم وليد ياسيدي هل أنت جاد في مناقشة هذا الشئ؟ يالك الخير: في نقاشك مع بقية النابتة هذا أنت تحاول نقل الشمس من مستقرها،وافهام أحجار من الصلدات . لو أتيته بآية من السماء تخضع لها الأعناق لظل هذا المخلوق على حاله (قماماً حاطب ليل) يا أخي الكريم إلى الآن لم أجد كاتباً سلفياً(الخراشي ، القفاري ، احسان ظهير لاعق أحذية صدام حسين،الخميس) وغيرهم يتوخى الأمانة العلمية ويكتب دون تدليس أو تحريف أو بتر للنصوص أو تجرد من العصبية والهوى . والمشكلة كذلك أنك لو ناقشت أمثال صاحب البوست في مسألة ما(تحريف القرآن مثلاً) وأثبت له بالأدلة النقلية والعقلية أن الإمامية لايقولون بتحريف ((النص)) فانه لا يلتزم بذلك فيما يستجد من حوار ونقاش وسيظل يردد اكاذيبه وإفكه حتى يهلكه الله ويكشف عنه الغطاء. بالله ده حال زول ُيناقش ياوليد : Quote: يواصل صاحب الكتاب إلزاماته المنطقية....العقلية....التي لا تترك لمجادلٍ سبيلا للمماحكة ينقل وينسخ ويعتقد أن ماينقله من أقوال خراشيه لايترك لمجادل سبيلاً !! سالتمس لك عذراً ياوليد وهو أنك تكتب لمطالعي البوست . وسوف أورد للقارئ بعد هذه المداخلة مثالاً بسيطاً على الجهل والإفتراء الذي يمارسه السلفية هداهم الله . كما أحب أن أهدي لمتصفح هذا الموقع بعض الكتب التي توضح حقيقة المذهب الشيعي حتى يتعرف على مذهب أهل البيت النبوي من مصادره (وجميع الكتب أدناه لا تحتاج للتحميل ويمكن تصفحها مباشرة): كتاب أصل الشيعة وأصولها للشيخ محمد حسين إضغط هنا للتصفح كتاب عقائد الشيعة الإمامية للشيخ المظفر إضغط هنا للتصفح كتاب كشف الحقائق رداً على كتاب نصيحتي لكل شيعي إضغط هنا للتصفح إضغط هنا للإطلاع على كتاب الإمامة كتاب المراجعات وهو رسائل متبادلة بين عالم شيعي وشيخ الازهر سليم البشري إضغط هنا للتصفح الرد على من ضعف كتاب المراجعات اضغط هنا للتصفح كتاب التحريفات في كتب السنة اضغط هنا للمطالعة كتاب مناظرات المستبصرين (الذين إتبعوا مذهب أهل البيت من أهل السنة) إضغط هنا لمطالعته كتاب الإعتقاد للشيخ الصدوق وهو كتاب يوضح إعتقاد الشيعة الإمامية مجمل مسائل الدين(إضغط هنا للتصفح) كتاب بنور فاطمة اهتديت للكاتب السوداني عبد المنعم حسن (إضغط هنا للتصفح) كتاب نظرية عدالة الصحابة وهو كتاب قيم اضغط هنا لمطالعته كتاب مهم جداً وقيم وموسوعي حول زواج المتعة اضغط هنا لمطالعته عقيدة التقية في الفكر الإسلامي اضغط هنا للمطالعة كتاب البخاري وصحيحه اضغط هنا للمطالعة بحوث عن الامام المهدي اضغط هنا للمطالعة كتاب بن تيمية وامامة علي كتاب عدم تحريف القرآن الكريم اضغط هنا للمطالعة كتاب أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها اضغط هنا للاطلاع كتاب مسائل خلافية حار فيها أهل السنة اضغط هنا للاطلاع من أهم الكتب في الخلاف المذهبي كتاب معالم المدرستين الجزء الاول للسيد العسكري معالم المدرستين الجزء الثاني اضغط هنا معالم المدرستين الجزء الثالث اضغط هنا ولمطالعة المزيد من الكتب والبحوث التي توضح عقائد شيعة أهل البيت يمكن المراجعة بالضغط (هنا) وكذلك بالضغط على الرابط أدناه وهي روابط تحتوي على مجموعة كبيرة من الكتب التي يمكن تصفحها وكذلك تحميلها شبكة رافد للتنمية الثقافية المكتبة إضغط هنا كان يمكنني أنقل من الكتب أعلاه (متصفحاً لها على البوست)إلى أنأأصل ل(500) مداخلة كما يفعل هذا السلفي الذي يظن أنه كلما أكثر من القمامة التي ينقلها فان أمره في علو وأمر خصمه في اضمحلال :) لكن نترك المجال للقارئ الكريم ليبحث بنفسه حتى يصل إلى الحقيقة أياً كان موقعها . . . Post: #126 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-29-2009, 09:32 AM Parent: #125 . . نموذج للكذب والجهل المركب وسوء الظن الذي يمارسه أمثال الخراشي والناقلين عنه: قال صاحب البوست (مما يضحك أن صاحب البوست يورد تعليقات بعد أقوال خراشيه:) يعني الولدخطير وكده Quote: تعليق: وبمناسبة حكمهم بشريعة سيدنا داود عليه الصلاة والسلام...فأُلفِت النظر إلى أن الشيعة لا تعترف-أصلا- مثقال ذرة بكتب الُسنّةككتابي البخاري ومسلم,وكذلك بقية كتب السنة...ولذلك تجدونهم أحيانا كثيرة ينقلون أحاديث منها -ليس إيمانا واقتناعا بها-ولكن لتحقيق الهدف المقصود من الرد على من أنكر عليهم!!!ولذلك فمن الطبيعي على من طعن في القرآن أو تشكّك فيه..وطعن في السنة..وكفّر ناقليها من الصحابة الأبرار,وأنكر كتب السنة ورواياتها-أن يحكم بشريعة منسوخة,أو مبدّلة.. وفاقد الشئ لا يعطيه. (عماد) خراشيه كضب والهبنقة الناقل زاد في الكضب وأضاف إليه ملحاً وبهاراً(لايعترفون بالسنة) والمضحك أنه حصر السنة في البخاري ومسلم !!!! لم يقل أحد من الشيعة أن المهدي لا يحكم بشريعة الله وسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم . الروايات التي يحضرها أمثال الخراشي عن حكم آل داود يفسر بعضها بعضاً فالروايات لم تقل أن المهدي سيحكم بالشريعة اليهودية بل قالت ( لا يسأل بينة) وهذا هو حكم آل داود وسأوضح ذلك : قال الإمام الباقر (ع)"إذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت به السبل.. وأخرجت الأرض بركاتها، وردّ كل حق إلى أهله ولم يبق أهل دين حتى يظهر الإسلام.. وحكم بين الناس بحكم داوود وبحكم محمد.. فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها ولا يجد الرجل يومئذ موضعاً لصدقته وبرّه وتقضي العجوز الضعيفة في المشرق تريد الغرب لا يؤذيها أحد.. وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه واله". حكم داود هو أنه لايسأل بينة بل يلهمه الله الصواب ويعرفه الحكم الصحيح ، وحكم محمد عليه السلام هو شريعته الخاتمة هذا هو مراد الروايات وليس كما فهم الجهلة . فالمهدي سوف يحكم بعلمه فلا يحتاج شهوداً . وهذا يوضحه قول الإمام الصادق عليه السلام: (يا ابا عبيدة انه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله،ويسير بسيرته، ويدعو الى ما دعا اليه.((انه لم يمنع ما اعطي داود ان اعطي سليمان، ثم قال: يا ابا عبيدة اذا قام قائم آل محمد (ع) حكم بحكم داود . اما الحديث الثاني فهو من قول الامام الصادق (ع) ((لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يسال بينة، يعطي كل نفس حقها). ويدحض قول الخراشي تماماً هذا الحديث الذي يوضح أن الحكم يكون حكم الله وليست اليهودية وان المراد بحكم آل داود هو حيثيات الحكم وليس مصدر تشريعه: وقال الامام الصادق (ع) موضحاً لمنزلة الائمة حيث ساله عن ذلك عمار الساباط ي،ثم ساله بعد ذلك: فبما تحكمون ؟ فكان الجواب:بحكم اللّه، وحكم آل داود، وحكم محمد. وهذا حديث يوضح اكثر المراد بحكم آل داود: قال الصادق عليه السلام (ان قضا الامام المهدي سيكون بموجب علمه، كقضا نبي اللّه داود (ع)، لا يسال البينة. وللتوضيح أكثر عن حكم داود فقد ورد عن الامام الصادق (ع) انه قال((ان داود (ع) قال يا رب ارني الحق كما هوعندك حتى اقضي به «الى ان قال» فجاه رجل يستعدي على رجل فقال: ان هذا اخذ مالي، فاوحى اللّه الى داود:ان هذا المستعدي قتل ابا هذا.فامر داود بالمستعدي فقتل واخذ ماله فدفعه الى المستعدى عليه. قال: فعجب الناس)) ولهذا جا في جواب الامام العسكري (ع) الى الحسن بن طريف حيث كان قد ساله عن حكم الامام المهدي (ع)، قوله ((سالت عن القائم، واذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضا داود لا يسال البينة)) ووجه الشبه أن داود (ع) يقضي بما يوحى اليه زيادة على ما آتاه اللّه تعالى من العلم والحكمة وفصل الخطاب، واما الامام المهدي فيحكم بما يلهمه اللّه، وما يعرفه بالتوسم. وهذا الحديث الذي أخرجه الشيخ المفيد في الارشاد عن الامام الصادق (ع) انه قال: ((اذا قام قائم آل محمد عليه وعليهم السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج الى بينة، يلهمه اللّه تعالى فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بمااستبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال اللّه سبحانه وتعالى: (ان في ذ لك لا يات للمتوسمين * وانها لبسبيل مقيم) وقال الطبرسي في مجمع البيان في تفسير هاتين الايتين: ((وقد صح عن النبي (ص) انه قال ((اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور اللّه)). وقال((ان للّه عبادا يعرفون الناس بالتوسم)) ثم قرا هذه الاية. وروي عن ابي عبداللّه (ع) انه قال ((نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم))) واخرج البخاري في تاريخه، والترمذي، وابن جرير، وابن ابي حاتم، وابن السني، وابو نعيم معا في الطب،وابن مردويه، والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه ((اتقوا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنوراللّه)) ثم قرا: (ان في ذ لك لا يات للمتوسمين) قال: المتفرسين واخرج بن جرير، عن بن عمر قال: قال رسول اللّه (اتقوا فراسة المؤمن فان المؤمن ينظر بنور اللّه) واخرج بن جرير عن ثوبان قال: قال رسول اللّه (احذروا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنور اللّه، وينطق بتوفيق اللّه) واخرج الحكيم الترمذي، والبزاز، وبن السني، وابو نعيم، عن انس قال: قال رسول اللّه ((ان للّه عبادايعرفون الناس بالتوسم)) الى ان قال واخرج ابن ابي شيبة، وابن جرير وابن المنذر، وابن ابي حاتم، عن مجاهد في قوله (وانها لبسبيل مقيم) يقول: لبطريق واضح) اذا كان فضل المؤمن عند اللّه تعالى هو هذا، ينظر بنوره، وينطق بتوفيقه، وانه يعرف الناس بالتوسم، ولن يخطئ في فراسته، فما ظنك بتوسم الامام المهدي الذي ادخره اللّه تعالى ليوم موعود لكي يملا الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا، وقد بلغ من قدره عند اللّه تعالى ان ينزل عيسى فيصلي خلفه (ع) ثم ياتي المسيح حتى يصلي خلفه، . شفت ياوليد ناس الخراشي ديل بكضبوا قدر شنو؟ شفت الإفتراء والأكاذيب التي تذهل الخليل عن خليله؟ أسأل الله تعالى أن يجزيهم بما كذبوا ناراً يحيط بهم سرادقها. . . ملاحظة: Quote: ككتابي البخاري ومسلم أحسب أن ماتحته خط خطأ لغوي، والصحيح أن يقال (كتاب البخاري ومسلم) لأن الله جل من قائل يقول في كتابه (رحلة الشتاء والصيف) وليس (رحلتي الشتاء والصيف) والله تعالى أعلم . . . (...) Post: #127 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 01:13 PM Parent: #126 التعديل اقتضاه ضبط وضع الصفحة Post: #128 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-29-2009, 01:34 PM Parent: #127 Quote: (((((كثير من علماء الشيعة وخصوصاً في إيران لا يعرفون اللغة العربية, فهم عُجُم الألسنة. فكيف يستنبطون الأحكام من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟! مع العلم أن المعرفة بالعربية هي أحد ضرورات العالم. عماد ماقلت ليك كيسك بقي فاضي ؟ يعني كده الشباب الشيعة علي قول الخراشي حيرجعواعشان العلماء مابعرفوا عربي !!! البخاري من بخاري مابرضو عجمي ؟ مسلم النيسابوري من نيسابور برضو عجمي ؟ ابن ماجة النسائي ؟ وللا عجم من عجم تفرق !! انا وانت لو مرقنا للجماعة في ( بريدة) بطلعونا عجم غير ناطقين بها برضو؟ لو ماقالوا ليك (يا.... ) Post: #129 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-29-2009, 02:16 PM Parent: #128 Quote: يطعنون في القرآن...ووليد صريح في الطعن.... عماد يازول الكلام ده كبيرجداً وخطير جداً جيب دليل وللا امسح كلامك ده ده كفر عديل Post: #130 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 02:46 PM Parent: #126 بعدما قلنا إن الشيعة لا يعترفةن بكتابي البخاري ومسلم ولا كتب السنة الأخرى...كان هذا الرد العاجز من الأزهري2 الذي أراه يغطي عجزه ..بالفحش في القول...وحتى لا أرد له الصاع بالصاع ..فأرجو أن يلتزم أزهري بالأدب في المقال ..والحوار. قال مغطيا عجزه عن الإجابة: خراشيه كضب والهبنقة الناقل زاد في الكضب وأضاف إليه ملحاً وبهاراً(لايعترفون بالسنة) والمضحك أنه حصر السنة في البخاري ومسلم !!!! طيب ..أعرضنا عنك....ركّز وأركِز...أنا ما حصرت السنة في البخاري ومسلم...وما قلت هنا (لا يعترفون بالسنة ) أنا قلت ما أقتبسته أنت بيدك! وكتبت غيره! والله أمركم عجيب! تنقل اقتباسي ..وتكتب عني قولا آخر!أعد النظر مرة أخرى لللإقتباس قلت: (((((فأُلفِت النظر إلى أن الشيعة لا تعترف-أصلا- مثقال ذرة بكتب الُسنّةككتابي البخاري ومسلم...)))))فنقلها الأزهري2 (لا يعترفون بالسنة)!!!!!!! أنا مرة أكرر: أنكم لا تعترفون..لا بالبخاري ولا مسلم ...ولا بقية كتب السنة....أما قولك : أن السنة ليست محصورة في البخاري ومسلم ,فأرجو أن تكون شجاعا وتعلن بلسان عربي فصيح موقفك منها(أي كتب السنة الأخرى) يا أزهري الروابط لم تأت لنا برابط عن نكاح المتعة ..أم هذا بعد مرحلة أخرى؟ Post: #131 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-29-2009, 03:57 PM Parent: #130 . . حاطب الليل وجد قشة يتمسك بها وترك لب الموضوع. الموضوع الرئيس أن الخراشي كذاب أشر دجال مدلس وأنت تابعته على ذلك وأضفت من كيسك إضافة معروفة لا تحتاج لذكاء وعبقرية . نعم الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم . كما انك لاتعترف بالكافي ومن لايحضره الفقيه والتهذيب والإستبصار ، وكل حزب بما لديهم فرحون . ومجمل حديثك تريد أن تصل به إلى أن الشيعة لايعترفون بالقرآن ولا السنة (كبرت كلمة سطرها قلمك المنحاز الأعمى) طيب يا خفيف الظل ، ورينا رايك في كضب الخراشي وكضبك في أن المهدي يحكم بشريعة اليهود بعد ما أوضحنا المراد بحكم آل داوود . Quote: يا أزهري الروابط لم تأت لنا برابط عن نكاح المتعة ..أم هذا بعد مرحلة أخرى؟ كدي أرجع فوق شوف تاني بتلقى رابط زواج المتعة موجود. الظاهر عمى البصيرة أدى إلى عمى بصر . Quote: بالفحش في القول...وحتى لا أرد له الصاع بالصاع ..فأرجو أن يلتزم أزهري بالأدب في المقال ..والحوار. قال مغطيا عجزه عن الإجابة: هسع فاحش القول وينو؟ وترد تقول شنو؟ وصاع شنو وكيلو شنو؟ أقول ليك حاجة: لا أبقى الله عليك إن أبقيت . والسؤال العجزت عن إجابته شنو؟ الحاجة الواضحة كالشمس الضاحية هو ان خراشيك كذاب مدلس في مسألة الحكم بشريعة اليهود وانت كذلك كذاب مدلس وقد تبين ذلك من ردي السابق (((الموجه للقارئ)) وليس لك وأشباهك من طيور الظلام . . . Post: #132 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 10:11 PM Parent: #131 سأُعرض عن أي جهالة وسب...الهدف هاهنا مكشوف هو التغطية على إنكشاف عقيدة أزهري2 في (السهَلة) ..فهذه (هرشة) منا أتت بفائدة...فكان نُطقه كاشفا لما في قلبه وكتم تقيته...فأظهر العقيدة .....الجد جد.!..... فقال : Quote: . .نعم الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم . كما انك لاتعترف بالكافي ومن لايحضره الفقيه والتهذيب والإستبصار ، وكل حزب بما لديهم فرحون . وأقول له : نحن الستة-باختلاف مذاهبنا ديل خلّينا....رأينا واضح في كتبكم دي...طافحة بالأحاديث الموضوعة...والتي لا أصل لها...فرجالكم الذين تزعمون أنهم رووا الحديث غير رجالنا ودينكم يقوم على الكذب. في الرواية...وأهل الحديث يعرفون الكّذابين الوضّاعين من رواتكم...فدليلك الذي أتيت به عن شريعة داود لا يعمل عندنا ....لأن الحديث عندنا له ضوابطه..ورجاله ونقّاده المسألة ليست سبهللا......لكن المشكلة فيمن يستدل بالخاري...ومسلم ..وهو أصلا يطعن فيهما...وفي جميع كتب السنة...الحمد لله الآن صرت تقول :(نعم الشيعة لا يعترفون بالبخاري ومسلم....)وقبل هذه المداخلة بقليل كنت تصفنا والخراشي بأوصاف السوء...بعدما قلتها للناس صريحة بأنكم أصلا لا تعترفون بالبخاري ومسلم ولا كتب السنة الأخرى ..فكانت ثورةً أثمرت زبدا ...والزبد ذاهبٌ جفاء : وبانت هذه الشتائم العاجزة : Quote: . .خراشيه كضب والهبنقة الناقل زاد في الكضب وأضاف إليه ملحاً وبهاراً(لايعترفون بالسنة) والمضحك أنه حصر السنة في البخاري ومسلم !!!! ومع هذا ..فالسؤال قائم:لماذا لم تتكلم بلسان عربي فصيح عن كتب السنة الأحرى..؟فمن لا يعترف بالبخاري ومسلم..هل يعترف بالنسائي والترمذي وابن ماجة مثلا؟! وما هي المعايير الحديثية التي اعتمدت عليها في التعامل مع كتب السنة الأخرى دون البخاري ومسلم؟.وهل هذا يدل على تناقض أم تناغم؟أم هو محض الهوى...وما يحقق الهدف مع عمل التُقية؟ كلها أسئلة صعبة على أزهري2 وشيعته...كما الأسئلة التي فاقت الخمسين ولا يردون إلا على القليل بكلام متهافت ضعيف..فنقول لهم مثلا- كيف تقولون إن الأئمة ُيولدون بالفخذ ..فيلغون العقول ..ويحتمون بولادة عيسى وتكلّمه في المهد صبيا!.وخبر عيسى خبر نزل به وحي رباني ...وولادة الفخذ نزل به وحي ٌ شيطاني ولم يثيت في حديث صحيح ,اللهم إلا أحاديثهم الطافحة بالوضع...قال الحق-وقوله الحق:هل أنبّئُكم على من تنزل الشياطبن . تنزل على كل أفّاك أثيم) فتراهم يقابلون "الراجمات الصاروخية"! ببعض حصى ..وهباء ..يطير في الهواء(فأما الزيد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) شكرا أزهري علي الوضوح إلى حدّ ما هذه المرّة...الصراحة المؤلمة من عندكم ...خير من التقية المعطّلة لسلاسة الحوار. Post: #133 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 11:09 PM Parent: #131 اطلعت على خيط زواج المتعة الذي أتى به الأزهري2 فرايت من المضحكات ما أورده بعض من يسمونهم بالعلماء يرد على رحالة قام بوصف لبعض مظاهر المتعة-حسبما يقول- السؤال هو -بغض النظر عن دقة السائح من عدمها ..أليست المتعة معروفة ولو بصورة عامة لأهل السنة؟ أليست هي عقد مؤقت لأجل معلوم..يُستحَل فيه فرج المرأة ..ثم تنتقل منه إلى آخر...ثم إلى آخر؟ وهكذا دواليك؟... ماهي الآثار الخطيرة لهذه الممارسات بإسم الإسلام ..وفي المجتمعات السنية....وهل تُرى أن الناس سيسلمون لهم عقولهم أولا فيلعبون بها ..حتى يسلموا لهم بناتهم...؟أنا أستبعد هذا...وإذا حصل فأتوقع فتنا ومشاكل خطيرة على الصعيد الإجتماعي من ثأر وقتل وانتقام....وهكذا...نسأل الله السلامة. ومما يجدر ذكره في هذا المقام وأخبرني به أحد المسئولين أن أحد المدّعين للصلاح والمشيخة الصوفية في السودان -حاول أن يستغل جهل بعض أتباعه من الرجال والنساء...فاستغل التأثير الصوفي لتطبيق المتعة الشيعية -حيث اقتنع بهذه العقيدة الشيعية- ليضرب عصفورين بحجر ...فصار يزوّج الحُوار للبنت ثم بعد ذلك يقوم العريس بتسريح البنت في أيام! (زواج متعة من طرف واحد ..والبنت لا تدري) وقد حدث مرة أن تعرضت بنت طاهرة غافلة لهذا فلم تتردد في الذهاب للشرطة وتحريربلاغ ضد الرجل وعندما تابعت الجهات الأمنية كبيرهم الذي علمهم السحر فقبضوا عليه كذلك متلبسا بتأليف كتاب يطعن في الصحابة...فرضي الدكتور بالإستتابة على سب الصحابة دون فضحه في أمر المتعة...فرضي من الغنيمةِ بالإياب!وهذا جزاء من طعن في خير القرون(فاعتبروا يا أولي الأبصار) Quote: وأكاد أعتقد في أن المؤلف كان خالي الوطاب من ( 30 ) المعرفة بكل ما يتصل بالشرق وأممه وعقائد أقوامه وملله حتى المسلمين منهم وكأنه بعيد عن عاداتهم وعنعناتهم خاصة عرب الجزيرة ولعل هو كذلك ، لأنى رأيته زمر (1) المروءة فيما دونه من مشاهداته في ربوع الرافدين وأنه قد أخطل في منطقه بدون رويه وبلا علم واطلاع والطّ (2) بالباطل فيما كتبه عن أثر « المتعة » في النجف الأشرف فقد أسف في نقله إسفافاً تأباه عليه الشهامة العربية وتنكره عليه الشريعة الإسلامية الغراء إذ أن حضرته قد فاق كثيراً من السواح الأجانب الذين حجوا بلاد الشرق واتصلوا بأقوامه وطوائفه فكتبوا بأقلامهم المسمومة ما شاءت لهم أهواؤهم ونزعاتهم وأغراضهم الاستعمارية من الدس وطمس الحقائق وإظهارها للناس بغير صورها الحقيقية الجميلة وإذا كان لهؤلاء بعض العذر فما عذره هو ، وهو من أبناء النيل المثقفين ومن أساتذة الآداب الذين يهمهم نشر الفضيلة ونصرة الحق والتحلى بجمال الصدق في القول والعمل ، بيد أننا والأسف يحز نفوسنا نراه قد سار في جولته في ربوع الشرق الأدنى ، وخاصة في ربوعنا كالمدلج في دأدأة (3) محلوكة فكان كحاطب ليل لا يدري ما يجمع في حزمته ، ودليلنا على هذا ما ذكره في صحيفة (152) من جولته وها هو بالحرف الواحد : ـ زواج المتعة في النجف الأشرف ( ولقد استرعى نظري في النجف كثير من الاطفال الذين يلبسون في آذانهم حلقات خاصة هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشر بين الشيعة جميعاً وبخاصة في بلاد فارس ، ففي موسم الحج إذا ما حل زائر فندقاً لاقاه وسيط يعرض عليه أمر المتعة مقابل أجر معين فإن قبل أحضر له الرجل جمعاً من الفتيات لينتقي منهن وعندئذ يقصد معها إلى عالم القراءة صيغة عقد الزواج ____________ (1) قليل المروءة . (2) التصق به . (3) الليلة الأخيرة من الشهر . ( 31 ) وتحديد مدته وهي تختلف بين ساعات وشهور وسنوات وللفتاة أن تتزوج مرات في الليلة الواحدة والعادة أن يدفع الزوج نحو خمسة عشر قرشاً للساعة وخمسة وسبعين قرشاً لليوم ونحو أربعة جنيهات للشهر ولا عيب على الجميع في ذلك العمل لأنه مشروع ولا يلحق الذرية أي عار مطلقاً وعند انتهاء مدة الزواج يفترق الزوجان ولا تنتظر المرأة أن تعتد بل تتزوج بعد ذلك بيوم واحد فان ظهر حمل فللوالد أن يدعى الطفل له ويأخذه من أمه إذا بلغ السابعة ويرى أهل السنة في ذاك الزواج وزراً كبيراً إذ حرمه النبي صلى الله عليه وآله وكان مباحاً في الجاهلية وفي الحروب في الإسلام ويخال البعض أن منشأ تلك العادة بابل يوم أن كان الفتيات يستأجرن للحجاج في معابد ( اشترو مردوك ) ولا تزال لها بقية في ( عاهرات الآله ) بين الهندوس إلخ .. ) وهناك بعض الأخطاء ارتكبها السامح المصري ودونها في كتابه وفي صحيفة (150) منه ، وهي تدل دلالة واضحة على أن كاتبها قليل البضاعة في العلم والمعرفة بالفرق الإسلامية فتراه يخلط دون بيّنة ويهرف بلا تدبر وتبصر وهذا بلا ريب برهان ساطع ودليل قاطع على أنه لم يؤت نصيباً من العرفان والإحاطة بأصل العقائد الإسلامية ومذاهبها . والفرق التي نشأت وتكونت عنها لهذا تجده يتياسر ويتيامن عن المحجة الواضحة والصراط السوى فيما سطرته أنامله في صفحة (150) مما لا نريد إثباته هنا دفعاً لما يصدع الوحدة الإسلامية ويحدث ثغرة في صفوف المسلمين عامة والعرب خاصة إلا أننا نقول له أن الشيعة أبرياء من التهم الشنيعة النكراء التي اتهمهم بها الأستاذ المحترم واضرابه ممن يفكرون بتفكير أصحاب العصور الخالية الذين كان ديدنهم تفريق الصفوف وتمزيق الشمل وذهاب ريح الوحدة العربية وفصم عرى الأخوة الإسلامية . كان يهون الأمر علينا لو أن الفرية التي افتراها أستاذ الآداب محمد ثابت على أهل بلد غير النجف الأشرف ذلك لأن هذا البلد المقدس خال من الفنادق والأوتيلات والمنازل العصرية المبثوثة في مصر وغيرها من المدن الكبرى التي غمرتها ( 32 ) موجة الحضارة الغربية وعمان مدينة قرن العشرين وان الوساطة هناك لهتك الأعراض وضياع الشرف وبذلى الحياء والتبذل الخليع في سبيل الدعارة ميسورة ومبذولة للقريب والبعيد وهذه يدى أمدها للسائح المصري إذا دلني أو ذكر لي اسم فندق واحد في النجف أو في ضواحيها وفي مصر كثير من الأساتذة الأفاضل الأماجد الذين زاروا النجف نخص منهم بالذكر الشيخ أحمد أمين وعبد الوهاب عزام وعبد الحميد العبادي ومعالي محمد علي علوبة باشا وغيرهم ممن لم يحضرنا ذكر أسمائهم فهل يتفضل أحدهم علينا بأن يذكر لنا انه شاهد فندقاً يتعاطى فيه الوسطاء مثل ما لفق السائح من فعل العهارة والدعارة ولأن ما وصفه جناية يخرج عن حدود نكاح المتعة بل هو عبارة عن ان في النجف مواخير ترتكب فيها الفحشاء بأبشع أنواعها وهذا منتهى البهتان والزور في القول ( والله لقد جئت شيئاً إمرا ) . أجل لقد جهل السائح المتجول أن النجف الأشرف هو البلد الذي يؤمه المسلمون من كل حدب وصوب ـ لقدسيَّته ومكانته في نفوسهم وليس فيه إلا المدارس العلمية الزاخرة بكبار العلماء الأعلام والمجتهدين العظام والنوادى الأدبية الغاصة بالأدباء والشعراء والمكتبات المكتضة بالقراء والمجالس الحافلة بالخطباء وأهل النوادر من الظرفاء ، وهذا البلد هو ويهبط الرواد ومثوى الزهاد ومأوى الفضيلة والأفاضل ، فما مقام النجف يا هذا في العراق إلا مقام الأزهر الشريف في وادي النيل ثم أن عظمة النجف الأشرف لم تنحصر بناحيته العلمية وقد سيته الروحية وإنما هو موطن الأحرار تقطنه كرائم القبائل العربية العريقة في المجد الباذخ والشرف الشامخ فأبناء هذا الوادي لا ينامون على ضيم ولا يستكينون الذلة والهوان ولا يلوون الجيد على الدنية المدنسة وان هذا الوادي دائماً وفي كل وقت لم يزل مربض أشبال وعرين أسود وليس سكانه كغيرهم ممن أفسدت المدينة الكاذبة المصطنعة أخلاقهم وقوضت أركان الفضيلة من نفوسهم فسلبتهم أحسن مزايا الإنسانية من صدق وشهامة وأريحية وإباء فأصبحوا لا فرق بينهم وبين البهائم السائمة ، هذا ولولا ما تضمنه كتاب الأستاذ محمد ثابت مدرس الآداب بمدرسة الأمير فاروق من ( 33 ) الأكاذيب والمفتريات بشأن نكاح المتعه عند الشيعة تلك الأراجيف التي ما أنزل الله بها من سلطان ولولا الحذر من أن ستكون تلك الخزعبلات والترهات حقائق علمية لدى أبناء هذا الجيل ولمن بعدهم الذين يركضون وراء كل ناعق ينعق كما اعتقد كثير منهم بما خطه الشيخ أحمد أمين في مؤلفه « فجر الإسلام » وفي الجزء الثالث من ( ضحاه ) باعتبار أن الشيخ الموما اليه لا يكتب إلا عن دراية علمية وتميحص فلسفي وعن خبرة وتتبع واطلاع واسع إلى غير ذلك من النعوت والصفات ولكن الذي يقرأ كتاب تحت راية الحق لمؤلفه الشيخ عبد الله السبيتي العاملي رداً على ما أملاه أحمد أمين في فجر الإسلام وصحاه بخصوص الشيعة الأمامية وكذلك من يطلع على ما دبجه سماحة العلاّمة الكبير والمجتهد الخطير محمد الحسين آل كاشف الغطاء في رسالته الموسومة ( بأصل الشيعة وأصولها ) حول الموضوع نفسه لعلم القراء مبلغ معرفة الأستاذ أحمد أمين بتميز الخبيث من الطيب بفضل تتبعاته العلمية وبدرجة قيمة بحوثه التي ينقلها نقلاً دون أي بحث وتعليل وانصاف للحقائق الواقعية المحيطة به والملموسة بيده وعليه فهو لم يأت بشيء جديد يتناسب وشهرته العلمية ومكانته الأدبية إلا اللهم شيء واحد لا يحق لنا أن نغمطه فيه وهو ظهوره بهذا المظهر الجرئ لأثارة الأحقاد الخامدة وحش نيرانها في نفوس أبناء الفرق الاسلامية ونفخ جمرة البغضاء والشحناء بين السنة والشيعة من جديد بعد أن تلاشت في تضاعيف وطيات الأحقاب والدهور وأي جراة أعظم من هذه وهو ممن يعلم أن الأمة الإسلامية في عصرها الحاضر إلى السلام والوئام والتعاون والتضامن والقرآن الكريم ينادى ( إنما المؤمنون إخوة ) أليست حركة أحمد أمين ومحمد ثابت وموسى جار الله ومن هم على شاكلتهم جاءت ضد نداء القرآن البليغ وما يريده القرآن لأمة القرآن ولكن من اين يتدبرون القرآن وعلى القلوب أقفالها ، إنا لله وإنا إليه راجعون .. نعم وأيم الحق لولا اعتقادنا من أن تلك المؤلفات غير مؤلفة للقلوب ولابد 3 ـ المتعة ( 34 ) وأنه ستصبح يوماً ما مرجعاً للإقتباس كما أصبحت كتب بعض الجهل ، والخرافات واصحاب الأغراض الممقوتة من الأسانيد المعتبرة للجيل الحاضر في كثير من صنوف العلم لآثر ناغض الطرف عن أمثال هذه العورات ولأعرضنا عن مثل هذا اللغو المضطرب جانباً ، ولكنا كما قلنا في صدر كلامنا ( أن الساكت عن الحق شيطان أخرس ) وعليه آلينا على أنفسنا أن نلم بهذا الموضوع من أطرافه بدراسة علمية قائمة على البحث والتحقيق والتحليل ولا نحاول من ذلك إلا أن تسفر الحقيقة بوجهها الجميل الناصع ورفع لواء الحق عالياً هذا ونسأله تعالى أن يأخذ بأيدينا عن مواطن العثار ومواقع الزلل وأن يرشدنا لمعرفة الحق حتى نتبعه ويرينا الباطل باطلاً فنجتنبه وله الأمر من قبل ومن بعد ... توفيق الفكيكي ( حاكم النجف الأشرف سابقاً ) Post: #134 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 11:27 PM Parent: #133 كانت أسئلة ...في الصميم : Quote: كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج بيت الله الحرام ـ كما يعتقد الشيعة ـ؛ فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم؟! إنما نجد القرآن قد صرح بغيره من الأركان والواجبات التي هي دونه؛ كالصلاة والزكاة والصيام والحج، بل صرح القرآن الكريم ببعض المباحات كالصيد مثلاً... فأين الركن الأكبر من الثقل الأكبر...؟! Post: #135 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-29-2009, 11:35 PM Parent: #134 55/ Quote: لو كان مجتمع الصحابة كما يصفه الشيعة مجتمعًا متباغضًا يحسد بعضه بعضًا، ويحاول كلٌ من أفراده الفوز بالخلافة، مجتمعًا لم يبق على الإيمان من أهله إلا نفر قليل، لم نجد الإسلام قد وصل إلى ما وصل إليه من حيث الفتوحات الكثيرة، واعتناق آلاف البشر له في زمن الصحابة رضي الله عنهم. 56 لماذا يعطّل كثير من الشيعة صلاة الجمعة التي ورد الأمر الصريح بإقامتها في في سورة الجمعة : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }ـ [الجمعة:9]. إن قالوا : نحن نعطلها حتى يخرج المهدي المنتظر! نقول : وهل هذا الانتظار يسوّغ تعطيل هذا الأمر العظيم؟! حيث مات مئات الألوف من الشيعة إن لم يكن أكثر وهم لم يؤدوا هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الإسلام، بسبب هذا العذر الشيطاني الواهي. 57 يعتقد الشيعة أن القرآن حذفت منه وغيرت آيات من قِـبَل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما! ويروون عن أبي جعفر أنه قيل له : لماذا سمي ـ علي ـ أمير المؤمنين؟ قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدًا رسولي وأن عليًا أمير المؤمنين) ! ويقول الكليني في تفسير الآية: { فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ } (يعني بالإمام) { وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }ـ [الأعراف:157]. يعني: الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها. والجبت والطاغوت: فلان وفلان ! قال المجلسي ( المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر ) ! ولهذا يعتبرهما الشيعة شيطانين ـ والعياذ بالله ـ . فقد جاء في تفسيرهم لقوله تعالى: { لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ } [النور:21]، قالوا:خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان . ويروون عن أبي عبد الله قال :{ ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما } قال: هكذا نزلت . وعن أبي جعفر قال نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا} . وعن جابر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله} . وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : نزل جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا { يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا } . وعن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال :{ كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي}. هكذا في الكتاب مخطوطة . وعن أبي عبد الله قال: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع} قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله . وعن أبي جعفر أنه قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا : { فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون} . وعن أبي جعفر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية هكذا {إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم} ثم قال {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما في الأرض} . فهذه الآيات يزعم الشيعة أنها تدل صراحة على إمامة علي رضي الله عنه، ولكن أبابكر وعمر رضي الله عنهما حرفوها كما تزعم الشيعة. وهاهنا سؤالان محرجان للشيعة : الأول :مادام أن أبابكر وعمر قد حرفا هذه الآيات فلماذا لم يقم علي بعد أن صار خليفة للمسلمين بتوضيح هذا الأمر؟! أو على الأقل إعادة هذه الآيات في القرآن كما أنزلت؟! لم نجده رضي الله عنه فعل هذا، بل بقي القرآن في عهده كما كان في عهد الخلفاء من قبله، وكما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه محفوظ بحفظ الله القائل: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }ـ [الحجر:9]، ولكن الشيعة لا يعلمون. السؤال الثاني: أن بعض هذه الآيات التي حرفوها لكي يثبتوا لعلي ولايته وإمامته وخلافته تخبرنا صراحة بأن هذا لن يكون!! فتأملوا في الآية التي حرفوها وهي تتكلم عن اليهود ونسبوها للمسلمين! : {فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}. فحسب تحريفهم هذه الآية تتكلم عن أمر سيحدث مستقبلاً، وأن عليًا يعرف ذلك. و بأي حق يطالب علي وأهل البيت بحقهم الذي اغتصب منهم والقرآن يخبرهم بأن ذلك سيقع؟ وأنه لن يقبل المسلمون من علي ولاية ولا وصاية ولن يكون الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟! ثم متى وقع الرجز الذي أنزله الله على الذين ظلموا آل محمد حقهم في الخلافة؟! الكل يعلم بأن هذا لم يحدث أبدًا، ولكنه التحريف الساذج المكشوف. 58 يروي الشيعة عن أبي الحسن في قوله تعالى: { يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ }ـ «يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين»، { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ }ـ [الصف: 8] يقول: «والله متم الإمامة، والإمامة هي النور»، وذلك قول الله عز وجل: { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا }ـ [التغابن:8] قال: «النور والله: الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة» . والسؤال : هل أتم الله نوره بنشر الإسلام أم بإعطاء الولاية والوصاية والخلافة لأهل البيت؟! 59 لقد وجدنا اثنين فقط من الأئمة ـ حسب مفهومكم ـ توليا الخلافة :علي وابنه الحسن رضي الله عنهما! فأين إتمام النور ببقية العشرة؟! 60 تروي بعض كتب الشيعة عن جعفر الصادق أنه قال لامرأة سألته عن أبي بكر وعمر: أأتولاهما؟! قال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟! قال لها : نعم . وتروي أن رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين سمع وصف الباقر لأبي بكر رضي الله عنه بأنه الصديق، فقال الرجل : أتصفه بذلك؟! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة . فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق رضي الله عنه؟ 61 لقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين والأربلي في كشف الغمة , والمجلسي في جلاء العيون أن أبا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء مع أخيه الحسين رضي الله عنهما، وكذا قتل معهم ابن الحسين واسمه أبو بكر! (ومحمد الأصغر المكنى أبا بكر). فلماذا تخفي الشيعة هذا الأمر؟! وتركز فقط على مقتل الحسين؟! السبب هو أن اسم أخ الحسين، واسم ابنه كذلك : (أبوبكر)!! وهذا ما لا تريد الشيعة أن يعلمه المسلمون، ولا أتباعهم الغافلون؛ لأنه يفضح كذبهم في ادعاء العداوة بين آل البيت وكبار الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر رضي الله عنه. لأنه لو كان كافرًا مرتدًا، قد اغتصب حق علي وآله ـ كما يزعم الشيعة ـ لما رأينا آل البيت يتسمون باسمه! بل هذا دليل محبة لمن تأمل. ثم: لماذا لا يقتدي الشيعة بعلي والحسين رضي الله عنهما ويسمون أبناءهم ( بأبي بكر)؟! Post: #136 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-30-2009, 05:14 AM Parent: #135 Quote: عندنا له ضوابطه..ورجاله ونقّاده المسألة ليست سبهللا......لكن المشكلة فيمن يستدل بالخاري...ومسلم ..وهو أصلا يطعن فيهما...وفي جميع كتب السنة...الحمد لله الآن صرت تقول :(نعم الشيعة لا يعترفون بالبخاري ومسلم....)وقبل هذه المداخلة بقليل كنت تصفنا والخراشي بأوصاف السوء...بعدما قلتها للناس صريحة بأنكم أصلا لا تعترفون بالبخاري ومسلم ولا كتب السنة الأخرى ..فكانت ثورةً أثمرت زبدا ...والزبد ذاهبٌ جفاء : كما قلت من قبل ، وكما سأظل أقول : عبقرية في الغباء يازول ثورة شنو الأثمرت؟ وحقيقة شنو الكشفتها؟ كون الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم فدي حقيقة واضحة لا تحتاج لذكاء منك لإكتشافها أو وضع خطط لإيقاع الناس في شراكها :) الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم ولايعتمدون عليهما في أخذ الدين زي ما إنت مابتعترف بالكافي وغيره من كتب الشيعة. بعدين زعلان ومحمبك إنو الأزهري قال ليك وللخراشي إنكم كذابين مدلسين وقاعد تولول فاحش القول وساقط القول؟ ما إنت قاعد تخرج ملايين الناس من الإسلام وتتهمهم بأن دينهم قائم على الكذب؟ شوف حركات بن تيمية دي مابتحلك، وأكرر القول أنني أكتب للقراء المهتمين الباحثين عن الحقيقة وليس لك وامثالك واشباهك وقد وضعت روابط لكتب ومصادر تعين الباحث عن الحقيقية بعيداً عن دجلكم وتدليسكم وتحريفكم وبتركم للنصوص . بعدين في نقطة مهمة وواضحة لكن الزيك مابشوفوها ولا بفهموها وهي مايلي: عندما يستدل الشيعة في نقاشهم معك بحديث من البخاري ومسلم فهذا لايعني أنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، وليس تقية كما تظن العجماوات وإنما هو إحتجاج على الخصم بما يؤمن به ويعتقد صحته ، وهو من باب من فمك ادينك ، ولا إنت دايرهم يحتجوا عليك بأحاديث من الكافي والبحار؟ بالله دي حاجة صعبة ودايرة ليها درس عصر؟. قال الهبنقة ((نحن الستة-باختلاف مذاهبنا ديل خلّينا....رأينا واضح في كتبكم دي...طافحة بالأحاديث الموضوعة...والتي لا أصل لها...فرجالكم الذين تزعمون أنهم رووا الحديث غير رجالنا ودينكم يقوم على الكذب. في الرواية...وأهل الحديث يعرفون الكّذابين الوضّاعين من رواتكم...فدليلك الذي أتيت به عن شريعة داود لا يعمل عندنا ....لأن الحديث )) أكتر حاجة بتوجع القلب لمن تقابل زول بليد وعامل فيها ذكي وفاهم. يازول برضوا الشيعة يروون أن كتبك طافحة بالموضوعات وأنك تاخذ دينك عن النواصب أعداء أهل البيت الذين أمر النبي بأخذ الدين عنهم، وأنك وكتبك لاتسوون عندهم ورقة بفم جرادة تقضمها. والادلة التي تم إيرادها لتوضيح ماهية الحكم بحكم آل داوود قد أعمت بصرك بوضوحها وكشفها لدجلكم وتدليسكم وهي موجهة للقارئ وليس لخفافيش تورا بورا . قبل نهاية هذه المداخلة: الإخوة القراء الكرام : جميع هذه الشبهات التي يتقممها هذا الشئ مردود عليها وهي قائمة على التدليس والبتر وإقتطاع الكلام عن سياقه وسوء الفهم ونقل الأحاديث الضعيفة والموضوعة وستجدون الرد عليها مفصلة في الروابط التي أوردتها في مداخلاتي السابقة .. . Post: #137 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-30-2009, 05:29 AM Parent: #136 Quote: اطلعت على خيط زواج المتعة الذي أتى به الأزهري2 فرايت من المضحكات ما أورده بعض من يسمونهم بالعلماء يرد على رحالة قام بوصف لبعض مظاهر المتعة-حسبما يقول- السؤال هو -بغض النظر عن دقة السائح من عدمها ..أليست المتعة معروفة ولو بصورة عامة لأهل السنة؟ أليست هي عقد مؤقت لأجل معلوم..يُستحَل فيه فرج المرأة ..ثم تنتقل منه إلى آخر...ثم إلى آخر؟ وهكذا دواليك؟... ماهي الآثار الخطيرة لهذه الممارسات بإسم الإسلام ..وفي المجتمعات السنية....وهل تُرى أن الناس سيسلمون لهم عقولهم أولا فيلعبون بها ..حتى يسلموا لهم بناتهم...؟أنا أستبعد هذا...وإذا حصل فأتوقع فتنا ومشاكل خطيرة على الصعيد الإجتماعي من ثأر وقتل وانتقام....وهكذا...نسأل الله السلامة. ومما يجدر ذكره في هذا المقام وأخبرني به أحد المسئولين أن أحد المدّعين للصلاح والمشيخة الصوفية في السودان -حاول أن يستغل جهل بعض أتباعه من الرجال والنساء...فاستغل التأثير الصوفي لتطبيق المتعة الشيعية -حيث اقتنع بهذه العقيدة الشيعية- ليضرب عصفورين بحجر ...فصار يزوّج الحُوار للبنت ثم بعد ذلك يقوم العريس بتسريح البنت في أيام! (زواج متعة من طرف واحد ..والبنت لا تدري) وقد حدث مرة أن تعرضت بنت طاهرة غافلة لهذا فلم تتردد في الذهاب للشرطة وتحريربلاغ ضد الرجل وعندما تابعت الجهات الأمنية كبيرهم الذي علمهم السحر فقبضوا عليه كذلك متلبسا بتأليف كتاب يطعن في الصحابة...فرضي الدكتور بالإستتابة على سب الصحابة دون فضحه في أمر المتعة...فرضي من الغنيمةِ بالإياب!وهذا جزاء من طعن في خير القرون(فاعتبروا يا أولي الأبصار) ده الرد العلمي السلفي الخطير على بحث أكاديمي متكامل حول نوع من أنواع الزواج وجد في زمن الرسول الكريم وفعله الصحابة : أخي القارئ إليك الكتاب الذي رد عليه الهبنقة برده أعلاه : إضغط هنا لتصفح كتاب زواج المتعة بادلته وانواعه وشروطه وتاريخه (يمكن الإطلاع على الكتاب دون الحاجة لتحميله) . . Post: #138 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-30-2009, 05:35 AM Parent: #137 . . رحم الله بن المطهر الحلي عندما سئل لماذا لا ترد على بن تيمية فقال : لو كان يفهم لأجبته . لكل باحث عن الحقيقة بعيداً عن أكاذيب خفافيش الظلام الذين إبتليت بهم أمة الإسلام ، أهدي هذه المراجع العلمية التي توضح حقيقة مذهب إخواننا الإمامية شيعة أهل البيت عليهم السلام وستجدون فيها ردوداً على جميع الشبهات التي يتقممها هذا القمّام : (وجميع الكتب أدناه لا تحتاج للتحميل ويمكن تصفحها مباشرة) كتاب أصل الشيعة وأصولها للشيخ محمد حسين إضغط هنا للتصفح كتاب عقائد الشيعة الإمامية للشيخ المظفر إضغط هنا للتصفح كتاب كشف الحقائق رداً على كتاب نصيحتي لكل شيعي إضغط هنا للتصفح إضغط هنا للإطلاع على كتاب الإمامة كتاب المراجعات وهو رسائل متبادلة بين عالم شيعي وشيخ الازهر سليم البشري إضغط هنا للتصفح الرد على من ضعف كتاب المراجعات اضغط هنا للتصفح كتاب التحريفات في كتب السنة اضغط هنا للمطالعة كتاب مناظرات المستبصرين (الذين إتبعوا مذهب أهل البيت من أهل السنة) إضغط هنا لمطالعته كتاب الإعتقاد للشيخ الصدوق وهو كتاب يوضح إعتقاد الشيعة الإمامية مجمل مسائل الدين(إضغط هنا للتصفح) كتاب بنور فاطمة اهتديت للكاتب السوداني عبد المنعم حسن (إضغط هنا للتصفح) كتاب نظرية عدالة الصحابة وهو كتاب قيم اضغط هنا لمطالعته كتاب مهم جداً وقيم وموسوعي حول زواج المتعة اضغط هنا لمطالعته عقيدة التقية في الفكر الإسلامي اضغط هنا للمطالعة كتاب البخاري وصحيحه اضغط هنا للمطالعة بحوث عن الامام المهدي اضغط هنا للمطالعة كتاب بن تيمية وامامة علي كتاب عدم تحريف القرآن الكريم اضغط هنا للمطالعة كتاب أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها اضغط هنا للاطلاع كتاب مسائل خلافية حار فيها أهل السنة اضغط هنا للاطلاع من أهم الكتب في الخلاف المذهبي كتاب معالم المدرستين الجزء الاول للسيد العسكري معالم المدرستين الجزء الثاني اضغط هنا معالم المدرستين الجزء الثالث اضغط هنا ولمطالعة المزيد من الكتب والبحوث التي توضح عقائد شيعة أهل البيت يمكن المراجعة بالضغط (هنا) وكذلك بالضغط على الرابط أدناه وهي روابط تحتوي على مجموعة كبيرة من الكتب التي يمكن تصفحها وكذلك تحميلها شبكة رافد للتنمية الثقافية المكتبة إضغط هنا . . Post: #139 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 07:34 AM Parent: #138 نتجاوز الإساءات ..والجهالات ...وهي دليل عجز...لنسأل الأزهري2 مباشرة عن بقية كتب السنة...هل نفس الموقف؟ . Quote: الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم ولايعتمدون عليهما في أخذ الدين زي ما إنت مابتعترف بالكافي وغيره من كتب الشيعة. طبعا السؤال له لوازم..خطيرة...لأن القرآن نفسه بدون السُنّة لا نستطيع فهمه إلا بفهم الخوارج أو الشيعة أو المرجئة أو بقية الفرق التي يسيها العلماء الآن (الفرق البدعية الخارجة عن الفهم الوسطي الصحيح-فهم الصحابة والذين أتوا من بعدهم من القرون المفضّلة ,والأئمة الأربعة ..وأضرب لذلك مقالا: عندما يرفض أزهري روايات البخاري ومسلم في مسألة جمع القرآن ...سيقع فيها ضحية لفهوم تشكيكية أو طاعنة أو ضعيفة...فروايات الشيعة التي أتينا بها تتهم بأن هناك آيات حُذِفت ..أو زيدت ! وهكذا فإن فهم القرآن عن طريق السنة يجعل موقف المسلم واضحا سواء من الآيات التي تكلمت عن العقائد,أو الأخلاق ,أو الأحكام ,أو المعاملات فالتفسير الشيعي لدين الله يختلف تماما عن التفسير الوسطي السني الذي اعتمد في فهم القرآن على تفسير القرآن بالقرآن,وتفسير القرآن بسنة الرسول وكلامه المروي عن طريق الثقات, وتفسير القرآن عن طريق الصحابة ,وتفسير القرآن عن طريق التابعين.وهكذا روايات السيرة والتاريخ الإسلامي ,والتعامل مع فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه,وموقعة الجمل ,وفتنة الصراع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما,والتعامل مع أحداث التاريخ الأخرى...فتجد أن الشيعة على النقيض: تنطعا في الفهم...بسبب الطعن في البخاري ومسلم وغيرهما...ترتب على ذلك الإعتماد على روايات كاذبة تزعم تحريف القرآن,وتآمر الصحابة على عليّ رضي الله عنهم,ثم مع تسلسل الأحداث التاريخية ظهرت الفرق الشيعية الهالكة على تنوعها:الشيعة المُفَضِلة-وهي كانت تفضل عليا على أبي بكر وعمر -وكان علي يجلد الحد كل من يفضله على أبي بكر وعمر/ثم بعد ذلك ظهرت التيارات الشعوبية الفارسية التي غلت في علي ووصل بهم الحال إلى أن اعتقدوا أنه الإله الحق...وبنظرة سريعة لعقائد الإسماعيلية,والإثناعشرية,والدروز والعلويين.....لإلخ يصل المرء إلى قناعة بأن هذا الذي يعتقدونه في القرآن وفي الصحابة,وفي الشريعة ,وفي عليّ ,وفي بقية فروع الدين-لالذي يعتقدونه -بما ذكرت- ليس هو الدين الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. */أزهري2: توكل على الله,كلّمنا عن موقفكم من بقية كتب السنة..نتابع بشغف. شكرا.. Post: #140 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 07:48 AM Parent: #139 طبعا لأن الأمور بنتائجها..بدلا من روابط أزهري2 التي "تزغزغ العين" من كثرتها-! كنت حكيت قصة الشيخ الذي حاول أن يطبق تنظيرات الشيعة في المتعة(مثل حماس أزهري2) فحاول الرجل أن يزرع نبتة فارسية في أرض سُنيّة مالكية(سودانية) فكانت النتيجة أن تمت استتابته في موضوع شتم الصحابة عن طريق التأليف ,أما موضوع تزويج البنات عن طريق المتعة فالرجل حاله كما يُقال:ماصو وشرب مويتو! فيا أزهري2 التنظير سأأأأأأهل!!!!! زي تنظيركم الفي المنبر دا..... وعند التطبيق بتشوف كل السودانيين (سلفييين/صوفية/أنصار سنة/إخوان مسلمي،/مستقلين...إلخ) واقفين صف واحد لصد الإفتراءات والطعن في القرآن والصحابة وأقرب مثال واقعي:طردكم من معرض الخرطوم للكتاب وإغلاق جناحكم, هل هؤلاء كلهم وهابية... الأماني الطيبة وحدها لا تكفي. وشكرا Post: #141 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 02:11 PM Parent: #140 نحن قبيل شن قلنا للأزهري2؟! ما قلنا الأماني الطيبة وحدها لا تكفي؟! أها ديل أنصار السنة والإخوان المسلمون والصوفية(ختمية)..يقفون صفا واحدا عندما حاولتم يا أزهري2 تمرير كتب تطعن في الصحابة ...عن طريق مشايخكم الأيرانيين (المضحك أنهم سلموا إدارة المعرض قائمة ليس فيها تلك الكتب الطاعِنة في الصحابة..وبعد ذلك أدخلوها سرا(ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)-كعادتهم في طعن السنة من الخلف- فهل تظن أن "رويبطاتك"الجبتها دي بتخارجك.؟!.هل تحلمون بتسليم السنة أعراض بناتهم للفجور بهن؟ بإسم الفوضى التي تسمى المتعة؟ هؤلاء بجميع تياراتهم يطردونكم ..ويهددون بحرق جناحكم..ويطالبون بقفل مكتبكم الإيراني...فهل تظن أنهم يستجيبون ل(اللغاويس ) الأخرى؟ هذا في أحلامكم...أها أسمع هذا عمر حضرة(ختمي) وكلام ياسرجادالله (إخوان مسلمون)...برضو واوهابية.؟!! وشوف مين المعزول .ومين الشاذ عقديا في الساحة السودانية ...السلفيون أم الشيعة شاتمي الصحابة في معرض الخرطوم الدولي للكتاب: وشكرا Quote: جماعات إسلامية سودانية تحذر من مخطط كبير وراءه إيران: قرى بأكملها تشيّعت والحسينيات والزوايا تنتشر في الخرطوم الخرطوم - النور أحمد النور الحياة - 19/12/06// أطلقت جماعات اسلامية سودانية حملة مناهضة للفكر الشيعي في البلاد، متهمة طهران بتبني تنظيمات تعتنق المذهب الشيعي، وطالبت الرئيس عمر البشير بإغلاق المستشارية الثقافية الايرانية في الخرطوم وفتح تحقيق فى دخول كتب شيعية وعرضها في معرض الكتاب في العاصمة السودانية اخيراً، علماً ان السلطات سحبت كتباً من الجناح الايراني فيه. وعقد المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية الذي يضم «جماعة انصار السنة المحمدية» وجماعة «الاخوان المسلمين» و «مجلس الدعوة والطائفة الختمية» وجماعات أخرى، مؤتمراً صحافياً، بمعرفة السلطات، حمل فيه قادة هذه الجماعات على المذهب الشيعي. وقالوا «ان هناك مخططا كبيرا يقوده متشيعون من ورائهم تنظيمات شيعية وجهات اقليمية لنشر الفكر الشيعي في السودان». ووصفوا مفكري الشيعة بـ «الزندقة»، معلنين اتفاقهم على مقاومة ما اسموه «الخطر الشيعي» في السودان، ومشيرين الى انهم «رصدوا تبني اعتناق قرى بأكملها الفكر الشيعي وانتشار مساجد وحسينيات وزوايا وروافد اثني عشرية» في الخرطوم. وطالب قادة الجماعات الاسلامية بالإغلاق الفوري للمستشارية الثقافية الإيرانية فى الخرطوم، وفتح تحقيق عاجل في دخول كتب المذهب الشيعي الى معرض الخرطوم الدولي للكتاب ورأوا انها تحتوى على عبارات «تسيء الى الصحابة والعقيدة الاسلامية». ودعا المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية، في بيان وزعه خلال المؤتمر الصحافي الى «تضافر جهود المسلمين لمواجهة المذاهب الهدامة والعمل على وحدة الأمة وجمع كلمتها». وجاء في البيان «أن الشيعة لا يسمحون بنشر مذهب أهل السنة في بلادهم»، وأن «كتب الرافضة المعروضة في الخرطوم حرّفت القرآن ووصفت أبوبكر الصديق وعمر رضي الله عنهما بأوصاف غير لائقة». وانتقد مراقب «الإخوان المسلمين» صادق عبدالله عبدالماجد دخول كتب الشيعة الى البلاد. وقال «إن دخولها يعني غياب الرقابة». وقال رئيس «جماعة أنصار السنة المحمدية (الإصلاح) أبو زيد محمد حمزة إن السفارة الإيرانية فى الخرطوم «تستقطب شباب ورجال السودان وتعلمهم المذهب الشيعي»، محمّلا «الحكومة المسؤولية عن ممارسات الجماعة الشيعية». ونفى الامين العام لـ «مجلس الدعوة الإسلامية» ممثل الطائفة الختمية عمر حضرة علاقة الشيعة بالتصوف. وقال: «إنه يجب على الدولة أن تمنع أي حصانة ديبلوماسية تسمح بدخول كتب الشيعة». واعتبر الامين العام للمجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية ياسر عثمان «أن إمكانات المد الشيعي كبيرة... وإيران التي تشابه في إمكاناتها الدول العظمى تقف وراء هذا المد». وكانت السلطات سحبت كتباً من الجناح الايراني في معرض الخرطوم الدولي للكتاب اخيراً بعد ما هدد شباب بحرقه، بذريعة انه يعرض كتبا تحمل الفكر الشيعي اعتبروها مسيئة للصحابة والاسلام. Post: #142 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-30-2009, 02:17 PM Parent: #141 . . :) ياخي ردودك العملية دي بصراحة أفحمتني . شر البلية مايضحك :) فقل في حضيض رام نيل الكواكبِ . . Post: #143 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 02:57 PM Parent: #142 Quote: .اخي ردودك العملية دي بصراحة أفحمتني . شر البلية مايضحك :) فقل في حضيض رام نيل الكواكبِ وهل أنا محتاج لشهادتك (الصريحة) أو القائمة على (التقية)؟! الزيكم دا إلا يقزّوهو الكلام ويشوفوا الناس كلهم... واقعة حقيقية...وخبرا شق عنان الفضائيات والعوالم الأسفيرية...ليس فيه مجادلة مثل الولادة من الفخذ التي تصرون عليها.... لا سبيل ها هنا للمراوغة.. ولذلك كانت هذه الإجابة الذليلة. شكرا للإعتراف. Post: #144 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 03:14 PM Parent: #143 يواصل المؤلف إلزاماته العقلية والمنطقية التي تُلجِم كل مجادلٍ بالهوى: 62 إنّ الإيمان بِكوْن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين يحصل به مقصود الإمامة في حياته وبعد مماته، فمن ثبت عنده أنّ محمدًا عليه الصلاة والسلام رسول الله، وأنّ طاعته واجبة، واجتهد في طاعته بحسب الإمكان، إن قيل بأنه يدخل الجنة استغنى عن مسألة الإمامة ولم يلزمه طاعة سوى الرسول عليه الصلاة والسلام، وإن قيل لا يدخل الجنة إلا باتباعه الإمام كان هذا خلاف نصوص القرآن الكريم، فإنه سبحانه وتعالى أوجب الجنة لمن أطاع الله ورسوله في غير موضع من القرآن، ولم يعلق دخول الجنة بطاعة إمام أو إيمان به أصلاً؛ كمثل قوله تعالى: { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } [النساء:69]، وقوله تعالى: { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }ـ [النساء:13]. فلو كانت الإمامة أصلاً للإيمان أو الكفر، أو هي أعظم أركان الدين التي لا يقبل الله عمل العبد إلا بها كما تقول الشيعة، لذكر الله عز وجل الإمامة في تلك الآيات وأكّد عليها؛ لعلمه بحصول الخلاف فيها بعد ذلك، ولا أظن أحداً سيأتي ليقول لنا بأنّ الإمامة في الآيات مذكورة ضمناً تحت طاعة الله وطاعة الرسول؛ لأنّ في هذا تعسفاً في التفسير، بل يكفي بياناً لبطلان ذلك أن نقول بأنّ طاعة الرسول في حد ذاتها هي طاعة للرب الذي أرسله، غير أنّ الله عز وجل لم يذكر طاعته وحده سبحانه ويجعل طاعة الرسول مندرجة تحت طاعته بل أفردها لكي يؤكد على ركنين مهمين في عقيدة الإسلام (طاعة الله، وطاعة الرسول)، وإنما وجب ذكر طاعة الرسول بعد طاعة الله كشرط لدخول الجنة لأنّ الرسول مبلّغ عن الله ولأن طاعته طاعة لمن أرسله أيضاً، ولمّا لم يثبت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جانب التبليغ عن الله، فإنّ الله عز وجل علّق الفلاح والفوز بالجنان بطاعة رسوله والتزام أمره دون أمر الآخرين. 63 كان فى عهد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أناس يرونه مرة واحدة ثم يذهبون لديارهم، فلم يسمعوا ـ بلا شك ـ عن ولاية علي بن أبي طالب وأبنائه وأحفاده رضي الله عنهم جميعاً. فهل إسلامهم ناقص؟! إن قلتم: نعم. نقول : لو كان كذلك لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتصحيح إسلامهم وتبيين أمر الإمامة لهم. ولم نجده فعل ذلك صلى الله عليه وسلم. 64 ورد في كتاب ( نهج البلاغة ) الذي تقدره الشيعة ما يلي : ( ومن كتاب له ( عليه السلام ) إلى معاوية : إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمَّوه إماماً كان ذلك لله رضاً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام) . ففي هذا دليل على : 1- أن الإمام يختار من قبل المهاجرين والأنصار، فليس له أي علاقة بركن الإمامة عند الشيعة! 2- أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين. 3- أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم. 4- أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟! 5- أن الشيعة يلعنون معاوية رضي الله عنه، ولم نجد عليًا رضي الله عنه يلعنه في رسائله! 65 لا يستطيع الشيعة أن ينكروا أن أبابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين قد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وأن الله أخبر بأنه قد رضي عنهم وعلم ما في قلوبهم ، فكيف يليق بالشيعة بعد هذا أن يكفروا بخبر الله تعالى، ويزعموا خلافه؟! فكأنهم يقولون ( أنت يا رب لا تعلم عنهم ما نعلم ) ! ـ والعياذ بالله ـ Post: #145 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 03:31 PM Parent: #144 66 / Quote: بينما نجد الشيعة يتقربون إلى الله بسب كبار الصحابة، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الثلاثة : أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، لا نجد سنيًا واحدًا يسب واحدًا من آل البيت! بل يتقربون إلى الله بحبهم. وهذا ما لم يستطع الشيعة إنكاره، ولو بالكذب. تعليق: وهذا السب من أكبر أسباب الخذلان للطاعنين..أما رحمة أهل السنة بالصحابة وآل البيت وتقربهم إلى الله بمحبتهم,فمن أكبر أسباب الفلاح والتوفيق ..كما مدحهم الحق-وقوله الحق-: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اعفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غِلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) فكان من دعائهم الصالح: ألّا يجعل الله في قلوبهم حقدا للذين آمنوا,وأنهم يستغفرون لإخوانهم.وأن الذي يجمعهم مع من سبقهم من الصحابة والسلف هو الإيمان ..وتأمل في الإسمين الكريمين الذين ختمت بهما الآية (ربنا إنك رؤوف رحيم) والحمد لله على نعمة الهداية. Post: #146 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-30-2009, 04:02 PM Parent: #145 هذا أسدُ من أسود السُنّة..مدافع عن صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام..يناظر بالحجة والبرهان...بعض الباطنية الشيعة...يأتون إليه خاضعين طالبين عدم كشفهم للناس.. وكأنهم بُرءاء من شتمهم وتكفيرهم للصحابة والطعن في القرآن... يريدون الستر لأنفسهم...والشتم لخير الناس!!! عجبا فكان هذا الحوار من هذا العالم الرباني الذي لاحقوه حتى اغتالوه بقنبلة وضعوها في (مزهرية) أمام المنصة التي يشارك فيها بندوة هو ومعه مجموعة من العلماء حيث قُتِل هو ومعه مجموعة منهم-نسأل الله له الشهادة-: Quote: هذا حوار بين احسان الهى ظهير رحمه الله الذى كان سيفا مسلولا على الروافض.....الذين كانوا يمكرون ويتحينون به الفرص لقتله الى ان تم لهم ذلك وقاموا بتفجير المنصه التى كان يخطب عليها رحمه الله ..على ما قدم للاسلام والمسلمين من بيان عقائد الرافضه الضالين...والان مع هذا الحوار المغتضب والمختصر المفيد..حوار بين الشـيخ إحسـان إلــهي و علماء الرافضة بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله : (وسنة -لعلها سقطت في- لقيني في الحج بمكة المكرمة بعض العلماء الكبار من الـــشيعـــة وتكلموا حول كتابي وقالوا: لا ينبغي كتابة مثل هذا الكتاب في مثل هذه الظروف والآونة فقلت لهم : نعم ، ولكم حق، ولكن هل لكم أن تخبروني أن في الكتاب غير ماهو موجود في كتبكم أنتم ؟ فقالوا نعم ، كل مافيه من كتبنا نحن ولكن لاينبغي إثارة المسائل كهذه. فقلت : ماذا ترون؟ قالوا: وهم يطيرون فرحاً وسروراً من استماعي و إصغائي لهم: صادر هذا الكتاب وأحرقه و لا تطبعه ثانية قلت :موافق، ولكن بشرط؟ أجـــــــابوا وهم لايصدقون قولي من شدة الفرح : بشروط ومقبولة قبل أن تذكرها. فقلت: ولابد من الذكر ، وشرط واحد؟ هـــــــات وما هو؟ قلت: أن تصادروا جميع تلك الكتب التي نقلت عنها هذه الخرافات والخزعبلات، وإحراقها حتى لايبقى بعد ذلك خلاف قطعاً وأبدا، ولاينقل عنها أحد غيري و بعدي ، فنستأصل الجذر حتى لاتطلع منها شجرة. فرجعوا إلى أنفسهم وقالوا: إنك تعرف أن هذه الأشياء كانت مبعثرة، منتشرة في أوراق الكتب وصفحاتها ، ولم يكن في متناول كل أحد ، ولكنك ألفت وجمعت كلها في كتاب، وأردت أن تفرق بها كلمة المسلمين؟ نعم جمعت وألفت وجعلت هذه العقائد في متناول الجميع بعد أن كانت معروفة لدى قوم واحد ، والآخرون كانوا في غفلة منها وعدم العلم ، ألفت حتى يكون كلا الطرفين على بينة ومعرفة لا يخدع واحد دون أحد. حتى يكون التقارب ، الحقيقي ، ومن جانبين ، لا من جانب واحد كما قال الفضل ابن عباس: لا تطمعوا أن تهـيـنونا و نكـرمكـم *** وأن نكـف الأذى عنكـم و تـؤذونـا الله يـعـلـم أنـا لا نـحـبـكــم *** و لا نـلـومـكـم إن لا تـحـبـونـا وأما أن يكون بأن نكرمكم ونكرم أكابركم وأعيانكم وأنتم تبغضونا و تبغضون أسلاف هذه الأمة و مسنيها، وبانى مجدها ، و رافعي شمخها، و معلني كلمتها، الفاتحين الغزاة ،المجاهدين الكماة ونصدق لكم في القول ونظهر مافي قلوبنا ونفوسنا وتستعملون التقية وتبطنون خلاف ما تعلنون فلا يكون ولن يكــــــــــــــــــــون. نعم إن وجد في كتابي ملا يوجد في كتبكم ، ونسبت إليكم شيئاً لم يكن فيكم فأنا مدين، وهل فيكم وفي غيركم أحد يستطيع أن يثبت شيئاً من هذا. ) Post: #147 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-30-2009, 04:35 PM Parent: #146 Quote: Quote: يطعنون في القرآن...ووليد صريح في الطعن.... عماد يازول الكلام ده كبيرجداً وخطير جداً جيب دليل وللا امسح كلامك ده ده كفر عديل مكرر Post: #148 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-30-2009, 05:05 PM Parent: #146 . . إحسان الهي ظهير الكذاب الدجال المدلس المزور لاعق أحذية الطغاة أمثال صدام حسين . هو احد أكثر الكتاب عداوة للشيعة ، و له في الرد عليهم مجموعة من الكتب أشهرهاأربعة : ( 1 ) الشيعة و السنة ( 2 ) الشيعة و أهل البيت ( 3 ) الشيعة و القرآن ( 4 ) الشيعة و التشيع و قد استخدم كل طاقاته في الهجوم على الشيعة الامامية و التعرض لأفكارهم ، و يا ليته كان نزيها أمينا حسن الخلق و الأدب ، فقد افترى على الشيعة ما يذهل المرضع عن رضيعها، و أنا أدعو كل صاحب عقل صائب أن يقرأ كتبه ، ثم يلاحظ ما يلي : أولا : أسلوبه ثانيا : افتراءاته ثالثا : تزويره بعد مراجعة كُتب الشيعة التي تتناول نفس الموضوع . و أكتفي في هذا المقام ، بذكر بعض الشواهد ، لأن المقام لا يسمح بالرد و التفصيل ، و قبل أن أتعرض لتزويره للحقائق ، أشير إلى ملاحظتين سريعتين على منهجه في الطرح و أسلوبه في عرض الأفكار . أ – الملاحظة الأولى : يرتكز منهجه على سرد معتقدات الشيعة بأسلوب مشوه ، تحت عناوين منفرة . حتى يشكل حجابا بين القارئ و بين معتقدات الشيعة أولا ، ثم يذكر أدلتهم عليها و بعد ذلك يردها بالدليل و البرهان ، ثم يستدل على ما يعتقد به . و مثال ذلك ، يذكر في كتابه ( الشيعة و السنة ص 53 ) ، تحت عنوان ، مسألة البداء يقول : { و كان من الأفكار التي روجها اليهود ، و عبد الله بن سبأ ( أن الله يحصل له البداء ) أي النسيان و الجهل تعالى الله عما يقولون } . ثم يذكر روايات من كتب الشيعة حول البداء ، من غير أن يذكر أدلة الشيعة على البداء من الكتاب و روايات البخاري و مسلم ، و أقوال علماء السنة ، و من العقل ، و من غير أن يوضح مفهوم الشيعة للبداء . بل يعرفه من عنده بـ :{ النسيان و الجهل } و يبني على هذا التعريف الخاطئ تفسيره لروايات الشيعة للبداء . و حاله هذا كحاله في مسألة التقية ، فيذكر ص 127 تحت عنوان ( الشيعة و الكذب ) . و يبدأ قوله : { الشيعة و الكذب كأنهما لفظان مترادفان لا فرق بينهما ، تلازما من أول يوم أسس فيه هذا المذهب و كون فيه ، هذا فما كانت بدايته إلا من الكذب و بالكذب . . . } . ثم يبرهن على ذلك فيقول : { و لما كان التشيع و ليد الكذب أعطوه صبغة التقديس و التعظيم و سموه بغير اسمه ، و استعملوا له لفظة ( التقية ) . . .} . أسألكم – بالله – أي منهج هذا في المناقشة العلمية ، تهجم و سخرية من غير فهم ، فكيف جاز له أن يفسر التقية بالكذب ؟ ، و قد استخدم القرآن هذا اللفظ ، قال تعالى : [ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة . . . ] آل عمران 28 . و بالمعنى في آية أخرى : [ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره و قلبه مطمئن بالإيمان . .] النحل 106 . و التقية بمعنى إخفاء الإيمان و إظهار خلافه ، إذا خاف الإنسان على نفسه و ماله و عرضه ، و هذا ما لا يخالف فيه أحد من المسلمين ، لن الذي يُكره لا يُحاسب فيما أكره عليه ، بل أحيانا يجب عليه ذلك إذا تعلق الضرر بالآخرين ، أو على مصلحة الرسالة و الدين كما فعل مؤمن آل فرعون ، و في حالة الاضطرار يرتفع الحكم من الموضوع . قال تعالى : [ فمن اضطر غير باغ و لا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ] البقرة 173 . و لم يرد إحسان ظهير من هذا إلا الخدعة و المكر بطريقة ذكية . فيفسر التقية بالكذب و يرسلها إرسال المسلمات ، و عندما يثبت هذا في ذهن القارئ يحشد له مجموعة من الروايات الشيعية التي تصرح بالتقية ، فيضع القارئ في مكان ( التقية ) كلمة ( الكذب ) ، فيخرج بمعان تجعله ينفر مما يقوله الشيعة . و لست هنا في مقام الرد أو إثبات ما يقوله الشيعة لأنه لم يكن أهلا للمناقشة و الأدلة و لم يذكر دليلا واحدا مخالفا حتى يرد عليه ، و ما يهمان هنا هو بيان أسلوبه و منهجه فقط . ب – الملاحظة الثانية : من غير المنطقي التهكم على عقائد الغير و محاكمتها لأنها تخالف معتقداتك ، و لكن مع الأسف هذا أسلوبه و أسلوب غيره من الكتاب – كل شيء يخالف ما قلناه . صلاتهم غير صلاتنا و صومهم غير صيامنا و زكاتهم غير زكاتنا كأنما هم محور الدين و أئمة المسلمين ، لا بد أن يدور كل شيء حول رحاهم ، متجاوزين بذلك القاعدة التي تقول [ نحن مع الدليل أينما مال نميل ] . و هذا مخالف لمنهج القرآن في المباحثة و المناظرة العلمية ، الذي يعترف بالطرفين ، فيعلم الله و رسوله ، كيف يخاطب الكفار و المشركين . قال تعالى : [ و إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ] سبأ 25 . فانظر هذا التعامل الأخلاقي النبيل ، فلم يقل لهم إني على حق و أنتم على ضلال ، بل قال إما نحن أو أنتم على حق أو على باطل . . فهذا هو منهج القرآن عندما طرح للجميع حرية المناقشة قائلا : [ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ] . فكان رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، يسمع براهينهم يردها بالتي هي أحسن ، و قد سجل القرآن نماذج كثيرة سواء كانت مع رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم ) ، أو مع الأنبياء السابقين ، ففي قصص إبراهيم عليه السلام و نمرود ، و موسى عليه السلام و فرعون ، خير عبر ، و قد أثبت الله سبحانه و تعالى حجج و براهين الكافرين في قرآنه ، و أعطاها من القداسة ما أعطى غيرها من الآيات و لم يجوز لمسلم أن يمسها من غير وضوء .بناء على الفقه الشيعي . أين إحسان . . ظهير ، و أمثاله من هذا المنهج القرآني الأصيل ، و هو يفتخر بنفسه و جماعته قائلًا : { قراء القرآن الذين يتلونه آناء الليل و آناء النهار } ( الشيعة و القرآن ، ص7). فما فائدة من يقرأ القرآن و يتلوا آياته و لا يتدبرها ، و يستخلص منها الرؤى و البصائر ، التي تكشف له طريقه في الحياة ، و يستنطقها كيفية التعامل مع الآخرين ، الذين يخالفونه في العقيدة و المذهب ، و لكن صدق الإمام علي عليه السلام حينما قال : { كم قارئ للقرآن و القرآن يلعنه }. أ – نماذج من تزويره : ( 1 ) نقل في كتابه الشيعة و أهل البيت ص 40 نصا للإمام علي عليه السلام من نهج البلاغة ، مستدلا على أن الإمام علي عليه السلام معترف بالشورى و ليس بالنص ، و أن شورى المهاجرين و الأنصار هي رضا الله ، و لا تنعقد الإمامة بدونهم ، هذا ما استخلصه من النص ، و هو كما تعلم نقض كامل لما تقوله الشيعة ، و إليك النص الذي استنتج منه ذلك : { إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل ، و سموه إماما كان ذلك رضا لله ، فإن خرج خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، و ولاه الله ما تولى }. و بعد رجوعي إلى المصدر تبين لي أن الرجل غير أمين في نقله ، فإنه اقتطع ما يعجبه من وسط الكلام و ترك صدره و آخره ، حتى يزيف الحقيقة و يحرفها . و إليك تمام النص الذي يتغير بتمامه كل المفهوم ، و يتضح أن ما ذكره الإمام عليه السلام كان من باب ( ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ) و هو عبارة عن خطاب من علي عليه السلام إلى معاوية : { إنه بايعني القوم ،الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار و لا للغائب أن يرد ، و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار فإن اجتمعوا . . . . و لعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان ، و لتعلمن أني كنت في عزلة عنه ، إلا أن تتجنى فتجَنِّ ما بدا لك و السلام } ( نهج البلاغة ، بشرح الإمام الأكبر محمد عبده ج 3 ص 494-495 ). فاحتج أمير المؤمنين على معاوية بنفس ما يحتج به معاوية و اتباعه إلى اليوم بصحة خلافة أبي بكر و عمر و عثمان ، فألزمه علي ( عليه السلام ) بحجته – أي حجة معاوية بنفسه - ، فقال : إن كانت بيعة الخلفاء قبلي صحيحة فبيعتي مثلهم ، فقد بايعني الناس و لا طريق لمنكرٍ بعد ذلك ، فليس لشاهد البيعة أن يختار كما حدث في بيعة عمر بعدما عينه أبو بكر ، فلم يكن لهم خيرة بعد تعيينه ، و لا للغائب أن يرد ذلك ، كما لم يتمكن الإمام ( عليه السلام ) من رد بيعة أبي بكر في السقيفة ، لأنها كانت خفية ، فهذه هي الشورى التي اعيتموها ، سواء كانت في إمرة أبي بكر أو عمر او عثمان ، فهي رضا لله كما تدعون ، فلا يجوز أن يخرج منها خارج و إلا رد كما ردوا مانعي الزكاة عندما امتنعوا عن دفعها إلى أبي بكر ، لأنه لم يكن الخليفة الشرعي في نظرهم فليس لك مناص يا معاوية لأنه قد اجتمع الناس إلى مبايعتي . إلا أن تتجنى ، فتجَـنَّ ما بدا لك . هذا هو المعني الذي يُـستفاد من جملة السياق ، و لكنه لم يرق لهوى إلهي ظهير . ( 2 ) أورد في كتابه حديثًـا من التفسير المنسوب إلى الحسن العسكري ( عليه السلام ) ، يقول فيه : { إن رجلا ممن يبغض آل محمد ، و أصحابه الخيرين . . أو واحد منهم يعذبه الله عذابا . . لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين } ( الشيعة و أهل البيت ، ص41 – 42 ). ثم يقول : { و لأجل ذلك قال جده الأكبر ، علي بن موسى الملقب بالرضا – الإمام الثامن عند الشيعة – حينما سُئل : عن قول النبي ( صلى الله عليه [ و آله ] و سلم ) : أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم . و عن قوله ( عليه السلام ) : دعوا لي أصحابي : فقال ( عليه السلام ) : هذا صحيح } ( الشيعة و أهل البيت ص 41- 42 ) . و يريد أن يستدل بذلك على أن نظرة أهل البيت للصحابة ، كانت تعتبر عدالتهم جميعًا فلا يحق للشيعة الطعن أو الجرح في أحد منهم ، و إلا يكونوا مخالفين لأقوال أئمتهم . تأمل إلى هذا الكذب الصريح عندما أنقل إليك تمام النص : { قال : حدثني أبي ، قال سئل الرضا ( عليه السلام ) عن قول النبي ( صلى الله عليه و آله ) : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ، وعن قوله : دعوا لي أصحابي ، فقال ( عليه السلام ) : هذا صحيح يريد من لم يغير بعده و لم يبدل ، قيل : و كيف يعلم أنهم قد غيروا أو بدلوا ؟ قال : لما يروونه من أنه ( صلى الله عليه و آله ) قال : ليذادن برجال من أصحابي يوم القيامة عن حوضي ، كما تذاد غرائب الإبل عن الماء ، فأقول : يا رب أصحابي ، أصحابي . فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك .؟ فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : بُعدًا لهم و سحقًا لهم . فترى هذا لمن لم يغير و لم يبدل } ( عيون أخبار الرضا ، ص85) . انظر ما فعلته الخيانة في نقل الحديث كيف غيرت مفهومه تمامًا ، ألم أقل لكم أنه كذاب ؟! و قول الإمام ( عليه السلام ) { لما يروونه } أي ما يرويه محدثوهم و حفاظهم من أهل السنة و الجماعة ، و تصديقا لقول الإمام ( عليه السلام ) ، سوف أنقل لكم بعض الروايات التي جاءت في البخاري و مسلم . روى البخاري في تفسير سورة المائدة ، باب أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ، و تفسير سورة الأنبياء كما رواه الترمذي في أبوا صفة القيامة ، باب ما جاء في شأن الحشر ، و تفسير سورة طه : { و إنه يجاء برجال من أمتي ، فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح { و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيه ، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ، مُذ فارقتهم }. و روى البخاري في كتاب الدعوات باب الحوض ، و ابن ماجة كتاب المناسك باب الخطبة يوم النحر ، حديث رقم 5830 ، كما أورده أحمد في مسنده بطرق متعددة : { ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم ، اختلجوا دوني فأقول : أصحابي ، فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك } . و في صحيح مسلم : كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا ، الحديث 40 : { ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا لي اختلجوا دوني ، فللأقولن : أي رب أصحابي ، فليقالن لي : إنك ا تدري ما أحدثوا بعدك } . و روى البخاري – أيضا - : { إني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، و من شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام ، أعرفهم و يعرفونني ، ثم يحال بيني و بينهم ، فأقول : أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سُحقا ، سُحقا لمن غير بعدي } . و لو لا الخوف من الخروج عن الموضوع ، لوسعتُ في هذا المقام . فيا إحسان ، إذا امتدت يدك لتحرف ما جاء في أحاديث الشيعة ، فإنك لا تستطيع أن تحرف ما جاء في صحاحكم . ( 3 ) أورد في ص 66 ، من نفس الكتاب ، حديثا للإمام علي ( عليه السلام ) من نهج البلاغة و إليك ما نقل : { دعوني و التمسوا غيري ، فأنا كأحدكم ، و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم ، و أنا لكم وزيرا خيرٌ لكم مني أمير } . و عندما رجعت إلى مصدر النص ، وجدتُ مكره و حيلته ، حيث أخذ أول الكلام و آخره ، و ترك ما بينهما ، فتغير بذلك المعنى ، و إليك تمام النص : { دعوني و التمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه ، و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول ، و إن الآفاق قد اغامت ، و المحجه قد تنكرت ، و اعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب ، و إن تركتموني فأنا كأحدكم ، و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم و أنا لكم وزيرا خيرا لكم مني أميرا } ( نهج البلاغة بشرح الإمام الأكبر محمد عبده ج 1ص209، و ذكرها الطبري و ابن الأثير في تاريخيهما في حوادث سنة 35 ) . فانظر إلى النص الذي حذفته ، كيف ينقلب المعنى رأسا على عقب من دونه فماذا تسمي هذا – يا إحسان- ؟! ، و من هو الذي يكذب على أهل البيت ؟! . ليس فقط من أنواع الكذب أن تقول قولا و تنسبه إلى من لم يقله ، و إنما من الكذب أيضا أن تحرف مراد كلامه و تنسبه إليه . سبحان الله لقد عرف أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنهم لا يثبتون على هذه البيعة ، و سوف يرتدون عليه و يقاتلونه في الجمل و صفين و النهروان ، و يحتجون عليه بآلاف التبريرات ، و لذلك أقام عليهم الحجة ، و اخبرهم بمنهجه في الحكم ، و هو الحق و الحق مر صعب [ و أكثرهم للحق كارهون ] . و حدث ما قاله ( عليه السلام ) بالفعل ، و لكن لم أكن أتوقع أن يستمر هذا الانقلاب و التبرير إلى يومنا هذا فيحرفون كلامه ، لما فيه من كشف عن سوء نية و زيف من بايعه . ( 4 ) و أختم بهذا التزوير و التحريف الواضح ، و اترك لك التعليق ، و أكتفي به ، لأني لو جاريت هذا النسق من التزوير و التحريف لطال بنا المقام ، و باختصار فإن الرجل لم يكن صادقا حتى مع نفسه ، و حمله على هذه الأفعال شدة عداوته لأهل البيت ( عليهم السلام ) و شيعتهم ، و إلا لماذا هذا التعسف الواضح ؟ أيريد به أن يثبت للناس حقا مضيَّعا ؟ و هو يتبع الباطل و التزوير وسيلة و هدفا ؟! أورد في كتابه ، ( الشيعة و أهل البيت ص 67) : { و الطبرسي أيضا ينقل عن محمد الباقر ، ما يقطع أن عليًا كان مقرًا بخلافته [ أبو بكر ] ، و معترفا بإمامته ، و مبايعًا له بإمارته ، كما يذكر أن أسامة بن زيد حِبِّ رسول الله ( صلى الله عليه و على آله و سلم ) لما أراد الخروج ، انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى : فلما ورد الكتاب على أسامة ، انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر ، انطلق إلى علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ما هذا ؟ قال علي ( عليه السلام ) : هذا ما ترى ، قال أسامة : فهل بايعته ؟ فقال : نعم . } و قد نقل هذه الحادثة من كتاب الاحتجاج الطبرسي ، و إليك تمام النص من المصدر : { و روي عن الباقر ( عليه السلام ) ، أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر : أكتب إلى أسامة بن زيد . يقدم عليك ، فإن في قدومه قطع الشنيعة عنا . فكتب أبو بكر إليه : من أبى بكر خليفة رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، إلى أسامة بن زيد أما بعد : فانظر إذا أتاك كتابي ، فأقبل إليّ أنت و من معك ، فإن المسلمين قد اجتمعوا علي و ولني أمرهم ، فلا تتخلفن ، فتعصي و يأتيك مني ما تكره ، و السلام . قال : فكتب أسامة إليه جواب كتابه : { من أسامة بن زيد عامل رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) على غزوة الشام . أما بعد : فقد أتاني كتاب ينقض أوله آخره ، ذكرت في أوله أنك خليفة رسول الله و ذكرت في آخره أن المسلمين قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم و رضوك ، فأعلم أني و من معي من جماعة المسلمين و الأنصار فلا و الله ما رضيناك و لا وليناك أمرنا ، و انظر أن تدفع الحق إلى أهله ، و تخليهم و إياه فإنهم أحق به منك ، فقد علمت ما كان من قول رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) في علي يوم الغدير فما طال العهد فتنسى ، انظر مركزك و لا تخالف فتعصي الله و رسوله (صلى الله عليه و آله و سلم ) و نعصي من استخلفه رسول الله عليك و على صاحبك و لم يهذلني حتى قبض رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و إنك و صاحبك رجعتما ، و عصيتما – يعني عمر بن الخطاب – فأقمتما في المدينة بغير إذن }. فأراد أبو بكر ، أن يخلعها من عنقه ، قال : فقال له عمر : لا تفعل ، قميص قمصك الله لا تخلعه فتندم ، و لكن ألح عليه بالكتب و الرسائل ، و مَُـرْ فلانا و فلانا أن يكتبوا إلى أسامة أن لا يفرق جماعة المسلمين ، و أن يدخل معهم فيما صنعوا . قال : فكتب إليه أبو بكر و كتب إليه الناس من المنافقين : أن إرْضَ بما اجتمعنا عليه و إياك أن تشمل المسلمين فتنة من قبلك فإنهم حديثوا عهد بالكفر ، قال : فلما وردت الكتب على أسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة ، فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال له : ما هذا ؟ قال له علي ( عليه السلام ) : هذا ما ترى ، قال له أسامة : فهل بايعته ؟ فقال : نعم يا أسامة ، فقال : طائعا أو مكرها .؟ ، فقال : لا بل كارهًا . قال : فانطلق أسامة فدخل على أبي بكر و قال له : السلام عليك يا خليفة المسلمين ، قال : فرد عليه أبو بكر و قال : السلام عليك أيها الأمير } ( الاحتجاج الطبرسي ، ص 87) . و لا نقول له أكثر مما قاله عز و جل في محكم كتابه الكريم : [ انظر كيف يفترون على الله الكذب و كفى به إثما مبينا ] ( سورة النساء 50) [ فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم و جعلنا قُلوبهم قاسية يُحرفون الكلم عن مواضعه و نسوا حظا مما ذكروا به و لا تزال تطلعُ على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعفُ عنهم و اصفح إن الله يحب المحسنين ] ( سورة المائدة 13 ) وعليه فإن من كان له أدنى تأمّل ومعرفة بأصول البحث ، يعلم بدقّة أن كتب إحسان الهي ظهير فاقدة لأيّ منهجية وخالية عن الأسس العلمية للمناظرة والحوار والدخول في الابحاث العلمية . فتارة تراه يفتري على الشيعة وينسب إليهم اشياء , هم لم يسمعوا بها . وتارة تراه يدلّس في النقل ، فينقل الحديث مبتوراً أو ينقل منه مقدارا يوهم فيه القارئ ما يريد إثباته ، ولو نقل الأحاديث بأكملها لكانت خير شاهد على خلاف مدّعاه . وتارة تراه يخلط بين آراء الشيعة الإمامية الإثني عشرية وغيرهم من الاسماعيلية والزيدية . وعلى كل حال ، فأبحاث هذا الرجل لا يعتمد عليها حتى علماء أهل السنة الذين لهم تتبع وتحقيق في المسائل ، لخلوّها كما ذكرنا عن البرهان وعدم اتخاذها منهجية التأليف ، نعم تصلح كتبه للتهريج والتغرير للافهام لمن لا إطلاع له بعقائد الشيعة ومبانيها . فاحسان الهي ظهير اذن : كذاب / مدلس / مزور / محرف للكلم عن مواضعه . . . مقطع فيديو للدجال الكذاب إحسان إلهي ظهير وهو يتملق صدام حسين . إضغط هنا لمشاهدة الدجال إحسان إلهي ظهير وهو يتملق صدام حسين (...) . . Post: #149 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 00:56 AM Parent: #148 شكرا للأزهري الذي أتى برابط الشيخ إحسان إلهي ظهير...فقد تكلم يشجاعة عن ابن العلقمي وفضح الكذب والتقية والنفاق...هل رأيته بطأطئ رأسه لصدام ...أم لم تسمع هذا الكلام الذي هو كالصواعق على غير أولي الأفهام؟ أما محاولتك الطعن في منهج الشيخ العلمي من خلال كتبه فسنتكلم لاحقا عن هكذا افتراءات-فأنتم ( آيات )في البتر والتشويه وقطع الكلام- ثم إني رأيتك في شريط لأخيك المدلس الكبير ( وليد التلب) تأتي بأبيات في الطعن في البخاري..!!سبحان الله-نملة تقرص أسدا! على كل حال إذا كنتم تتكلمون هكذا في البخاري!- فكيف بإحسان إلهي ظهير؟ ! رحمة الله عليهما..مبروك يا أزهري فأنت العالم...!العلامة..!.الذي لا ُيشقّ له غبار! ناصر السنة وقامع البدعة ..المنصف ..الصدوق...الذي امتلأ صدره محبةً للصحابة..ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين!! أزهري2: إطمئن -غيظا-! ولله الحمد حازت كتبه على الصدق في النقل..والعلمية...والتأصيل...والنقل الأمين ..ولولا أن الرجل له قوة في التأثير و قدرة على تغيير لما قتلتموه. /*بس ما قلت لينا رأيك في كتب معرض الخرطوم..وكلام الصوفية في غدركم ذاك...وطبعا الجايات منكم أكتر من الرايحات! لكن أهل السنة يرصدونكم ..إطمئن - Post: #150 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 01:08 AM Parent: #149 */لماذا لا يردّ الشيعة السودانيون على أسئلة المؤلف وإلزاماته سؤالا سؤالاً؟ */هل ملاحقة الشريط بتزيل الروابط والتفاصيل المُمِلة يحل إشكالية الأسئلة المفصلية؟ */هل طرح مواضيع ومباحث جانبية, يُجدي فتيلا ؟ */هل طرح حجج ضعيفة أمام بعض الحجج التي طرحه المؤلف من خلال كتب الشيعة- في صالح الطاعنين في الصحيحين,والصحابة؟ وغير ذلك من الأسئلة المفصلية. والحمدلله الذي أنعم الناس بنعمة العقل فلولا ذلك لجرى كثير من الناس خلف الكذبة..والطاعنين Post: #151 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:10 AM Parent: #150 67/ طالما ردد الشيعة في كتبهم عن مقتل الحسين رضي الله عنه أنه مات عطشانا في المعركة، ولذلك تراهم يكتبون على مخازن المياه العبارة التالية ( اشرب الماء وتذكر عطش الحسين)! والسؤال : مادام الأئمة حسب مفهوم الشيعة يعلمون الغيب : ألم يكن باستطاعة الحسين أن يعلم حاجته إلى الماء أثناء القتال، وأنه سوف يموت عطشاً، وبهذا يستطيع أن يجمع كمية من الماء كافية للمعركة؟! ثم : أليس توفير المياه أثناء القتال يدخل في باب الأخذ بالأسباب؟! والله يقول : { وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ } [الأنفال:60]. 68 لقد اكتمل دين الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [المائدة: 3]، ومذهب الشيعةإنما ظهر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟! 69 لقد أنزل الله عز وجل براءة عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك الشهيرة، وطهرها من هذا السوء، ثم نجد بعض الشيعة لا زالوا يرمونها بالخيانة !! ـ والعياذ بالله ـ. وهذا كما أن فيه طعنًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه طعن بالله عز وجل الذي يعلم الغيب، ولم يخبر نبيه بأن زوجته خائنة؟! ـ حاشاها من ذلك ـ. وبئس المذهب مذهبًا يطعن في زوجات خير البشر وأمهات المؤمنين. Post: #152 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:18 AM Parent: #151 يواصل المؤلف إلزاماته المنطقية: 70/ Quote: إذا كان لعلي وولديه رضوان الله عليهم كل تلك الخوارق التي ترويها كتب الشيعة، وهم ينفعونهم الآن وهم أموات ـ كما يزعمون ـ فلماذا لم ينفعوا أنفسهم وهم أحياء؟! فقد وجدنا عليًا رضي الله عنه لم يستقر له أمر الخلافة، ثم مات مقتولاً، ووجدنا الحسن كذلك يضطر للتنازل عن الخلافة لمعاوية، ووجدنا الحسين يتعرض للتضييق ثم للقتل ولم يحصل له مبتغاه.. وهكذا من بعدهم! فأين تلك الخوارق التي كانت عندهم؟! 71 يزعم الشيعة أن فضائل علي متواترة عن طريق الشيعة، وكذا النص على إمامته. فيقال : أما الشيعة الذين ليسوا من الصحابة فإنهم لم يروا النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا كلامه، فنقلهم هو نقل مرسل منقطع إن لم يسندوه إلى الصحابة لم يكن صحيحا، والصحابة الذين تواليهم الشيعة نفر قليل بضعة عشر أو نحو ذلك، وهؤلاء لا يثبت التواتر بنقلهم! والجمهور الأعظم من الصحابة الذين نقلوا فضائله تقدح الشيعة فيهم وتتهمهم بالكفر! ثم يلزمهم إذا جوزوا على الجمهور الذين أثنى عليهم القرآن الكذب والكتمان فتجويز ذلك على نفر قليل أولى وأجوز! 72 يدعي الشيعة : أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان قصدهم الرياسة والملك فظلموا غيرهم بالولاية، فيقال لهم : هؤلاء لم يقاتلوا مسلما على الولاية، وإنما قاتلوا المرتدين والكفار، وهم الذين كسروا كسرى وقيصر وفتحوا بلاد فارس وأقاموا الإسلام، وأعزوا الايمان وأهله وأذلوا الكفر وأهله، وعثمان وهو دون أبي بكر وعمر فى المنزلة طلب الثوار قتله وهو في ولايته فلم يقاتل المسلمين ولا قتل مسلما على ولايته وخلافته. فإذا جوّز الشيعة على هؤلاء أنهم كانوا ظالمين فى ولايتهم أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم، لزمهم أن يقولو مثل ذلك في علي رضي الله عنه!! 73 لقد كفرت القاديانية بادعائها النبوة لزعيمها، فما الفرق بينها وبين الشيعة الذين يزعمون لأئمتهم خصائص الأنبياء وزيادة؟! أليس هذا مدعاة للكفر؟! أو يذكرون لنا الفروق الجوهرية بين الإمام والرسول؟! وهل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبشرنا باثني عشر ـ إماماً ـ أقوالهم كأقواله وأفعالهم كأفعاله معصومون مثله تماماً...؟ 74 كيف يُدفن رسول الله صلى الله علية وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها؟! وأنتم تتهمونها بالكفر والنفاق والعياذ بالله؟! أليس هذا دليلاً على حبها ورضاه عنها؟! Post: #153 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:26 AM Parent: #152 75/ Quote: مثله : كيف يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر، وهما ـ في نظركم ـ كافران؟! والمسلم لا يدفن بين الكفار، فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟! لم يحفظه الله من مجاورة الكافرين في مماتة ـ حسب زعمكم ـ. ثم أين علي رضي الله عنه من ذلك كله؟! لماذا لم يعارض هذا الأمر الخطير؟! يلزمكم : أن أبابكر وعمر رضي الله عنهما مسلمان، وقد أنالهم الله هذا الشرف لشرفهم عنده وعند رسوله صلى الله عليه وسلم ـ وهذا هو الحق ـ، أو أن يكون عليًا رضي الله عنه قد داهن في دينه!! وحاشاه عن ذلك. وإلا فكيف لنبي مختار أن يدفن معه كفره فجار كما تزعمون؟ 76 يدعي الشيعة أن النص على إمامة علي رضي الله عنه، واستحقاقه الخلافة ثابت في القرآن ولكن الصحابة كتموه. وهذه دعوى باطلة؛ لأننا وجدنا الصحابة رضي الله عنهم لم يكتموا الأحاديث التي يستشهد بها الشيعة على إمامة علي؛ مثل حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» وغيره من الأحاديث المشابهة، فلماذا لم يكتموها أيضًا؟! 77 لقد كان الخليفة الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق؛ والدليل على هذا : 1- اتفاق الصحابة وإجماعهم على طاعته وانقيادهم لأوامره ونواهيه وتركهم الإنكار عليه، ولو لم يكن خليفة حقا لما تركوا ذلك، ولما أطاعوه، وهم من هم زهدًا وورعًا وديانة، وكانت لا تأخذهم في الله لومة لائم. 2- أن عليًا رضي الله عنه ما خالفه ولا قاتله، ولا يخلو : إما أن يكون تركه لقتاله خوفًا من الفتنة والشر، أو لعجز، أو لعلمه أن الحق مع أبي بكر. ولا يمكن أن يكون تركه لأجل اتقاء الفتنة وخوف الشر؛ لأنه قاتل معاوية رضي الله عنه، وقتل في الحرب الخلق الكثير، وقاتل طلحة والزبير رضي الله عنهما وقاتل عائشة رضي الله عنها حين علم أن الحق له ولم يترك ذلك خوفًا من الفتنة! ولا يمكن أن يكون عاجزًا؛ لأن الذين نصروه في زمن معاوية كانوا على الإيمان يوم السقيفة ويوم استخلاف عمر ويوم الشورى، فلو علموا أن الحق له لنصروه أمام أبي بكر رضوان الله عليه؛ لأنه أولى من معاوية رضي الله عنه بالمحاربة والقتال. فثبت أنه ترك ذلك لعلمه أن الحق مع أبي بكر رضي الله عنهما! 78 يدعي الشيعة أن معاوية رضي الله عنه كان كافرًا مرتدًا!، ويلزمهم لو كان الأمر كما يقولون : القدح في علي وابنه الحسن رضي الله عنهما، وتوضيح هذا : أن يكون عليٌّ مغلوبًا من المرتدين، وأن الحسن قد سلم أمر المسلمين إلى المرتدين. بينما نجد أن خالد بن الوليد قد حارب المرتدين زمن أبي بكر وقهرهم، فيكون نصر الله لخالد على الكفار أعظم من نصره لعلي! والله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم واحدًا منهما، فيكون أفضل عند الله منه، بل إن جيوش أبي بكر وعمر وعثمان ونوابهم كانوا منصورين على الكفار، بينما علي عاجز عن مقاومة المرتدين! أيضا : فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}ـ [آل عمران:139]، ويقول: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}ـ [محمد:35]، وعلي رضي الله عنه دعا معاوية إلى السلم في آخر الأمر لما عجز عن دفعه عن بلاده، وطلب منه أن يبقى كل واحد منهما على ما هو عليه، فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين ـ كما تزعم الشيعة ـ وجب أن يكون أصحابه هم الأعلون، وهو خلاف الواقع! 79 إن الشيعة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته، ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة؛ لأنه إذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن يكفرون عليًا أو يفسقونه : لا نسلم أنه كان مؤمنًا، بل كان كافرا أو ظالما ـ كما يقول الشيعة في أبي بكر وعمرـ لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدالته إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل. فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر ذلك عن هؤلاء، بل تواتر إسلام معاوية وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار! فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعي في علي النفاق! وإن ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها! وإن قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم أفسدا دينه بحسب الإمكان، أمكن الخارجي أن يقول ذلك في علي، ويوجه ذلك بأن يقول كان يحسد ابن عمه ـ والعداوة في الأهل ـ وكان يريد فساد دينه، فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة، حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة، وكان مباطناً للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة، وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية، ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه! وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه، قيل لهم : القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره، وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها واختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر، فباب الدعوى بلا حجة ممكنة، والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما. وإن قالوا: ثبت ذلك بالنقل والرواية، فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر، فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح، وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر! 80 يزعم الشيعة أن عليًا كان أحق الناس بالإمامة لثبوت فضله على جميع الصحابة ـ كما يدعون ـ ولكثرة فضائله دونهم، فنقول: هبكم وجدتم لعلي رضي الله عنه فضائل معلومة؛ كالسبق إلى الإسلام والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسعة العلم والزهد، فهل وجدتم مثل ذلك للحسن والحسين رضي الله عنهما في مقابل سعد بن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر وغيرهم من المهاجرين والأنصار؟! هذا ما لا يقدر أحد على أن يدعيه لهما، فلم يبق إلا دعوى النص عليهما، وهذا مالا يعجز عن مثله أحد، ولو استحلت الأموية ـ مثلا ـ أن تجاهر بالكذب في دعوى النص على معاوية لكان أمرهم في ذلك أقوى من أمر الشيعة؛ لقوله تعالى: {وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً}ـ [الإسراء:33] فسيقولون : المظلوم هو عثمان بن عفان، وقد نصر الله معاوية لتوليه دم عثمان! 81 تزعم الشيعة أن أبابكر وعمر اغتصبا الخلافة من علي وتآمرا عليه لكي يمنعوه منها..الخ افترائهم. نقول : لو كان ما ذكرتموه حقا فما الذي دعا عمر إلى إدخاله في الشورى مع من أدخله فيها؟ ولو أخرجه منها كما أخرج سعيد بن زيد أو قصد إلى رجل غيره فولاه ما اعترض عليه أحد في ذلك بكلمة؟! فصح ضرورة بما ذكرنا أن القوم أنزلوه منزلته غير غالين ولا مقصرين، رضي الله عنهم أجمعين، وأنهم قدموا الأحق فالأحق والأفضل فالأفضل، وساووه بنظرائه منهم. ويؤكد هذا : البرهان التالي؛ وهو : أن علياً رضي الله عنه لما تولى بعد قتل عثمان رضي الله عنه سارعت طوائف المهاجرين والأنصار إلى بيعته، فهل ذكر أحد من الناس أن أحدا منهم اعتذر إليه مما سلف من بيعتهم لأبي بكر وعمر وعثمان؟! أو هل تاب أحد منهم من جحده للنص على إمامته؟! أو قال أحد منهم: لقد ذكرت هذا النص الذي كنت أنسيته في أمر علي؟! Post: #154 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:34 AM Parent: #153 Post: #155 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 04:13 AM Parent: #154 يواصل الخراش -المؤلف- إلزاماته المُسكِتة: 82/ / لقد نازع الأنصار رضي الله عنهم أبا بكر رضي الله عنه ودعوا إلى بيعة سعد بن عبادة رضي الله عنه، وقعد علي رضي الله عنه في بيته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فلا يخلو رجوع الأنصار كلهم إلى بيعة أبي بكر من أن يكون بسبب من هذه الأسباب : 1- أن يكون بالقوة. 2- أو أن يكون عن ظهور حق أبي بكر بالخلافة؛ فأوجب ذلك الانقياد لبيعته. 3- أو فعلوا ذلك لغير معنى. ولا سبيل إلى قسم رابع بوجه من الوجوه. فإن قال الشيعة : إنما بايعوه بالقوة، فهذا كذب؛ لأنه لم يكن هنالك قتال ولا تضارب ولا سباب ولا تهديد ولا سلاح، ومحال أن يرهب الأنصار وهم أزيد من ألفي فارس أبطال كلهم عشيرة واحدة قد ظهر من شجاعتهم ما لا مرمى وراءه وهو أنهم بقوا ثمانية أعوام متصلة محاربين لجميع العرب في أقطار بلادهم، موطنين على الموت متعرضين مع ذلك للحرب مع قيصر الروم بمؤتة وغيرها، محال أن يرهبوا أبا بكر ورجلين أتيا معه فقط لا يرجع إلى عشيرة كثيرة ولا إلى موال ولا إلى عصبة ولا مال، فيرجعوا إليه وهو عندهم مبطل! بل بايعوه بلا تردد ولا تطويل. وكذلك يبطل أن يرجعوا عن قولهم وما كانوا قد رأوه من أن الحق حقهم وعن بيعة ابن عمهم، فمن المحال اتفاق أهواء هذا العدد العظيم على ما يعرفون أنه باطل دون خوف يضطرهم إلى ذلك، ودون طمع يتعجلونه من مال أو جاه، ثم يسلمون كل ذلك إلى رجل لا عشيرة له ولا منعة ولا حاجب ولا حرس على بابه ولا قصر ممتنع فيه ولا موالي ولا مال. وإذ قد بطل كل هذا فلم يبق إلا أن الأنصار رضي الله عنهم إنما رجعوا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنهم لبرهان حق صح عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا لاجتهاد كاجتهادهم ولا لظن كظنونهم. فإذا بطل أن يكون الأمر في الأنصار وزالت الرياسة عنهم، فما الذي حملهم كلهم أولهم عن آخرهم على أن يتفقوا على جحد نص النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة علي؟! ومن المحال أن تتفق آراؤهم كلهم على معونة من ظلمهم وغصبهم حقهم!! 83 بما أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد نجحا في تنحية علي رضي الله عنه عن الخلافة ـ كما تزعم الشيعة ـ، فما هي المكاسب التي حققوها لأنفسهم؟! ولماذا لم يخلف أبو بكر أحد أولاده على الحكم، كما فعل علي؟! ولماذا لم يخلف عمر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي؟! 84 لقد وجدنا أن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان رضي الله عنهم، أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عنهم، فجدته هي فاطمة رضي الله عنها، وجده عثمان بن عفان رضي الله عنه! وهنا سؤال محرج للشيعة : هل يصح عندهم أن يكون لفاطمة رضي الله عنها حفيدٌ ملعونٌ؟! لأن بني أمية عند الشيعة ـ ومنهم محمد الذي ذكرناه سابقًا ـ هم (الشجرة الملعونة في القرآن)! 85 لقد جمع الشيعة لأئمتهم بين العصمة والتقية، وهما ضدان لا يجتمعان. لأنه ما الفائدة من عصمة أئمتكم إذا كنتم لا تدرون صحة ما يقولونه ويعملونه، طالما أن تسعة أعشار دينكم التقية؟! وبما أنكم تجعلون التقية ثوابها ومرتبتها بمرتبة الصلاة، بحيث أن «تارك التقية كتارك الصلاة» وأن «تسعة أعشار الدين هو التقية» ، فلا شك أن أئمتكم قد عملوا بكل الأعشار التسعة! وهذا يضاد عصمتهم المزعومة! 86 يتناقض الشيعة عندما يستدلون على إمامة أئمتهم بحديث الثقلين ، ثم نجدهم يكفرون من طعن في الثقل الأصغر؛ وهم أهل البيت، بخلاف من طعن في الثقل الأكبر وهو القرآن، بل يقولون إنه مجتهد مخطئ فقط، ولا يكفرونه. 87 يزعم الشيعة أن الصحابة ارتدوا كلهم إلا عددا قليلاً، لا يتجاوز سبعة (على أكثر تقدير). والسؤال: أين بقية أهل البيت؛ كأولاد جعفر وأولاد علي..وغيرهم، هل ارتدوا مع من ارتد؟! 88 جاء في حديث المهدي : «لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» ، والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اسمه: محمد بن عبد الله صلى الله علية وسلم، والمهدي عند الشيعة اسمه محمد ابن الحسن! هذه إشكالية عظيمة! ولهذا حل أحد شيوخ الشيعة هذه الإشكالية بجواب طريف! حيث قال: ( كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبطان أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجة ـ أي المنتظرـ من ولد الحسين أبي عبد الله، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم على الكنية لفظ الاسم، لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب )!! . 89 تناقضات في حياة مهدي الشيعة المنتظر : 1- من هي أم المهدي؟ هل هي جارية اسمها نرجس، أم جارية اسمها صقيل، أم جارية اسمها مليكة، أم جارية اسمها خمط، أم جارية اسمها حكيمة، أم جارية اسمها ريحانة، أم سوسن، أم هي حرة اسمها مريم؟! 2- ومتى ولد ؟ هل ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر، أم ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، أم ولد سنة255،أم ولد سنة 256، أم ولد سنة 257، أم ولد سنة 258، أم ولد في 8 من ذي القعدة، أم ولد في 8 من شعبان، أم ولد في 15 من شعبان، أم ولد في 15 من رمضان؟! 3- كيف حملت به أمه؟ هل حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء؟ أم حملته في جنبها ليس كسائر النساء؟! 4- كيف ولدته أمه؟ هل ولدته من فرجها كسائر النساء؟ أم من فخذها على غير عادة النساء؟ 5- كيف نشأ؟ رووا عن أبي الحسن : ( إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثلما ينشأ غيرنا في الجمعة)!. وعن أبي الحسن قال : ( إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة)!. وعن أبي الحسن أنه قال : ( إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة) !. 6- أين يقيم؟ قالوا : في طيبة، ثم قالوا : بل في جبل رضوى بالروحاء، ثم قالوا: بل في مكة بذي طوى، ثم قالوا : بل هو في سامراء! حتى قال بعضهم : (ليت شعري أين استقرت بك النوى … بل أي أرض تقلك أو ثرى، أبرضوى أم بغيرها أم بذي طوى… أم في اليمن بوادي شمروخ أم في الجزيرة الخضراء ) . 7- هل يعود شاباً أو يعود شيخاً كبيراً؟ عن المفضل قال سألت الصادق : يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه؟ قال : (سبحان الله، وهل يعرف ذلك، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء ) . و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة) . و في وراية أخرى : (يخرج وهو ابن إحدى وخمسين سنة) . و في رواية أخرى ( يظهر في صورة شاب موفق ابن ثلاثين سنة ) . 8- كم مدة ملكه؟ قال محمد الصدر : ( وهي أخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثيراً من المؤلفين في الحيرة والذهول ) . وقيل : ( ملك القائم منا 19سنة ) وفي رواية : ( سبع سنين، يطول الله له في الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مكان عشر سنين فيكون سني ملكه 70 سنة من سنيكم ) . وفي رواية أخرى أن القائم يملك 309 سنة كما لبث أهل الكهف في كهفهم. 9- كم مدة غيبته؟ رووا عن على بن أبي طالب أنه قال : ( تكون له ـ أي للمهدي ـ غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون، فلما سئل : كم تكون الحيرة؟ قال : ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين ) . وعن أبي عبد الله أنه قال : ( ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة )، يعني 140 للهجرة! قال محمد الصدر عن هذا الخبر : خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي ـ بحسب منهج هذا الكتاب ـ فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال، وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء ! فلما لم يظهر كما حددت الرواية السابقة! جاءت رواية أخرى عنه أنه قال : ( يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة: فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140، فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا ) !! ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال : (كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت) . و(ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يُستقبل) . 90 يروي الشيعة عن علي رضي الله عنه أنه لـما خرج على أصحابه محزونا يتنفس، قال:(كيف أنتم وزمان قد أظلكم تـعطل فيه الحدود ويتخذ المال فيه دولا , ويعادى فيه أولياء اللّه , ويوالى فيه أعداء اللّه)؟ قالوا : يا أمير المؤمنين فإن أدركنا ذلك الزمان فكيف نصنع؟ قال : (كونوا كأصحاب عـيسى (ع ) : نشروا بالمناشير , وصلبوا على الخشب، موت في طاعة اللّه عز وجل خير من حياة في معصية اللّه) . فأين هذا من تقية الشيعة؟! 91 ما الذي أجبر أبا بكر رضي الله عنه على مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في هجرته؟! فلو كان منافقًا ـ كما يقول الشيعة ـ فلماذا يهرب من قومه الكفار وهم المسيطرون ولهم العزة في مكة؟! وإن كان نفاقه لمصلحة دنيوية، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة، والنبي صلى الله عليه وسلم وحيد طريد؟! مع أنه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوه! 92 لقد أثنى الله عزو جل على الصحابة في أكثر من موضع في كتابه الكريم، فقال تعالى : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [الأعراف:156-157]. وقال تعالى : { الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ{172} الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }ـ [آل عمران:172، 173]. وقال تعالى : { هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ{62} وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }ـ [الأنفال:62، 63] وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }ـ الأنفال:64] قال تعالى : { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }ـ [آل عمران:110]. وآيات أخرى كثيرة جدًا. والشيعة يقرُّون بإيمان الصحابة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنهم يزعمون أنهم ارتدُّوا بعد ذلك! فيا لله العجب، كيف اتفق أن يُجمعَ كل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم على الارتداد بعد موته؟ ولماذا؟ كيف ينصرون النبي صلى الله عليه وسلم وقت الشدَّة واللأواء، ويفدونه بالنفس والنفيس، ثمَّ يرتدون بعد موته دون سبب؟! إلاَّ أن تقولوا إنَّ ارتدادهم كان بتوليتهم أبي بكر رضي الله عنه عليهم، فيقال لكم : لماذا يُجمِعُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة أبي بكر، وماذا كانوا يخشون من أبي بكر؟ وهل كان أبو بكر رضي الله عنه ذا سطوة وسلطان عليهم فيجبرهم على مبايعته قسراً؟ ثمَّ إنَّ أبا بكر رضي الله عنه من بني تيم من قريش، وقد كانوا من أقل قريش عددا، وإنما كان الشأن والعدد في قريش لبني هاشم وبني عبدالدار وبني مخزوم. فإذا لم يكن قادراً على قسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبايعته، فلماذا يضحي الصحابة رضوان الله عليهم بجهادهم وإيمانهم ونصرتهم وسابقتهم ودنياهم وأُخراهم لحظِّ غيرهم، وهو أبو بكر رضي الله عنه؟! 93 إذا كان الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ كما تزعمون ـ فكيف قاتلوا المرتدين من أصحاب مسيلمة وأصحاب طليحة بن خويلد وأصحاب الأسود العنسي، وأصحاب سجاح وغيرهم وأرجعوهم إلى الإسلام؟! فهلا كانوا مناصرين لهم،أو تاركين، ماداموا مثلهم مرتدين ـ كما تدعون ـ؟! 94 السنن الكونية والشرعيَّة تشهد بأن أصحاب لأنبياء هم أفضل أهل دينهم، فإنَّه لو سئل أهل كل دين عن خير أهل ملتهم لقالوا : أصحاب الرسل. فلو سئل أهل التوراة عن خير أهل ملتهم لقالوا أصحاب موسى ـ عليه السلام ـ، ولو سئل أهل الإنجيل عن خير أهل ملتهم لقالوا : أصحاب عيسى ـ عليه السلام ـ وكذلك أصحاب سائر الأنبياء، لأنَّ عهد أصحاب الرسل بالوحي أقرب وأعمق، ومعرفتهم بالنبوة والأنبياء عليهم السلام أقوى وأوثق. فإذن ما بالُ نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي اختصَّه الله بالرسالة الخالدة الشاملة، والشريعة السمحة الكاملة، والذي وطَّأ لظهوره الرسل والأنبياء من قبله، وبشَّرت به الكتب السماويَّة السابقة، يَكفُرُ به ـ في زعمكم ـ أصحابُه الذين آمنوا به ونصروه، وعزروه ووقروه؟! فأيُّ معنىً أبقيتم لهذه الرسالة المحمديَّة، وأيُّ وزنٍ أقمتم لهذه الشريعة الربانية، بعد أن تخلَّى عنها في زعمكم خواصُّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وارتدُّوا على أعقابهم؟! فمن جاء بعدهم أولى بالكفر والارتداد والخسران، ممَّن فارقوا لنصرة الرسول الأهل والأوطان، وقاتلوا دونه الآباء والإخوان، وافتتحوا من بعد وفاته الأقطار والبلدان، بالعلم والقرآن والتبيان، ثمَّ بالسيف والسنان. 95 لقد وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل بالتقية في مواقف عصيبة، والشيعة تدعي ـ كما سبق ـ أن هذه التقية تسعة أعشار الدين! وأن أئمتهم استعملوها كثيرًا. فما بالهم لم يكونوا كجدهم صلى الله عليه وسلم؟! 96 لقد وجدنا عليًا رضي الله عنه لم يكفر خصومه، حتى الخوارج الذين حاربوه وآذوه وكفروه. فما بال الشيعة لا يقتدون به؟! وهم الذين يكفرون خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، بل وزوجاته أمهات المؤمنين؟! 97 الإجماع عند الشيعة ليس بحجة بذاته، بل بسبب وجود المعصوم -كما يقولون - ، وهذا فضول من القول؛ لأنه لا داعي للإجماع إذن. 98 لقد وجدنا الشيعة يكفرون الزيدية، مع أن الزيدية موالون لآل البيت، فعلمنا أن العمدة عندهم هي بغض الصحابة والسلف الصالح لا محبة آل البيت كما يدعون . 99 لقد وجدنا الشيعة يردون إجماع الأمة في قضايا عديدة بدعوى أنه ليس فيها قول المعصوم، ثم نجدهم يقبلون قول امرأة يسمونها حكيمة ـ الله أعلم بها وبحالها ـ في قضية وجود مهديهم المنتظر! 100 يزعم الشيعة أن عليًا يستحق الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» . ثم نجد أن هارون لم يخلف موسى ـ عليهما السـلام ـ! بل خلفه يوشع بن نون! Post: #156 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 04:31 AM Parent: #149 . . Quote: ثم إني رأيتك في شريط لأخيك المدلس الكبير ( وليد التلب) تأتي بأبيات في الطعن في البخاري..!!سبحان الله-نملة تقرص أسدا! على كل حال إذا كنتم تتكلمون هكذا في البخاري!- فكيف بإحسان إلهي ظهير؟ أضواء على صحيح البخاري ومسلم إضغط هنا للمطالعة دون تحميل البخاري وصحيحه الجامع إضغط هنا للإطلاع دون الحاجة للتحميل . . Post: #157 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 05-31-2009, 08:14 AM Parent: #156 Quote: ثم إني رأيتك في شريط لأخيك المدلس الكبير ( وليد التلب) كده اكون عذرتك لآخر درجة . (((((ولمن شفط الشريط ياخوي عملت نايم مالك ؟؟؟))))) Post: #158 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 12:58 PM Parent: #157 نواصل مع المؤلف أسئلته المسكتة Post: #159 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 01:14 PM Parent: #158 100 سؤال مفصلي...والإجابة : الهروب إلى الأمام بروابط فقط..وعدم مناقشة الأسئلة...إلا قليلا منها.. وحتى القليل ..كانت إجاباته متهافتة..ضعيفة الحُجّة. Post: #160 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 01:55 PM Parent: #159 Quote: يواصل المؤلف أسئلته المنطقية والعقلية المدعومة بفهم السلف: 101 لقد جرأ الشيعة أتباعهم على ارتكاب الآثام والموبقات بدعواهم أن (حب علي حسنة لا تضر معها معصية)، وهذه دعوى يكذبها القرآن الذي يحذر في معظم آياته من المخالفات والنواهي تحت أي دعوى، ويقرر أنه { لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً } [النساء: 123]. 102 يعتقد الشيعة عقيدة ( البداء )، ثم يدعون أن أئمتهم يعلمون الغيب! فهل الأئمة أعظم من الله؟! 103 يحدثنا التاريخ أن الشيعة كانوا مناصرين لأعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين في حوادث كثيرة؛ من أبرزها : سقوط بغداد بيد المغول، وسقوط القدس بيد النصارى..، فهل يفعل المسلم الصادق ما فعلوه، ويخالف الآيات الناهية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء؟! وهل فعل علي أو أحد من أبنائه وأحفاده رضي الله عنهم فعلهم؟! 104 لقد وجدنا كثيرًا من الشيعة يقعون في الحسن بن علي رضي الله عنهما ويذمونه وذريته، رغم أنه أحد أئمتهم، ومن أهل البيت . 105 من يتأمل الشيعة يجد كثرة الانقسامات في مذهبهم، وكثرة تنازعهم وتكفير بعضهم بعضًا في وقت متقارب، ومن أوضح الأمثلة على ذلك : أن شيخهم أحمد الأحسائي أنشأ فرقة عرفت فيما بعد بالشيخيَّة، ثم جاء تلميذة كاظم الرشتي فأنشأ فرقة الكشفية، ثم أنشأ تلميذه محمد كريم خان فرقة الكريمخانية، وأنشأت تلميذته الأخرى قرة العين فرقة عرفت باسم القرتية، وأنشأ ميرزا علي الشيرازي فرقة البابية، وأنشأ ميرزا حسين علي فرقة البهائية. فانظر كيف نبغت كل هذه الفرق من الشيعة في عصر واحد، وفي وقتٍ متقارب، وصدق الله العظيم القائل : { وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } [الأنعام:153-163]. 106 لقد وجدنا أهل الفتنة البغاة لمَّا حاصروا دار عثمان ابن عفان رضي الله عنه دافع عنه علي رضي الله عنه وطرد الناس عنه، وأنفذ إليه ولديه الحسن والحسين وابن أخيه عبدالله بن جعفر لولا أن عثمان رضي الله عنه عزم على الناس أن يدعوا أسلحتهم ويلزموا بيوتهم. وهذا يدل على بطلان ماتزعمه الشيعة من التباغض والعداوة بينهما. 107 لقد كان عمر رضي الله عنه باتفاق السنة والشيعة يشاور عليًا رضي الله عنه في أمور كثيرة ، ولو كان ظالمًا ـ كما تدعون ـ لما شاور أهل الحق؛ لأن الظالم لا يطلب الحق! 108 ثبت بالاتفاق أن سلمان الفارسي رضي الله عنه قد تأمر على المدائن زمن خلافة عمر ، وأن عمار بن ياسر قد تأمر على الكوفة ، وهما ممن يدعي الشيعة أنهما كانا مناصرين لعلي رضي الله عنه ومن شيعته. فلو كان عمر عندهم مرتدًا أو ظالمًا باغيًا على علي لما قبلا بذلك، إذ كيف يعينان الظلمة والمرتدين؟! والله يقول { وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ }ـ [هود:113]. 109 يزعم الشيعة أن أئمتهم معصومون، وأن مهديهم موجود، يتصل به بعض علماء مذهبهم، قيل إنهم ثلاثون رجلاً، فكيف بعد هذا الزعم يسوغ الاختلاف والخلاف في مذهبهم، الذي لا يكاد يوجد له نظيرٌ في جميع الفرق والطوائف، حتى إنَّه يكاد أن يكون لكل مجتهدٍ أو مرجعٍ من علمائهم مذهب خاص به؟! مع أنَّهم يدعون وجوب وجود إمام تقوم به الحجة على الناس، وهو المهدي المنتظر، فما بالهم أكثر أهل الأرض اختلافًا مع وجود إمامهم وقائمهم واتصالهم به؟!، ثم تقولون إن المجلسي ذكر حديث أن الإمام الغائب لا يُرى ومن ادعى أنه قد رأى الإمام المهدي فقد كذب ثم نقرأ أن علماءكم قد رأو الإمام المهدي مرات كثيرة Post: #161 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:07 PM Parent: #160 110 : Quote: [يقال للشيعة : أنتم تقولون بأنَّه لا يصح خلو الزمان من قائم لله بالحجَّة وهو الإمام، فإذا كانت التقية ـ عندكم ـ تسعة أعشار الدين، وهي له سائغة، بل مندوبة، بل منقبة وفضيلة، إذ إنه أتقى الناس، فكيف تتمُّ الحجة به على الخلق؟! Post: #162 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:15 PM Parent: #161 أيها القارئ والقارئة...مادمتم في عافية من منهج المكفّرين للصحابة...ومن طريقة الطاعنين في القرآن .زفنرجو أن نكون وإياكم من هؤلاء المفلحين:- السلف -أهل الحديث . Quote: هم من درج على الصحابة والتابعين لهم بإحسان في التمسك بالكتاب والسنة وتقديمهم على كل قول سواء أكان في العقيدة , أو العبادة , أو المعاملة , أو الأخلاق , أو السياسة , أو أي شأن من شؤون الحياة صغيرها وكبيرها . هم الثابتون في أُصول الدين وفروعه على ما أنزل الله وحيا على عبده ورسوله وخيرته من خلقه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم . هم القائمون بالدعوة إلى الله كتاب الله وسنة رسوله ــــ قولا وعملا ــ بكل جد , وعزم , وصدق , وثبات . هم الذين امتشقوا حسام العلم , وتسنموا غارب الحق , لينفوا عن الدين وأهله تحريف الغاليين , وانتحال البطلين , وتأويل الجاهلين . هم الذين يجاهدون كل الفرق التي حادت عن منهج الصحابة سواء أكانت معتزلة أو جهمية , أو خوارج , أو شيعة روا فض , أو ومرجئة , أو صوفية , أو باطنية , وكل من حاد عن الهدى , واتبع الهوى في كل زمان ومكان , لا تأخذهم في الله لومة لائم . هم الذين يعملون على تحقيق قول الله : (( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )) . آل عمران 107 هم الذين يطبقون قول الله تعالى : (( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) .{ النور 63 } . وقوله : (( وما كان لمؤمن ولا لمؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )) , { الأحزاب 36 } . فكانوا أشدة جعلوا بعدا عن مخالفة أمر الله ورسوله , وأبعدهم عن الفتن ما ظهر منها وما بطن . هم الذين جعلوا دستورهم : (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرج مما قضيت ويسلموا تسليما )) { النساء :65 } . فقدروا نصوص الكتاب والسنة حق قدرها , فقدروها على أقوال البشر جميعا , واحتكموا إليها عن رضي كامل , وصدورٍ منشرحة بلا ضيق ولا حرج , وسلموا لله ورسوله تسليما كاملا في عقائدهم , وعباداتهم , ومعاملاتهم , وأخلاقهم , وكل شأنٍ من شؤون حياتهم . والسلف أهل الحديث بهذا المعنى تندرج دائرتهم حتى تشمل أُلوفا من العلماء العاملين الذين وعت ذاكرة التاريخ أسماءهم , وامتلأت بطون الأسفار بذكرهم , وعلوا هامة الزمن بعلمهم وفضلهم وعملهم . ومن أراد أن يقف على حقيقتهم فما عليه إلا أن يعود إلى هاتيك الكتب والإسفار , ودونك طبقاتهم . هم أصحاب رسول الله&#61554; جميعا الذين آمنوا به , ورأوه , وماتوا على الإسلام , وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون , ثم العشرة المبشرين بالجنة . هم سادة التابعين وعلى رأسهم : أُيس القرني , وسعيد بن المسيب , وعُروة بن الزبير , وسالم بن عبد الله بن عمر , وعبيد الله بن عتبة بن مسعود , ومحمد بن الحنفية , وعلى بن الحسن زين العابدين , والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق , والحسن البصري , ومحمد بن سيرين , وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري . هم أتباع التابعين وعلى وأسهم : مالك بن أنس , و الاوزاعي , وسفيان الثوري , وسفيان بن عيينة الهلالي , الليث بن سعد . ثم من تبعهم وعلى رأسهم : عبد الله بن البارك , و وكيع , والشافعي , وعبد الرحمن بن مهدي , ويحي بن القطان . ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم وعلة رأسهم : أحمد بن حنبل , ويحي بن معين , وعلي بن ألمديني . ثم تلاميذهم وعلى رأسهم : البخاري , ومسلم , وأبو زرعة , وأبو حاتم , والترمذي , وأبو داود , و النسائي . ثم من جرى مجراهم عبر الأجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري , وابن خزيمة , وابن قتيبة الدنيوي , والخطيب البغدادي , وابن عبد البر ألنمري , وعبد الغني ألمقدسي , وابن الصلاح , وابن تيمية شيخ الإسلام , والمزي , وابن كثير , والذهبي , وابن القيم الجوزية , وابن رجب الحنبلي . ثم من تلاهم واقتفى أثرهم في التمسك بالكتاب والسنة وفهمهما بفهم الصحابة رضي الله عنهم إلى أن يأتي أمر الله , ويقاتل أخرهم الدجال . هؤلاء الذين نعني بهم السلف أهل الحديث. وما من شك أن هذه النسبة لا تكون حقيقية إلا إذا كان عمل مدعيها مطابقا للمنهج النبوي . وهل يتصور اعقل أن تكون هذه النسبة مقيلة عثرة ؟ أو مزيلة ارتيابا ؟ أو محققة فضلا بمجرد دعواها ؟ أو التذبذب عن منهاجها علوا وسفلا , أخذا وردا كما يهوى صاحبها . وهذه النسبة تقتضي من مدعيها أن يصدق مع الإسلام في دعواه حتى تكون دعواه صادقة لا شية فيها . و أي إنسان على توالي القرون , وتتابع الأجيال , لا يصدقُ في دعواه هذه النسبة إلا بأن يكون موصولا بالمنهج النبوي في عقيدته وسلوكه وعبادته لا يصدر إلا عنه , ولا يفيء إلا إليه حتى يلقى ربه . ورحم الله شيخ الإسلام ؛ فقد جمع ذلك كله في كلمة نفيسة في (( مجموع الفتاوى )) { 4/95 } فقال : (( ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه , أو كتابته , أو روايته , بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا , وأتباعه باطنا وظاهرا , كذلك أهل القرآن . وأدنى خصلة في هؤلاء : محبة القرآن والحديث , والبحث عنهما وعن معانيهما , والعمل بما علموا من موجبهما , ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم . أتبع للرسول من صوفية غيرهم , وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم , وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم )) . Post: #163 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:23 PM Parent: #156 التعديل اقتضاه عدم انتظام الصفحة Post: #164 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:28 PM Parent: #163 هذه الصفات مفخرة لكل مسلم-إلا من خذله الله فسبّ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم,أو طعن في القرآن ,والسلف-والطاعن أولى بالطعن-:- Quote: ورحم الله شيخ الإسلام ؛ فقد جمع ذلك كله في كلمة نفيسة في (( مجموع الفتاوى )) { 4/95 } فقال : (( ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه , أو كتابته , أو روايته , بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا , وأتباعه باطنا وظاهرا , كذلك أهل القرآن . وأدنى خصلة في هؤلاء : محبة القرآن والحديث , والبحث عنهما وعن معانيهما , والعمل بما علموا من موجبهما , ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم . أتبع للرسول من صوفية غيرهم , وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم , وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم )) . Post: #165 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:33 PM Parent: #164 علم الحديث عند أهل السنة له أصوله وقواعده وضوابطه : . Quote: صحيح نصوص السنة المجيب د. محمد بن عبد الله القناص عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم التاريخ الاحد 01 ذو القعدة 1428 الموافق 11 نوفمبر 2007 السؤال نريد منكم جزاكم الله خيراً أن تبينوا لنا منهج الأئمة المتقدمين في دراسة الأسانيد والحكم عليها، وإذا حصل اختلاف بين الباحثين والعلماء المعاصرين وبين المتقدمين في التصحيح أو التضعيف، فأي الفريقين أحق بالتقديم؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد: فإن هذا السؤال يشير إلى بعض الأمور المتعلقة بتصحيح نصوص السنة، أوجزها فيما يأتي: 1- أن التصحيح ليس من الأمور السهلة، والخوض فيه مزلة أقدام، وهو يحتاج إلى طول ممارسة ومطالعة واسعة لكلام أئمة هذا الشأن، وتوفر ملكة راسخة في هذا الفن، وفهم دقيق لأصوله وقواعده، ومن ثم تطبيق ذلك على الأسانيد والطرق، والتدقيق في المتون، والتأكد من سلامتها من الشذوذ والعلل، وهل فيها معارضة لنصوص أخرى من الكتاب والسنة، ومعنى هذا أنه لا يتأهل للتصحيح والتضعيف إلا القلة على مر الدهور والعصور، قال ابن رجب - رحمه الله - وهو في معرض حديثه عن البخاري ومسلم وصحيحيهما: " فقلَّ حديثٌ تركاه إلا وله علةٌ خفيّة؛ لكن لعزة من يَعرف العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المتباعدة: صار الأمر في ذلك إلى الاعتماد على كتابيهما، والوثوق بهما والرجوع إليهما، ثم بعدهما إلى بقية الكتب المشار إليها. ولم يُقبل من أحد بعد ذلك الصحيح والضعيف إلا عمَّن اشتُهر حِذقه ومعرفته بهذا الفن واطلاعُه عليه، وهم قليل جداً." (مجموع رسائل ابن رجب (2/622). 2- أن المتأمل في الأحكام على الأحاديث يجد كثرة الأحاديث التي صححها من جاء بعد الأئمة المتقدمين وقد حكم عليها الأئمة المتقدمون بالضعف والنكارة، وربما بالبطلان أو الوضع، ومن المعلوم أن الأئمة المتقدمين هم أهل هذا الشأن، فهم أرسخ في فهم قواعد هذا العلم وأصوله، وهم المرجع في التصحيح والتضعيف، حيث توفر لهم من الأسباب والعوامل المعينة على تمييز الصحيح من الضعيف والمحفوظ من المنكر مالم يتوفر لغيرهم، وهذا يجعل كلامهم أقرب إلى الصواب. قال الذهبي -وهو يتحدث عن العنعنة والتدليس-: "وهذا في زماننا يَعْسُرُ نقدُه على المحدَّث، فإن أولئك الأئمة، كالبخاري وأبي حاتم وأبي داود عاينوا الأصول وَعَرَفوا عِلَلَها، وأما نحن فطالت الأسانيدُ وَفُقِدَتْ العباراتُ المتيقَّنة، وبمثل هذا ونحوه دخل الدَّخَلُ على الحاكم في تَصَرُّفِه في المستدرك" [الموقظة ص: 46]. وقال الحافظ ابن حجر -بعد أن ذكر كلام بعض الأئمة في نقد حديث-: "وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين، وشدة فحصهم، وقوة بحثهم، وصحة نظرهم، وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه." [ينظر: النكت على ابن الصلاح (2/726)]. وقال السخاوي وهو يتحدث عن التفرد: "ولذا كان الحكم به من المتأخرين عسراً جداً، وللنظر فيه مجال، بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهوية، وطائفة، ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي، وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي، ولم يجيء بعدهم مساو لهم ولا مقارب أفاده العلائي، وقال: فمتى وجدنا في كلام أحد المتقدمين الحكم به كان معتمداً لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح" فتح المغيث (1/237). 3- إذا تقرر هذا فمن المهم معرفة منهج الأئمة المتقدمين في دراسة الأسانيد والمرويات، وهذا يحتاج إلى بسط لا يتسع له المقام، ولكن من المناسب الإشارة إلى أبرز معالم المنهج النقدي الذي سلكه الأئمة، ومن ذلك: - العناية التامة بسلامة الحديث من العلة والشذوذ. - الترجيح بالقرائن في زيادات الثقات وتعارض الوصل والإرسال والوقف والرفع. - مراعاة أحوال الرواة الثقات في شيوخهم، إذ إن هناك من الرواة الثقات من ضعف في بعض شيوخه، أو في روايته عن أهل بلد معين، أو إذا حدث من حفظه. - حرصهم على النص على ما يوجد في الأسانيد من تفرد وغرابة ونكارة، وأن وجود التفرد مظنة قوية على خطأ الراوي وإن كان ثقة . - التحقق من وجود الاتصال بين الرواة، ولا يحكم للراوي أنه سمع مِنْ مَنْ روى عنه حتى يثبت هذا بطريق راجح.. - تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد له ضوابط، ومن أبرزها التأكد من كونها محفوظة وسالمة من الخطأ والوهم، إذ إن تعدد الطرق من راوٍ قد يكون سببه اضطرابه أو اضطراب من روى عنه، وأن كثرة الطرق قد لا تفيد الحديث قوة إذ إنها ترجع إلى طريق واحد، وما يظن أنه شاهد قد يكون خطأ من بعض الرواة. هذه إشارات موجزة وعبارات مقتضبة عن منهج الأئمة المتقدمين في دراسة المرويات، وقد حصل الإخلال بهذا المنهج في الجملة في تصحيح كثير من المتأخرين، إما عن قصور في فهمه أو تركه على سبيل القصد والتعمد، ولذا ينبغي عرض ما نجده من تصحيح المتأخرين على كلام الأئمة المتقدمين، وإذ لم نجد لهم كلاماً خاصاً في الحديث، فنعرضه على منهجهم والقواعد التي ساروا عليها. قال السخاوي: "فالله تعالى بلطيف عنايته أقام لعلم الحديث رجالاً نقاداً تفرغوا له، وأفنوا أعمارهم في تحصيله، والبحث عن غوامضه، وعلله، ورجاله، ومعرفة مراتبهم في القوة واللين، فتقليدهم والمشي وراءهم، وإمعان النظر في تواليفهم.... وملازمة التقوى والتواضع يوجب لك إن شاء الله معرفة السنن النبوية ولا قوة إلا بالله". [فتح المغيث (1/274)]. والله أعلم. Post: #166 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:37 PM Parent: #165 شبهات ...وردود <span dir="ltr">www.islampedia.com/mie2/shobhat/shob2.html</span>; - 82k Post: #167 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 02:50 PM Parent: #166 اختلافنا مع الشيعة ليس في البخاري ومسلم فقط...بل حتى البخاري ومسلم يحاول الشيعة إستعمال التقية في إظهار تبنيهما ..والعمل بالأحاديث التي فيهما ...لكن الصحيح أنهم لا يعترفون بكتب السنة كلها...ولا الصحابة....ولا القرآن الذي بين أيدينا...وأقل الدرجات التشكيك فيه..... إنه دين آخر غير دين الإسلام وهذه الحقيقة المُرّة Post: #168 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 06:31 PM Parent: #167 . . ليه حذفت ردك المتعلق بحكم آل داوود وشريعة اليهود؟ النصحك منو قال أحذف الكلام لأنه بيفضح عقليتك قدام القراء؟ Quote: 100 سؤال مفصلي...والإجابة : الهروب إلى الأمام بروابط فقط..وعدم مناقشة الأسئلة...إلا قليلا منها.. وحتى القليل ..كانت إجاباته متهافتة..ضعيفة الحُجّة. طيب أطالبك بأن ترجع مداخلتك المحذوفة التي رددت بها على مداخلتي حول حكم آل داوود عشان الناس تشوف حال الزول البقول الكلام الفي الإقتباس الفوق ده . أكرر فان التكرار يعلم الحمار: جميع الشبهات التي يذكرها خراشيك الكذاب الدجال المدلس مردود عليها في الروابط التي أوردتها(هذه الروابط التي آلمتك واوجعت قلبك لأنها تمزق أستار الاكاذيب البالية التي تحاول نشرها. وللقارئ الكريم الباحث عن الحقيقة إمكانية الرجوع إلى هذه المصادر . يمكن أن أجاريك وأنزل عشرات الردود من هذه الكتب لكن مالفائدة؟ أحسب أنني قد وضعت القارئ على بداية الطريق لمعرفة الحقيقة بعيداً عن تدليسكم ودجلكم وكذبكم . عزيزي القارئ أمثال خفافيش الظلام وطاويط تورا بورا هؤلاء غير مؤهلين للنقاش أو الحوار وستجد في الكتب التي وضعت روابطها في المداخلات السابقة رداً على جميع هذه الشبهات ومن المصادر السنية فقط. إنتهى الدرس يا ... . . Post: #169 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 06:52 PM Parent: #168 . . مزيد من الكتب التي تبين عقائد إخواننا الإمامية شيعة أهل البيت وتهدم أركان كهوف الدجالين المزورين المحرفين للكلم عن مواضعه أمثال الخراشي وبن تيمية وظهير وهذا الناقل للأسفار : كتاب أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم إضغط هنا كتاب من الحوار إكتشفت الحقيقة للمتشيع هشام آل قطيط تصفح من هنا كتاب لله والحقيقة رداً على كتاب لله وللتاريخ الجزء الأول تصفح هنا كتاب لله والحقيقة الجزء الثاني تصفح هنا كتاب شبهات حول الشيعة طالعه بالضغط هنا كتاب عقائد الشيعة وعقائد الشيعة للمتشيع صالح الورداني تصفح من هنا كتاب فقهيات بين السنة والشيعة للمتشيع عاطف سلام طالعه بالضغط هنا مجموعة كتب لسنة متشيعين أضغط هنا كتاب حقيقة الإعتقاد بالإمام المهدي المنتظر تصفح من هنا عزيزي القارئ هذه الكتب أعلاه إضافة إلى الكتب التي سبق إيرادها سوف توضح باذن الله تعالى العقائد الحقة لإخواننا الشيعة الإمامية وسيجد فيها كل باحث عن الحقيقة ضالته بعيداً عن تهريج المهرجين واكاذيب المغفلين أتباع النواصب . ملاحظة: هل تظن أن ما اتى به خراشيك جديد؟ هل تظن وأحمق مايكون السلفي إذا عمل بظنه أن خراشيك أتى بما لم تاتي به الأوائل من اعداء الشيعة؟ الم يحاول شيخ النواصب الدجال بن تيمية جهده في نشر شبهاته واكاذيبه حول الشيعة وأهل البيت فما زادهم ذلك إلا سمواً ورفعة؟ التشيع ينتشر إلى درجة أقلقت شيوخك السلفية وجعلتهم يطلقون الصرخات والإستغاثات، و شباب السنة يدخلون في مذهب أهل البيت أفواجاً وجاي إنت وخراشيك تقول لي أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق ؟ ياراجل إتلهي الله يقرفك ماتعاقب الليل والنهار . . Post: #170 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 06:55 PM Parent: #169 . . كتاب الصحابة في القرآن والسنة والتاريخ تصفحه من هنا . . اللهم أرض عن صحابة نبيك المنتجبين، وأحشرنا في زمرتهم واغفر لنا بمحبتهم ياسامع الصوت وياسابق الفوت . . . Post: #171 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 06:59 PM Parent: #170 . . كتاب إعلام الخلف بمن قال بتحرف القرآن من أعلام السلف (تصفح بالضغط هنا) حتى لاترجم الناس بالحجارة وبيتك من أرخص أنواع الزجاج . . . Post: #172 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 05-31-2009, 07:06 PM Parent: #171 Quote: اختلافنا مع الشيعة ليس في البخاري ومسلم فقط...بل حتى البخاري ومسلم يحاول الشيعة إستعمال التقية في إظهار تبنيهما ..والعمل بالأحاديث التي فيهما ...لكن الصحيح أنهم لا يعترفون بكتب السنة كلها...ولا الصحابة....ولا القرآن الذي بين أيدينا...وأقل الدرجات التشكيك فيه..... إنه دين آخر غير دين الإسلام وهذه الحقيقة المُرّة يارجل اتق الله...... ـــــــــــــــــــــــــــــ تخريمة: خي الأزهري دخلت هناكي أحييك وأدعو لك بالتوفيق جزاك الله عن محمد وآله محمد خير الجزاء Post: #174 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 07:33 PM Parent: #172 . . أستاذي الكريم متوكل خالص تحياتي وتقديري ومودتي . طال غيابكم سيدي المفضال . كثيرأ مايهرج أمثال ناقل البوست بموضوع بن العلقمي وسقوط بغداد والآن أضاف الخراشي سقوط القدس :) جميع الدول التي إكتسحها التتار والمغول كمملكة خوارزم شاه (السني) في طريقهم إلى بغداد هل كان فيها بن العلقمي. من هم الأمراء السنة الذين حضروا لمساعدة هولاكو على حصار بغداد؟ Quote: أقبل من بلاد الروم السلطانان عز الدين وركن الدين . ومن فارس سعد بن الأتابك مظفر الدين . ومن العراق وخراسان وآذربيجان وأران وشروان وجورجيا الملوك والصدور والأعيان " . على أن الأمر لم يقف عند هذا الحد فبعد احتلال هولاكو لبغداد وزحفه إلى بلاد الشام انضم إليه من انضم من ملوك المسلمين وساروا معه لقتال إخوانهم المسلمين ومعاونته في فتح بلادهم . نذكر منهم الملك السعيد ابن الملك العزيز ابن الملك العادل أخي صلاح الدين الأيوبي الذي سلم لهولاكو الصبيبة وانضم إليه في زحفه . رشيد الدين فضل الله الهمذاني في ( جامع التواريخ ) Quote: (وسار الملك السعيد معهم ( المغول ) وأعلن الفسق والفجور وسفك دماء المسلمين ) . وفي معركة عين جالوت كان مع المغول يقاتل المسلمين ، ولما انهزم المغول أسره المسلمين ثم قتلوه . وكان معهم أيضا في هذه المعركة الملك الأشرف موسى صاحب حمص الذي استطاع الفرار عند حصول الهزيمة فلم يؤسر وهو من أحفاد شيركوه عم صلاح الدين الأيوبي . وممن حرضوا المغول على غزو الشام ومصر ((الملك المغيث فتح الدين عمر بن العادل بن الكامل بن العادل شقيق صلاح الدين الأيوبي )) وبعد النصر الإسلامي في معركة عين جالوت قبض عليه الظاهر بيبرس " وأحضر الفقهاء والقضاة وأوقفهم على مكاتبات من التتر إلى المغيث أجوبة عما كتب إليهم في إطماعهم في ملك مصر والشام " كما نص على ذلك أبو الفداء في تاريخه ( ص 217 ) ، ج 3 ) جاي تقول لي بن العلقمي؟ الله يعلقم شرابك وطعامك بحق محمد وآله الطاهرين . من الذين ساعد القوات الصليبية على إجتياح عكا وفتح أبوابها؟ كدي خلي التاريخ القديم قول لينا هسع في زمنا ده منو الأصدر فتوى بدخول القوات الامريكية لحرب العراق؟ بن باز ولا السيستاني؟ الأكراد حلفاء أمريكا الأساسيين في العراق سنة ولا شيعة؟ قواعد الطيارات الامريكية الكانت بتقصف العراق وشعبه قواعدها في إيران ولا في باكستان وتركيا والبحرين وقطر والكويت (دول سنية). قليلاً من الحياء يا متبع النواصب . تصفح كتاب كيف رد الشيعة غزو المغول بالضغط هنا دون الحاجة للتحميل . . (...) Post: #178 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 09:31 PM Parent: #172 هذا نموذج مما أتى به ونقله الأزهري2 من (شبكة الشيعة العالمية)-حلال عليه النقل ويذم المخالفين!!!!-والكلام الذي نقله حُجة عليه..وتثبيت لكلامنا من أن الشيعة يبغضون أبابكر وعمر,,بقية الصحابة ويطعنون في طريقة جمع السنة..وضوابط الرواة,وحتى الدقة المتناهية التي اشتُهِر بها البخاري ليست عندهم بشئ..ويعتبرون أن أحدا من الصحابة لم يستطع أن أن يروي أو يكتب ما سمعه من النيي صلى الله عليه وسلم!!!(يعني كل أحاديث السنة ليست بأحاديث عندهم)!ووصفوا حديث (لا تكتبوا عني) بأنه موضوع ومختلَق!!!!!!!!!! واتهموا الصحابة بارتكاب خطيئة , وبحرقهم للأحاديث بالنار أو رميها في الماء !! وأترككم -إخواني وأخواتي تتأملون في المطاعنات والتدليس والتلبيس والكذب في التأصيل..إلى غير ذلك ...ويأتي أزهري2 بعد كل ذلك ويعتبر أن هذا خيطا يرفد به ردوده !!!.!..صحيح هو خيط . لكنه أوهى من خيوط العنكبوت. تأملوا الحقد/الإفتراء /الطعن.....:- ضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 46 التدوين عند أهل السنة : وأما تدوين الحديث عند أهل السنة - وكما أشرنا إليه آنفا - فإن بعض الأصحاب ومنهم أبو بكر ، خالفوا تدوين الحديث بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، بل منعوا التحديث عنه ( صلى الله عليه وآله ) - أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 47 أيضا ، ومن هنا فلم يستطع أحد من أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أن يروي أو يكتب ما سمعه من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، بل ألقوا ما كتبوا من الأحاديث في الماء أو أحرقوها بالنار ، وتبريرا لما فعلوه تجاه الحديث وتثبيتا لهذه الخطيئة الغير علمية اختلقوا أحاديث ونسبوها إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . نحو : ( لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) ( 1 ) ( 2 ) . المنع في عهد أبي بكر : إن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم ( صلى الله عليه وآله ) فقال : إنكم تحدثون عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيئا ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ( 3 ) . وقالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وكانت خمسمائة حديث فبات ليلة يتقلب كثيرا . قالت : فغمني فقلت : أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك ؟ فلما أصبح قال : أي بنية ! هلمي بالأحاديث التي عندك ، فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها . فقلت : لم أحرقتها ؟ قال : خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك ( 4 ) . * ( هامش ) * ( 1 ) صحيح مسلم 4 : 2298 كتاب الزهد والرقاق باب ( 16 ) باب التثبت في الحديث ح 72 . ( 2 ) والدليل على كون هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة والمختلقة هو عدم تمسك أبي بكر وعمر به ، وسوف تقرأ في الفصول الآتية بأن أبا بكر وعمر قد تذرعا بمعاذير واهية واستدلا على منعهما نقل أحاديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتدوينها بأدلة تافهة وحجج ركيكة ، ولو كان هذا الحديث مما قد ورد عن رسول الله حقا لتمسكا به في توجيه غايتهما ، وأضف على هذا ، ولو سلمنا صحة الحديث لكان الإمام مالك بن أنس ( الموطأ ) والإمام أحمد بن حنبل ( المسند ) ومؤلفو الصحاح والسنن والمسانيد هم أول من خالفوا أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأسرعوا بعمل نهى عنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) . ولذا ترى أن علماء أهل السنة استنكروا صدور هذا الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو أنهم ادعوا صدوره واختصاصه بمجالات خاصة . ( 3 ) تذكرة الحفاظ للذهبي 1 : 3 . ( 4 ) المصدر : 5 . ( * ) Post: #179 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 09:46 PM Parent: #178 . . Quote: ويطعنون في طريقة جمع السنة..وضوابط الرواة,وحتى الدقة المتناهية التي اشتُهِر بها البخاري ليست عندهم بشئ..ويعتبرون أن أحدا من الصحابة لم يستطع أن أن يروي أو يكتب ما سمعه من النيي صلى الله عليه وسلم!!!(يعني كل أحاديث السنة ليست بأحاديث عندهم)!ووصفوا حديث (لا تكتبوا عني) بأنه موضوع ومختلَق!!!!!!!!!! واتهموا الصحابة بارتكاب خطيئة , وبحرقهم للأحاديث بالنار أو رميها في الماء !! وأترككم -إخواني وأخواتي تتأملون في المطاعنات والتدليس والتلبيس والكذب في التأصيل..إلى غير ذلك ...ويأتي أزهري2 بعد كل ذلك ويعتبر أن هذا خيطا يرفد به ردوده !!!.!..صحيح هو خيط . لكنه أوهى من خيوط العنكبوت. تأملوا الحقد/الإفتراء /الطعن.....:- ياود موسى ياخي حرام عليك القاعد تعمله فيني ده والله حرام ، ماممكن الغباء الأسطوري ده!! ياخي إنت مستحمل نفسك كيف؟ أرحمنا أرحمنا. إفتراء شنو وطعن شنو الزول صاحب البحث ده ماجاب حاجة من كيسه ولا من الكافي . كلامه ده كله بادلة من كتب السنة, الكلام ده صعب تفهموا؟ لو المؤلف ده إحتج عليك بالكافي ولا بحار الانوار يحق ليك ترفض كلامه ، الرجل يحتج عليك بما في كتبك. نعم السُنة منع تدوينها وده ثابت في أمهات المراجع السنية. الراجل لا إفتري عليكم لا جاب حاجة من بقالة اوماك . كتاب منع تدوين السنة تصفح هنا كتاب أين سنة الرسول ماذا فعلوا بها تصفح من هنا الكتب أعلاه أدلتها من كتب السنة . ياخي حاول مجرد محاولة إنك تفهم وشغل مخك الحكاية دي مامؤلمة ولا بتوجع .. . Post: #173 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 07:28 PM Parent: #168 . Quote: .طيب أطالبك بأن ترجع مداخلتك المحذوفة التي رددت بها على مداخلتي حول حكم آل داوود عشان الناس تشوف حال الزول البقول الكلام الفي الإقتباس الفوق ده . أكرر فان التكرار يعلم الحمار: جميع الشبهات التي يذكرها خراشيك الكذاب الدجال المدلس مردود عليها في الروابط التي أوردتها(هذه الروابط التي آلمتك واوجعت قلبك لأنها تمزق أستار الاكاذيب البالية التي تحاول نشرها. وللقارئ الكريم الباحث عن الحقيقة إمكانية الرجوع إلى هذه المصادر . يمكن أن أجاريك وأنزل عشرات الردود من هذه الكتب لكن مالفائدة؟ أحسب أنني قد وضعت القارئ على بداية الطريق لمعرفة الحقيقة بعيداً عن تدليسكم ودجلكم وكذبكم . عزيزي القارئ أمثال خفافيش الظلام وطاويط تورا بورا هؤلاء غير مؤهلين للنقاش أو الحوار وستجد في الكتب التي وضعت روابطها في المداخلات السابقة رداً على جميع هذه الشبهات ومن المصادر السنية فقط. إنتهى الدرس يا ... . طبعا ...كلما تكثر المحاصرة بالأسئلة الصعبة لأمثال الشيعي الأزهرئ2 ,كلما نجد الأزهرئ2 متوترا!! ..قلتَ "انتهى الدرس يا ..."لكن أقول لك :لا زالت دروسنا وأسئلتنا .مستمرة يا ......!.هيا يا ذكي أجِب!! لا تعمل دعاية عريضة على مداخلة محذوفة عن حكم آل داود ..قلت لك الدليل الذي أتيت به لا يعمل عند أهل السنة..ونحن عندنا أن لأحكام المنزّلة على الأنبياء والرسل السابقين قد نُسِخت برسالة سيدنا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم وهذه مسألة معروفة عند المسلمين-اللهم إلا من اعتمد على دليل باطل بأن غير شريعة سيدنا محمد تحكُم....بل حتى سيدنا عيسى عندما ينزل إنما يحكُم بشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - ولا يُقال يحكم بشريعة عيسى ومحمد معا-صلى الله عليهما وسلم-(أفلا تعقِلون)؟ أما قضية (خفافيش الظلام...تورا بورا...فأنا أترفّع عن الإسفاف والجهالات(وأعرِض عن الجاهلين).-الناس يردون حججا وليس شتما...الشتم لا يُشتَرى...أعطيناك منه أنموذجا من قبل بعدما "كتّرتها" -والبادئ أظام- وأرجو أن تلتزم الأدب...وأنت على الأقل أصغر سنا ..فترفّع عن استعمال عبارات(حمار...هبنقة..هذا الشئ) ولا تظن أن الصبر جبنُ */أما روابطك فهي ليست موجِعة.. بل هي مضحكة!....لأن من يتكلّم في البخاري بهذه الصورة الضعيفة في التأصيل..الرخيصة في الأسلوب سيُعرّض تأصيله للبوار..لماذا؟ لأن البخاري لم تُجمِع عليه الأُمة مصادفةً ... ولم يُكتَب له القبول بين العالمين إلا بما تميّز به من الدقّة..والتحرّي ..والتزام أصول الرواية التي اشترطها:(السماع والُلقيا) وغير ذلك مما سنبيّنه لاحقا ...الأزهري2 للأسف: مدلّس كبير وتتهم -كذبا- الشيخ إحسان إلهي ظهير بالتدليس...ألم تنقل عني أنني قلت أنكم لا تعترفون ب(السنة) مع أن عبارتي ليست( السنة )بل هي أنكم تنكرون كتب السنة الأخرى مع البخاري ومسلم... فحوّلها المدلس ل(السنة!) أكرر: إعلانك عدم إعتبارك لليخاري ومسلم...يترتب عليه إعراضكم عن كتب السنة الأخرى...والطعن في الصحابة يترتب عليه الطعن في القرآن..لأنهم هم الذين كتبوا الوحي من رسول الله على جريد النخل والعِظام...ثم جمعه عثمان في المصحف الإمام....ومن يتدبر في مداخلات الشيعة هنا في هذا الشريط يجد الطعن الواضح في القرآن ..وذلك بإنزالهم ما يوهمون أنه آيات ناقصة,أو سور مبتورة وما كلام وليد التلب الذي طردناه ببعيد...والناس لها عقول...وليسوا من الجهلة الذين يدفعون الخُمُس للسادة ..ويغيّبون عقولهم. . Post: #175 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 07:43 PM Parent: #173 . . كيف سقطت ممالك الاسلام في طريق هولاكو قبل وصوله لبغداد هل كان ذلك أيضاً بسبب بن العلقمي ؟ (يقول الشيخ حسن بن فرحان المالكي ((سقوط الدول على أيدي الروافض أم النواصب)) رداً على العجمي الذي ذكر ص94 أنه ما سقطت دولة من دول الإسلام إلا وللشيعة اليد الطولى في ذلك. يقول المالكي : قد سبقهم النواصب وأسقطوا دولة الخلافة الراشدة ! ثم العباسيون أسقطوا الدولة الأموية وليسوا روافض بل كل هؤلاء نواصب أما الأمويون فواضح وأما العباسيون فأقوياؤهم فيهم نصب واضح كالمنصور ثم كان فيهم نواصب آخرون كالرشيد والأمين والمتوكل، ومن علامات نصبنا أننا نمدح هؤلاء الحكام كثيراً! ربما نصبنا كان بجهل وتقليد للنواصب في الدولة العباسية) وهناك منصفين في عصرنا هذا تعرضوا لمسألة خيانة بن العلقمي منهم : الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي –جامعة الملك سعود- وأبطل ما يشيعه بعض الناس من أن ابن العلقمي الوزير الشيعي كان سبب سقوط بغداد. يقول الدكتور الغامدي: وقد يقول بعض الناس: لماذا تبريء الشيعة في هذه الأمور ألا يكفيك أن البعض يتهمك بالتشيع؟! فأقول: المسألة مسألة مبدأ ولا يجوز أن نتوقف عن إنكار الخطأ خشية أن نتهم بتشيع أو غيره؛ فهؤلاء لن يعصمهم دين ولا ورع عن الاتهام إن أرادوه، الذي يجب أن نؤكد عليه أن المسألة أبعد من الناحية الشخصية؛ بل لو نقل بعض المسلمين معلومة خاطئة عن اليهود أو الملحدين لكان علينا ردها إن كنا نرى أنها خاطئة، لأن المسألة أخلاقية وكثير منا قد تعود على الكذب على الآخرين فلابد من أن نوصل لمثل هذا الشخص رسالة يستفيد منها، وهي أن كثيراً من المسائل التي يظنها محل إجماع ولا نقاش فيها تكون من المسائل الباطلة، والصدق يخدم بعضه كما أن الكذب يخدم بعضه؛ فمن كذب على الآخر قد يكذب عليك، وهذا ما رأيناه في صاحبنا هذا وفي غيره، ثم لا يجوز أن نسلم لهم بالكذب على الآخرين حتى ولو كانوا كفاراً فضلاً عن مسلمين يخالفوننا مخالفات كبيرة أو صغيرة . هذا نقوله للحق وللتاريخ وليس دفاعاً عن متهم ولا اتهام بريء لكن لنتعلم العدل، أما إلقاء عيوبنا وضعفنا على شماعة المؤامرات فهذا من تخلفنا وضعفنا وعدم اعترافنا بالحقيقة. لماذا لم يذكر هؤلاء المؤرخين خيانة بن العلقمي ان كانت هناك خيانة اصلاً : مثل الاربلى الجرجانى الجوينى ابن العبرى بن الفوطى صاحب الحوادث الجامعه ابن الجوزي . . (...) Post: #176 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 07:53 PM Parent: #175 مرحبا بالزميل متوكل...عفوا تأخرت عليك سآتيك قريبا إن شاء الله - أرجو أن تناقشنا في هذه الأسئلة التي زادت على المئة ومنها قول المؤلف: 111/ / يزعم الشيعة أن معرفة الأئمة شرط لصحة الإيمان، فما قولهم فيمن مات قبل اكتمال الأئمة الإثني عشر؟! وما الجواب إذا كان الميت إماماً؟ وبعض أئمتكم لم يكن يعرف من هو الإمام بعده! فكيف جعلتم ذلك شرطًا للإيمان؟! 112 يروي صاحب «نهج البلاغة» أن علياً لما بلغه ادعاء الأنصار أن الإمامة فيهم قال: «فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم؟ قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟ قال: لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصية بهم» . فيقال للشيعة: وأيضاً فقد أوصى صلى الله عليه وسلم بأهل البيت في قوله: «أذكركم الله في أهل بيتي» فلو كانت الإمامة حقاً خاصاً لهم دون غيرهم لم تكن الوصية بهم؟! 113 لو قيل لك بأن رجلا قيادياً مؤمناً صالحاً تقياً يتولى أناساً بعضهم مؤمن وبعضهم منافق، وأنه لفضل الله عليه يعرف أهل النفاق بلحن قولهم، ومع هذا قام هذا الرجل بتجنب أهل الصلاح، ثم اختار أهل النفاق وأعطاهم المناصب القيادية وسودهم على الناس في حياته، بل تقرب إليهم وصاهر بعضهم ومات وهو راض عنهم. فما أنت قائل في هذا الرجل؟! هذا ما يعتقده الشيعة في رسول الله صلى الله عليه وسلم! 114 روى عالم الشيعة الحر العاملي عن أبي جعفر في تفسير قوله تعالى {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}ـ [الممتحنة:10] قال: «من كانت عنده امرأة كافرة يعني على غير ملة الإسلام، وهو على ملة الإسلام، فليعرض عليها الإسلام، فإن قبلت فهي امرأته وإلا فهي بريئة منه، فنهى الله أن يستمسك بعصمتها» . فأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لو كانت كما يقول الشيعة كافرة مرتدة ـ والعياذ بالله ـ لكان الواجب تطليقها بكتاب الله. إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلم نفاقها وردتها، وعلم الشيعة ذلك! 115 ذهبت فرقة «الخطابية» من الشيعة إلى أن الإمام بعد جعفر الصادق هو ابنه إسماعيل، فرد عليهم علماء الشيعة بأن «إسماعيل مات قبل أبي عبد الله عليه السلام، والميت لا يكون خليفة الحي..» الخ. فيقال للشيعة: أنتم تحتجون على ولاية علي بقوله صلى الله عليه وسلم: «أنت مني بمنـزلة هارون من موسى» ومعلوم أن هارون توفي قبل موسى ـ عليهما السلام ـ، والميت لا يكون خليفة للحي باعترافكم! 116 يحتج الشيعة على ثبوت الإمامة لأئمتهم الاثني عشر بحديث: «لا يزال الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» وفي رواية «يكون اثنا عشر أميراً» وفي رواية «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلا» . فيقال: الحديث برواياته صريح في أن هؤلاء الاثني عشر يكونون «خلفاء» و«أمراء» على الناس، ومعلوم أن أئمة الشيعة لم يتول منهم الخلافة والإمارة سوى علي وابنه الحسن. فالحديث في وادٍ والشيعة في وادٍ آخر! ولم تُسمِّ الروايات هؤلاء الخلفاء ولا واحداً منهم...! 117 يدعي الشيعة ـ كما هو معلوم ـ أن الصحابة ارتدوا إلا بضعة نفر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم: المرتد إنما يرتد لشبهة أو شهوة. ومعلوم أن الشبهات في أوائل الإسلام كانت أقوى، فمن كان إيمانهم مثل الجبال في حال ضعف الإسلام، كيف يكون إيمانهم بعد ظهور راياته وانتشار أعلامه؟! وأما الشهوات: فمن خرجوا من ديارهم وأموالهم، وتركوا ما كانوا عليه من عز وشرف حباً لله ولرسوله، طوعاً غير إكراه، كيف يظن بهم أنهم ارتدوا لأجل الشهوات التي تركوها؟! 118 يعتقد الشيعة عدم عدالة الصحابة رضي الله عنهم. ولكننا نجد في كتب الشيعة روايات تدل على هذه العدالة بلا ريب! فمن ذلك ما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب في حجة الوداع قائلاً: «نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها إلى من لم يسمعها..» . فإذا لم يكن الصحابة عدولاً فكيف يأتمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً منهم على تبليغ كلامه إلى من لم يسمعه؟! Post: #177 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 08:25 PM Parent: #176 . . قوم يالراجل موت وقومي يالمرة عرسي :) وقوموا يالشيعة واعملوا كتاب إسمه أسئلة قادت شباب السنة إلى الحق :) إضغط هنا لتحميل كتاب أسئلة قادت شباب السنة للحق وهو في شكل برنامج تصفح صغير توجد بعض البحوث التي سبق واوردتها للرد على الأسئلة التي يظنها ناقل الأسفار مفحمة ومسكتة وقاتلة :) وهناك بحوث موجودة للتحميل وليس للتصفح ، وبحوث موجودة على شكل كتب لم تنشر على الإنترنت، والبحث أدناه ردود مختصرة على أسئلة الكذاب الدجال الخراشي والتي ينسخها ويكررهاحامل الأسفار . تصفح بحثاً في الرد على أسئلة الخراشي المدلس إضغط هنا بحث آخر رداً على كتاب أسئلة قادت شباب الشيعة للحق إضغط هنا للتحميل كتاب الصوارم المهرقة في الرد على صواعق بن حجر تصفح هنا تصفح كتاب مسائل جيش الصحابة (بحث للرد على شبهات سلفية حول التشيع) إضغط هنا . . Post: #180 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 10:07 PM Parent: #177 الدكتور علي الصلابي يرد على التسخيري-وهو الذي كشف الشيخ القرضاوي خيانته له وطعنه له من الخلف من خلال ما يسمى بجمعية تقارب المذاهب... روعة المقال تتجلّى في أنه تناول أمورا منهجية في الفكر الباطني الشيعي ,فضلا عن واقع بئيس لأهل السنة ,كنتيجة طبيعية للثمرة المٌرّة التي تدّعي عدلها مع (الجالية ) السنية! بينما هي تعطي اليهود في أصفهان وغيرها من مناطقهم حقوقهم كاملة...وكدليل على حقدهم فإن السنة للم يُسمَح لهم ببناء مسجد واحد في طهران العاصمة!!!(حظّك يا أزهري2 لقيت الناس هنا طيبين وصابرين..كمان دكتور كبير استغل الطيبة عمل بالون إختبار في منطقتو...زواج متعة.. ولعب ببنات الناس ..ويقول لحوارو: زوجتك فلانة..وفلانة المسكينة بعد شهر شهرين يطلّقوها -مُتعةً- . فأضاف الخبيث إلى متعته المُحرّمة هذه تأليف كتاب يطعن في الصحابة.!!(كُفر وقلة أدب)..وعندما اشتكت عليه البنت العفيفة...وقبضوا عليه متلبسا بكتاب الطعن في الصحابة رضي بالإستتابة التي غطّت على موضوع المتعة...في انتظار بالون جديد....لكن الجميع في انتظاركم...حتى تروا مالم تسمعوا به من عجائب...بسبب عجائبكم -بإذن الواحد الأحد- هذا هو الجزء الثاني من رد الدكتور المؤرخ الكبير علي الصلابي على أباطيل التسخيري يقول د.الصلابي: (((وبعد،، سابعاً : الأقلية السنية في إيران ( قال آية الله تسخيرى : إن أهل السنة شاركوا مع أنهم أقلية في بناء الثورة شاركوا مناحي الحياة ولهم بشكل كامل حقوق المواطنة وحقوق الأخوة وهي أكثر من المواطنة في كل المجالات) والرد عليه أقول ،، لقد كانت أغلبية إقليم إيران سنية حتى جاءت الدولة الصفوية , والتي أسسها الشاه إسماعيل الصفوي ، ففرض التشيع الإثنى عشري على الإيرانيين قسراً , بعد أن جعله المذهب الرسمي للدولة ، وكان إسماعيل هذا ، قاسياً جباراً متعطشاً للدماء إلى حد لايكاد يصدق[1] , ويشيع عن نفسه أنه معصوم , وليس بينه وبين المهدي فاصل , وأنه لا يتحرك اٍلا بمقتضى أوامر الأئمة الاثنى عشر[2] , ولقد تقلد سيفه وأعمله في أهل السنة , وكان يتخذ سب الخلفاء الثلاثة ( أبوبكر وعمر وعثمان ) لامتحان الإيرانيين , وقد أمر الشاه أن يعلن السب في الشوارع , والأسواق وعلى المنابر منذراً المعاندين بقطع رقابهم , وكان إذا فتح مدينة أرغم أهلها على اعتناق التشيع بقوة السلاح[3] .. ولقد آزر شيوخ الشيعة سلاطين الصفويين في الأخذ بالتشيع إلى مراحل من الغلو ، وفرض ذلك على مسلمي إيران بالقوة والنار وكان من أبرز هؤلاء الشيوخ شيخهم على الكركي[4] , الذي يلقبه الشيعة بالمحقق الثاني , والذي قربه الشاه ظهماسب ابن الشاه اسماعيل , وجعله الآمر الناهي المطاع في الدولة , وكذلك كان من شيوخ الدولة الصفوية المجلسى ، والذي شارك السلطة في التأثير على المسلمين في إيران والعمل على تغييرهم إلى المذهب الشيعي الإمامي بالقوة والترهيب ، وتهجير علماء أهل السنة وقتلهم وسفك دمائهم ، ولاننسى الجانب الآخر من أثر الدولة الصفوية , وذلك في حروبها لدولة الخلافة الإسلامية العثمانية , وتعاونها مع الأعداء من البرتغال ثم الإنجليز ضد دولة المسلمين وتشجيعهم لبناء الكنائس ودخول المبشرين والقسس , مع محاربتهم للسنة وأهلها[5] .. فهذا الذي جعل نسبة السنة 35% في إيران ، بعد أن كانوا الأغلبية الكاثرة .. إنه ذات المخطط الصفوي الذي ينفذ اليوم على سنة العراق ، ولكن لاحياة لمن تنادي ، إن الذي فعلته الثورة في أهل السنة بإيران ، مشهور مقطوع به متواتر .. فهذا الشيخ محمد سعيد بانو ، كتب تقريراً عن تسعة أيام قضاها في إيران عام 1982م ، جاء فيه عن أوضاع أهل السنة / ما يلخص الموضوع في النقاط الآتية : - قلة ممثليهم في البرلمان ، فلهم أربعة عشر مقعداً من 270 مقعداً بنسبة 5% ، وليس من بينهم وزراء أو نواب وزراء .. - العمل في القضاء وفق المذهب الشيعي .. - الكبت , فأبرز علمائهم ومنهم أحمد مفتي زادة ، مع حوالي ألفين مفكر سني يعيشون داخل السجون .. - عدم وجود مساجد للسنة في طهران ، مع السماح ببناء معابد لأتباع الديانات الأخرى .. - الدعوة ضد المذهب السني في وسائل الإعلام , فالشيعة يكرهون الصحابة وخاصة الخلفاء الثلاثة الأول .. - النظام التعليمي متحيز للمذهب الشيعي .. - التمييز في التعامل ، حيث يجد السنة صعوبة في الحصول على عمل بعكس الشيعة[6] ، هذا قليل من كثير وغيض من فيض .. ثامناً : تعريف الشيعي عند التسخيري ( قال آية الله تسخيري : الشيعي هو الذي يتبع ما وصل إليه من أهل البيت ، يؤمن بأن النبي أوصى من بعده لأهل البيت عن طريق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " برواية الترمذي , وعن طريق ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) ، له أدلته يؤمن بأن الرسول العظيم أوصى بالتمسك بأهل بيته , فما قاله أهل البيت هو يشكل كل التراث الشيعي ، أما السني فيؤمن أيضاً بالرسول ولكن لا يؤمن بالوصية , ولكن يؤمن بأن انتخاب المسلمين بعد الرسول هو الذي يجب أن يتحقق , جيد , هذا إختلاف اجتهادى , هذا يرى بالوصية وهذا لا يرى بالوصية , هذا في أصل المسألة ) والرد عليه ،، أن من أهم عقائد الشيعة ( مسألة الإمامة ، وأنها جاءت بالوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم , وأنها لطف من الله عز وجل , ولا يجب أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى , وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعيينه , بل وليس للامام نفسه حق تعيين من يأتي بعده , وقد وضعوا على لسان أئمتهم عشرات الروايات في ذلك , منها مانسبوه الى الإمام الباقر رحمه الله : أنه قال : أترون أن هذا الأمر إلينا نجعله حيث نشاء؟ لا والله ماهو إلاعهد من رسول الله , رجل فرجل , مسمى حتى تنتهي إلى صاحبها , ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية : أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على الأئمة من بعده , وعينهم بأسمائهم , وهم اثنا عشر إماماً لا ينقصون ولا يزيدون ) .. إن من أخطر الأمور التي ابتدعها الشيعة الروافض أمر الوصية ؛ وقد ترتب على هذا الأصل أن الذين سبقوا الإمام عليا رضي الله عنه في سلم الخلافة ؛ مغتصبون لحقه كما جاء في كتاب الكافي " من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله وكان عليا عليه السلام "[7] إن استقراء تاريخ الخلفاء الراشدين ، لا يجد للوصية ذكراً في خلافة أبي بكر , ولا في خلافة عمر رضي الله عنهما , وإنما نجد بداية ظهورها في السنوات الأخيرة من خلافة عثمان رضي الله عنه ، عند بزوغ قرن الفتنة , وقد استنكر الصحابة هذا القول عندما وصل الى أسماعهم , وبينوا بطلانه وكذبه , ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأدلة في ذلك كثيرة ومشهورة ، ذكرتها في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن هذه الأدلة , عن عمرو بن سفيان قال : لما ظهر علي يوم الجمل قال : أيها الناس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا من هذه الإمارة شيئاً , حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبابكر , فأقام واستقام حتى مضى لسبيله[8] .. أما حصر الأئمة بعدد محدد ، فهذه عقيدة فاسدة باطلة , أمير المؤمنين علي وأولاده وأحفاده براء منها في كتب الشيعة المعتمدة كنهج البلاغة ، عن علي رضي الله عنه قال : دعوني والتمسوا غيري , فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان , لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول[9], وإن الآفاق قد أغامت[10], والمحجة قد تنكرت , واعلموا أني إن أجبتكم ركبت لكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب ، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم , وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميراً[11] .. فلو كانت إمامة علي منصوصاً عليها من الله عز وجل كما يزعم هؤلاء ؛ لما جاز لعلي بن أبي طالب تحت أي ظرف من الظروف أن يقول للناس دعوني والتمسوا غيري , ويقول : أنا لكم وزيراً خير مني أميراً , كيف والناس تريده وجاءت تبايعه[12] ، ويقول في نهج البلاغة كلاماً أكثر صراحة وأشد وضوحاً حين يقول , أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان وعلى ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى[13].. إن مسألة الوصية لاتثبت بأي وجه من الوجوه , ومسألة حصر الأئمة بعدد معين مردودة بالكتاب والسنة ، كما أنه لا يقبلها العقل والمنطق والواقع , إذ بعد انتهاء العدد المعين هل تظل الأمة بدون إمام ؟؟ ، ولذلك فإن عصر الأئمة الظاهرين عند الإثني عشرية لا يتعدى قرنين ونصف إلا قليلاً , وقد اضطر الشيعة للخروج عن حصر الأئمة بمسألة نيابة المجتهد عن الإمام , واختلف قولهم في حدود النيابة[14] , وفي هذا العصر اضطروا للخروج نهائيا عن هذا الأصل الذي هو قاعدة دينهم , فجعلوا رئاسة الدولة تتم عن طريق الانتخاب ، ولكنهم خرجوا عن حصر العدد إلى حصر النوع , فقصروا رئاسة الدولة على الفقيه الشيعي[15] .. وقالوا بنظرية ولاية الفقيه ..!! أما الحديث الذي استدل به آية الله تسخيري في قوله صلى الله عليه وسلم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي ، وهذا الحديث رواه الترمزي , كتاب المناقب رقم 3786 ، فإن فيه الأنماطي والحديث له أكثر من طريق لا يخلو كل طريق من كلام مع اختلاف المتون .. وأما الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم في صحيحه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله , والوصية بأهل البيت فأوصى بكتاب الله , وحث على التمسك به ثم قال : وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى ؛ فالذى أمر بالتمسك به كتاب الله وأما أهل بيت رسول الله فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاها الله تبارك وتعالى إياها[16].. أما تفصيل الرد في حديث الثقلين الذي استدل به التسخيري .. فهو من عدة وجوه .. 1- أن عترة الرجل أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنو هاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , فالشيعة ليس لهم أسانيد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم ، وإنما هي كتب وجدوها وقالوا ارووها فإنها حق[17] وأما أسانيدهم , كما يقول الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة , إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلاً ولا يعولون على الأسانيد[18], فأين لهم ما يروونه في كتبهم عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل أهل السنة هم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم وأعطوهم حقهم , ولم يزيدوا ولم ينقصوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه : لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا : عبد الله ورسوله[19] .. 2- إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبدالله بن عباس الذي هو حبر الأمة , وكان يقول بامامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنهم , بل إن علي بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال : أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبوبكر وعمر[20] .. فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة[21].. 3- هذا الحديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي[22] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ[23] ، فأمر بالعض عليها بالنواجذ , وقال صلى الله عليه وسلم : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ، وقال : اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دل على أن أولئك على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم , كما أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبدا[24] .. 4- أن الشيعة يطعنون في العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم , ويطعنون في عبدالله ابنه ويطعنون في أولاد الحسن وقالوا : انهم يحسدون أولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن علي , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء للنبي صلى الله عليه وسلم وعترته المباركة , بل أولياء النبي وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم ، وأما قول الله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) فإذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا في لغة القرآن معنى العصمة فالرجس هو الشيء القذر قال تعالى ( رجس من عمل الشيطان ) ، والرجس النتن وقيل العذاب ، وبالجملة لفظ الرجس أصله القذر يطلق ويراد به الشرك كقوله تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) الحج 30 ، ويطلق ويراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات والمشروبات ، ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ الرجس بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته وكلمة التطهير لا تعني العصمة , فإن الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير, فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم عن صحابة رسوله ( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) المائدة 6 ، وقال عز وجل ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) التوبة 103 ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت , فقد أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين , فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للصحابة , ولعموم المؤمنين الذي نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم ، وقد قال الله عن رواد مسجد قباء من الصحابة ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) التوبة 108 ، ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإنفاق ، وقال تعالى عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ) الأنفال 11 ، ولم يكن في هذا إثبات لعصمتهم ، مع أنه لا فرق يذكر في الألفاظ بين قول الله تعالى عن أهل البيت ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) وبين قوله في أهل بدر ( ويذهب عنكم رجز الشيطان ) ، فالرجز والرجس متقاربان , ويطهركم في الآيتين واحد , لكن الهوى هو الذي جعل من الآية الأولى دليلاً على العصمة دون الأخرى , والعجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء , ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء , ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة , بل هم في المقابل يقدحون فيهم , ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أن الله عز وجل نص على إرادة تطهيرهم بنص الآية ، وقد فصلت الحديث في أية التطهير وحديث الكساء في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .. تاسعاً : السنة عند الشيعة ( قال أية الله تسخيري الشيعة والسنة كلاهما يؤمنان بسنة رسول الله وقال : وأنا لا أرى اختلافاً في الأصل بين الشيعة والسنة حول سنة رسول الله أبداً ) والرد عليه ،، أن آية الله تسخيري يعرف الخلاف جيداً ، ولكنه إدمان اللف والدوران , وهي ذات إبر التخدير التي كان يستخدمها مع رموز أهل السنة عقوداً من الزمن ، والتي تطورت مع المؤسسة التي تسمى المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية ، والتي قد جعلت منه زئبقياً في أقواله بامتياز ..!! إن نظرة الشيعة للسنة النبوية المطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة , فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم , وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عن طريق الصحابة ، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت ، أو ممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي , وعمار بن ياسر , وأبوذر ، والمقداد بن الأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و[25]سمرة بن جندب وغيرهم واتهموهم بالوضع والتزوير والكذب ، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة من المنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام[26] .. والخلاصة ،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم ، ينتهي إلى الحكم بأن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاها مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون , في الفهم والتطبيق , وفي الأسانيد والمتون .. عاشراً : الدولة الفاطمية ( قال آية الله تسخيري : الدولة الفاطمية تمتعت بخصائص ولها نقائص لاريب ، لكن من خصائصها المعروفة أنها انفتحت على كل المذاهب وقدمت الأزهر لكل المذاهب لتدرس فيها آراءها , يعني كانت فيها حرية الرأي والعقلانية الإسلامية المطلوبة وانفتاح الجميع على الجميع ) والرد عليه ،، إن الحقائق التاريخية تؤكد لنا أن الدولة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية ، لم تكن دولة فكر ولا انفتاح على الآخرين , بل هي دولة متعصبة , اعتنقت المذهب الشيعي الإسماعيلي وارتكبت جرائم منكرة ، منها غلو بعض دعاتهم في عبيد الله المهدي وزعموا أنه يعلم الغيب , وأنه نبي مرسل ومن جرائمهم , التسلط والجور وإعدام كل من يخالف مذهبهم ، فقد نفذوا حكم الإعدام في أربعة آلاف رجل مرةً واحدةً ما بين عالم وعابد ورجل صالح[27] ، وكانوا يقتلون علماء أهل السنة ويمثل بهم في شوارع القيروان بتونس , وحرمت الدولة الفاطمية الإفتاء على مذهب الإمام مالك , واعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها بالسجن والقتل والضرب ، ويدار بالمقتول في أسواق القيروان وينادى عليه : هذا جزاء من يذهب مذهب مالك , ولم يبيحوا الفتوى إلا لمن كان على مذهبهم[28] ، وأبطلوا السنن المتواترة والمشهورة عن رسول الله ، كاسقاط صلاة التراويح ، وزادوا حي على خير العمل في الآذان , ومن لم يقل في الآذان ذلك قطع لسانه ووضع بين عينيه وطيف به في القيروان ثم قتل , ومنعوا التجمعات خوفاً من الثورة والخروج عليهم , وأتلفوا مصنفات أهل السنة , ومنعوا علماء أهل السنة من التدريس ودخلوا بخيولهم مساجد أهل السنة وأزالوا آثار حكام أهل السنة السابقين[29] ، وقام المغاربة وأهالي الشمال الأفريقي بمواجهة الدولة الفاطمية بالمقاومة السليمة والجدلية والمسلحة وبالتأليف والشعر حتى اضطرت الى الانتقال إلى مصر ، ولم تستقر لها الأمور في الشمال الأفريقي ، بل تتالت الثورات والصدامات ، ورفض أهالي الشمال الأفريقي السنيون عقيدة الدولة الفاطمية الباطنية الخبيثة ؛ جملة وتفصيلاً واعتبروها لاعلاقة لها بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة .. لقد استطاع القائد الأمير المعز بن باديس الصنهاجي الأمازيغي السني ؛ القضاء على بقايا الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي ، بعد ملحمة كبيرة يعرفها المؤرخون المنصفون ، وبعد أن انتقلت إلى مصر وبنوا الأزهر وجعلوه مقراً , لتربية الدعاة وتعليمهم المذهب الشيعي الإسماعيلي , وأعدوا دعاة الدوله الفاطمية وأرسلوهم إلى المشارق والمغارب لتشييع العالم الاسلامي ، وحاربت المذاهب السنية بكل انواعها .. إن ادعاء أن الدولة الفاطمية قد انفتحت على كل المذاهب ؛ هو محض كذب وافتراء على الحقيقة والتاريخ .. حيث لم يحدث شيء من كل ذلك إلا في أواخر عهدها ، وبعد ضعف قوتها ، نتيجةً للعلاقات بين الدولة النورية والدولة الفاطمية ؛ فقد ترتب شيء من الانفتاح النسبي المشوب بالضعف والتفلت والاستخذاء .. هذا ،، ولي كتابان عن هذه الدولة الغابرة .. الأول بعنوان : الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي والثاني بعنوان : صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس وقد ذكرت فيهما الكثير من التفاصيل والحقائق التاريخية ، التي لا يمكننا سردها وبيانها في هذه العجالة ، وهي موجودة على مواقع الإنترنت لمن أراد التوسع والاستفادة منها .. الحادى عشر : العلماء الإيرانيون والفكر السني ( قال أية الله تسخيري : الذي انقذ الفكر السني آنذاك هم العلماء الإيرانيون ، يعني الإمام الغزالي والإمام الجويني .. دعمت الفكر السني بكل قوة وأعطته قدرة واستمرارا أكبر على الثبات , إذن لا نستطيع أن ننسب مذهباً إلى عنصر , نقول التشيع فارسي والتسنن عربي , هذا كلام غير صحيح ) والرد عليه ،، أن الذين ذكرهم من كون علماء إيران كالغزالي والجويني ودورهم في دعم الفكر السني هذا صحيح , ولكنهم كانوا ضمن منظومة المشروع السني الكبير الذي أشرفت عليه دولة السلاجقة المناهضة للبوهيين والفاطميين ، وعلى الرغم من كون السلاجقة في الأصل أتراك ، إلا أنه قد انضوى تحت ألوية مشروعهم السني أشراف أهل البيت , كعبد القادر الجيلاني , والعرب الأقحاح , كالوزير بن هبيرة الشيباني , والأكراد فيما بعد كنجم الدين أيوب وأسد الدين شيركوه وصلاح الدين ، وغيرهم من الأفارقة والأمازيغ في العالم الاسلامي الفسيح , وإذ كانت الدولة الفاطمية في ذلك العصر قد بسطت نفوذ التشيع من الشمال الأفريقي غرباً إلى بلاد الفرس والعرب شرقاً ؛ فإن السلاجقة قد قاموا بحماية العراق وبلاد الشام من التشيع ، وقاموا بإنشاء المدارس النظامية ، التي كان يدرس بها الغزالي والجويني , فقامت بدور عظيم في الإحياء السني وتقليص المد الشيعي , وإعداد الكوادر اللازمة لقيادة حركة المقاومة ضد خطوط الغزاة الصليبيين الوافدة من الخارج ، والاختراق الباطني الرافضي الشيعي القادم من الداخل .. لقد تم نضج هذا المشروع في عهد نور الدين محمود الشهيد التركماني الأصل ، صاحب المشروع السياسي والعسكري والفكري والثقافي المحرر على أصول أهل السنة ، والذي تم على يد أحد ضباطه الأبطال وهو السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي الكردي ، الذي تم على يديه إلغاء كيان الدولة الفاطمية ، وفق الرؤية الإستراتيجية التي وضعها القاضي الفاضل بالتعاون مع القيادة النورية , فكانت لجهود علماء أهل السنة ومنهم الإيرانيون ، كبير الأثر في بلورة مشروع أهل السنة الذي تصدى للمشاريع الغازية والمخترقة في ذلك الزمان , الصليبيون والفاطميون والمغوليون ؛ سواء بسواء ..!! الثاني عشر : التقية عند آية الله تسخيري ( قال التسخيري : المداراة نوع من التقية , عدم طرح كل الأفكار أمام ظالم جبار قاتل هو نوع من التقية ) والرد عليه ،، يقول يوسف البحراني وهو أحد كبار علمائهم في القرن الثاني عشر " المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفا[30] ، وأما مكانها عند الشيعة ، فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة دلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم ، فقد روى الكليني وغيره عن جعفر الصادق " أنه قال : التقية من ديني ودين آبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له "[31].. وأما سبب هذا الغلو في أمر التقية فيعود الى عدة أمور منها : 1- أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة : وهم ومن بايعهم في عداد الكفار , مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم , وجاهد معهم , وزوج عمر ابنته أم كلثوم , وتسرى من جهاده مع أبي بكر , ولما ولي الخلافة سار علي نهجهم ولم يغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر , كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها , وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه , فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية[32], واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخهم فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً كان تقية , وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية ، واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية منهم , وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية[33].. 2- أنهم قالوا بعصمة الأئمة , وأنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون , وهذه الدعوى خلاف ماهو معلوم من حالهم , وحتى أن روايات الشيعية نفسها المنسوبة إلى الأئمة مختلفة متناقصة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي[34] , وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله , فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والإختلاف والتستر على كذبهم على الإئمة .. ثم أما بعد ،، فقد كان غرضي من هذا البيان والتوضيح ورد الشبهات والذود عن حياض أمة الإسلام ؛ هو أن يتعرف الجمهور العريض من أهل السنة في بلدي وغيرها إلى حقيقة أغراض وأوهام وأباطيل هؤلاء القوم , فمشروع التشيع الإيراني له خططه وبرامجه ، ووجوده وآثاره بين الشعوب في أفريقيا وآسيا وأوروبا والأمريكتين وفي الدول العربية , ولهم أغراض وأهداف ، ووسائل وبرامج وخطط .. ومآرب أخرى الله أعلم بشرها .. إن دعاة التشيع نشطون في دعوتهم ويبذلون جهدهم وكل غالي ونفيس ؛ فمن حق المسلمين علينا أن نبين لهم أن القرآن الكريم والسنة المطهرة ، مرجع كل مسلم في تعريف أحكام الاسلام ، وأن يفهم القرآن الكريم طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف , ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات[35] , وأن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم , وكل ما جاء عن السلف رضي الله عنهم موافقاً للكتاب والسنة قبلناه ، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالاتباع[36] ، وأن مفردات وأدواء المشروع الشيعي العقائدية والفكرية والثقافية والتاريخية , يندرج الكثير منها ضمن قائمة الأهواء والأباطيل البعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله الكريم .. وأختم هذه المحاورة بقول الشاعر : واحذر مجادلة الرجال فإنها تدعو إلى الشحناء والشنآن واذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد لك مهرباَ وتلاقت الصفان فاجعل كتاب الله درعاً سابغاَ والشرع سيفك وابد في الميدان والسنة البيضاء دونك جنة واركب جواد العزم في الجولان واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى فالصبر أوثق عدة الإنسان واحمل بسيف الصدق حملة مخلصٍ متجرداً لله غير جبان وبقول الله تعالى ( والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) الحشر 10 وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين [1] لمحات إجتماعية من تاريخ العراق ، علي الوردي صـ56. [2] الفكر الشيعي النزعات الصوفية ، كامل الشيبي صـ413. [3] أصول الشيعة الأمامية (3 ـ 1475). [4] المصدر نفسه (3 ـ 1476). [5] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 1478). [6] أحوال أهل السنة في إيران ، محمد سرور صـ210. [7] أصو الكافي (2 ـ 16 ـ 17). [8] الاعتقاد صـ184. [9] لا تصبر له ولا تطيق احتماله. [10] أغامت : غطت بالغيم. [11] نهج البلاغة صـ236. [12] ثم أبصرت الحقيقة صـ158. [13] نهج البلاغة صـ526. [14] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ68 ، أصول الشيعة (2 ـ 814). [15] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ248. [16] حقبة من التاريخ صـ203. [17] المصدر نفسه صـ203. [18] المصدر نفسه صـ203. [19] البخاري رثم 3445. [20] البخاري رثم 3671. [21] حقبة من التاريخ صـ204. [22] مستدرك الحاكم (1 ـ 93). [23] سنن أبي داؤود (4 ـ 201 )، الترمذي وقال : حسن صحيح. [24] حقبة من التاريخ صـ205. [25] أضواء على محب الدين صـ48 ، 65 ، 66. [26] الفرق بين الفرق صـ322 ، 327 ، 346. [27] مدرسة احديث بالقيروان (1 ـ 76). [28] صلاح الدين الأيوبي للصلابي صـ144. [29] المصدر نفسه صـ144. [30] الكشكول (1 ـ 202) ، أصل المطالب صـ909. [31] أصول الكافي (2 ـ 219) ، المحاسن صـ255. [32] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 984). [33] دراسات عن الفرق وتاريخ المسلمين صـ217. [34] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 985). [35] النهج المبين لشرح الأصول العشرين صـ126. [36] المصدر نفسه صـ157. )))) تعليق: هذا المنطق ليس إلا للعقلاء ..أما المصرّين من الشيعة على الباطل-رغم ظهور الحُجة- فلا يضرّون إلا أنفسهم وما يشعرون. (عماد) Post: #182 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 05-31-2009, 10:47 PM Parent: #180 . . برضو كلام صلابيك ده أنقعه في موية تلاتة يوم وموص معاه طرقتين كسرة وأشربه بارد فإنه ينفع للقولون يزيل الصفراء وينفع للاخلاط السوداوية . جميع شبهات صلابيك وخراشيك مردود عليها في الكتب المدرج روابطها أعلاه . قلت لي الشاه إسماعيل الصفوي أجبر الإيرانيين على التشيع وكانوا قبل ذلك سنة؟ الكلام ده ماتنط منه عشان قادننا الفرس المجوس يكرهون السنة ويكرهون الخليفة الثاني لأنه أخمد نار المجوس ووب علينا وكر علينا والفرس ورستم ويزدجرد إلى آخر موال النباح الطائفي . هسع ده إعتراف أن الفرس كانوا سنة إلى قبل سنوات معدودات في أيام الصفويين . الحاجة التانية كل هذه الإفتراءات على الصفويين دافعها وباعثها الحقد الطائفي على الدولة الشيعية. قلت لي الدولة العثمانية تمثل مذهب أهل السنة والجماعة؟ دي مش الدولة الحاربها أهلنا في السودان والكان بتعدم الناس بالخوازيق؟ مش دي الدولة الكان ولاتها وحكامهايلقبون بالسفاحين والجزارين؟ بقت تمثل مذهب أهل السنة والجماعة؟ طيب زعلان من الدولة الصوفية التي زعمت أنهاتحالفت مع الإنجليز ضدها// ليه مازعلت من الثورة العربية السنية بقيادة أشراف مكة الذين تحالفوا مع الإنجليز ضد الدولة العثمانية// ولا حلال على السنة حرام على الشيعة؟ قلت لي الشاه ذبح أهل السنة؟ ياخي لمتين الأكاذيب الطائفية دي؟ طيب كلمنا عن قتل السنة للشيعة وبالأدلة من كتب السنة: Quote: في سنة 407 هـ في المحرّم قتلت الشيعة بجميع بلاد إفريقية، وأُحرقوا بالنار، ونهبت ديارهم، واجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قريب القيروان، فتحصّنوا به، فحصرهم العامّة، وضيّقوا عليهم، فاشتدّ عليهم الجوع، فأقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتّى قُتِلوا عن آخِرهم، ولجأ من كان منهم بالمهدية إلى الجامع فقتلوا كلّهم، وكانت الشيعة تسمّى بالمغرب المشارقة، وأكثر الشعراء ذكر هذه الحادثة فمِنْ مسرور ومِن باك حزين(تاريخ ابن الأثير ج 8 ص 114، تاريخ أبي الفداء ج 2 ص 149، تاريخ ابن كثير ج 12 ص 5. Quote: وفي سنة 408 أسرف السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي في قتل الشيعة والمعتزلة، وصلبهم وحبسهم ونفاهم عن ديارهم، وأُحرقت كتبهم، وأمر بلعنهم على المنابر، وصار ذلك سُنّة في الإسلام بأمر من الخليفة القادر بالله، الذي أغدق عليه الألقاب مثل: نظام الدين، ويمين الدولة، وأمين الملّة، وكهف الإسلام والمسلمين . (المنتظم ج 9 ص 155، تاريخ ابن الأثير ج 8 ص 121، تاريخ ابن كثير ج 12 ص 6 ـ 7، وغيرها من المصادر. قـال مؤلّف كتاب " بعض فضائح الروافض " الذي انتهى من تأليفه عـام 555 هـ وهـو يشـيد بأعمال محمود بن سبكتكين الغزنوي: " ومـا وقـع فـي عهـد السـلطان محمـود الغـازي علـى علمـاء الرافضـة مـن قتـل وصـلب وتسـويد وجوههـم، وتكسير منابرهـم، ومنع مجالسهـم، وكلّمـا جيء بمجمـوعـة منهـم شـدّت أيديهـم بعمائمهـم إلى أعناقهـم، تلـك الأيـدي التـي طالمـا أسبلوهـا فـي الصـلاة وكبروا بها على الميت خمساً)ليت هذا المؤلّف علم أنّ التكتّف سُنّة وليس فريضة عند القائل بها، فضلا عمّن لا يرى ذلك، بل يرى الإرسال، فقد حكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير، والحسن البصري والنخعي أنّه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأُخرى، وحكاه القاضي أبو الطيّب أيضاً عن ابن سيرين، وقال الليث بن سعد: يرسلهما فإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة، وقال الأوزاعي: هو مخير بين الوضع والإرسال، وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو جمهورهم، واحتجّ لهم بحديث المسيء صلاته، بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) علّمه الصلاة ولم يذكر وضع اليمنى على اليسرى، كما في المجموع شرح المهذب ج 3 ص 311 ـ 312، المدوّنة الكبرى ج 1 ص 76، المبسوط ـ للسرخسي ـ ج 1 ص 23 ـ 24، رحمة الأُمّة ص 30) Quote: وفي سنة 448 ـ 449 زادت أحوال الشيعة سوءاً بعد دخول السلاجقة بغداد بقيادة طغرل بك ممّا جرى عليهم من قتل ونهب وحرق لمحالّ الكرخ، وتوسّعت الفتنة حتّى وصلت إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي وأصحابه فأحرقوا كتبه وكرسيّه الذي كان يجلس عليه ونهبت داره فهاجر إلى النجف، كما احترقت دار الكتب التي أوقفها الوزير سابور بن أردشير، وهذه المكتبة يصفها ياقوت الحموي بأنّها لم يكن في الدنيا أحسن كتباً منها، كانت كلّها بخطوط الأئمّة المعتبرة وأُصولهم المحرّرة، واحترقت في ما أُحرق من محالّ الكرخ عند ورود طغرل بك أو ملوك السلجوقية إلى بغداد سنة 447. (راجع: أحداث سنة 448 و 449 في المنتظم ج 9، وتاريخ ابن الأثير ج 8، وتاريخ ابن كثير ج 12، ومعجم البلدان ج 1 ص 634، ولسان الميزان ج 5 ص 135) Quote: وفي سنة 566 ـ 567، قام صلاح الدين الايوبي الكردي الأصل بإبادة الشيعة في مصر وقبض على سائر من بقي من الأُمراء الفاطميّين وأنزل أصحابه في دورهم في ليلة واحدة، فأصبح في البلد من البكاء والعويل ما يذهل، بعد أن أكرموه وخلعوا عليه واستوزروه، فجازاهم بهذا الفعل الشنيع، وتحكّم أصحابه في البلد بأيديهم وأخرج إقطاعات سائر المصريّين لأصحابه وبعث إلى أبيه وإخوته وأهله فقدموا من الشام عليه وفرّق ممتلكات المصريّين طعمة عليهم، وقبض على (العاضد) ومنع عنه سائر موارده، وصار العاضد معتقلا، وأبطل عن الأذان (حيّ على خير العمل) ، وأزال شعار الدولة، وعزل القضاة الشيعة، وخطب للخليفة العباسي، وحبس بقايا العلويّين في مصر، وفرّق بين الرجال والنساء، حتّى ينقطع نسلهم، وأعاد اتّخاذ يوم قتل الحسين (عليه السلام) عيداً ـ الذي كان قد سنّه بنو أُميّة والحجّاج ـ وتتبّع بقايا الشيعة، وخاصّة في جنوب مصر، وأفناهم قتلا وإبادة حتّى بقروا بطون النساء الحوامل وقتل ما فيها. وفي سنة 572 قصد الإسماعيلية ونهبها وخرّبها وأحرقها وأكثر من القتل في أهلها، ولم تقف مظالم صلاح الدين عند هذا الحدّ، بل وصل الأمر إلى إبادة وإتلاف دور الكتب والعلم والتراث، فقد كانت الدولة الفاطمية تُعنى عناية خاصة باقتناء الكتب، وإنشاء المكتبات العظيمة، وكان بالقصر الفاطمي مكتبة جامعة يفيض المؤرّخون في وصف عظمتها ونفاسة محتوياتها، وكان بها ما يزيد عن مئتي ألف مجلّد في سائر العلوم والآداب والفنون، من الفقه والحديث واللغة والتاريخ والآداب والطبّ والكيمياء والفلك وغيرها، وكانت من عجائب الدنيا، حتّى قيل: ليس في جميع بلاد الإسلام بأعظم منها. وكان في دار الحكمة مكتبة أُخرى تعد خلفاً لمكتبة الإسكندرية الشهيرة، وكان في الجامع الأزهر مكتبة خاصّة به، فكلّ هذه المكتبات والآثار أبادها وشتّتها صلاح الدين. قال الخفاجي: غالى الأيّوبيّون في القضاء على كلّ أثر للشيعة . (راجع:الخطط المقريزية ج 1 ص 358 ـ 359 و ص 409 ومواضع أخر، عيون الروضتين ـ لأبي شامة ـ ج 1 ص 311 وما بعدها، المنتظم ج 10، تاريخ ابن الأثير ج 10، تاريخ ابن كثير ج 12 أحداث سنة 566 و 567، الأزهر في ألف عام ـ للخفاجي ـ ج 1 ص 58، وغيرها من المصادر) وفي سنة 705 هـ قام المماليك بقتل وإبادة الشيعة في منطقة كسروان والمناطق المجاورة بفتوى من ابن تيميّة . ( تاريخ ابن كثير ج 14، تاريخ ابن الوردي ج 2، صبح الأعشى ج 13 ص 13 أحداث سنة 705) وفي سنة 786 استشهد الفقيه الكبير محمّد بن مكّي العاملي، المعروف بالشهيد الأوّل صاحب " اللمعة الدمشقية " و" الذكرى " وغيرهما من المصنّفات الممتعة والنافعة بفتوى من علماء السوء بسبب التعصّب المذهبي والطائفي. Quote: لعثمانيّون والشيعة: ثمّ وصلت النوبة إلى العثمانيّين الذين تبنّوا المذهب الحنفي وعملوا على نشره بكلّ ما أُوتوا من قوّة، وذلك لأنّه المذهب الوحيد الذي يجيز الخلافة لغير القرشي، ووافقهم في ذلك الخوارج، ففي عام 920 هـ = 1514 م شرع السلطان سليم بتنفيذ سياسة الاضطهاد الديني العام ضدّ الشيعة المقيمين في بلاده، ودعا الناس إلى الجهاد ضدّ الشيعة، فقتل في الأناضول وحدها أربعين ألفاً، وقيل سبعين ألفاً . (تاريخ الشعوب الإسلامية ـ لبروكلمان ـ ص 446، قصة الحضارة ج 26 ص 93، أعيان الشيعة ج 1 ص 30 وغيرها من المصادر) وأفتى الشيخ نوح الحنفي صاحب " الفتاوى الحامدية " بوجوب قتل الشيعة واسترقاقهم، قال في جواب من سأله عن السبب في وجوب مقاتلة الشيعة وجواز قتلهم: إعلم أسعدك الله أنّ هؤلاء الكفرة، والبغاة الفجرة جمعوا بين أصناف الكفر والبغي والعناد، وأنواع الفسق والزندقة والإلحاد، ومن توقّف في كفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم... إلى أن قال: فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفّار تابوا أو لم يتوبوا، ثم حكم باسترقاق نسائهم وذراريهم) (تنقيح الفتاوى الحامدية ج 1 ص 103 ـ 104) فأباد بهذه الفتوى من مؤمني حلب أربعين ألفاً أو يزيدون، وانتهبت أموالهم، وأُخرج الباقون منهم من ديارهم إلى نبّل والنغاولة وأُمّ العمد والدلبوز والفوعة وقراها. وهاجم الأمير ملحم ابن الأمير حيدر بسبب هذه الفتوى جبل عامل سنة 1147 هـ فانتهك الحرمات واستباح المحرّمات يوم وقعة أنصار، وقتل وسلب وخرّب ونهب وأسر ألفاً وأربع مئة من المؤمنين، فلم يرجعوا حتّى هلك في الكنيف ببيروت.(الفصول المهمة ص 206، جبل عامل في التاريخ ص 193.) واستشهد الفقيه الكبير زين الدين العاملي، المعروف بالشهيد الثاني 965 هـ بسبب هذا التعصّب الطائفي البغيض، فاستدعي إلى الإستانة وقتل قبل أن يبلغها. وفي الفتح العثماني الأوّل لبغداد وكذا الفتح الثاني تعرّض الشيعة إلى صنوف القتل والسلب والاضطهاد التي يعجز عنها الوصف (راجع كتاب علي الوردي لمحات اجتماعية من تاريخ العراق) وفي عام 1240 هـ فتك داود باشا بأهل الحلّة وضربها بالمدافع وقتل أهلها وفرّ كثير منهم. وفي عام 1258 هـ حاصر نجيب باشا مدينة كربلاء وقصفها بالمدافع واستباحها، وبلغ عدد القتلى ما يزيد على عشرين ألفاً بين رجل وامرأة وصبي (العبقات العنبرية ص 306 ـ 310.) ولم يختلف الحال كثيراً في بقية المدن كالديوانية والبصرة وغيرها، ممّا جرى من الوقائع والفجائع على أيدي الولاة. وفي سنة 1135 هـ قام الأفغان بالهجوم على أصفهان وقضوا على الدولة الصفوية واستباحوا أصفهان وشردّوا أهلها وعلماءها فالتجأوا إلى العراق. وفي عهد الجزّار والي عكّا الذي قام بقتل أهل جبل عامل، وحبسهم ونهب أموالهم وحرق مكتباتهم، حتّى بقيت أفران عكّا توقد أُسبوعاً كاملا من كتب العامليّين ولم يسلم منه إلاّ من استطاع الفرار، وفي عهده هاجر علماء جبل عامل مشرّدين في مختلف الأقطار. قال الشاه ذبح أهل السنة!! قليلاً من الحياء من الله وخلقه يا أهل الكذب والتدليس . Quote: صحيفة الانباء الكويتية » - 8 / 5 / 2007م فيصل الزامل تحدث إمام أهل السنة التـركمان في إيران الشيخ عبـدالرزاق البخاري إلى جـريدتي الرأي والوطن الأسبوع الماضي عـن أوضاع أهـل السنة في إيران، والبالغ عددهم 15 مليون نسمة، ويمثلهم 20 نائبا في البرلمان. قبل نقل فـقرات مما قـاله الشيخ البخـاري، أتوقف عند أهميـة الفصل بين ثلاثة أمور: «الأول» سياسـة إيران الخارجية، كدولة لها دوافعهـا السياسية، و«الثاني» الحركات الإسـلامية السياسية «سنية وشـيعية» وهي تنطلق من دوافع ليـست سـيـاسـيـة مـجـردة، «الثالـث» إيران الشـعب، إيران الدولة «بالداخل»، مثلما نفصل بين أمر السياسة الخارجية للولايات المتحدة وبالذات في الملف الفلسطيني، وبين بقـية المسائل مع هذه الدولة، وشـعبها الأمـيركي، فإنه إذا لم يحدث هذا الفصل فالمشاعر ـ وليس العقل ـ هي التي تتحدث، وتلك المشاعر مبنية على موقف مسبق، وبالتالي فلن يسرها أن هناك أخبارا جديدة، كـما يحـدث من قـبل بعض المخالفين للاتجاه الديني السـيـاسي عندنا، ممن يتمنون انزلاقـه إلى العمل الإرهابي، ليثبـتوا شيئـا في خاطرهم «...» بغض النظر عن العواقب! في حـديث رئيس هيئـة علماء السنة في إيران تـوجد أخبـار طيبـة، وهي تسرنا، ونتمنى أن تزداد مع مرور الوقت، وابرز تلك الأخبار: «المرشد خامنئي حريص عندما يتـحدث عن الصديق والفاروق ان يقول «رضي الله عنهما». «توجد مسـاجد في مناطق أهل السنة، في التركمان عندنا 200 مـسجد، وعندنا مدارس يقدم فـيها كل أنواع العلوم الدنيوية والديـنية، حسب المذهب السني، من تفـسير وأحـاديث، وأصول وفـقه، وذلك وفق المناهج المطبـقة في الأزهر والمدينة المنورة وسورية». «نعم، لا توجـد مسـاجـد للسنة في طهـران وكلمنا وزراء ومسـؤولين، وسمعنا منهم خيرا». «لم ألاحظ أن هناك تشددا ضدنا، لا من الرئيس الحالي احمدي نجاد ولا الأسبق رفـسنجاني، على الـعكس كانا في كل زيارة يأمـران بدفع مسـاعدات لبناء مـساجد لنا، ونحـن شعب فقـير، مـساجدنـا «سنة وشيعـة» من القش والطين، الإنسان يستحي أن يقول هذه مساجد». ثم أبدى الشيخ البخاري استـياءه مما يقال عن اضطهاد المسلمين السنة في إيران، وإطلاق الكلام جزافا مطالبا بالتثبت من المعلومات. انتهى. أعتـقد أن ما نسمـعه عن وجود مـعارضة إيرانية داخل وخارج إيران من صـفوف التـيار الديني الشـيعي، بل ومن المـراجع الدينية، يجـعلنا لا نفاجـأ بوجود خلاف أيضا مع بعض أهل السنة ـ إذا وجـد ـ ولكنه ليس كارثيا، كما يحب البعض أن يصوره، فهذه هي طبـيعة الدول، ولا تخلو حتى دول الخليج من خلافات سياسية داخلية، إلا أن إخراجها عن المسار الطبيعي للخلاف، إلى ما يحدث في العراق مـن تصنيف هو الكارثة الحقيقية، وهي «غـير» موجودة في إيران بين السنة والشـيعة، ولا ينبـغي أن تحدث في إيران ولا في غـيرها، فمن ذا الذي يفرح بإضعاف هذه الأمة؟ يلا أمشي مواقع سلفية البلوش خم كضبهم وصورهم الملفقة عن المذابح المزعومة في إيران وتعال .. . Post: #181 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 10:40 PM Parent: #138 هذا الذي يفسّر كل هذه المحاولات الفاشلة في التقليل من البخاري ومسلم أو الطعن فيهما,أو في كتب السنة الأخرى ...إنها قضية (الإمامة) التي جعلتهم ( يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب) وجعلتهم يصفون الكناب العزيز بالناقص -وهم الناقصون- - بل وجعلتهم يتّبعون كل سبيل لتشويه سيرة السلف عموما ومعاوية خصوصا..بل وصل الأمر بهم إلى الإعتراف حقيقة بعدم الإعتبار للبخاري ومسلم كم قال أزهري2 ,ويترتب على هذا تكذيب الصحابة الذين رووا الأحاديث,وتكذيب القرآن الذي وصف الصحابة بأنهم (خير أمّةٍ أُخرِجت للناس) وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام الذي زكّاهم ومدحهم-ولكنهم يقدحون فيهم,ويطعنون- فوقعوا في مخالفة الرسول,والقرآن,والسلف المُزكَّى, والفطرة,والعقل ,ولذلك تراهم مخذولين في كل مكان وآن ..فقد لفظهم الناس في المغرب العربي,ومصر وبلاد الشام وغيرها من البلدان(فاعتبروا يا أولي الأبصار) يقول د.الصلابي: (((((((إن نظرة الشيعة للسنة النبوية المطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة , فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم , وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عن طريق الصحابة ، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت ، أو ممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي , وعمار بن ياسر , وأبوذر ، والمقداد بن الأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و[25]سمرة بن جندب وغيرهم واتهموهم بالوضع والتزوير والكذب ، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة من المنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام[26] .. والخلاصة ،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم ، ينتهي إلى الحكم بأن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاها مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون , في الفهم والتطبيق , وفي الأسانيد والمتون ..)))))) المؤرخ/د.علي الصلابي Post: #183 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 10:51 PM Parent: #181 119/ قيل لأحد الشيعة: ألم يدعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اختيار الزوجة الصالحة، وإلى مصاهرة الكرام من الناس؟ قال: نعم؛ بلا شك. قيل له: هل ترتضي لنفسك أن تصاهر ابن زنا؟! قال : معاذ الله! قيل له: ها أنتم تدعون ـ كذباً ـ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ابن زانية اسمها (صهاك) ! ويدعي عالمكم نعمة الله الجزائري بكل وقاحة أن عمر كان لا يهدأ إلا بماء الرجال ـ والعياذ بالله ، وتدعون أن ابنته حفصة كانت منافقة خبيثة كأبيها، بل كافرة! أترى رسول الله يصاهر أبناء الزنا؟! أو يرتضي لنفسه امرأة فاسدة منافقة؟! والله إنكم لتفترون على رسول الله وعلى الصحابة وترتضون لهم ما لا ترتضونه لأنفسكم. 120/ إذا كان أهل النفاق والردة في الصحابة بهذه الكثرة والعدة التي يدعيها الشيعة، فكيف انتشر الإسلام؟! وكيف سقطت فارس والروم وفتح بيت المقدس؟! 121/ يقول عالم الشيعة محمد كاشف آل الغطاء عن علي رضي الله عنه: «وحين رأى أن الخليفتين قبله ـ أي أبا بكر وعمر ـ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد، وتجهيز الجيوش، وتوسيع الفتوح، ولم يستأثرا ولم يستبدا، بايع وسالم» . إذاً فهما: نشرا كلمة التوحيد، وجهزا الجيوش في سبيل الله، وفتحا الفتوح ـ باعتراف أحد كبار علماء الشيعة ـ، إذاً فلماذا اتهامهما بأنهما رأسا الكفر والنفاق والردة؟! ما هذا التناقض؟! 122 يستدل الشيعة على ردة الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بحديث: «يرد علي رجال أعرفهم ويعرفونني، فيذادون عن الحوض، فأقول: أصحابي، أصحابي!، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» . فيقال للشيعة: الحديث عام لم يسمِّ أحداً دون أحد، ولا يستثني عمار بن ياسر ولا المقداد بن الأسود ولا أبا ذر ولا سلمان الفارسي ممن لم يرتدوا في نظر الشيعة! بل لا يستثني علي ابن أبي طالب نفسه! فلماذا خصصتموه ببعضٍ دون بعض؟! إن كل من في قلبه غل على أحد من الصحابة يستطيع أن يدعي بأن هذا الحديث يخبر عنه! تعليق: يستدل بهذه الأحاديث في تكفير الصحابة أزهري2 ووليد وغيرهما من الظالمين..المفترين..الكاذبين ..وفي نقلهم هذا تكفير للصحابة لعنة الله على الظالمين Post: #184 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 10:58 PM Parent: #183 اووب علينا وكر علينا ارتفع لمستوى النقاش يا أزهري2 ... بعدين نحنا لسة في أول الدرب .. من يضحك على الصحابة-ولو قليلا-سيبكي كثيرا. Post: #185 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 11:05 PM Parent: #184 123/ يقول مالك بن الأشتر أحد كبار أصحاب علي رضي الله عنه، وهو ممن تعظمهم الشيعة: «أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى بعث فيكم رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بشيراً ونذيراً، وأنزل عليه الكتاب فيه الحلال والحرام والفرائض والسنن، ثم قبضه إليه وقد أدى ما كان عليه، ثم استخلف على الناس أبا بكر فسار بسيرته واستن بسنته، واستخلف أبو بكر عمر فاستن بمثل تلك السنّة» فهو يثني على أبي بكر وعمر بما هما أهل له، ومع هذا يتعامى الشيعة عن هذا الثناء ولا يذكرونه في مجالسهم وحسينياتهم التي لا تخلو من الطعن في الشيخين! هداهم الله. فلماذا؟! 124 يقول ابن حزم عن علي رضي الله عنه ـ ملزماً الشيعة ـ بأنه «بايع أبا بكر بعد ستة شهور تأخر فيها عن بيعته (وهذا) لا يخلو ضرره من أحد وجهين: إما أن يكون مصيباً في تأخره، فقد أخطأ إذ بايع. أو يكون مصيباً في بيعته، فقد أخطأ إذ تأخر عنها» ! 125 لماذا يعطي الشيعة العصمة لفاطمة رضي الله عنها ويمنعونها أختيها: رقية وأم كلثوم، وهما بَضْعتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاطمة؟! 126 إذا قيل للشيعة: لماذا سكت علي رضي الله عنه عن المنازعة في أمر الخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو كما يدعون منصوص عليه ـ، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه أن لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفاً! فيقال لهم: فلماذا سلّ السيف إذاً على أهل الجمل وصفين؟! وقد مات في تلك المعارك ألوف من المسلمين؟! ومن الأحق بالسيف: أول ظالم أو رابع ظالم أو عاشر ظالم... إلخ..؟! 127 لا يذكر الشيعة فرقاً كبيراً بين الأنبياء والأئمة، حتى قال شيخهم المجلسي عن الأئمة: «ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء. ولا يصل إلى عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» . والسؤال: ما أهمية عقيدة ختم النبوة إذاً؟! إذا كانت الوظائف والخصائص التي اختص بها الأنبياء دون الناس من عصمة وتبليغ عن الله ومعجزات وغيرها لم تتوقف بوفاة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، بل امتدت من بعده متمثلة باثني عشر رجلاً؟! 128 يزعم الشيعة أن من الأدلة على وجوب خلافة علي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة في غزوة تبوك وقال له: «أنت مني بمنـزلة هارون من موسى» . ولو كان زعمهم صحيحاً لعهد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم في جميع الغزوات التي تخلف فيها بدلاً من إسنادها إلى غيره. فقد ثبت أنه استخلف عثمان ابن عفان رضي الله عنه و... فلماذا خُصَّ علي دون غيره؟ 129 يزعم الشيعة أن وجوب نصب الأئمة يرجع لقاعدة «اللطف». والعجيب أن إمامهم الثاني عشر اختفى وهو صبي ولم يخرج إلى اليوم! فأي «لطف» لحقَ المسلمين من جراء نصبه إماماً؟! تعليق: اختفي في سرداب-زعموا-.خرج ولم يعُد حتى الآن ! Post: #186 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 11:21 PM Parent: #185 <a href="http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8567"; target="_blank">http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8567</a>; </div> <!-- / message --> <!-- sig -- Post: #187 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 05-31-2009, 11:43 PM Parent: #186 130/ يواصل المؤلف أسئلته المُسكتة: يقول الشيعة بأن إرسال الرسل ونصب الأئمة واجبان على الله عز وجل لقاعدة «اللطف». وقد رأينا أن الله تعالى أرسل رسله وأيدهم بالمعجزات، وأهلك من كذبوهم. وسؤالنا للشيعة: ما هي أدلة تأييد الله لأئمتكم وأدلة غضبه على من كذبوهم وقاتلوهم؟! Post: #188 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 00:26 AM Parent: #187 هذا رأي عالمهم أو جاهلهم في البخاري ومسلم وكذلك رأي مقلد هم الناقل (أزهري2) -قال-زورا-: يؤيد رأينا في ضعف أحاديث الصحيحين متنا وسندا الأدلة التالية : 1 - ضعف بعض رجال الصحيحين ، وإنهم غير موثقين ، في علم الرجال . يؤيد رأينا في ضعف أحاديث الصحيحين متنا وسندا الأدلة التالية : 1 - ضعف بعض رجال الصحيحين ، وإنهم غير موثقين ، في علم الرجال . 2 - العصبية الشديدة التي تحلى بها مؤلفا الكتابين . 3 - الفترة الزمنية الطويلة الممتدة بين زمن صدور الحديث وتاريخ تدوينه ، مع النظر إلى دواعي وأسباب الجعل والوضع . 4 - تقطيع بعض الأحاديث عند البخاري تمشيا لذوقه ورأيه . 5 - النقل بالمعنى ، كما يلاحظ في صحيح البخاري . 6 - تتميم وتكميل صحيح البخاري بوسيلة الآخرين . 7 - ملاحظة كثرة الأحاديث المخالفة للأدلة العقلية والدينية فيهما . */ابتسامة ساخرة!!!!!!!!!!!!!!! :- أرجو أن تنتظرونا قليلا بهذا الاكتشاف الخطير حتى نجمع لكما علماء العللم الإسلامي لتزويدهم بهذا الفتح العلمي الكبير!!!!!!!!!!!!! فقد أتيتم بما لم تستطعه الأوائل! /*ولتتوقّف المطابع والمؤلفون عن ذكر الشيخين بأنهما من أميز علماء المسلمين,ولنسرع إليكما لبحث كيفية شطب الكتابين وجلب (فصل الخطاب)! مكانهما! شر البلية ما يُضحِك! Post: #189 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 00:41 AM Parent: #188 131/ يدعي الشيعة أن أئمتهم معصومون، وقد ورد بالاتفاق ما يناقض هذا، فخذ على سبيل المثال : أ ـ كان الحسن بن علي يخالف أباه علياً في خروجه لمحاربة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنهم. فلا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة! ب ـ خالف الحسين بن علي أخاه الحسن في قضية الصلح مع معاوية رضي الله عنهم. ولا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة! ج ـ بل روت بعض كتب الشيعة عن علي قوله: «لا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست آمن أن أخطئ» . 132 شنع الشيعة في هذا الزمان على علماء أهل السنة في بلاد الحرمين لفتواهم بجواز الاستعانة بالكفار «للضرورة» في مواجهة البعثيين المرتدين. ثم وجدنا شيخهم الشهير ابن المطهر الحلي ينقل في كتابه «منتهى الطلب في تحقيق المذهب» إجماع الشيعة ـ ما عدا شيخهم الطوسي ـ على جواز الاستعانة «بأهل الذمة على حرب أهل البغي»!! فما هذا التناقض؟! 133 من قواعد الشيعة أن الإمامة تثبت لمن ادعاها من أهل البيت وأظهر خوارق العادة الدالة على صدقه، ثم لم يثبتوا إمامة زيد بن علي مع أنه ادعاها، وبالمقابل أثبتوا الإمامة لمهديهم الغائب الذي لم يدعها ولا أظهر ذلك لغيبته صغيراً ـ كما يعتقدون ـ. 134 لما نزل قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}ـ [النساء:58] دعا صلى الله عليه وسلم بني شيبة وأعطاهم مفتاح الكعبة وقال: «خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة فيكم إلى يوم القيامة، لا ينـزعها منكم إلا ظالم» يقول هذا صلى الله عليه وسلم في شأن أمر لا يخص إلا سدنة الكعبة. فلماذا لم يقل مثله في أمر خلافة علي، وهو أمرٌ يهم جميع المسلمين ويتوقف عليه مصالح كثيرة؟! 135 اختلق الشيعة حديثاً يقول: «لعن الله من تخلف عن جيش أسامة» يهدفون من ورائه إلى لعن عمر ـ رضي الله عنه ـ! وفاتهم أنه يلزمهم أمران: أ ـ أن يكون علي لم يتخلف، وهذا اعتراف منه بإمامة أبي بكر؛ لأنه رضي أن يكون مأموراً لأمير نَصّبه أبوبكر! ب ـ أو يقولوا بأنه تخلف عن الجيش، فيلحقه ما كذبوه! 136 يزعم الشيعة أن علياً رضي الله عنه عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول! فيقال: قد تولى علي رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل السليم؟! يلزمكم أمران: 1- إما أن يكون هذا المصحف لا وجود له، وأنكم تكذبون على علي. 2- أو أن يكون علي رضي الله عنه قد أخفى الحق وكتمه وغش المسلمين طوال مدة خلافته! ـ وحاشاه من ذلك ـ. 137 يدعي الشيعة محبة آل البيت وعترة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكننا نجد عندهم ما يناقض هذه المحبة؛ حيث أنكروا نسب بعض العترة؛ كرقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم!، وأخرجوا العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أولاده، والزبير ابن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يبغضون كثيراً من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم؛ كزيد بن علي، وابنه يحيى، وإبراهيم وجعفر ابنا موسى الكاظم، وجعفر بن علي أخي إمامهم الحسن العسكري. ويعتقدون أن الحسن بن الحسن «المثنى»، وابنه عبدالله «المحض»، وابنه محمد «النفس الزكية» ارتدوا! وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبدالله، وزكريا بن محمد الباقر، ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن، ومحمد ابن القاسم بن الحسين، ويحيى بن عمر.. الخ. فأين ادعاء محبة آل البيت؟! ويشهد لذلك مقولة أحدهم: «إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية» ! بل أعظم من هذا وأدهى: 138 أن الشيعة يكفرون جميع أهل البيت في القرن الأول!! حيث جاء في أخبارهم ومصادرهم المعتمدة: أن الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا إلا ثلاثة (سلمان وأبو ذر والمقداد، وبعضهم يوصلهم إلى 7، وليس فيهم واحد من أهل البيت) . فقد حكموا على الجميع بالكفر والردة ـ والعياذ بالله ـ. 139 لقد قام الحسن رضي الله عنه ـ رغم كثرة أنصاره ـ بالتنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه، بينما قام أخوه الحسين رضي الله عنه ـ مع قلة أنصاره ـ بمنازعة يزيد بن معاوية والخروج عليه. وكلاهما ـ أي الحسن والحسين ـ إمام معصوم عند الشيعة!، فإن كان فعل الحسن حقاً وصواباً، ففعل الحسين باطل. والعكس بالعكس! بل إنهم صرّحوا بتكفير بعض أعيان أهل البيت! كالعباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ادعوا أنه نزل فيه قوله تعالى {وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}ـ [الإسراء:72]! ، وكابنه ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره وأنه جاهل سخيف العقل! وفي رجال الكشي: «اللهم العن ابني فلان وأعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما..»! وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: «هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس» . بل بنات النبي صلى الله عليه وسلم ـ غير فاطمة ـ شملهن حقد الشيعة، بل نفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم! فأين محبة أهل البيت المزعومة؟! Post: #190 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-01-2009, 05:43 AM Parent: #189 . . قال أحدهم: لن تكف البقرة عن الإجترار ولن تقلع العجماوات عن الترمم ولن تتوقف الأغنام عن التقمم والبباري الجداد بوديه الكوش . لا أعدمك الله عداوة مسمومة تركتك تقعد تارة وتقوم ، وفي كوش الإنترنت تتقمم وتحوم . كدي سؤال سريع كده بعد ردك المحذوف المخزي عن حكم آل داوود الذي فضح التدليس في أشنع صوره: أنا مش قبل كده وريتك حديث الإرتداد ده معناه شنو؟ مش قلت ليك إرتداد عن الولاية والبيعة يوم غدير خم يوم بخبخ الأشياخ؟ بعدين الدخل بني هاشم شنو؟ ولا بني هاشم بايعوا في السقيفة وأنا يطرشني ماسمعت بالقصة دي ولا حتى عند سيف بن عمر . إنت زعلان ليه من حديث الإرتداد حتى بمعنى الإرتداد الواسع ؟ الكلام ده موجود في أصح كتب السنة وفي القرآن كمان. ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفئن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شئياً وسيجزي الشاكرين) Quote: واليك ما اخرجه البخاري في باب الحوض وهو في آخر كتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحيحه بالاسناد إلى ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ، قال : انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال : هلم ، قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ) اي قلة قليلة واخرج في آخر الباب المذكور عن اسماء بنت ابي بكر ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فاقول : يا رب مني ومن امتي ؟ فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم ، فكان ابن ابي مليكة يقول : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا أو نفتن عن ديننا . واخرج في الباب المذكور ايضا عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ان النبي قال : يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلاءون عنه فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى . واخرج في الباب المذكور عن سهل بن سعد ، قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، ومن شرب لم يظمأ ابدا ، ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن ابي عياش ، فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت : نعم فقال : اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ، فاقول : انهم مني ، فيقال : انك لا تدري ما احدثوا بعدك ؟ فاقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي . واخرج في الباب المذكور ايضا عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلاءون على الحوض ، فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى . واخرج في اول الباب المذكور عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله قال : انا فرطكم على الحوض ، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني ، فاقول : يا رب اصحابي فيقال : انك لا تدري ما احدثوا بعدك ، قال البخاري : تابعه عاصم عن ابي وائل وقال حصين : عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واخرج ايضا في باب غزوة الحديبية ص 30 من الجزء الثالث من صحيحه عن العلاء بن المسيب عن ابيه ، قال : لقيت البراء بن عازب ، فقلت له : طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده . واخرج ايضا في اول باب قوله تعالى ( واتخذ الله ابراهيم خليلا ) من كتاب بدء الخلق ص 154 من جزئه الثاني ، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال من حديث : وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فاقول : اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم الحديث ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الاول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكى فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت . وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله " ص " قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما مضيعتم فيها Quote: قال رسول الله (ص) في حقّ شهداء أُحد: "هؤلاء أشهد عليهم" فقال أبو بكر: ألسنا يا رسول الله إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال رسول الله : بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي الموطأ 2 : 462 ح32 كتاب الجهاد قال حديث الإرتداد قال :)، طبعاً الكلام أعلاه وإيراد هذه النصوص الصريحة لايعني إعتقادي إرتداد أكثر الصحابة رضوان الله على المنتجبين منهم ، وإنما هو لإلزام هذا الشئ (يعني إتباع لسنة بن تيمية الذي زعموا أن نصبه وعداوته لأهل البيت هو من باب التنزل مع الخصم) شوف بالله . كمان عشان الناس شتوف نهاية الكضب ممكن تجيب لينا بالنص والأدلة الصحيحة دليل قول الشيعة بكفر العباس عليه السلام وابنه الحبر عبد الله؟ أنا منتظرك البس ليك كمامة وقفازات(ولا أقول ليك مابحتاج تلبس وشوف أقرب كوشة إنترنت سلفية غوص فيها وتقمم الدليل (الأنا عارفه) وجيبه وتعال . أكرر جميع هذه الشبهات مردود عليها في الكتب التي أوردت روابطها أعلاه لمن أراد معرفة الحقيقة.. . . Post: #191 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 12:28 PM Parent: #190 والله نقاش شيعي زي أزهري2 دا جميل خلاص! خاصةً الشيعي لو كان عبيط ..بِطَلّع اليحتاجو فيهو لتُقية -والبحتاج لصراحة! يعني الراجل أول كان متهرّب من موضوع (كتب السنة الأخرى)! وكنكش في البخاري ومسلم ! ووقع في شر أعمالو ..قال عنهما ما يُضحِك الصبية من أهل السنة!(زي ما قريتو أعلاه). طبعا موضوع شيخو السوداني الشيعي الحاول يعمل نكاح /زنا متعة من بنات الكِرام..وفي النهاية رضي ب(صفقة) الإستتابة ! مع تحميرة عين سودانية معناها:( هوي يا زول ألعب بعيد.....موضوع مُتعة هنا ما بيمشي! ...)هذا الموضوع... مرّ به أزهري2 مرور الكرام!موضوع هجوم الصوفية على الطاعنين الشيعة و كذلك هجوم الإخوان وحزب الأمة وجميع التيارات عليهم أزهري2 غضّ منه الطرف ذلةً وجبنا..لأنه إن ردّ سيدافع عن الذي فعله إخوانه الإيرانيون وأتباعهم من نشر لكتب الطعن في الصحابة..في معرض الكتاب.. وإن أدان فكيف يدين طائفته وأسياده ولو كانوا على الباطل؟!.فدينهم قائم على التناصر بالباطل..لأن العدو المشترك واحد! تعالوا يا اخوانا شوفو كيف الولد الشاطر يعمل "تشريح" لردّة الصحابة؟!-قبّحه الله وردّ طعنه على الصحابة في نحرِه- فهناك ارتداد (ضيق ) !عن البيعة ...بيعة علي يوم غدير خم! وارتداد عن الولاية!!.أما الردة العامة-يعني جعلهم مرتدّين جزئيا!- الردة الواسعة فالولد بيقول إنها موجودة كمان في القرآن والسنة...!!!!يلا نحن في انتظارك تورّينا ردة الصحابة الواسعة دي !!! قال تعالى عن الطاعنين(لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنُغرِينّك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا.ملعونين أينما ثُقِفوا ا أُخِذوا ا وقُتّلوا تقتيلا. سُنّة الله في الذين خلوا ولن تجد لسُنّة الله تبديلا) قال المقلد الشيعي عن الصحابة واصفا إياهم بالردة الكلية والجزئية- :- Quote: .أنا مش قبل كده وريتك حديث الإرتداد ده معناه شنو؟ مش قلت ليك إرتداد عن الولاية والبيعة يوم غدير خم يوم بخبخ الأشياخ؟ بعدين الدخل بني هاشم شنو؟ ولا بني هاشم بايعوا في السقيفة وأنا يطرشني ماسمعت بالقصة دي ولا حتى عند سيف بن عمر . إنت زعلان ليه من حديث الإرتداد حتى بمعنى الإرتداد الواسع ؟ الكلام ده موجود في أصح كتب السنة وفي القرآن كمان. ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفئن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شئياً وسيجزي الشاكرين) شوفو بلعبو بالآيات كيف (انقلبتم على أعقابكم) عنده ردة!!! طبعا أصلا القلب مليان حقد أسود...ولِقى ظواهر آيات طار بها التكفيري...وفرح بها ولكن (إن بطش ريّك لشديد) (إن ربك لبالمرصاد) Post: #192 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 12:40 PM Parent: #191 هذه عقيد أزهرئ2 ..وعندما تفرغون من القراءة ستعرفون لماذا يتقطّر الحقد الأسود من قلب أزهري2 على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم: (قُل موتوا بِغيظكم) Quote: )عقيدةالشيعة الإثنا عشرية باختصار * التعـريف : الشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم فرقة تمسكت بحق عليِّ في وراثة الخلافة دون الشيخين و عثمان رضي الله عنهم أجمعين، و قالوا بإثنى عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم ، وهم القسيم المقابل لأهل السنة و الجماعة في ذكرهم وآرائهم المتميزة ، وهم يتطلعون لنشر أفكارهم ومذهبهم ليعم العالم الإسلامي. * التأسيس وأبرز الشخصيات : - الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :- 1- علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ. 2- الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي 3- الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد. 4- علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ )ويلقبونه بالسَّجَّاد. 5- محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر. 6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق. 7- موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم. 8- علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي. 9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي. 10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ )ويلقبونه بالنقي. 11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي. 12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ( ...-... ) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر. - يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ). - من شخصياتهم البارزة تاريخياَ عبدالله بن سبأ ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ماوجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم الموت ، وملك الأرض ، والقدرة على أشياء لايقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لايعلم أحد ، وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل تعالى عما يقولون علواً كبيراً ، وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمد عليه الصلاة والسلام ، تنقـل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع علياً أن يهم بقتله لكن عبدالله بن عباس نصحه أن لايفعل . فنفاه إلى المدائن في العراق. - منصورأحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588هـ صاحب كتاب ( الإحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ. - الكُليني صاحب كتاب ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ، ويزعمون بأن فيه 16199حديثاً علماً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث ، وفيه من الخرافات والأكاذيب الشيء الكثير. -الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف ، وهو صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِّ الأرباب ) يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه ، ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة ( وجعلنا علياً صهرك ) ، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً . وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ. -آية الله المامقاني صاحب كتاب ( تنقيح المقال في أحوال الرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل ، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت ، انظر207/1-طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف . -أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ) ، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب ( وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب ( بحار الأنوار في كتاب النبي والأئمة الأطهار ) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وإبن أبي الحديد صاحب كتاب ( شرح نهج البلاغة ). -آية الله الخميني : من رجالات الشيعة المعاصرين ، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم ، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قال بفكرة ولاية الفقيه ، و من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت بلاده إلى حرب مدمرة مع جيرانهم العراقيين. * الأفكـــار والمعتقـــدات : - الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لايجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعــوَّل عليه . - يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم. - يزعمون بأن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه .. ويسمونهم الأوصياء. - العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن إقتراف الكبائر والصغائر. - العلم : كل إمام من الأئمة أُودِع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدنياً ولايوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لايوحى إليه ،وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس مايقتضيه زمانهم. - خوارق العادات : يجوزأن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة. - الغيبة : يرون بأن الزمان لايخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً ، ويترتب على ذلك ان الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما يزعمون وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى ، وهذا من أساطيرهم. - الرجعة : يعتقدون بأن حسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج ، وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً ، فيهتفون بإسمه ، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية ، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات . - التقية : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة ترك الصلاة ، وهي واجبة لايجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : ( إلا أن تتـقوا منهم تـقاة ) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : [ التقة ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ] وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات. - المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقد حرّم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما اشترط أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع. - يعتقدون بوجود مصحف لديهم أسمه مصحف فاطمة : ويروي الكليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير (( أي جعفر الصادق )) (( وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله مافيه حرف واحد من قرآنكم )). - البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم جميعاً وينعتوهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها ، كما يبدأون بلعن أبوبكر وعمر - رضي الله عنهم وأرضاهم - بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالطعن واللعن . - المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبيئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل عليه السلام قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية. - عيد غدير ( خم ) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر ، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده ]. - يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة. - لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من من ربيع الأول ، وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين ) وهو لقبٌ لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . - يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربى من الله تعالى وأن ذلك يغفر ذنوبهم وسيئاتهم ، ومن يزورهم في مشاهدهم التي يقدسونها في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى من ذلك العجب العجاب. * الجـــذور الفـــــكريــة والعقائــــديــة : -بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل ، وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقتل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين. -انعكست في التشيع معتـقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك وبالواراثة ، وقد ساهم الفرس فيه لينتـقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم بإسم الإسلام ذاته. -اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول. -استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية. -أقوالهم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة. * الانتشــــــار ومـــــــواقع النفــــــــــوذ : تنتشر فرقة ( الاثنا عشرية ) من الإمامة الشيعية الآن في إيران وترتكز فيها ، ومنهم عدد كبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى البحرين و أذربيجان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما باقي الدول كباكستان و أفغانستان فهم أقليات صغيرة. Post: #193 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 12:50 PM Parent: #192 إن الروافضَ شرُّ من وطيءَ الحَصَى *//**/*/*/*/*/*/*/*/من كـلِّ إنـسٍ ناطــقٍ أو جــانِ مدحوا النّبيَ وخّونوا أصحابـــــــــــه*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/ ورموُهـــمُ بالظلـــمِ والعــدوانِ حبّـوا قرابتــهَ وسبَّــــــــــــوا صحبـه */*/*/*/*/*/*/*/*/*/جــدلان عند الله منتقضـــــــانِ من نونية "القحطاني" رحمه الله. Post: #194 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 01:02 PM Parent: #193 ربما يتعجّب المرء من حقد الشيعة -بعد حقدهم على الصحابة- على ابن تيمية؟ ولكن:إذا عُرِفالسبب بطل العجب...لأنه هادم أركانهم..ومدمر بنيانهم-بتوفيقٍ من ربنا -سبحانه- Quote: حياة ابن تيمية كان رحمه الله سيفاً مسلولاً على المخالفين وشجاً في حلوق أهل الأهواء والمبتدعين ، وإماماً قائماً ببيان الحق ونصرة الدين . جهاد إبن تيمية ضد التتار: لقد كان ابن تيمية رحمه الله ، يجاهد في سبيل الله بلسانه وسيفه ففي سنة 699 هـ زحف التتار إلى بلاد الشام بعد هزيمتهم لعساكر الناصر ابن قلاون ، ولما سمع الناس بأن التتار على أبواب دمشق أصابهم الذعر وفرّ كثيرون من أعيان العلماء إلى مصر ، وبقي ابن تيمية مع العامة ثم خرج على رأس وفد لمقابلة قازان ملك التتار فخاطبه عن طريق الترجمان ( قل للقازان أنت تزعم أنك مسلم ومعك قاضي وإمام وشيخ ومؤذنون علي ما بلغنا ، وأبوك وجدك كانا كافرين وما عملا الذي عملت ، عاهدا فوفيا ، وأنت عاهدت فغدرت وقلت فما وفيت وجرت ، ثم خرج بعد هذا القوم من عنده معززاً مكرماً بحسن نيته ) وفي سنة 702 هـ جاء التتار بمجموعهم إلى الشام وساوروا دمشق فقام ابن تيمية يثبت القلوب بالنصر متأولاً قوله تعالى مؤمناً به ومن ( بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ ) حتى إنه ليقول حالفاً بالله ( إنكم لمنصورون ) فيقول له بعض الأمراء قل إن شاء الله ، فيقول أقولها تحقيقًا لا تعليقًا. وتلاقى الجمعان ووقف الفارس الجرئ موقف الموت مقاتلاً وهو يثبت قلوب من حوله بقتاله وفعاله . وصدق أهل الشام وجند مصر القتال وانحسر جند التتار فلجئوا إلى اقتحام الجبال والتلال وانهزمت التتار وحقق الله وعد التقي ابن تيمية الذي أقسم لهم ينصرنهم الله في هذه المرة ، وقد أنتصروا . ابن تيمية وجهاده ضد الشيعة: وبعد أن انتهى شيخ الإسلام من قتال التتار توجه لقتال الشيعة الباطنية الذين مالئوا التتار وكان اعتقاد ابن تيمية في هؤلاء الشيعة أنهم منافقون غير مسلمين وأنهم شوكة في جنب الدولة المصرية الشامية يتربصون بها الدوائر ويمالئون عليها الأعداء ومنهم العيون والجواسيس وبعد أن بيَّن للناس حقيقة أمر هؤلاء الشيعة خرج إليهم على رأس كتيبة من أصحابه جردها على طوائف الشيعة الباطنية وأخمد شوكتهم وأزال مجتمعهم . ابن تيمية وجهاده ضد الصوفيه : ورأى ابن تيمية أن الصوفية في مصر ينادون بمذهب وحدة الوجود ، وكان لهم سلطان فلما ذكر ابن تيمية ابن عربي الذي كانت له مكانة عندهم تقدم ابن عطاء الله السكندري صاحب الحكم بالشكوي منه إلى الأمراء وذهب الصوفية في جموع كثيرة يشكون من ابن تيمية ويقولون إنه يسب مشايخهم ويضع من قدرهم عند الناس ، فأمر السلطان بأن يعقد مجلس بدار العدل وحضر إليه الشيخ ثابت الجنان رابط الجأش مع أنه قيل له إن الناس قد جمعوا لك ، فذهب يخترق الجموع وهو يقول ( حسبنا الله ونعم الوكيل ) وتناقش معهم يصدع بالحجة الظاهرة والبينات القاهرة يفحم الخصوم وينطق بالمفهوم من غير تعقيد ولا تلبيس وكان له النصر المبين . محنة وابتلاء شيخ الإسلام: وتعرض رحمه الله إلى الحبس فسجن عدة مرات بمصر ثم اعتقل الشيخ فى قلعة دمشق ، ومكث الشيخ في معتقله يكتب ويؤلف ويرد على المخالفين ويتعبد لربه ، وكان من نتيجة تأليفه والرد علي المخالفين أن ضاق به مخالفوه وهو في سجنه فأخذوا ما كان لديه من كتب وأوراق ومحابر وأقلام ومنعوه من المطالعة لدرجة أنه كان أحياناً يقيد بعض آرائه بفحم علي ورق متناثر وكان يحمد الله علي ما مَنَّ به عليه ويقول : المحبوس من حُبس قلبُهُ عن ربه والمأسور من أسره هواه . ويقول : يا يصنع بي أعدائي ؟ أنا جنتي وبستاني في صدري أينما رحت فهي معي أنا حبسي خَلْوهٌ وقتلي شهادة وإخراجي من بلدي سياحة ، وكان رحمه الله بعد إخراج كتبه قد عكف علي كتاب الله عز وجل فكان يختم في كل عشرة أيام ختمة وختم القرآن مدة إقامته بالقلعة إحدى وثمانين ختمة انتهى في آخر ختمة إلى آخر ( إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ ) . بقلم فضيلة الشيخ / محمد بن عبد الملك الزغبي حفظه الله __________________ قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : من لم يُرَبِّع بعلي { أي بعد أبي بكر وعمر وعثمان } فهو أضل من حمار أهله. يا لائمي في هوى الصحابة إرجع إلى سقر لا بلغت المنى ولا نلت من رفضك الوطر كيف تنهى عن حب قوم هم السمع والبصر وهم سادة الورى وهم صفوة البشر فأبو بكر المقدم من بعده عمر ثم عثمان بعده وعلي على الأثر أيها الرافضي حسبك فالحق قد ظهر Post: #195 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 01:11 PM Parent: #194 Post: #196 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 01:18 PM Parent: #195 يواص المؤلف إلزاماته المنطقية: 140 لقد شارك علي رضي الله عنه في زمن خلافة أبي بكر رضي الله عنه في حرب المرتدين، وأخذ جارية من سبي (بني حنيفة)، أنجبت له فيما بعد ولده المسمى (محمد بن الحنفية). ويلزم من هذا أن علياً يرى صحة خلافة أبي بكر، وإلا لما ارتضى أن يشاركه في هذا الأمر. 141 تتضارب الأقوال المنقولة عن جعفر الصادق في مسائل عديدة؛ فلا تكاد تجد مسألة فقهيه ـ مثلاً ـ إلا وله فيها قولان أو أكثر متناقضة. فمثلاً: البئر التي وقعت فيها نجاسة، قال مرة: هي بحر لا ينجسه شيء، وقال مرة: إنها تنـزح كلها، وقال مرة: ينـزح منها 7 دلاء أو 6. ولما سئل أحد علماء الشيعة عن كيفية المخرج في مثل هذا التناقض والتضارب قال: يجتهد المجتهد بين هذه الأقوال ويرجح واحداً أما الأقوال الأخرى فيحملها على أنها «تقية»! فقيل له: ولو اجتهد مجتهد آخر ورجح قولاً غير الذي رجحه المجتهد الأول فماذا يقول في الأقوال الأخرى؟ قال: نفس الشيء يقول بأنها تقية! فقيل له: إذاً ضاع مذهب جعفر الصادق!! لأنه ما من مسألة تنسب له إلا ويحتمل أن تكون تقية؛ إذ لا علاقة تميز بين ما هو للتقية وما هو لغيره! Post: #197 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-01-2009, 01:26 PM Parent: #196 الاعزاء .. وليد التلب والازهري 2 مع احترامي ليكم يا شباب لكن ما عندكم موضوع والله ... هذا الرجل لا يعرف نقاش ولا يعرف حوار وببساطة شديدة يجهل ما ينقله .. وصدقا لكلامي طالبوهو بتفسير سطر واحد مما ينسخه ويلصقه هنا حا تلقهو قلب الصفحة طوالي وفتح معجم البذاءة والشتيمة .. فرفقاً بشبابكم واعصابكم يا احبة اكسبوا زمنكم .. Post: #198 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 03:41 PM Parent: #197 . Quote: ..لاعزاء .. وليد التلب والازهري 2 مع احترامي ليكم يا شباب لكن ما عندكم موضوع والله ... هذا الرجل لا يعرف نقاش ولا يعرف حوار وببساطة شديدة يجهل ما ينقله .. وصدقا لكلامي طالبوهو بتفسير سطر واحد مما ينسخه ويلصقه هنا حا تلقهو قلب الصفحة طوالي وفتح معجم البذاءة والشتيمة .. فرفقاً بشبابكم واعصابكم يا احبة اكسبوا زمنكم .. يا ِوليد ...احترِم نفسك ...واحترِم الأكبر منك...طالما يعرف الناس كذبك وافتراءك عليّ ...سواء كان في شريط فتحته في الرد على الصادق المهدي أو غيره...ترتّب على ذلك أن طردتك-يسبب كذبك- من شريطي..ثم ولّيت تجرجر أذيال الذل والحقد..وهكذا في كل شريط...تأتي لتفتري ..ومن قبل افتريت على الطقي...لا أراك إلا رويبضة مهين,,مقلّد ..جويهل مأفون اخرج غير مأسوف عليك ..ولا شأن لي بالكلام معك ..ولولا تنبيه الناس بجرمك ..لما تكلّفت هذه الدقائق من العمر التي أراها مضيعة معك: فدع عنك الكتابةَ لستَ منها*/*/*/*/ولو لطّخت وجهك في المداد Post: #199 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 03:49 PM Parent: #198 141/ تناقضات للشيعة ..طلب منهم المؤلف إثباتها: Quote: . الكتب المعتمدة عند الشيعة في الحديث هي: «الوسائل» للحر العاملي المتوفى سنة 1104هـ و«البحار» للمجلسي المتوفى سنة 1111هـ و«مستدرك الوسائل» للطبرسي المتوفى سنة 1320هـ، فجميعها متأخرة! فإن كانوا قد جمعوا تلك الأحاديث عن طريق السند والرواية فكيف يثق عاقل برواية لم تسجل طيلة أحد عشر قرناً أو ثلاثة عشر قرناً؟! وإن كانت مدونة في كتب، فلمَ لم يُعثر على هذه الكتب إلا في القرون المتأخرة؟! ولِمَ لم يجمع تلك الروايات متقدموهم؟! ولِمَ لم تذكر تلك الكتب وتسجل في كتبهم القديمة؟! 143 هناك مجموعة كبيرة من الروايات والأحاديث التي في كتب الشيعة عن آل البيت توافق ما عند أهل السنة؛ سواء في العقيدة وإنكار البدع أو غير ذلك، ولكن الشيعة يصرفونها عن ظاهرها لأنها لا توافق أهواءهم بدعوى أنها من التقية! 144 ينقل صاحب كتاب «نهج البلاغة» ـ وهو من الكتب المعتمدة عند الشيعة ـ مدح علي رضي الله عنه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما؛ كقوله عن أبي بكر «ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه» . فيحتار الشيعة بمثل هذا المدح الذي يخالف عقيدتهم في الطعن بالصحابة؛ فيحملونه على «التقية»!! وأن علياً إنما قال مثل هذا من أجل استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين واستجلاب قلوبهم، أي أنه أراد خداع الصحابة! فيلزمهم أن علياً كان منافقاً جباناً يظهر ما لا يبطن، وهذا يخالف ما يروونه عنه من الشجاعة وقول الحق.. الخ. 145 يدعي الشيعة عصمة أئمتهم ـ كما هو معلوم ـ، وهذا أحرجهم كثيراً أمام الروايات العديدة التي فيها أن الأئمة كغيرهم من البشر يجوز عليهم صدور السهو والخطأ..، حتى أقر عالم الشيعة المجلسي بأن: «المسألة في غاية الإشكال؛ لدلالة كثير من الأخبار والآيات على صدور السهو عنهم..» . 146 لقد مات إمام الشيعة الحادي عشر: الحسن العسكري ولم يخلف ولداً، ولكي لا تسقط دعائم المذهب الإمامي زعم رجل اسمه «عثمان بن سعيد» أن للعسكري ولداً اختفى وعمره أربع سنوات، وأنه وكيله. فعجباً للشيعة! تزعم أنها لا تقبل إلا قول المعصوم، وها هي تقبل في أهم عقائدها دعوى رجل واحد غير معصوم!! Post: #200 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-01-2009, 03:49 PM Parent: #198 Quote: يا ِوليد ...احترِم نفسك ...واحترِم الأكبر منك...طالما يعرف الناس كذبك وافتراءك عليّ ...سواء كان في شريط فتحته في الرد على الصادق المهدي أو غيره...ترتّب على ذلك أن طردتك-يسبب كذبك- من شريطي..ثم ولّيت تجرجر أذيال الذل والحقد..وهكذا في كل شريط...تأتي لتفتري ..ومن قبل افتريت على الطقي...لا أراك إلا رويبضة مهين,,مقلّد ..جويهل مأفون اخرج غير مأسوف عليك ..ولا شأن لي بالكلام معك ..ولولا تنبيه الناس بجرمك ..لما تكلّفت هذه الدقائق من العمر التي أراها ههههههه اقتنعتو يا شباب .. !! وهسسع بيان بالعمل لو جيت فندت ليهو كلامو دا حرف حرف بالاقتباسات وبكل جهله وزوغانه حا نلقي منه حاجة واحدة بس .. يهرب لا يلوي على شئ لا رد ولا سد ويجي بعد شهر يقول والله باسووردي كان ضايع عشان ما يقعد الكلام .. استغفر الله هو بيعرف يقعد كلمة .. المهم هذا الرجل يهرف بما لا يعرف وجبان جداً عند مواجهتخ بما خطّ قلمه .. ومرة تانية اكرر اليبقي قدر كلامه القالو اعلاه ويقول بعدين ما بهرب عشان نعرف من الكاذب الافاك المفترئ التكفيري الجاهل .. ؟ تقدر يا عماد ؟؟؟؟؟؟ Post: #201 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 03:56 PM Parent: #200 اخرج صاغرا ..أبا الجهل ..حيدر المفتري...لقد حسمك الطقي عندما جئته تتباكى طالبا الإعتذار بحجة أنه كفّرك فطالبك بالدليل ..فولّيت مُدبِرا...كذلك في شريط الصادق المهدي.. طالبتك بالدليل .فوليت هاربا...أنت الزيك ديل ..الفي عمرك درّسناهم وعلّمناهم....امش تأدّب وتعال يا قليل الحياء والأدب... Post: #203 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-01-2009, 04:01 PM Parent: #201 Quote: اخرج صاغرا ..أبا الجهل ..حيدر المفتري...لقد حسمك الطقي عندما جئته تتباكى طالبا الإعتذار بحجة أنه كفّرك فطالبك بالدليل ..فولّيت مُدبِرا...كذلك في شريط الصادق المهدي.. طالبتك بالدليل .فوليت هاربا...أنت الزيك ديل ..الفي عمرك درّسناهم وعلّمناهم....امش تأدّب وتعال يا قليل الحياء والأدب... صباحات ربنا بخيرها .. !! ارجو ان لا تهرب من بوستك هذا يا هذا ،، Post: #215 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 04:49 AM Parent: #203 اصبحنا واصبح الملك لله .. مع هذا الكاذب البذئ .. سنريكم الان ما يكذب فيه هذا الافاك الضلالي ... Post: #216 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 04:54 AM Parent: #215 اقتباس مهم جداً يكشف اسلوب هذا المربي الذي يدعي انه يدرس وانه يدعو الي سبيل ربه .. اقتباس يبين الفاظ واسلوب من يدعو الي ربه ادرجه هنا من الصفحة السابقة حتي نتناوله بالشرح الممل كلمة كلمة لما يقوله هذا ( الهبنقة ) والحقوق محفوظة للازهري2 Quote: يا ِوليد ...احترِم نفسك ...واحترِم الأكبر منك...طالما يعرف الناس كذبك وافتراءك عليّ ...سواء كان في شريط فتحته في الرد على الصادق المهدي أو غيره...ترتّب على ذلك أن طردتك-يسبب كذبك- من شريطي..ثم ولّيت تجرجر أذيال الذل والحقد..وهكذا في كل شريط...تأتي لتفتري ..ومن قبل افتريت على الطقي...لا أراك إلا رويبضة مهين,,مقلّد ..جويهل مأفون اخرج غير مأسوف عليك ..ولا شأن لي بالكلام معك ..ولولا تنبيه الناس بجرمك ..لما تكلّفت هذه الدقائق من العمر التي أراها مضيعة معك: فدع عنك الكتابةَ لستَ منها*/*/*/*/ولو لطّخت وجهك في المداد Post: #217 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:00 AM Parent: #216 قال الدجال عماد موسي : Quote: طالما يعرف الناس كذبك وافتراءك عليّ ...سواء كان في شريط فتحته في الرد على الصادق المهدي أو غيره...ترتّب على ذلك أن طردتك-يسبب كذبك- من شريطي. شرحو كالاتي : بعد ان يقدم لكلامه بعدم رغبته في الاساءة للرجل ( الصادق المهدي ) ولا يبني كلامه علي فكرة المهدية .. ولا عن المواقف السياسية والحزبية للصادق .. ثم يشهد له بعفة اليد واللسان .. ولا ينسي ان يوافقه في أمـــر الختان .. يقول الزميل عماد موسي بأن الصادق معارض لحكم الله ومعارض للشرع ثم يتحرك خطوتين للامام ليقول انه يطعن في السنة النبويـــة ليرضي الغرب وجهلة النساء ... ثم عند سؤاله عن كلام الصادق المهدي ( هل هو عن النقاب ام الحجاب مع تثبيت قول ان هنالك اختلاف بين العلماء حول تغطية الوجه والصادق رجح قول علي قول آخر ) رد بأن الحديث حول النقاب وليس الحجاب ولكن هو يري ان الادلة التي لم ياخذ بها الصادق راجحة ( لديه ) خاصة مع وجود واستشراء الفساد بالمجتمع وانكار الصادق المهدي لحديثين صحيحين ويذهب بعد ذلك في الزاماته للصادق المهدي بأنه يرد الاحكام الشرعيـــة مستجيباً لإعلان حقوق الانسان مع بيان ان إعلان حقوق الانسان شر علي المرأة والمجتمع وباب للمخدرات والزنا والرزائل ... مستهجناً وقوف المرأة والتيارات النسوية ضد الختان مع عدم اعتراضهن على التبرج والاختلاط !! عندها يدعو السيد عماد موسي بهداية الصادق المهدي لانه شتم وطعن من يلبس النقاب وترك المتبرجة ويصفه بالقول الشنيع الذي لا تسنده حجة ولا علم ناسخاً ولاصقاً لإتهام ائمة المساجد له بالردة . بعدها يصفه بانه حاطب ليل عاش بالغرب فترة طويلة فأخذ ما أخذ من ثقافاتهم واسقطها علينا ليأتي ليتكلم في الفتوي ويطعن في الصحيحين وعلم التدوين وفي فهم القرآن ثم يقول انه لم يحط بعلم الاصول ومن لم يحط علماً بشئ فقد كذبه وعاداه مستدلاً بالايـــة (كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ ) قائلاً ان هذا بالضبط ما حدث للصادق وفي قفزة اخري يدخل الصادق المهدي طائعاً مختاراً في منظومة فكرية همها اخذ العقل مصدر تشريعي وتنبذ ليس ذلك وحسب بل تطعن في الاحاديث ويرفعه بالدرجات حتي يلحقه بالمعتزلة والعصرانيين الذين يطلق عليهم عماد موسي اهل الاهواء والضلال .. ويتطور الفهم والتحليل العقلي لعماد موسى وبعد ان اوصله لمرتبة المعتزلة واهل الاهواء والضلال ليقول انه يتعرض للصحابة . في خطوة اخيرة يربط عماد موسى بين الصادق والترابي ( اعتزالياً ) وبين لماذا انكر ذلك حديث الذبابة واباح زواج المسلمة من اليهودي والنصراني وهذا اهان النقاب مختتماً كلامه بأنه قد بين العلة والمرض في فكر الترابي والصادق المهدي وذلك باتباعهم لشرع الهوي ومعارضة شرع الله مبينا ان (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً ) سألنا الزميل عماد موسى بان هذا الامــر يعتبر حكماً بردة الرجل وتكفيـــر صريح وان اتي مغلفاً في اطار النصح ... قلنا له انك تكفر الرجل بالبارد مستخدماً اسلوب انتهازي في تمرير المعلومة وان لم تمتلك الشجاعة الكافية لقول ذلك .. فرد باننا لا نحسن اللغة الاملاء والصرف .. وان المعتزلة هي من المناهج التي تدرس في الابتدائي .. شفتو الهروب كيف ؟ والكضب وين الكضب حبلو قصير يا عمدة وللىن موضوع الصادق المهدي انا معاك فيهو قال طردناك قال ياخي تخ Post: #218 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:12 AM Parent: #217 يقول الدجال عماد موسى : Quote: ترتّب على ذلك أن طردتك-يسبب كذبك- من شريطي وللتاريخ هذه كانت مداخلتي الاخيرة معه بالبوست المعني Quote: Quote: كل منصف قرأ شريطي من بدايته يعرف أن هذا المتداخل المفتري(حيدر)هو الذي بدأ أول ما بدأ بوصفي ومنهجي بأوصاف السخرية,والتحجر!,والتقليد!والمحاكاة-وحيدرأولى وأحق بهذا انصاف شنو يا ابوعقل انت !!! كدي بالله راجع اول مداخلتي معاك وتعال ورينا مين البدا بكيل الشتم والسباب منو البدا بتوصيف الاخر بالجهل وعدم المعرفة وان كلامه مضحك .. عشان انت وقت تكذب كمان خليها معقولة شوية وما تولول انه حيدر شتمني وشتم السلفية السلفية هي اساسا شتيمة في حد ذاتها قبل ما انا اوصف ما فيها ... ودا ما بيحلك برضو للان اقول لك ايها المتحجر ان تستخدم خطاب تكفيري ( جبان ) وانتهازي .. وبجيك ... يا سلفي ( طبعا عندي دي شتيمة ) ثم كان هذا الاقتباس من رده المتصايح المولول الملئ بالبذاءة الذي لا يعرف ما يقول : Quote: ياحيدر...أنت كذاب...والشريط هذا يقرؤه الآلاف بل الملايين,ولو طالعوه من أوله لوجدوا حوارا هادئا قد بدأ ثم بدأت أنت بهذاالإسفاف أدناه,مثل قولك(....يستغرب في أفكار السلفية)(...وكلام أنه السلفية أهل السنة دي فترنا منها...)!(...ياعزيزي الجنة دي ماحقت زول)!!! ثم (المطاعنة بأننا ادعينا حراسة الدين وحدنا)! ثم الإتهام لطائفة منا بتحريم الوضوء من ماء الماسورة-ولا إثبات عندك-! هذه هي أقوالك ياحيدر والحمد لله أن الناس يتابعون ويعون ما تكتبون ونكتب,فلن تستطيع إنكار هذه اللغة السيئة التي بدأت بها,حيث اشتملت على مطاعن:مرة بإشارتك-زورا- بأننا احتكرنا الجنة!ومة اخرى أننا أهل السنة والجماعة وحدنا-ولادليل عندك إلا الإفتراء-!!! وهذا أمثلة تسند ما أقول,وترد على مداخلتك السابقةالتي ظهر جهلك فيها بأن السلفية شتيمة,والمسكين لايعلم أن السلفية هي منهج الصحابة والتابعين وتابع التابعين والأئمة الأربعة ,وهو بهذه الجهالة يطعن في خير القرون الذين مدحهم صلى الله عليه وسلم بعدها قنعت من خيرا في الرجل وخيراً في ضياع الزمن عليه .. Post: #219 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:17 AM Parent: #218 ثم يقول الدجال عمدة : Quote: لقد حسمك الطقي عندما جئته تتباكى طالبا الإعتذار بحجة أنه كفّرك فطالبك بالدليل وهو بهذا يفتح باب على شيخه بعد ان رحمنا جرسته وإيثاره السلامة فلم نرد عليه بعد ان احرجناه وحاصرناه فاصبح يردد مقولات من مثل لماذا تتفرغ لي وتطاردني .. واسال الله ان يكفيني شرك .. والي غير ذلك .. لكن .. وبما انك تصر كبرااقش ان تجني على نفسك وعلى قومك فسنبين للجميع شرح هذه الجملة : Post: #220 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:32 AM Parent: #219 Quote: لقد حسمك الطقي عندما جئته تتباكى طالبا الإعتذار بحجة أنه كفّرك فطالبك بالدليل شرحو من بوست سابق : شيخك اول قال زي جنس قولك التكفيري الطالباني دا .. Quote: وكلماته الكُفرية الخبيثة أتيت بها من الشريط المذكور.. وقت عصرناهو وحججناهو قام لا يلوي علي شئ وانت نفسك يا جبان لم تتداخل ولم يفتح الله عليك بكلمة وهو ( طبعك ) الجبن والكذب .. ثم تاتي بعد حين لتفرغ خبثك وسوء طويتك هنا وتهرب مرة اخري .. انت وهابي تكفيري ، إقصائي ، منبوذ .. والغريبة ان شيخك الطقي عندما حججناه باقوال الوهابية نكر ذلك وقال انني لست وهابي انما انصاري سنة .. اي لعب وعدم مصداقية هذا .. الآن موضوعك يا سيد حول اني وصفت النصوص الشرعية بالمستنقع اليس كذلك ؟ ارجع يا كاذب يا مزور لاصل الموضوع وتعال مرة اخري ليتبين لك عدم فهمك وجهلك وتحريف الكلام عن موضعه كما حرف شركاءكم في العقيدة اليهود الكلام .. انا يا جهلول يا قمئ وصفت بهذا الخيط النصوص التي تنسخها وتلصقها من مواقعك السلفية دون ان تعي عنها شئ ، حماراً يحمل اسفاراً .. لتأتي وتكتب ما لا تعقله هنا وعندما نحاججك به تقول لم اقل ذلك وتهرب .. كما فعلت ايها الجاهل عندما اتيت هنا وكفرت الصادق المهدي بحديثك ونسخك ولصقك وعندما قلنا لك انك تكفر الرجل اصبحت تصيح صياح الثكالي وتقول لم اقل ذلك وانا لست تكفيري .. ماذا فعلنا لك ايها المسئ قذر اللسان عديم الفهم والمعرفة حامل الاسفار .. فندنا كلامك وطرحك وما نسخته ولصقته دون ان تقرأه وعندما حاولنا ان نعقلك بما فيه هربت لا تلوي على شئ وغادرت المنبر قرابة الشهر .. واليوم وفي حملة اخري مخططة لتكفير جماعة وشريحة مهمة في النسيج الاجتماعي السوداني اتيت مغمض العينين لتكفر الصوفية ... عماذا تتكلم ايها الجهلول التكفيري وتزور لتقول انني اسب النصوص الشريعة وأنا ادافع عنها ضد فهم امثالك من الاغبياء اللذين لا يحسون سوي الحفظ والنسخ وتفريغ اقوال غيرهم من الرجال امثال الشيخ النجدي بن عبد الوهاب وتلامذته من التكفيريين دعاة الوهابية المجسمين لله جلّ وعلاّ هل تشبه ما تنقله من اقوال الحراني والوهابي وتلامذته بالنصوص الشرعية عندما نصفها لك .. لا استغرب ذلك فأنت فعلاً تتعبد بكلام ابن عبد الوهاب وتلامذته التكفيريين وتقدمها علي اقوال رسولك ( ص ) الذين تقولون بهدم قبته الشريفة الطاهرة وتنادون بعدم زيارته .. يالكم من مواهيم .. ومازلت في انتظار افترائك وكذبك باني قد اعتذرت للطقي عن الحديث اعلاه ،،، هل عاد الدجال عمدة مرة أخري .. ؟ لا بل اتي شيخه نفسه ولنري ماذا قال الشيخ وكيف إتخارج بعدها .. !! Post: #221 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:37 AM Parent: #220 Quote: لا بل اتي شيخه نفسه ولنري ماذا قال الشيخ وكيف إتخارج بعدها .. !! ما يفيد... اتي الشيخ وقال : Quote: حيدر الزين !! مررت على بعض ما كتبت و ما افتريته علي و وصفتني به و يمنعني القرآن الذي أحمله ، و سني ، و أخلاقي أن أجاريك ، و الله حسبي و نعم الوكيل ، و أنصحك بان تغير هذا الأسلوب السيئ في المخاطبة ، و سوء القصد ، و لا تثقل ظهرك بهذه الأوزار ، و التي ستحملها يوم القيامة ، فإن لم تستجب ففلمنبر لوائحه و سوف نستخدم حقنا ضدك و اعلم أن ما تمارسه من شتم لن يفوت هكذا .. ونلاحظ اسلوب التهديد باللوائح الذي طالما يلجأ اليه ودون شك هو متعلق لديهم بفكرة الثواب والعقاب الأبوية التي تحرك انماط تفكيرهم .. المهم قلنا له : Quote: عبد الرحمن الطقى .. أولاً عندما تتحدث عن اسلوب سئ في المخاطبة فمن باب اولي ان تنصح تلميذك - غير - عف اللسان عماد موسي فهو دائماً يُجسد السوء في الحديث والسباب فلا تقفز فوق الكلمات .. ثانياً : انا لم افترئ عليك في ما سبق من كلام ولكنه حقيقة واقعة مدعمة بالاقتباس والكلام فينبغي لك ان تكتفي بكلمة وصفي دون ان تسبقها بالافتراء .. واتعشم كذلك ان تزيد عليها ( وصفي لما هو حاصل مني ) .. واذا كنت تريد ما حدث فأرجع للخيط الذي ارفده التلميذ - غير - عف اللسان عماد موسي ثالثاً : أراك صرت تعلم الغيب وما في القلوب ايضاً فتعلم قصدي حسنه وسيئه .. حسبي الله وبركاتك يا شيخنا ..!! رابعاً : عندما تطالب بتطبيق لوائح المنبر وانت تدعي بامتلاكك حكمة القرآن والاسلام ودفاعك عنها فينبغي لك اولاً ان تطالب بتطبيقها على التلميذ - غير - عف اللسان عماد موسي لاساءاته المتكررة للجميع واستحضر بذهنك دائما الحديث الشريف ( لو سرقت فاطمة بنت محمد ) .. خامساً : لماذا لم تعتذر لي يا شيخ الطقي عندما كفرتني وحرفت كلامي وقلت هو وصف للنصوص الشرعية لشئ في نفسك وعندما تبين لك لم تعتذر حتي الان ... هل ما زلت كافراً في نظرك ؟؟؟ والسلام من الاسلام ... ماذا كان رده وكيف تبرأ منه بعد ان رأي قذارته وبذاءة لسانه وسوء خُلقه .. لنري Post: #222 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:43 AM Parent: #221 رد الشيخ قائلاً : Quote: حيدر الزين ادعاء تكفيرك و تحريف كلامك نموذج على افترائك أرجو أن تحضر كلامي الذي كفرتك فيه مع رابطه . ثم من قال لك إن عماد موسى تلميذي ؟! حتى تظل تحشر اسمي في ردودك عليك ؟ و على فرض أنه من تلاميذي فهو هنا عضو كامل الحرية و مسؤول عن ما يكتبه و ما علاقتي أنا به؟ نعم أنا مع تطبيق اللوائح على كل عضو ، و لكن أعتقد أن البادي أظلم ، و أن الوصف يتفاوت ففرق بين أن يقول شخص لآخر يمارس اللمز و السخرية يا لماز ، و من يقول لآخر يا قميئ !! كن موضوعيا و غير عدواني في تعاملك مع المخالفين حتى تحترم. شفت افتراء الشيخ وتزويره وتبطينه ؟؟ بعد شتائم تلميذه الضال المضلل القمئ عماد موسي يأتي الشيخ ليقول لي انك عدواني .. تعال يا شيخ هنا مرة اخري وبين كما سبق وان طالبتك سابقاً من المتكلم بالقذارة والبذاءة والسب والشتم هنا .. ؟ لن تقول كلمة حق سبق وان بلعتها .. المهم رددت عليه قائلاً وهو موقف معاد بالمناسبة : Quote: وهذا بداية الكلام مني ومن - غير - عف اللسان عماد موسي Quote: Quote: ليس عندي وقت لمن يهاتر ويسيئ الادب.اخرج من هذا المكان غير مأسوف عليك ,رددنا عليك من قبل ووجدناك تهاتر,وتكذب,وتدعي النضال,وانت اجهل من دابّة.أخرج صاغرا فُض فوك. . (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 21-03-2009, 10:59 ص) بعد ساعة من الكتابة اكتشفت انك لم تقيم الجهاد بما يجب من قذارة لسان وسب وشتم فزدت قولك لأنك لا تستطيع كتابة ثلاثة كلمات متجاورة الا وكانت الوسطى ( قذرة ) ومسيئة .. ولأنك طحلب فكري كذاب مدعىّ تعود على الارتزاق بالنسخ واللصق فليس بغريب ان تصفنا بالجهل والكذب وانت اجهل من الدفاع عن نفسك تكتفي بدفن راسك في المستنقع النصوصي حيث تعيش من تطفلك الفكري علي مجهودات الغير من السلفية ولكن اي مجرى عقلي متجدد يعني موتك وفنائك .. فتتحاشي مثل هذه البوستات التي تفضح انتهازيتك الدينية وجهلك بما تنسخه وتلصقه Post: #223 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 05:50 AM Parent: #222 واواصل بنفس الرد السابق .. فبعد مداخلتي مع الافاك الضلالي عمدة اتي الطقي مخاطباً له وقائلاً : Quote: أخي الكريم عماد موسى استمر في طرحك الرصين و تأصيلك المنهجي ، و لا تلتفت لهؤلاء المغرضين السبابين الذين يصفون النصوص الشرعية بالمستنقع ، ساء ما يكتبون و ما يعتقدون وعندما وصفناه بالمزور والمحرف لكلامي حيث ادخل به مالم اقله وان غضب الله على المزورين والمحرفين قال : Quote: ألا لعنة الله على من يصف نصوص القرآن والسنة بالمستنقع !!! ثم قلنا له : Quote: شيخنا الطقي : هداك الله واصلح بالك يا شيخ .. اما علمت ان التحريف والفهم المغلوط للنصوص من اجل الكسب الرخيص توقع في المحظور فتدعك تقولني ما لم اقله لتصيبني بلعناتك ؟ اين شبهت انا القرآن والسنة بالمستنقع في حديثي اعلاه وجلّ ما اتكلم عنه مع هذا الافاك المدعو عماد موسى حول نصوصه هو المنسوخة والملصوقة من مواقع السلفية ودورانه حولها ساباً وشاتماً كحمار النورج لا يلوي علي شئ آخر .. اما سمعت يا شيخنا برواية الطبراني عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه انه قال : ( كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى باباً من الكبائر ) أولم تقرأ يا شيخنا قول أبي قلابة في الصحيح ( كما هو لديك ) أن الرسول ( ص ) قال : من لعن مؤمناً فهو كقتله ومن قذف مؤمناً بكفر فهو كقتله ) فلماذا تلعنني وأنت لا تعرف لي كفراً ولا فسوقاً ؟ أراك سلفي منضبط بعض الشئ ليس كتلميذك هذا الارعن المدعو عماد موسى الذي يرى ان السب والشتم والاساءة جهاد ينصره فيه الملايين من قراء بوستاته كما ( يدعىّ ) بذلك .. الم يمر عليك يا شيخنا بسنن ابو داود ( كما هو معتبر لديك ) قول الرسول ( ص ) : (إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة الى السماء . فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلي الارض فتغلق أبوابها دونها . ثم تاخذ يميناً وشمالاً فاذا لم تجد مساغاً رجعت إلي الذى لعن فإن كان لذلك أهلاً وإلا رجعت على قائلها ) إني أربأ بك ايها الشيخ أن تبوء بهذه اللعنة التى اطلقتها على في معرض دفاعك المتهافت عن صديقك المسئ لنفسه ولغيره عماد موسى .. وإنى اسأل الله ان يغفر لك ما قلت بحقى من لعن لا استحقه تاتي من قرأتك المغلوطة والعجولة لما كتبته انا واعشم في اعتذارك لى واستغفارك بظهر الغيب ... ونسأل الله بالهداية وعفة اللسان للزميل عماد موسى ... هل تتوقعونه قد رد ّ.. !!؟ Post: #226 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 06:01 AM Parent: #223 نعم رد رد ممجوج وهذا اقل ما اصفه به : Quote: حيدر الزين أنا سألتك هناك - فيما أذكر - ماذا تعني بالمنصوص التي وصفتها بالمستنقع ؟! أليست هي نصوص القرآن و السنة ؟! و ما هو رأيك فيمن يعمل بهذه النصوص ، و يمرها على ظاهرها ؟ أجب عن هذين السؤالين بوضوح ، واعلم أني لا أعود للمنبر قبل غد . فكما رأينا سابقا انه حتي لم يرد بخيط المدعو عماد موسي ليأتي الان يسأل .. لا يكون يا شيخ .. لا .. ما تسال يا الطقي لأنك كان مفروض تسأل من أول قبل ما تحكم وتلعن ساكت ... وهسع الخيط قدامك وريني ايه البيدلك اني بقصد القران .. بتكرر كلامك بعد اجاباتي السابقة وللمرة التانية بطالبك باعتذار واضح وشافي عن لعنك لي ،،، ورد هو ايضاً بصورة لا اقول عليها سواء انها ضبابية وهروبية والتفافية وكل ما يمكن ان يطلق عليها من ثعالبية : Quote: أولا : هو لعن و ليس تكفيرا !! هذا اعتراف ضمني منك يا حيدر الزين !! و هذا هو المطلوب إثباته أنك افتريت علي بادعاء تكفيرك و إجلابك بخيلك و رجلك !! اعتذر أولا عن اتهامك لي بالتكفير !! ثم الأصل في إطلاق النصوص أن المراد بها نصوص القرآن و السنة ، و حتى نصوص علماء الشريعة تتضمن نصوص القرآن و السنة و تستند عليها ، و في كلا الحالين وصفها بالمستنقع يستوجب الإنكار ، و إن كنت لا تعني القرآن و السنة فكان يلزمك البيان ثم أنت الذي بدأت باللعن حيث ادعيت أني حرفت كلامك و أطلقتها لعنة عامة . ثم إني لعنت لعنا عاما كل من يصف نصوص القرآن و السنة بالمستنقع ، و على كل حال هو ثوب من ناسبه فليلبسه و من لم يكن معنيا به فلا يضره . شفت الكلام كيف يا عمدة صاحبك او شيخك قال لعنت لعناً عاماً ههههه المهم قنعنا من خيراً فيهو وخير في اعتذار يجي منو وقلنا : Quote: ياخي قدر ما حاولت اقدرك حسب ما تقول بسنك وغيره .. ما قدرت ... !! قلت حيدر الزين البادئ بالسب والشتم وهو الأظلم .. وطلع كلامك كيييت قلت حيدر الزين يصف نصوص القران والسنة بالمستنقع وطلع كلامك كيييييت قلت حيدر الزين يكيل يشتم بقوة لمن كان كلامه بسيط وطلع كلامك كييييت قلت حيدر الزين افترئ عليك وهو لم يفترئ وطلع كلامك كيييييت وانا بقيلك واعفاك يا الطقي اذهبوا انتم الطلقاء .. فمن اعفي واصلح فاجره على الله وليبقي لك عظة إن الكلام والكضب حبله قصير ... وضح الشرح يا عمدة عشان تاني ما تدخل شيخك في مواقف زي دي بعد نعفاهو تجي انت زي الاطرش والابلم داااقش ساي تفتح ليهو في خيوط وجروح .. وشيخك ذاااتو خليهو يدخل رويسو هنا دا عشان كمان نقلب الصفحة التالتة ونجيب الكلام من بوست طولة اللسان والهروب القعد يتجرس فيهو ويقول يازول ياخي اختاني وفارق دربي ( ما بقي ليهو الا يغني ) وهسع انت دا القمئ الامامي العامل لي فيها بتدرس الزي وتعلمهم الا تغني واغنية ( طار قلبي مني ) عشان ما اقعد اعريك واكشف عوارتك هنا يا بليد يا مكنة النسخ .. . . Post: #202 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-01-2009, 03:58 PM Parent: #198 Quote: يا ِوليد ...احترِم نفسك ...واحترِم الأكبر منك... يازول هوي صلح كلامك ده ، وامسح اسمي ده ؟ Post: #204 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-01-2009, 04:07 PM Parent: #202 147/ يواصل المؤلف إلزاماته المُسكِتة: يهاجم الشيعة مروان بن الحكم ويعلقون به كل شنيعة، ثم يتناقضون فيروون في كتبهم: أن الحسن والحسين رضي الله عنهما كانا يصليان خلفه! . والعجيب أن معاوية بن مروان هذا قد تزوج رملة ابنة علي رضي الله عنه!! كما ذكر ذلك النسابون . وكذلك زينب بنت الحسن «المثنى» كانت متزوجة من حفيد مروان: الوليد ابن عبد الملك . وكذلك تزوج الوليد: نفيسة بنت زيد بن الحسن بن علي . 148 يزعم الشيعة أن الإمام لا يكون إلا بالغ . ثم تناقضوا فادعوا إمامة محمد بن علي الملقب «بالجواد» حيث لم يبلغ الحلم عند وفاة والده علي «الرضا». 149 يدعي الشيعة ـ في قصصهم الكثيرة عن مهديهم الغائب ـ أنه لما ولد «نزلت عليه طيور من السماء تمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير! فلما قيل لأبيه ضحك وقال: تلك ملائكة السماء نزلت للتبرك بهذا المولود، وهي أنصاره إذا خرج» ! والسؤال: مادامت الملائكة أنصاره؛ فلماذا الخوف والدخول في السرداب؟! Post: #205 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-01-2009, 06:42 PM Parent: #204 . . الأخ حيدر تحية وتقدير تعرف يازميل أنا من أول مداخلة وضعت روابط موجهة للقراء للرد على هذه الشبهات الواهية الممجوجة التي يتقممها هذا الهبنقة العبقري في الغباء . النقاش مع هذه النوعية من المخلوقات مضيعة للوقت والجهد فهو لا يفهم ولا يحاول أن يفهم ويظل يكرر ويروغ وينسخ ويلصق دون فهم أو تدبر قد أعمى الله بصيرته فحاله كالذي يتخبطه الشيطان من المس. وكما أسفلت فقد وضعت مجموعة كبيرة من البحوث يسهل تصفحها وهي توضح العقيدة الحقة لإخواننا شيعة أهل البيت عليهم السلام. كما حاولت أن أرد على بعض الشبهات لأبين للقراء نمط تفكير هذا الشئ فما خيب ظني ولا أخلف رجائي إذ رد رداً غبياً ينم عن جهل مركب وبلادة تضرب بها الأمثال ثم قام بحذف الرد ويبدو أن أحد أشباهه قد نبهه في المسنجر أو الإيميل لغباء رده فجاء مسرعاً ليزيله ويطمسه . كما أن فيما سبق من مداخلات أوردتها ،وردود هذا الشئ عليها كفاية لتعريته وكشف عورته الفكرية. . . Post: #206 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-01-2009, 07:57 PM Parent: #205 Quote: / طالما ردد الشيعة في كتبهم عن مقتل الحسين رضي الله عنه أنه مات عطشانا في المعركة، ولذلك تراهم يكتبون على مخازن المياه العبارة التالية ( اشرب الماء وتذكر عطش الحسين)! والسؤال : مادام الأئمة حسب مفهوم الشيعة يعلمون الغيب : ألم يكن باستطاعة الحسين أن يعلم حاجته إلى الماء أثناء القتال، وأنه سوف يموت عطشاً، وبهذا يستطيع أن يجمع كمية من الماء كافية للمعركة؟! ثم : أليس توفير المياه أثناء القتال يدخل في باب الأخذ بالأسباب؟! والله يقول : { وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ } [الأنفال:60]. 68 لقد اكتمل دين الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [المائدة: 3]، ومذهب الشيعةإنما ظهر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟! 69 لقد أنزل الله عز وجل براءة عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك الشهيرة، وطهرها من هذا السوء، ثم نجد بعض الشيعة لا زالوا يرمونها بالخيانة !! ـ والعياذ بالله ـ. وهذا كما أن فيه طعنًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه طعن بالله عز وجل الذي يعلم الغيب، ولم يخبر نبيه بأن زوجته خائنة؟! ـ حاشاها من ذلك ـ. وبئس المذهب مذهبًا يطعن في زوجات خير البشر وأمهات المؤمنين. كتب الشيخ عماد: والسؤال : مادام الأئمة حسب مفهوم الشيعة يعلمون الغيب : ألم يكن باستطاعة الحسين أن يعلم حاجته إلى الماء أثناء القتال، وأنه سوف يموت عطشاً، وبهذا يستطيع أن يجمع كمية من الماء كافية للمعركة؟! شيخنا عماد... يبدو أنك غير مطلع على تفاصيل ما جرى في كربلاء وما وقع يوم عاشوراء وقبله بأيام أو ربما أنك لا تدري أن الإمام الحسين (سلام الله عليه ) مات عطشان بشط الفرات .. وهو على بعد أمتار من ماء تلغ فيه خنازير السواد وكلابه... أو كأنك لا تعلم أن الإمام الحسين عندما أتاه الحر بن يزيد الرياحي على مشارف كربلاء على رأس قوة من الجند مبعوثا من عبيد الله بن زياد يعرض عليه البيعة ليزيد بن معاوية أو القتل.. قابله الحسين وسقاهم ومن معه وأمر بأن ترشف خيولهم ترشيفا... وفيما بعد وبعد تم الحصار واستحكم على أبي عبد الله الحسين كان الحر بن يزيد أول التائبين والمنحازين للإمام الحسين والمستشهدين بين يديه... أخي عماد الحسين حبيب الله ووليه لا يشك في ذلك مؤمن... والله جلت قدرته ، يا هذا ، قادر على أن يفتح السماء على الحسين ومن معه بماء منهمر بل قادر على أن ينزل عليهم المن والسلوى وقادر على أن يهكل أعداءهم بما يشاء كيف يشاء متى يشاء ولكن أبت حكمة الله إلا أن تجري الأمور وفق السنن الطبيعية ولو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة لما سقى يزيدا وشيعته منها جرعة ماء ولكنها الدنيا التي ترفع عنها محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وترفع عنها أهل بيته الذين آثروا موت الكرام على العيش مع اللئام .. فكانت الشهادة لهم كرامة لا أدري يا عماد إن كنت تفهم ما أقول أم لا ولكني أقوله إيمانا وتصديقا وإقامة للحجة شيخ عماد لا تأخذنك العزة بالإثم فتعادي أولياء الله لم أبلغ غايتي من الرد عليك فمهلا لا تعجل Post: #207 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-01-2009, 08:24 PM Parent: #206 . . مولانا متوكل ثبت بالاحاديث في أمهات كتب السنة أن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بكى على الحسين وهو طفل صغير في مهده وأنه صلوات الله وسلامه عليه وآله كان يعلم أن ولده الحسين مقتول في كربلاء فلماذا لم ينهاه الرسول عن الخروج؟ السؤال موجه للهبنقة ناقل الأسفار لا أبعد الله غيره . Quote: عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووضعت الحسين عليه السلام في حجره، ثمّ حانت منها التفاتة فإذا عينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تهريقان من الدموع! فقالت: يا نبي الله بأبي أنت وامي مالك؟ قال: أتاني جبرئيل عليه السلام فأخبرني أن أمّتي ستقتل ابني هذا فقلت: هذا؟ فقال: نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء (أخرجه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ( 3 / 176 ) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأخرجه الحاكم أيضاً في ص ( 179 )، وأخرجه الحافظ البيهقي في دلائل النبوة، وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام، وأخرجه الحافظ الخوارزمي ( 1 / 158 ـ 159 و 162). Quote: روى الطبراني في ( المعجم الكبير ) ج3 ص 108 عن أم سلمة قال: كان رسول الله جالسا ذات يوم في بيتي فقال : لا يدخل علي أحد فانتظرت فدخل الحسين ( رض ) فسمعت نشيج رسول الله يبكي فاطلعت فإذا حسين في حجره والنبي يمسح جبينه وهو يبكي فقلت : والله ما علمت حين دخل فقال : إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال : تحبه ؟ قلت : أما من الدنيا فنعم ، قال : إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء فتناول جبريل عليه السلام من تربتها فأراها النبي ، قال : ما اسم هذه الأرض ؟ قالوا : كربلاء قال : صدق الله ورسوله أرض كرب وبلاء . قال الهيثمي في ( مجمع الزوائد ) ج9 ص 189 معلقا على سند الرواية: "رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات" . Quote: روى ابن حبان فيج6 ص 203 عن أنس بن مالك قال : " استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي ( ص ) فأذن له فكان في يوم أم سلمة فقال النبي ( ص ) : احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل يتوثب على ظهر النبي ( ص ) وجعل النبي يتلثمه ويقبله فقال له الملك : أتحبه ؟ قال : نعم قال : أما إن أمتك ستقتله إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه ؟ قال : نعم فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه فأراه إياه فجاءه بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها". . . Post: #208 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-01-2009, 09:14 PM Parent: #207 الاستاذ الباحث الأزهري 2 خالص ودي واحترامي نعم أخي لقد بكى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسين وليدا وقد حملته أمه (كرها) ووضعته (كرها) .. هو الحسين الذي ماارتكب في تاريخ الإنسان جريمة أبشع من تلك التي ارتكبت بحقه هي جريمة لا يبلغ شيئا من قدرها حتى قتل قابيل لأخيه هابيل هي أعظم من جريمة أصحاب الأخدود وأعظم من إلقاء إبراهيم الخليل في النار وهي أفظع من محاولة اغتيال المسيح هي جريمة مستمرة يوقد نارها النواصب ويحمل حطبها ابن تيمية وشيعته إلى اليوم أرأيت كيف يهزأ عماد موسى أو تستبعد يا أزهري2 أن عماد وأمثاله من الوهابيين لو كانوا حاضرين في كربلاء في يوم العاشر من محرم عام 61 أن يكون سقاة ورعاة في جيش عمر بن سعد؟ بل أنا لا أستبعد أن لو بعث الحسين اليوم لقتلوه مرات ومرات السلام عليك يا أباعبد الله الحسين السلام عليك وعلى الأرواح التي حلت بفنائك عليك مني سلام الله أبدا ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله آخر العهد مني لزيارتكم السلام علي الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين ولعن الله أمة قتلتك يا أباعبد الله ولعن الله أمة سمعت بذلك ورضيت به... Post: #210 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 00:46 AM Parent: #206 الزميل متوكل/ السؤال المتعلّق بالحسين رضي الله عنه واضح وهو في الرد على المخدوعين الذين يعتقدون في الحسن كعقيدة النصارى في المسيح... فزعموا أن الحسين يعلم الغيب...فكان السؤال (الإلزامي) المنطقي وهو لو أنه رضي الله عنه يعلم الغيب لما حصل ماحصل ..كقوله تعالى: (و لو كنت أعلم الغيب لاستكثرتُ من الخيرِ وما مسنيَ السّوء) وهذه الطريقة طريقة فرضية عقلية محضة على سبيل التنزل في المناظرة وأهل السنة أكثر الناس معرفة بأمر الحسين...ومن قتله ظالم أثيم... وهم-أهل السنة- وسط في كل شئ وخير الأمور أواسطها. وكنت أريد منك أن ترد على الأسئلة الأخرى كذلك..و في موضوع الطاهرة المطهرة عائشة لأن الشيعة عموما يسبونها ويطعنون فيها فلماذا الصيام عن الكلام هنا؟! Post: #209 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 00:33 AM Parent: #205 . Quote: الأخ حيدر تحية وتقدير تعرف يازميل أنا من أول مداخلة وضعت روابط موجهة للقراء للرد على هذه الشبهات الواهية الممجوجة التي يتقممها هذا الهبنقة العبقري في الغباء . النقاش مع هذه النوعية من المخلوقات مضيعة للوقت والجهد فهو لا يفهم ولا يحاول أن يفهم ويظل يكرر ويروغ وينسخ ويلصق دون فهم أو تدبر قد أعمى الله بصيرته فحاله كالذي يتخبطه الشيطان من المس. وكما أسفلت فقد وضعت مجموعة كبيرة من البحوث يسهل تصفحها وهي توضح العقيدة الحقة لإخواننا شيعة أهل البيت عليهم السلام. كما حاولت أن أرد على بعض الشبهات لأبين للقراء نمط تفكير هذا الشئ فما خيب ظني ولا أخلف رجائي إذ رد رداً غبياً ينم عن جهل مركب وبلادة تضرب بها الأمثال ثم قام بحذف الرد ويبدو أن أحد أشباهه قد نبهه في المسنجر أو الإيميل لغباء رده فجاء مسرعاً ليزيله ويطمسه . كما أن فيما سبق من مداخلات أوردتها ،وردود هذا الشئ عليها كفاية لتعريته وكشف عورته الفكرية. . لقد بلغ السيل الزبى ...ووصل سوء أدبك حده ..وأنت تصف من يتاقشك تارةً ب(الهبنقة) وأخرى ب(هذه النوعية من المخلوقات العجيبة) إلى غير ذلك مما سبق وكان يمكن لي أن أجاريك ِسنّا بِسن وطعنا بِطَعن..كان يسهل عليّ أن أتفرّغ لك وأسخر من هبائك..وغبائك ..وجهلك المركّب ..ككلامك في الصحابة و القرآن والبخاري! كان يمكن لي أن أخفف النقول من القرآن و كلام العلماء ,وأتفرّغ لك بعظمة لساني..وبمحض بياني..لكني ترفّعت عن السوء و الجهالة ..نعم كان يمكنني أن استعمل محض السخرية, وخالص الفكاهة ..فأهتبل فُرصة تذاكٍ منك ..لأضحك فيها على طبع غبائك...نعم كان يسيرا عليّ أن أتفرّغ للجهالة -من باب التعامل بالمثل.. فأجعل الناس يضحكون على حيرتك وتخبّطك في ردودك..وكذبك ..ونفاقك...وتُقيتِك ..لا تقواك ...وهل من يصف الصحابة بالردة تقيّ؟ بل هو مخذول ردِئ ... عن الخُلُق ِ والتقوى َعِريّ- ومن الأدب برئ ويكفي أنك صاحب شريط العُرِي - إذ عرضتَ يوما في هذا المنبر شريطا عن بناتٍ عاريات وسميتهن "ملكات جمال الجنوب",وصِرت تنادي و تُغري بصُورِ النساء كما وسواس ..-وهل أنت إلا شيطان؟! يمشي في صورة إنسان؟! تفتِن بالعاريات من النساء.. وتُغوِي بالسوء والفحشاء...وهل من فسدت عقيدنه وولغ في الصحابة...ُتثمر شجرته فواكه وأعنابا؟ لا ...بل ثمرتها فسوقا ..وعابا..وزقوما وصابا: (ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرةٍ خبيثةٍ اجتُثّت من فوقِ الأرض مالها مِن قرار)....إنّ ما فعلت آنذاك جُزءُ من مخطّطك لتسهيل الفجور ..حتى يسهُل على الناس تقبّل الآتي من المخطّطات ...فهل فرق بين متعة ومتعة؟..نعم إنه : إرضاء الناس بالحرام... فكما تُرضِي الناس في سَخَطِ الله بالفسوق والعصيان بفاحشِ الصُّور....تفعل ذلك في الصد عن الإيمان - بالطعن في الآيات والسُور قاتلك الله من باطني جبان..وفاسقٍ حقير فتّان ...شيطان في صورة إنسان..وفتنةٌ تمشي ...ولها رجلان: شعوذةٌ تحطُرُ في حِجلين*/*/*/*/*/*/ وفتنةٌ تمشي على رجلين ولِمَ لا؟ ألم تشرب من ذلك المستنقع التكفيري الآثم...وتملأ قلبك بُغض (البخاري)و(مسلم) وغيرهما من أصحاب السنن الأكارم وسائر أهل العلم ِ و التراجم... ثم إنك لم تكتفِ بإيراد كل ذلك الضلال بالنقل...والألصاق...وتنزيل الكتب والمباحث.. بل أرسلت سهاما هباء وحملة شعواء على (عماد) كأنه حرامٌ عليه أن ينقل!! وحلال علي الباطني أن ينقل...وينقل...من كل قول شائن ..ومن كل مصدر معيب....مراوغ كذوب: حرامٌ على بلابلهِ الدوحُ*/*/*/*/*/حرامٌ على الطير من كل جِنسِ!! ...نعم (عماد) تهمته جاهزة:أنه ينقل..ولا يفهم... وهبنقة (لا يعي سب الصحابة!!!!)فيالهذا الأزهري من مطفّفٍ وقح..ومعتدٍ أثيمٍ ..وطعّان لعّانٍ مهين : (ويل للمطففين.الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون.وإذا كالوهم أو وزنو هم يُخسِرون.ألا يظنّ أولئك أنهم مبعوثون.ليومٍ عظيم)؟ (ولا تُطِع كل حلاف مهبن.همّازٍ مشّاءٍ بنميم .منّاع للخير مُعتَدٍ أثيم.عُتِلّ بعد ذلك زنيم.إذا تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين.سنسِمه على الخُرطوم) وهل من ولغ قلبه المُلوّث في ُبغض الصحابة ..والطعن في القرآن .وولغ لسانه المُخبّث في سيّهم ..وشتمهم..وانتقاصهم .. يسلم منه الذي يدافع عن خير القرون...وأسودِالشّرى... الذين ما بدّلوا وما رجعوا القهقرَى..والذين هم خير أُمّةٍ أُخرجت للناس.. -ولو كره الأزهري الوسواس الخنّاس- وإذا كان الشيطان من الجنّ لا يسكت إلا بأن تقرآ عليه آية الكُرسي..فشياطين الإنس المتمرّدون -كالأزهري الجهول المفتون- لا يسكِتُهم أحياتا إلا أن بأن تُعرِض عنهم...وأن تعِظهم وأن تقول لهم في أنفسهم قولا بليغا,جزاءً وِفاقا,والغِلظة على أمثال هؤلاء كالإحسان على من يستحقّ الإحسان.. وهذا حقٌ كفله الشرع المطهّر في كتابه الكريم(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) وعلى الباغي تدور الدوائر. Post: #211 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 01:04 AM Parent: #209 إنها أسئلة سهلة ..من داخل كتبهم...لا يتسلل الشك إلى مصدرها...سهلة ولكنه السهل الممتنع: 150 وضع الشيعة عدة شروط للإمام: منها أن يكون أكبر أبناء أبيه، وأن لا يغسله إلا الإمام، وأن درع الرسول صلى الله عليه وسلم يستوي عليه، وأن يكون أعلم الناس، وأن لا تصيبه جنابة ولا يحتلم، وأنه يعلم الغيب!…الخ ولكنهم وقعوا في حرج ـ فيما بعد ـ بهذه الشروط!! لأننا وجدنا أن بعض الأئمة لم يكن أكبر إخوته؛ كموسى الكاظم والحسن العسكري، وبعضهم لم يغسله إمام، كعلي الرضا الذي لم يغسله ابنه محمد الجواد حيث لم يكن يتجاوز الثامنة من عمره آنذاك، وكذلك موسى الكاظم لم يغسله ابنه علي الرضا لغيابه عنه آنذاك، بل الحسين بن علي لم يغسله ابنه علي زين العابدين لملازمته الفراش ولحيلولة عساكر ابن زياد دون ذلك. وبعضهم لا يستوي عليه درع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مثل محمد الجواد الذي لم يتجاوز الثامنة عند وفاة أبيه، وكذلك ابنه علي بن محمد مات عنه وهو صغير. وبعضهم لم يكن أعلم الناس؛ كمن كان صبياً، وبعضهم جاء النص ـ في أخبار الشيعة ـ بأنه يحتلم وتصيبه الجنابة؛ كعلي وابنيه الحسن والحسين رضي الله عنهم، حيث رووا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين» . وأما علم الغيب فهذا كذبة لا تستحق الرد وإلا لما وجدنا أن بعضهم يموت مسموماً ـ كما يقولون ـ، فأين علم الغيب؟! 151 يدعي الشيعة أن الإمام يجب أن يكون «منصوصاً» عليه. ولو كان الأمر كذلك ما وجدنا كثرة الاختلافات بين فرقهم في أمر الإمامة، فكل فرقة تدعي «النص» في إمامها! فما الذي يجعل هذه الفرقة أولى من تلك؟! فالكيسانية مثلاً تدعي أن الإمام بعد علي رضي الله عنه هو ابنه «محمد بن الحنفية»، وهكذا. 152 يفتري بعض الشيعة على عائشة رضي الله عنها ويتهمونها بما اتهمها به أهل الإفك ـ والعياذ بالله ـ كما سبق ـ ، فيقال لهم: إذا كان الأمر كما تفترون؛ فلماذا لم يُقم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها الحد وهو القائل «والله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها» ؟! ولماذا لم يقم علي عليها الحد، وهو الذي لا يخاف في الله لومة لائم؟! ولماذا لم يقم عليها الحد الحسن لما تولى؟! 153 يعتقد الشيعة أن العلم مخزون عند أئمتهم، وأنهم ورثوا كتباً وعلماً لم يرثه غيرهم؛ فعندهم: «صحيفة الجامعة» و«كتاب علي» و« العبيطة» و«ديوان الشيعة» و«الجفر»، وهذه الصحف الوهمية فيها كل ما يحتاجه الناس. والعجيب أن هذه الصحف التي تزعمها الشيعة لو كان شيء منها موجوداً لتغير وجه التاريخ، ولما عجز أئمتهم عن الوصول للحكم، ولما عصفت بهم المحن ومات كل واحد منهم مقتولاً أو مسموماً ـ كما يزعمون ـ، ولما غاب غائبهم في سردابه وظل مختفياً قابعاً في مكمنه خوف القتل! 154 ويقال أيضاً: أين هذه «المصادر» اليوم؟ وماذا ينتظر «منتظرهم» حتى يخرج بها إلى الناس؟ وهل الناس بحاجة إليها في دينهم؟ فإن كانوا بحاجة؛ فلماذا تبقى الأمة منذ اختفاء الإمام المزعوم منذ أكثر من 11 قرناً بعيدة عن مصدر هدايتها؟ وما ذنب كل هذه الأجيال لتحرم من هذه الكنوز؟ وإن لم تكن الأمة في حاجة إليها؛ فلماذا كل هذه الدعاوى؟ ولماذا يُصْرَف الشيعة عن مصدر هدايتهم الحقيقي، وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟! Post: #212 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 04:25 AM Parent: #211 Quote: 154 ويقال أيضاً: أين هذه «المصادر» اليوم؟ وماذا ينتظر «منتظرهم» حتى يخرج بها إلى الناس؟ وهل الناس بحاجة إليها في دينهم؟ فإن كانوا بحاجة؛ فلماذا تبقى الأمة منذ اختفاء الإمام المزعوم منذ أكثر من 11 قرناً بعيدة عن مصدر هدايتها؟ وما ذنب كل هذه الأجيال لتحرم من هذه الكنوز؟ وإن لم تكن الأمة في حاجة إليها؛ فلماذا كل هذه الدعاوى؟ ولماذا يُصْرَف الشيعة عن مصدر هدايتهم الحقيقي، وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟! 155 يذكر الشيعة في كتبهم أن مسير الحسين إلى أهل الكوفة ثم خذلانهم له وقتله كان سبباً في ردة الناس إلا ثلاثة. إذاً لو كان يعلم المستقبل ـ كما يزعمون ـ لما سار إليهم. 156 تدعي الشيعة أن سبب اختفاء إمامهم الثاني عشر هو خوف القتل. فيقال: ولماذا لم يُقتل من قبله من الأئمة؟! وهم يعيشون في دولة الخلافة، وهم كبار، فكيف يُقتل وهو طفل صغير؟! 157 يدعي الشيعة أنهم يعتمدون في الأحاديث «على ما صح من طريق أهل البيت» . وهذا فيه تمويه وخداع؛ لأنهم يعدون الواحد من أئمتهم الاثني عشر كالرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقوله كقول الله ورسوله، ولذلك يندر وجود أقوال الرسول في مدوناتهم؛ لأنهم اكتفوا بما جاء عن أئمتهم. أيضاً: ليس بصحيح أنهم يعتمدون على ما جاء عن طريق أهل البيت (كلهم)؛ إنما عن طريق أئمتهم فقط، فهم لا يعتدون بذرية «الحسن» مثلاً. 158 ويقال أيضاً: أنتم تعتدون بما جاء عن طريق «أئمتكم من أهل البيت» كما تزعمون، ومعلوم أنه لم يدرك أحدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مميز سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهل سيتمكن من نقل كل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم للأجيال من بعده؟! كيف ذلك: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلفه في بعض الأحيان أو يبعثه ـ باعترافكم ـ؟! فهو لم يكن مرافقاً للرسول صلى الله عليه وسلم طوال وقته. أيضاً: كيف سيستطيع علي رضي الله عنه نقل أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، التي اختص بنقلها أزواجه؟! إذاً فعلي لوحده لن يستطيع نقل جميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم! 159 يقال ـ أيضاً ـ: لقد وجدنا أن جل بلاد الإسلام بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه، وعامة من بلغ عنه صلى الله عليه وسلم من غير أهل بيته! فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد ابن زرارة إلى المدينة يدعو الناس إلى الإسلام، ويعلم الأنصار القرآن، ويفقههم في الدين، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة. فأين دعوى الشيعة أنه لا يبلغ عنه صلى الله عليه وسلم إلا رجل من أهل بيته؟! 160 أيضاً: يعترف الشيعة في كتبهم أنهم لم يبلغهم علم الحلال والحرام ومناسك الحج إلا عن طريق أبي جعفر الباقر. وهذا يعني أنه لم يبلغهم عن علي شيء في هذا! وأن أسلافهم كانوا يتعبدون بما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم! تقول كتب الشيعة: «كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى صار الناس يحتاجون إليه من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس» . 161 يتناقض الشيعة فيحكمون لمن زعم أنه رأى مهديهم المنتظر بأنه عدل وصادق. يقول الممقاني شيخهم : «تشرف الرجل برؤية الحجة ـ عجل الله فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه!ـ بعد غيبته، فنستشهد بذلك على كونه في مرتبة أعلى من مرتبة العدالة ضرورة» . فيقال: ولماذا لا تجرون هذا الحكم على من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وهو أعظمُ وأولى من حجتكم؟! Post: #213 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-02-2009, 04:40 AM Parent: #211 Post: #214 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-02-2009, 04:42 AM Parent: #211 يا عماد : السلام عليكم ورحمة الله بالنسبة للسؤال رقم 150 وهو وضع الشيعة عدة شروط للإمام: منها أن يكون أكبر أبناء أبيه، فهذه بالذات كانت نقطة الإفتراق بين الشيعة الإسماعيلية والشيعة الإثني عشرية حين توفي إسماعيل بن جعفر (الصادق) في حياة أبيه (توفي قبل والده بـ 10 سنوات) ، توفي إسماعيل عام 138هـ وتوفي جعفر (الصادق) عام 148هـ ، وكان موسى (الكاظم) أصغر من إسماعيل بـ 18 عاما. من هنا وفي تلك الفترة ساقت الإسماعيلية الإمامة إلى محمد بن إسماعيل فاعتبروه الإمام رقم (7) وبعضهم أعتبر إسماعيل الإمام رقم (7) وولده محمد الإمام رقم (8) ، ومحمد بن إسماعيل هذا أول من يعرف بالأئمة المستورين في سلسلة الأئمة الإسماعيليين الذين ينتسب إليهم أئمة الدولة الفاطمية ( العبيدية على قول آخرين) أما الإمامية الإثني عشرية ( ناس متوكل وعمار ) فساقت الإمامة إلى موسى (الكاظم) بن جعفر (الصادق) فصار الإمام السابع وبين الطائفتين جدل مستعر منذ قرون وتجده حتى اليوم كذلك في منتديات الشيعة الإسماعيلية على الشبكة العنكبوتية وكل يشحذ فيه كل أسلحته من النصوص والمنطق وكما هناك عدم اعتراف متبادل بين أهل السنة والشيعة على العموم فيما يتعلق بالمصادر التاريخية وما يبنى عليها من روايات ومزاعم تاريخية ، فهناك أيضا خلافات بين الإسماعيلية والإثني عشرية في المصادر المعتمدة والروايات ، خاصة أن مسألة موت إسماعيل خلال حياة أبيه جعفر تمثل معضلة فيما يتعلق بشرط علم الإمام للغيب ومحاولة كل طرف تفسير وتأويل قيام جعفر (الصادق) بالإخبار بإمامة إسماعيل من بعده ثم موت إسماعيل قبل والده. ولا أطيل حتى لا أخرج البوست من سياقه ، ولكن كتاب إحسان ألهي ظهير عن الإسماعيلية (موجود على الشبكة العنكبوتية لمن يريد البحث عنه) يوفر مادة غنية ودسمة حول تاريخ تلك الفترة ، وهو في رأيي ( كتاب إحسان عن الإسماعيلية ) ربما يعطي أيضا إجابة لسؤال طرحه الأخ متوكل سابقا في هذا المنبر وهو : لماذا لم يورد البخاري حديثا لجعفر (الصادق) في صحيحه ؟ متابعون وفقكم الله كمال Post: #224 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-02-2009, 05:57 AM Parent: #214 الحيوان / عماد موسي انا ماقلت ليك امسح اسمي من كلامك البذئ ده ؟ احترام شنو الانت بتتكلم عنو ؟ وانت كلامك كلو وساخة وسب ! طولت نفسي معاك وقلت ليك ماتخرب بوستيك ده ، لكن يظهر انو فهمك قصير قدر جلابيتك . وتاني امسح اسمي من كلامك Post: #225 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-02-2009, 05:58 AM Parent: #214 . . Quote: ..ككلامك في الصحابة و القرآن والبخاري! كان يمكن لي أن أخفف النقول من القرآن و كلام العلماء ,وأتفرّغ لك بعظمة لساني..وبمحض بياني..لكني ترفّعت عن السوء و الجهالة ..نعم كان يمكنني أن استعمل محض السخرية, وخالص الفكاهة ..فأهتبل فُرصة تذاكٍ منك ..لأضحك فيها على طبع غبائك...نعم كان يسيرا عليّ أن أتفرّغ للجهالة -من باب التعامل بالمثل.. فأجعل الناس يضحكون على حيرتك وتخبّطك في ردودك..وكذبك ..ونفاقك...وتُقيتِك ..لا تقواك ...وهل من يصف الصحابة بالردة تقيّ؟ بل هو مخذول ردِئ ... عن الخُلُق ِ والتقوى َعِريّ- ومن الأدب برئ ويكفي أنك صاحب شريط العُرِي - إذ عرضتَ يوما في هذا المنبر شريطا عن بناتٍ عاريات وسميتهن "ملكات جمال الجنوب",وصِرت تنادي و تُغري بصُورِ النساء كما وسواس ..-وهل أنت إلا شيطان؟! يمشي في صورة إنسان؟! تفتِن بالعاريات من النساء.. وتُغوِي بالسوء والفحشاء...وهل من فسدت عقيدنه وولغ في الصحابة...ُتثمر شجرته فواكه وأعنابا؟ لا ...بل ثمرتها فسوقا ..وعابا..وزقوما وصابا: (ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرةٍ خبيثةٍ اجتُثّت من فوقِ الأرض مالها مِن قرار)....إنّ ما فعلت آنذاك جُزءُ من مخطّطك لتسهيل الفجور ..حتى يسهُل على الناس تقبّل الآتي من المخطّطات ...فهل فرق بين متعة ومتعة؟..نعم إنه : إرضاء الناس بالحرام... فكما تُرضِي الناس في سَخَطِ الله بالفسوق والعصيان بفاحشِ الصُّور....تفعل ذلك في الصد عن الإيمان - بالطعن في الآيات والسُور قاتلك الله من باطني جبان..وفاسقٍ حقير فتّان ...شيطان في صورة إنسان..وفتنةٌ تمشي ...ولها رجلان: شعوذةٌ تحطُرُ في حِجلين*/*/*/*/*/*/ وفتنةٌ تمشي على رجلين ولِمَ لا؟ ألم تشرب من ذلك المستنقع التكفيري الآثم...وتملأ قلبك بُغض (البخاري)و(مسلم) وغيرهما من أصحاب السنن الأكارم وسائر أهل العلم ِ و التراجم... ثم إنك لم تكتفِ بإيراد كل ذلك الضلال بالنقل...والألصاق...وتنزيل الكتب والمباحث.. بل أرسلت سهاما هباء وحملة شعواء على (عماد) كأنه حرامٌ عليه أن ينقل!! :) بالله الكلام ده كله في الأزهري: طعن في السور والآيات/وصف الصحابة بالردة/صاحب شريط تعري/شيطان في صورة إنسان/ يغري بالنساء العاريات/باطني جبان/ فاسق/حقير فتان. :) شر البلية مايضحك، وقيمة كل (مخلوق مايحسنه ويجيده) وها قد ظهرت على حقيقتك بعد أن حاولت التظاهر بالأدب والخلق النبيل وبينك وبينهما كما بين السماء والأرض . أيها المجسم المشبه الناصبي الممتلئ غباءً وجهلاً حتى مشاشه: أشهد الله أنني أقولها خالصة من الفجور في الخصومة: أن الغباء قد خالط لحمك ودمك،وأن الجهل المركب شعارك والعصبية والهوى دثارك،وأنك من الذين عناهم الحكيم بقوله وجاهل لايدري أنه جاهل فذلك أحمق فاجتنبوه. وأنه كان الأولى والأليق ألا يرد عليك أحد فقد قيل قديماً ماعوقب الأحمق بمثل السكوت عنه، لكن كما سبق وقلت: الغرض الرئيس من مداخلاتي هو التوضيح للقراء وليس الدخول في نقاش مع أبيض بطن قد جُبل على البلادة والجهالة . أيها الدجال المدلس المزور المجتر القمام: هل تظن أن فاحش القول كالذي تقيأته يصعب الإتيان بمثله؟ أم هل خطر على دماغك المتعفن أننا نعجز عن مجاراتك؟ لكن يعصمنا عن ذلك الكثير مما تفتقده وحرمت منه . الآن أصبحت كلمات الأزهري أمثال : هبنقة ، غبي ، وهذه النوعية من المخلوقات : فاحشاً من القول، وكل شتائمك أعلاه صداً للعدوان :) أعلم والله أن ما أوجع قلبك وجعلك تميز من الغيظ هو روابط تلك الكتب الموسوعية سهلة التصفح التي تفضح دجلكم واكاذيبيكم ، والتي جعلتك تحذف ردودك وتتخبط يميناً وشمالاً وتعوي ك.. أجرب جريح . كما أن القفز من موضوع لآخر (المونكي بيزنس) ليس بجديد عليكم فقديماً قال أحد علماء السنة لشيخ النواصب بن تيمية ( والله يابن تيمية ما أجدك إلا كالعصفور كل ما أردت إمساكه من ناحية فر لإخرى) وكم كان هذا العالم السني طيب القلب حين قال (كالعصفور) وكم ظلم العصفور وكان الاليق أن يقول (كالغراب) أو (كالبومة) . أكرر فان التكرار يعلم الحمار(ويتعلم الحمار بالتكرار ولاتتعلم بعض المخلوقات حتى يهلكها الله تعالى) جميع هذه الشبهات المكررة الممجوجة التي تنم عن غباء سائلها وسخافة ناقلها وغرضه الممزوج بالهوى قد تم الرد عليها ونسفها، وهي ليست بالجديدة فقد ظل يكررها (السفلية) منذ قرون في شكل كتب مختلفة الأسماء متشابهة المضمون(تشابهت قلوبهم). القارئ الكريم((الباحث عن الحقيقة)) قد وضع الأزهري مجموعة كبيرة من روابط الكتب سهلة التصفح فيها إجابة على جميع شبهات هذا الشئ ، إضافة إلى مجموعة أخرى من كتب الإخوة شيعة أهل البيت عليهم السلام توضح عقائدهم ومصادر مذهبهم فيمكنك الرجوع إليها لمعرفة الحقيقة أو على الأقل الإطلاع على وجهة النظر الأخرى مع ملاحظة أن إستدلالات هذه الكتب جلها من الكتب السنية . نقاط مهمة : 1/هذا الدجال الكذاب قد إتهمني بالطعن في القرآن الكريم) وأنا أشهد الله تعالى وملائكته وجميع خلقه أنني أؤمن بان هذا القرآن الموجود بين الدفتين وبين أيدي المسلمين كامل النص سليم من التحريف بالزيادة أو النقصان ، وأطالب هذا الهبنقة أن يأتي بسطر واحد كتبه الازهري فيه طعن في القرآن الكريم. 2/وصف الصحابة بالردة: أين كتب الازهري أن إعتقاده الذي يؤمن به هو ردة الصحابة ؟ 3/صاحب ((شريط)) تعري نساء أطالبه باحضار هذا الشريط (الحكاية كمان جابت ليها استربتيز) 4/ باطني جبان فاسق حقير :) دي كلها بمشيها ليك فقل ماشئت أو دع فلا تثريب عليك (ومن يعض الكلب إن عضا ) نقطة أخيرة: بعد إبدال العين سيناً :) ممكن طلب ورجاء عشان خاطر عيون السادة القراء : ممكن تحاول تبذل جهدك تجيب لينا رابط شريط التعري القلت عليه ؟أنا فتشته مالقيته كدي قف بالخضوع ونادي شيخك بن تيمية اللحاق في بحر المالح خليه يجيبه ليك(مع الإعتذار لحاج الماحي رحمه الله) (يشير هذا الهبنقة بشريط التعري إلى رابط موضوع قديم في المنبر عن عادات وتقاليد الزواج في جنوب السودان، كان الغرض الرئيس منه هو إثراء النقاش حول الكثير مما يجهله اهل الشمال عن تقاليد إخوانهم في الجنوب، ونجح البوست في إثارة نقاش مثمر وجميل حتى تداخل أحد خفافيش الظلام ووطاويط تورا بورا فحرف البوست عن مساره وأغضب الإخوة الجنوبيين المشاركين في البوست) وللأسف لم أجد هذا البوست وياريت لو زول يساعدنا ويسعفنا برابط له . أحب أن أهدي لمتصفح هذا الموقع بعض الكتب التي توضح حقيقة المذهب الشيعي حتى يتعرف على مذهب أهل البيت النبوي من مصادره (وجميع الكتب أدناه لا تحتاج للتحميل ويمكن تصفحها مباشرة . إضغط هنا لتحميل كتاب أسئلة قادت شباب السنة للحق وهو في شكل برنامج تصفح صغير توجد بعض البحوث التي سبق واوردتها للرد على الأسئلة التي يظنها ناقل الأسفار مفحمة ومسكتة وقاتلة :) وهناك بحوث موجودة للتحميل وليس للتصفح ، وبحوث موجودة على شكل كتب لم تنشر على الإنترنت، والبحث أدناه ردود مختصرة على أسئلة الكذاب الدجال الخراشي والتي ينسخها ويكررهاحامل الأسفار . تصفح بحثاً في الرد على أسئلة الخراشي المدلس إضغط هنا بحث آخر رداً على كتاب أسئلة قادت شباب الشيعة للحق إضغط هنا للتحميل كتاب الصوارم المهرقة في الرد على صواعق بن حجر تصفح هنا تصفح كتاب مسائل جيش الصحابة (بحث للرد على شبهات سلفية حول التشيع) إضغط هنا كتاب أصل الشيعة وأصولها للشيخ محمد حسين إضغط هنا للتصفح كتاب عقائد الشيعة الإمامية للشيخ المظفر إضغط هنا للتصفح كتاب كشف الحقائق رداً على كتاب نصيحتي لكل شيعي إضغط هنا للتصفح إضغط هنا للإطلاع على كتاب الإمامة كتاب المراجعات وهو رسائل متبادلة بين عالم شيعي وشيخ الازهر سليم البشري إضغط هنا للتصفح الرد على من ضعف كتاب المراجعات اضغط هنا للتصفح كتاب التحريفات في كتب السنة اضغط هنا للمطالعة كتاب مناظرات المستبصرين (الذين إتبعوا مذهب أهل البيت من أهل السنة) إضغط هنا لمطالعته كتاب الإعتقاد للشيخ الصدوق وهو كتاب يوضح إعتقاد الشيعة الإمامية مجمل مسائل الدين(إضغط هنا للتصفح) كتاب بنور فاطمة اهتديت للكاتب السوداني عبد المنعم حسن (إضغط هنا للتصفح) كتاب نظرية عدالة الصحابة وهو كتاب قيم اضغط هنا لمطالعته كتاب مهم جداً وقيم وموسوعي حول زواج المتعة اضغط هنا لمطالعته عقيدة التقية في الفكر الإسلامي اضغط هنا للمطالعة كتاب البخاري وصحيحه اضغط هنا للمطالعة بحوث عن الامام المهدي اضغط هنا للمطالعة كتاب بن تيمية وامامة علي كتاب عدم تحريف القرآن الكريم اضغط هنا للمطالعة كتاب أين سنة الرسول وماذا فعلوا بها اضغط هنا للاطلاع كتاب مسائل خلافية حار فيها أهل السنة اضغط هنا للاطلاع من أهم الكتب في الخلاف المذهبي كتاب معالم المدرستين الجزء الاول للسيد العسكري معالم المدرستين الجزء الثاني اضغط هنا معالم المدرستين الجزء الثالث اضغط هنا كتاب أضواء على عقائد الشيعة الإمامية وتاريخهم إضغط هنا كتاب من الحوار إكتشفت الحقيقة للمتشيع هشام آل قطيط تصفح من هنا كتاب لله والحقيقة رداً على كتاب لله وللتاريخ الجزء الأول تصفح هنا كتاب لله والحقيقة الجزء الثاني تصفح هنا كتاب شبهات حول الشيعة طالعه بالضغط هنا كتاب عقائد الشيعة وعقائد الشيعة للمتشيع صالح الورداني تصفح من هنا كتاب فقهيات بين السنة والشيعة للمتشيع عاطف سلام طالعه بالضغط هنا مجموعة كتب لسنة متشيعين أضغط هنا كتاب حقيقة الإعتقاد بالإمام المهدي المنتظر تصفح من هنا ولمطالعة المزيد من الكتب والبحوث التي توضح عقائد شيعة أهل البيت يمكن المراجعة بالضغط (هنا) وكذلك بالضغط على الرابط أدناه وهي روابط تحتوي على مجموعة كبيرة من الكتب التي يمكن تصفحها وكذلك تحميلها شبكة رافد للتنمية الثقافية المكتبة إضغط هنا الأخ الزميل وليد: هذه الروابط والكتب ليست موجهة لهذا الهبنقة العبقري في الغباء ، لكنها موجهة للباحثين عن الحقيقة والعقلاء من أعضاء المنبر وزواره، وتقبل تحياتي وتقديري . . . Post: #227 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 06:07 AM Parent: #225 الاعزاء وليد التلب والازهري 2 .. الحمام حمامي ساطارده وحدي واصيده وحدي وامزمزه وحدي فدوروا ليكم صيد غير دا .. خلونا ندقل شوية ياخي حوار شنو مع الهبنقة دا ( حافظين حقوقك يا الازهري ) .. شنو تجيبوا ليهو روابط وخلافه دا زول ما بيقرأ .. عارفين شنو ما بيقرأ .. بيعمل سيرش كوبي & بست والموضوع انتهي تجي تقول ليهو انت كاتب كدة يقول ليك لا ؟ انا ما كاتب كدة بس انت ما فهمت .. الله يرضي عليك يا بكري اخوي ياخ ... Post: #228 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ثروت سوار الدهب Date: 06-02-2009, 06:16 AM Parent: #214 الظلامي المكفراتي المستلف عقل الجاهل محمد بن عبد الوهاب الهنباتي. و المتبع الاحاديث الضعيفة و الموضوعة في مسند احمد بن حنبل. و المشدود لمبدع التكفير و الاحن الشيخ الذي توفي عن عمر ناهز 67 سنة و هو اعزب، شيخ النفاق ابن تيمية الحراني. فأصبح سلفي...عماد موسى محمد ماذا بكيسك يا متفيقه؟ Post: #229 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 08:14 AM Parent: #228 Quote: يا ِوليد ...احترِم نفسك ...واحترِم الأكبر منك...طالما يعرف الناس كذبك وافتراءك عليّ ...سواء كان في شريط فتحته في الرد على الصادق المهدي أو غيره...ترتّب على ذلك أن طردتك-يسبب كذبك- من شريطي..ثم ولّيت تجرجر أذيال الذل والحقد..وهكذا في كل شريط...تأتي لتفتري ..ومن قبل افتريت على الطقي...لا أراك إلا رويبضة مهين,,مقلّد ..جويهل مأفون اخرج غير مأسوف عليك ..ولا شأن لي بالكلام معك ..ولولا تنبيه الناس بجرمك ..لما تكلّفت هذه الدقائق من العمر التي أراها مضيعة معك: فدع عنك الكتابةَ لستَ منها*/*/*/*/ولو لطّخت وجهك في المداد بهذا الفصل سناخذ جميع ما خرج من هذا اللسان البذئ القذر ونحلل قذارته وطفحه لنري معاني ما وجهه لنا من اساءات .. وماذا تحمل من دلائل تنطق بها نفسه الكريهة وقلبه الاسود الذي لا يعرف غير الشتم والحقد والتعصب .. وبرضو .. كلمة كلمة .. Post: #230 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 08:33 AM Parent: #229 Quote: يا ِوليد ...احترِم نفسك Quote: جويهل مأفون وليّد وجويهل دي تصغير مُش .. فعل تحقير واستصغار لانسان مسلم عاقل بالغ مكلف .. ويقول الرسول الكريم (ص ): لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرار، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه أخرجه مسلم. فلننظر لهذا الداعي Post: #231 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 08:40 AM Parent: #230 Quote: لا أراك إلا رويبضة مهين ولنري هذا القذف .. !! ماهو الرويبضة .. ؟؟ قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : "انها ستكون سنون خداعات .. يخون فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن .. ويكذب فيها الصادق .. ويصدق فيها الكاذب .. وينطق فيها الرويبضة .. قالوا وما الرويبضة يا رسول الله ؟ قال : الرجل التافه يتكلم فى أمر العامة Post: #233 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 08:49 AM Parent: #231 ويقول الدجال عمدة : Quote: الفي عمرك درّسناهم وعلّمناهم. لا علم النبايذ والشتم والاساءات والقذارة وقلة الحياء خليهو عندك لا احتاج اليه .. فيجب على انسان بسنك يناهز الخمسين عاماً ان يحترم شيبته ويحترم عمره بدل السقوط في هذا المستنقع القذر من عدم عفة اللسان .. ويُعلم نفسه اولاً واخيراًً ان الحمق والغباء هي صفات الجاهلين الميئوس من تعلميهم .. ويجدر به ان يعرف ان الطبل الاجوف هو الاعلي صوتاً وان اللجوء لاسلوب السب والشتم دلالة على الضحالة الفكرية وعدم المعرفة وتغطية للعجز .. ويلزمه ايضاً بعمره هذا معرفة ان السب والشتم والاساءة للغير ليست حكراً عليه فقط ولكن الكثيرين يعفون ان يلوثوا السنتهم بالقاذورات حتي ولو ارتضي هو ان يرتع فيها رتع الخنازير سعيداً مبسوطاً بانه يؤدي واجب .. يالك من مهين .. Post: #232 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-02-2009, 08:46 AM Parent: #229 . . Quote: وطعنا بِطَعن..كان يسهل عليّ أن أتفرّغ لك وأسخر من هبائك..وغبائك ..وجهلك المركّب ..ككلامك في الصحابة و القرآن والبخاري! كان يمكن لي أن أخفف النقول من القرآن و كلام العلماء ,وأتفرّغ لك بعظمة لساني..وبمحض بياني..لكني ترفّعت عن السوء و الجهالة ..نعم كان يمكنني أن استعمل محض السخرية, وخالص الفكاهة ..فأهتبل فُرصة تذاكٍ منك ..لأضحك فيها على طبع غبائك...نعم كان يسيرا عليّ أن أتفرّغ للجهالة -من باب التعامل بالمثل.. فأجعل الناس يضحكون على حيرتك وتخبّطك في ردودك..وكذبك ..ونفاقك...وتُقيتِك ..لا تقواك ...وهل من يصف الصحابة بالردة تقيّ؟ بل هو مخذول ردِئ ... عن الخُلُق ِ والتقوى َعِريّ- ومن الأدب برئ ويكفي أنك صاحب شريط العُرِي - إذ عرضتَ يوما في هذا المنبر شريطا عن بناتٍ عاريات وسميتهن "ملكات جمال الجنوب",وصِرت تنادي و تُغري بصُورِ النساء كما وسواس ..-وهل أنت إلا شيطان؟! يمشي في صورة إنسان؟! تفتِن بالعاريات من النساء.. وتُغوِي بالسوء والفحشاء...وهل من فسدت عقيدنه وولغ في الصحابة...ُتثمر شجرته فواكه وأعنابا؟ لا ...بل ثمرتها فسوقا ..وعابا..وزقوما وصابا: (ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرةٍ خبيثةٍ اجتُثّت من فوقِ الأرض مالها مِن قرار)....إنّ ما فعلت آنذاك جُزءُ من مخطّطك لتسهيل الفجور ..حتى يسهُل على الناس تقبّل الآتي من المخطّطات ...فهل فرق بين متعة ومتعة؟..نعم إنه : إرضاء الناس بالحرام... فكما تُرضِي الناس في سَخَطِ الله بالفسوق والعصيان بفاحشِ الصُّور....تفعل ذلك في الصد عن الإيمان - بالطعن في الآيات والسُور قاتلك الله من باطني جبان..وفاسقٍ حقير فتّان ...شيطان في صورة إنسان..وفتنةٌ تمشي ...ولها رجلان: شعوذةٌ تحطُرُ في حِجلين*/*/*/*/*/*/ وفتنةٌ تمشي على رجلين ولِمَ لا؟ ألم تشرب من ذلك المستنقع التكفيري الآثم...وتملأ قلبك بُغض (البخاري)و(مسلم) وغيرهما من أصحاب السنن الأكارم وسائر أهل العلم ِ و التراجم... ثم إنك لم تكتفِ بإيراد كل ذلك الضلال بالنقل...والألصاق...وتنزيل الكتب والمباحث.. بل أرسلت سهاما هباء وحملة شعواء على (عماد) كأنه حرامٌ عليه أن ينقل!! وحلال علي الباطني أن ينقل...وينقل...من كل قول شائن ..ومن كل مصدر معيب....مراوغ كذوب: حرامٌ على بلابلهِ الدوحُ*/*/*/*/*/حرامٌ على الطير من كل جِنسِ!! ...نعم (عماد) تهمته جاهزة:أنه ينقل..ولا يفهم... وهبنقة (لا يعي سب الصحابة!!!!)فيالهذا الأزهري من مطفّفٍ وقح..ومعتدٍ أثيمٍ ..وطعّان لعّانٍ مهين : (ويل للمطففين.الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون.وإذا كالوهم أو وزنو هم يُخسِرون.ألا يظنّ أولئك أنهم مبعوثون.ليومٍ عظيم)؟ (ولا تُطِع كل حلاف مهبن.همّازٍ مشّاءٍ بنميم .منّاع للخير مُعتَدٍ أثيم.عُتِلّ بعد ذلك زنيم.إذا تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين.سنسِمه على الخُرطوم) وهل من ولغ قلبه المُلوّث في ُبغض الصحابة ..والطعن في القرآن .وولغ لسانه المُخبّث في سيّهم ..وشتمهم..وانتقاصهم .. يسلم منه الذي يدافع عن خير القرون...وأسودِالشّرى... الذين ما بدّلوا وما رجعوا القهقرَى..والذين هم خير أُمّةٍ أُخرجت للناس.. -ولو كره الأزهري الوسواس الخنّاس- وإذا كان الشيطان من الجنّ لا يسكت إلا بأن تقرآ عليه آية الكُرسي..فشياطين الإنس المتمرّدون -كالأزهري الجهول المفتون- لا يسكِتُهم أحياتا إلا أن بأن تُعرِض عنهم...وأن تعِظهم وأن تقول لهم في أنفسهم قولا بليغا,جزاءً وِفاقا,والغِلظة على أمثال هؤلاء كالإحسان على من يستحقّ الإحسان.. وهذا حقٌ كفله الشرع المطهّر في كتابه الكريم(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) وعلى الباغي تدور الدوائر هسع الشتائم دي كلها والتكفير والتفسيق والإخراج من الملة والبذاءة والإنحطاط الأخلاقي كل ذلك جميعاً عملاً بالآية الكريمة(فمن إعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما أعتدى) ؟ يعني كل الشتائم والتكفير الفوق ده رداً على قول الازهري : (هبنقة ـ شئ ، نوعية من المخلوقات ، غبي ) ياخي إنت منصف إنصاف :) ومؤدب جنس أدب . تعرف ياهبنقة لأمور كثيرة أراعيها وجبراً لخاطر العديد من الإخوة الذين أكن لهم مودة وتقدير ماحارد على إنحطاطك الاخلاقي الفوق ده ، وبالمناسبة أنا سعيد جداً إنه كشف للناس عقليتك القميئة وأخلاقك الرديئة ومعدنك الرخيص . والله لولا ذلك لمسحت بك بلاط المنبر وجعلتك عبرة لأمثالك من طيور الظلام وخفافيش تورا بورا . إخسأ فلن تعدو قدرك .. . Post: #234 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-02-2009, 01:35 PM Parent: #232 إلى أن يعود صاحب البوست : أرجو أن أتلقى تعقيبا حول المداخلة البسيطة أعلاه عن إفتراق الإسماعيلية بعد وفاة إسماعيل بن جعفر قبل أبيه وقبل أخيه الأصغر موسى (الكاظم) فهذه من الإفتراقات المفصلية في مسيرة التاريخ الشيعي ، والشيعة الإسماعيلية اليوم وإن لم تكن لهم دولة ، فهم بعشرات الملايين في دول العالم ويتركزون في الهند والباكستان وشرق أفريقيا ونجران بالسعودية وهم يمثلون خط التبعية لنسل حسيني غير منقطع حتى الآن مقارنة بالتشيع الأثني عشري الذي توقف عند الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري. والمشكلة أيضا أن الإسماعيلية أفترقت خلال العصور إلى عدة فرق وهم الآن فرق متعددة تتبع كل فرقة إماما يدعي النسب الحسيني إسماعيلية أغاخانية يتبعون كريم أغاخان والبهرة يتبعون الداعي محمد برهان الدين والإسماعيلية السليمانية والداوودية ومن فرقهم عبر القرون : الدروز ، والنصيرية أرجو من الجميع لمن يرغب في تثقيف نفسه ذاتيا أن يجوجل أحد الأسماء أعلاه فيجد عشرات الروابط في الشبكة العنبكوتية ، أما إذا أدخل نفس الأسماء أعلاه باللغة الإنجليزية بالأحرف اللاتينية فسيعثر على مواقع هذه الطوائف الشيعية المعاصرة باللغة الإنجليزية وكذلك المنتديات الحوارية لها ، وفيها تدور المحاورات بينهم وبين الشيعة الإثني عشرية حول من أحق بالإمامة : إسماعيل بن جعفر أم موسى بن جعفر ؟! وسيجد الإنتصارات المتبادلة حول من كان إثني عشريا ثم تحول وصار إسماعيليا ، وكذلك العكس ، تماما كما يحدث في عالم الحوارات السنية الشيعية ولكن داخل دائرة التشيع دخلت على سبيل المثال أحد اللنكات التي أحضرها الأزهري2 وذكر أنها تحمل الفكر والعقائد الشيعية الأصيلة وكثير منها زرته آنفا خلال تجوالي في المواقع الشيعية الإسفيرية ، وبعض جديد علينا. هي هي ، لا تحمل جديدا سوى الأسلوب المألوف في التشكيك في الروايات الواردة في صحاح البخاري ومسلم وغيرها ، وإلقاء الشكوك دائما أسهل من إعطاء الإجابات لأن الشك هدم ، والإجابة بناء ، أظن أنكم توافقونني بعض الشكوك تكون قوية وتسبب حالة من الدهشة للوهلة الأولى ، خاصة لمن ليس له باع في علوم الحديث النبوي والتاريخ والسيرة. وجزى الله خيرا علماءا كرسوا أعمارهم على مر القرون في صد هذه الشبهات فلا توجد شبهة منها إلا أوسعوها تفنيدا وبحثا ، بل أن الرد على هذه الشبهات تأسست بسببه بعض فروع علوم الحديث النبوي ، فلله درهم العلماء ولهم عند الله خير الجزاء سأضرب مثالا : في الوصلة : بحث آخر رداً على كتاب أسئلة قادت شباب الشيعة للحق إضغط هنا للتحميل كتاب إلكتروني ستقوم بتحميله على جهازك : إسمه : أسئلة قادت شباب السنة إلى الحق : تأليف الحاج القدس لفت نظري السؤال رقم 23 : الخلوة بالأجنبية حرام .... فكيف كان يختلي رسول الله بأم حرام ؟ دخلت فوجدت شبهة تتعلق بحديث صحيح مسلم ونصه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم . كان يدخل على أم حرام بنت ملحمان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله يوما . ثم جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. ثم وضع رأسه، فنام، ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله، كالملوك على الأسرة- كما قال في الأولى- قالت: فقلت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال: أنت من الأولين. ثم تطرح الشبهة : كيف يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم حرام وهي غير محرم له ، وتفليه في رأسه حتى ينام !!! وطبعا الهدف واضح : التشكيك في صحيح مسلم طبعا لن تستطيع المجاراة بالتشكيك في صحيح الكافي فسيوقفونك ليخبروك أن الكافي لا يطلق عليه الصحيح ، وأن الكافي به 16 ألف حديث ثلثيها ضعيف !! لا تدخل في فضائنا ، سنضع أمامك كل العراقيل ، فاللعب الآن بل ويجب أن يظل دائما في الفضاء المعرفي الإسلامي السني تشويها وتشكيكا ، هذا أصل مهم من أصول اللعبة. لمن يرغب في البحث بنفسه في الشبكة العنكبوتية : كتاب : إشكال وجوابه في حديث أم ملحان بنت حرام ، دراسة تأصيلية تطبيقية تبين المنهج العلمي في الإجابة عن الإشكالات التي ربما تعرض في بعض الأحاديث ، تأليف : دكتور علي بن عبد الله الصياح ، تقديم فضيلة الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد ومن يرغب في نسخة من الكتاب : إيميلي : [email protected] Post: #235 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-02-2009, 03:27 PM Parent: #234 . . إضغط هنا لتصفح كتاب بحوث في الملل والنحل الجزء الثامن وهو عن الفرقة الإسماعيلية للشيخ العلامة جعفر السبحاني (يمكن التصفح دون تحميل) ذلك لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد . Quote: دخلت على سبيل المثال أحد اللنكات التي أحضرها الأزهري2 وذكر أنها تحمل الفكر والعقائد الشيعية الأصيلة وكثير منها زرته آنفا خلال تجوالي في المواقع الشيعية الإسفيرية ، وبعض جديد علينا. هي هي ، لا تحمل جديدا سوى الأسلوب المألوف في التشكيك في الروايات الواردة في صحاح البخاري ومسلم وغيرها ، وإلقاء الشكوك دائما أسهل من إعطاء الإجابات لأن الشك هدم ، والإجابة بناء ، أظن أنكم توافقونني بعض الشكوك تكون قوية وتسبب حالة من الدهشة للوهلة الأولى ، خاصة لمن ليس له باع في علوم الحديث النبوي والتاريخ والسيرة. وجزى الله خيرا علماءا كرسوا أعمارهم على مر القرون في صد هذه الشبهات فلا توجد شبهة منها إلا أوسعوها تفنيدا وبحثا ، بل أن الرد على هذه الشبهات تأسست بسببه بعض فروع علوم الحديث النبوي ، فلله درهم العلماء ولهم عند الله خير الجزاء حلوة وملعوبة :) . . Post: #236 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-02-2009, 03:47 PM Parent: #235 يلالالا نطلع ... بالله الحمام دا لو جاء لافي بي جاي خلوهو يرجانا لبكرة ما يشتت من بدري بدري .. لانه لسع مجالنا طويل ... حالتو وصيناك يا عمدة !!! Post: #237 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-02-2009, 09:17 PM Parent: #236 . . مجموعة من الكتب للتنزيل والتحميل ألفها مجموعة من السنة المتشيعين : حمل كتاب (وأستقر بي النوى) للمتشيع محمود العمدي إضغط هنا حمل كتاب وأخيراً أشرقت الروح للمتشيعة لمياء حمادة إضغط هنا حمل كتاب الصحابة للمتشيع الهاشمي بن علي إضغط هنا كتاب الخلافة المغتصبة للمتشيع إدريس الحسيني من المغرب إضغط هنا حمل كتاب الطريق إلى مذهب أهل البيت للمتشيع المصري أحمد راسم النفيس إضغط هنا حمل كتاب قراءة في المسار الأموي للمتشيع الأردني مروان خليفات إضغط هنا مع امنياتي بقراءة ماتعة ومفيدة للإخوة القراء الكرام(مع ملاحظة أن إيراد هذه الكتب ليس بهدف إقناع القارئ بشئ محدد أو بصواب مذهب من المذاهب وإنما للإطلاع على الرأي الآخر من مصادره بعيداً عن تدليس الكذابين المزورين أمثال صاحب البوست ومن ينقل عنهم) . . Post: #238 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-02-2009, 09:22 PM Parent: #237 . . من أهم الكتب التي تناقش الخلاف المذهبي بين الشيعة والسنة كتاب النص والإجتهاد للعلامة السيد شرف الدين الموسوي صاحب كتاب المراجعات إضغط هنا للتصفح دون الحاجة للتحميل . . Post: #239 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-02-2009, 09:30 PM Parent: #238 . . زعموا أن سيدي ومولاي شيخ الأباطح مؤمن قريش (أبو طالب ) عليه السلام مات كافراً وأنه يعذب في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه . أبو طالب كافل اليتيم (أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة) ناصر رسول الله جعلوه في ضحضاح من نار(لأنه والد الإمام علي بن أبي طالب)وأبوسفيان بن حرب عدو الله ورسوله أسلم وحسن إسلامه (لأنه والد معاوية بن أبي سفيان) كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا . بل وجعلوا سبب نزول الآية الكريمة (إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) نازلة في ناصر الرسول وكافله . سبحانك ربي هذا بهتان عظيم . أعلم أن هذه الأسطر سوف تثير دهشة الكثير ممن لم يطلع على التاريخ وكان مصدره الوحيد للمعرفة هو المقررات المدرسية . أهديك عزيزي القارئ هذا الكتاب حول عم الرسول الكريم وناصره : تصفح كتاب شيخ البطحاء أبو طالب ، دون الحاجة للتحميل (إضغط هنا) . . Post: #240 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 10:48 PM Parent: #239 أولا :أعتذر للإخوة والأخوات بسبب ظروف عمل مرهقة استمرت لدوامين...ومقابلة ...وأشكر الشاتمين لرفعهم للشريط!-دون المجادلة العلمية في الأسئلة المفصلية..إن هو إلا الصراخ..والطعن...والسب..فكان لابد من "قرصة في الأذان"لتفهيمهم أنّ الصبر غير الخوف..وأن كظم الغيظ..لا بعني الفزع والجبن وهل يخاف السلفيّ باطنيا...طاعنا,,أوشيعيّا آأثما لاعنا؟ولذلك عندما كان ردّي مؤلما للإزهري2 ..كنت أعرف تماما أنه يستحق أضعاف ما أقول و(جاء وليد شاتما واصفا إياي ب(الحمار)-مع إنني خاطبت الكذّاب حيدر الزين بقولي(يا وِليد)-تصغير (ولد )بالدارجة -حيث أنه لو تمعن الطعّان وَليد لوجدها مكتوبة بكسر الواو هكذا(ياوِ ليد) فثيت أنه هو أولى بالوصف الذي وصفني به ..ويستحقه هو...وهل غاب عليّ التفريق بين حيدر ووليد...فالأول مقلّد متخبّط ..والثاني باطني ..مخلّط. أما أزهري2 فلا حاجة للرد عليه..فقدقمنا بحقنا في الدفاع عن الطعن ..والتشويه... والتمادي بسوء الأدب. . وإن عاد نعُد ا. Post: #241 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 11:09 PM Parent: #240 الزميل كمال حامد/ السلام عليكم فعلا منهجهم تشكيكي..و لكني كلما ينزل رابط...من روابطهم .أحس بِقُرب الفرج الحقيقي ..بسبب عدم التوفيق فيه وتخبطه.. لأن (الزبد يذهب جُفاءً. وأما ماينفع الناس فيمكث قي الأرض) Post: #242 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-02-2009, 11:32 PM Parent: #241 يواصل الشيخ أسئلته المسكتة: 163 يعتقد فريق كبير من علماء الشيعة بأن كتابهم «الكافي» للكيلني فيه الصحيح والضعيف والموضوع، ومن المقرر بين الشيعة أن هذا الكتاب قد عرض على مهديهم الغائب ـ كما يزعمون ـ فقال بأنه «كافٍ لشيعتنا» ، والسؤال: لماذا لم يعترض على ما فيه من الموضوعات؟! 164 يقول شيخ الشيعة الهمداني في مصباح الفقيه: «إن المدار على حجية الإجماع على ما استقر عليه رأي المتأخرين ليس على اتفاق الكل، بل ولا على اتفاقهم في عصر واحد، بل على استكشاف رأي المعصوم بطريق الحدس..» فهم يعرفون رأي غائبهم المؤيد للإجماع بالحدس! فانظر لهذا التناقض! يجعلون حدسهم وظنهم هو العمدة، وإجماع السلف ليس بعمدة؟! 165 يعترف الشيعة بأن أحد أبرز علمائهم وهو ابن بابويه القمي صاحب «من لا يحضره الفقيه» أحد الكتب الأربعة التي عليها العمل عندهم، يعترفون بأنه «يدعي الإجماع في مسألة ويدعي إجماعاً آخر على خلافها» حتى قال أحد علمائهم «ومن هذه طريقته في دعوى الإجماع كيف يتم الاعتماد عليه والوثوق بنقله» . 166 من عجائب الشيعة أنه إذا اختلفوا في مسألة وكان أحد القولين يُعرف قائله والآخر لا يُعرف قائله، فالصواب عندهم هو القول الذي لا يُعرف قائله! لأنهم يزعمون أنه قد يكون قول الإمام المعصوم! حتى انتقدهم شيخهم الحر العاملي وتعجب قائلاً: «وقولهم باشتراط دخول مجهول النسب فيهم أعجب وأغرب، وأي دليل عليه؟ وكيف يحصل مع ذلك العلم بكونه هو المعصوم أو الظن به» . 167 يقول شيخ الشيعة المجلسي: «إن استقبال القبر أمر لازم وإن لم يكن موافقاً للقبلة» وذلك عند أداء ركعتي زيارة أضرحتهم!! والعجيب أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقبلة قد ورد في كتبهم عن أئمتهم من آل البيت، ولكنهم يحملون ذلك على التقية ـ كعادتهم في كل ما لا يوافق أهواءهم ـ! 168 يردد الشيعة كثيراً حديث «الغدير» وقوله صلى الله عليه وسلم فيه «أذكركم الله في أهل بيتي» وينسون أنهم أول من خالف هذه الوصية النبوية؛ حيث عادَوْا جمهوراً كبيراً من أهل البيت! 169 يقال للشيعة: لو كتم الصحابة مسألة النص على علي رضي الله عنه لكتموا فضائله ومناقبه فلم ينقلوا منها شيئاً، وهذا خلاف الواقع، فعلم أنه لو كان شيء من ذلك لنُقل؛ لأن النص على الخلافة واقعة عظيمة، والوقائع العظيمة يجب اشتهارها جداً، فلو حصلت هذه الشهرة لعلمها المخالف والموافق. 170 يروي الشيعة أن الحسن العسكري والد إمامهم المنتظر قد أمر بحجب خبر «المنتظر» إلا عن الثقات، ثم يتناقضون فيزعمون أن من لم يعرف الإمام فإنما يعرف ويعبد غير الله! وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق ! 171 يقال للشيعة الذين يزعمون أن الله قد أمد في عمر «مهديهم المنتظر» مئات السنين، لحاجة الخلق بل والكون كله إليه!: لو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. 172 لا يقبل الشيعة قول جعفر أخي الحسن العسكري والد «إمامهم الغائب» في أن أخاه الحسن لم يخلف ولداً؛ لأنه –كما يقولون- غير معصوم ، ثم يقبلون دعوى عثمان بن سعيد في إثبات الولد للحسن، وهو غير معصوم ـ أيضاً ـ! فما هذا التناقض؟! 173 من عقائد الشيعة المشهورة: عقيدة «الطينة»، ـ كما سبق في المقدمة ـ، وملخصها أن الله عز وجل قد خلق الشيعة من طينة خاصة وخلق السنة من طينة خاصة! وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين؛ فما في الشيعي من معاصٍ وجرائم هو من تأثره بطينة السني! وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي!، فإذا كان يوم القيامة جمعت موبقات وسيئات الشيعة ووضعت على السنة! وجمعت حسنات السنة وأعطيت للشيعة! وفات الشيعة أن هذه العقيدة المخترعة تناقض مذهبهم في القضاء والقدر وأفعال العباد؛ لأن مقتضى هذه العقيدة أن يكون العبد مجبوراً على فعله وليس له اختيار؛ إذ أفعاله بمقتضى «الطينة»، مع أن مذهبهم أن العبد يخلق فعله كما هو مذهب المعتزلة! 174 يذكر علماء الشيعة الاثني عشرية كثيراً حب الأنصار لعلي بن أبي طالب وأنهم كانوا كثرة في جنده في موقعة صفين. فيقال لهم: إذا كان الأمر كذلك فلماذا لم يسلّموا الخلافة إليه وسلّموها لأبي بكر؟! لن تجد إجابة مقنعة تسلّي بها نفسك. إن نظرة الأنصار ومن قبلهم المهاجرين أبعد وأصوب منا جميعاً، لقد كانت هذه الفئة المؤمنة تُفرّق بين الخلافة وبين الارتباط العاطفي مع قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا رأينا الكتب الشيعية التي تمتدح هؤلاء الأنصار ووقوفهم جنباً إلى جنب مع علي في موقعة صفين هي الكتب نفسها التي تنعتهم بالردة والانقلاب على الأعقاب في حادثة السقيفة! ميزان عجيب يُكال به أصحاب رسول الله: إن كانوا مع علي في أمر من الأمور صاروا خير الناس، وإن كان موقفهم مع من خالف علياً أو قُل في غير الاتجاه الذي أراده علي صاروا أهل ردة ومصلحة ونفاق! فإن قالوا حكمنا عليهم بالردة والانقلاب على أعقابهم لأنهم أنكروا النص على علي بن أبي طالب، قيل لهؤلاء المستنكرين: أو ليس الشيعة الاثني عشرية يذكرون أن حديث الغدير متواتر وأن مئات من الصحابة قد رووه؟ فأين الإنكار؟ عندما أقول بلساني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي (من كنت مولاه فعلي مولاه) فأين إنكاري للنص؟! فإن قيل: أنكروا المعنى، قيل لهؤلاء: ومن ذا الذي قال بأن ما ذهبتم إليه في تفسير الحديث هو الحق؟! هل أنتم أفهم وأعقل من صحابة رسول الله الذين عاشوا تلك اللحظات وسمعوا الحديث بآذانهم؟! أم أنكم أفهم بالعربية منهم حتى صرتم تعقلون من الحديث ما لم يعقلوه هم ؟! Quote: ) يذكر الشيعة في كتبهم أن مسير الحسين إلى أهل الكوفة ثم خذلانهم له وقتله كان سبباً في ردة الناس إلا ثلاثة. إذاً لو كان يعلم المستقبل ـ كما يزعمون ـ لما سار إليهم. 156 تدعي الشيعة أن سبب اختفاء إمامهم الثاني عشر هو خوف القتل. فيقال: ولماذا لم يُقتل من قبله من الأئمة؟! وهم يعيشون في دولة الخلافة، وهم كبار، فكيف يُقتل وهو طفل صغير؟! 157 يدعي الشيعة أنهم يعتمدون في الأحاديث «على ما صح من طريق أهل البيت» . وهذا فيه تمويه وخداع؛ لأنهم يعدون الواحد من أئمتهم الاثني عشر كالرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقوله كقول الله ورسوله، ولذلك يندر وجود أقوال الرسول في مدوناتهم؛ لأنهم اكتفوا بما جاء عن أئمتهم. أيضاً: ليس بصحيح أنهم يعتمدون على ما جاء عن طريق أهل البيت (كلهم)؛ إنما عن طريق أئمتهم فقط، فهم لا يعتدون بذرية «الحسن» مثلاً. 158 ويقال أيضاً: أنتم تعتدون بما جاء عن طريق «أئمتكم من أهل البيت» كما تزعمون، ومعلوم أنه لم يدرك أحدهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مميز سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فهل سيتمكن من نقل كل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم للأجيال من بعده؟! كيف ذلك: وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستخلفه في بعض الأحيان أو يبعثه ـ باعترافكم ـ؟! فهو لم يكن مرافقاً للرسول صلى الله عليه وسلم طوال وقته. أيضاً: كيف سيستطيع علي رضي الله عنه نقل أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته، التي اختص بنقلها أزواجه؟! إذاً فعلي لوحده لن يستطيع نقل جميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم! 159 يقال ـ أيضاً ـ: لقد وجدنا أن جل بلاد الإسلام بلغهم العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه، وعامة من بلغ عنه صلى الله عليه وسلم من غير أهل بيته! فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد ابن زرارة إلى المدينة يدعو الناس إلى الإسلام، ويعلم الأنصار القرآن، ويفقههم في الدين، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة. فأين دعوى الشيعة أنه لا يبلغ عنه صلى الله عليه وسلم إلا رجل من أهل بيته؟! 160 أيضاً: يعترف الشيعة في كتبهم أنهم لم يبلغهم علم الحلال والحرام ومناسك الحج إلا عن طريق أبي جعفر الباقر. وهذا يعني أنه لم يبلغهم عن علي شيء في هذا! وأن أسلافهم كانوا يتعبدون بما جاء عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم! تقول كتب الشيعة: «كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى كان أبو جعفر ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى صار الناس يحتاجون إليه من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس» . 161 يتناقض الشيعة فيحكمون لمن زعم أنه رأى مهديهم المنتظر بأنه عدل وصادق. يقول الممقاني شيخهم : «تشرف الرجل برؤية الحجة ـ عجل الله فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه!ـ بعد غيبته، فنستشهد بذلك على كونه في مرتبة أعلى من مرتبة العدالة ضرورة» . فيقال: ولماذا لا تجرون هذا الحكم على من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! وهو أعظمُ وأولى من حجتكم؟! 162 يتناقض الشيعة فيردون رواية من أنكر إمام من أئمتهم، فردوا روايات الصحابة لأجل هذا، ثم نجدهم لا يفعلون ذلك مع من أنكر بعض أئمتهم من أسلافهم الشيعة! فقد أكد شيخهم الحر العاملي على أن الإمامية عملت بأخبار «الفطحية» وأخبار «الواقفية» وأخبار «الناووسية» ، وكل هذه الطوائف الثلاث تنكر بعض أئمة الشيعة الاثني عشرية، ومع ذلك يعدون جملة من رجالها ثقات . ولا يفعلون هذا مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم! 163 يعتقد فريق كبير من علماء الشيعة بأن كتابهم «الكافي» للكيلني فيه الصحيح والضعيف والموضوع، ومن المقرر بين الشيعة أن هذا الكتاب قد عرض على مهديهم الغائب ـ كما يزعمون ـ فقال بأنه «كافٍ لشيعتنا» ، والسؤال: لماذا لم يعترض على ما فيه من الموضوعات؟! 164 يقول شيخ الشيعة الهمداني في مصباح الفقيه: «إن المدار على حجية الإجماع على ما استقر عليه رأي المتأخرين ليس على اتفاق الكل، بل ولا على اتفاقهم في عصر واحد، بل على استكشاف رأي المعصوم بطريق الحدس..» فهم يعرفون رأي غائبهم المؤيد للإجماع بالحدس! فانظر لهذا التناقض! يجعلون حدسهم وظنهم هو العمدة، وإجماع السلف ليس بعمدة؟! 165 يعترف الشيعة بأن أحد أبرز علمائهم وهو ابن بابويه القمي صاحب «من لا يحضره الفقيه» أحد الكتب الأربعة التي عليها العمل عندهم، يعترفون بأنه «يدعي الإجماع في مسألة ويدعي إجماعاً آخر على خلافها» حتى قال أحد علمائهم «ومن هذه طريقته في دعوى الإجماع كيف يتم الاعتماد عليه والوثوق بنقله» . 166 من عجائب الشيعة أنه إذا اختلفوا في مسألة وكان أحد القولين يُعرف قائله والآخر لا يُعرف قائله، فالصواب عندهم هو القول الذي لا يُعرف قائله! لأنهم يزعمون أنه قد يكون قول الإمام المعصوم! حتى انتقدهم شيخهم الحر العاملي وتعجب قائلاً: «وقولهم باشتراط دخول مجهول النسب فيهم أعجب وأغرب، وأي دليل عليه؟ وكيف يحصل مع ذلك العلم بكونه هو المعصوم أو الظن به» . 167 يقول شيخ الشيعة المجلسي: «إن استقبال القبر أمر لازم وإن لم يكن موافقاً للقبلة» وذلك عند أداء ركعتي زيارة أضرحتهم!! والعجيب أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقبلة قد ورد في كتبهم عن أئمتهم من آل البيت، ولكنهم يحملون ذلك على التقية ـ كعادتهم في كل ما لا يوافق أهواءهم ـ! 168 يردد الشيعة كثيراً حديث «الغدير» وقوله صلى الله عليه وسلم فيه «أذكركم الله في أهل بيتي» وينسون أنهم أول من خالف هذه الوصية النبوية؛ حيث عادَوْا جمهوراً كبيراً من أهل البيت! 169 يقال للشيعة: لو كتم الصحابة مسألة النص على علي رضي الله عنه لكتموا فضائله ومناقبه فلم ينقلوا منها شيئاً، وهذا خلاف الواقع، فعلم أنه لو كان شيء من ذلك لنُقل؛ لأن النص على الخلافة واقعة عظيمة، والوقائع العظيمة يجب اشتهارها جداً، فلو حصلت هذه الشهرة لعلمها المخالف والموافق. 170 يروي الشيعة أن الحسن العسكري والد إمامهم المنتظر قد أمر بحجب خبر «المنتظر» إلا عن الثقات، ثم يتناقضون فيزعمون أن من لم يعرف الإمام فإنما يعرف ويعبد غير الله! وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق ! 171 يقال للشيعة الذين يزعمون أن الله قد أمد في عمر «مهديهم المنتظر» مئات السنين، لحاجة الخلق بل والكون كله إليه!: لو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد في أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. 172 لا يقبل الشيعة قول جعفر أخي الحسن العسكري والد «إمامهم الغائب» في أن أخاه الحسن لم يخلف ولداً؛ لأنه –كما يقولون- غير معصوم ، ثم يقبلون دعوى عثمان بن سعيد في إثبات الولد للحسن، وهو غير معصوم ـ أيضاً ـ! فما هذا التناقض؟! 173 من عقائد الشيعة المشهورة: عقيدة «الطينة»، ـ كما سبق في المقدمة ـ، وملخصها أن الله عز وجل قد خلق الشيعة من طينة خاصة وخلق السنة من طينة خاصة! وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين؛ فما في الشيعي من معاصٍ وجرائم هو من تأثره بطينة السني! وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي!، فإذا كان يوم القيامة جمعت موبقات وسيئات الشيعة ووضعت على السنة! وجمعت حسنات السنة وأعطيت للشيعة! وفات الشيعة أن هذه العقيدة المخترعة تناقض مذهبهم في القضاء والقدر وأفعال العباد؛ لأن مقتضى هذه العقيدة أن يكون العبد مجبوراً على فعله وليس له اختيار؛ إذ أفعاله بمقتضى «الطينة»، مع أن مذهبهم أن العبد يخلق فعله كما هو مذهب المعتزلة! 174 يذكر علماء الشيعة الاثني عشرية كثيراً حب الأنصار لعلي بن أبي طالب وأنهم كانوا كثرة في جنده في موقعة صفين. فيقال لهم: إذا كان الأمر كذلك فلماذا لم يسلّموا الخلافة إليه وسلّموها لأبي بكر؟! لن تجد إجابة مقنعة تسلّي بها نفسك. إن نظرة الأنصار ومن قبلهم المهاجرين أبعد وأصوب منا جميعاً، لقد كانت هذه الفئة المؤمنة تُفرّق بين الخلافة وبين الارتباط العاطفي مع قرابة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا رأينا الكتب الشيعية التي تمتدح هؤلاء الأنصار ووقوفهم جنباً إلى جنب مع علي في موقعة صفين هي الكتب نفسها التي تنعتهم بالردة والانقلاب على الأعقاب في حادثة السقيفة! ميزان عجيب يُكال به أصحاب رسول الله: إن كانوا مع علي في أمر من الأمور صاروا خير الناس، وإن كان موقفهم مع من خالف علياً أو قُل في غير الاتجاه الذي أراده علي صاروا أهل ردة ومصلحة ونفاق! فإن قالوا حكمنا عليهم بالردة والانقلاب على أعقابهم لأنهم أنكروا النص على علي بن أبي طالب، قيل لهؤلاء المستنكرين: أو ليس الشيعة الاثني عشرية يذكرون أن حديث الغدير متواتر وأن مئات من الصحابة قد رووه؟ فأين الإنكار؟ عندما أقول بلساني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي (من كنت مولاه فعلي مولاه) فأين إنكاري للنص؟! فإن قيل: أنكروا المعنى، قيل لهؤلاء: ومن ذا الذي قال بأن ما ذهبتم إليه في تفسير الحديث هو الحق؟! هل أنتم أفهم وأعقل من صحابة رسول الله الذين عاشوا تلك اللحظات وسمعوا الحديث بآذانهم؟! أم أنكم أفهم بالعربية منهم حتى صرتم تعقلون من الحديث ما لم يعقلوه هم ؟! Post: #243 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-03-2009, 07:56 AM Parent: #240 Quote: أولا :أعتذر للإخوة والأخوات بسبب ظروف عمل مرهقة استمرت لدوامين...ومقابلة ...وأشكر الشاتمين لرفعهم للشريط!-دون المجادلة العلمية في الأسئلة المفصلية..إن هو إلا الصراخ..والطعن...والسب..فكان لابد من "قرصة في الأذان"لتفهيمهم أنّ الصبر غير الخوف..وأن كظم الغيظ..لا بعني الفزع والجبن وهل يخاف السلفيّ باطنيا...طاعنا,,أوشيعيّا آأثما لاعنا؟ولذلك عندما كان ردّي مؤلما للإزهري2 ..كنت أعرف تماما أنه يستحق أضعاف ما أقول و(جاء وليد شاتما واصفا إياي ب(الحمار)-مع إنني خاطبت الكذّاب حيدر الزين بقولي(يا وِليد)-تصغير (ولد )بالدارجة -حيث أنه لو تمعن الطعّان وَليد لوجدها مكتوبة بكسر الواو هكذا(ياوِ ليد) فثيت أنه هو أولى بالوصف الذي وصفني به ..ويستحقه هو...وهل غاب عليّ التفريق بين حيدر ووليد...فالأول مقلّد متخبّط ..والثاني باطني ..مخلّط. أما أزهري2 فلا حاجة للرد عليه..فقدقمنا بحقنا في الدفاع عن الطعن ..والتشويه... والتمادي بسوء الأدب. . وإن عاد نعُد هذا قدرك ولن تعدوه .. كالنعامة تفزع من صفير الصافر .. وهذه شيمتك تتقول وتكذب وتفترئ وعند مواجهتك تختبئ جبناً وضعفا .. لان الحق يعلو ولا يعلى عليه وواجهتك بالحق والحقيقة المثبتة فما كان منك الا الهروب منها والاحتواء خلف كلام لا يُقدم ولا يوخر .. اقعد في علبك واحترم نفسك واخد الدروس دي مجانية واحذرك ثم احذرك ان تعود مرة ثانية لمثل هذا والا ... جعلتك تهرب من نفك ايها السلفي المتحجر المنغلق ... Post: #244 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-03-2009, 08:02 AM Parent: #243 الأزهري 2: شكرا على الوصلة : كتاب بحوث في الملل والنحل الجزء الثامن وهو عن الفرقة الإسماعيلية للشيخ العلامة جعفر السبحاني :وهو يؤكد أيضا أن الحركات الباطنية سعت لإختراق صفوف المحبين والمتشيعيين لأهل البيت ، وذكر منهم : (محمد بن مقلاص المعروف بأبي الخطاب الاَسدي وزملاوَه ، نظير : المغيرة بن سعيد ، وبشار الشعيري وغيرهم ، فقد تبرّأ منهم الاِمام (عليه السّلام) على روَوس الاَشهاد) وكثير من النصوص التي أوردها العلامة جعفر السبحاني أوردها كذلك العلامة إحسان إلهي ظهير في كتابه الإسماعيلية تاريخ وعقائد ، ذلك لأن الإثنين اعتمدا على نفس المصادر أحيانا. ولكن العلامة جعفر السبحاني لا يعترف بتأثير الباطنية ونجاحها في إختراق المؤيدين لأهل البيت وقيامها بتأسيس المذهب الإسماعيلي إلا منذ عهد جعفر الصادق (145 هـ) ، لأن ضرورة نصرته للمذهب الإثني عشري تقتضي منه ذلك ، ولكن المؤرخين من أهل السنة وبعض الشيعة يعلمون ويؤكدون أن الباطنية عملت على استغلال التشيع والمحبة لأهل البيت منذ زمان علي بن أبي طالب (35 – 40 هـ) من قبل إبن سبأ وحزبه والذين لعبوا دورا في فتنة مقتل عثمان بن عفان وفي تعويق الصلح الذي كاد يحدث قبل موقعة الجمل ، وهنا تحدث المكابرة ويبدأ الشيعة في المجادلة ونفي حتى حقيقة وجود إبن سبأ . والسؤال المنطقي الذي يفرض نفسه هو :ما الذي يجعل الباطنية تظهر هكذا فجأة في زمن جعفر الصادق (توفي 148هـ) ، علما أن الباطنية مثلت مظهرا من مظاهر مقاومة الإسلام من قبل الأديان والمذاهب التي سبق وجودها رسالة الإسلام ؟ فحين بدأ الإسلام يكتسح بالفتوحات تلك الحضارات الوثنية خاصة في بلاد فارس ، كان التظاهر بالإسلام مع إبطان الكفر أفضل وسيلة للمقاومة يمارسها أولئك الناس ، وحققوا في ذلك نجاحات وأية نجاحات. Post: #245 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 06-03-2009, 11:41 AM Parent: #244 اتقوا الله واترفعوا عن السباب فالحوار فانتم تتحاورون في مواضيع دينية ,, فلتكن همتنا اقامة الحجة وليس العنتريات ,,, اتمنى ان يقف هذا الاسلوب Post: #246 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ابراهيم قناوي Date: 06-04-2009, 11:24 AM Parent: #245 اتقوا الله واترفعوا عن السباب فالحوار فانتم تتحاورون في مواضيع دينية ,, فلتكن همتنا اقامة الحجة وليس العنتريات ,,, اتمنى ان يقف هذا الاسلوب شكرا لك أخي عمار فانت دائما سباق فهذا ما كنت أود قوله وارجو من الإخوة الكرام الإستجابة حتى نستفيد من الحوار Post: #247 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-04-2009, 02:05 PM Parent: #246 Quote: اتقوا الله واترفعوا عن السباب فالحوار فانتم تتحاورون في مواضيع دينية ,, فلتكن همتنا اقامة الحجة وليس العنتريات ,,, اتمنى ان يقف هذا الاسلوب شكرا لك أخي عمار فانت دائما سباق فهذا ما كنت أود قوله وارجو من الإخوة الكرام الإستجابة الزميلان قناوي وعمار/ شكرا لكما على النصيحة...وأنا على اسلوبي الذي بدأت به...لم أشتُم...ولم أصف ‘نسانا بالهبنقة/الحمار/الشئ ..إلخ هذا السخف والإسفاف ...نعم كان لابد من رد مؤلِم يناسب الجُرم والإعتداء من أزهري2...ولم يأت هذا الحسم إلا بعد التنبيه للمتداخل بأن يرتفع عن الإسفاف..وصبرنا كثيرا على الجهالة.. أما حيدر الزين..فلأاني أصلا طردّته من أي مشاركة معي..بسبب سوء أدبه..وكذيه..واتهامه لي بالتكفير...ولأنه كذّاب.. لم يأتِ برابط البوست الذي كتبته عن السيدالصادق المهدي..(ولذلك أتى بما فيه موافقة لهواه..).وهو معروف بالمهاترة..والمطاعنة..وهذا اسلوب (عيال) نشأ عليه ولذلك لن اسمح له بمناقشة معي ..وعندما طردته صار يسب ويشتم..وهذا خلُقه الذي تعوّد عليه..أما وليد فأنا طلبت منه أن يعترف بأنه أخطأ ببتر كلام واضح لابن كثير فيه هدم للقاعدة التي يريد أن يثيرها.زولذلك -عندما رفض-فلا يمكن مناقشة إنسان غير أمين وغير صادق..بل يطعن في السنّة ببتر النصوص... ..رغما عن هذا كله ...سنمضي في الأسئلة...والزميل عمار ومتوكل رغم خلافي الكبير العميق معهما ..فلا يمكن أن أجعلهما في خط واحد في التعامل والشدة مع من يسب ويهاتر -بل نناقشهما بالحسنى- ..وإذا كان الله قد أمر بالحسنى في النقاش مع أهل الكتاب-إلا الذين ظلموا منهم-فمن باب أولى هؤلاء كما قال الحق عز وجل: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم) وشكرا لكما Post: #248 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-04-2009, 02:16 PM Parent: #247 نوجه السؤالين للزميلين عمار ومتوكل تحديدا...أليس هذا تناقضا ؟.: . QUOTE] Quote: أمامنا فريقان: فريق طعن في كتاب الله مدعياً وقوع التحريف والتبديل فيه، على رأسه النوري الطبرسي ـ مؤلف كتاب المستدرك أحد الأصول الحديثية الثمانية لدى الشيعة الاثني عشرية ـ والذي ألفّ كتاباً باسم (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) يقول فيه عن القرآن وعن وقوع التحريف فيه ما نصه: (ومن الأدلة على تحريفه فصاحته في بعض الفقرات البالغة حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر) ! وسيد عدنان البحراني القائل: (الأخبار التي لا تحصى كثرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين، وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم) . ويوسف البحراني القائل: (لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلنا، ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها، كما لا يخفى؛ إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة، ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الإمامة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين) . طعن هذا الفريق بالقرآن بكل وضوح قائلاً بوقوع التحريف فيه! وفريق آخر (وهم صحابة رسول الله) خطيئته التي لا يغفرها له الشيعة الاثنا عشرية هي أنه سلّم الخلافة لأبي بكر بدلاً من علي! الفريق الأول الذي طعن في كتاب الله يعتذر له علماء الشيعة الاثني عشرية وغاية ما يقولون فيه كلمة (أخطأوا)، (اجتهدوا وتأولوا ولا نوافقهم على ما ذهبوا إليه)، وليت شعري متى صارت مسألة حفظ كتاب الله أو تحريفه مناطاً للاجتهاد؟! وأي اجتهاد في قول هذا المجرم إن (في القرآن آيات سخيفة)! والله إنها لطامة كبرى. ولنأخذ مثالاً على نظرة علماء الشيعة الاثني عشرية إلى القائلين بالتحريف: السيد علي الميلاني ـ من كبار علماء الشيعة الاثني عشرية اليوم ـ يقول في كتابه (عدم تحريف القرآن ص 34) مدافعاً عن (الميرزا نوري الطبرسي): (الميرزا نوري من كبار المحدثين، إننا نحترم الميرزا النوري، الميرزا نوري رجل من كبار علمائنا، ولا نتمكن من الاعتداء عليه بأقل شيء، ولا يجوز، وهذا حرام، إنه محدّث كبير من علمائنا)!! فتأمل هذا التناقض. Post: #249 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-04-2009, 02:23 PM Parent: #248 الزميل متوكل/ سآتي لشريطك الذي كتبتَه أنت بعنوان(الشيعة هم أهل السنة)..سآتي لمناقشة بعض ما ورد فيه لأن الذي أعلمه أن أهل السنّة لهم صفات...ولهم ضوابط..وقواعد يسيرون عليها..مستنبطة من القرآن والسنة على منهج وفهم خير القرون. شكرا Post: #252 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ابراهيم قناوي Date: 06-04-2009, 02:37 PM Parent: #249 شكرا لك أخي عماد على تفضلك بالرد ولكن كنت أفضل قفل الباب من هنا بمعنى التوقف من جميع الأطراف دون الرجوع للكوتات حتى لا تزحمونا في موضوع البوست الأساسي وأرجو من الإخوة الكرام الأزهري2 وحيدر الزين ووليد التلب ألا يحرمونا من الإستفادة من نقاشهم الهادف وتجاوز ما مضى والبدء في نقاش هادئ يجعلنا جميعا نستفيد _______________________________ آسف لهذا الكلام وما كان لي أن أنصحكم وجميعكم تفوقون شخصي الضعيف علما وفضلا ولكن هذا حقنا عليكم كمستفيدين من علمكم دمتم إخوتي في رعاية الله وهدانا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم Post: #250 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-04-2009, 02:25 PM Parent: #248 إن أسئلة تسبّب عودة كاملة لكثير من شباب الشيعية إلى الحق, لحريّ أن يتم مناقشتها بعُمق وجدية من شباب الشيعة السودانيين. وأعتقد أن هذه الأسئلة تحتاج إلى تحليلٍ أكثر..وتفصيلٍ أعمق من جانِبِنا ..لأن ما ورد فيها مختصر جدا..لزوم مراعاة المستويات المختلفة... وعسى الله أن ييسر ذلك.. Post: #251 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-04-2009, 02:30 PM Parent: #250 . 176 سؤال منطقي لا يترك خيارات كثيرة لإجاباتٍ عاطفية..أو ردود ٍ عامة...: قال الله عز وجل: {اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء}ـ [الأعراف:3] فهذا نص في إبطال اتباع أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الحاجة إلى فرض الإمامة لينفذ الإمام عهود الله تعالى الواردة إلينا على من عبد فقط، لا لأن يأتي الناس بما لا يشاؤنه في معرفته من الدين الذي أتاهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووجدنا علياً رضي الله عنه إذ دعي إلى التحاكم إلى القرآن أجاب، وأخبر بأن التحاكم إلى القرآن حق. فإن كان عليّ أصاب في ذلك فهو قولنا، وإن كان أجاب إلى الباطل فهذه غير صفته رضي الله عنه، ولو كان التحاكم إلى القرآن لا يجوز بحضرة الإمام لقال علي حينئذ: كيف تطلبون تحكيم القرآن، وأنا الإمام المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإن قالوا: إذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من إمام يبلغ الدين. قلنا: هذا باطل ودعوى بلا برهان، وقول لا دليل على صحته، وإنما الذي يحتاج إليه أهل الأرض من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانه وتبليغه فقط، سواء في ذلك من كان بحضرته، ومن غاب عنه، ومن جاء بعده؛ إذ ليس في شخصه صلى الله عليه وسلم إذا لم يتكلم بيان عن شيء من الدين فالمراد منه عليه السلام كلام باق أبداً مبلغ إلى كل من في الأرض، وأيضاً، فلو كان ما قالوا من الحاجة إلى إمام موجود إلى الأبد لكان منتقضاً ذلك عليهم بمن كان غائباً عن حضرة الإمام في أقطار الأرض، إذ لا سبيل إلى أن يشاهد الإمام جميع أهل الأرض الذين في المشرق والمغرب من فقير وضعيف وامرأة ومريض ومشغول بمعاشه الذي يضيع إن أغفله، فلابد من التبليغ. فإذ لابد من التبليغ عن الإمام، فالتبليغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع من التبليغ عمن هو دونه، وهذا ما لا انفكاك لهم منه . Post: #253 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-04-2009, 03:53 PM Parent: #251 . . الأخ الكريم إبراهيم قناوي أنتم أحد الذين أشرت إليهم بقولي: Quote: تعرف ياهبنقة لأمور كثيرة أراعيها وجبراً لخاطر العديد من الإخوة الذين أكن لهم مودة وتقدير ماحارد على إنحطاطك الاخلاقي الفوق ده ، وبالمناسبة أنا سعيد جداً إنه كشف للناس عقليتك القميئة وأخلاقك الرديئة ومعدنك الرخيص . لكن هذا القّمام الجاهل حاطب الليل لايصلح لنقاش أو حوار،وقد قصدت أن أبين للقراء حقيقة نهجه ونمط تفكيره وذلك من خلال مناقشته حول مسألة واحدة من الإفك الذي يجتره في هذا البوست(مسألة أن المهدي عليه السلام يحكم بشريعة اليهود)، فكان رده كما توقعت تماماً حيث رفض كامل الرد بحجة أنه لايقبل الأحاديث الشيعية وأن هذا الرد من باب التقية ، ثم تنبه إلى قباحة رده وتناقضه مع دعوته للحوار فقام بحذفه وإزالته، ثم عاد إلى ممارسة هوايته (النسخ واللصق) . ولذلك كان الأجدى والأفضل أن أوجه مداخلاتي للإخوة القراء بأن أضع روابط لكتب شيعية توضح عقائد الشيعة وترد على شبهات خصومهم . كما أنني لم أشاء أن أغرق البوست بنسخ مابداخل هذه الأسفار والروابط وتركت ذلك للقارئ والباحث عن الحقيقة. هذا الشئ يعتقد أن الحق المطلق مع مدرسته الفكرية(ونقول فكرية مجازاً ومجاملة) وله الحق في أن يعتقد ذلك ، لكن المؤسف حقاً هو ممارسة الكذب والتزوير والتدليس والتحريف من قِبل الناقل عنهم، وهذا ليس بالجديد فقديماً ما أفترى أسلافهم على شيعة أهل البيت وسفكوا دماء الالآف منهم عبر التاريخ الأسود لولاة الظلم والجور . إن فيما وضعته من روابط لكتب أراها قيمة كفاية لكل من يتحرى الحقيقةخاصة وأن هذه الشبهات التي يحضرها أبيض البطن ليست جديدة أو مبتكرة من قبل خراشيه المدلس ، وإنما هي أكاذيب وأساطير سبقه إليها شيخ النواصب بن تيمية وأمثاله من النواصب كابن العربي المالكي وبن حزم والقفاري وظهير وأضرابهم . سوف يستمر هذا القّمام الذي خالط الغباء لحمه ودمه في الإعادة والتكرار والنسخ واللصق والمراوغة وممارسة البلادة في أشنع صورها،وسيزين له شيطانه زخرف القول غرورا،إلى أن يهلكه الله ويكشف عنه الغطاء وعند الساعة يخسر المبطلون . أخي الكريم إبراهيم هل تحب أن أضرب لك عدداً من الأمثلة الأخرى حول تهافت وسماجة هذه الأسئلة التي ينقلها القّمام الهبنقة؟حتى يتبين لك أنها أوهى من بيت العنكبوت، وأنها كسراب بقيعة يحسبه الهبنقة ماءً ؟ أدعوك أخي إبراهيم إلى مطالعة روابط الكتب في ردودي السابقة وستجد فيها مايدهشك . أكرر: جميع هذه الشبهات مردود عليها في روابط الكتب التي أعمى نور حقها بصر وبصيرة المشبه المجسم متبع النواصب . تحياتي أخي إبراهيم . . Post: #254 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ابراهيم قناوي Date: 06-04-2009, 04:02 PM Parent: #253 Quote: الأخ الكريم إبراهيم قناوي أنتم أحد الذين أشرت إليهم بقولي: Quote: تعرف ياهبنقة لأمور كثيرة أراعيها وجبراً لخاطر العديد من الإخوة الذين أكن لهم مودة وتقدير ماحارد على إنحطاطك الاخلاقي الفوق ده ، وبالمناسبة أنا سعيد جداً إنه كشف للناس عقليتك القميئة وأخلاقك الرديئة ومعدنك الرخيص . أدعوك أخي إبراهيم إلى مطالعة روابط الكتب في ردودي السابقة وستجد فيها مايدهشك . تحياتي أخي إبراهيم أبو الزهور السلام عليكم شكرا لك أخي الكريم وأسأل الله أن يديم المودة بيننا بالنسبة للكتب فقد أنزلتها عندي وانا أطالعها كلما سنحت لي فرصة ولك خالص شكري وتقديري ______________________________________ دخلت في بوست شعر البطانة وما رجعت تاني وترانا راجنك Post: #255 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-05-2009, 04:27 PM Parent: #253 . Quote: .لكن هذا القّمام الجاهل حاطب الليل لايصلح لنقاش أو حوار،وقد قصدت أن أبين للقراء حقيقة نهجه ونمط تفكيره وذلك من خلال مناقشته حول مسألة واحدة من الإفك الذي يجتره في هذا البوست(مسألة أن المهدي عليه السلام يحكم بشريعة اليهود)، فكان رده كما توقعت تماماً حيث رفض كامل الرد بحجة أنه لايقبل الأحاديث الشيعية وأن هذا الرد من باب التقية ، ثم تنبه إلى قباحة رده وتناقضه مع دعوته للحوار فقام بحذفه وإزالته، ثم عاد إلى ممارسة هوايته (النسخ واللصق) . ولذلك كان الأجدى والأفضل أن أوجه مداخلاتي للإخوة القراء بأن أضع روابط لكتب شيعية توضح عقائد الشيعة وترد على شبهات خصومهم . كما أنني لم أشاء أن أغرق البوست بنسخ مابداخل هذه الأسفار والروابط وتركت ذلك للقارئ والباحث عن الحقيقة. هذا الشئ يعتقد أن الحق المطلق مع مدرسته الفكرية(ونقول فكرية مجازاً ومجاملة) وله الحق في أن يعتقد ذلك ، لكن المؤسف حقاً هو ممارسة الكذب والتزوير والتدليس والتحريف من قِبل الناقل عنهم، وهذا ليس بالجديد فقديماً ما أفترى أسلافهم على شيعة أهل البيت وسفكوا دماء الالآف منهم عبر التاريخ الأسود لولاة الظلم والجور . */ إذا كنت أنا قمّام وناقل ...فأنت كبير القمامين والناقلين! لأنك تنقل مثلي ! -وأنا والفضل لله -مصادري نظيفة ليس فيها طعن في قرآن ولا صحابي! */وإذا كنت أنا حاطب ليل..فحاطب الليل ينقل من كل مصدر ..ولا يتحرى الصدق..وأنت أولى بهذا الوصف لأنك تنقل من البخاري الذي تطعن فيه! ولكن فقط لتعزز به حجتك الضاحضة في عبادة الأئمة..(وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين.أفي قلوبهم مرض ؟أم ارتابوا) أما أنا فكوني أصف مصادركم وحديثكم في المهدي بأنه غير صحيح فهذا دليل على صدق منهجي لأن للمسلمين أهل السنة والحق ضوابطهم في قبول الأحاديث.. وعدم قبولها .أم نقبله لأنه جاء به أزهري2؟! أما إدعاؤك بأني حذفت شيئا فهذا ديدنكم في الكذب...رمتني بدائها وانسلت... نحن إذا حذفنا فليس بالغرض الذي ذكرته...وإنه لشئ مضحك أن تقول كلاما عاريا من كل دليل-وهل عندكم دليل؟! هذه الأساليب يا أزهري الناس يعرفون أنها لمن!!! أما روابطك ...وحرصك على ملئ الشريط بها ,فدليل على قوة تأثير هذه المادة التي اهتدى بسببها كثير من الشباب ولله الحمد-رغم وصفك لها بأوصاف السوء(فأما الزبد فيذهب جفاء,وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض) الزميل عمار قال كلاما مفاده أنهم -كشيعة- ليس من عادتهم التشويش على البوستات..ويبدو أن هذا الأزهري2 كرِع الحِقد والغل وسوء الخلق وسوء الأدب كرعا..ولذلك فليخالف زميله ورفيقه في نفس العقيدة(عمار) أما أنا فلن أناقشه في حوار مباشر ..لأنه جاء مرة أخرى -رغم طلب الزملاء-جاء بالطعن والشتم وليس لنا إلا المعاملة بالمثل..وسيستمر الشريط...ولو كره الطاعن في القرآن والصحابة. */مرة أخرى أكرر لك: ليس في عقيدة المسلمين أن المهدي يحكم بشريعة داود..حتى عيسى عليه السلام لا يحكم إلا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم...راجع درجة أي حديث تأتي به ولا تظنن أن إلصاقك لحديث ونسبته لأهل السنن يجعل منه حديثا صحيحا تفرح به. "شوف غيرها" */ملحوظة: المؤلف ذكر إن الأسئلة اهتدى بها كثير من شباب الشيعة...لماذا لم يأت لنا أزهري -حاطب الليل- بأسئلة اهتدى بها كثير من أهل السنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!أو يردّ عليها بنفسه؟! طيب الناس شافوا روابطك الكثيرة هذه وهم ليسوا أطفالا ..لماذا التشويش والمهاترة؟!! إذا عُرِف السبب...بطل العجب....نعم كلمات الخراشي عقلية..ومنطقية....وليست "أسواط عنج"! ولا عصي غليظة تُلهِب الأبدان ...لكنها أسئلة عويصة تُلهِب الأفكار....! وهذه هي مشكلة أزهري Post: #256 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-05-2009, 05:33 PM Parent: #255 . . الأخ الكريم إبراهيم قناوي لاحظ مايأتي : زعم الخراشي وأبيض الباطن الناقل عنه أن المهدي (ع) يحكم بشريعة النبي داوود صلوات الله عليه(وهو بذلك يود الإيحاء للقارئ أن التشيع مصدره غير إسلامي) ، وعد ذلك مثلبة يطعن بها في شيعة أهل البيت وتلقفها عنه أمثال هذا الجاهل . فأوضحت له أن مراد هذه الأحاديث التي أتى بها خراشيه ليس ماذهبوا إليه لكنه أبى وأستكبر والشئ من معدنه لا يستغرب فكان هذا ردي عليه: Quote: لم يقل أحد من الشيعة أن المهدي لا يحكم بشريعة الله وسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم . الروايات التي يحضرها أمثال الخراشي عن حكم آل داود يفسر بعضها بعضاً فالروايات لم تقل أن المهدي سيحكم بالشريعة اليهودية بل قالت ( لا يسأل بينة) وهذا هو حكم آل داود وسأوضح ذلك : قال الإمام الباقر (ع)"إذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت به السبل.. وأخرجت الأرض بركاتها، وردّ كل حق إلى أهله ولم يبق أهل دين حتى يظهر الإسلام.. وحكم بين الناس بحكم داوود وبحكم محمد.. فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها ولا يجد الرجل يومئذ موضعاً لصدقته وبرّه وتقضي العجوز الضعيفة في المشرق تريد الغرب لا يؤذيها أحد.. وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه واله". حكم داود هو أنه لايسأل بينة بل يلهمه الله الصواب ويعرفه الحكم الصحيح ، وحكم محمد عليه السلام هو شريعته الخاتمة هذا هو مراد الروايات وليس كما فهم الجهلة . فالمهدي سوف يحكم بعلمه فلا يحتاج شهوداً . وهذا يوضحه قول الإمام الصادق عليه السلام: (يا ابا عبيدة انه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله،ويسير بسيرته، ويدعو الى ما دعا اليه.((انه لم يمنع ما اعطي داود ان اعطي سليمان، ثم قال: يا ابا عبيدة اذا قام قائم آل محمد (ع) حكم بحكم داود . اما الحديث الثاني فهو من قول الامام الصادق (ع) ((لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يسال بينة، يعطي كل نفس حقها). ويدحض قول الخراشي تماماً هذا الحديث الذي يوضح أن الحكم يكون حكم الله وليست اليهودية وان المراد بحكم آل داود هو حيثيات الحكم وليس مصدر تشريعه: وقال الامام الصادق (ع) موضحاً لمنزلة الائمة حيث ساله عن ذلك عمار الساباط ي،ثم ساله بعد ذلك: فبما تحكمون ؟ فكان الجواب:بحكم اللّه، وحكم آل داود، وحكم محمد. وهذا حديث يوضح اكثر المراد بحكم آل داود: قال الصادق عليه السلام (ان قضا الامام المهدي سيكون بموجب علمه، كقضا نبي اللّه داود (ع)، لا يسال البينة. وللتوضيح أكثر عن حكم داود فقد ورد عن الامام الصادق (ع) انه قال((ان داود (ع) قال يا رب ارني الحق كما هوعندك حتى اقضي به «الى ان قال» فجاه رجل يستعدي على رجل فقال: ان هذا اخذ مالي، فاوحى اللّه الى داود:ان هذا المستعدي قتل ابا هذا.فامر داود بالمستعدي فقتل واخذ ماله فدفعه الى المستعدى عليه. قال: فعجب الناس)) ولهذا جا في جواب الامام العسكري (ع) الى الحسن بن طريف حيث كان قد ساله عن حكم الامام المهدي (ع)، قوله ((سالت عن القائم، واذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضا داود لا يسال البينة)) ووجه الشبه أن داود (ع) يقضي بما يوحى اليه زيادة على ما آتاه اللّه تعالى من العلم والحكمة وفصل الخطاب، واما الامام المهدي فيحكم بما يلهمه اللّه، وما يعرفه بالتوسم. وهذا الحديث الذي أخرجه الشيخ المفيد في الارشاد عن الامام الصادق (ع) انه قال: ((اذا قام قائم آل محمد عليه وعليهم السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج الى بينة، يلهمه اللّه تعالى فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بمااستبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال اللّه سبحانه وتعالى: (ان في ذ لك لا يات للمتوسمين * وانها لبسبيل مقيم) وقال الطبرسي في مجمع البيان في تفسير هاتين الايتين: ((وقد صح عن النبي (ص) انه قال ((اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور اللّه)). وقال((ان للّه عبادا يعرفون الناس بالتوسم)) ثم قرا هذه الاية. وروي عن ابي عبداللّه (ع) انه قال ((نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم))) واخرج البخاري في تاريخه، والترمذي، وابن جرير، وابن ابي حاتم، وابن السني، وابو نعيم معا في الطب،وابن مردويه، والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه ((اتقوا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنوراللّه)) ثم قرا: (ان في ذ لك لا يات للمتوسمين) قال: المتفرسين واخرج بن جرير، عن بن عمر قال: قال رسول اللّه (اتقوا فراسة المؤمن فان المؤمن ينظر بنور اللّه) واخرج بن جرير عن ثوبان قال: قال رسول اللّه (احذروا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنور اللّه، وينطق بتوفيق اللّه) واخرج الحكيم الترمذي، والبزاز، وبن السني، وابو نعيم، عن انس قال: قال رسول اللّه ((ان للّه عبادايعرفون الناس بالتوسم)) الى ان قال واخرج ابن ابي شيبة، وابن جرير وابن المنذر، وابن ابي حاتم، عن مجاهد في قوله (وانها لبسبيل مقيم) يقول: لبطريق واضح) اذا كان فضل المؤمن عند اللّه تعالى هو هذا، ينظر بنوره، وينطق بتوفيقه، وانه يعرف الناس بالتوسم، ولن يخطئ في فراسته، فما ظنك بتوسم الامام المهدي الذي ادخره اللّه تعالى ليوم موعود لكي يملا الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا، وقد بلغ من قدره عند اللّه تعالى ان ينزل عيسى فيصلي خلفه (ع) ثم ياتي المسيح حتى يصلي خلفه، . شفت ياوليد ناس الخراشي ديل بكضبوا قدر شنو؟ شفت الإفتراء والأكاذيب التي تذهل الخليل عن خليله؟ أسأل الله تعالى أن يجزيهم بما كذبوا ناراً يحيط بهم سرادقها. . وعند ذلك هاج الهبنقة وكسّر خزف بوسته القبيح وهدم أعمدته الهشة فقال إنه لايقبل هذه الروايات والتفسير الواضح الجلي ، ويتمسك بفهمه السقيم للنصوص والذي أملاه عليه تعصبه وجهله المركب وأحقاده السوداء على شيعة أهل البيت ع ثم عاد وحذف رده المخجل. Quote: ملحوظة: المؤلف ذكر إن الأسئلة اهتدى بها كثير من شباب الشيعة...لماذا لم يأت لنا أزهري -حاطب الليل- بأسئلة اهتدى بها كثير من أهل السنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!! :) أكرر القول: عبقرية في الغباء . قول خراشيك تخرص من كيسه ومن عقله الخرب أما تشيع السنة فهو بلسان شيوخك (أنقذوا السنة السنة تشيعوا ياعباد الله) إضغط هنا لتسمع صوت أحد شيوخ السلفية ممدوح الحربي وهو يحذر من إنتشار التشيع بين السنة إضغط للإستماع للسلفي الكويتي حامد العلي وهو يتحدث عن إنتشار التشيع بين أبناء السنة إضغط هنا للإستماع لشيخ سني على المنبر وهو يحكي بمرارة عن إخفاء الحقيقة سنوات طويلة. كما أن في مؤلفات المتشيعين التي وضعت روابطها أعلاه مايخرسك ويلجمك ويجعل طرفك يرتد خاسئاً وهو حسير. قلت لي مصادرك نظيفة ليس فيها طعن في قرآن أو صحابي ؟!! شفيق ياراجل :) ممكن أقعد من الليلة لمدة أسبوع كامل كل يوم أنزل ليك عشرات النصوص التي تطعن في القرآن والكثير من الصحابة من مصادرك التي تزعم أنها نظيفة، وفي ردودي السابقة أمثلة على ذلك لكنك أعمى البصر والبصيرة ران على قلبك الهوى . . . Post: #257 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 08:16 AM Parent: #256 لقد بلغ السيل الزبى ...ووصل سوء أدبك حده ..وأنت تصف من يتاقشك تارةً ب(الهبنقة) وأخرى ب(هذه النوعية من المخلوقات العجيبة) إلى غير ذلك مما سبق وكان يمكن لي أن أجاريك ِسنّا بِسن وطعنا بِطَعن..كان يسهل عليّ أن أتفرّغ لك وأسخر من هبائك..وغبائك ..وجهلك المركّب ..ككلامك في الصحابة و القرآن والبخاري! كان يمكن لي أن أخفف النقول من القرآن و كلام العلماء ,وأتفرّغ لك بعظمة لساني..وبمحض بياني..لكني ترفّعت عن السوء و الجهالة ..نعم كان يمكنني أن استعمل محض السخرية, وخالص الفكاهة ..فأهتبل فُرصة تذاكٍ منك ..لأضحك فيها على طبع غبائك...نعم كان يسيرا عليّ أن أتفرّغ للجهالة -من باب التعامل بالمثل.. فأجعل الناس يضحكون على حيرتك وتخبّطك في ردودك..وكذبك ..ونفاقك...وتُقيتِك ..لا تقواك ...وهل من يصف الصحابة بالردة تقيّ؟ بل هو مخذول ردِئ ... عن الخُلُق ِ والتقوى َعِريّ- ومن الأدب برئ ويكفي أنك صاحب شريط العُرِي - إذ عرضتَ يوما في هذا المنبر شريطا عن بناتٍ عاريات وسميتهن "ملكات جمال الجنوب",وصِرت تنادي و تُغري بصُورِ النساء كما وسواس ..-وهل أنت إلا شيطان؟! يمشي في صورة إنسان؟! تفتِن بالعاريات من النساء.. وتُغوِي بالسوء والفحشاء...وهل من فسدت عقيدنه وولغ في الصحابة...ُتثمر شجرته فواكه وأعنابا؟ لا ...بل ثمرتها فسوقا ..وعابا..وزقوما وصابا: (ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرةٍ خبيثةٍ اجتُثّت من فوقِ الأرض مالها مِن قرار)....إنّ ما فعلت آنذاك جُزءُ من مخطّطك لتسهيل الفجور ..حتى يسهُل على الناس تقبّل الآتي من المخطّطات ...فهل فرق بين متعة ومتعة؟..نعم إنه : إرضاء الناس بالحرام... فكما تُرضِي الناس في سَخَطِ الله بالفسوق والعصيان بفاحشِ الصُّور....تفعل ذلك في الصد عن الإيمان - بالطعن في الآيات والسُور قاتلك الله من باطني جبان..وفاسقٍ حقير فتّان ...شيطان في صورة إنسان..وفتنةٌ تمشي ...ولها رجلان: شعوذةٌ تحطُرُ في حِجلين*/*/*/*/*/*/ وفتنةٌ تمشي على رجلين ولِمَ لا؟ ألم تشرب من ذلك المستنقع التكفيري الآثم...وتملأ قلبك بُغض (البخاري)و(مسلم) وغيرهما من أصحاب السنن الأكارم وسائر أهل العلم ِ و التراجم... ثم إنك لم تكتفِ بإيراد كل ذلك الضلال بالنقل...والألصاق...وتنزيل الكتب والمباحث.. بل أرسلت سهاما هباء وحملة شعواء على (عماد) كأنه حرامٌ عليه أن ينقل!! وحلال علي الباطني أن ينقل...وينقل...من كل قول شائن ..ومن كل مصدر معيب....مراوغ كذوب: حرامٌ على بلابلهِ الدوحُ*/*/*/*/*/حرامٌ على الطير من كل جِنسِ!! ...نعم (عماد) تهمته جاهزة:أنه ينقل..ولا يفهم... وهبنقة (لا يعي سب الصحابة!!!!)فيالهذا الأزهري من مطفّفٍ وقح..ومعتدٍ أثيمٍ ..وطعّان لعّانٍ مهين : (ويل للمطففين.الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون.وإذا كالوهم أو وزنو هم يُخسِرون.ألا يظنّ أولئك أنهم مبعوثون.ليومٍ عظيم)؟ (ولا تُطِع كل حلاف مهبن.همّازٍ مشّاءٍ بنميم .منّاع للخير مُعتَدٍ أثيم.عُتِلّ بعد ذلك زنيم.إذا تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين.سنسِمه على الخُرطوم) وهل من ولغ قلبه المُلوّث في ُبغض الصحابة ..والطعن في القرآن .وولغ لسانه المُخبّث في سيّهم ..وشتمهم..وانتقاصهم .. يسلم منه الذي يدافع عن خير القرون...وأسودِالشّرى... الذين ما بدّلوا وما رجعوا القهقرَى..والذين هم خير أُمّةٍ أُخرجت للناس.. -ولو كره الأزهري الوسواس الخنّاس- وإذا كان الشيطان من الجنّ لا يسكت إلا بأن تقرآ عليه آية الكُرسي..فشياطين الإنس المتمرّدون -كالأزهري الجهول المفتون- لا يسكِتُهم أحياتا إلا أن بأن تُعرِض عنهم...وأن تعِظهم وأن تقول لهم في أنفسهم قولا بليغا,جزاءً وِفاقا,والغِلظة على أمثال هؤلاء كالإحسان على من يستحقّ الإحسان.. وهذا حقٌ كفله الشرع المطهّر في كتابه الكريم(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) وعلى الباغي تدور الدوائر. ملحوظة: */ سيستمر الشريط رغم محاولات التفخيخ! ستستمر الأسئلة المُسكِتة لكل طاعن في القرآن والصحابة(حتى لو حاول تغطية طعنه بِزعمه أن في كتب السنة أدلة على الطعن في القرآن! مثل دليل وليد الذي قبضنا عليه متلبسا بالغش البحثي والفكري-والطيور على أشكالها تقع-) */*/سيستمر النقاش الهادئ مع كل شيعي يبغي الحق ,ويجادل بالحسنى,ولا يرمي الناس يالطعن,والسخرية,والشتم والطعن,فبضاعة الطعن والشتم مزجاة,ولكن من حق المُعتَدى عليه أن يردّ بمثلها أو يصير,وليس في هذا نكِير. */*/*/سيستمر تحليل الواقع في الصراع السني الشيعي تحذيرا من مكايد القوم..فالتحذير من يهود-مثلا- موجود في القرآن..وانتشار فكر معين نتيجةً لحماس أصحابه لا يجعل منه أنه الحق الذي لا مِرية فيه,ولكن يُعرَف ذلك بوضعه على أضواء الشريعة وموازينها المُقسِطة-فعندما حذّر القرضاوي من مكايد القوم ومطاعنهم-كان هذا من منطلق القيام بأمانة البلاغ,لأن الرجل كان قد مضي في طريق ما يُسمى ب(التقريب بين السنة والشيعة) سنين عددا!!!ماهي النتيجة؟ أن الشيخ اكتشف بأن هذه خدعة كبرى,وطريق خطير...ولذلك الآن خسرت الشيعة- من الناحية العقدية -مناصرة شريحة كبيرة من المسلمين وهم تيّارات الحركة الإسلامية من المثقفين والمتعلمين(من الجنسين)/تيارات الإخوان المسلمين/حزب التحرير/المتصوفة/أتباع المذاهب الأربعة..إلخ ولم يبقَ لهم إلا المناورات السياسية التي في لبنان/ومحاولات إظهار نُصرة القضية الفلسطينية . */*/سنتعرض للتجربة المُرّة التي عاشها الشيخ القرضاوي بنفسه مع الشيعة ..(وما ينبؤك مثل خبير) -وليس من رأى كمن سمِع) والعاقل من اتّعظ بغيره Post: #258 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-06-2009, 08:25 AM Parent: #257 Quote: أما حيدر الزين..فلأاني أصلا طردّته من أي مشاركة معي..بسبب سوء أدبه..وكذيه..واتهامه لي بالتكفير...ولأنه كذّاب.. لم يأتِ برابط البوست بطل الدجل والكذب يا متخلف .. اتحداك وكلامي فوووق واضح لماذا هربت من الرد عليه اذا كنت تملك اي سبب .. دا البتقدر عليهو تزور وتدفن راسك وانت مفتكر الناس البتمر على البوست دا اغبياء زيك .. لكن لا الحقيقة واضحة انه كيسك فاضي وما عندك التدعك عشان كدة بتكتفي بالشتم والسب والكذب الواضح الفاضح .. قال سوء ادبه قال .. والله انت السوء نفسه يمشي على قدمين .. احذرك ثم احذرك تذكر اسمي مرة اخري على لسانك القذر دا .. Post: #259 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 08:54 AM Parent: #257 على حيدر الزين أن يخرج صاغرا...لست راغبا في نقاشك تعلّم الأدب...وتعال Post: #260 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 09:15 AM Parent: #259 هذا المؤتمر الذي يتحدث عنه الكاتب المصري جمال سلطان ..كان القشة التي قصمت ظهر البعير بين طائفة سُنية كبيرة ( التيار الإسلامي الحركي: الإخوان المسلمون/حزب التحرير/ المسثقلون من التيارات نفسها/الجماعة الإسلامية في مصر ..إلخ) وزاد من قناعة السلفيين بمواقفهم القوية السابقة من الشيعة منذ تفجّر الثورة الإيرانية بقيادة الخوميني..فعصام البشير والقرضاوي أرسلوا الوفود للخميني...وتحمّسوا-خاصة القرضاوي-لفكرة التقريب-وهي خدعة شيعية- وهدف التقريب هو (التشييع) ليس إلا-لكن الشيخ القرضاوي كان عازما على السير إلى النهاية-لا يلوي على شي- حتى بان له وتأكّد بالإدلة العملية أن الشيخ التسخيري-زميله في مسألة التقريب- كان يعمل على تشييع السنة من خلف ظهر الشيخ القرضاوي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!- لا تقريب ولا يطّيخ-!! وعندها انفجر القرضاوي ثائرا,ومحذرا من كيد القوم,وطعنهم,وعدم وفائهم,وكذبهم في ادّعاء التقريب,وطعنهم في الصحابة والقرآن...هذا الكلام نأتي به هاهنا كدليل دامغ على صِدق كلامنا في التحذير من طريق هؤلاء..وهو طريق شعوبي ثمرته الطعن في القرآن والصحابة بالإعتماد على محبة آل البيت رضي الله عنهم-وآل البيت هم أهل السنة-وليسوا شاتمي إخوانهم من الصحابة: الآن إلى المقالة التحليلية لجمال سلطان: القرضاوي والتسخيري .. اللعبة انتهت! إن معلوماتي المؤكدة تفيد بأن التسخيري الذي يقدم نفسه بأنه راعي الحوار بين المذاهب، هو شخصيا المشرف على جهود التشييع في العالم السني، ولعل هذه المعلومات التي وصلت للشيخ القرضاوي هي التي استفزته مؤخرا عندما غضب في نقابة الصحفيين المصريين وفي جلساته الخاصة وفي مؤتمر الدوحة أخيرا، عندما وجد أن "التسخيري" وجماعته يخدعونه بقلم جمال سلطان شهدت العاصمة القطرية الدوحة قبل أيام مؤتمرا إسلاميا للحوار بين المذاهب الإسلامية، فاجأ الشيخ يوسف القرضاوي الحضور في مفتتح اللقاء بانتقاده الحاد لسياسية "التشييع" التي تنتهجها إيران في المجتمعات الإسلامية السنية، وقال موجها كلامه إلى آية الله محمد علي تسخيري الأمين العام للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب في إيران: "لا يجوز أن يحاول مذهب نشر مذهبه في بلاد خالصة للمذهب الآخر". وتساءل: "ماذا ينفعكم أن تدخلوا بلداً سنياً مثل مصر أو السودان أو المغرب أو الجزائر وغيرها من بلاد خالصة للشافعية والمالكية... وأن تحاولوا أن تكسبوا أفرادا للمذهب الشيعي؟... هل ستكسبون 1 أو أو 1 أو لكن بعد ذلك تنجزون فتنة في البلد، وسيكرهكم الناس ويلعنونكم بعد ذلك"، كلام القرضاوي منطقي جدا، ومن رجل قضى سنوات طويلة من عمره ينافح عن التقارب المذهبي، وهو مبرأ من أي شبهة غلو مذهبي أو كراهية للآخر. أيضا في نفس المؤتمر، تحدث المفكر الإسلامي السوداني ووزير الأوقاف السابق الدكتور عصام البشير، وهو حاليا الأمين العام لمركز الوسطية، تناول الموقف نفسه، وأثار موضوع توزيع كتب لمراجع شيعية في معرض الكتاب الأخير في السودان، وتساءل عن مغزى ذلك في بلد كل أهله من السنة. ودعا مراجع الشيعة إلى اتخاذ إجراءات عملية لمنع الكتب التي تتناول الصحابة بالسباب والشتائم، ونبه إلى ضرورة صدور فتاوى منهم في هذا الشأن. هذا الكلام وما سبقه شديد الوضوح، فماذا قال الشيخ محمد علي تسخيري الأمين العام لما يسمى بالمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب في إيران، دافع عن إيران بشدة، وحذر بعاطفية تمثيلية من المؤامرات التي تقوم بها قوى الاستعمار العالمي والصهيونية من أجل التفريق بين المسلمين وبث روح الفرقة، وهذا كلام أقل ما يوصف به أنه مراوغة لا تليق برجل دين، وهروب من مواجهة الأسئلة الصريحة المباشرة، وهو كلام نعبر عنه في العامية المصرية الدارجة بأنه "كلام في الهجايص". ما دخل إسرائيل في قيام الجمهورية الإيرانية بنشر كتب في معرض القاهرة الدولي للكتاب تهاجم الصحابة وتسب في أهل السنة ورموزهم وتاريخهم ودولهم وتدعو إلى التشيع الصريح، هل هناك أصابع صهيونية هي التي اخترقت ـ مثلا ـ المؤسسة الدينية الإيرانية وحركت "رجالها" هناك من أجل إنتاج هذه الكتب وشحنها إلى القاهرة وعرضها للبيع برخص التراب وأحيانا توزع مجانا على المسلمين السنة، وما دخل الصهاينة أو الأمريكان في احتضان إيران لشخصيات مصرية تشيعت، وإمدادها بالمال والكتب والاستقبالات المبهرة في طهران وقم، لكي تنشر سمومها وأحقادها على كل ما ينتمي للسنة في الصحف المصرية وتتباهى المواقع الشيعية الإيرانية وهي تنشر صورهم في احتفالات قم وغيرها محتضنين رموز الشيعة الإيرانيين. ونفس الشيء في السودان، البلد السني تاريخيا وبالكامل، لماذا تنشط الحكومة الإيرانية ومؤسساتها الدينية من أجل نشر التشيع بين شبابه، هل هذه الجهود هي التي تصنع الألفة بين المذاهب الإسلامية، وهل هذه النشاطات هي التي تعزز التضامن أم أنها هي التي تخدم مخططات أعداء الأمة من أجل تعزيز الفرقة، وهنا يصح أن نقول بأن النشاطات الإيرانية هي الظهير الداعم للمخططات الإسرائيلية لتفتيت المنطقة وبث روح العصبية المذهبية فيها وتهييج الخواطر، بدون أي معنى، ومن حقنا أن نكرر ما قاله الشيخ يوسف القرضاوي: كم شخصا ستربحون لتشييعهم عشرة عشرون، ولكنكم ستكسبون عداوة الملايين وتبثون روح الكراهية بين جنبات الأمة وتخدمون بذلك مخططات الأعداء العابثة. إن معلوماتي المؤكدة تفيد بأن التسخيري الذي يقدم نفسه بأنه راعي الحوار بين المذاهب، هو شخصيا المشرف على جهود التشييع في العالم السني، ولعل هذه المعلومات التي وصلت للشيخ القرضاوي هي التي استفزته مؤخرا عندما غضب في نقابة الصحفيين المصريين وفي جلساته الخاصة وفي مؤتمر الدوحة أخيرا، عندما وجد أن "التسخيري" وجماعته يخدعونه ويبتزون طيبته لأغراض دنيئة، ويتخذون من كلماته التي تحض على السماحة مجرد غطاء لتمرير جهودهم السوداوية لتشييع شباب السنة في بلدان لا تعرف الفرق بين الشيعي والشيوعي، فيثيرون اللغط والفتنة والقلق، ثم في النهاية يعطوننا الدروس عن أهمية الوحدة وخطورة مخططات الصهاينة والأمريكان والجن الأحمر. Post: #262 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 09:33 AM Parent: #260 سلاما ...سلاما مرة أخرى على حيدر أن يخرج من هنا...ليس عندك علم ولا أدب ولست راغبا في نقاشك Post: #261 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: HAIDER ALZAIN Date: 06-06-2009, 09:24 AM Parent: #259 Quote: على حيدر الزين أن يخرج صاغرا...لست راغبا في نقاشك تعلّم الأدب...وتعال ياكافي البلا لا فهم لا قراية .. قال نقاش قال .. عندك عقل نقاش يا بذئ .. طلبنا واحد لا تذكر اسمي مرة اخري بلسانك القذر .. Post: #263 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 09:42 AM Parent: #261 قضية موقف الشيعة السلبي من الصحابة عرفه القاصي والداني...هاهنا الوزير الأسبق يعرِض لحقيقة واقعة...وليس خيالا من إنسان...وهذا من أكبر الأدلّة على صِدقِ ما نحذّر منه: أيضا في نفس المؤتمر، تحدث المفكر الإسلامي السوداني ووزير الأوقاف السابق الدكتور عصام البشير، وهو حاليا الأمين العام لمركز الوسطية، تناول الموقف نفسه، وأثار موضوع توزيع كتب لمراجع شيعية في معرض الكتاب الأخير في السودان، وتساءل عن مغزى ذلك في بلد كل أهله من السنة. ودعا مراجع الشيعة إلى اتخاذ إجراءات عملية لمنع الكتب التي تتناول الصحابة بالسباب والشتائم، ونبه إلى ضرورة صدور فتاوى منهم في هذا الشأن. Post: #265 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 09:48 AM Parent: #263 . Quote: ودعا مراجع الشيعة إلى اتخاذ إجراءات عملية لمنع الكتب التي تتناول الصحابة بالسباب والشتائم، ونبه إلى ضرورة صدور فتاوى منهم في هذا الشأن. وأنا كذلك أطرح نفس الدعوة للزميلين عمار ومتوكل.. */.ماذا عمل الشيعة لمنع تكرار ما حصل؟ */*/هل تمت دراسة شاملة لأسباب النزاع قديما وحديثا؟ */*/*/وهل يمكن الحوار على أسس لا يتم الإلتزام بها؟ */*/*/*/وهل من سبيل للعقلاء من الطرفين للخروج من هذه الفتن؟ Post: #264 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-06-2009, 09:43 AM Parent: #256 زميلنا عماد عندما كانت الهزيمة قد باتت عند أطناب خيمة معاوية في صفين كان التحكيم ورفع المصاحف حيلة لجأ إليها معاوية ومستشاره عمرو بن العاص مكرا واحتيالا... أما الإمام علي الذي كان يعرف حقيقة أعدائه فقد أعلن منذ البداية أن التحكيم (مكيدة) وقال عن معاوية وأصحابه (ليسوا بأصحاب قرآن) ... ولو كان يطاع لما استجاب للتحكيم ولكن شوكة المنافقين داخل صفوف جيشه كانت قوية وكان ولاؤهم لسيدهم معاوية لا لعلي فقال الأشعث بن قيس الكندي ـ وهو منافق كبير وكان من عملاء معاوية ـ : (قد دعا القوم، يريد جماعة معاوية، إلى الحق)...فقال علي :" إنهم إنما كادوكم ، وأرادوا صرفكم عنهم.." فقال الأشعث: " والله لئن لم تجبهم انصرفت عنك... ومالت اليمانية مع الأشعث وهدد الأشعث الإمام علي بتسليمه لمعاوية إن لم يقبل بالتحكيم وتجادل معه مالك الأشتر وكادت أن تندلع الحرب بين صفوف جيش الإمام وعندما رأى الإمام (عليه السلام) حال قومه و ما يتهدد جيشه من تمزق وانهيار قبل بالتحكيم وانتدب عبد الله بن عباس ممثلا له ولكن المنافقين أبوا عليه ذلك فكان أن اختاروا أبوموسى الأشعري وأرى أن استشهادك أو استشهاد خراشيك بهذه الواقعة ينم عن سطحية وجهل لأن الشيعة لا يجعلون أئمتهم مقابل القرآن بل هم عدوله وتراجمه وهم الراسخون في العلم الذين يعلمون المحكم منه والمتشابه Post: #266 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-06-2009, 11:50 AM Parent: #264 Quote: وأنا كذلك أطرح نفس الدعوة للزميلين عمار ومتوكل.. */.ماذا عمل الشيعة لمنع تكرار ما حصل؟ زميلنا عماد نحن لا نهدف إلى فتنة ولا نعتبر أبحاثنا ومواقفنا من التاريخ سبا أو شتما أو إهانة لأحد نحن نعتقد أن هناك خطأ ما في التعاطي مع قضايا التاريخ وأشخاصه والتعامل المخلص مع الدين يقتضي البحث عن الحقيقة مجردة عن العواطف والقداسات كنا مثلك تماما يوما ما فنحن لسنا شيعة بالميلاد اليوم نستغرب كيف كنا متشبثين بآراء ومواقف لا يقرها عقل ولا وحي وأنت لا تستطيع أن تجبرني على مودة رجل كمعاوية بن أبي سفيان فقط لكونه عاش عصر النبي وزعم أنه مسلم ولا تستطيع أن تلزمني بأن أكون محيادا في الصراع بين الإمام وعائشة وإزاء هذه القاناعات والمواقف ليس من حقك أن تتهمني بأنني أتعمد السب أو الإهانة فالأمر أمر بحث وتحقيق لا مجال فيه إلى التباكي والجأر الدائم بالشكوى Post: #271 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 12:56 PM Parent: #266 كتب الزميل متوكل/ زميلنا عماد نحن لا نهدف إلى فتنة ولا نعتبر أبحاثنا ومواقفنا من التاريخ سبا أو شتما أو إهانة لأحد نحن نعتقد أن هناك خطأ ما في التعاطي مع قضايا التاريخ وأشخاصه والتعامل المخلص مع الدين يقتضي البحث عن الحقيقة مجردة عن العواطف والقداسات كنا مثلك تماما يوما ما فنحن لسنا شيعة بالميلاد اليوم نستغرب كيف كنا متشبثين بآراء ومواقف لا يقرها عقل ولا وحي وأنت لا تستطيع أن تجبرني على مودة رجل كمعاوية بن أبي سفيان فقط لكونه عاش عصر النبي وزعم أنه مسلم ولا تستطيع أن تلزمني بأن أكون محيادا في الصراع بين الإمام وعائشة وإزاء هذه القاناعات والمواقف ليس من حقك أن تتهمني بأنني أتعمد السب أو الإهانة فالأمر أمر بحث وتحقيق لا مجال فيه إلى التباكي والجأر الدائم بالشكوى */أولا: كان سؤالي عن حادثة إدخال كتب من طرف الشيعة السودانيين إلى معرض الخرطوم الدولي للكتاب ..وسألتكم عماذا أنتم فاعلين لتجنّب هكذا جريمة..فكانت هذه الإجابة" المموهة" العامة,"العايمة"! يعني هل تقصُد أن هذه المطاعن للصحابة تصب في إطار البحث عن الحقيقة وإزالة ما سميتموه خطأ في التعامل مع قضايا التاريخ؟ أرجو التوضيح. */*/ ثانيا: أعرف أنكم لم تكونوا شيعة بالميلاد..كما أنه ليس هناك شيوعية بالميلاد..ولكن أن تتوصل لفكرةٍ تتبناها يرتاح لها عقلك ليس معناها أنها الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه..-ما لم تعرِضها على قواعد الشرع أنتَ قلت إنكم كنتم تعتقدون أشياء لا يقرّها عقل ولا وحي...فإن كنت تقصد الصراع الذى جرى بين المؤمنين..فهذه ليست عقائد يرفضها العقل...إنها خلافات واجتهادات ..والله يتولّى أمرها..وليس إلينا محاكمة أحد ...اللهم إلا الدعاء لهم ...والإستعانة بالله على معافاة قلوبنا من الإحن والبغضاء على عليّ أو معاوية ..وهما بين يدي حكمٍ عدل..(والذين جاءوا من بعدِهم يقولون ربنا اغفِر لنا ولإخواننا الذين سيقونا بِالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك روؤف رحيم) فالآراء والمواقف يا متوكل لا نقول عنها لا يقرها وحي ولا عقل -خاصة إذا كانت قائمة على اجتهادات وتضارب في الأولويات... */*/*/لقد وقع كثير من الشيعة بسبب خلاف عليّ وعاوية -وهي أمور اجنهادية- في مفاهيم وعقائد غريبة...فالمختار بن أبي عُبيد ادعى أنه يُحِى إليه! والشيعة الإثناعشرية لهم عقائد غريبة في المهدي,والأئمة...والبداء...إلخ لماذا حصل هذا؟ بسبب تضخيم ما لا يستحق التضخيم...وتحميل الروايات التاريخية التي تنتقدونها- ملا تحتمل..فترتّب على ذلك خصومة مستفحلة ..مستمرة...دائمة لكل من صتع مجد الأمّة منذ الصحابة الكرام مرورا بالتابعين وأصحاب السنن... والأئمة الاربعة ..وحتى صلاح الدين الذي لم يحتمل هذا الواقع البئيس فأخرج الشيعة من مصر غير مأسوف عليهم بسبب الظلم..والجهل...والفساد العقدي والإداري المستشري. أما معاوية فهو مسلم رغم أنفك ..ورغم أنف كل من لعنه أو كفّره أو شتمه...وإذا عندك دليل على تكفيره من كلام عليّ فآتنا به اللهم إلا أن يكون هذا كلام التسخيري. */*/*/*/وإذا كنت تعتقد أن نشر كتب تطعن في عائشة وعمر وعثمان ..بحث وتدقيق ..وجميع المسلمين يعتبرونها كُفر وتلفيق ..فليس هناك مجال إلا الصدام -بدل الحوار- وهذا تأجيج للفتنة,وإثارة للصراع,وإضعاف لشوكة المسلمين..ولن يترككم أحد تفعلون سبّا ترونه بحثا...والأغلبية يعتبرونه كفرا و طعنا. مع الشكر */زميلي متوكل/أرجو أن تمدنا بدليل على تكفير عليّ لمعاوية. Post: #267 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 11:52 AM Parent: #264 طبعا أهمية ما أعرضه هاهنا يتجلّى في أن قضية التحذير من الشيعة جاء من جميع طوائف المسلمين السنّة -وليس من يسمونهم -سخريةً بالوهابية- الصوفية في السودان أخرجوا بيانا مشتركا مع أنصار السنة والإخوان المسلمين وبقية الجماعات بعد إكتشاف جريمة إدخال الكتب الإيرانية الطاعنة في الصحابة ..خلايا متعددة في مصر..تكايا وزوايا...مدعومة بالإغراء والمال...وفي لبنان قصص أخرى من قصص اختراق الجنوب اللبناني وجعلِه محمية إبرانية..لأننا في نومٍ عميق نصفّق لحسن نصر الله..شاتم الصحابة... هذا تعليق من موقع سلفي على بعض ما صرّح به في لقائه المثير في جريدة (المصري اليوم): لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد، ما أعظم المسئولية الملقاة على عاتق الدعاة إلى الله،لاسيما هؤلاء الذين وثقت فيهم الأمة، واعتبرتهم من هؤلاء الذين متى علقت في رقبتهم الفتوى أصبحت سالما. وعلى الرغم من خطأ هذا المسلك إلا أنه يضاعف المسئولية على من كان كذلك. وهذه القضية التي نحن بصددها هي خير شاهد على ذلك، بمجرد أن أدلى الدكتور يوسف القرضاوي بتصريحات نقض فيها حاضر الشيعة وتاريخهم، إذا بكثير من الدوائر تنقل عنه، وكأنما اكتشفوا اكتشافا جديدا، نشر الخبر في جريدة "المصري اليوم" عدد السبت 2/9/2006، ونقلها عن موقع العربية نت ثم نقله موقع الجماعة الإسلامية. وها نحن ننقله لكي نقدم اعترافا من أحد ابرز دعاة التقريب بين السنة والشيعة في زماننا بما عند الشيعة من أباطيل في العقيدة، وبما يكنون للسنة من عداء، مع التأكيد على أننا رغم ترحيبنا بما في هذه التصريحات من مصارحة للناس بحقيقة الشيعة واقعا وتاريخا، إلا اننا ما زلنا نختلف مع الدكتور القرضاوي في بعض ما جاء في هذه التصريحات من الدعوة إلى ألا يبشر أحد من السنة والشيعة إلى مذهبه في بلاد المذهب الآخر، بعد ما صرح بوجود أقوال عندهم تقول بتحريف القرآن، وبأنهم يتقربون إلى الله بسب الصحابة ولعنهم، فهل نترك عوام الشيعة يعتنقوا القول بنقض القرآن فيكفروا؟ وهل نقدم أعراض الصحابة ثمنا لتحالف سياسي ضد القوى الاستعمارية؟ إن الدولة العثمانية تركت فتوحات أوربا وانشغلت بالحرب مع الدولة الصفوية في ايران لكي تمنع سب الصحابة على منابرهم، ورأت في ذلك أعظم جهاد في سبيل الله. وغني عن الذكر أن تصريحات الدكتور يوسف القرضاوي شملت قضايا كثيرة على ما نشر في جريدة "المصري اليوم"، ونحن نقتصر على ما يخص قضية الشيعة منها من التقرير الذي اختصرته "العربية" من مقال "المصري اليوم" جاء في التقرير "حذر الداعية الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي من اختراق الشيعة لمصر، منبهاً إلىأنهم يحاولون نشر مذهبهم في مصر لأنها تحب آل البيت وبها مقام الحسين والسيدة زينب ووصف في الوقت نفسه حسن نصر الله الأمين العام لحزب الله اللبناني الشيعي "بالمتعصب" لمذهبه ولكنه أشاد به رغم ذلك معتبرا أنه أفضل من غيره من المتخاذلين القاعدين. وأكد في لقائه السنوي بالصحفيين الذي عقده صالون إحسان عبد القدوس مساء الخميس الماضي، أن الشيعة أخذوا من التصوف قنطرة للتشيع، وأنهم اخترقوا مصر في السنوات الأخيرة من هذا الجانب، بحسب تقرير لصحيفة "المصري اليوم" كتبه الزميل محمد عبد الخالق مساهل اليوم السبت 2-9-2006. وقال القرضاوي: " أدعو إلي التقريب بين المذاهب، وأؤيد حزب الله في مقاومته، ولكن لا أقبل أن يخترقوا بلادنا، محذراً من وقوع مذابح مثلما يحدث في العراق بين السنة والشيعة إذا حدث اختراق كبير شيعي لمصر، فيجب أن نكون علي يقظة". وأضاف: "حسن نصرالله لا يختلف عن الشيعة المتعصبين، فهو متمسك بشيعته ومبادئه، ولا يمكن أن ننكر هذا، ولكنه أفضل من غيره من القاعدين والمتخاذلين". وذكر القرضاوي لقاءه كبار المسؤولين في إيران، مشيراً إلي أنه" طلب منهم ضرورة الكف عن الكلام بأن القرآن ناقص فأغلبهم يؤمنون بأن القرآن كلام الله ولكن يقولون هذا ليس القرآن كله وقالوا إن مصحف فاطمة كان ضعف هذا المصحف". وقال "طالبتهم بالتوقف عن سب الصحابة، فهم يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم وأنه لا ينبغي أن يبشر أحدنا بمذهبه في البلاد الخالصة في المذهب الآخر، وأن التقارب ليس معناه أن يتحول السُني إلى شيعي ولكن نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه". ودعا القرضاوي إلى وقوف السُنة والشيعة، في جبهة واحدة ضد عدوهم المشترك قائلاً: "موقفنا بأننا لا نسمح باختراق المذهب الشيعي لنا ولكن المواجهة للقوى الاستعمارية شيء آخر". www.salafvoice.com موقع صوت السلف Post: #269 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 12:09 PM Parent: #267 تأمّل أخي /أختي في كلام الشيخ القرضاوي الذي كان قد خالطهم,وشاركهم الحلو والمُرّ,وناصرهم,وتحالف معهم في ما يسمى ب(التقارب بين السنة والشيعة),بل خاصم من أجلهم...وأخيرا طعنوه من الخلف- تأملوا كيف أنه هنا وبكل شجاعة يبين لهم الموقف الصحيح في حق صحابتنا الكرام,وفي القرآن-ورده يتضمّن تأكيدا لكلامنا عنهم في اعتقادهم في القرآن- وتتجلّى أهمية هذا الكلام أنه هنا يخاطب القوم(الإيرانيين) في عُقرِ دارهم ...فهم هناك لا يستحون من طعن...وفي بلد السنة لا يجرأون على لعن شعارهم التقية لا التقوى : دارِهم ما دُمتَ في( دارِهم)*/*/*/*/وأرضِهم ما دُمتَ في( أرضهم)!! -والقوم لم "يتكرّموا" حتى الآن ببناء مسجدٍ واحد-للسفراء-في طهران- بينما مساجدهم وتكاياهم تملا دنيا بلاد السنة !: ذكر القرضاوي لقاءه كبار المسؤولين في إيران، مشيراً إلي أنه" طلب منهم ضرورة الكف عن الكلام بأن القرآن ناقص فأغلبهم يؤمنون بأن القرآن كلام الله ولكن يقولون هذا ليس القرآن كله وقالوا إن مصحف فاطمة كان ضعف هذا المصحف". وقال "طالبتهم بالتوقف عن سب الصحابة، فهم يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم وأنه لا ينبغي أن يبشر أحدنا بمذهبه في البلاد الخالصة في المذهب الآخر، وأن التقارب ليس معناه أن يتحول السُني إلى شيعي ولكن نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه". Post: #270 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-06-2009, 12:17 PM Parent: #267 Quote: طبعا أهمية ما أعرضه هاهنا يتجلّى في أن قضية التحذير من الشيعة جاء من جميع طوائف المسلمين السنّة -وليس من يسمونهم -سخريةً بالوهابية- زميلنا عماد ليس مهما بالنسبة إلينا ما يقوله الوهابيون أو يصرح به القرضاوي أو تلك الهيئات التي لا تمثل إلا أعضائها نحن نؤمن بولاية أهل البيت دون سواهم، ونبلغ رسالات الله ولا نخشى أحدا إلا الله ونرى أن جهودنا تثمر خيرا كثيرا وذلك مايثير حفيظة النواصب من وهابيين وقرضياويين وأيا كان الأمر فنحن لسنا معنيين بمن يقبل مناومن يرفض ولا شأن لنا بكثرة من يواقنا الرأي أو من يخالفنا فنحن وإياكم مجموعون في يوم ينبؤنا فيه الله بما كنا فيه مختلفين ونأخذ عليكم مصادرتكم للحريات وتكميمكم للأفواه وتضليلكم للعوام Post: #268 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 06-06-2009, 12:08 PM Parent: #264 صاحب البوست ,,, ارسلت لك رسالة على الخاص انتظر ردها ,,, بالنسبة لموضوع هذا البوست , لا يسمح لي وقتي الراهن بالمشاركة فيه ليس استخفاف ولكن لعدم توفر جهز كمبيوتر في الوقت الراهن , وكل ما اقوم به من اطلاع يتم من كوفي نت ,, وسامح لي ان اعلق على هذه النقطه Quote: اتخاذ إجراءات عملية لمنع الكتب التي تتناول الصحابة بالسباب والشتائم، زميلنا المحترم ,, هل تظن ان مدركا مستوعبا لمجريات القرن 21 يطالب بهكذا مطلب ,,, لذا اعذرني فليس لي من شعار غير الحرية لنا ولسوانا وكفى وصاية على الناس Post: #272 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 01:11 PM Parent: #268 صاحب البوست ,,, ارسلت لك رسالة على الخاص انتظر ردها ,,, بالنسبة لموضوع هذا البوست , لا يسمح لي وقتي الراهن بالمشاركة فيه ليس استخفاف ولكن لعدم توفر جهز كمبيوتر في الوقت الراهن , وكل ما اقوم به من اطلاع يتم من كوفي نت ,, وسامح لي ان اعلق على هذه النقطه Quote: اتخاذ إجراءات عملية لمنع الكتب التي تتناول الصحابة بالسباب والشتائم، زميلنا المحترم ,, هل تظن ان مدركا مستوعبا لمجريات القرن 21 يطالب بهكذا مطلب ,,, لذا اعذرني فليس لي من شعار غير الحرية لنا ولسوانا وكفى وصاية على الناس الزميل عمار/ أشكر لك التهذيب عموما في ردودك...ولك من الإحسان مثله وزيادة..لأن الهدف هو الوصول للحقيقة. وعذرك مقبول ..كون أن مسألة الكتابة فيها بعض مشقة..ونحن في انتظار المزيد منك-إن شاء الله- إما استنادك على شعار(الحرية لنا ولسوانا) ولحُجّة مجريات القرن ال21 -على تبرير صعوبة منع الكتب الطاعنة فحجة ضعيفة, وذريعة إلى الإستمرار في هذا الإسلوب الذي يكون فيه نهاية أي فكر يريد استعمال أساليب غير سليمةمنفّرة ..طيب(الحرية لنا ولسوانا) دي مالها غير موجودة في طهران...لا كتب سنة...ولا مسجد سنة...ولا أي شئ يتعلق بالسنة لا ...لا...يا عمار :عمليا الشعار عند الشيعة هو (الحرية لنا لا لسوانا) والدليل ما يفعلونه بالستة في طهران ...بينما عمار يريد الحرية في الطعن لهم ..ولسواهم من الذين لا يريدونه!!!! وهذا تطفيف ..وظلم لا يقبله الشرع والعقل شكري Post: #273 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-06-2009, 01:55 PM Parent: #272 . . أستاذي الكريم متوكل أخي الحبيب عمار أشهد الله أنكما لو جعلتما العلم والفهم يذوبان في الماء(محاية يعني) ثم أسقيتموه لهذا الهبنقة لما أستطاع فهماً ولا إدراكاً. حين يرشف الذباب رحيق الأزهار؟ وحين يدحرج جعل الروث المسك؟ وحين تُلقى مادونا كلمةعن الإحتشام والحياء والشرف؟ وحين يستطعم الفم المريض طيب الشراب؟ وحين يتذوق أبيض البطن جميل الأشعارأو يطربه عذب الألحان ، وحين يُشفى أمين حسن عمر من الثقالة ، حينها يمكن لهذا الشئ أن يفهم. أو كما قال الشاعر العراقي (الشيعي) أحمد مطر :) ربما الزيت يذوب، ربما يحمل ماء في ثقوب ،،ربما تطلع شمس الضحى من صوب الغروب ، ربما يبرأ شيطان ، فيعفو عنه غفار الذنوب، لكن لايمكن لسلفي أن يفهم أوعن الإفتراء يتوب . (ماتحته خط من كيس الازهري القائل: الأكل مع معاوية أدسم والصلاة خلف علي أتم، والوقوف على التل أسلم) مالكم كيف تحكمون؟ تذكرت قول السيد الإمام روح الله الموسوي اعلى الله في الجنان مقامه حين قال عن أمثال هامة الظلام هذا: إنهم غير قابلين للهداية فلا يهديهم الله . سيظل على هذه الحال من التركاض في الضلال والتجوال في الشقاق حتى يهلكه الله فيعلم غب هذا النصب والتجسيم والتشبيه والكذب والتدليس والتزوير وتحريف الكلم عن مواضعه عندها سيكون لسان حاله إن شاء الله تعالى: مالنا لانرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار؟ إتخذناهم سخرياً أم زاغت عنهم الأبصار . ياسادتي أنتم تحاولون نقل الشمس عن مستقرها وإفهام أحجار من الصلدات . أيضاًكلما شاهدت ترهات وبسابس هذا الشئ تذكرت قول شاعر العراق (الشيعي) محمد مهدي الجواهري رحمه الله: أي طرطرا تطرطري وهللي وكبريِ وطبلي لكل ما يخزي الفتى وزمريِ وسبحي بحمد مأفون وشكر أبترِ أعطي سمات فارع شمردل لبحتري واغتصبي لضفدع سمات ليث قسور وعطري قاذورة وبالمديح بخري وصيري من جُعَل حديقة من زهر وشبهي الظلام ظلما بالصباح المسفر وألبسي الغبي والأحمق ثوب عبقر وأفرغي على الجبناء دروع عنتر إن قيل إن مجدهم مزيف فأنكري أو قيل إن بطشهم من بطشة المستعمر وإن هذا المستعير صولة الغضنفر أهون من ذبابة في مستحم قذر فهي تطير حرة جناحها لم يعر أي طرطراً سيري نهجهم والأثر واستقبلي يومك من يومهم واستدبري وأجمعي أمرك من أمرهم تستكثري كوني بغاثا واسلمي بالنفس ثم استنسري أي طرطرا لا تنكري ذنبا ولا تستغفري ولا تغطي سوءة بانت ولا تتزري ولا تغضي الطرف عن فرط الحيا والخفر كوني على شاكلة من أمرهم تؤمري أي طرطرا كوني على تاريخك المحتقر أحرص من صاحبة النحيين إن تذكري طولي على كسرى ولا تعني بتاج قيصر كوني على ما فيك من مساوئ لم تحصر كوني على الأضداد في تكوينك المبعثر شامخة شموخ قرن الثور بين البقر أي طرطرا أقسم بالسويكة المشهر والخرز المعقود في البطن فويق المشعر بوجهك المعتكر وثغرك المنور وعينك الحمراء ترمي حاسدا بالشرر وصنوك الثور يثار غيظه بالأحمر أقسم بالكافور لا أقصد شتم العنبر لأنت فوق البشر فوق القضا والقدر أي طرطرا يالك من قبرة بمعمر خلا لك الجو وقد طاب فبيضي واصفري ونقري من بعدهم ما شئت أن تنقري قد غفل الصياد عنك فابشري تحياتي وتقديري . . Post: #274 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 02:40 PM Parent: #272 كما أن شعار (الحرية لنا ولسوانا) لا يمكن أن يقبله الغرب - على إطلاقه ..فنحن كمسلمين- لا نقبله بإطلاقه.. فهل يسمحون مثلا بسبّ ملكة هولندا أو بريطانيا؟ وأذكر أيام فتنة الرسوم الكفرية المسيئة أن قرأت أنهم لا يسمحون إطلاقا في وسائل إعلامهم بسب يعض رموزهم...وفي الحقيقة مفهومنا للحرية غير مفهومهم ..والحرية عندنا هي التحرر من أي سلطان غير سلطان الشرع المطهر...فالمسلم متحرر من سلطان الشبهات..والشهوات..والآلهة المتوَهّمة..والنظم البشرية القاصرة...أما الغرب ..فلكي ينحرر من عبودية الكنيسة وبابواتها وقع في عبودية النظم الجاهلية,والقوانين البشرية التي يعتريها الجهل,وعدم الإحاطة,والقصور ,والنسيان...ولذلك كل يوم يغيّرون منها.. وتأمل مفهومهم للحرية في أمر المرأة...كيف فهموا منه أنه التفلت من كل قيد..وأن تخالط من تشاء..وتصادق من تشاء..وما يحصل من تمزق إجتماعي..وانتشار جرائم هناك إلا بسبب انفكاك عقد الأسرة النووية عندهم.. ولما كانت الدولة العلمانية لها دِنها وهو نشر العقيدة العلمانية ..فالدولة الإسلامية دينها يقوم على نشر العقيدة الإسلامية وحمايتها من غوائل الطعن والسخرية من الرموز والثوابت ويمكنك-زميلي عمار- أن تتأمل كلام المفكر الغربي (جاك ماريتان) وكيف انه -ختّاها على بلاطة- في مسألة (الإيمان العلماني) فقال: (فما تهتم به السلطة المدنية هو الإيمان العلماني المشترك بالميثاق العلماني المشترك) أما ما تهتم به السلطة الإسلامية فهو حفظ بيضة الإسلام ,وشريعة الله بمنع كل ما يسيئ إلى الدين/العقل/المال /النفس/العرض،والدفاع عن رسوله وشرعه المطهر. وأتعجّب لشيعي يأخذ شعارا لطائفة معروف خروجها عن الشرع المطهّر-ولو كان الشعار حقا لأخذنا الحكمة من أيها نشاء. */*/مرة أخرى أذكّر الزميل عمار بأن الحجة التي استند عليها في تبرير عدم التحكم في مسألة الكتب الطاعنة حجة ضعيفة,وما مِن دولة تتهاون في نشر شئ يتعارض مع قِيَم وثوابت أهلها..ومن باب أولى المسلمون وإذا لم تقُم الدولة بواجبها ..فالعلماء لا ينبغي عليهم السكوت..بل واجب عليهم السعي بكل حكمة وجِد وحزم للضرب بيد من حديد على كل لاعنٍ أو طاعن. شكرا Post: #275 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 02:48 PM Parent: #274 قال الزميل عمار/ صاحب البوست ,,, ارسلت لك رسالة على الخاص انتظر ردها ,,, */أشكر الزميل عمار ...وسيأتيه الرد هذه الليلة إن شاء الله وأرجو أن يوافينا بردوده ..حالما تُحَل إشكالية الإتصال من عنده مع الشكر Post: #276 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-06-2009, 05:22 PM Parent: #275 الأخ عماد السلام عليكم إبتعد البوست عن سياقه الأساسي وهو كتاب الخراشي نرجو التركيز عليه ثم فتح النقاش العام متابعون Post: #277 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ابراهيم قناوي Date: 06-06-2009, 05:46 PM Parent: #276 Quote: الأخ عماد السلام عليكم إبتعد البوست عن سياقه الأساسي وهو كتاب الخراشي نرجو التركيز عليه ثم فتح النقاش العام متابعون شرحووووووووووووووووو شكرا أخي عماد شكرا أخي كمال حامد ومتابعيييييييييييييييين Post: #278 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-06-2009, 06:33 PM Parent: #277 . . Quote: ذكر القرضاوي لقاءه كبار المسؤولين في إيران، مشيراً إلي أنه" طلب منهم ضرورة الكف عن الكلام بأن القرآن ناقص فأغلبهم يؤمنون بأن القرآن كلام الله ولكن يقولون هذا ليس القرآن كله وقالوا إن مصحف فاطمة كان ضعف هذا المصحف". وقال "طالبتهم بالتوقف عن سب الصحابة، فهم يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم وأنه لا ينبغي أن يبشر أحدنا بمذهبه في البلاد الخالصة في المذهب الآخر، وأن التقارب ليس معناه أن يتحول السُني إلى شيعي ولكن نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه". يا أبا القرض إتق الله وأربأ بنفسك عن ترديد أكاذيب السلفية ،فمصحف فاطمة ليس قرآناً . Quote: وأنه لا ينبغي أن يبشر أحدنا بمذهبه في البلاد الخالصة في المذهب الآخر، من الذي يحدد ((لاينبغي هذه))؟ الله امركم بهذا أم على الله تفترون ، أم على عقول الخلائق تحجرون؟ Quote: وقال "طالبتهم بالتوقف عن سب الصحابة، فهم يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم عجيب أن يتفوه رجل ينسب إلى العلم بهذه الأكاذيب التي ينشرها الجهلة الأفاكون . لعن الله من لعن إجمال صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورضي الله عن صحابة رسوله المنتجبين. Quote: أن ما أشاعه خصوم الشيعة من أن الشيعة يسبون الصحابة فهذا محض افتراء إن كان المراد بذلك هو سب كافة الصحابة، وإن كان المراد به تفسيق بعض الصحابة والحكم بنفاق بعض آخر فهو صحيح ، وهذا لا إشكال فيه مادام الدليل يعضده والكتاب العزيز يؤيده. إن الذي يعتقده الشيعة الأمامية في صحابة النبي صلى الله عليه وآله هو أن الصحابة ـ وهم الذين لاقوا النبي صلى الله عليه وآله في حياته مؤمنين به ـ ينقسمون إلى ثلاث فئات: الفئة الأولى : هي التي ذكرها الله سبحانه في كتابه العزيز فقال [وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] التوبة :100. وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، وهم المؤمنون المخلصون الذين شادوا الإسلام حتى جعلوا كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا هي السفلى. وهؤلاء نعتقد أن الله سبحانه قد رضي عنهم ووعدهم بالجنة كما نصّت الآية المباركة السابقة. ونحن نحبّهم ونتولاهم وندعو لهم بإجزال المثوبة لهم وبالمغفرة والتوبة، ولا يجوز لمؤمن أن يمسّهم بقدح أو بذم أو أن يغتابهم على ما بدر منهم. ومن هؤلاء: عمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن مسعود، وخزيمة بن ثابت، وحذيفة بن اليمان، وأبو دجانة الأنصاري، وعبد الله بن رواحة، وبلال بن رباح، وزيد بن حارثة، وعثمان بن مظعون، ومصعب بن عمير، وغيرهم كثير. ومنهم: شهداء بدر وأحد وغيرها من وقائع النبي صلى الله عليه وآله إلا من خرج بالدليل. ومنهم: المؤمنون من أهل بيعة الشجرة كما نص الله في كتابه.(مع تدبر الاية الكريمة ) والفئة الثانية: هم الذين ذكرهم الله سبحانه في كتابه بقوله [وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ] التوبة: 101. وهم المنافقون الذين كانوا يكيدون للإسلام المكائد ويتربصون به الدوائر، وكانوا يمالئون اليهود والنصارى والمشركين ويتواطؤون معهم ضد المسلمين. وهؤلاء نعتقد بكفرهم وبأنهم في الدرك الأسفل من النار كما نص القرآن الكريم، ونتبرأ منهم في الدنيا والآخرة وإن نُسبت لهم الصحبة ووُضعت لهم الفضائل والمناقب، فإنها لا تساوي عندنا جناح بعوضة. ويُعرف هؤلاء ببغضهم لأمير المؤمنين عليه السلام وقدحهم فيه كما نص النبي صلى الله عليه وآله في الحديث الصحيح حيث قال لعلي عليه السلام: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق. والفئة الثالثة: هم الذين ذكرهم سبحانه بقوله: [وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] التوبة: 102. وهم الذين خلطوا أعمالا صالحة بأعمال سيئة، فلم تبلغ بهم أعمالهم أن يكونوا من الفئة الأولى، ولم تحطهم أوزارهم فيكونوا من الفئة الثانية. وهؤلاء ندعو لهم ونرجو لهم المغفرة والتوبة، ولا نعتقد أن لهم في الإسلام قداسة وأن لهم عند الله منزلة لم يبلغها غيرهم ممن جاء بعدهم. ونعتقد أن أفضل صحابته صلى الله عليه وآله هو علي بن أبي طالب عليه السلام، وانه أفضل هذه الأمة، وأنه والائمة من ولده الخلفاء الراشدون المهديون الاثنا عشر المنصوص عليهم في أحاديث النبي صلى الله عليه وآله. وأفضل نساء هذه الأمة هي فاطمة الزهراء عليها السلام، بل هي سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة من الأولين والآخرين، وأنها معصومة طاهرة وأن من آذاها فقد آذى رسول الله، ومن آذى رسول الله فهو ملعون في الدنيا والآخرة كما قال سبحانه [إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمْ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا] الأحزاب: 57. والفئة الأولى من الصحابة يتفاوتون في الفضل فيما بينهم كما نصت بذلك الأحاديث النبوية والمعصومية، ولا نمنع أن يأتي من بعدهم من يفضلهم إلى قيام الساعة، ولا نقول بأنهم خير القرون كما يقوله أهل السنة، ولا نقول بأن شهداءهم خير الشهداء. وعليه: فمن ثبتت عدالته من الصحابة قبلنا رواياته، وأما من ثبت فسقه أو نفاقه أو كان مجهول الحال فرواياته مردودة . هذه هي عقيدة الشيعة في صحابة النبي صلى الله عليه وآله. ونلاحظ ان من اهم الاسباب التي يُكفر بهاالشيعة هي قولهم ان الطعن في الصحابة هو طعن في الدين لان الصحابة هم من نقلوه الينا وهذه حجة غير مقبولة لان الدين عندنا قد نقل الينا عن طريق اهل البيت عليهم السلام الذين نبذهم السنة وراء ظهورهم وهذا دليلنا على التمسك بالعترة الطاهرة من كتب السنة: 1- أخرج مسلم في صحيحه بسنده عن زيد بن أرقم - في حديث طويل - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : أما بعد ، ألا أيها الناس ، فإنما أنا بشر ، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيك ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي. 2 - وأخرج الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي. 3 - وأخرج أيضا عن زيد بن أرقم وأبي سعيد ، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. 4 - وأخرج أحمد في المسند ، والحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، وابن كثير في البداية والنهاية وغيرهم عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم ، أمر بدوحات فقممن ، فقال : كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض . 5 - وأخرج الحاكم في المستدرك أيضا عن زيد بن أرقم ، قال : نزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عشية فصلى ، ثم قام خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ما شاء الله أن يقول ، ثم قال : أيها الناس ، إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي . 6 - وأخرج الحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة وغيرهما عن زيد بن أرقم أيضا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. 7 - وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، والسيوطي في الجامع الصغير ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. 8- وأخرج أحمد بن حنبل في المسند ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة ، والبغوي في شرح السنة وغيرهم ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي الثقلين : أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. 9 - وأخرج أحمد في المسند ، وابن سعد في الطبقات ، والمتقي الهندي في كنز العمال وغيرهم ، عن أبي سعيد أيضا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروني بم تخلفوني فيهما . وسلسلة الذهب لدى الشيعة الإمامية هي : قول الامام الرضا عليه السلام : حدثني أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين السجاد عن أبيه الحسين شهيد كربلاء عن أخيه الحسن المجتبى عن أبيه علي المرتضى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن جبرائيل عليه السلام عن الله عز وجل رب العالمين أين العترة الطاهرة المطهرة التي أمرتم بإتباعها يا أمة المصطفى ؟ Quote: منهاج السنة الاموية لشيخ النواصب بن تيمية ج7 ص529 قال الرافضي(يعني بن المطهر الحلي أعلى الله في الجنان مقامه) و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه (الضمير إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام) ويجيب بن تيمية على قول الشيعي بما يأتي : و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه [الضمير يرجع إلى علي (ع) أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة ((لا يكادون يأخذون بقول علي)) بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم. أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب بن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر ((لا بقول علي ))وكان ينكر على علي أشياء . Quote: يقول بن خلدون :وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها، وفقه انفردوا به. وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح، وعلى قولهم بعصمة الأئمة، ورفع الخلاف عن أقوالهم. وهي كلها أصول واهية. وشذّ بمثل ذلك الخوارج. ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم، بل أوسعوها جانب الإنكار والقدح، فلا نعرف شيئاً من مذاهبهم، ولا نروي كتبهم، ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم. فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة) مقدمة ابن خلدون ج:1 ص:446 الفصل السابع في علم الفقه وما يتبعه من فرائض. ده موقفكم من العترة التي جعل النبي الكريم التمسك بها عصمة من الضلال وجعلها الثقل الثاني بعد القرآن الكريم . خليك مع ناس الجوزجاني وعمران بن حطان وحريز بن عثمان وغيرهم من النواصب الذين إستبدلتموهم بأهل البيت عليهم السلام(بئس للظالمين بدلا) . . Post: #279 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-06-2009, 07:37 PM Parent: #278 أخي الكريم البحاثة الأزهري أسأل الله بحق محمد وآل محمد أن يصلي على محمد وآله محمد و أن يجعل النور في بصرك والبصيرة في دينك واليقين في قلبك أخي نحن إنما نكتب ما نكتب معذرة إلى الله واحتجاجا على الناس ليحيا من حي على بينة ويهلك من يهلك على بينة جعلنا الله وإياكم من الذين ينتصر بهم لدينه وألا يستبدل بنا غيرنا إنه سميع الدعاء Post: #280 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-06-2009, 08:11 PM Parent: #279 . . أستاذي الكريم متوكل جزاك الله خيراً على هذه الدعوات الطيبة ،وأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال بجاه من بيته في طيبة حرم صلى الله عليه وآله وسلم ، وبجاه الوصي المرتضى علم الهدى الذي حبه إيمان وبغضه نفاق صلوات الله عليه والداً وماولد . Quote: قال المرحوم الشيخ ( محمد الغزالي ) رحمة الله عليه في كتابه ( دفاع عن العقيدة والشريعة ص 219 ، الطبعة الثانية نشر دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع – القاهرة ) : ( إن من أنكر الأمور افتعال الأسباب لتفريق الكلمة وتمزيق الأمة . ربما اختلفت وجهات النظر في قضية ما ، وانشعب الناس حولها مذاهب .. لكن حيث لا تختلف الأفهام ولا تتعدد الأنظار ، كيف يستبيح بعض الناس لأنفسهم أن يخلقوا الفرقة خلقاً . وأن يقحموها على الواقع إقحاماً ، لا لشيء إلاّ لرؤية الناس أحزاباً متناحرة وطوائف متدابرة . إنني آسف لأن بعض من يرسلون الكلام على عواهنه . لا .. بل بعض من يسوقون التهم جزافا غير مبالين بعواقبها دخلوا في ميدان الفكر الإسلامي بهذه الأخلاق المعلولة فأساءوا إلى الإسلام وأمته شرّ إساءة سمعت واحداً من هؤلاء يقول في مجلس علم : إن للشيعة قرآناً آخر يزيد وينقص عن قرآننا المعروف ، فقلت له : أين هذا القرآن ؟ إن العالم الإسلامي الذي امتدت رقعته في ثلاث قارات ظل من بعثة محمد صلى الله عليه ( وآله ) وسلم إلى يومنا هذا بعد أن سلخ من عمر الزمن أربعة عشر قرناً لا يعرف إلاّ مصحفاً واحداً مضبوط البداية والنهاية معدود السور والآيات والألفاظ ، فأين هذا القرآن الآخر ؟! ولماذا لم يطّلع الإنس والجن على نسخة منه خلال هذا الدّهر الطويل ؟ لماذا يساق هذا الإفتراء ؟! ولحساب من تقتعل هذه الإشاعات وتلقى بين الأغرار ليسوء ظنهم بإخوانهم وقد يسوء ظنهم بكتابهم . إن المصحف واحد يطبع في القاهرة ويقدسه الشيعة في النجف أو في طهران ويتداولون نسخه بين أيديهم وفي بيوتهم دون أن يخطر ببالهم شيء بتة إلاّ توقير الكتاب ومنزله – جل شأنه – ومبلغه – صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ، فلم الكذب على الناس وعلى الوحي ؟ . ومن هؤلاء الأفاكين من روّج أن الشيعة من أتباع علي ، وأن السنيين أتباع محمد ، وأن الشيعة يرون علياً أحق بالرسالة ، أو أنها أخطأته إلى غيره .وهذه لغو قبيح وتزوير شائن ثم يكمل رحمه الله ولكن تصديق هذا اللغو كان الباعث على تلك المجزرة المخزية التي وقعت بين الإسلام من سنة وشيعه . فجعلتهم – وهم الأخوة في الدين – يأكل بعضهم بعضاً على هذا النحو المهين . إن الشيعة يؤمنون برسالة محمد صلى الله عليه ( وآله ) وسلم ويرون شرف علي في انتمائه إلى هذا الرسول وفي استمساكه بسنته . وهم كسائر المسلمين لا يرون بشرا في الأولين والآخرين أعظم من الصادق الأمين ولا أحق منه بالإتباع ، فكيف ينسب لهم هذا الهذر ؟ . الواقع أن الذين يرغبون في تقسيم الأمة طوائف متعادية لما لم يجدوا لهذا التقسيم سبباً معقولاً لجأوا إلى افتعال أسباب الفرقة ، فاتسع لهم ميدان الكذب حين ضاق ميدان الصدق . لست أنفي أن هناك خلافات فقهية ونظرية بين الشيعة والسنة ، بعضها قريب الغور وبعضها بعيد الغور ، بيد أن هذه الخلافات لا تستلزم معشار الجفاء الذي وقع بين الفريقين ، وقد نشب خلاف فقهي ونظري بين مذاهب السنة نفسها بل بين أتباع المذهب الواحد منها ، ومع ذلك فقد حال العقلاء دون تحول هذا الخلاف إلى خصام بارد أو ساخن . ) Post: #281 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-06-2009, 08:52 PM Parent: #280 أشكر الزميلين الفاضلين كمال حامد وقناوي على التنبيه لأصل الشريط..وها أنذا أواصل طرح الأسئلة التي صاغها الشيخ الخراشي من كتب مهمة ترد على الشيعة (الإثناعشرية خاصة) .يتميز السؤالان هنا بقوة الطرح,ورصانة المنطق والتقسيم العقلي الذي لا يترك مجالا لمجادل إلا بأن يعترف...ونرجو من الزميلين متوكل وعمار أن يردّا على هذا التأصيل: 177/ Quote: لقد جاءت روايات بأسانيد ثابتة وصحيحة لدى الشيعة تذم وتلعن مجموعة من الكذابين الذين قام الدين الشيعي على رواياتهم، تذمهم بأعيانهم، فلم يقبل شيوخ الشيعة الذم الوارد فيهم (لأنهم لو قبلوا ذلك لأصبحوا من أهل السنة وتخلوا عن شذوذهم) وقد فزعوا إلى التقية لمواجهة هذا الذم، وهذا ليس له تفسير إلا رد قول الإمام من وجه خفي، وإذا كان منكر نص الإمام كافراً في المذهب الشيعي فهم خرجوا بهذا عن الدين رأساً! وقد اعترف محمد رضا المظفر ـ وهو من شيوخهم وآياتهم المعاصرين ـ اعترف بأن جل رواتهم قد ورد فيهم الذم من الأئمة ونقلت ذلك كتب الشيعة نفسها، قال وهو يتحدث عما جاء في هشام بن سالم الجواليقي من ذم قال: «وجاءت فيه مطاعن، كما جاءت في غيره من أجلة أنصار أهل البيت وأصحابهم الثقات والجواب عنها عامة مفهوم» (أي العلة المعروفة السائرة عندهم وهي التقية) ثم قال: «وكيف يصح في أمثال هؤلاء الأعاظم قدح؟ وهل قام دين الحق وظهر أمر أهل البيت إلا بصوارم حججهم» . لاحظ ماذا يصنع التعصب بأهله: فهم يدافعون عن هؤلاء الذين جاء ذمهم عن أئمة أهل البيت، ويردون النصوص المروية عن علماء أهل البيت في الطعن فيهم والتحذير منهم، التي تنقلها كتب الشيعة نفسها، فكأنهم بهذا يُكذبون أهل البيت، بل يصدقون ما يقوله هؤلاء الأفاكون؛ حيث زعموا أن ذم الأئمة لهم جاء على سبيل التقية، فهم لا يتبعون أهل البيت في أقوالهم التي تتفق مع نقل الأمة، بل يقتفون أثر أعدائهم ويأخذون بأقوالهم، ويفزعون إلى التقية في رد أقوال الأئمة. 178 قد عرف بالتواتر الذي لا يخفى على العامة والخاصة أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان لهم بالنبي صلى الله عليه وسلم اختصاص عظيم وكانوا من أعظم الناس صحبة له وقرباً إليه، وقد صاهرهم كلهم، وكان يحبهم ويثني عليهم، وحينئذ فإما أن يكونوا على الاستقامة ظاهراً وباطناً في حياته وبعد موته، وإما أن يكونوا بخلاف ذلك في حياته أو بعد موته، فإن كانوا على غير الاستقامة مع هذا القرب فأحد الأمرين لازم: إما عدم علمه بأحوالهم، أو مداهنته لهم، وأيهما كان فهو من أعظم القدح في الرسول صلى الله عليه وسلم كما قيل: فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم وإن كانوا انحرفوا بعد الاستقامة فهذا خذلان من الله للرسول في خواص أمته، وأكابر أصحابه، ومن وعد أن يظهر دينه على الدين كله، فكيف يكون أكابر خواصه مرتدين؟ فهذا ونحوه من أعظم ما يقدح به الشيعة في الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كما قال أبوزرعة الرازي: إنما أراد هؤلاء الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين. Post: #282 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-07-2009, 06:48 AM Parent: #281 Quote: قد عرف بالتواتر الذي لا يخفى على العامة والخاصة أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان لهم بالنبي صلى الله عليه وسلم اختصاص عظيم وكانوا من أعظم الناس صحبة له وقرباً إليه، وقد صاهرهم كلهم، وكان يحبهم ويثني عليهم، وحينئذ فإما أن يكونوا على الاستقامة ظاهراً وباطناً في حياته وبعد موته، وإما أن يكونوا بخلاف ذلك في حياته أو بعد موته، فإن كانوا على غير الاستقامة مع هذا القرب فأحد الأمرين لازم: إما عدم علمه بأحوالهم، أو مداهنته لهم، وأيهما كان فهو من أعظم القدح في الرسول صلى الله عليه وسلم كما قيل: فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم وإن كانوا انحرفوا بعد الاستقامة فهذا خذلان من الله للرسول في خواص أمته، وأكابر أصحابه، ومن وعد أن يظهر دينه على الدين كله، فكيف يكون أكابر خواصه مرتدين؟ فهذا ونحوه من أعظم ما يقدح به الشيعة في الرسول صلى الله عليه وسلم؛ كما قال أبوزرعة الرازي: إنما أراد هؤلاء الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم ليقول القائل: رجل سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين. سلام من تاني بعد خليتو الشتايم والسب ؟ قال تعالي (ومِمّن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم)[التوبة 101]. وقال الرسول الاعظم (والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقري ) هل يعد عدم معرفة النبي الاعظم بمن ذكروا في هذه الآية قدح فيه ؟ لا والف لا ؟ قد يؤمن للنبي الرجل والرجلان ، ولا يعد هذا تقصير منه ، بل وقد لايؤمن له احد كما جاء في الروايات الصحيحة . لاتقاس صدقية النبي والرسول بعدد من آمن به حتي يقول الخراشي هذا الكلام . وابشع منه استدلال الرازي فاذا قسناه بمفهوم ان بعض الانبياء لم يتبعهم احد لصار جمع منهم رجال سوء ؟ وهذا مالايقبله عاقل . اما علمه صلوات ربي عليه وآله فقد بين لنا كل مواضع الفتن ، والساعين فيها واوصافهم مثل ابوالثدية الخارجي في موقعة النهروان ، وعندما خاطب الزبير في شأن الامام علي وقال له ( تقاتله وان له ظالم ) وعندما قال ( ايتكن تنبحها كلاب الحوأب ) وقال ( الفتنة تخرج من هنا واشار الي جهة الشرق ) ن ولكنه تجاوز عنهم ، بل قال في اكبر المنافقين لانقتله حتي ( لا يقال ان محمداً يقتل اصحابه ) . ليس ارتداد بعض اصحاب الرسول كالذين قتلوا في حرب الردة قدح او خذلان من الله له ، انه امر عادي فليست الصحبة عصمة او ماشابه . حتي في تعريف الصحابي في كتاب الاصابة في تميز الصحابة وردت عبارة ( وان تخلل ذلك ردة ؟؟ ) نامل الرجوع اليه . Post: #283 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-07-2009, 07:05 AM Parent: #282 جاء عند النسائي عن سعد قال: لما كان يوم فتح مكة أمَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال: "اقتلوهم وإن وجدتموهم مُتعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومَقِيس بن ضُبَابة وعبدالله بن سعد بن أبي السرح". وأما عبد الله بن سعد بن أبي السرح ....... فذكره بمثله. وعبد الله بن أبي السرح كان أخا لعثمان بن عفان من الرضاعة وكان عبد الله قد ارتد وافترى على النبي صلى الله عليه أنه يلقنه الوحي ويكتب له ما يريد. قال شيخ الإسلام في الصارم (2/230): فوجه الدلالة أن عبد الله بن أبي السرح افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُتَمِّم له الوحي ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه وأنه يصرفه حيث شاء ويغير ما أمره به من الوحي فيُقرُّه على ذلك وزعم أنه سينزل مثل ما أنزل الله إذ كان قد أوحي إليه في زعمه كما أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه والافتراء عليه مما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجر الكفر به والردة في الدين وهو من أنواع السب .ا.هـ. وكما نلاحظ في قصة عبد الله بن أبي السرح أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أسقط حقه ولم يقتل ابن أبي السرح. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضًا: إن الذي عصم دم ابن أبي السرح عفو النبي صلى الله عليه وسلم وأنه بالإسلام وبالتوبة انمحى عنه الإثم وبعفو النبي صلى الله عليه وسلم احتقن الدم.ا.هـ. -- عبد الله بن سعد بن أبي السرح بن الحارث العامري القرشي أسلم قبل الفتح، وهاجر وكان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ارتد مشركاً، فلما كان عام الفتح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله، فغيبه عثمان بن عفان رضي الله عنه، ثم أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمنه، وعفا عنه، وحسن إسلامه، وكان صاحب ميمنة عمرو بن العاص في فتح مصر، واعتزل الفتنة زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه، ومات بعسقلان وهو يصلي الصبح سنة ست أو سبع وثلاثين. ابن عبد البر/ الاستيعاب 3/52. -- كان والياً على الفيوم من الصعيد ، وكان صاحب الميمنة في جيش عمرو بن العاص، وكانت له مواقف محمودة في الفتح، وهو الذي افتتح إفريقية زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه. -- شفاعة عثمان بن عفان في عبد الله بن أبي السرح في فتح مكة: لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن أبي السرح عند عثمان بن عفان، فجاء به حتى أوقفه على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: يا رسول الله بايع عبد الله، فرفع رأسه، فنظر إليه ثلاثا، كل ذلك يأبى, فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على الصحابة فقال: «أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله»، فقالوا: ما ندري يا رسول الله ما في نفسك، ألا أومأت إلينا بعينك؟ قال: «إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين». ده نموذج حي عن ارتداد الصحابةعن الاسلام ورجوعهم مرة اخري ؟ هل يعني هذا خذلان الله لنبيه ؟ وانه رجل سوء لان بعض اصحابه رجال سوء ؟ وتلاحظ تلوين ابن تيمية لموقف الرسول منه وانه عفي عنه ؟ هو لم يعفو ولكنه انتظر حتي يقتله احد الصحابة حسب قوله ولكنهم لم يفعلوا ؟؟؟ ولماذا خبأه عثمان بن عفان بالرغم من ان الرسول الاعظم لعنه واهدر دمه ولو تعلق باستار الكعبة ؟ مجرد اسئلة علها تبين لنا شيئاً في طريق نقاشنا هذا . Post: #285 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-07-2009, 07:58 AM Parent: #283 الإخوة المتحاورون : تعليقا على ما أورده الأزهري2 عن رأي إبن خلدون وهو : (وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها، وفقه انفردوا به. وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح، وعلى قولهم بعصمة الأئمة، ورفع الخلاف عن أقوالهم. وهي كلها أصول واهية. وشذّ بمثل ذلك الخوارج. ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم، بل أوسعوها جانب الإنكار والقدح، فلا نعرف شيئاً من مذاهبهم، ولا نروي كتبهم، ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم. فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة) مقدمة ابن خلدون ج:1 ص:446 الفصل السابع في علم الفقه وما يتبعه من فرائض.) أعتقد من السياق العام لكتابات إبن خلدون أنه لم يكن يقصد بأهل البيت في عبارته المتقدمين من أهل البيت مثل علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ، بل كان يقصد الشيعة الإسماعيلية والذين نجح دعاتهم في تأسيس دعائم دولة شيعية إسماعيلية في شمال أفريقيا وذلك في أواخر القرن الثالث الهجري، وما يجعلنا نذهب لهذا الرأي ثلاث أسباب هي : 1) قوله : ( .... ولا نروي كتبهم، ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم. فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة ....) ، و معلوم أنه لم تقم دولة شيعية إمامية في التاريخ الإسلامي قبل الدولة الشيعية الإسماعيلية وهؤلاء ادعوا إمامة إسماعيل بن جعفر (الصادق) بدلا من موسى (الكاظم ) بن جعفر (الصادق) الذي سيرت الشيعة الإثني عشرية الإمامة عن طريقه حتى الإمام الثاني عشر الغائب ، 2) أن إبن خلدون كان من يثبتون نسب الأئمة الفاطميين إلى إسماعيل بن جعفر (الصادق) ولهذا وصفهم بـأهل البيت حين قال : (.... وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها ....) ، ومعلوم أيضا أن نسب أئمة الفاطميين كان ولا يزال موضع شك ونزاع بين المؤرخين والنسابة قديما وحديثا . 3) أن الدولة الفاطمية هي أول من أظهرت خلال فترات قوتها وبشكل علني سب الصحابة ، وتأثرت كتبهم بالأفكار الباطنية ، مثلما أقر بذلك العلامة الشيعي جعفر السبحاني في كتابه في وصلة الأزهري2 أعلاه ، وعلقنا عليها في حينها. والله أعلم Post: #288 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 04:07 PM Parent: #285 . . Quote: أعتقد من السياق العام لكتابات إبن خلدون أنه لم يكن يقصد بأهل البيت في عبارته المتقدمين من أهل البيت مثل علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ، بل كان يقصد الشيعة الإسماعيلية والذين نجح دعاتهم في تأسيس دعائم دولة شيعية إسماعيلية في شمال أفريقيا وذلك في أواخر القرن الثالث الهجري، الم يجد المؤرخ والفيلسوف صاحب اللغة البديعة كلمات واضحة جلية يشير بها إلى الإسماعيلة ؟ فأطلق هذه الكلمة(أهل البيت) التي يمكن أن يسئ الناس فهمهاويذهبون إلى أنه يعني العترة النبوية بأكلمها؟ لماذا لم يقل وشذ الإسماعيلية؟ بعدين كلام بن تيمية عن عدم أخذ أئمة المذاهب عن علي بن أبي طالب ده ياربي برضو قاصد بيه الإسماعيلية والبهرة ؟ طيب خلي الإسماعيلية جعفر الصادق ده من أهل البيت الأوائل ولا من الإسماعيلية؟ Quote: الذهبي في سير اعلام النبلاء ج4 ص 402 يقول عن الصادق: ((ولقد كان أبو جعفر إماماً مجتهداً، تالياً لكتاب الله، كبير الشأن. ولكن لا يبلغ في القرآن درجة ابن كثير ونحوه، ولا في الفقه درجة أبي الزناد وربيعة، ولا في الحفظ ومعرفة السنن درجة قتادة وابن شهاب)). بالله شوف!! يُقرن الإمام الصادق أستاذ الأئمة وعالم آل محمد إلى هذه النظائر ثم لايكتفون بذلك بل يُحط عنهم درجة !!! Quote: وعن يحيى بن سعيد أنه قال: ((أملى عليّ جعفر بن محمد الحديث الطويل (يعني: في الحج) ثم قال: وفي نفسي منه شيء. مجالد أحب إليّ منه)) بالله شوف!! Quote: قال ابن حجر عن الإمام الصادق: ((قال ابن سعد: كان كثير الحديث. ولا يحتج به ويستضعف. سئل مرة: سمعت هذه الأحاديث من أبيك؟ فقال: نعم. وسئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه. Quote: في تهذيب النهذيب 2/88 ، تهذيب الكمال 5/77 ، الكامل لابن عدي 2/131 : سئل أبو بكر بن عياش وهو من ثقات أهل السنة فقيل له : ( مالك لم تسمع من جعفر بن محمد وقد أدركته ؟ فقال : سالناه عن ما يحدث به من الأحاديث أشيئاً سمعته ؟ قال : لا ، ولكنها رواية رويناها عن آبائنا ) Quote: يقول مصعب بن عبدالله الزبيري: كان مالك بن أنس لا يروي عن جعفر بن محمد حتى يضمه إلى آخر من أولئك الرفعاء، ثم يجعله بعده. تهذيب الكمال ج:5 ص:76 في ترجمة جعفر بن محمد الصادق. Quote: ن الناصبيّ الخبيث مبغض علي بن ابي طالب الذي لايحبه الا مؤمن ولايبغضه الا منافق بنص الحديث و الذي جاء النصّ بنفاقه {والله يشهد إنّ المنافقين لكاذبون}تجده يدافع عنه وينافح ، ويلتمس له الأعذار ، ومحب علي بن ابي طالب كالحارث الهمداني يضعف ويشتم ويرفض حديثه لانه من اصحاب علي بن ابي طالب . أليس من العجب ، أن يكون عكرمة البربريّ ، وحريز بن عثمان لاعن علي بن ابي طالب صباحا ومساءً، وعمران بن حطّان الملعون من رجال صحيح البخاري في حين يرفض البخاري رواية الإمام الصادق؟؟!!! Quote: ترك أحمد بن حنبل الحديث عن عبيد الله بن موسى العبسي لمّـا سمعه يتناول معاوية بن أبي سفيان ، وبعث رسوله إلى يحيى بن معين فقال له : أخوك أبو عبدالله أحمد بن حنبل يقرأ عليك السلام ويقول لك : هو ذا تكثر الحديث عن عبيدالله وأنا وأنت سمعناه يتناول معاوية بن أبي سفيان ، وقد تركت الحديث عنه . فقال يحيى بن معين للرسول : إقرأ على أبي عبدالله السلام وقل له : يحيى بن معين يقرأ عليك السلام ، قال لك : أنا وأنت سمعنا عبدالرزّاق يتناول عثمان بن عفان ، فاترك الحديث عنه ، فإنّ عثمان أفضل من معاوية. تاريخ بغداد للخطيب البغدادي : 14/427رقم7788 لماذا من يتناول معاوية وعثمان لايروى حديثه ويُترك ومن يلعن علي بن أبي طالب بالغدو الآصال سبعين مرة كحريز بن عثمان وعمران بن حطان وغيرهم من مبغضي الإمام وشاتميه تروى احاديثهم في الصحاح ؟ شوفوا رأي السلفية في سيدي ومولاي أستاذ الأئمة عالم آل محمد جعفر الصادق عليه السلام: Quote: تبديد الظلام وتنبيه النيام إلى خطر التشيع على المسلمين والإسلام المؤلف : إبراهيم سليمان الجبهان الطبعة : الطبعة الثالثة : 1408 هـ - 1988 م . عدد الصفحات : ( 519 ) صفحة مع الفهرس . الناشر : لا يوجد بيانات بهذا الشأن ! : (( طبع هذا الكتاب بإذن من ، رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد . في 11 \ 7 \ 1400 هـ . رقم 4411 \ 5 )) صـ 9 ــ من المقدمة قال الجبهان عامله الله بعدله : رابعا : - لقد قرنت أسم ( جعفر بن محمد ) بعلامة استفهام في غير موضع تصحيحا للخطأ الشائع الذي وقع فيه كثير من أرباب التصنيف بإلصاقهم كلمة الصادق باسم المذكور ، وجعلها لقبا له ، وعلما عليه . والواقع أن هذه التسمية أو بالأصح هذه التزكية ما كان ينبغي أن تطلق على شخص حامت حوله الشبهات ، وكثرت فيه الأقاويل ونسبت اليه أقوال مشحونة بالزندقة والإلحاد ،لأنه إذا صح صدورها منه ( ونرجو أن لا يصح ذلك ) فتسميته بالصادق تعنى ضمنا ، تصديق كل ما جاء به الافك . وإذا لم يصح صدورها منه فتسميته بذلك تزكية لا داعي لها ، ولا محل لها من الأعراب . وتركها أحوط . زد على ذلك أنني لم أكن أول من شك في سلوكه فقد كنت مسبوقا الى ذلك ممن عاصروه وشاهدوا بذخه ، وترفه ، وقبوله العطايا من شيعته وهي محرمة عليه ، لأنه لم يكن ممن يستحقونها شرعا . حتى قيل أنه اشترى دارا في البصرة بمبلغ ثلاثين ألف دينار عدا ما كان ينفقه على الدعاة والمبشرين ، والجمعيات السرية التي عاثت في كيان الأمة الاسلامية فسادا وتخريبا . كما أننا لم نجد فيما أثر عن ثقات الرواة . من نقل لنا بأن جعفرا لم يكن راضيا عمن كانوا يدعون له ، أو أنه كان مع أحد منهم على طرفي نقيض . وما قيل عن معارضته لأبي الخطاب الأسدي ، وبراءته من غلوه . قيل فيها أيضا أنه اعترض عليه ( للتقية ) . أما الخرافة التي تقول بأن ( المنصور ) قد استقدمه ووجه اليه اتهاما بأخذ الخراج من شيعته ، فإنها إن صحت . فإنما تؤيد رأينا في المذكور . إذ كيف يجوز ممن يعتبر نفسه حاميا للاسلام وغيورا عليه ، أن يأمر شخصا ما بأن يبرأ من حول الله وقوته ، وهل يجرؤ على قول تلك الكلمة أو املائها أو سماعها الا جاهل بالاسلام أو متحامل عليه . زد على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من كان حالفا فليحلف بالله أو يسكت ) . وقال أيضاً ( من حلف فقال اني بريء من الاسلام ، فإن كان كاذبا فهو كما قال ، وإن كان صادقا لم يرجع الى الاسلام سالماً ) فإذا كان هذا حال من حلف بالبراءة من الاسلام فما حال من حلف بالبراءة من حول الله وقوته . وما حكم من أملى هذا اليمين ، ورضي بسماعها . ولمزيد من الحقائق تراجع ترجمة المذكور في ميزان الاعتدال . نعم هذه الإتهامات القبيحة والطعن الشنيع في جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سيد أهل البيت في زمانه. Quote: أخرج الترمذي وغيره عن جابر بن عبد الله ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي. وأخرج أيضا عن زيد بن أرقم وأبي سعيد ، قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. وأخرج الحاكم في المستدرك ، وابن أبي عاصم في كتاب السنة وغيرهما عن زيد بن أرقم أيضا ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. بئس ماخلفوك في عترتك ياسيد الرسل ، قتلوهم شر قتل وشردوهم ومزقوهم كل ممزق ثم طعنوا فيهم كالذي رأيتم في الأسطر السابقة . إضغط هنا لتصفح كتاب مقاتل الطالبيين دون الحاجة للتحميل . . Post: #353 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: كمال حامد Date: 06-10-2009, 08:37 AM Parent: #288 الأزهري2 ومن هم أهل البيت الذين نجحوا في تأسيس أول دول شيعية في التاريخ حتى يقول إبن خلدون : (فكتب الشيعة في بلادهم، وحيث كانت دولتهم قائمة ) ؟! أهم الإسماعليون أم غيرهم ؟ أما كتاب الجبهان الذي أتهم فيه جعفر (الصادق ) : تنبيه الأنام فقد بحثت عنه في الإنترنت كثيرا ولم أجده ، نرجو تكرمكم إذا كانت عندكم وصلته أو نسخة منه إرساله لي على إيميلي : [email protected] وكتاب مقاتل الطالبيين ده بالذات لدي منه النسخة الورقية جزء 1 وجزء 2 وهو كتاب قيم جدا جدا إشتريته من مكتبة الدار السودانية للكتب ، وأنصح كل من يريد الحصول على أكبر وأقوى الأدلة على نقض إدعاءات الشيعة بالنص على الإمامة أن يشتري هذا الكتاب ، وهو يكشف أيضا التفاصيل الدقيقة لما جرى لمسلم بن عقيل وكيف خذلته جماهير الشيعة بالكوفة قبل وصول الحسين ، وكيف كانت بداية مأساة كربلاء هي ما جرى لمسلم بن عقيل. وكتاب مقاتل الطالبيين يوضح أيضا من أول من أطلق على جعفر بن محمد لقب (الصادق) كتاب مقاتل الطالبيين كتاب لا تمل قراءته مرارا وتكرارا ومؤلفه شيعي الولاء أموي النسب Post: #284 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 07:20 AM Parent: #282 . . الأخ الكريم وليد للشيخ الأميني قدس الله روحه بحوث لطيفة حول أحاديث المناقب تجدها في سفره النفيس (الغدير) وقد استعرض فيها جميع أحاديث الفضائل وناقشها بطريقة علمية متميزة ، يمكنك الرجوع إليها ، وسوف أورد لك فيما بعد رابطاً لهذا الكتاب . أما خراشي صاحب البوست فطرحه متهافت إذ لايضير محمداً صلى الله عليه وآله وسلم إرتداد الناس على اعقابهم(إنما أنت منذر) (وماعلى الرسول إلا البلاغ المبين)(فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ) (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) الم يذكر القرآن الكريم على لسان سيدنا المسيح عليه السلام (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد) وماضر موسى عليه السلام إنقلاب اليهود على أعقابهم بعد أن شاهدوا معجزة إنشقاق البحر ، وماضر عيسى عليه السلام أن خانه أحد الحواريين فدل اليهود عليه. بل إن الأحاديث الصريحة من أصح الكتب السنية تؤيد ذلك وتخبر بوقوعه لكن طيور الظلام تهرف بما لاتعرف: Quote: البخاري في باب الحوض وهو في آخر كتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحيحه بالاسناد إلى ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ، قال : انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال : هلم ، قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ) اي قلة قليلة واخرج في آخر الباب المذكور عن اسماء بنت ابي بكر ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فاقول : يا رب مني ومن امتي ؟ فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم ، فكان ابن ابي مليكة يقول : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا أو نفتن عن ديننا . واخرج في الباب المذكور ايضا عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ان النبي قال : يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلاءون عنه فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى . واخرج في الباب المذكور عن سهل بن سعد ، قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، ومن شرب لم يظمأ ابدا ، ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن ابي عياش ، فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت : نعم فقال : اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ، فاقول : انهم مني ، فيقال : انك لا تدري ما احدثوا بعدك ؟ فاقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي . واخرج في الباب المذكور ايضا عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلاءون على الحوض ، فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى . واخرج في اول الباب المذكور عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله قال : انا فرطكم على الحوض ، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني ، فاقول : يا رب اصحابي فيقال : انك لا تدري ما احدثوا بعدك ، قال البخاري : تابعه عاصم عن ابي وائل وقال حصين : عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واخرج ايضا في باب غزوة الحديبية ص 30 من الجزء الثالث من صحيحه عن العلاء بن المسيب عن ابيه ، قال : لقيت البراء بن عازب ، فقلت له : طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده . واخرج ايضا في اول باب قوله تعالى ( واتخذ الله ابراهيم خليلا ) من كتاب بدء الخلق ص 154 من جزئه الثاني ، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال من حديث : وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فاقول : اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم الحديث ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الاول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكى فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت . وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله " ص " قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما مضيعتم فيها Quote: قال رسول الله (ص) في حقّ شهداء أُحد: "هؤلاء أشهد عليهم" فقال أبو بكر: ألسنا يا رسول الله إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال رسول الله : بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي الموطأ 2 : 462 ح32 كتاب الجهاد Quote: حدثنا أبو الوليد حدثنا شعبة أخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم واستدلالي بالروايات أعلاه لايعني الطعن في شخصية محددة وإنما فقط لإبطال حجة الخراشي الغبية. . . Post: #286 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 01:43 PM Parent: #284 178/ إن مذهب الشيعة في تكفير الصحابة يترتب عليه تكفير علي رضي الله عنه؛ لتخليه عن القيام بأمر الله. ويلزم عليه إسقاط تواتر الشريعة، بل بطلانها ما دام نقلتها مرتدين، ويؤدي إلى القدح في القرآن العظيم، لأنه وصلنا عن طريق أبي بكر وعمر وعثمان وإخوانهم، وهذا هو هدف واضع هذه المقالة. 180 يقول الشيعة بأن «الإمامة واجبة لأن الإمام نائب عن النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ الشرع الإسلامي وتيسير المسلمين على طريقه القويم، وفي حفظ وحراسة الأحكام عن الزيادة والنقصان» ويقولون بأنه «لابد من إمام منصوب من الله تعالى وحاجة العالم داعية إليه، ولا مفسدة فيه، فيجب نصبه...» ، وأن الإمامة «إنما وجبت لأنها لطف.. وإنما كانت لطفاً؛ لأن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع مرشد يردع الظالم عن ظلمه، ويحملهم على الخير، ويردعهم عن الشر، كانوا أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وهو اللطف» . فيقال لهم: إن أئمتكم الاثني عشر ـ غير علي رضي الله عنـه ـ لم يملكوا الرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا، ولم يملكوا ردع الظالم عن ظلمه، وحمل الناس على الخير وردعهم عن الشر! فكيف تدعون لهم الدعاوى الخيالية التي لم تكن واقعاً أبداً؟! وهذا لو تأملتم ينقض كونهم أئمة ـ حسب مفهومكم ـ؛ لأنه لم يحصل منهم اللطف الذي تزعمون. 181 ورد في كتاب نهج البلاغة أن علياً رضي الله عنه كان يناجي ربه بهذا الدعاء: «اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني، فإن عدت فعد عليّ بالمغفرة، اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم ألفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ، وسهوات الجنان وهفوات اللسان» . فهو رضي الله عنه يدعو الله بأن يغفر له ذنوبه من السهو وغيره، وهذا ينافي ما تزعمونه له من العصمة! 182 يزعم الشيعة أنه ما من نبي من الأنبياء إلا ودعا إلى ولاية علي ! وأن الله قد أخذ ميثاق النبيين بولاية علي ! بل وصلت بهم المبالغة والغلو إلى أن زعم شيخهم الطهراني أن ولاية علي «عُرضت على جميع الأشياء، فما قبل صلح، وما لم يقبل فسد» ! ويقال للشيعة: لقد كانت دعوة الأنبياء عليهم السلام إلى التوحيد وإخلاص العبادة لله، لا إلى ولايـة علي كما تدعون. قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ }ـ [الأنبياء:25]. وإذا كانت ولاية علي كما تدعون مكتوبة في جميع صحف الأنبياء؛ فلماذا ينفرد بنقلها الشيعة ولا يعلم بها أحد غيرهم؟! ولماذا لم يعلم بذلك أصحاب الديانات؟! وكثير منهم أسلم ولم يذكر هذه الولاية. بل لماذا لم تُسجل في القرآن وهو المهيمن على جميع الكتب؟!. 183 هل تمتع الأئمة؟! ومن هم أبناؤهم من المتعة؟! 184 يقول الشيعة: إن الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء، وإن علي بن أبي طالب باب العلم ـ فكيف يجهل علي حكم المذي ويُرسل للنبي صلى الله عليه وسلم من يعلمه الأحكام المتعلقة بذلك؟! تعليق (من عماد): أرجو من الزمبلين عمار ومتوكل أن يركّزا على إجابة الأسئلة المفصلية,لأنها تضرب عميقا في العصب الفكري الشيعي ..قم إن الإجابة عليها يفتح الفرصة للحوار وبالتالي يتعرف المتابع على أي الفريقين أولى بالحق من الآخر..ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حيّ عن بينة مع الشكر للجميع لحُسن المتابعة. Post: #287 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 01:55 PM Parent: #286 تعليق على سؤال مفصلي للشيخ الخراشي: Quote: /. يقول الشيعة: إن الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء بل ويقول الخميني في كتابه (الحكومة الإسلامية): (((((إن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملَكٌ مُقرّب ولا نبيٌّ مٌرسَل)))))!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! */فهل متوكل وعمار على نفس هذه العقيدة؟ */*/ وهل وصل الأمر بغلو شيخ الشيعة إلى أن يتفوّه بكلامٍ يصادم عقيدة الإسلام ..والمعلوم من الدين بالضرورة؟ */*/*/ أنه الشيطان الذي نفخ في الخميني هذا الإعتقاد ...وهذا الغلو هو الذي دفع بعضهم إلى تأليه عليّ حتى حرّقهم بالنار.. ودفع آخرين إلى عبادة الأئمة . من جهة...وتكفير خير القرون من جهةٍ أحرى..وهذا من التناقض. Post: #289 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 04:30 PM Parent: #286 . . الأخ القارئ الكريم تجد ادناه بحثاً قيماً عن مسألة علم الغيب وسيتبين لك بعدها ضحالة الفهم السلفي لهذه المسألة . طالع الجزء السابع من هذا الكتاب من ص 399 إلى آخر البحث . إضغط هنا لمطالعة بحث علمي قيم عن مسألة علم الغيب من كتاب مفاهيم قرآنية للعلامة جعفر السبحاني . . Post: #290 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 04:34 PM Parent: #289 . . عزيزي القارئ إضغط على الرابط أدناه لمطالعة بحث علمي عن الإمامة وإدلتها وأئمة أهل البيت والإمام المهدي : تصفح كتاب الأئمة للشيخ جعفر السبحاني دون الحاجة للتحميل إضغط عنا . . Post: #291 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 04:36 PM Parent: #290 . . بحث علمي قيم ومتكامل حول مسألة عدالة الصحابة للشيخ جعفر السبحاني : كتاب عدالة الصحابة بين العاطفة والبرهان إضغط هنا للإطلاع دون الحاجة لتحميل الكتاب . . Post: #292 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 04:40 PM Parent: #291 . . تهريج الهبنقة وخراشيه حول الزواج المؤقت (زواج المتعة) طالع الرابط أدناه لتدرك تهافت السلفية حول هذه المسألة : كتاب متعة النساء في الكتاب والسنة للشيخ السبحاني (إضغط هنا للمطالعة) دون الحاجة للتحميل . . Post: #293 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 08:32 PM Parent: #292 Post: #294 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 08:44 PM Parent: #293 يواصل المؤلف الشيخ/سليمان الخراشي أسئلته المُببهِتة للشيعة: 185/ إن الجريمة التي اقترفها الصحابة عند الشيعة هي انحرافهم عن ولاية علي ـ رضي الله عنه ـ كما يدَّعون، وعدم التسليم له بالخلافة، فتصرفهم هذا أسقط عدالتهم عند الشيعة. فما بالهم لم يفعلوا مثل ذلك مع الفِرَق الشيعية الأخرى الذين أنكروا بعض أئمتهم كـ«الفطحية» و«الواقفة» وغيرهم؟! بل تجدهم يحتجون برجالهم ويعدلونهم ! فلماذا هذا التناقض؟! تعليق: والله إنّ هذا من أكبر التطفيف في الميزان...وعدم وجود معيارية ثابتة...إنه التخبط والتناقض ...وانعدام البوصلة التي تهدي . Post: #295 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 08:50 PM Parent: #294 الزميل متوكل/ لقد ذكرت معاوية وعائشة بوصف السوء..ووصغت معاوية بأنه يزعم أنه مسلم!!!!!!!!!!!!!-هات برهانك إن كنت صادقا على ضلال معاوية....وعلى دليل بأن سيدنا عليّ قد أخرجه من الإسلام كما فعلتَ أنت نحن في انتظارك Post: #296 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 09:25 PM Parent: #295 . . عزيزي القارئ يمكنك تحميل كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية للسيد بن عقيل العلوي الهاشمي منا لرابط ادانه بصيغة ملف وورد(صغير الحجم) إضغط هنا لتحميل كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية(صيغة وورد صغير الحجم) Quote: ومن بوائق معاوية الشنيعة المهلكة عداوته وبغضه وسبه لأخي المصطفى وابن عمه ووصيه وباب مدينة علمه وأول أصحابه إسلاما وأولهم ورودا عليه الحوض وأشجعهم وأعلمهم وأزهدهم وأحبهم إلى الله ورسوله أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ورزقنا حبه وأتباعه غير مكترث ذلك الطاغية ولا مبال بما ورد عن الصادق المصدوق في خطارة بغضه وعداوته وسبه. تواترت عن معاوية تلك المهلكات ونقلها عنه ثقات الرواة وامتلأت بما كتب منها بطون الأسفار ولزمت معاوية لزوم السواد للغراب ولم يكتف ذلك الطاغية بأفعال نفسه وحده بل جمح به بغضه المتأصل في فؤاده وحقده الدفين في سويداء قلبه على أن دعا الناس إلى تلك الموبقات وحملهم عليها بالسيف والترغيب بالمال ليضم أوزارهم إلى أوزاره وذنوبهم إلى ذنوبه عاش مباشرا بنفسه تلك الفضائح إلى أن هلك وأوصى بها من بعده من خلفائه وأشياعه لم تنجح فيه عظات أكابر الصحابة ولم يؤثر فيه تخويفهم إياه ما ورد من الوعيد الشديد عن الله وعلى لسان رسول الله ران على قلبه ما ران فاستمر في غوايته وجرى على غلوائه حتى يبلغ إلى غايته. يا ناطح الجبل العالي ليكلمه * اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ودونك أولا نموذجا مما جاء عن النبي صلى الله عليه وآله في حق من سب أمير المؤمنين عليا عليه السلام أو عاداه ليعرف العاقل والغافل أي شناعة ارتكبها ذلك الطاغية وأي طريق اجتازها إلى أمه الهاوية قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم مرجعه من حجة الوداع بعد أن جمع الصحابة وكرر عليهم ألست أولى بكم من أنفسكم ثلاثا وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف ثم رفع يد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار (أخرج) هذا الحديث جماعة منهم الترمذي والنسائي وأحمد وصححوه قال أحمد شهد به لعلي ثلاثون صحابيا (قلت) وعده الحافظ السيوطي في الأحاديث المتواترة (وأخرج) مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق (وأخرج) الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعرف المنافقين ببغضهم عليا (وأخرج) أحمد والحاكم وصححه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول من سب عليا فقد سبني (وأخرج) ابن خالويه في كتاب الآل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي حبك إيمان وبغضك نفاق وأول من يدخل الجنة محبك وأول من يدخل النار مبغضك (وفيه) عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي طوبى لمن أحبك وصدق فيك وويل لمن أبغضك وكذب فيك (وفيه) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى علي ابن أبي طالب فقال أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني وبغيضك بغيض الله فالويل كل الويل لمن أبغضك (وأخرج) أحمد في مسنده من عدة طرق أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا، أو نصرانيا (وأخرج) أبو يعلى والبزار عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من آذى عليا فقد آذاني (وأخرج) الطبراني بسند حسن عن أم سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله (وأخرج) الخطيب عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن أبي طالب (وأخرج) البزار وأبو يعلى والحاكم عن علي كرم الله وجهه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال إن فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به. ألا وإنه يهلك في اثنان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني (وقال) ابن عبد البر في الإستيعاب روى طائفة من الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي رضي الله عنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وأخرجه مسلم في صحيحه (وأخرج) الذهبي في التذكرة عن أبي الزبير سئل جابر عن علي فقال ما كنا نعرف منافقينا إلا ببغض علي بن أبي طالب (وأخرجه) ابن النجار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وهو على ناقة فضرب على منكب علي وهو يقول اللهم اشهد اللهم قد بلغت هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي اللهم كب من عاداه في النار (وأخرج) ابن عساكر في الفردوس بغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة وحب علي حسنة لا تضر معها سيئة (وأخرج) الحاكم في المستدرك عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله عهد معهود إن الأمة ستغدر بك وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني وإن هذه ستخضب من هذه يعني لحيته من رأسه (وأخرج) البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال يقول الله تبارك وتعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة (انتهى) وعلي سيد الأولياء وأعظم فيكون معاوية أكبر المحاربين لله وأعظم وزرا (وأخرج) الطبراني أن عليا أتى يوما بالبصرة بذهب وفضة فقال أبيضاء وصفراء غري غيري غري أهل الشام غدا إذا ظهروا عليك فشق قوله ذلك على الناس فذكروا ذلك له فأذن في الناس فدخلوا عليه فقال إن خليلي صلى الله عليه وآله وسلم قال يا علي إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليه أعداؤك غضابا مقمحين ثم جمع يده على عنقه يريهم الأقماح (وأخرج) ابن عساكر عن جابر وحسنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال علي إمام البررة وقاتل الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله (وأخرج) الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال علي باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا (وفي نهج البلاغة قال علي عليه السلام: لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي فق على أن يحبني ما أحبني وذلك أنه قضي فانقضى على لسان النبي الأمي أنه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق. (هذا بعض) ما أخبر به النبي صلى الله عليه وآله في شأن من عادى عليا كرم الله وجهه أو أبغضه أو سبه، فقد ثبت وحق على مبغض علي ومعاوية بدلالة هذه الأحاديث عداوة الله وعداوة رسوله والبغض لهما والنفاق والأذى لله ولرسوله والسب لهما وخذلان الله له والإكباب في النار وأن لا تنفعه حسناته وأن يرد على الله غاضبا مقمحا وقد لعن الله ورسوله في مواضع متعددة من قام به واحد من هذه الأوصاف فكيف لا يجوز لعن من قامت به كلها إن من يقول بعدم الجواز يكاد يكون مكذبا بهذه الأحاديث أو جاهلا بها أو مشاغبا لا يبالي بما يقول فيدعي باطلا إن لا عداوة ولا بغضاء بين علي عليه السلام وبين معاوية وإنه لم يقع من معاوية لعن ولا سب لعلي كرم الله وجهه ويدع التواتر والنقل الصحيح وراء ظهره انتصارا بذلك لمن وحب خذلانه وحبا لمن وجب بغضه وانقيادا للتعصب المذموم وارضاء للشيطان المرجوم أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم، فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا. بعض ما ورد فيمن عادى علياً أو أبغضه أو سبه ولنذكر هنا طرفا مما صح ونقل عن معاوية وأتباعه من هذا القبيل قد مر بك أن رسل معاوية إلى حجر بن عدي وأصحابه قالوا لهم قبل القتل أنا قد أمرنا أن نعرض عليكم البراءة من علي واللعن له فإن فعلتم تركناكم وإن أبيتم قتلناكم فقالوا لسنا فاعلي ذلك فقتلوهم. بعض ما نقل عن معاوية واتباعه من لعن علي وسبه أخرج مسلم في صحيحه والترمذي والنسائي في الخصائص عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال أمر معاوية ابن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب فقال لا ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وآله فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم وذكر قول النبي صلى الله عليه وآله أنت مني بمنزلة هارون من موسى الحديث المشهور وزاد أبو يعلى عن سعد من وجه آخر قال لو وضع المنشار على مفرقي على أن أسب عليا ما سببته أبدا (ونقل ابن الأثير) إن معاوية كان إذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر (قال) ابن عبد ربه في العقد لما مات الحسن ابن علي حج معاوية فدخل المدينة وأراد يلعن عليا على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقيل له إن هاهنا سعد بن أبي وقاص ولا نراه يرضى بهذا فابعث إليه وخذ رأيه فأرسل إليه وذكر له ذلك فقال إن فعلت ذلك لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إليه فأمسك معاوية عن لعنه حتى مات سعد فلما مات لعنه على المنبر وكتب إلى عماله أن يلعنوه على المنابر ففعلوا فكتبت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله إلى معاوية أنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم وذلك أنكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه وأنا أشهد أن الله أحبه ورسوله فلم يلتفت أحد إلى كلامها مع علمهم بصحة روايتها وشرف مقامها. صم بكم عمي مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. (ونقل أبو عثمان الجاحظ) في كتاب الرد على الإمامية إن معاوية كان يقول في آخر خطبته اللهم إن أبا تراب ألحد في دينك وصد عن سبيلك فالعنه لعنا وبيلا وعذبه عذابا أليما قال وكتب بذلك إلى الآفاق فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيام عمر بن عبد العزيز (وروى) فيه أيضا أن قوما من بني أمية قالوا لمعاوية يا أمير المؤمنين إنك قد بلغت ما أملت فلو كففت عن هذا الرجل فقال لا والله حتى يربو عليه الصغير ويهرم عليه الكبير ولا يذكر له ذاكر فضلا. (صفحات من كتاب النصائح الكافية) لعن أهل الشام سيدنا علياً عليه السلام على المنابر ستين عاماً لعن الله كهلهم وفتاهم. روي عن إسحاق بن راهويه الذي يقول عنه البخاري: " ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند إسحاق " يقول: " لا يصح عن النبي في فضل معاوية شئ " الموضوعات، ابن الجوزي. سير أعلام النبلاء: 3 / 132. وقال الشوكاني في فضائل معاوية: " وفيها تحقق على أنه لم يصح في فضائل معاوية حديث "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة. الإخوة القراء للإطلاع على بوائق معاوية وجرائمه يمكنكم تحميل الكتاب من الرابط أعلاه. . . Post: #297 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 09:31 PM Parent: #296 االإخوة القراء للإطلاع على بوائق معاوية وجرائمه بدون تعليق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Post: #298 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 09:35 PM Parent: #297 www.youtube.com/watch?v=6Mgr6YonkyA Post: #300 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:11 PM Parent: #298 إذا كان عند العقلاء أنّ ::(((((( الرجوع للحق فضيلة)))))) فعند بعض الناس أن الرجوع للحق رضوخ وتأثر بالجماعات الإسلامية!!!! لم يفكر أبناء فارس لماذا هجرهم الشيخ القرضاوي ,الذي طالما نافح عنهم,وكافح من أجل ما يراه مدخَل من مداخل الوحدة الإسلامية..لكنه اكتشف أن الثعلب -المتطاهر بالنوم-كان يأكل السمك على القُفة التي كان يحملها!! بينما ظلّ الصياد -بل ظن أنه آمِن وأن الثعلب كان نائما...ولكنه كان "مستيقظا"!! يعرف هدفه,-ونحن النائمون- وما إن تنبّه الشيخ القرضاوي للعبة الكبرى,والخدعة العظمى,ونهض محذرا..ومنبها..ومنذرا...حتى هاج القوم!..ونفضوا يدهم منه كأن لم تكن بينه وبينهم مودّة!! فطعنوه بالعمالة..واتهموه بالضعف....إلخ...وهكذا فلن يسلم منهم أحد...إلا أن يكون خاضعا لهم..خانعا للوهم والخطأ...والزيغ ..والخطل... هاهو القرضاوي -بعد أن أرهقوه برشاش اتهامات- يردّ بعضها...ولا يزال زبد اتهامهم ثائرا..والزبد حين يثور...فاعرف أنها بُثور... لأنه سرعان ما يخبو...ويذهب جفاء(وأما ما ينفع الناس فيمكثُ في الأرض)... هو ذا يردّ طعنات من القعلب الذي طعنه من الخلف ..ثم جاءه طاعنا ..في غارةٍ أخرى: ا القرضاوي يشن هجوما عنيفا على مراجع شيعية.. اف ب - الدوحة (ا ف ب) - وجه الداعية السني يوسف القرضاوي انتقادات حادة لمراجع دينية شيعية انتقدت تصريحات ادلى بها عن المذهب الشيعي واتهم وكالة الانباء الايرانية مهر التي نشرت اراء هذه المراجع "بالاسفاف البالغ". وكان الشيخ القرضاوي انتقد مرات عدة "الغزو الشيعي للمجتمعات السنية". وقد جدد هذه الانتقادات في لقاء صحافي نشرته صحيفة "المصري اليوم" المصرية في التاسع من ايلول/سبتمبر. وقال القرضاوي في بيان مطول نشره في الدوحة مساء الاربعاء والذي حصلت وكالة فرانس برس على نسخة منه ان سبب الهجوم عليه هو هذه المقابلة التي كانت "حوارا معي تطرق الى الشيعة ومذهبهم". وتضمن البيان رد المرجع الشيعي آية الله الشيخ محمد حسين فضل الله الذي قال "لم اسمع عن الشيخ القرضاوي اي موقف ضد التبشير (المسيحي) الذي يريد منا اخراج المسلمين عن دينهم (...) واي حديث عن اختراق العلمانيين او الملحدين للواقع الاسلامي". وقال القرضاوي ان تصريحات فضل الله "عجيبة حقا" مؤكدا ان موقفه "ضد التنصير الذيونه التبشير واضح للخاص والعام في كتبي وخطبي ومحاضراتي ومواقفي (...) ووقفت للعلمانيين والملحدين في كتبي ومحاضراتي وخطبي وهي منشورة ومشهورة". ودان القرضاوي خصوصا وكالة الانباء الايرانية شبه الرسمية مهر التي اتهمها "بشن هجوم عنيف على شخصي وبتجاوز كل حد والاسفاف اسفافا بالغا لا يليق بها". وانتقد القرضاوي في بيان ايضا الشيخ آية الله محمد علي تسخيري الذي اعتبر تصريحات الداعية القرضاوي "مثيرة للفتنة وناجمة عن ضغوط الجماعات التكفيرية والمتطرفة التي تقدم معلومات مفتراة" حسبما افاد البيان. واضاف ان الامين العام لمجمع التقريب بين المذاهب في ايران "نسي اني لم اكن في يوم ما مثيرا للفتنة بل داعيا الى الوحدة والالفة ووقفت ضد هذه الجماعات المتطرفة وحذرت من خطرها". وتابع القرضاوي "عشت حياتي كلها ادعو الى توحيد الامة الاسلامية فلن لم يمكن توحيدها فعلى الاقل تأكيد التضامن فيما بينها (...) لكن هذا لا يعني ان ارى الخطر امام عيني واغض الطرق عنه". ودافع القرضاوي عن قوله ان الشيعة "مبتدعة" موضحا انه قال ذلك "في مواجهة من يقول انهم كفار". واكد ان "ما قلته من محاولات الغزو الشيعي للمجتمعات السنية انا مصر عليه ولا بد من التصدي له والا خنا الامانة وفرطنا في حق الأمة علينا". واضاف "رغم تحفظي على موقف الشيعة من اختراق المجتمعات السنية وقفت مع ايران بقوة في حقها في امتلاك الطاقة النووية السلمي وادنت بشدة التهديدات الأميركية لها". ودافع القرضاوي عن نفسه من اتهامات وكالة الانباء الايرانية مهر قائلا انها "تردد ما يقوله حاخامات اليهود وتتحدث نيابة عنهم". وقال ان "الوكالة التائهة جهلت ما اعلنه اليهود انفسهم ان اخطر الناس عليهم في قضية فلسطين هم علماء الدين وان أخطر علماء الدين هو القرضاوي". واضاف "طالما حرضوا علي وعلى اغتيالي وما زال اللوبي الصهيوني كل مكان يقف ضدي ويؤلب علي الحكومات المختلفة لتمنعني من دخول ارضها (...) لانني عدو اسرائيل ومفتي العمليات الاستشهادية". وكانت زيارة القرضاوي الى بريطانيا في 2004 ترافقت مع احتجاجات من جمعيات يهودية وجمعيات مثليي جنس اعتبرت انه معاد للسامية ويكره المثليين. ورفضت السلطات البريطانية مؤخرا اعطاء تاشيرة دخول للشيخ القرضاوي وطلب زعيم المعارضة البريطاني ديفيد كامرون من رئيس الوزراء غوردون براون منع "خطباء الحقد" من دخول بريطانيا. وتمنع الولايات المتحدة القرضاوي من دخول اراضيها منذ العام 1999. Post: #299 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-07-2009, 09:48 PM Parent: #297 . . روت كتب السير والتاريخ أن معاوية خطب خطبة بمحضر الحسن بن علي عليهما السلام فذكر علي بن أبي طالب فنال منه فقام الحسن وخطب خطبة بليغة قال في آخرها :أيها الذاكر علياً ! أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول اللّه وجدك عتبة بن ربيعة، وجدتي خديجة وجدتك فُتيلة - فلعن اللّه أخملنا ذكراً، والأمنا حسباً وشرنا قديماً وحديثاً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً !!». قال الراوي: «فقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال الفضل بن الحسن: قال يحيي بن معين: وانا أقول آمين. قال ابو الفرج قال أبو عبيد قال الفضل: وانا اقول آمين. ويقول علي بن الحسين الاصفهاني (أبو الفرج) آمين قال بن أبي الحديد: قلت ويقول عبد الحميد بن أبي الحديد مصنف هذا الكتاب (يعني شرح النهج) آمين . وأقول أنا ALazhary2 آمين آمين آمين . . . Post: #301 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:27 PM Parent: #299 (((((((واكد ان "ما قلته من محاولات الغزو الشيعي للمجتمعات السنية انا مصر عليه ولا بد من التصدي له والا خنا الامانة وفرطنا في حق الأمة علينا))))))) فتأمّل كيف كان ردّ فِعل الشيخ بعدما تبين له تماما -بعد كل هذه السنين العِجاف من الحماس مع القوم,ونُصرتهم,ومواجهة المتحفّظين من أجلهم,وفتح مؤسسة الأزهر,ومجلات التقريب لهم..وهم سادرون في مخخط التشييع حتى عمّقوا الجروح ،وتمزقت الوحدة الإسلامية,إذ كانوا يريدونها وحدة على حساب أمجاد وأعراض وتضحيات الصحابة-وهيهات- فوالله هم أحب إلينا بعد الرسول من آبائنا وآمهاتنا... وحال الشاتمين الشانئين بالنسبة لهم...كزرع بَقلٍ في جذوع نخلٍ طوال! Post: #302 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:38 PM Parent: #301 .قول: أبو زرعة الرازي: قال: (إذا رأيت الرجل، ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، لأن مؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنة). Post: #303 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:42 PM Parent: #302 قال ا الإمام الذهبي : : :- في كتاب الكبائر مانصه: (فمن طعن فيهم أو سبهم، [يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم] فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين). Post: #304 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:45 PM Parent: #303 .كما أجابت اللجنة الدائمة في جوابٍ آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف كما تعتقده الشيعة الإمامية بقولها ما نصه: ( ومن قال إنه غيرُ محفوظ، أو دخله شيء من التحريف، أو النقص فهو ضال مضل، يستتاب فإن تاب، وإلا وجب على ولي الأمرِ قتلُه مرتداً… ولهذا أنكر علماء الإسلام على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص، وأن الذي عندهم هو الكامل، وهذا من أبطل الباطل) انتهى كلامهم من فتاوى اللجنة الدائمة. Post: #305 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:48 PM Parent: #304 قال العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (وأفيدكم بأن الشيعة فرقٌ كثيرة، وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرُها فرقة الرافضة الخمينية الاثنا عشرية، لكثرة الدُعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر، كالاستغاثة بأهل البيت، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، ولا سيما الأئمة الاثنا عشر حسبَ زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة، كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل السلامة مما هم عليه من الباطل) مجموع فتاوى ومقالات عبد العزيز بن باز 4/439. Post: #306 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:53 PM Parent: #305 قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة ما نصه: (واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة، يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعاً ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه). وقال أيضاً: (وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم). قول: الذهبي: Post: #307 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:57 PM Parent: #306 .وقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما أراه على الإسلام). Post: #308 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 10:59 PM Parent: #307 كما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون). Post: #309 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:06 PM Parent: #308 وقال ابن عبد القوي: (كان الإمام أحمد يكفّر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن كنتم مؤمنين). وتأمّل في حُسن استدلال الإمام..في قوله تعالى(...إن كنتم مؤمنين) -بدليل المخالفة- أي إن كنتم مؤمنين فلا تعودوا لمثله أبدا..أي الطعن في عائشة ..والعبرة بعموم اللفظ. أي أن من عاد لمثله من الطعن والسب فليس بمؤمن. Post: #310 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:11 PM Parent: #309 .عن إبراهيم بن المغيرة قال: (سألت الثوري: يُصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا). Post: #311 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:19 PM Parent: #310 قول: البخاري: قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود النصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون [ أي لا يزارون في مرضهم ] ولا يناكحون ولا يُشهدون، [ أي لا تُشهد جنائزهم لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام ]، ولا تؤكل ذبائحهم). Post: #346 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 05:34 PM Parent: #301 .قال القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسيره لهذه الآية : (( فالصحابة كلهم عدول ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه ، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله ، هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة ، وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن الصحابة حالهم كحال غيرهم ، فيلزم البحث عن عدالتهم ، ومنهم من فرق بين حالهم بداءة الأمر ، فقال : إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ، ثم تغيرت بهم الأحوال ، فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء ، فلابد من البحث وهذا مردود فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى : { مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } ، وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد([13]) . Post: #312 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:21 PM Parent: #292 .قال الإمام الزهري: (ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة). قول: سفيان بن عيينة: قال رحمه الله تعالى: (لا تصلوا خلف الرافضي [يعني الشيعي] ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئي). قول: علقمة بن قيس النخعي: قال رحمه الله تعالى: ( لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم). قول: أبو يوسف القاضي: قال رحمه الله تعالى: (لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي [يعني الشيعي] ولا قدري). Post: #313 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:28 PM Parent: #312 اقال الإمام مالك: (الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم إسم أو قال نصيب في الإسلام). كما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون). قول: الشافعي: قال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة). Post: #314 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:30 PM Parent: #313 قال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى: (وأعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة). Post: #315 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:34 PM Parent: #314 قول: القاضي عياض: قال رحمه الله تعالى: (نقطع بتكفير غلاة الروافض، في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء). قول: السمعاني: قال الإمام السمعاني رحمه الله تعالى: (واجتمعت الأمة، على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة، وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما يليق بهم) . قول: شيخ الإسلام ابن تيمية: قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تُسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتَهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، بل من يشكُ في كفر مثلُ هذا، فإن كفره متعين). Post: #316 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:40 PM Parent: #315 قاال رحمه الله تعالى: (وعندهم المشهد الحسيني وقد اتخذه الرافضة وثناً، بل رباً مدبراً، وخالقاً ميسراً، واعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية، وكذلك مشهد العباس ومشهد علي… والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث والقبور، مالا يُصرفُ عُشرُ مِعْشارهِ للملك العلي الغفور… وكذلك جميع قرى الشط والمجره على غاية من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد و يصادم أصول الملة الحنيفية) انتهى كلامه من كتاب مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. قول: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ: قال رحمه الله: (وأما مجرد السلام على الرافضة، ومصاحبتِهم ومعاشرتِهم، مع اعتقاد كفرهم وضلالهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يُخاف على مرتكبه، من موت قلبه وانتكاسه… وزوال الإيمان، فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل هذا يُقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث، التي لا يدريها إلا من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية، والطريقة المحمدية). وقال أيضاً: ( فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن، فحالهم أقبح وأشنع، لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء، والصالحين من أهل البيت…فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه) انتهى كلامه من كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية. قول: عبد الرحمن بن حسن: قال رحمه الله تعالى: (فأصل الرافضة، خرجوا في خلافة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه…وهم الذين أحدثوا الشرك، في صدر هذه الأمة، بنوا على القبور، وعمت بهم البلوى، ولهم عقائد سوء يطول ذكرها) من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. قول: عبد الله بن عبد الرحمن أبو بطين: قال رحمه الله تعالى: (فهذا حكم الرافضة في الأصل، فأما حكم متأخريِهم الآن، فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم، بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين ما بلغهم شرك العرب، الذين بُعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. قول: سليمان بن سحمان: قال الإمام رحمه الله تعالى: (وقد تقدم قريباً من كلام أهل السنة، في شأن هؤلاء الأرفاض، من مقالاتهم الشنيعة، وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة، ما تمجُّه الطباع، وتستكُ عن سماعه الأسماع، فمن كان ما تقدم ذكره عنهم، هذه نحلته، وهذا دينه، فهم عند جماهير المسلمين ليسوا من أهل الإسلام). وقال أيضاً رحمه الله: (ولم يخالف فيما ذكرناه إلا هؤلاء الملاحدة كالرافضة، والإمامية، وعبّاد القبور والمشاهد، وهؤلاء لا عبرة بخلافهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلات التي لا تفيد، فلا يقول بها إلا كل كفَّار عنيد) انتهى كلامه من كتابه الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية. قول: شاه عبد العزيز الدهلوي: قال الإمام عبد العزيز الدهلوي وهو من محدثي القارة الهندية، بعد أن اطلع على كتب الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (ومن استكشف عقائِدَهم، وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه) انتهى كلامه من كتاب مختصر التحفة الاثنا عشرية. قول: الشوكاني: قال الإمام الشوكاني محدث اليمن : (وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفراداً يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال) انتهى كلامه من كتاب نثر الجوهر على حديث أبي ذر. وقال أيضاً: (لا أمانة لرافضي قط، على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه، عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يُظهره من المودة فهو تُقية، يذهب أثره بمجرد إماكن الفرصة) انتهى كلامه من كتابه طلب العلم. قول: محمد صديق حسن خان القنوجي : قال رحمه الله تعالى: (وأقول ما أصدق هذا الكلام…فإنه دل دلالةٌ واضحة صريحة، لا سُترة عليها، على أن الرافضة كفار كفراً بواحاً… فينبغي أن يجري حكمُ الكفار عليهم، في جميع المسائل والأحكام، من ترِك المناكحةِ بهم، والجهادِ معهم، والرد على مذهبهم، والإنكار على صنيعهم، والاعتقاد بعدم إسلامهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا) انتهى كلامه من كتابه الدين الخالص. قول: محمود شكري الألوسي: قال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى: (وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم، إلا من استثني قد ظلموا … ولَعَمْرِي أن كفرهم أشهر من كفر إبليس) انتهى كلامه من كتابه صب العذاب على من سب الأصحاب. قول: علماء ما وراء النهر: قال الإمام الألوسي صاحب التفسير مانصه: (وكالاثنا عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم، وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام) من كتاب صب العذاب على من سب الأصحاب. قول: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية: قال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله: (وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة، منها الاستهزاء بافاضل الصحابة رضوان الله عليهم، وسبهم ولعنهم…وهذا يدل على خبثهم، وشدة عداوتهم للاسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين، أن يغاروا لأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يقوموا على هؤلاء الروافض، قيامَ صدقٍ لله تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره) Post: #317 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:45 PM Parent: #316 قول: عبد الله بن المبارك: قال رحمه الله تعالى: (الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأى، والكذب للرافضة). Post: #318 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-07-2009, 11:55 PM Parent: #317 ع الشيعة الإمامية الإثنا عشرية هم فرقة تمسكت بحق عليِّ في وراثة الخلافة دون الشيخين و عثمان رضي الله عنهم أجمعين، و قالوا بإثنى عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم ، وهم القسيم المقابل لأهل السنة و الجماعة في ذكرهم وآرائهم المتميزة ، وهم يتطلعون لنشر أفكارهم ومذهبهم ليعم العالم الإسلامي. * التأسيس وأبرز الشخصيات : - الإثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الرافضة أئمة لهم يتسلسلون عى النحو التالي :- 1- علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى - رابع الخلفاء الراشدين، و صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد مات غيلة حينما أقدم الخارجي عبدالرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17رمضان سنة40هـ. 2- الحسن بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالمجتبي 3- الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد. 4- علي زين العابدين بن الحسين (80-122هـ )ويلقبونه بالسَّجَّاد. 5- محمد الباقر بن علي زين العابدين ( ت 114 هـ ) ويلقبونه بالباقر. 6- جعفر الصادق بن محمد الباقر ( ت 148هـ ) ويلقبونه بالصادق. 7- موسى الكاضم بن جعفر الصادق ( ت 183هـ ) ويلقبونه بالكاضم. 8- علي الرضا بن موسى الكاضم ( ت 203 هـ ) ويلقبونه بالرضي. 9- محمد الجواد بن علي الرضا ( 195-226هـ ) ويلقبونه بالتقي. 10- علي الهادي بن محمد الجواد ( 212-254هـ )ويلقبونه بالنقي. 11- الحسن العسكري بن علي الهادي ( 232-260هـ ) ويلقبونه بالزكي. 12- محمد المهدي بن الحسن العسكري ( ...-... ) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر. - يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بسُرَّ مَنْ رَأى ولم يعد ، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات ، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى أنه غير موجود أصلاَ وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب ( المعدوم أو الموهوم ). - من شخصياتهم البارزة تاريخياَ عبدالله بن سبأ ، وهو يهودي من اليمن ’أظهر الإسلام ونقل ماوجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة ، وعدم الموت ، وملك الأرض ، والقدرة على أشياء لايقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لايعلم أحد ، وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل (تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ). وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمد عليه الصلاة والسلام ، تنقـل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي : ( أنت أنت ) أي أنت الله مما دفع علياً أن يهم بقتله لكن عبدالله بن عباس نصحه أن لايفعل . فنفاه إلى المدائن في العراق. - منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588هـ صاحب كتاب ( الإحتجاج ) طبع في إيران سنة 1302 هـ. - الكُليني صاحب كتاب ( الكافي ) المطبوع في إيران سنة 1278هـ وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ، ويزعمون بأن فيه 16199حديثاً علماً بأن الأحاديث الصحيحة المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حدود ستة آلاف حديث ، وفيه من الخرافات والأكاذيب الشيء الكثير. -الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفي سنة1320هـ والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف ، وهو صاحب كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربِّ الأرباب ) يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه ، ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة ( وجعلنا علياً صهرك ) ، معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً . وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289هـ. -آية الله المامقاني صاحب كتاب ( تنقيح المقال في أحوال الرجال ) وهو لديهم إمام الجرح والتعديل ، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت ، انظر207/1-طبع 1352 بالمطبعة المرتضوية بالنجف . -أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب ( تهذيب الأحكام ) ، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب ( الوافي ) ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب ( وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ) ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب ( بحار الأنوار في كتاب النبي والأئمة الأطهار ) وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب ( منهج الصادقين ) وإبن أبي الحديد صاحب كتاب ( شرح نهج البلاغة ). -آية الله الخميني : من رجالات الشيعة المعاصرين ، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم ، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية . وبالرغم من أنه قال بفكرة ولاية الفقيه ، و من أنه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة ، إلا أنه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة قادت بلاده إلى حرب مدمرة مع جيرانهم العراقيين. * الأفكـــار والمعتقـــدات : - الإمامة : وتكون بالنص ، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف ، وأن الإمامة من الأمور الهامة التي لايجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً . بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعــوَّل عليه . - يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة علي من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم. - يزعمون بأن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا .. فكل إمام يعين الإمام الذي يليه بوصية منه .. ويسمونهم الأوصياء. - العصمة : كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان ، وعن إقتراف الكبائر والصغائر. - العلم : كل إمام من الأئمة أُودِع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة ، وهو يملك علماً لدُنيّاً ولايوجد بينه وبين النبي من فرق سوى أنه لايوحى إليه ،وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس مايقتضيه زمانهم. - خوارق العادات : يجوزأن تجري هذه الخوارق على يد الإمام ، ويسمون ذلك معجزة ، وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون إثبات الإمامة في هذه الحالة بالخارقة. - الغيبة : يرون بأن الزمان لايخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً ، ويترتب على ذلك ان الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه كما يزعمون وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى ، وهذا من أساطيرهم. - الرجعة : يعتقدون بأن حسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج ، وهم يقفون كل ليلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً ، فيهتفون بإسمه ، ويدعونه للخروج، حتى تشتبك النجوم ، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية ، ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة ، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الأموات . - التُقيّة : وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين ، ومن تركها كان بمنزلة ترك الصلاة ، وهي واجبة لايجوز رفعها حتى يخرج القائم ، فمن تركها قبل خروجه خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية ، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى : ( إلا أن تتـقوا منهم تـقاة ) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله : [ التقة ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ] وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد اقتراف الكذب والمحرمات. - المتعة : يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى : ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقد حرّم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما اشترط أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد ، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع. - يعتقدون بوجود مصحف لديهم أسمه مصحف فاطمة : ويروي الكليني في كتابه ( الكافي ) في صفحة 57 طبعة 1278هـ عن أبي بصير (( أي جعفر الصادق )) (( وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله مافيه حرف واحد من قرآنكم )). - البراءة : إنهم يتبرأون من الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم جميعاً وينعتوهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها ، كما يبدأون بلعن أبوبكر وعمر - رضي الله عنهم وأرضاهم - بدل التسمية في كل أمر ذي بال ، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن ، ولا يتورعون عن نيل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالطعن واللعن . - المغالاة : بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه ، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبيئية ، وبعضهم قالوا بأن جبريل عليه السلام قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغرابُ الغرابَ ولذلك سموا بالغرابية. - عيد غدير ( خم ) : وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر ، وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة ، وهو اليوم الذي يدَّعون فيه [ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده ]. - يعظمون ( عيد النيروز) وهو من أعياد الفرس ، وبعضهم يقول : غسل يوم النيروز سنة. - لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من من ربيع الأول ، وهو عيد أبيهم ( بابا شجاع الدين ) وهو لقبٌ لقبوا به ( أبا لؤلؤة المجوسي ) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . - يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشرة الأولى من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربى من الله تعالى وأن ذلك يغفر ذنوبهم وسيئاتهم ، ومن يزورهم في مشاهدهم التي يقدسونها في كربلاء والنجف وقم .. فسيرى من ذلك العجب العجاب. * الجـــذور الفـــــكريــة والعقائــــديــة : -بعضهم يرجع التشيع إلى يوم الجمل ، وآخرون يرجعونه إلى تاريخ مقتل عثمان ومنهم من يجعل ابتداء ظهوره يوم صفين. -انعكست في التشيع معتـقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك وبالواراثة ، وقد ساهم الفرس فيه لينتـقموا من الإسلام الذي كسر شوكتهم بإسم الإسلام ذاته. -اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية ، وقالوا بالتناسخ وبالحلول. -استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية. -أقوالهم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة. * الانتشــــــار ومـــــــواقع النفــــــــــوذ : تنتشر فرقة ( الاثنا عشرية ) من الإمامة الشيعية الآن في إيران وترتكز فيها ، ومنهم عدد كبير في العراق ، ويمتد وجودهم إلى البحرين و أذربيجان كما أن لهم طائفة في لبنان. أما باقي الدول كباكستان و أفغانستان فهم أقليات صغيرة. ------------ المصـــــــدر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة Post: #319 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:00 AM Parent: #318 www.<b>almasry</b>-<b>alyoum</b>...p;PageID=11</span إنها القنبلة التي قصمت ظهر (التقية)! تأمل تكتشف (الأهوال)!!! > Post: #320 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:10 AM Parent: #319 القرضاوي: :- ويذكر التسخيري أني عندما زرتُ إيران، قلتُ لهم: ماذا ستكسبون من محاولة نشر المذهب في البلاد السنية؟ مائة أو مائتين، أو ألفا أو ألفين، أو أكثر أو أقل. لكنكم بعد ذلك حين يكتشف الشعب الأمر، سيعاديكم عن بكرة أبيه، ويقف ضدكم. وهذا ما لا نحب أن يحدث. وهنا قال الشيخ تسخيري: صدقتَ. وأيَّد كلامي بما حدث لمكتبهم في الخرطوم. قال: وقد كانت صلتنا بالقيادة السودانية بعد ثورة الإنقاذ جيدة، وسمحت لنا بفتح مكاتب هناك. ليت الشيعة السودانيون يتأملون في كلام شيخهم التسخيري ,وتأمينه على كلام القرضاوي والعاقل من انعظ بغيره...وإذا لم يتعظ...فلكل حادث حديث Post: #321 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:13 AM Parent: #320 يواصل الشيخ سليمان أسئلته المنطقية: :- ينقل الكليني أن بعض أنصار الإمام علي ـ رضي الله عنه ـ طالبه بإصلاح ما أفسده الخلفاء الذين سبقوه، فرفض محتجًّا بأنه يخشى أن يتفرق عنه جنده مع أن التهم التي وجهوها للخلفاء قبله (أبي بكر وعمر وعثمان ـ رضي الله عنهم ـ) تشمل مخالفة القرآن والسنة. فهل ترك علي لتلك المخالفات كما هي يُناسب «العصمة» التي يدَّعونها له؟! Post: #322 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:18 AM Parent: #321 وهذا آخر سؤال مُسكِت ...ولكن الشريط مستمر...إن شاء الله- بيانا,وتفصيلا...وإرشادا...وحوارا بالحسنى : : 188 لقد اختار عمر ـ رضي الله عنه ـ ستة أشخاص للشورى بعد وفاته، ثم تنازل ثلاثة منهم، ثم تنازل عبدالرحمن ابن عوف، فبقي عثمان وعلي ـ رضي الله عنهم ـ، فلماذا لم يذكر عليٌّ منذ البداية أنه موصىً له بالخلافة؟! فهل كان يخاف أحداً بعد وفاة عمر؟! Post: #323 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:24 AM Parent: #322 <b>saaid</b>.net/Warathah/Alkharashy/40.htm</span> - وهذه هدية ...لكل طالب معرفة...وباغي حوار...وطالب حٌجّة... ومُريد حق......لتكون لهم زادا...فيرمون بها باطل الزبد المهين...ولو ملأ الأرض "فورةً وثورة"!!! وشتما..وسبّا...!!! (وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) نواصل ‘ن شاء الله Post: #324 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:28 AM Parent: #323 www.<b>saaid</b>.net/book/open.php?cat=89&a...ook=1747</span>; - Post: #325 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 00:38 AM Parent: #324 القرضاوي لـ«المصري اليوم».. وللمرة الثالثة: موقفي من الشيعة لم يتغير.. ولن يتغير حوار رانيا بدوي &#1633;&#1634;/ &#1633;&#1632;/ &#1634;&#1632;&#1632;&#1640; [تصوير: محمد معروف صورة أرشيفية من حوار القرضاوي الأول لـ«المصري اليوم» ] هل كان يعي الشيخ القرضاوي ما يفعل وما يقول؟! الإجابة نعم.. وهل بعد كل هذا الهجوم عليه، والذي لا يقل عن التأييد الذي حصل عليه، من الممكن أن يراجع نفسه ويعود، ولو تدريجياً، عما قاله في الحوار الذي أجريته معه في «المصري اليوم» يومي &#1640; و&#1641; سبتمبر وكان سبباً في فتح ملف الشيعة والسنة للنقاش علي الملأ وليس في الغرف المغلقة؟ الإجابة لا. أعتقد أن قيمة هذا الحوار، المشار إليه سابقاً، لا ترجع فقط إلي ما فجره من جدل بين السنة والشيعة، أو حتي كونه يحذر من مد شيعي واختراق إيراني للخليج ومصر وكل الدول العربية - علي لسان الشيخ القرضاوي - إنما قيمته الحقيقية أنه أعاد فرز تصنيف المجموعات والجماعات والدول والأنظمة علناً وليس في السر، فمن مع إيران أعلنها صراحة، ومن ضدها أعلنها أيضاً بكل وضوح، وحتي من اكتفوا بالصمت أعلنوا موقفهم صراحة بصمتهم.. في محاولة لإعلان المواقف ومع أي جانب نقف، في مرحلة يري البعض أنها ستقسم قريباً، بل وكشف الحوار عن خلاف سني سني حول الملف السني الشيعي، واتفاق شيعي شيعي نحو الملف نفسه. مازال النقاش بيني وبين فضيلة الشيخ القرضاوي مستمراً حول الموضوع نفسه وبعد اطلاعي علي الحرب الكلامية وزخم المقالات الذي نشر في الصحف العربية وعلي مواقع القنوات الإخبارية والتحليلات التي نشرت في «الجارديان» و«النيوزويك» عدت إليه وحملت له بعض الملاحظات والأسئلة: * هل مازلت مصراً علي الموقف نفسه، أم أنك ستعيد النظر فيما قلت عن الشيعة وعن المد الشيعي، خاصة بعد كل هذا الهجوم عليك من قبل بعض الشيعة بل وبعض السنة؟ - نعم، مصر علي موقفي ولن أغيره، لأنني مؤمن بما قلت، ولا سبيل لتبديل رأيي، ولن أغضب الله لأرضي الناس. * لكن البعض يقول إنه لا يوجد مد شيعي، وإنك بالغت في الأمر؟ - ليس مبالغة، والدليل أنهم أنفسهم اعترفوا به.. ارجعي إلي بيان وكالة «مهر» الإيرانية، التي ردت علي معترضة علي ما قلت، ستجدينها تقول: «إن هذا المد من معجزات آل البيت»، أي أنهم لم ينكروا هذا المد، بل ونسبوه إلي معجزات «آل البيت»، حتي آية الله تسخيري اعترض علي لفظ «تبشير» شيعي، وأراد أن يتم استخدام كلمة تبليغ، وهذا يعني أنه اعترض علي اللفظ ولم يعترض علي مضمون ما قلت من سعي قوي ومد شيعي. ومن نظر إلي البلاد السنية الخالصة التي لم يكن فيها أي وجود شيعي من قبل، مثل: مصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، وجد فيها ناساً يعلنون عن تشيعهم، ويدعون إليه، وهذا دليل من الواقع. * بماذا تفسر نقد أصدقائك لك ولما قلت، فقد كتب فهمي هويدي مقالاً بعنوان: «أخطأت يا مولانا!» وتضامن معه في الرأي الدكتور سليم العوا والمستشار طارق البشري وغيرهما؟! - آسف لهذا جداً.. فهم أصدقاء لي، ولكنهم مفتونون بثورة إيران ومنجزاتها، وقرأوا الدين في ضوء السياسة.. والفتنة إذا لبست بعض الناس أعمت أعينهم عن رؤية الحقيقة مجردة، والتبست عليهم الأصول بالفروع، ولم يجدوا فرقاناً يميزون به بين المتشابهات، فيقعون في أخطاء فاضحة، ولهذا كان من الدعاء المأثور: «اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه»، وقولهم: «اللهم أعذنا من الفتن، ما ظهر منها وما بطن». ومن العجيب أن المفتون يقع في الخطأ ويري غيره هو المخطئ، كما رأينا أهل الأهواء من الخوارج والمعتزلة والمرجئة والشيعة يرون أن أهل السنة هم المبطلون، وأنهم علي الحق الكامل! وحين تنقشع الفتنة تزول الغشاوة من فوق الأعين، وعندئذ تُري الأمور علي حقيقتها. * اتهمك البعض بأنك تثير الفتنة بين الأمة الإسلامية بعد سنوات من محاولة التقريب التي كنت أشد المؤمنين بها؟ - بالعكس، أنا أحمي الأمة الإسلامية من فتنة أكبر وحرب كبري، فما يجري في العراق من فتنة وقتل للسنة من قبل الشيعة، ودخول حزب الله بالسلاح إلي بيروت وإطلاق النار علي السنة في الشوارع في أحداث لبنان الأخيرة، وما يجري في اليمن وتشييعهم لمجموعة من الزيدية، وهم شيعة أصلا، ولكن كانوا معتدلين من قبل، لذا أحاول أن أقي باقي المجتمعات السنية من حمي الصراع والتقاتل، إذا ما دخلها الشيعة. * أحد الكتاب في مقاله ألقي باللوم عليك وحملك مسؤولية التفجيرات التي حدثت في الحسينية مؤخراً في العراق؟ - هذا كلام فارغ، فالاغتيالات في العراق حدثت وتكررت مرة واثنتين وعشر ومائة، ولاتزال تحدث يومياً في العراق، فلماذا الآن ينسبونها لي؟! * يقولون إن الأمور كانت قد هدأت مؤخراً في العراق، وإن تصريحاتك جاءت لتؤجج الموقف وتجعل السنة يتورطون في تفجيرات ضد الشيعة؟ - غير صحيح، لأن الاغتيالات والفتنة في العراق لم تنته.. وهذا ما أخاف منه، أن ينتقل ما في العراق إلي الدول المقفلة علي السنة، ووقتها ستكون المصيبة كبيرة. قبل اتصالي بالدكتور القرضاوي علمت أنه يتم الآن التحضير لمهرجان لمناصرة الشيخ القرضاوي، وقد نشر بعدها الخبر مباشرة في جريدة «الوطن» السعودية، بل وأعيد نشره علي موقع الشيخ القرضاوي، مفاده أنه سيعقد في شيراتون دولة قطر بعد أن وافقت ست شخصيات مرموقة من خارج قطر علي المشاركة في المهرجان. وأن في مقدمة الذين أبدوا موافقتهم الفعلية علي الحضور كلاً من الشيخ محمد علي التسخيري، مستشار الرئيس الإيراني، ود. عصام أحمد البشير، وزير الإرشاد والأوقاف السوداني، ود. محمد سليم العوا، المفكر والقانوني المصري، والشيخ عبدالله بن بيه، نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين من موريتانيا، والشيخ فيصل الملوي، رئيس الجماعة الإسلامية من لبنان، والأب أنطوان ضو، من رجال الدين المسيحي بلبنان.. كما أن عمدة لندن سيوجه كلمة للمهرجان عبر الأقمار الصناعية، يعلن فيها تضامنه مع د. القرضاوي ضد الهجمة الإعلامية التي يتعرض لها من كتاب وصحفيين غربيين. وكانت الجملة الأخيرة سبب توقفي.. فهل المقصود بهذا المهرجان في هذا التوقيت بالذات الظهور للإعلام بأن السنة والشيعة يد واحدة في وجه الاعتداءات الغربية، وأنه لا خلاف بين القرضاوي وتسخيري علي إثر ما قاله القرضاوي لـ«المصري اليوم» وأغضب تسخيري، المفاجأة كانت في إجابة الدكتور القرضاوي. * هل فعلاً يتم تحضير مهرجان لمناصرتك في الدوحة؟ - لا ليس مهرجاناً لمناصرتي، إنما هو دعوة لمجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين والذي كان مقررًا عقده في بيروت، إلا أنه تغير وتقرر عقده في قطر، وبالطبع سنطرح فيه عدداً من الأمور التي تهم المسلمين، وسنتطرق بالطبع لموضوع المد الشيعي الذي طرحته لنتخذ فيه قراراً. * ولماذا يتم الترويج له علي أنه مهرجان للمناصرة وتأييد لك، ومن قام بهذا؟ - لا أعرف. * ماذا لو أن الطرف الشيعي لم يتوقف عن ممارساته واستمر فيها من مد واختراق.. هل ستعلن توقف تقريب المذاهب؟ - بكل تأكيد.. فلو استمروا في ممارساتهم ولم يتراجعوا عنها بوضوح، سأعلن التوقف عن مشاركتي في التقريب بين المذاهب، لأنه في هذه الحالة سيكون لا معني له.. فأنا أري أن التقريب الآن علي المحك، وقد أعلنت ذلك في مؤتمر الدوحة يناير &#1634;&#1632;&#1632;&#1639;م، إذا لم يتوقفوا عن اختراق البلاد السنية. * ما رد فضيلتكم علي ما قالته وكالة أنباء «إباء» عن أن سبب ما صرحت به عن الشيعة يأتي نتيجة غضب شخصي بسبب تشيع ابنك عبدالرحمن؟ - هذا كلام فارغ لا أساس له من الصحة، يحاولون به الابتعاد عن الموضوع الأصلي، وقد أعلنت موقفي بصراحة في مؤتمر الدوحة الذي أشرت إليه، وقد غضبوا من موقفي، وأعلنوا علي الحرب من يومها، وسموني (الشيخ الطائفي)، وما كنت يوماً - ولن أكون - طائفياً، أنا للأمة كلها. حقيقي ابني عبدالرحمن من أشد المعجبين بحسن نصرالله كنموذج للمقاومة، وقد دعوه إلي الجنوب أكثر من مرة، وأصدر ديواناً أهداه إلي المقاومة، ولكن هذا لا يعني أنه تشيع، فالدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح، والدكتورة هبة رؤوف وغيرهما زاروا الجنوب، وأشادوا بالمقاومة، فهل يعني هذا أنهم تشيعوا؟ ابني علي المذهب السني وما يقولونه افتراء، علي أني أقول: إن كل أبناء السنة أبنائي وفلذات أكبادي، وفتنة أي واحد منهم عن عقيدته تؤلمني وتقلقني كابني من صلبي تماماً. * فضيلة الدكتور.. هل تعادي الشيعة؟ - أنا لا أعادي أحداً رضي بالله تعالي ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبياً ورسولا، وبالقرآن إماماً ومنهاجًا، وصلي إلي القبلة، ولكني أقاوم بلساني وقلمي وجهدي كل من يحاول فتنة أبناء السنة عن عقيدتهم، لأني أعتبرهم الفرقة الناجية، والممثلة للاتجاه الحق بين المختلفين من أبناء الأمة. ومن فضل الله تعالي ورحمته أن الحديث الذي ذكر افتراق الأمة إلي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، نسب جميع الفرق إلي الأمة، حين قال: «ستفترق أمتي». ولهذا لا أحكم بالكفر علي هذه الفرق، إلا بيقين لا يحتمل الشك، وهذا ما تعلمناه من الإسلام. «.... ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم». (الحشر: &#1633;&#1632;). * في رأيك لماذا تخلفت جماعة الإخوان المسلمين حتي الآن عن إعلان موقفها الرسمي كجماعة مهمة ومؤثرة في مصر من تصريحاتك.. ولماذا في رأيك التزمت الصمت؟ - لا تعليق. * بماذا تفسر مبادرة رئيس حكومة غزة إلي توجيه رسالة إلي مرشد الثورة الإيرانية علي خامنئي وإلي الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد ضمنها ابتهالاً إلي الله أن يحفظهما، متمنياً أن يصليا «صلاة الخلاص» في القدس الشريف. رغم أنك أيضاً من أكثر المناضلين في القضية الفلسطينية والحاضنين لها.. حتي إن بعض المحللين قالوا إن خطاب هنية كان نكاية في الشيخ القرضاوي، وكان بمثابة تحديد لموقفه بأنه ينحاز إلي الجانب الإيراني في توقيت ستقسم الساحة فيه عن قريب؟ - لا تعليق. Post: #326 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 04:33 AM Parent: #325 الزميل متوكل/ أنا في انتظار دليل منك على أن عليا رضي الله عنه أخرج معاوية من الملّة رضي الله عنهما مع الشكر Post: #327 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 04:37 AM Parent: #326 هناك مبحث رائع سأجاول توفيره للزميلين /متوكل وكمال حامد,بإرسال الكتاب إليهما وهو بعنوان: (((((((((((الإنصاف فيما وقع في العصر الراشدي من الخلاف)))))))))))))))) للدكتور حامد الخليفة...وهو من الكتب المطبوعة حديثا لدى وزارة الأوقاف في قطر.... وفيه تحليل علمي رصين..وأدلة واضحة ..على مادار في تلك الفترة من الخلاف Post: #328 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-08-2009, 05:03 AM Parent: #326 . . مايزيد عن ال(22) مداخلة في لحظات ودقائق !! تشتمل على ترديد لذات الشبهات لإغراق البوست بتكرار ممجوج ولزيادة عدد المشاركات :) حلوة وملعوبة :) هل تظن بهذا الاسلوب المضحك أنك تخدع القراء؟ هل تحسب أنك في تورا بورا أو أنك تخاطب عوام طالبان؟ يعني بهذا الإغراق قايل نفسك دسيت كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية وبقية الكتب التي تفضح الاساطير؟ هل تظن انك ستخفي شمس الحقائق بغربال الإغراق المهترئ ؟ كد كيدك (إن كيد الشيطان كان ضعيفاً) وأسع سعيك، وناصب جهدك فو الله لاتمحو ذكرنا. رحم الله من قال الجاهل عدو نفسه : هذا المخلوق يفضح نفسه بنفسه بهذا الاسلوب الذي يكشف منهجه السقيم ونمط تفكيره العقيم. واصل التقمم من كوش الإنترنت واستمر في دور جامع قمامة الذي لا تقع عينه إلا على القبيح قد اعتاد القاذورات واعتادته. ياربي يكون الإغراق ده لإخفاء قصيدة طرا طرا :) . . Post: #329 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 06-08-2009, 11:43 AM Parent: #328 الزميل عماد موسى ,, بعد كل ما كتبته هنا ’’ اتمنى فقط ان تطالعه مرة اخرى لترى التناقض في جنباته وتجكم عقلك ,,, لانك اذا طالعت هذه الاوهام لن تجد لك مجالا غير ان تصبح شيعيا ,,, واذا توفر لي جهاز في الايام القادمة ساتي لهذا الخيط او في خيط موازي وارتب لك كمية التناقاضات هنا بدء من العنوان ,,, كن بعافية واكثر من بحثك فالحقيقية ستحاصرك .. Post: #330 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 12:21 PM Parent: #329 كتب الزميل عمار/ Quote: الزميل عماد موسى ,, بعد كل ما كتبته هنا ’’ اتمنى فقط ان تطالعه مرة اخرى لترى التناقض في جنباته وتجكم عقلك ,,, لانك اذا طالعت هذه الاوهام لن تجد لك مجالا غير ان تصبح شيعيا ,,, واذا توفر لي جهاز في الايام القادمة ساتي لهذا الخيط او في خيط موازي وارتب لك كمية التناقاضات هنا بدء من العنوان ,,, كن بعافية واكثر من بحثك فالحقيقية ستحاصرك .. شكرا على المعاودة..ونرجو أن تكون الإشكالية قد تجاوزتها.. */أما بخصوص مراجعة ما أكتب ..فالحمد لله لست قاصراً أجهل ما أقول.. أنا-ولله الحمد-.أعرف جيدا عقيدتي...وأعتزّ بها .. وأعيش كغيري من المسلمين في تصالح مع نفسي..وفطرتي...وواقعي...فليس في فِطرةِ الله التي فطر الناس عليها::: صبيّ يخرج من سرداب!! ..ولا إمام له الخضوع والإنكباب...!! ولا صحابي نكيل له السباب ! (فطرة الله التي فطر الناس عليهاا)..كما ليس في قلوبنا غِلّ للذين آمنوا ف(تلك أُمّةٌ قد خلت لها ما كسبَت ولكم ما كسبتم ولا تُسئَلون عمّا كانوا يعملون).وما جرى بينهم ليس دليلا على انحراف عقيدةٍ-فحاشاهم وقد زكّاهم الله, فلا يسبّهم إلا محروم..ولا يلعنهم إلا جاهل حقود...مشئوم ..أغواه الشيطان...بحبّ قومٍ ...وسبّ آخرين...ولم يأمرنا الله بالسبّ والطعن...واللعن...وقطع الجلود بالآلات.. وكما دعوتني...فأنا -بكل أدبٍ- أدعوك لتراجِع هاتيك العقائد...وتلك الأصول..وقياسها على فِطرة الله والعقول...حتى لا تكون أعمالنا وعقائدنا كسرابٍ بِقِيعةٍ يحسبه الظمآنُ ماءً حتى إذا جاءه لم يجِدهُ شيئا ووجد الله عنده فوفّاه حسابه والله سريع الحساب)-إلى قوله:(ومن لم يجعلِ الله له نورا فما له مِن نور) شكرا عمار.. Post: #331 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 12:38 PM Parent: #330 ولا زال أهل السنة مع الشيعة في مناظراتٍ..وحوارات مفيدة ..اهتدى بسببها قوم كثير من الشيعة ومن خلال الواقع,ومجريات المناظرات,والطرح العقدي بين الفريقين..تجد أن أهل السنة دائما في زيادة... والمخالفون لهم تجدهم ضعاف الحجة عند المناظرة,سريعي الإنكشاف عند الحوار..لأن أهل السن تميزوا في مسائل العقيدة في الصحابة والمنهج- بنصاعة الدليل,ورصانة الحجة,ووضوح الطريق و المحجة..إذ لا يتناقض كلامهم أبدا مع الفطرة...ولا يصادم العقل وسليم الفِكرة.ولذلك فكل من يتأمل مناضرات السنة مع الشيعة تجد أن الغلبة للسنة.. وهذه مسألة لا يجادل فيها إلا مُستكبِر..ويمكن لكل منصف أن يراجع الروابط والمواقع التي جرت فيها هذه المناظرات ليتأكّدله ما أسلفنا..ويزداد نورا على نور.(كان آخر ذلك المناظرة التي جرت على فضائية (المستقلة)بين الفريقين عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب..وقبلها في نفس الفضائية عن مسائل عامة بين الفريقين...والعاقل يميّز-ولله الحمد- شكرا Post: #332 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 12:43 PM Parent: #331 www.fnoor.com/fn0034.htm ومن أروع المواقع الموقع أعلاه...كما أنوه أن كثير من إخواننا من غير العرب برعوا في مناقشة هؤلاء.. فتج أميزهم الشيخ البلوشي الذي ناظرهم في (االمستقلة) أكثر من مرة..والشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله.. وغيرهما كثير-ولله الحمد وحده- Post: #333 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-08-2009, 01:48 PM Parent: #332 . . ياعمار ياعزيزي هل يمكن أن تطلب نيابة عني من هذا المسخ نصاً شيعياً واحداً يقول أن المهدي ع يوجد الآن في سرداب؟ فقط نصاً واحداً . بالمناسبة أهديك هذا الموقع الذي يصيب أمثال صاحب البوست بالهذيان حتى يهجر ويغلبه الوجع ثم يتطور الأمر إلى بواسير في الدماغ : الموقع يحتوي على عشرات المؤلفات والصوتيات لسنة دخلوا في التشيع أفواجاً ومن مختلف أنحاء العالم . موقع ضخم يضم مؤلفات السنة الذين تشيعوا وقصص دخولهم في مذهب أهل البيت ومؤلفاتهم (إضغط هنا للمطالعة) . . Post: #334 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-08-2009, 02:00 PM Parent: #332 . . موقع يحتوي على مجموعة نفيسة من البحوث التي توضح حقيقة مذهب أهل البيت ع إضغط هنا . . Post: #335 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 02:05 PM Parent: #334 قد بلغ السيل الزبى ...ووصل سوء أدبك حده ..وأنت تصف من يتاقشك تارةً ب(الهبنقة) وأخرى ب(هذه النوعية من المخلوقات العجيبة) إلى غير ذلك مما سبق وكان يمكن لي أن أجاريك ِسنّا بِسن وطعنا بِطَعن..كان يسهل عليّ أن أتفرّغ لك وأسخر من هبائك..وغبائك ..وجهلك المركّب ..ككلامك في الصحابة و القرآن والبخاري! كان يمكن لي أن أخفف النقول من القرآن و كلام العلماء ,وأتفرّغ لك بعظمة لساني..وبمحض بياني..لكني ترفّعت عن السوء و الجهالة ..نعم كان يمكنني أن استعمل محض السخرية, وخالص الفكاهة ..فأهتبل فُرصة تذاكٍ منك ..لأضحك فيها على طبع غبائك...نعم كان يسيرا عليّ أن أتفرّغ للجهالة -من باب التعامل بالمثل.. فأجعل الناس يضحكون على حيرتك وتخبّطك في ردودك..وكذبك ..ونفاقك...وتُقيتِك ..لا تقواك ...وهل من يصف الصحابة بالردة تقيّ؟ بل هو مخذول ردِئ ... عن الخُلُق ِ والتقوى َعِريّ- ومن الأدب برئ ويكفي أنك صاحب شريط العُرِي - إذ عرضتَ يوما في هذا المنبر شريطا عن بناتٍ عاريات وسميتهن "ملكات جمال الجنوب",وصِرت تنادي و تُغري بصُورِ النساء كما وسواس ..-وهل أنت إلا شيطان؟! يمشي في صورة إنسان؟! تفتِن بالعاريات من النساء.. وتُغوِي بالسوء والفحشاء...وهل من فسدت عقيدنه وولغ في الصحابة...ُتثمر شجرته فواكه وأعنابا؟ لا ...بل ثمرتها فسوقا ..وعابا..وزقوما وصابا: (ومثلُ كلمةٍ خبيثةٍ كشجرةٍ خبيثةٍ اجتُثّت من فوقِ الأرض مالها مِن قرار)....إنّ ما فعلت آنذاك جُزءُ من مخطّطك لتسهيل الفجور ..حتى يسهُل على الناس تقبّل الآتي من المخطّطات ...فهل فرق بين متعة ومتعة؟..نعم إنه : إرضاء الناس بالحرام... فكما تُرضِي الناس في سَخَطِ الله بالفسوق والعصيان بفاحشِ الصُّور....تفعل ذلك في الصد عن الإيمان - بالطعن في الآيات والسُور قاتلك الله من باطني جبان..وفاسقٍ حقير فتّان ...شيطان في صورة إنسان..وفتنةٌ تمشي ...ولها رجلان: شعوذةٌ تحطُرُ في حِجلين*/*/*/*/*/*/ وفتنةٌ تمشي على رجلين ولِمَ لا؟ ألم تشرب من ذلك المستنقع التكفيري الآثم...وتملأ قلبك بُغض (البخاري)و(مسلم) وغيرهما من أصحاب السنن الأكارم وسائر أهل العلم ِ و التراجم... ثم إنك لم تكتفِ بإيراد كل ذلك الضلال بالنقل...والألصاق...وتنزيل الكتب والمباحث.. بل أرسلت سهاما هباء وحملة شعواء على (عماد) كأنه حرامٌ عليه أن ينقل!! وحلال علي الباطني أن ينقل...وينقل...من كل قول شائن ..ومن كل مصدر معيب....مراوغ كذوب: حرامٌ على بلابلهِ الدوحُ*/*/*/*/*/حرامٌ على الطير من كل جِنسِ!! ...نعم (عماد) تهمته جاهزة:أنه ينقل..ولا يفهم... وهبنقة (لا يعي سب الصحابة!!!!)فيالهذا الأزهري من مطفّفٍ وقح..ومعتدٍ أثيمٍ ..وطعّان لعّانٍ مهين : (ويل للمطففين.الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون.وإذا كالوهم أو وزنو هم يُخسِرون.ألا يظنّ أولئك أنهم مبعوثون.ليومٍ عظيم)؟ (ولا تُطِع كل حلاف مهبن.همّازٍ مشّاءٍ بنميم .منّاع للخير مُعتَدٍ أثيم.عُتِلّ بعد ذلك زنيم.إذا تُتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين.سنسِمه على الخُرطوم) وهل من ولغ قلبه المُلوّث في ُبغض الصحابة ..والطعن في القرآن .وولغ لسانه المُخبّث في سيّهم ..وشتمهم..وانتقاصهم .. يسلم منه الذي يدافع عن خير القرون...وأسودِالشّرى... الذين ما بدّلوا وما رجعوا القهقرَى..والذين هم خير أُمّةٍ أُخرجت للناس.. -ولو كره الأزهري الوسواس الخنّاس- وإذا كان الشيطان من الجنّ لا يسكت إلا بأن تقرآ عليه آية الكُرسي..فشياطين الإنس المتمرّدون -كالأزهري الجهول المفتون- لا يسكِتُهم أحياتا إلا أن بأن تُعرِض عنهم...وأن تعِظهم وأن تقول لهم في أنفسهم قولا بليغا,جزاءً وِفاقا,والغِلظة على أمثال هؤلاء كالإحسان على من يستحقّ الإحسان.. وهذا حقٌ كفله الشرع المطهّر في كتابه الكريم(فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) وعلى الباغي تدور الدوائر. Post: #338 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 02:21 PM Parent: #335 هل الشيعة الإثناعشرية يستندون في أصول منهجهم على حديثٍ صحيح أو تاريخٍ موثوق ..أو إجماعٍ منضبط؟ فلنستمع لشيخ الإسلام الذي شهد عليهم بالحق -وهل العلم أولى الناسِ بذلك-(إلا من شهد بالحق وهم يعلمون): يقول رحمه الله عنهم: (((فإنّ الرافضة في الأصل ليسوا أهل عِلمٍ وخبرةٍ بطريق النظر,والمناظرةِ,ومعرفة الأدلّة,وما يدخل فيها من المنع والمعارضة, كما أنهم من اجهل الناس بمعرفة المنقولات والأحاديث والآثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها,وإنما عُمدتهم في المنقولات على تواريخ منقطعة الإسناد.. وكقير منها من وضع المعروفين بالكذب, بل وبالإلحاد ,وعلماؤهم يعتمدون على نقل مثل أبي مُخنّف لوط بن يحي....))) نواصل تعليق: حزِنت لحال الزميل متوكل الذي قال إنه كان يعتمد على أشياء لا يقبلها وحيٌ ولا عقل...وهو-للأسف- يعتمد في الرواية التاريخية على رواة معروفون بالإلحاد والكذب. ويبدو أن التشيع وجد قلب الزميل خاليا فتمكّنا ! كما قال الشاعر: أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى*/*/*/فصادف قلبا خاليا فتمكّنا Post: #336 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-08-2009, 02:08 PM Parent: #334 . . مجموعة ضخمة من الكتب عن حقيقة مذهب أهل البيت ع للتصفح دون الحاجة للتحميل إضغط هنا . . Post: #337 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-08-2009, 02:20 PM Parent: #336 . . :) Post: #339 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 02:29 PM Parent: #337 ا.إنه يا عمار ومتوكل من الكتب المهمة التي أرجو منكما-شاكرا- الإطّلاع عليها والتعليق عليها... (الإنصاف فيما وقع في العصر الراشدي من الخلاف) د.حامد محمد الخليفة Quote: :يبحث هذا الموضوع في أهم مرحلة من تاريخ الأمة الإسلامية، وهي مرحلة العصر الراشدي، ولا سيما في الجانب السياسي والقضايا الداخلية، ويشير إلى محاولات المجوس واليهود اغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة. ثم اختيار الخليفة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بإجماع من المهاجرين والأنصار وإظهار بيعة علي بن أبي طالب وسعد بن عبادة الأنصاري للخليفة أبي بكر رضي الله عنه دون أي تردد أو نزاع والإشارة إلى استشهاد عمر الفاروق رضي الله عنه في محرابه على يد الغدر المجوسي، ومن ثم استشهاد عثمان رضي الله عنه وهو يتلو كتاب الله تعالى، نتيجة الحقد اليهودي المتحالف مع الغوغاء المنحرفة عن منهاج الراشدين وسيرتهم. ويبحث هذا الموضوع أيضاً مكانة الصحابة وحرمتهم، والشبهات التي تذرع بها الخوارج لتسويغ ما قاموا به، والوقوف على حقيقة تلك الدعاوى والشبهات، والإجابة على سلسلة من التساؤلات التي تثار عما جرى في تلك المرحلة، وعن الدور الحقيقي لعبد الله بن سبأ وحركته السرية التي انتشرت في الكوفة والبصرة ومصر، وعن دور غوغاء الكوفة في التعاون مع السبئية، وما هي سياسة عثمان رضي الله عنه في مواجهة حرب الإشاعات التي كان يثيرها الخوارج السبئية؟ وما الذي كان يحجبه عن البطش بهم؟ وكيف تمكن السبئية من المسير من الكوفة والبصرة ومصر والتجمع في المدينة وحصار الخليفة عثمان رضي الله عنه على مرأى ومسمع من المسلمين؟ وما موقف الصحابة من ذلك الحصار؟ وما الأثر الذي تركه استشهاد عثمان في نفوسهم رضي الله عنه؟ وما هي أخلاق أولئك القتلة؟ وما هو مصيرهم؟ ثم كيف تمت بيعة علي رضي الله عنه؟ وهل تخلف كبار الصحابة عن بيعته؟ أم أنهم بايعوه ولم يشاركوا في القتال معه؟ ولا سيما سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهم، إذ هم بقية رجال الشورى الذين رشحهم عمر رضي الله عنه للخلافة، وما هو موقف علي رضي الله عنه من قتلة عثمان بعد بيعته للخلافة وما موقف طلحة والزبير من ذلك؟ وما حقيقة ما حصل في البصرة يوم الجمل؟ وكيف استشهد طلحة والزبير رضي الله عنهما ومن الذين قتلهما؟ وما موقف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه من ذلك. ما هي حقيقة النزاع بعد ذلك بين أمير المؤمنين علي وأمير الشام معاوية رضي الله عنهما؟ وما هي حجة كل منهما فيما اتخذه من مواقف؟ ولماذا رفعت المصاحف في صفين؟ ومن الذي رفعها؟ وهل كانت خدعة أم حرصاً على دماء المسلمين؟ وكيف كان موقف الطرفين من ذلك؟ ومن موقف أمير المؤمنين علي ومعاوية رضي الله عنهما من التحكيم؟ وما مدى كفاءة الحكمين وقدرتهما على التصدي لهذه المهمة؟ وما هي النتيجة التي توصلا إليها؟ وما هو رأي أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، في أهل الكوفة؟ وكيف وصف خذلانهم له؟ وهل هناك فرق بين معاناته ومعاناة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من الخوارج؟ ومن ثم كيف استشهد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه؟ وما هي حقيقة العلاقة بين الحسن بن علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه؟ وكيف صالح الحسن معاوية وبايعه على الخلافة وتنازل له عنها؟ وخلاصة مقاصد هذا البحث: هو الإجابة على هذه السلسلة من التساؤلات، وما يتعلق بها من أحداث في العصر الراشدي، وبالوجه الذي ينسجم مع ما جاء في الكتاب والسنة عن الصحابة رضي الله عنهم، وبما أجمع عليه المسلمون من عدالتهم ونزاهتهم وصدقهم، وبما يتوافق مع عظمة إنجازاتهم الحضارية في ذلك العصر تلك الإنجازات التي تدحض أباطيل مبغضي الصحابة رضي الله عنهم، وتظهر زيف الروايات التي لفقوها عليهم في كثير من كتب التاريخ والأدب وغيرها. الناشر: تناول المؤلف في هذا الكتاب الأحداث الشائكة في العصر الراشدي بدأ بما جرى في سقيفة بني ساعدة وبيعة الصديق رضي الله عنه مروراً بحركات الشغب في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان والتي انتهت باستشهاده ثم ما تلاها من بيعة علي رضي الله عنه ثم وقعة الجمل فمعركة صفين فمقتل الإمام علي كرم الله وجهه، وبيعة ابنه الحسن رضي الله عنه، وانتهاء بعام الجماعة وبيعة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وقد تتبع المؤلف الروايات التي تناولت تلك الأحداث بالتمحيص والتدقيق ليميز الصحيح من الموضوع، ويخلص بعد ذلك إلى الحقيقة مجردة من زيادات أصحاب الأهواء وتحريف المغرضين، وبذلك وضع بين أيدينا سفراً نفساً جلا فيه عصر الصحابة وما جرى بينهم من اختلاف مبيناً دور عبد الله بن سبأ وأتباعه في إثارة تلك الفتن بأسلوب علي رصين وتحقيق بديع دون مجافاة للحقيقة أو تجن عليها، قدم المؤلف كتابه بمدخل بين فيه مكانة الصحابة ونزاهتهم وتصورهم للفتن وموقفهم منها. Post: #340 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 02:38 PM Parent: #339 وكتاب آخر....مع كاتب آخر حقيقة الخلاف بين الصحابة (2) المواقع المفضلة * موقع كسر الصنم * موقع الدكتور فيصل نور * موقع البرهان دليل الباحثين عن الحقيقة * موقع أنصار أهل البيت لفضح الروافض * موقع الخميني لتوضيح حقيقته الخبيثة * البينة - الموسوعة السنية في الأثنى عشرية * موقع مجلة الراصد * موقع المسلم * إسلام ويب - الشبكة الاسلامية * موقع العلامة ابن باز رحمه الله * الاسلام سؤال وجواب الشيخ المنجد * موقع العلامة سفر الحوالي * موقع العلامة صالح الفوزان * موقع العلامة ابن عثيمين رحمه الله * موقع العلامة محمد الشنقيطي * موقع الداعية عثمان الخميس * إذاعة طريق الاسلام آلاف الصوتيات * الاسلام اليوم للدكتور سلمان العودة * التاريخ للدكتور محمد موسى الشريف * الإدارة العامة للإفتاء بالسعودية * دار الإفتاء المصرية * موقع الإسلام * موقع الشيخ المحدث أبي اسحاق الحويني * موقع فضيلة الشيخ أبو اسلام * موقع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب * موقع فضيلة الشيخ محمد حسان * موقع فضيلة الشيخ وحيد عبدالسلام بالي * موقع فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي * موقع فضيلة إمام الحرم سعود الشريم * موقع فضيلة إمام الحرم علي جابر رحمه الله * مدونة محمد عبدالله الشهري الأوصاف * - أحاديث ضعيفة تخريج شبهه شبهات [1] * - إدعاء النبوة بنور صالح [1] * - أمريكا القوة [1] * - الإسلام الهجوم على الإسلام نصر حامد ابو زيد [1] * - الإقتصاد الإسلامي حامد العلي [1] * - البابا الإسلام رد على البابا [1] * - التزاوج رحلة الحياة التكبر [1] * - التشيع الفرس الصفويون [1] * - التمدد الإيراني الثورة الإيرانية الفتن [1] * - الثورة الإيرانية الصفويون الملالي المعممين [1] * - الحسين قصة مقتل الحسين الحقيقة [1] * - الحمدلله لمسات بيانية إعجاز فاضل السامرائي [1] * - الخلاف بين الصحابة صفين الجمل [1] * - الدنيا رحبة العمر الموت الفناء [1] * - الدولة الصفويه إبن العلقمي الدولة العثمانية [1] * - السعودية الكنائس [1] * - السلفية العقيدة فهم الصحابة سنة الرسول فهم الصحابة [1] * - السودان دارفور الجنوب حرب بترول [1] * - الصحابة الجيل المثالي ألقاب [1] * - الصحابة صفين الجمل معركة الخلاف [1] * - الصفويون الملالي الثورة الإيرانية التشيع [1] * - الصهيونية العالمية المسيح الدجال الإنجيليون [1] * - الطابور الخامس العلمانيون الفاتيكان [1] * - العلمانية الليبرالية الإسلام النصرانية [1] * - القوة المؤمن القوي عائض القرني [1] * - المحدث الألباني سيرته مؤلفاته علمه [1] * - المد الإسلامي الحروب الغرب حروب الإسلام [1] * - الميسر قنوات الميسر والمسابقات [2] * - النصرانية عقيدة التثليث [1] * - الهدف من الحياة الإيمان الخلق [1] * - اليهود والنصارى تاريخ اليهود تاريخ النصرانية [1] * - انتشار الإسلام مبشرات الدعوة [1] * - تأمل تفكر عصفور عبر [1] * - حرب العراق الفتنه [1] * - حكم أمثال [1] * - حماس قيادي حماس الرنتيسي [1] * - دارفور اسرائيل الموساد الغرب الإستعمار البترول [1] * - رسائل الرسول محمد الملوك [1] * - رواية مكذوبة تخريج أحاديث ضعيفة [1] * - سب الصحابة [1] * - سوريا العلويون دمشق التشيع الخمينية الثورة الإيران [1] * - صدام حسين العراق الإحتلال [1] * - صوتيات ابن باز الألباني [1] * - صوتيات نوادر القرآءات [1] * - عائض القرني نيلسون مانديلا رسالة [1] * - عاشوراء بين كتب السنة والشيعة [1] * - عمق العرب الإستراتيجي مصر دارفور اسرائيل [1] * - فالنتاين عيد الحب [1] * - فالنتاين عيد الحب قسيس الرومان النصرانية [1] * - فكر ثقافة مصطلحات [1] * - قبر النبي تاريخ المسجد النبوي [1] * - قنوات السحر والسحرة والكهنة [1] * - مراجعات نقد فضل الله المذهب الإثني عشري [1] * - مناظرة ردود حوار الدمشقية [1] * - هدم المراقد الشيعه العسكري [1] ال حقيقة الخلاف بين الصحابة في معركتي الجمل وصفين وقضية التحكيم (3) د. علي الصلابي 5/2/1429 12/02/2008 الإسلام اليوم رابعًا: خروج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى الكوفة: لم يكن الصحابة – رضي الله عنهم – في المدينة يؤيدون خروج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من المدينة؛ فقد تبين ذلك حينما همّ عليّ بالنهوض إلى الشام، ليزور أهلها وينظر ما هو رأي معاوية وما هو صانع(1), فقد كان يرى أن المدينة لم تعدُ تمتلك المقومات التي تملكها بعض الأمصار في تلك المرحلة فقال: إن الرجال والأموال بالعراق (2), فلما علم أبو أيوب الأنصاري – رضي الله عنه – بهذا الميل قال للخليفة: يا أمير المؤمنين، أقمت بهذه البلاد لأنها الدرع الحصينة، ومهاجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبها قبره ومنبره ومادة الإسلام، فإن استقامت لك العرب كنت كمن كان، وإن تشغب عليك قوم رميتهم بأعدائهم، وإن أُلجئت حينئذ إلى السير سرت وقد أُعذرت..، فأخذ الخليفة بما أشار به أبو أيوب، وعزم المقامة بالمدينة، وبعث العمال على الأمصار(3). ولكن حدث كثير من المستجدات السياسية التي أرغمت الخليفة على مغادرة المدينة، وقرر الخروج للتوجه إلى الكوفة ليكون قريبًا..من أهل الشام(4), وأثناء استعداده للخروج، بلغه خروج عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة (5), فاستنفر أهل المدينة ودعاهم إلى نصرته، وحدث تثاقل من بعض أهل المدينة بسبب وجود الغوغاء في جيش علي، وطريقة التعامل معهم، فكان كثير من أهل المدينة يرون أن الفتنة ما زالت مستمرة، فلابد من التروي حتى تنجلي الأمور أكثر، وهم يقولون: لا والله ما ندري كيف نصنع، فإن هذا الأمر لمشتبه علينا، ونحن مقيمون حتى يضيء لنا ويسفر.. وروى الطبري أن عليًا – رضي الله عنه – خرج في تعبئته التي كان تعبّى بها إلى الشام، وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في سبعمائة رجل(6), والأدلة على تثاقل كثير من أهل المدينة عن إجابة أمير المؤمنين للخروج كثيرة، منها: خطب الخليفة التي شكا فيها من هذا التثاقل (7), وظاهرة اعتزال كثير من الصحابة بعد مقتل عثمان كما اتضح ذلك، كما أن رجالاً من أهل بدر لزموا بيوتهم بعد مقتل عثمان فلم يخرجوا إلاّ إلى قبورهم (8). وقد عبر أبو حميد الساعدى الأنصاري – وهو بدري – عن ألمه لمقتل الخليفة عثمان فقال: اللهم إن لك عليّ ألاّ أضحك حتى ألقاك (9). فقد كانوا يعدون الخروج من المدينة في تلك المرحلة يقود إلى الانزلاق في الفتنة التي يخشون عواقبها(10), على سلامة ما مضى لهم من جهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (11) , وما سبق ذكره لا يعني أنه لم يشارك أحد من الصحابة في مسيرة الخليفة، بل شارك البعض، لكنهم كانوا قليلاً، قال الشعبي: لم يشهد موقعة الجمل من أصحاب رسول الله غير عليّ وعمّار وطلحة والزبير، فإن جاؤوا بخامس فأنا كذاب(12) , وفي رواية: من حدثك أنه شهد الجمل ممن شهد بدرًا أكثر من أربعة نفر فكذبه؛ كان علي وعمار في ناحية وطلحة والزبير في ناحية(13) , وفي رواية: لم ينهض مع علي إلى البصرة غير ستة نفر من البدريين ليس لهم سابع(14) . وبهذا يكون المقصود في الرواية السابقة من الصحابة أهل بدر، وعلى كل حال فإن من شارك في الفتنة من الأنصار قليل. قال ابن سيرين والشعبي: وقعت الفتنة بالمدينة وأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أكثر من عشرة آلاف، فما يعدون من خف فيها عشرين رجلاً؛ فسُمّيت حرب علي وطلحة والزبير وصفين فتنة(15), فيتضح مما سبق أن عدد الصحابة الذين خرجوا مع الخليفة علي إلى البصرة كان قليلاً، ولا يمكن الجزم بمشاركتهم في حرب الجمل، فمع شدة تلك الموقعة وكثرة أحداثها لم تذكر المصادر مشاركات الصحابة فيها أو شهداء أو جرحى(16) . إن إحدى الروايات تقول: خرج معه من نشط من الكوفين والبصريين متخففين في سبعمائة رجل(17). والذي يظهر من هذه الرواية أنها أقرب إلى واقع تلك المرحلة، وأكثر انسجامًا مع سير الأحداث، ومع موقف أهل المدينة الذي كان يتراوح بين الميل للعزلة والتثاقل عن المشاركة في الأحداث(18) . 1- نصيحة عبد الله بن سلام لأمير المؤمنين عليّ: حاول عبد الله بن سلام صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يثني عزم أمير المؤمنين عليّ عن الخروج، فأتاه وقد استعد للمسير، وأظهر له خوفه عليه، ونهاه أن يقدم على العراق قائلاً: أخشى أن يصيبك ذباب السيف، كما أخبره بأنه لو ترك منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلن يراه أبدًا، كان عليّ يعلم هذه الأشياء من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: وأيم الله لقد أخبرني به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولكن من مع عليّ من البصريين والكوفيين بلغت بهم الجرأة أن قالوا لعليّ: دعنا فلنقتله، فقد أصبح قتل المسلمين ممن يقف في طريقهم، أو يحسون بخطره على حياتهم بالقول أو العمل أمرًا هينًا لا يرون به بأسًا، وفي قولهم وتهجمهم هذا ما يدل على قلة الورع وعدم إنزال الصحابة الكرام منازلهم التي أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الناس بعده بها، ولكن عليًا – رضي الله عنه – نهاهم قائلاً: إن عبد الله بن سلام رجل صالح(19) . 2- نصيحة الحسن بن عليّ لوالده: خرج أمير المؤمنين من المدينة وعندما بلغ الربذة(20) عسكر فيها بمن معه، ووفد عليه عدد من المسلمين بلغوا المائتين(21), وفي الربذة قام إليه ابنه الحسن – رضي الله عنهما – وهو باكٍ لا يخفي حزنه وتأثره على ما أصاب المسلمين من تفرق واختلاف، وقال الحسن لوالده: قد أمرتك فعصيتني، فتُقتل غدًا بمضيعة لا ناصر لك، فقال علي: إنك لا تزال تخن(22) خنين الجارية، وما الذي أمرتني فعصيتك؟ قال: أمرتك يوم أحيط بعثمان – رضي الله عنه – أن تخرج من المدينة فيُقتل ولست بها، ثم أمرتك يوم قُتل ألا تبايع حتى يأتيك وفود أهل الأمصار والعرب وبيعة كل مصر، ثم أمرتك حين فعل هذان الرجلان ما فعلا أن تجلس في بيتك حتى يصطلحوا، فإن كان الفساد كان على يدي غيرك، فعصيتني في ذلك كله. قال: أي بني، أما قولك: لو خرجت من المدينة حين أُحيط بعثمان، فو الله لقد أُحيط بنا كما أُحيط به، وأما قولك: لا تبايع حتى تأتى بيعة الأمصار، فإن الأمر أمر أهل المدينة، وكرهنا أن يضيع هذا الأمر، وأما قولك حين خرج طلحة والزبير، فإن ذلك كان وهنًا على أهل الإسلام، والله ما زلت مقهورًا مذ وليت، منقوصًا لا أصل إلى شيء مما ينبغي، وأما قولك: اجلس في بيتك، فكيف لي بما قد لزمني، أو من تريدني؟ أتريدني أن أكون مثل الضبع التي يُحاط بها، ويقال: دباب دباب(23) , ليست ههنا حتى يُحلّ عرقوباها ثم نُخرج، وإذا لم أنظر فيما لزمني من هذا الأمر ويعنيني، فمن ينظر فيه؟ فكفّ عنك أي بني(24) . كان موقف أمير المؤمنين علي حازمًا في هذه المشكلة، وواضحًا، ولم يستطع أحد أن يثنيه عن عزمه. وأرسل علي -رضي الله عنه- من الربذة يستنفر أهل الكوفة، ويدعوهم إلى نصرته، وكان الرسولان محمد بن أبى بكر الصديق، ومحمد بن جعفر، ولكنهما لم ينجحا في مهمتهما؛ إذ إن أبا موسى الأشعري والي الكوفة من قبل علي، ثبّط الناس ونهاهم عن الخروج والقتال في الفتنة، وأسمعهم ما سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من التحذير من الاشتراك في الفتنة(25) , فأرسل علي بعد ذلك هاشم بن عتبة بن أبى وقاص، ففشل في مهمته، لتأثير أبى موسى عليهم(26) . 3- استنفار أمير المؤمنين علي لأهل الكوفة من ذي قار(27) : تحرك علي بجيشه إلى ذي قار فعسر به بعد ثماني ليال من خروجه من المدينة، وهو في تسعمائة رجل تقريبًا(28) , فبعث للكوفة في هذه المرة عبد الله بن عباس فأبطؤوا عليه، فأتبعه بعمار بن ياسر والحسن بن علي، وعزل أبا موسى الأشعري، واستعمل قرظة بن كعب بدلاً منه(29) . وكان للقعقاع دور عظيم في إقناع أهل الكوفة، فقد قام فيهم وقال: إني لكم ناصح وعليكم شفيق، وأحب أن ترشدوا، ولأقولن لكم قولاً هو الحق،... والقول الذي هو القول إنه لابد من إمارة تنظم الناس وتنزع الظالم، وتعز المظلوم، وهذا عليّ يلي ما ولي، وقد أنصف في الدعاء، وإنما يدعو إلى الإصلاح، فانفروا وكونوا في هذا الأمر بمرأى ومسمع(30) . وكان للحسن بن على أثر واضح، فقد قام خطيبًا في الناس وقال: أيها الناس، أجيبوا دعوة أميركم، وسيروا إلى إخوانكم، فإنه سيوجد لهذا الأمر من ينفر إليه، والله لأن يليه أولو النهى(31) أمثل في العاجلة وخير من العاقبة، فأجيبوا دعوتنا وأعينونا على ما ابتلينا به وابتليتم(32) . ولبّى كثير من أهل الكوفة وخرجوا مع عمار والحسن إلى على ما بين سبعة إلى سبة آلاف رجل، ثم انضم إليهم من أهل البصرة ألفان من عبد القيس، ثم توافدت عليه القبائل إلى أن بلغ جيشه عند حدوث المعركة اثني عشر ألف رجل تقريبًا(33) . وعندما التقى أهل الكوفة بأمير المؤمنين علي بذي قار قال لهم: يا أهل الكوفة، أنتم وليتم شوكة العجم وملوكهم وفضضتم جموعهم، حتى صارت إليكم مواريثهم، فأعنتم حوزتكم، واغتنم الناس على عدوهم، وقد دعوتكم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فإن يرجعوا فذاك ما نريد، وإن يلجوا داويناهم بالرفق، وبايناهم حتى يبدؤونا بظلم، ولن ندع أمرًا فيه صلاح إلاّ آثرناه على ما فيه الفساد إن شاء الله، ولا قوة إلاّ بالله(34) . 4- اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية: وهذا القول ينطبق على حال الصحابة في هذه الفتنة، فمع اختلافهم في الرأي، لم يدخل قلب أحد الضَّغن على أخيه، وإليك هذه القصة التي حدثت بالكوفة، فقد روى البخاري عن أبى وائل قال: دخل أبو موسى الأشعري، وأبو مسعود وعقبة بن عمرو الأنصاري على عمّار حين بعثه عليّ إلى أهل الكوفة يستنفرهم، فقالا: ما رأيناك أتيت أمرًا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت. فقال عمار: ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرًا أكره عندي من إبطائكما في هذا الأمر.. وفي رواية: فقال أبو مسعود – وكان موسرًا -: يا غلام هات حلتين فأعط إحداهما أبا موسى، والأخرى عمارًا، وقال: روحا فيه إلى الجمعة(35) . فأنت ترى أبا مسعود وعمارًا وكلاهما يرى الآخر مخطئًا ومع ذلك فأبو مسعود يكسو عمارًا حلة ليشهد بها الجمعة؛ لأنه كان بثياب السفر وهيئة الحرب، فكره أبو مسعود أن يشهد الجمعة في تلك الثياب، وهذا تصرف يدل على غاية الود، مع أن كليهما جعل تصرف صاحبه نحو الفتنة عيبًا، فعمّار يرى إبطاء أبي موسى وأبي مسعود عن تأييد علي عيبًا، وأبو موسى وأبو مسعود رأيا إسراع عمّار في تأييد أمير المؤمنين علي عيبًا، وكلاهما له حجته التي اقتنع بها؛ فمن أبطأ فذلك لما ظهر لهم من ترك مباشرة القتال في الفتنة، تمسكًا بالأحاديث الواردة في ذلك، وما في حمل السلاح على المسلم من الوعيد، وكان عمّار على رأى عليّ في قتال الباغين والناكثين، والتمسك بقوله تعالى: (فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي) [الحجرات:9] وحمل الوعيد الوارد في القتال على من كان متعديًا على صاحبه، وكلا الفريقين لم يكن حريصًا على قتل صاحبه، ويتعلق الطرفان بأدنى سبب لمنع الاشتجار قبل أن يقع، ومضي الالتحام إن وقع، لأن الطرفين كانا كارهين الاقتتال(36) . 5- تساؤلات على الطريق: أ- ما سأله أبو رفاعة بن رافع بن مالك العجلان الأنصاري لما أراد الخروج من الرّبذة، فقال: يا أمير المؤمنين، أي شيء تريد؟ وإلى أين تذهب بنا؟ فقال: أما الذي نريد وننوي فالإصلاح، إن قبلوا منا وأجابونا إليه، قال: فإن لم يجيبونا إليه؟ قال: ندعهم بعذرهم ونعطيهم الحق ونصبر، قال: فإن لم يرضوا؟ قال: ندعهم ما تركونا، قال: فإن لم يتركونا؟ قال: امتنعنا منهم، قال: فنعم إذًا. فسمع تلك السلسلة من الأسئلة والإجابات فاطمأن إليها وارتاح لها، وقال: لأرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول، وقال: دراكها دراكها قبل الفوت وانفر بنا واسْمُ بنا نحو الصوت لا وَألَتْ نفسي إن هبت الموت(37) ب- أهل الكوفة يسألون عليًا بمن فيهم الأعور بن بنان المنقري: لما قدم أهل الكوفة إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه فيِ ذي قار، قام إليه أقوام من أهل الكوفة يسألونه عن سبب قدومهم، فقام إليه فيمن قام الأعور بن بُنان المنْقرىّ، فقال له علي رضي الله عنه: عليَّ الإصلاح وإطفاء النائرة(38) , لعل الله يجمع شمل هذه الأمة بنا ويضع حربهم، وقد أجابوني، قال: فإن لم يجيبونا؟ قال: تركناهم ما تركونا. قال: فإن لم يتركونا؟ قال: دفعناهم عن أنفسنا، قال: فهل لهم مثل ما عليهم من هذا؟ قال: نعم(39) . جـ- أبو سلامة الدألانى، ممن سأل أمير المؤمنين رضي الله عنه فقال: أترى لهؤلاء القوم حجّة فيما طلبوا من هذا الدم، إن كانوا أرادوا الله عز وجل بذلك؟ قال: نعم. قال: فترى لك حجة بتأخيرك ذلك؟ قال: نعم، إنّ الشيء إذا كان لا يدرك فالحكم فيه أحوطه وأعمّه نفعًا، قال: فما حالنا وحالهم إن ابتلينا غدًا؟ قال: إني لأرجو ألاّ يُقتل أحد نقّى قلبه لله منّا ومنهم إلاّ أدخله الله الجنة(40) . د- وسأل مالك بن حبيب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، فقال: ما أنت صانع إذا لقيت هؤلاء القوم؟ قال: قد بان لنا ولهم أن الإصلاح، الكفّ عن هذا الأمر، فإن بايعونا فذلك، فإن أبوا وأبينا إلاّ القتال فصَدْع لا يلتئم، قال: فإن ابتلينا فما بال قتلانا؟ قال: من أراد الله -عز وجل- نفعه ذلك وكان نجاءه(41) . إن هدف أمير المؤمنين الإصلاح وإطفاء الفتنة، وإن القتال ليس واردًا في تدابيره؛ لأنه إن حصل، فهو داء لا يُرجى شفاؤه، أما من يقتل بين الطرفين فهو مرهون بنيّته، سواء قاتل مع أمير المؤمنين أو قاتل ضده، وبذلك يقرر أمير المؤمنين أن المسلمين الذين خرجوا في هذا الأمر، بعد استشهاد عثمان – رضي الله عنه – يبتغون الإصلاح والقضاء على الفتنة مجتهدون، وأجرهم على قدر إخلاص نواياهم ونقاء قلوبهم(42) . خامسًا: محاولات الصلح: قبل أن يتحرك علي -رضي الله عنه- بجيشه نحو البصرة أقام في ذي قار أيامًا، وكان غرضه – رضي الله عنه – القضاء على هذه الفرقة والفتنة بالوسائل السلمية، وتجنيب المسلمين شر القتال والصدام المسلح بكل ما أُوتي من قوة وجهد، وكذلك الحال بالنسبة لطلحة والزبير، وقد اشترك في محاولات الصلح عدد من الصحابة وكبار التابعين ممن اعتزلوا الأمر، منهم: 1- عمران بن حصين رضي الله عنه: فقد أرسل في الناس يخذل الفريقين جميعًا، ثم أرسل إلى بنى عدي – وهم جمع كبير انضموا للزبير – فجاء رسوله وقال لهم في مسجدهم: أرسلني إليكم عمران بن حصين صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينصحكم ويحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو لأن يكون عبدًا حبشيًّا مجدعًا يرعى أعنزًا في رأس جبل حتى يدركه الموت، أحب إليه من أن يرمي في أحد من الفريقين بسهم أخطأ أو أصاب، فأمسكوا فدى لكم أبي وأمي. فقال القوم: دعنا منك، فإنا والله لا ندع ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لشيء(43) أبدًا. 2- كعب بن سور: أحد كبار التابعين، فقد بذل كل جهد، وكلف نفسه فوق طاقتها، وقام بدور يعجز عنه كثير من الرجال، فقد استمر في محاولة الصلح إلى أن وقع المحذور، وذهب ضحية جهوده؛ إذ قُتل وهو بين الصفين يدعو هؤلاء ويدعو هؤلاء إلى تحكيم كتاب الله وكف السلاح(44) . 3- القعقاع بن عمرو التميمي: أرسل أمير المؤمنين عليّ القعقاع بن عمرو التميمي -رضي الله عنهما- في مهمة الصلح إلى طلحة والزبير، وقال: القَ هذين الرجلين، فادعهما إلى الألفة والجماعة، وعظّم عليهما الاختلاف والفرقة. وذهب القعقاع إلى البصرة، فبدأ بعائشة – رضي الله عنها- وقال لها: ما أقدمك يا أماه إلى البصرة؟ قالت له: يا بني، من أجل الإصلاح بين الناس. فطلب القعقاع منها أن تبعث إلى طلحة والزبير ليحضرا، ويكلمهما في حضرتها وعلى مسمع منها. * محاورة القعقاع لطلحة والزبير: ولما حضرا سألهما عن سبب حضورهما، فقالا كما قالت عائشة: من أجل الإصلاح بين الناس. فقال لهما: أخبراني ما وجه هذا الإصلاح؟ فو الله لئن عَرفناه لنصلحنَّ معكم، ولئن أنكرناه لا نصلح، قالا له: قتلة عثمان، رضي الله عنه، ولابد أن يُقتلوا، فإن تُركوا دون قصاص كان هذا تركًا للقرآن، وتعطيلاً لأحكامه، وإن اقُتصَّ منهم كان هذا إحياء للقرآن. قال القعقاع: لقد كان في البصرة ستُّمائة من قتلة عثمان وأنتم قتلتموهم إلاّ رجلاً واحدًا، وهو حرقوص بن زهير السعدي، فلما هرب منكم احتمى بقومه من بنى سعد، ولما أردتم أخذه منهم وقَتْله منعكم قومه من ذلك، وغضب له ستة آلاف رجل اعتزلوكم، ووقفوا أمامكم وقفة رجل واحد، فإنه تركتم حرقوصًا ولم تقتلوه، كنتم تاركين لما تقولون وتنادون به وتطالبون عليًا به، وإن قاتلتم بنى سعد من أجل حرقوص، وغلبوكم وهزموكم وأديلوا عليكم، فقد وقعتم في المحذور، وقوَّيتموهم، وأصابكم ما تكرهون، وأنتم بمطالبتكم بحرقوص أغضبتم ربيعة ومضر، من هذه البلاد، حيث اجتمعوا على حربكم وخذلانكم، نصرة لبنى سعد، وهذا ما حصل مع علي، ووجود قتلة عثمان في جيشه. * الحل عند القعقاع: التأني والتسكين ثم القصاص: تأثرت أمُّ المؤمنين ومن معها بمنطق القعقاع وحجته المقبولة؛ فقالت له: فماذا تقول أنت يا قعقاع؟ قال: أقول: «هذا أمر دواؤه التسكين، ولابد من التأني في الاقتصاص من قتلة عثمان، فإذا انتهت الخلافات، واجتمعت كلمة الأمة على أمير المؤمنين تفرغ لقتلة عثمان، وإن أنتم بايعتم عليًا(45) واتفقتم معه، كان هذا علامة خير، وتباشير رحمة، وقدرة على الأخذ بثأر عثمان، وإن أنتم أبيتم ذلك، وأصررتم على المكابرة والقتال كان هذا علامة شر، وذهابًا لهذا الملك، فآثروا العافية ترزقوها، وكونوا مفاتيح خير كما كنتم أولاً، ولا تُعرَّضونا للبلاء، فتتعرضوا له، فيصرعنا الله وإياكم، وأيم الله إني لأقول هذا وأدعوكم إليه، وإني لخائف ألاّ يتم، حتى يأخذ الله حجته من هذه الأمة التي قلَّ متاعها، ونزل بها ما نزل، فإنّ ما نزل بها أمر عظيم، وليس كقتل الرجل الرجل، ولا قتل النفر الرجل، ولا قتل القبيلة القبيلة». اقتنعوا بكلام القعقاع المقنع الصادق المخلص، ووافقوا على دعوته إلى الصلح، وقالوا له: قد أحسنت وأصبت المقالة، فارجع، فإن قدم علي، وهو على مثل رأيك، صلح هذا الأمر إن شاء الله. عاد القعقاع إلى علي في «ذي قار» وقد نجح في مهمته، وأخبر عليًا بما جرى معه، فأُعجب علي بذلك، وأوشك القوم على الصلح، كرهه من كرهه، ورضيه من رضيه(46) . * بشائر الاتفاق بين الفريقين: لما عاد القعقاع وأخبره بما فعل، أرسل عليّ -رضي الله عنه- رسولين(47) إلى عائشة والزبير ومن معهما يستوثق مما جاء به القعقاع بن عمرو، فجاءا عليًا، بأنه على ما فارقنا عليه القعقاع فأقدم، فارتحل عليّ حتى نزل بحيالهم، فنزلت القبائل إلى قبائلهم، مضر إلى مضر، وربيعة إلى ربيعة، واليمن إلى اليمن، وهم لا يشكون في الصلح، فكان بعضهم بحيال بعض، وبعضهم يخرج إلى بعض، ولا يذكرون ولا ينوون إلاّ الصلح(48) , وكان أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- لما نوى الرحيل قد أعلن قراره الخطير: ألا وإني راحل غدًا فارتحلوا – يقصد إلى البصرة – ألا ولا يرتحلن غدًا أحد أعان على عثمان بشيء في شيء من أمور الناس(49) . سادسًا: نشوب القتال: 1- دور السبئية في نشوب الحرب: كان في عسكر علي -رضي الله عنه- من أولئك الطغاة الخوارج الذين قتلوا عثمان، من لم يُعرف بعينه، ومن تنتصر له قبيلته، ومن لم تقم عليه حجة بما فعله، ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من إظهاره(50) , وحرص أتباع ابن سبأ على إشعال الفتنة وتأجيج نيرانها حتى يفلتوا من القصاص(51) . فلما نزل الناس منازلهم واطمأنوا، خرج علي وخرج طلحة والزبير، فتوافقوا وتكلموا فيما اختلفوا فيه فلم يجدوا أمرًا، هو أمثل من الصلح وترك الحرب حين رأوا أن الأمر أخذ في الانقشاع، فافترقوا على ذلك، ورجع عليّ إلى عسكره، ورجع طلحة والزبير إلى عسكرهما، وأرسل طلحة والزبير إلى رؤساء أصحابهما، وأرسل علي إلى رؤساء أصحابه، ماعدا أولئك الذين حاصروا عثمان – رضي الله عنه – فبات الناس على نية الصلح والعافية وهم لا يشكون في الصلح، فكان بعضهم بحيال بعض، وبعضهم يخرج إلى بعض، لا يذكرون ولا ينوون إلاّ الصّلح. وبات الذين أثاروا الفتنة بشر ليلة باتوها قط؛ إذ أشرفوا على الهلاك، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلها، وقال قائلهم: أما طلحة والزبير فقد عرفنا أمرهما، وأما علي فلم نعرف أمره حتى كان اليوم؛ وذلك حين طلب من الناس أن يرتحلوا في الغد، ولا يرتحل معه أحد أعان على عثمان بشيء، ورأى الناس فينا – والله – واحد، وإن يصطلحوا مع علي فعلى دمائنا(52) . وتكلم ابن السوداء عبد الله بن سبأ – وهو المشير فيهم – فقال: يا قوم إن عزّكم في خلطة الناس فصانعوهم، وإذا التقى الناس غدًا فانشبوا القتال، ولا تفرغوهم للنظر، فإذا من أنتم معه لا يجد بدًا من أن يمتنع، ويشغل الله عليًا وطلحة والزبير ومن رأى رأيهم عما تكرهونه، فأبصروا الرأي وتفرقوا عليه والناس لا يشعرون(53) . فاجتمعوا على هذا الرأي بإنشاب الحرب في السّر، فغدوا في الغلس وعليهم ظلمة، وما يشعر بهم جيرانهم، فخرج مضريّهم إلى مضريهم، وربيعيهم إلى ربيعيّهم، ويمانيهم إلى يمانيّهم، فوضعوا فيهم السيوف، فثار أهل البصرة، وثار كل قوم في وجوه الذين باغتوهم، وخرج الزبير وطلحة في وجوه الناس من مصر، فبعثا إلى الميمنة، وهم ربيعة يرأسها عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والميسرة، يرأسها عبد الرحمن بن عتّاب بن أسيد وثبتا في القلب، فقالا: ما هذا؟ قالوا: طرقنا أهل الكوفة ليلاً، فقالا: ما علمنا أن عليًا غير منته حتى يسفك الدّماء ويستحل الحرمة، وإنه لن يطاوعنا، ثم رجعا بأهل البصرة، وقصف أهل البصرة أولئك حتى ردّوهم إلى عسكرهم(54) , فسمع علي وأهل الكوفة الصوت، وقد وضع السبئية رجلاً قريبًا من علي ليخبره بما يريدون، فلما قال: ما هذا؟ قال ذلك الرجل: ما فجئنا إلاّ وقوم منهم بيتونا فرددناهم، وقال عليّ لصاحب ميمنته: ائت الميمنة، وقال لصاحب ميسرته: ائت الميسرة، والسبئية لا تفتر إنشابًا(55). وعلى الرغم من تلك البداية للمعركة فإن الطرفين ما لبثا يملكان الرويّة حتى تتضح الحقيقة، فعلي ومن معه يتفقون على ألاّ يبدؤوا بالقتال حتى يبدؤوا طلبًا للحجة واستحقاقًا على الآخرين بها، وهم مع ذلك لا يقتلون مدبرًا، ولا يجهزون على جريح، ولكن السبئية لا تفتر إنشابًا(56), وفي الجانب الآخر ينادى طلحة وهو على دابته وقد غشيه الناس فيقول: يا أيها الناس أتنصتون؟ فجعلوا يركبونه ولا ينصتون، فما زاد أن قال: أف أف فراش نار وذبان طمع(57) , وهل يكون فراش النار وذبان الطمع غير أولئك السبئية؟ بل إن محاولات الصلح لتجري حتى آخر لحظة من لحظات المعركة. ومن خلال هذا العرض يتبين أثر ابن سبأ وأعوانه «السبئية» في المعركة ويتضح – بما لا يدع مجالاً للشك – حرص الصحابة – رضي الله عنهم – على الإصلاح وجمع الكلمة؛ وهذا هو الحق الذي تثبته النصوص وتطمئن إليه النفوس(58) . وقبل الحديث عن جولات المعركة نشير إلى أن أثر السبئية في معركة الجمل مما يكاد يجمع عليه العلماء سواء أسموهم بالمفسدين، أو بأوباش الطائفتين، أو أسماهم البعض بقتلة عثمان، أو نبزوهم بالسفهاء، أو بالغوغاء، أو أطلقوا عليهم صراحة السبئية(59) .. وإليك بعض النصوص التي تؤكد ذلك: أ- جاء في أخبار البصرة لعمر بن شبَّة أن الذين نسب إليهم قتل عثمان خشوا أن يصطلح الفريقان على قتلهم، فأنشبوا الحرب بينهم حتى كان ما كان(60) . ب- قال الإمام الطحاوى: فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة، وإنما أثارها المفسدون بغير اختيار السابقين(61) . جـ- وقال الباقلاني:..وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم، والإحاطة بهم، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت آراؤهم على أن يفترقوا فرقتين، ويبدؤوا بالحرب سحرة في المعسكرين ويختلطوا، ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم دافعًا لمكروه عن نفسه ومانعًا من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذ وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل، وبه نقول(62) . د- ونقل القاضي عبد الجبار: أقوال العلماء، باتفاق رأي علي وطلحة والزبير وعائشة – رضوان الله عليهم – على الصلح، وترك الحرب، واستقبال النظر في الأمر، وأنّ من كان في المعسكر من أعداء عثمان كرهوا ذلك، وخافوا أن تتفرغ الجماعة لهم، فدبّروا في إلقاء ما هو معروف، وتمّ ذلك(63) . هـ- ويقول القاضي أبو بكر بن العربي: وقدم عليّ على البصرة، وتدانوا ليتراءوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجرت الحرب، وكثرت الغوغاء على البوغاء، كل ذلك حتى لا يقع برهان، ولا يقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإنّ واحدًا في الجيش يفسد تدبيره، فكيف بألف(64) . و- ويقول ابن حزم:.. وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير وبذلوا السيف فيهم، فدفع القوم عن أنفسهم حتى خالطوا عسكر عليّ، فدفع أهله عن أنفسهم، كل طائفة تظن – ولا شك – أن الأخرى بدأتها القتال، واختلط الأمر اختلاطًا، ولم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان لا يفترون من شن الحرب وإضرابها، فكلتا الطائفتين مصيبة في غرضها ومقصدها، مدافعة عن نفسها، ورجع الزبير وترك الحرب بحالها، وأتى طلحة سهم غارب، وهو قائم لا يدري حقيقة ذلك الاختلاط، فصادف جرحًا في ساقه كان أصابه يوم أحد بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانصرف ومات من وقته – رضي الله عنه -وقتل الزبير بوادي السباع- بعد انسحابه من المعركة- على أقل من يوم من البصرة، فهكذا كان الأمر(65) . ويقول الذهبي: كانت وقعة الجمل أثارها سفهاء الفريقين(66) . ويقول: إن الفريقين اصطلحا وليس لعلي ولا لطلحة قصد القتال، بل ليتكلموا في اجتماع الكلمة، فترامى أوباش الطائفتين بالنبل، وشبت نار الحرب، وثارت النفوس(67) . وفي كتاب «دول الإسلام»: والتحم القتال من «الغوغاء» وخرج الأمر عن علي وطلحة والزبير(68) . ويقول الدكتور سليمان بن حمد العودة: ولنا بعد ذلك أن نقول: وما المانع أن تكون رواية الطبري المصرَّحة بدور «السبئية » في الجمل، تفسّر هذا التعميم، وتحدد تلك المسميات التي وردت في نقولات هؤلاء العلماء؟ وحتى لو لم تكن هذه الطوائف الغوغائية ذات صلة مباشرة بالسبئية، ولم تكن لها أهداف كأهدافهم، فأي مانع يمنع القول إن هذه شكلت أرضية استغلها ابن سبأ وأعوانه «السبئية»، كما هي العادة في بعض الحركات الغوغائية التي تُستغلّ من قبل المفسدين؟! (69) . ولا ننسى أن للفتنة وأجوائها دورًا في الإسهام بتلك الأحداث، فمما لا شك فيه أن الناس في الفتن قد تحجب عنهم أشياء يراها غيرهم رأى العين، وقد يتأوّلون فيها صانعين أشياء يرى من سواهم حقيقته ناصعة لا تحتاج إلى عناء، وكفى بسواد الفتنة حاجبًا عن التروي والإبصار(70), ولا نبعد كثيرًا؛ فهذا الأحنف بن قيس- وهو أحد الذين عايشوا أحداث الجمل – يخرج وهو يريد نصرة علي بن أبي طالب، حتى لقيه أبو بكرة(71) , فقال: يا أحنف، ارجع فإني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تَواجَه المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار، فقلت أو قيل: يا رسول الله، هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان قد أراد قتل صاحبه(72) .إن القتال مع عليّ كان حقًا وصوابًا، ومن قتل معه فهو شهيد وله أجران، ولكن أبا بكرة – رضي الله عنه – حمل حديثًا ورد في غبر الحالة التي قاتل فيها علي على حالة قتال الباغين، وهو فهم منه -رضي الله عنه- ولكنه فهم في غير محله. ومن هذه الرواية ندرك أن عقبات متعددة واجهت عليًا -رضي الله عنه- في معركته مع الآخرين، منها أمثال هذه الفتاوى التي هي أثر عن ورع أكثر منها أثرًا عن فتوى تصيب محلها(73) . هذا وقد امتنع الأحنف من الدخول مع علي – رضي الله عنهما -، فلم يشهد الجمل مع أحد من الفريقين(74) , ونقترب أكثر فإذا الزبير -رضي الله عنه – وهو طرف أساسي في المعركة – يكشف لنا عن حقيقة الأمر: إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدّث عنها، فقال له مولاه: أتسميها فتنة وتقاتل فيها؟ قال: ويحك؛ إنا نبصر ولا نبصر، ما كان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه، غير هذا الأمر، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر(75) . ويشير إلى ذلك طلحة فيقول: بينما نحن يد واحدة على من سوانا، إذ صرنا جبلين من حديد يطلب بعضنا بعضًا(76) . وفي الطرف الآخر يؤكد أصحاب علي -رضي الله عنه- على الفتنة فيقول عمار – رضي الله عنه – في الكوفة عن خروج عائشة: إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكنها مما ابتليتم(77) . 2- الجولة الأولى في معركة الجمل: زاد السبئيّون في الجيشين من جهودهم في إنشاب القتال، ومهاجمة الفريق الآخر، وإغراء كل فريق بخصمه، وتهييجه على قتاله، ونشبت المعركة عنيفة قاسية حامية شرسة، وهي معركة الجمل، وسُمّيت بذلك لأنَّ أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها- كانت في المعركة في الجولة الثانية وسط جيش البصرة، تركب الجمل الذي قدمه لها يعلى بن أمية في مكة، حيث اشتراه من اليمن، وخرجت على هذا الجمل من مكة إلى البصرة، ثم ركبته أثناء المعركة، وكانت المعركة يوم الجمعة في السادس عشر من جمادى الثانية، سنة ست وثلاثين، في منطقة «الزابوقة» قرب البصرة، حزن عليّ لما جرى، ونادى مناديه: كفوا عن القتال أيها الناس: ولم يسمع نداءه أحد، فالكل كان مشغولاً بقتال خصمه(78) , كانت معركة الجمل على جولتين: الجولة الأولى كان قائدا جيش البصرة فيها طلحة والزبير، واستمرت من الفجر حتى قبيل الظهيرة(79) , ونادى عليّ في جيشه،كما نادى طلحة والزبير في جيشهما: لا تقتلوا مدبرًا، ولا تُجهزوا على جريح، ولا تلحقوا خارجًا من المعركة تاركًا لها(80) . وقد كان الزبير-رضي الله عنه- وصّى ابنه عبد الله بقضاء دينه فقال: إنه لا يُقتل اليوم إلاّ ظالم أو مظلوم، وإني لا أراني إلا سأقتل مظلومًا، وإن أكبر همي ديَنْي(81) . وأثناء ذلك جاء رجل إلى الزبير، وعرض عليه أن يقتل عليًا، وذلك بأن يندس مع جيشه، ثم يفتك به، فأنكر عليه بشدة، وقال: لا؛ لا يفتك مؤمن بمؤمن، أو أن الإيمان قيَّد الفتك(82) , فالزبير-رضي الله عنه- ليس له غرض في قتل علي أو أي شخص آخر بريء من دم عثمان، وقد دعا أمير المؤمنين عليّ الزبير، فكلمه بألطف العبارة، وأجمل الحديث، وقيل ذكره بحديث سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول له – أي الزبير - «لتقاتلنه وأنت له ظالم(83) »- وهذا الحديث ليس له إسناد صحيح(84) . وبعض الروايات ترجع السبب في انصراف الزبير – رضي الله عنه – قبيل المعركة لما علم بوجود عمار بن ياسر في الصف الآخر، وهو وإن لم يرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «تقتل عمار الفئة الباغية»(85) , فلعله سمعه من بعض إخوانه من الصحابة لشهرته(86) , وبعضها يرجع السبب في انصرافه إلى شكّه في صحة موقفه(87) , من هذه الفتنة – كما يسميها -، وفي رواية ترجع السبب في انصرافه إلى أن ابن عباس، رضي الله عنهما، ذكّره بالقرابة القوية من علي؛ إذ قال له: أين صفية بنت عبد المطلب حيث تقاتل بسيفك علي بن أبي طالب بن عبد المطلب(88) . فخرج الزبير من المعركة، فلقيه ابن جرموز فقتله(89) كما سيأتي تفصيله بإذن الله. فالزبير، رضي الله عنه، كان على وعي لهدفه – وهو الإصلاح – ولكنه لما رأى حلول السلاح مكان الإصلاح رجع، ولم يقاتل، وقول ابن عباس: تقاتل بسيفك علي بن أبي طالب؟ فيه حذف مفهومه: أم جئت للإصلاح وجمع الشمل؟ (90) وعلى إثر هذا الحديث انصرف الزبير وترك الساحة، وربما كانت عوامل متعددة ومتداخلة ساهمت في خروج الزبير من ساحة المعركة، وأما طلحة بن عبيد الله القائد الثاني لجيش البصرة، فقد أُصيب في بداية المعركة، إذ جاءه سهم غرب لا يعرف من رماه، فأصابه إصابة مباشرة، ونزف دمه بغزاره فقالوا له: يا أبا محمد، إنك لجريح، فاذهب وادخل البيوت لتعالج فيها، فقال طلحة لغلامه: احملني، وابحث لي عن مكان مناسب، فأُدخل البصرة، ووُضع في دار فيها ليُعالج، ولكن جرحه ما زال ينزف حتى تُوفيّ في البيت، ثم دُفن في البصرة، رضي الله عنه(91) , وأما الرواية التي تشير إلى تحريض الزبير وطلحة على القتال وأن الزبير لما رأى الهزيمة على أهل البصرة ترك المعركة ومضى، فهذه الرواية لا تصح (92) ، وهذا الخبر يعارضه ما ثبت من عدالة الصحابة، رضوان الله عليهم، كما أنه يخالف الروايات الصحيحة التي تنص على أن أصحاب الجمل ما خرجوا إلاّ للإصلاح، فكيف ينسجم هذا الفعل من الزبير، رضي الله عنه، مع الهدف الذي خرج من مكة إلى البصرة من أجله ألا وهو الإصلاح بين الناس؟! وبالفعل فإن موقف الزبير، رضي الله عنه، كان السعي في الإصلاح حتى آخر لحظة، وهذا ما أخرجه الحاكم من طريق أبى حرب بن أبي الأسود الدؤلي، وفيه أن الزبير، رضي الله عنه، سعى في الصلح بين الناس ولكن قامت المعركة واختلف أمر الناس ومضى الزبير وترك القتال(93) , وكذلك طلحة؛ فقد جاء من أجل الإصلاح وليس من أجل إراقة الدماء، وأما عن مقتل طلحة – رضي الله عنه – فقد كان عند بدء القتال كما صرح بذلك الأحنف بن قيس(93) . ويخرج الزبير من ميدان المعركة، ويموت طلحة، رضي الله عنهما، وبسقوط القتلى والجرحى من الجانبين تكون قد انتهت الجولة الأولى من معركة الجمل، وكانت الغلبة فيها لجيش علي، وكان علي رضي الله عنه يراقب سير المعركة، ويرى القتلى والجرحى في الجانبين، فيتألم ويحزن، وأقبل عليّ على ابنه الحسن، وضمّه إلى صدره، وصار يبكى ويقول له: يا بُني، ليت أباك مات قبل هذا اليوم بعشرين عامًا. فقال الحسن: يا أبت، لقد كنت نهيتك عن هذا، فقال علي: ما كنت أظن أن الأمر سيصل إلى هذا الحد، وما طعمُ الحياة بعد هذا؟ وأيُّ خير يُرجى بعد هذا؟ (95) . 3- الجولة الثانية: وصل الخبر إلى أم المؤمنين بما حدث من القتال، فخرجت على جملها تحيط بها القبائل الأزدية، ومعها كعب الذي دفعت إليه مصحفًا يدعو الناس إلى وقف الحرب، تقدمت أم المؤمنين وكلها أمل أن يسمع الناس كلامها لمكانتها في قلوب الناس؛ فتحجز بينهم وتطفئ هذه الفتنة التي بدأت تشتعل(96) , وحمل كعب بن سور المصحف، وتقدم أمام جيش البصرة، ونادى جيش علي قائلاً: يا قوم، أنا كعب بن سور، قاضي البصرة، أدعوكم إلى كتاب الله، والعمل بما فيه، والصلح على أساسه. وخشي السبئيون في مقدمة جيش علي أن تنجح محاولة كعب فرشقوه بنبالهم رشقة رجل واحد، فلقي وجه الله، ومات والمصحف في يده(97) ، وأصابت سهام السبئيين ونبالهم جمل عائشة وهودجها، فصارت تنادي، وتقول: يا بني، الله، الله، اذكروا الله ويوم الحساب، وكفوا عن القتال. والسبئيون لا يستجيبون لها، وهم مستمرون في ضرب جيش البصرة، وكان علي من الخلف يأمر بالكف عن القتال، وعدم الهجوم على البصريين، لكن السبئيين في مقدمة جيشه لا يستجيبون له، ويأبون إلاّ إقدامًا وهجومًا وقتالاً، ولما رأت عائشة عدم استجابتهم لدعوتها، ومقتل كعب بن سور أمامها، قالت: أيها الناس، العنوا قتلة عثمان وأشياعهم. وصارت عائشة تدعو على قتلة عثمان وتلعنهم، وضج أهل البصرة بالدعاء على قتلة عثمان وأشياعهم، ولعنهم، وسمع عليّ الدعاء عاليًا في جيش البصرة فقال: ما هذا؟ قالوا: عائشة تدعو على قتلة عثمان، والناس يدعون معها. قال علي: ادعوا معي على قتلة عثمان وأشياعهم والعنوهم. وضجّ جيش علي بلعن قتلة عثمان والدعاء عليهم(98) , وقال علي: اللهم العن قتلة عثمان في السهل والجبل(99) . اشتدت الحرب واشتعلت وتشابك القوم وتشاجروا بالرماح، وبعد تقصف الرماح، استلوا السيوف فتضاربوا بها حتى تقصفت (100), ودنا الناس بعضهم من بعض (101), ووجّه السبئيون جهودهم لعقر الجمل وقتل عائشة أم المؤمنين، فسارع جيش البصرة لحماية عائشة وجملها، وقاتلوا أمام الجمل، وكان لا يأخذ أحد بخطام الجمل إلا قُتل، حيث كانت المعركة أمام الجمل في غاية الشدة والقوة والعنف والسخونة، حتى أصبح الهودج كأنه قنفذ مما رمى فيه من النبل(102), وقتل حول الجمل كثير من المسلمين من الأزد وبنى ضبة وأبناء وفتيان قريش بعد أن أظهروا شجاعة منقطعة النظير(103), وقد أصيبت عائشة بحيرة شديدة وحرج، فهي لا تريد القتال، ولكنه وقع رغمًا عنهـا، وأصبحت في وسط المعمعة، وصارت تنادي بالكف، فلا مجيب، وكان كل من أخذ بخطام الجمل قتل، فجاء محمد بن طلحة (السجاد) وأخذ بخطامه وقال لأمه أم المؤمنين: يا أماه ما تأمرين؟ فقالت: كن كخيري ابني آدم – أي كف يدك – فأغمد سيفه بعد أن سلة فُقتل رحمه الله (104), كما قتل عبد الرحمن ابن عتاب بن أسيد، الذي حاول أن يقتل الأشتر حتى لو قتل معه؛ وذلك أنه صارعه فسقطا على الأرض جميعًا، فقال ابن عتاب لمن حوله: اقتلوني(105) ومالكًا، لحنقه عليه لما كان له من دور بارز في تحريض الناس على عثمان، رضي الله عنه، ولكن الأشتر لم يكن معروفًا بمالك، ولم يك قد حان أجله ولو قال الأشتر لابتدرته سيوف كثيرة (106), وأما عبد الله بن الزبير، فقد قاتل قتالاً منقطع النظير، ورمى بنفسه بين السيوف، فقد استخرج من بين القتلى وبه بضع وأربعون ضربة وطعنة، كان أشدها وآخرها ضربة الأشتر؛ إذ من حنقه على ابن الزبير لم يرض أن يضربه وهو جالس على فرسه بل وقف في الركابين فضربه على رأسه ظانًا أنه قتله (107), واستحر القتل أيضًا في بنى عدي وبني ضبة والأزد، وقد أبدى بنو ضبة حماسة وشجاعة وفداء لأم المؤمنين، وقد عبر أحد رؤسائهم وهو عمر بن يثربي الضبي برجزه. نحن بني ضبةَ أصحابُ الجملْ ننازلُ الموتَ إذا الموتُ نزلْ الموتُ عندنا أحلى من العسلْ ننعى ابنَ عفانَ بأطرافِ الأسلْ (108) أدرك أمير المؤمنين علي – رضي الله عنه – بما أوتي من حنكة وقوة ومهارة عسكرية فذة – أن في بقاء الجمل استمرارًا للحرب، وهلاكًا للناس، وأن أصحاب الجمل لن ينهزموا أو يكفوا عن الحرب ما بقيت أم المؤمنين في الميدان، كما أن في بقائها خطرًا على حياتها؛ فالهودج الذي هي فيه أصبح كالقنفذ من السهام(109), فأمر علي نفرًا من جنده منهم محمد بن أبى بكر «أخو أم المؤمنين» وعبد الله بن بديل أن يعرقبا الجمل ويخرجا عائشة من هودجها إلى الساحة -، أي يضربا قوائم الجمل بالسيف – فعقروا الجمل(110) , واحتمل أخوها محمد وعبد الله بن بديل الهودج حتى وضعاه أمام علي، فأمر به علي، فأدخل في منزل عبد الله بن بديل(111) , وصدق حدس علي – رضي الله عنه – العسكري، فما إن زال السبب أو الدافع الذي دفع البصريين إلى الإقبال على الموت بشغف، وأخرجت أم المؤمنين من الميدان، حتى ولوا الأدبار منهزمين. ولو لم يُتّخذ هذا الإجراء لاستمرت الحرب إلى أن يفني جيش البصرة أصحاب الجمل، أو ينهزم جيش علي، وعندما بدأت الهزيمة نادى علي أو مناديه في جيشه ألاّ يتبعوا مدبرًا ولا يجهزوا على جريح، ولا يغنموا إلاّ ما حُمل إلى الميدان أو المعسكر من عتاد أو سلاح فقط، وليس لهم ما وراء ذلك من شيء، ونهاهم أن يدخلوا الدور، ليس هذا فحسب، بل قال لمن حاربه من أهل البصرة: من وجد له شيئًا من متاع عند أحد من أصحابه، فله أن يسترده، فجاء رجل إلى جماعة من جيش علي وهم يطبخون لحمًا في قدر له فأخذ منهم القدر وكفأ ما فيها حنقًا عليهم(112) . 4- عدد القتلى: أسفرت هذه الحرب الضروس عن عدد من القتلى اختلفت في تقديره الروايات, وذكر المسعودي أن هذا الاختلاف في تقدير عدد القتلى مرجعه إلى أهواء الرواة(113) . فيذكر قتادة أن قتلى يوم الجمل عشرون ألفًا(114), ويظهر أن فيها مبالغة كبيرة، لأن عدد الجيشين حول هذا العدد أو أقل، أما أبو مخنف الرافضي الشيعي، فقد بالغ كثيرًا – بحكم ميوله – وقد أساء من حيث يظن أنه أحسن؛ إذ ذكر أن العشرين ألفًا هم من أهل البصرة (115) , وأما سيف فيذكر أنهم عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علي -رضي الله عنه- ونصفهم من أصحاب عائشة، رضي الله عنها، وفي رواية أخرى قال: وقيل خمسة عشر ألفًا، خمسة آلاف من أهل الكوفة، وعشرة آلاف من أهل البصرة، نصفهم قُتل في المعركة الأولى ونصفهم في الجولة الثانية(116), والروايتان ضعيفتان للانقطاع وغيره، وفيهما مبالغة أيضًا، ويذكر عمر بن شيبه بسنده أن القتلى يزيدون على ستة آلاف، إلا أن الرواية ضعيفة سندًا(117) , أما اليعقوبي، فقد جاوز هؤلاء جميعًا؛ إذ وضع عدد القتلى اثنين وثلاثين ألفًا(118) , وهذه الأرقام مبالغ فيها جدًا، وكان من أسباب المبالغة: أ- رغبة أعداء الصحابة من السبئية وأتباعهم، في توسيع دائرة الخلاف بين أبناء الأمة التي يجمعها حب الصحاب والاقتداء بهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم . ب- إسهام بعض الشعراء والجهلة من أبناء القبائل، في تضخيم ما جرى وتكبيره، ليتناسب مع ما يصنعونه من أشعار ينسبونها إلى بعض زعمائهم وفرسانهم، فضلاً عن وجود قصاص السمر، ورواة الأخبار الذين يجلبون اهتمام الناس بهم، من خلال الأحداث المثيرة التي يتحدثون عنها. جـ- إيجاد الثقة في نفوس أتباع الغوغاء والسبئية لإثبات نجاح خططهم وتدابيرهم(119) أما عن العدد الحقيقي لقتلى معركة الجمل فقد كان ضئيلاً جدًا للأسباب التالية: * قصر مدة القتال؛ إذ أخرج ابن أبي شيبه بإسناد صحيح(120), أن القتال نشب بعد الظهر فما غربت الشمس وحول الجمل أحد ممن كان يذب عنه. * الطبيعة الدفاعية للقتال حيث كان كل فريق يدافع عن نفسه ليس إلاّ. * قياسًا بعدد شهداء المسلمين في معركة اليرموك «ثلاثة آلاف شهيد»، ومعركة القادسية «ثمانية آلاف وخمسمائة شهيد»، وهي التي استمرت عدة أيام، فإن العدد الحقيقي لقتلى معركة الجمل يُعدّ ضئيلاً جدًا،هذا مع الأخذ بالاعتبار شراسة تلك المعارك وحدَّتها لكونها من المعارك الفاصلة في تاريخ الأمم. * أورد خليفة بن خياط بيانًا بأسماء من حُفظ من قتلى يوم الجمل فكانوا قريبًا من المائة (121) , فلو فرضنا أن عددهم كان مائتين وليس مائة، فإن هذا يعنى أن قتلى معركة الجمل لا يتجاوز المائتين. وهذا هو الرقم الذي ترجَّح لدى الدكتور خالد بن محمد الغيث في رسالته «استشهاد عثمان ووقعة الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري- دراسة نقدية»(122) . 5- هل يصح قتل مروان بن الحكم لطلحة بن عبيد الله؟ أشار كثير من الروايات إلى أن قاتل طلحة بن عبيد الله، رضي الله عنه، هو مروان بن الحكم(123) , ولكن بعد دراسة تلك الروايات اتضح براءة مروان بن الحكم من تلك التهمة وذلك للأسباب التالية: أ- قال ابن كثير: ويقال إن الذي رماه بهذا السهم مروان بن الحكم، وقد قيل: إن الذي رماه بهذا السهم غيره، وهذا عندي أقرب وإن كان الأول مشهورًا، والله أعلم(124) . ب- قال ابن العربي: قالوا إن مروان قتل طلحة بن عبيد الله، ومن يعلم هذا إلا علام الغيوب، ولم ينقله ثبت(125) . جـ- قال محب الدين الخطيب: وهذا الخبر عن طلحة ومروان لقيط لا يُعرف أبوه ولا صاحبه(126) . د- بطلان السبب الذي قيل أن مروان قتل طلحة، رضي الله عنه، من أجله، وهو اتهام مروان لطلحة بأنه أعان على قتل عثمان، رضي الله عنه، وهذا السبب المزعوم غير صحيح؛ إذ إنه لم يثبت من طريق صحيح أن أحدًا من الصحابة قد أعان على قتل عثمان رضي الله عنه. هـ- كون مروان وطلحة، رضي الله عنهما، من صف واحد يوم الجمل وهو صف المنادين بالإصلاح بين الناس(127) . و- أن معاوية، رضي الله عنه، قد ولى مروان على المدينة ومكة، فلو صح ما بدر من مروان لما ولاه معاوية، رضي الله عنه، على رقاب المسلمين، وفي أقدس البقاع عند الله. ز- وجود رواية لمروان بن الحكم في صحيح البخاري(128) – مع ما عرف عن البخاري -رحمه الله- من الدقة وشدة التحري في أمر من تُقبل روايته – فلو صح قيام مروان بقتل طلحة، رضي الله عنه، لكان هذا سببًا كافيًا لرد روايته والقدح في عدالته(129) . 6- نداء أمير المؤمنين بعد الحرب: ما إن بدأت الحرب تضع أوزارها، حتى نادى منادي علي: ألاّ يجهزوا على جريح، ولا يتبعوا مدبرًا، ولا يدخلوا دارًا، ومن ألقى السلاح فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن، وليس لجيشه من غنيمة إلاّ ما حمل إلى ميدان المعركة من سلاح وكراع، وليس لهم ما وراء ذلك من شيء، ونادى منادي أمير المؤمنين فيمن حاربه من أهل البصرة من وجد شيئًا من متاعه عند أحد من جنده، فله أن يأخذه(130) , وقد ظن بعض الناس في جيش علي أن عليًا سيقسم بينهم السبي، فتكلموا به ونشروه بين الناس، ولكن سرعان ما فاجأهم علي رضي الله عنه، حين أعلن في ندائه: وليس لكم أم ولد، والمواريث على فرائض الله، وأي امرأة قُتل زوجها فلتعتد أربعة أشهر وعشرًا، فقالوا مستنكرين متأولين: يا أمير المؤمنين، تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا نساؤهم؟ فقال علي: كذلك السيرة في أهل القبلة، ثم قال: فهاتوا سهامكم واقرعوها على عائشة؛ فهي رأس الأمر وقائدهم، ففرقوا وقالوا: نستغفر الله، وتبين لهم أن قولهم وظنهم خطأ فاحش، ولكن ليرضيهم قسم علي -رضي الله عنه- من بيت المال خمسمائة خمسمائة(131) . 7- تفقده للقتلى وترحمه عليهم: بعد انتهاء المعركة خرج علي يتفقد القتلى مع نفر من أصحابه، فأبصر محمد بن طلحة (السجاد) فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أما والله لقد كان شابًا صالحًا، ثم قعد كئيبًا حزينًا...ودعا للقتلى بالمغفرة، وترحّم عليهم وأثنى على عدد منهم بالخير والصلاح(132) , وعاد إلى منزله فإذا امرأته وابنتاه يبكين على عثمان وقرابته والزبير وطلحة وغيرهم من أقاربهم القرشيين. فقال لهن: إني لأرجو أن نكون من الذين قال الله فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ). [الحجر:47]. ثم قال: ومن هم إن لم نكن؟! ومن هم إن لم نكن؟! فما زال يردد ذلك حتى وددت أنه سكت(133) . 8- مبايعة أهل البصرة: كان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حريصًا على وحدة الصف، واحترام رعايا الدولة، ومعاملتهم المعاملة الكريمة، وكان لهذه المعاملة أثر بالغ في مبايعة أهل البصرة لأمير المؤمنين علي، وكان أمير المؤمنين قد وضع الأسرى في مساء يوم الجمل في موضع خاص، فلما صلى الغداة طلب موسى بن طلحة بن عبيد الله، فقربه ورحب به وأجلسه بجواره وسأله عن أحواله وأحوال إخوته، ثم قال له: إنا لم نقبض أرضكم هذه ونحن نريد أن نأخذها، إنما أخذناها مخافة أن ينتهبها الناس، ودفع له غلتها وقال: يا ابن أخي وأتنا في الحاجة إذا كانت لك، وكذلك فعل مع أخيه عمران بن طلحة فبايعاه، فلما رأى الأسارى ذلك دخلوا على عليّ -رضي الله عنه- يبايعونه، فبايعهم وبايع الآخرين على راياتهم قبيلة قبيلة(134) , كما سأل عن مروان بن الحكم وقال: يعطفني عليه رحم ماسة، وهو مع ذلك سيد من شباب قريش، وقد أرسل مروان إلى الحسن والحسين وابن عباس رضي الله عنهم ليكلموا عليًا فقال علي: هو آمن فليتوجه حيث شاء، ولكن مروان إزاء هذا الكرم والنبل، لم تطاوعه نفسه أن يذهب حتى بايعه (135) , كما أن مروان – رضي الله عنه – أثنى على فعال أمير المؤمنين علي فقال لابنه الحسن: ما رأيت أكرم غلبة من أبيك، ما كان إلاّ أن ولَّينا يوم الجمل حتى نادى مناديه: ألا لا يتبع مدبر، ولا يذفف على جريح(136) . وبذلك تمت بيعة أهل البصرة لأمير المؤمنين علي، وولّى عليهم ابن عمه عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما، وولّى على خراجها زياد بن أبيه، وأراد علي رضي الله عنه أن يمكث فيها مدة أطول، لولا أن مالكًا (الأشتر) أعجله من ذلك؛ وذلك أن الأشتر كان يطمع في أن يلي ولاية، فلما علم بأن ابن عباس ولى إمارة البصرة غضب وسار في قومه، فخشي علي رضي الله عنه منه شرًا وفتنة، فاستعجل ببقية جيشه، وأدركه، وعاتبه على سيره وأظهر أنه لم يسمع عنه شيئًا(137) . 9- حديث أبى بكرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»(138) . قال القرطبى: قال علماؤنا: ليس هذا الحديث حديث أبى بكرة – في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، بدليل قوله تعالى: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ &#61536; إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) [الحجرات:9-10]. فأمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية، ولو أمسك المسلمون عن قتال أهل البغي لتعطلت فريضة من فرائض الله. وهذا يدل على أن قوله: «القاتل والمقتول في النار» ليس في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم إنما قاتلوا على التأويل. قال الطبري: لو كان الواجب في كل اختلاف يكون بين الفريقين من المسلمين الهرب منه ولزوم المنازل وكسر السيوف، لما أُقيم حد ولا أُبطل باطل، ولوجد أهل النفاق والفجور سبيلاً إلى استحلال كل ما حرم الله عليهم من أموال المسلمين، وسبي نسائهم، وسفك دمائهم، بأن يتحزبوا عليهم، ويكف المسلمون أيديهم عنهم بأن يقولوا: هذه فتنة قد نُهينا عن القتال فيها، وأُمرنا بكف الأيدي والهرب منها(139) . وقال النووي: وأما كون القاتل والمقتول فمحمولة على من لا تأويل له، ويكون قتالهما عصبية ونحوها، ثم كونه في النار معناه مستحق لها وقد يُجازى بذلك، وقد يعفو الله تعالى عنه، هذا مذهب أهل الحق.. وعلى هذا يُتأوَّل كل ما جاء من نظائره. واعلم أن الدماء التي جرت بين الصحابة، رضي الله عنهم، ليست بداخلة في هذا الوعيد، ومذهب أهل السنة والحق إحسان الظن بهم والإمساك عما شجر بينهم، وتأويل قتالهم وأنهم مجتهدون متأوّلون لم يقصدوا معصية ولا محض الدنيا، بل اعتقد كل فريق أنه المحق ومخالفه باغ، فوجب عليه قتاله ليرجع إلى أمر الله، وكان بعضهم مصيبًا وبعضهم مخطئًا معذورًا في الخطأ في الاجتهاد، والمجتهد إذا أخطأ لا إثم عليه، وكان علي -رضي الله عنه- هو المحق المصيب في تلك الحروب، هذا هو مذهب أهل السنة، وكانت القضايا مشتبهة، حتى إن جماعة من الصحابة تحيروا فاعتزلوا الطائفتين، ولم يقاتلوا ولم يتيقنوا الصواب، ثم تأخروا عن مساعدتهم(140) . 10- تاريخ معركة الجمل: اختلف المؤرخون في تاريخ وقعة الجمل إلى أقوال كثيرة منها: أ- أخرج خليفة بن خياط من طريق قتادة أن الفريقين التقيا يوم الخميس في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، وكانت الوقعة يوم الجمعة(141) . ب- أخرج عمر بن شبَّة أن الوقعة كانت في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين(142) . جـ- أخرج الطبري من طريق الواقدي أن الواقعة كانت يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين(143) . د- ذكر المسعودي أن الوقعة كانت يوم الخميس في العاشر من جمادى الأولى(144) , غير أن أرجح الأقوال هو ما أخرجه خليفة بن خياط من طريق قتادة حيث إن إسناد روايته يعد أصح ما في الباب. 11- أفلا نكف عنهن وهن مسلمات؟: جاء أمير المؤمنين إلى الدار التي فيها أم المؤمنين عائشة، فاستأذن وسلم عليها ورحبت به، وإذا النساء في دار بني خلف يبكين على من قُتل، منهم عبد الله وعثمان ابنا خلف، فعبد الله قُتل مع عائشة، وعثمان قُتل مع علي، فلما دخل علي قالت له صفية امرأة عبد الله، أم طلحة الطلحات: أيتم الله منك أولادك كما أيتمت أولادي. فلم يرد عليها علي شيئًا، فلما خرج أعادت عليه المقالة أيضًا فسكت، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، أتسكت عن هذه المرأة وهي تقول ما تسمع؟ فقال: ويحك!! إنا أمرنا أن نكف عن النساء وهن مشركات، أفلا نكف عنهن وهن مسلمات؟! (145) . 12- اعتذار أبى بكرة الثقفي عن إمارة البصرة: جاء عبد الرحمن بن أبى بكرة الثقفي إلى أمير المؤمنين فبايعه فقال له علي: أين المريض؟ - يعنى أباه – فقال: إنه والله مريض يا أمير المؤمنين، وإنه على مسرتك لحريص. فقال: امش أمامي، فمضى إليه فعاده، واعتذر إليه أبو بكرة فعذره، وعرض عليه البصرة فامتنع وقال: رجل من أهلك يسكن إليه الناس، وأشار عليه بابن عباس فولاه على البصرة، وجعل معه زياد بن أبيه على الخراج وبيت المال، وأمر ابن عباس أن يسمع من زياد(146) . 13- موقف أمير المؤمنين علي ممن ينال من عائشة: قال رجل: يا أمير المؤمنين، إن على الباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر عليّ القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة، وأن يخرجهما من ثيابهما(147) , وقد قام القعقاع بذلك. 14- دفاع عمار بن ياسر عن أم المؤمنين عائشة: عن محمد بن عريب قال: قام رجل فذكر عائشة عند علي، فجاء عمار فقال: من هذا الذي يتناول زوجة نبينا؟ اسكت مقبوحًا منبوذًا مذمومًا مدحورًا(148) . وجاء في رواية: اغرب مقبوحًا، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!(149) وجاء في رواية: ذُكرت عائشة عند علي رضي الله عنهما فقال: حليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم (150) -------------------------------------------------------------------------------- (1) الثقات لابن حبان (2/283)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(161). (2) الثقات لابن حبان (2/283)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(161). (3) الثقات لابن حبان (2/283)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(161). (4) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(183). (5) تاريخ الطبري (5/507). (6) تاريخ الطبري (5/481). (7) الطبقات (3/237)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(163). (8) البداية والنهاية نقلاً عن الأنصار في العصر الراشدي: ص(164). (9) تاريخ الإسلام في عهد الخلفاء الراشدين. (10) (11) الأنصار في العصر الراشدي: ص (164). (12) تاريخ خياط: ص(16)، مصنف ابن أبى شيبة (8/710). (13) العثمانية للجاحظ: ص (175)، الأنصار في العصر الراشدي: ص(165). (14) الخلافة الراشدة من تاريخ ابن كثير، كنعان: ص(356). (15) الخلافة الراشدة من تاريخ ابن كثير كنعان: ص(356). (16) الأنصار في العصر الراشدي: ص(165). (17) تاريخ الطبري (5/481). (18) الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي من الخلاف: ص(388). (19) مسند أبي يعلى (1/381) قال محققه: إسناده صحيح. (20) شرق المدينة المنورة تبعد 204 كيلو مترات. (21) أنساب الأشراف (2/45)، خلافة علي بن أبى طالب: ص(143). (22) تاريخ الطبري (5/482)خن: أخرج الصوت من خياشيمه. (23) دباب كقطام: دعاء الضبع للضبع. (24) تاريخ الطبري (5/482). (25) تاريخ الطبري (5/514)، مصنف ابن أبي شيبة (15/12) إسناده حسن. (26) خلافة علي بن أبي طالب: ص (144)، سير أعلام النبلاء (3/486). (27) ذو قار، ماء لبكر بن وائل قريب من الكوفة، معجم البلدان (4/393). (28) تاريخ الطبري (5/519- 521). (29) فتح الباري (13/53)، التاريخ الصغير (1/109). (30) تاريخ الطبري (5/516). (31) أولو النهى: أصحاب العقول. (32) تاريخ الطبري (5/516). (33) مصنف عبد الرزاق (5/456، 457) بسند صحيح إلى الزهري مرسلاً، خلافة علي بن أبي طالب: ص (146)، والإسناد حسن لغيره، قاله عبد الحميد علي. (34) تاريخ الطبري (5/519). (35) البخاري، ك الفتن. (36) المدينة النبوية فجر الإسلام والعصر الراشدي (2/304). (37) تاريخ الطبري (5/510). (38) النائرة: العداوة. (39) البداية والنهاية (7/250)، تاريخ الطبري (5/529). (40) البداية والنهاية (7/250). (41) تاريخ الطبري (5/52)، الإنصاف فيما وقع في تاريخ العصر الراشدي: ص(406). (42) الإنصاف، د.حامد: ص (406). (43) الطبقات لابن سعد (4/87)، خلافة علي، عبد الحميد: ص (148). (44) الطبقات لابن سعد (7/92) من طريقين صحيحة الإسناد، وخلافة علي بن أبي طالب، عبد الحميد: ص (149). (45) الانقياد التام لسياسة أمير المؤمنين علي في التعامل مع قتلة عثمان. (46) البداية والنهاية (7/739)، تاريخ الطبري (5/521). (47) تاريخ الطبري (5/525). (48) المصدر نفسه (5/539) (49) المصدر نفسه (5/525). (50) تاريخ الطبري (5/526). (51) المصدر نفسه (5/527)، تحقيق مواقف الصحابة (2/120). (52) تاريخ الطبري (5/526). (53) المصدر نفسه (5/527). (54) تاريخ الطبري (5/541). (55) تاريخ الطبري (5/541). (56) تاريخ الطبري (5/541). (57) تاريخ خليفة بن خياط: ص(182). (58) عبد الله بن سبأ وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام: ص (192، 193). (59) المصدر نفسه: ص(194). (60) فتح الباري (13/56). (61) شرح العقيدة الطحاوية: ص(546). (62) التمهيد: ص(233). (63) تثبيت دلائل النبوة للهمداني: ص(299). (64) العواصم من القواصم: ص(156، 157). (65) الفصل في الملل والنحل (4/157، 158). (66) العبر (1/37)، عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195). (67) تاريخ الإسلام (1/15)، عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195). (68) تاريخ الإسلام (1/15)، عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195). (69) عبد الله بن سبأ للعودة: ص(195). (70) المصدر نفسه: ص(196). (71) هو نفيع بن الحارث بن كلدة الثقفي، كما قال الإمام أحمد وعزا هذا القول إلى الأكثرين، وقبل إنه نفيع ابن مسروح وبه جزم ابن سعد، وقيل اسمه مسروح وبه جزم ابن إسحاق. وعلى كل فهو مشهور بكنيته أبى بكرة، من فضلاء الصحابة، ومن أهل الطائف، وممن اعتزل الفتنة يوم الجمل وأيام صفين، قيل في سبب كنيته أنه تدلى من حصن الطائف ببكرة فاشتهر بها. توفى بالبصرة 52هـ. (72) مسلم (4/2213)، ك الفتن. (73) الأساس في السنة وفقهها، السيرة النبوية (4/1711). (74) صحيح مسلم على شرح النووي (18/10). (75) تاريخ الطبري (5/506). (76) تاريخ الطبري (5/506). (77) المصدر نفسه (5/516). (78) المصدر نفسه (5/541). (79) المصدر نفسه (5/541، 543)، الخلفاء الراشدون للخالدي: ص(245). (80) تاريخ الطبري (5/541). (81) مصنف ابن أبي شيبة (15/543)، الخلفاء الراشدون للخالدي: ص(245). (82) مسند أحمد (3/19) قال محققه أحمد شاكر: إسناده صحيح. (83) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(201) خرج طرق الحديث وحكم عليها بالضعف. (84) المدينة النبوية فجر الإسلام (2/324)، المطالب العلية رقم (4468). (85) مسند أحمد (1/47- 49)، (11/38) إسناده صحيح، تحقيق أحمد شاكر. (86) خلافة علي بن أبي طالب: ص(154). (87) المصدر نفسه ص(154)، تاريخ الطبري (5/506). (88) الطبقات (3/110) إسناده صحيح، خلافة على: ص(155). (89) الطبقات (3/10)، تاريخ خليفة: ص(186). (90) المدينة النبوية فجر الإسلام (2/248). (91) البداية والنهاية (7/253). (92) البداية والنهاية (7/253). (93) تاريخ الطبري (5/540). (94) المستدرك (3/366)، استشهاد عثمان: ص(200). (95) تاريخ خليفة ص185، استشهاد عثمان: ص(202). (96) البداية والنهاية (7/521). (97) مصنف عبد الرزاق (5/456)، بسند صحيح إلى الزهري. (98) البداية والنهاية (7/253). (99) البداية والنهاية (7/253). (100) مصنف أبي شيبة (15/268) بسند صحيح، سنن سعيد بن منصور (2/236) بسند صحيح. (101) مصنف ابن أبي شيبة (15/258) رجاله رجال الصحيح. (102) الطبقات (5/2) بسند صحيح. (103) البداية والنهاية (7/253)، تاريخ خليفة: ص(190) بسند حسن. (104) البداية والنهاية (7/254). (105) نسب قريش: ص(281)، التاريخ الصغير للبخاري (1/110) بسند صحيح. (106) مصنف ابن أبي شيبة (15/228)، مرويات أبى مخنف ص268إسناده صحيح. (107) خلافة علي بن أبي طالب، عبد الحميد: ص(159). (108) مصنف ابن أبي شيبة (15/228) بسند صححه ابن حجر في الفتح (13/57، 58). (109) تاريخ خليفة: ص(190) بسند حسن، خلافة علي، عبد الحميد: ص(159). (110) أنساب الأشراف للبلاذري (2/43) بسند متصل. (111) أعلام الحديث للخطابي (3/1611). (112) مصنف ابن أبي شيبة (15/286، 287) بسند جيد، الفتح (13/57). (113) مصنف ابن أبي شيبة (15/286، 287) بسند جيد، الفتح (13/57). (114) , (6) مروج الذهب (3/367). (115) المصدر نفسه (2/367). (116) تاريخ خليفة بن خياط (186) بسند مرسل. (117) تاريخ الطبري (5/542- 555). (118) تاريخ خليفة بن خياط (186) إسناده منقطع وهو حسن إلى قتادة. (119) مصنف ابن أبى شيبة (7/546)، فتح الباري (13/62). (120) الإنصاف: ص(455). (121) مصنف ابن أبي شيبة (7/546)، فتح الباري (13/62). (122) تاريخ خليفة: ص(187، 190). (123) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(215). (124) الطبقات (3/223)، تاريخ المدينة (4/1170)، تاريخ خيفة: ص(185). (125) البداية والنهاية (7/248). (126) العواصم من القواصم: ص(157- 160). (127) العواصم من القواصم: ص(157- 160). (128) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(202). (129) فتح الباري (2/520)، استشهاد عثمان: ص(203). (130) استشهاد عثمان ووقعة الجمل: ص(202). (131) خلافة علي بن أبي طالب: ص(168) عبد الحميد، مصنف ابن أبي شيبة (15/286) بسند صحيح. (132) مصنف ابن أبي شيبة (15/286) بسند صححه ابن حجر (13/57). (133) مصنف ابن أبي شيبة (15/261)، المستدرك (3/103، 104، 375) والإسناد حسن لغيره، خلافة على بن أبى طالب، ص(169). (134) مصنف ابن أبي شيبة (15/268 – 269) خلافة علي ص:(169) عبد الحميد. (135) الطبقات (3/224) بسند حسن، المستدرك (3/376، 377). (136) سنن سعيد بن منصور (2/337) بسند حسن. (137) كتاب أهل البغي من الحاوي الكبير للماوردي: ص(111)، فتح الباري (13/62). (138) فتح الباري (13/57)، خلافة علي، عبد الحميد: ص(174). (139) مسلم. ك الفتن (4/233). (140) التذكرة (2/232، 233). (141) شرح صحيح مسلم (8/227، 228). (142) تاريخ خليفة بن خياط: ص(184، 185). (143) فتح الباري (13/61). (144) استشهاد عثمان: ص(206) نقلاً عن تاريخ الطبري. (145) مروج الذهب (2/360). (146) البداية والنهاية (7/357). (147) البداية والنهاية (7/357). (148) المصدر نفسه (7/258). (149) فضائل الصحابة (2/110) إسناده ضعيف، ضعيف سنن الترمذي رقم (815) للألباني. (150) سير أعلام النبلاء (2/179) حديث حسن قاله الذهبي. (151) المصدر نفسه (2/176) حديث حسن. أضاف Post: #341 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 02:41 PM Parent: #340 موقع لتحميل كتب ضد الشيعة وكتب إحسان إلهي ظهير خزانة الكتب والأبحاث. www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81439 Post: #342 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 02:56 PM Parent: #341 موقع فريد <span dir="ltr">www.ibntaimiah.com/</span>; Post: #343 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 03:13 PM Parent: #342 شهادة العلماء تلت شهادة الله وملائكته ..وذلك لأنهم حمَلَة العلم,وحماة العرين,وأهل التُقَى ,القدوات للمكرمات... تأملوا في كلام ابن تيمية الصادق عن الشيعة..وتأملوا في عباراته الإخيرة..وكيف أنه وبسبب توفيق الله له بفتح بصيرته وقراءته في سنن الله .ا كيف أنه توقّع أنه لو كان لليهود دولة بالعراق يكونون هم من أعظم أعوانها... وبالفعل الآن فهم من أعظم أعوانهم في العراق..وفي أفغانستان. Quote: <span dir="ltr">www.ibntaimiah.com/</span>; قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (3/377.378) عن الرافضة : (... وكثير منهم يواد الكفار من وسط قلبه أكثر من موادته للمسلمين ، ولهذا لما خرج الترك والكفار من جهة المشرق فقاتلوا المسلمين وسفكوا دماءهم ببلاد خرسان والعراق والشام والجزيرة وغيرها ، كانت الرافضة معاونة لهم على قتال المسلمين ، ووزير بغداد المعروف بالعلقمي هو وأمثاله كانوا من أعظم الناس معاونة لهم على المسلمين ، وكذلك الذين كانوا بالشام بحلب وغيرها من الرافضة كانوا من أشد الناس معاونة لهم على قتال المسلمين ، وكذلك النصارى الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم وكذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين Post: #344 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 03:19 PM Parent: #343 كلام نفيس لابن تيمية عن أصل الرافضة: مشاهدة نسخة كاملة : درر من كلام الإمام المجدد ابن تيمية -رحمه الله في الرافضه فهذه درر من كلام الإمام المجدد ابن تيمية -رحمه الله وأسكنه الفردوس -: نذكرها من كتابه العظيم (( منهاج السنة النبوية )) الذي رد فيه على الرافضي ابن المنجس الحلي : ___________________________________ 1) سبب تسميتهم بالرافضة : قال الشيخ الإمام : (( وإنما سموا (( رافضة )) وصاروا رافضة لما خرج زيد بن على بن الحسين بالكوفة في خلافة هشام فسألته الشيعة عن ابي بكر وعمر فترحم عليهم فرفضه قوم فقال : رفضتموني , رفضتموني فسموا رافضة )) ( 2/96)وراجع ( 1 /34-35) 2) أصل بدعتهم وما عندهم من الكفر والزندقة : قال الشيخ : ((أصول الدين عن الإمامية أربعة التوحيد والعدل والنبوة والإمامة فالإمامة هي آخر المراتب والتوحيد والعدل والنبوة قبل ذلك وهم يدخلون في التوحيد نفى الصفات والقول بأن القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة ويدخلون في العدل التكذيب بالقدر وأن الله لا يقدر أن يهدى من يشاء ولا يقدر أن يضل من يشاء وأنه قد يشاء مالا يكون ويكون مالا يشاء وغير ذلك )) ( 1/99) ويقول : ((لأن اصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين مقصودهم الطعن في القرآن و الرسول ودين الإسلام فوضعوا من الأحاديث ما يكون التصديق به طعنا في دين الإسلام و روجوها على أقوام فمنهم من كان صاحب هوى و جهل فقبلها لهواه و لم ينظر في حقيقتها و منهم من كان له نظر فتدبرها فوجدها تقدح في حق الإسلام فقال بموجبها و قدح بها في دين الإسلام أما لفساد اعتقاده في الدين وأما لاعتقاده أن هذه صحيحة و قدحت فيما كان يعتقده من دين الإسلام و لهذا دخلت عامة الزنادقة من هذا الباب فأن ما تنقله الرافضة من الأكاذيب تسلطوا به على الطعن في الإسلام و صارت شبها عند من لم يعلم أنه كذب و كان عنده خبرة بحقيقة الإسلام و ضلت طوائف كثيرة من الإسماعيلية و النصيرية و غيرهم من الزنادقة))( 7/9) وقال -رحمه الله -: (( و لهذا ما زال أهل العلم يقولون إن الرفض من إحداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا إفساد الدين و يأبى الله إلا أن يتم نوره و لو كره الكافرون فإن منتهى أمرهم تكفير علي و أهل بيته بعد أن كفروا الصحابة و الجمهور)) ( 7/409) وقال -رحمه الله -: (( وأكثر ما تجد الرافضة إما في الزنادقة المنافقين الملحدين وإما في جهال ليس لهم علم لا بالمنقولات ولا بالمعقولات )) ( 2/81) Post: #345 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-08-2009, 05:32 PM Parent: #344 مكانة الصحابة وعدالتهم أمر معلوم للعالم والعامّي.. وإنما نأتي بأدلتها هنا ...إزالةً لشبهات ..وردا على افتراءات, وإلا فلا ينكر ضوء الشمس إلا من أصابه رمد..نسأل الله العافية من الضلال: . ([27]) فتح المغيث : 3 / 1 Quote: لقد تضافرت الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعديل الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، مما لا يبقى معها شك لمرتاب في تحقيق عدالتهم ، فكل حديث له سند متصل بين من رواه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد أن تثبت عدالة رجاله ، ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم بنص القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن ذلك : (1) قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }([1]) ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أن وسطاً بمعنى (( عدولاً خياراً )) ([2])، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة . وقد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، وقيل : (( إنه وارد في الصحابة دون غيرهم )) ([3]). وقد بين الرازي المعنى لقوله تعالى في الآية : { وَسَطًا } من وجوه : أحدها : أن الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين فكان معتدلاً فاضلاً . الثاني : إنما سمي العدل وسطاً لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين والعدل هو : المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الطرفين . الثالث : لا شم أن المراد بقوله : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } طريقة المدح لهم لأنه لا يجوز أن يذكر الله تعالى وصفاً ويجعله كالعلة في أن جعلهم شهوداً له ، ثم يعطف على ذلك شهادة الرسول إلا وذلك مدح فثبت أن المراد بقوله وسطاً : ما يتعلق بالمدح في باب الدين ولا يجوز أن يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهوداً إلا بكونهم عدولاً ، فوجب أن يكون المراد من الوسط العدالة . الرابع : أن أعدل بقاع الشيء وسطه لأن حكمه مع سائر أطرافه على سواء وعلى اعتدال ، والأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد والأوساط محمية محوطة ، فلما صح ذلك في الوسط صار كأنه عبارة عن المعتدل الذي لا يميل إلى جهة دون جهة )) ([4]) اهـ . فالآية ناطقة بعدالة الصحابة رضي الله عنهم قبل غيرهم ممن جاء بعدهم من هذه الأمة . (2) قوله تعالى { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }([5]). ووجه دلالة هذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أنها أثبتت الخيرية المطلقة لهذه الأمة على سائر الأمم قبلها وأول من يدخل في هذه الخيرية المخاطبون بهذه الآية مباشرة عند النزول وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، وذلك يقتضي استقامتهم في كل حال وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة ، ومن البعيد أن يصفهم الله – عز وجل – بأنهم خير أمة ولا يكونوا أهل عدل واستقامة ، وهل الخيرية إلا بذلك ، كما أنه لا يجوز أن يخبر الله تعالى بأنه جعلهم أمة وسطاً – أي : عدولاً – وهم على غير ذلك . والخطاب في هاتين الآيتين وإن كان موجهاً لمن كان موجوداً مع النبي صلى الله عليه وسلم وقت نزول الآيتين إلا أنه يشمل جميع الأمة ويكون الصحابة هم أولى الناس بالدخول فيه لما لهم من المآثر الجليلة والأعمال الخيرية النبيلة التي جعلتهم أهلاً لأن يتصفوا بتلك الواردة في الآيتين . قال الشاطبي([6]) رحمة الله تعالى : سنة الصحابة رضي الله عنهم سنة يعمل عليها ويرجع إليها ، ومن الدليل على ذلك أمور : أحدهما : ثناء الله عليهم من غير مثنوية ومدحهم بالعدالة وما يرجع إليها كقوله تعالى { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } ، وقوله { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا } ، ففي الآية الأولى : إثبات الأفضلية على سائر الأمم ، وذلك يقضي باستقامتهم في كل حال ، وجريان أحوالهم على الموافقة دون المخالفة . وفي الثانية : إثبات العدالة مطلقاً ، وذلك يدل على ما دلت عليه الأولى . ولا يقال إن هذا عام في الأمة ، فلا يختص بالصحابة دون من بعدهم لأنا نقول : أولاً : ليس كذلك بناء على أنهم المخاطبون على الخصوص ولا يدخل معهم من بعدهم إلا بقياس وبدليل آخر . ثانياً : على تسليم التعميم أنهم أول داخل في شمول الخطاب ، فإنهم أول من تلقى ذلك من الرسول عليه الصلاة والسلام وهم المباشرون للوحي . ثالثاً : أنهم أولى بالدخول من غيرهم ، إذ الأوصاف التي وصفوا بها لم يتصف بها على الكمال إلا هم ، فمطابقة الوصف للانصاف شاهد على أنهم أحق من غيرهم بالمدح ، وأيضاً : فإن من بعد الصحابة من أهل السنة عدلوا الصحابة على الإطلاق والعموم فأخذوا عنهم رواية ودراية من غير استثناء ، ولا محاشاة ، بخلاف غيرهم فلم يعتبروا منهم إلا من صحت إمامته وثبتت عدالته وذلك مصدق لكونهم أحق بذلك المدح من غيرهم ، فيصح أن يطلق على الصحابة أنهم خير أمة بإطلاق ، وأنهم وسط ، أي عدول بإطلاق ، وإذا كان كذلك فقولهم معتبر وعملهم مقتدى به([7]) . (3) قوله تعالى : { وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } ([8]) . ففي هذه الآية وصف الله تعالى عموم المهاجرين والأنصار بالإيمان الحق ومن شهد الله له بهذه الشهادة فقد بلغ أعلى مرتبة العدالة . (4) قوله تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } ([9]). ووجه دلالة هذه الآية على عدالتهم رضي الله عنهم أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها عدلاً في دينه . ومن أثنى الله تعالى عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلاً وإذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت عدالة صفوة الخلق وخيارهم بهذا الثناء الصادر من رب العالمين . (5) قوله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا } ([10]) . وهذه الآية فيها دلالة واضحة على تعديل الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، وقد تقدم ذكر عدتهم وأنهم كانوا ألفاً وأربعمائة ووجه دلالة الآية على تعديلهم رضي الله عنهم أن – الباري جل وعلا – أخبر برضاه عنهم ، وشهد لهم بالإيمان وزكاهم بما استقر في قلوبهم من الصدق والوفاء والسمع والطاعة لا تصدر تلك التركيبة العظيمة من – الرب جل وعلا - إلا لمن بلغ الذروة في تحقيق الاستقامة على وفق ما أمر الله به والصحابة رضي الله عنهم كانوا في مقدمة من استقاموا في جميع الأحوال . فالآية فيها بيان أن طاعة الله والرسول وجدت من أهل بيعة الرضوان أما طاعة الله فالإشارة إليها بقوله { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ } ، وأما طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فبقول : { إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ } بقي الموعود به وهو إدخال الجنة وأشار إليه بقوله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ } لأن الرضا يكون معه إدخال الجنة ، كما قال – عز وجل – { وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ } ([11]) (6) قوله تعالى : { مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا }([12]). فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه ، وهذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم ؟ قال القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسيره لهذه الآية : (( فالصحابة كلهم عدول ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه ، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله ، هذا مذهب أهل السنة والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة ، وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن الصحابة حالهم كحال غيرهم ، فيلزم البحث عن عدالتهم ، ومنهم من فرق بين حالهم بداءة الأمر ، فقال : إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ، ثم تغيرت بهم الأحوال ، فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء ، فلابد من البحث وهذا مردود فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم رضي الله عنهم ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى : { مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } ، وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد([13]) . (7) قوله تعالى { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } ([14]) . فالصحابة رضي الله عنهم هم السابقون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى كل خير ، وإلى تحصيل كل قربة فيها رضى الرب جل وعلا ، ولا يصدر ذلك إلا من تحقق بوصف العدالة . قال أبو محمد بن حزم بعد أن ذكر أفضلية جماعات الصحابة حسب سبقهم إلى الإسلام وحسب المشاهد ، قال : (( فكل من تقدم ذكره من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم إلى تمام بيعة الرضوان فإنا نقطع على غيب قلوبهم وأنهم كلهم مؤمنون صالحون ، ماتوا على الإيمان والهدى والبر كلهم من أهل الجنة لا يلج أحد منهم التار البتة لقول الله تعالى : { وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ } ، وقوله تعالى : { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ }([15]) الآية – إلى أن قال : - فمن أخبر الله عنهم بذلك فلا يحل لأحد أن يتوقف في أمرهم ولا الشك فيهم البتة([16]). (8) قوله تعالى : { لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (8) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) }([17]). فالصادقون هم المهاجرون ، والمفلحون هم الأنصار ، بهذا فسر أبو بكر الصديق هاتين الكلمتين من الآيتين حيث قال في خطبته يوم السقيفة مخاطباً الأنصار : (( إن الله سمانا (الصادقين) وسماكم ( المفلحين ) ، وقد أمركم أن تكونوا حيثما كنا ، فقال : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ }([18]) ، فهذه الصفات الحميدة في هاتين الآيتين كلها حققها المهاجرون والأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واتصفوا بها ولذلك ختم الله صفات المهاجرين بالحكم بأنهم صادقون وختم صفات الذين آزروهم ونصروهم وآثروهم على أنفسهم بأنهم بالحكم لهم بأنهم مفلحون ، وهذه الصفات العالية لا يمكن أن يحققها قوم ليسوا بعدول . فهذه الآيات التي أسلفناها من الآيات البينة الدالة على عدالة الصحابة رضي الله عنه الله عنهم ، فعدالتهم ثابتة بنص القرآن . * وأما دلالة السنة على تعديلهم رضي الله عنهم : فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث يطول تعدادها وأطلب في تعظيمهم وأحسن الثناء عليهم بتعديلهم ومن تلط الأحاديث : (1) ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ... ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب )) الحديث([19]) . وجه دلالة الحديث على عدالتهم رضي الله عنهم أن هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع وهذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يلغوا ما سمعوه منه من لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحداً . قال ابن حبان رحمه الله تعالى : (( وفي قوله صلى الله عليه وسلم : (( ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب )) أعظم دليل على أن الصحابة كلهم عدول ليس فيهم مجروح ولا ضعيف إذ لو كان فيهم أحد غير عدل لاستثنى في قوله صلى الله عليه وسلم وقال : ألا ليبلغ فلان منكم الغائب فلما أجملهم في الذكر بالأمر بالتبليغ من بعهم دل ذلك على أنهم كلهم عدول وكفى بمن عدله رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفاً )) ([20]) اهـ . (2) روى الشيخان في صحيحهمت من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم )) قال عمران : فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثاً .. الحديث([21]) . (3) روى البخاري بإسناده إلى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته )) ([22]). (4) وروى بإسناده إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، قال : صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قلنا : لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء ، قال : فجلسنا ، فَخَرج علينا فقال : (( ما زلتم هنا )) ، قلنا : يا رسول الله ، صلينا معك المغرب ، ثم قلنا : نجلس حتى نصلي معك العشاء ، قال : (( أحسنتم أو أصبتم ) ، قال : فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيراً ما يرفع رأسه ، فقال : (( النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي ، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون )) ([23]). هذه الثلاثة الأحاديث فيها دلالة واضحة على أن الصحابة عدول على الإطلاق حيث شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرة المطلقة كما أخبر بأنهم أمان للأمة من ظهور البدع والحوادث في الدين ولا يخبر صلى الله عليه وسلم بهذا إلا لمن كانوا عدولاً مستقيمين على الصراط المستقيم . (5) روى البخاري بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا تسبوا أصحابي فلو كان أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )) ([24]). وجه الاستدلال بهذا الحديث على عدالة الصحابة رضي الله عنهم (( أن الوصف لهم بغير العدالة سب لا سيما وقد نهى صلى الله عليه وسلم بعض من أدركه وصحبه عن التعرض لمن تقدمه لشهود المواقف الفاضلة فيكون من بعدهم بالنسبة لجميعهم من باب أولى([25]). فالصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم وثنائه عليهم ، وثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم ، فليسوا بحاجة إلى تعديل أحد من الخلق . قال الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية([26]) : ((باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة وأنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم وإنما يجب فيمن دونهم – ثم قال - : كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن )) . ثم ساق جملة من الآيات الدالة على ذلك وقد سبق لنا قريباً ذكر بعضها وكذلك جملة من الأحاديث إلى أن قال : (( والأخبار في هذا المعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن ، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له )) . ثم قال : (( على أنه لو لم يرد من الله – عز وجل – ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم أبد الآبدين )) . فلقد صدق رحمة الله تعالى لو لم تكن عدالتهم منصوصاً عليها في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم لجزم أهل العقول الصحيحة والقلوب السليمة بعدالتهم استناداً إلى ما تواترت به الأخبار عنهم من الأعمال الجليلة والخيرات الوفيرة التي قدموها لنصرة الدين الحنيف ، فقد بذلوا ما أمكنهم بذله في سبيل نصرة الحق ورفع رايته وإرساء قواعده ونشر أحكامه في جميع الأقطار رضي الله عنهم أجمعين . والعدالة المرادة هنا ليس المقصود بها عدم الوقوع في الذنوب والخطايا فإن هذا لا يكون إلا لمعصوم . قال ابن الأنباري : (( وليس المراد بعدالتهم ثبوت العصمة لهم واستحالة المعصية منهم ، وإنما المراد قبول رواياتهم من غير تكلف البحث عن أسباب العدالة وطلب التزكية إلا أن ثبت ارتكاب قادح ولم يثبت ذلك ولله الحمد فنحن على استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يثبت خلافه ، ولا التفات إلى ما يذكره أهل السير ، فإنه لا يصح ، وما صح فله تأويل صحيح )) ([27]). ([1]) سورة البقرة آية : 143 . ([2]) انظر جامع البيان للطبري : 2/7 ، الجامع لأحكام القرآن : 2/153 ، تفسير القرآن العظيم لابن كثير : 1/335 . ([3]) انظر الكفاية للخطيب البغدادي ، ص : 64 . ([4]) تفسير الرازي : 4/97 . ([5]) سورة آل عمران ، آية : 110 . ([6]) هو : إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي المالكي الشهير بالشاطبي ، أبو إسحاق ، محدث ، فقيه ، أصولي ، لغوي ، مفسر ، مات في شعبان سنة تسعين وسبعمائة . انظر ترجمته في (( فهرس الفهارس )) : 1/134 ، الأعلام للزركلي : 1/71 ، معجم المؤلفين : 1/118 . ([7]) الموافقات : 4/40 – 41 . ([8]) سورة الأنفال ، آية : 74 . ([9]) سورة التوبة ، آية : 100 . ([10]) سورة الفتح آية : 18 . ([11]) انظر التفسير الكبير للرازي : 28/95 ، والآية من سورة المجادلة . ([12]) سورة الفتح آية : 29 . ([13]) الجامع لأحكام القرآن : 16 / 299 . ([14]) سورة الواقعة ، آية : 10 – 12 . ([15]) سورة الفتح ، آية 18 . ([16]) ابن حزم الأندلسي ورسالته في المفاضلة بين الصحابة ، ص 265 – 266 . ([17]) سورة الحشر ، آية : 8 – 9 . ([18]) العواصم من القواصم ، لابن العربي ، ص : 44 – 45 ، والآية رقم : (119) من سورة التوبة . ([19]) صحيح البخاري : 1/31 ، صحيح مسلم : 3/1306 . ([20]) الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان : 1 / 91 . ([21]) صحيح البخاري : 2/287 ، صحيح مسلم : 4/1964 . ([22]) صحيح البخاري : 2/288 ، وانظر صحيح مسلم : 4/1963 . ([23])صحيح مسلم : 4/1961 . ([24]) صحيح البخاري : 2/292 . ([25]) فتح المغيث شرح ألفية الحديث : 3/110 – 11 . ([26]) ص : 63 – 67 . ([27]) فتح المغيث : 3 / 1 Post: #347 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-08-2009, 05:48 PM Parent: #345 Quote: لقد تضافرت الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعديل الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، مما لا يبقى معها شك لمرتاب في تحقيق عدالتهم ، فكل حديث له سند متصل بين من رواه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد أن تثبت عدالة رجاله ، ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم بنص القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ومن ذلك : (1) قوله تعالى : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا }([1]) ووجه الاستدلال بهذه الآية على عدالة الصحابة رضي الله عنهم أن وسطاً بمعنى (( عدولاً خياراً )) ([2])، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة . وقد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، وقيل : (( إنه وارد في الصحابة دون غيرهم )) ([3]). الزميل / عماد ممكن قبل كل شئ تعرف كامل لصفة العدالة ؟ عشان الكلام الفوق ده كلام فضفاض جداً ، واستخدام آية عامة للأمة لفئة من الأمة فيه شئ لوي عنق النص وتخصيصه دون دليل واضح . اذا كان هذا احد ادلة عدالة الصحابة فكل امة محمد صلوات الله عليه وآله عدول . Post: #348 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-08-2009, 06:12 PM Parent: #347 تعريف الصحابي : قال ابن حجر في مقدمة الاصابة ، الفصل الاول في تعريف الصحابي : " الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الاسلام ، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ، ومن روى عنه أو لم يرو ، ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى ( 1 ) " . العدالة لغة : العدل ضد الجور، يقال عدل عليه فى القضية فهو عادل، وبسط الوالى عدله ومَعْدِلَتَه – بكسر الدال وفتحها - ، وفلان من أهل المَعْدَلَة – بفتح الدال - ، أى : من أهل العدل ، ورجل عدل ، أى : رضا ومقنع فى الشهادة والعدالة : وصف بالمصدر معناه ذو عدل، قال تعالى : وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ(سورة الطلاق : آية2) ويقال : رجل عدل ورجلان عدل، ورجال عدل، وامرأة عدل، ونسوة عدل، كل ذلك على معنى رجال ذوو عدل، ونسوة ذوات عدل، فهو لا يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث، فإن رأيته مجموعاً، أو مثنى أو مؤنثاً، فعلى أنه قد أجرى مجرى الوصف الذى ليس بمصدر، وتعديل الشئ تقويمه، يقال عدلته فاعتدل، أى قومته فاستقام (لسان العرب 11/430، والصحاح للجوهرى 5/1760 - 1761، ومختار الصحاح 417، والقاموس المحيط 4/13، والمصباح المنير 2/397 ) فمن هذه التعاريف اللغوية يتبين أن معنى العدالة فى اللغة الاستقامة ، والعدل هو المتوسط فى الأمور من غير إفراط فى طرفى الزيادة والنقصان، ومنه قوله تعالى :وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا(سورة البقرة : آية 143) أى عدلاً فالوسط والعدل بمعنى واحد الإحكام للآمدى 2/69، ومقاصد الحديث فى القديم والحديث لفضيلة الدكتور التازى 2/64 العدالة اصطلاحاً : تنوعت فيها عبارات العلماء من محدثين وأصوليين وفقهاء،إلا أنها ترجع إلى معنى واحد وهو أنها : ملكة أى صفة راسخة فى النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروء وليس المقصود من العدل أن يكون بريئاً من كل ذنب ، وإنما المراد أن يكون الغالب عليه التدين ، والتحرى فى فعل الطاعات. و اما في الاصطلاح:العدالة ملكة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة ولا يتحقق للإنسان إلا بفعل المأمور وترك المنهي ، وأن يبعد عما يخل بالمروءة ، وأيضاً : لا تتحقق إلا بالإسلام والبلوغ والعقل والسلامة من الفسق . والمراد بالفسق : ارتكاب كبيرة من كبائر الذنوب والإصرار على صغيرة من الصغائر لأن الإصرار على فعل الصغائر يصيرها من الكبائر . هذا ما اطلعت عليه من تعاريف لكلمة العدالة لغةً واصطلاحاً. تخريمة : للعلم في الفقه السني الاكل في الاسواق يخل بالمروءة ! بعد ده تعال قس مجتمع الصحابة وفق التعاريف والضوابط اعلاه . Post: #349 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-08-2009, 07:31 PM Parent: #348 . . Quote: شهادة العلماء تلت شهادة الله وملائكته ..وذلك لأنهم حمَلَة العلم,وحماة العرين,وأهل التُقَى ,القدوات للمكرمات... تأملوا في كلام ابن تيمية الصادق عن الشيعة..وتأملوا في عباراته الإخيرة..وكيف أنه وبسبب توفيق الله له بفتح بصيرته وقراءته في سنن الله .ا كيف أنه توقّع أنه لو كان لليهود دولة بالعراق يكونون هم من أعظم أعوانها... وبالفعل الآن فهم من أعظم أعوانهم في العراق..وفي أفغانستان. بالله شوف!! عاين عليك الله واتعجب واستغرب واضرب كفاً بكف !! شوف جنس المحن والهجائم دي ؟؟ اليست (لو) تفتح عمل الشيطان ؟ طيب (ولو) حقت شيخك بتفتح محل عماري جيد؟، ولا لما تجي (لو) حقت بن تيمية طوالي الحكاية تبقى بصيرة مفتوحة وكرامة ربانية وقراءة في السنن :) وقادنناإدعاء علم الغيب لأئمة الرافضة وكواريك واي واي الحقونا وسجمنا ووب علينا والرافضة وعلم الغيب والشرك وقصة ام ضبيبينة كبيرة وعريضة . لكن الظاهر لمن يجي علم الغيب من شيخ النواصب بن تيمية تبقى حكاية تانية:) لا حكت ولا بقت وحقا بطروده واسمعوده. لو إدعاء بن تيمية كان عن حادثة في الماضي دايرين أتباع شيخ النواصب يورونا متين بقت لليهود دولة في العراق وكان الشيعة اعوان لهذه الدولة (قصة بن العلقمي اوضحت تهافتها وبطلانها في مداخلات سابقة بهذا البوست يمكن الرجوع إليها) ولو الحكاية فتح شيطاني على شيخ النواصب خلونا نشوف في عصرنا العايشين فيه ده منو اعوان اليهود: Quote: من الذي ادخل القوات الأمريكية الى المنطقة هل هم الشيعة ام السنة ؟ فتوى جواز الاستعانة بالقوات الامريكية هل صدرت من عالم سني أم عالم شيعي (الجواب طبعاً من عالم سلفي هو عبد العزيز بن باز الذي أصدر فتوى تجوز الاستعانة بالقوات الأمريكية والبريطانية للحضور لمنطقة الخليج ومحاربة العراق وقصفه بما يفوق جميع ما استخدم في الحربين العالمية الأولى والثانية ؟ من الذي إحتل الكويت و أشعل الحرب في المنطقة ودمر اقتصادها وجعلها تحت رحمة الامريكان هل هو صدام السني ام الشيعة؟ الذي قدم بغداد للامريكان على طبق من ذهب هل هم قادة الحرس الجمهوري والجيش العراق أمثال ماهر التكريتي أم هم الشيعة ؟ من الذي قدم الدعم الرئيس للامريكان في العراق حتى قبل سقوط صدام اليس هم الاكراد السنة والبشمركة؟ الطائرات التي انطلقت لتضرب العراق هل خرجت من ايران الشيعية أم من دول سنية ؟ القوات البرية الامريكية هل دخلت الى العراق من ايران أم من دول سنية ( تركيا، الكويت)؟ الذي خان ولدي صدام قصي وعدي هل هو نواف الزيدان السني أم الشيعة ؟ الذي خان صدام وسلمه للامريكان اليس أحد أقربائه السنة؟ هل الحكومة العراقية كلها شيعة أم ان بها سنة في وزارات سيادية مهمة كالدفاع ؟ من الذي كان يقف الى جوار بريمر حين أعلن خبر القبض على صدام هل هو الباجه جي السني رئيس مجلس الحكم ام احد الشيعة ؟ هل رئيس الجمهورية العراقية الحالي جلال الطالباني سني أم شيعي؟ وقبله غازي الياور سني ام شيعي ؟ أين توجد قواعد الامريكان في المنطقة ؟ في قطر والكويت والبحرين وتركيا أم في إيران ؟ هل ايران الشيعية هي التي أحكمت الحصار على العراق (10) سنوات كاملة أهلكت الملايين من أطفاله أم هي الدول السنية المحيطة بالعراق؟ غزو افغانستان وتدمير دولة الارهاب الطالبانية هل تم عبر ايران الشيعية ام عبر أراضي باكستان السنية ؟ قادة المجاهدين الذين حاربوا طالبان امثال احمد شاه مسعود وبرهان الدين رباني وعبد رب الرسول سياف وعبد الرشيد دوستم وغيرهم هل هم سنة ام شيعة ؟ الحكومة الافغانية الحالية برئاسة قرضاي ومجلس الشورى ( اللوياجيركا) المنصب امريكياً هل هم سنة ام شيعة ؟ لماذا لاتشنعون عليهم وتقولون سنة خونة ؟ الحكومة الشيشانية العميلة لموسكو اليسوا سنة ؟ لماذا لاتشنعوا عليهم بانهم خونة متحالفين مع الملاحدة الروس ؟ الحكم العربي في اسبانيا كيف انتهى ؟ لماذا لم تحدثنا عن خيانات ملوك الطوائف (السنة) وتحالفهم مع فيردناند وايزابيلا على بعضهم حتى سقط الاندلس كاملاً وجلس اخر ملوكه الاحمر يبكي ووالدته بجانبه تقول له ابكي كالنساء ملكاً لم تحافظ عليه كالرجال الصهاينة يقتلون قادة المجاهدين في فلسطين بسبب خيانات العملاء وهم (سنة) فلمذا لم تشنع عليهم ؟ دويلة الصهاينة تدنس أولى القبلتين وثالث الحرمين وتقتل اهلها بالغدو والاصال ولا احد يحرك ساكناً رغم ان (4) دول عربية سنية يزيد عدد سكانها عن 100 مليون تحاصر اسرائيل من كل الجهات منذ مايزيد عن (50) عاماً . أعلام دولة الصهاينة ترفرف في عواصم السنة القاهرة وعمان والمغرب وقطر وموريتانيا أم في طهران التي حولت سفارة اسرائيل لسفارة فلسطين حتى قبل ان تكون لفلسطين دولة ؟ هسع ياربي ممكن زول يجي يورينا ناس محور الإعتدال والوسطية والعلاقات السمحة السمنة على عسل مع واشنطون ومشاريع السلام مع قتلة الانبياء والاطفال والابرياء ؟ بالمناسبة انت قريب من (العديد ولا السيلية؟) بتعرف الأسماء دي؟ كان بتنطلق منها الطائرات الأمريكية عشان تقصف العراق وتهدم بنيته التحتية وبيوته على رؤس أهله وتمكن لقيام دولة اليهود ولا ماكده؟ صدق الرسول الكريم: إن لم تستح فأصنع ماشئت . . (...) Post: #350 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-09-2009, 04:26 AM Parent: #349 الحمد لله ...بعد انتباهة القرضاوي هناك وعيٌ كاسح بمخططات القوم...الذين دخلوا على بعض صوفية مصر والسودان من باب محبة آل البيت-والشيعة أعداء آل البيت- والصوفية ولله الحمد- من أبعد الناس عن طعن الصحابة...ولذلك فلن يفلح الباطنية ..في البلدين..أو غيرهما... مستقبلا ..نعم ستكون هناك بعض التأثيرات لهم ..لكن بِيقظة الناس ...وانتباههم ..ومعرفة حقيقة عقيدة القوم... سيكون أكبر حِصن من العقيدة اللاعنة الطاعنة في خيار الأمة: Quote: . القرضاوي: الشيعة اخترقوا مصر وحسن نصر الله شيعي متشدد! حذّر الشيخ يوسف القرضاوي من خطورة اختراق الشيعة لمصر، مؤكداً أنهم نجحوا خلال السنوات الماضية في اختراق بعض المناطق ليس في القاهرة فقط وإنما في الأقاليم أيضاً وهذا أمر في غاية الخطورة، واصفاً الأمين العام لحزب الله اللبناني حسن نصر الله بأنه “شيعي متعصب”. منبهاً إلي أنهم يحاولون نشر مذهبهم في مصر لأنها تحب آل البيت وبها مقام الحسين والسيدة زينب. وأكد في لقائه السنوي بالصحفيين الذي عقده صالون إحسان عبد القدوس مساء الخميس الماضي، أن الشيعة أخذوا من التصوف قنطرة للتشيع، وأنهم اخترقوا مصر في السنوات الأخيرة من هذا الجانب، بحسب تقرير لصحيفة “المصري اليوم”. وقال القرضاوي: “أدعو إلي التقريب بين المذاهب، وأؤيد حزب الله في مقاومته، ولكن لا أقبل أن يخترقوا بلادنا، محذراً من وقوع مذابح مثلما يحدث في العراق بين السنة والشيعة إذا حدث اختراق كبير شيعي لمصر، فيجب أن نكون علي يقظة”. وأضاف: “حسن نصر الله لا يختلف عن الشيعة المتعصبين، فهو متمسك بشيعيته ومبادئه، ولا يمكن أن ننكر هذا، ولكنه أفضل من غيره من القاعدين والمتخاذلين”. وذكر القرضاوي لقاءه كبار المسؤولين في إيران، مشيراً إلي أنه “طلب منهم ضرورة الكف عن الكلام بأن القرآن ناقص فأغلبهم يؤمنون بأن القرآن كلام الله ولكن يقولون هذا ليس القرآن كله وقالوا إن مصحف فاطمة كان ضعف هذا المصحف”. وقال “طالبتهم بالتوقف عن سب الصحابة، فهم يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم وأنه لا ينبغي أن يبشر أحدنا بمذهبه في البلاد الخالصة في المذهب الآخر، وأن التقارب ليس معناه أن يتحول السُني إلى شيعي ولكن نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه”. وهاجم الفساد بشدة، مؤكداً أن التخلف والتزييف ونهب المال العام من الكبائر، مرجعاً ظاهرة العقول المهاجرة إلي عدم توافر الحرية التي يجدونها في الغرب قائلاً: “بلادنا طاردة وليست جاذبة ولا ترحب بالنوابغ”. وأكد أن التظاهر حلال شرعاً وقال: بل نحن مأمورون بالتظاهر لإنكار المنكر (إشارة منه إلى مظاهرة الشيعة في الحج). وأشار القرضاوي إلى أنه كتب كتاباً حول الحوار والمذاهب ففوجئ بشخص يرد عليه بكتاب آخر عنوانه “القرضاوي وكيل الله أم وكيل بني أمية” فظن أن المؤلف من إيران أو من العراق أو لبنان غير أنه عندما سأل عنه وجد أنه من مدينة المنصورة بمصر وقد اعتنق المذهب الشيعي. وحمل القرضاوي المراجع الشيعية في العراق المسؤولية عن استمرار حمامات الدم ومسلسلات القتل والخطف والمجازر لعدم إصدارهم فتوى صريحة تمنع وتحرم تلك الجرائم التي ترتكب بحق السنة. وشن القرضاوي الذي كان يتحدث مساء أول من أمس في محاضرة حاشدة بنقابة الصحفيين المصريين هجوماً على المراجع الشيعية في العراق وقال إنه حاول أكثر من مرة ترتيب لقاء معهم غير أنهم لا يبعثون بغير المندوبين وأنا لا أجلس مع المندوبين وأشار إلى أن إيران تمتلك نفوذاً قوياً في العراق وهي اللاعب الفاعل لو استخدمت هذا النفوذ لتوقفت حمامات الدم وخفت حدة معاناة العراقيين. وحول أبعاد قضية التقريب بين المذاهب خاصة السنة والشيعة قال القرضاوي نحن مع التقريب ومع كل عمل يدعو إلى التقريب لكن ليس معنى ذلك أن يبشر أي منا بمذهبه في بلد خالص للمذهب الآخر لأنه لو حدث ذلك لكانت فتنة عظيمة تأكل الأخضر واليابس ولا تبقي ولا تذر مشيراً إلى أنه ذهب إلى إيران منذ نحو ثماني سنوات واستقبله الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي وتم استقباله استقبالاً حافلاً، وقال لعلماء الشيعة هناك حتى يكون بيننا حوار وتقريب حقيقي لابد أن تكفوا عن عدة أشياء على رأسها حديثكم عن أن القرآن الذي بين أيدينا ناقص وأن مصحف فاطمة كان أضعاف ذلك المصحف الحالي وأن تكفوا عن سب الصحابة، وقال لا يعقل أن أقول أنا أبو بكر رضي الله عنه وتقول أنت لعنه الله فهذا أمر غير مقبول بالمرة، وأيضاً أن تكفوا عن الحديث بأن علياً كان أحق بالخلافة فكلهم قد ماتوا وانتهى الأمر وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن الصراع بين علي ومعاوية وما أريق من دماء في هذا الصراع فقال تلك دماء طهر الله أيدينا منها فلا يجب أن نلوث بها ألسنتنا. Post: #351 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عمار عبدالله عبدالرحمن Date: 06-09-2009, 12:15 PM Parent: #350 Quote: فلا يسبّهم إلا محروم..ولا يلعنهم إلا جاهل حقود...مشئوم ..أغواه الشيطان...بحبّ قومٍ ...وسبّ آخرين...ولم يأمرنا الله بالسبّ والطعن...واللعن...وقطع الجلود بالآلات.. عزيزي اسف لن انجر لسباب فليس هذه بضاعتي ,,, افتح موضوع عن المهدي عجل الله فرجه الشريف , ولترى اين الحق ,, اما هنا فهذا جدال لا طائل منه ... لتعرف معنى السرداب ومعنى طفل يصبح امام ,,, ولتكشتف معنى ما قلته لك بانك لن تجد مخرجا غير ان تصبح شيعي ,,, Post: #352 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-09-2009, 01:17 PM Parent: #351 كتب الزميل عمار: عزيزي اسف لن انجر لسباب فليس هذه بضاعتي ,,, افتح موضوع عن المهدي عجل الله فرجه الشريف , ولترى اين الحق ,, اما هنا فهذا جدال لا طائل منه ... لتعرف معنى السرداب ومعنى طفل يصبح امام ,,, ولتكشتف معنى ما قلته لك بانك لن تجد مخرجا غير ان تصبح شيعي ,,, مرحبا بالحوار معك على موضوع المهدي عليه السلام ..الذي نعتقد به بما أخبرنا به الرسول..لا بما تخيّلته بعض العقول..أما كون أصير شيعيا...فربما تستغرب إذا قلتُ لك : أنا لا أريدك أن تكون سلفيا-على منهج أهل الجنة- إلا إذا اقتنعتَ به حقيقةً ,وتذوّقتَ حلاوته, وعرفت أن المناهج الأخرى ظلماتٌ يعضها فوق بعض أما كلماتي التي اقتبستها أنت فهي ليست بسِباب ..بل كلام عام..دفاعا عن قوم دخلوا الجنة..ونالوا رضا الله...وبعض الناس بلعننهم حتى اللحظة! لك شكري عمار Post: #354 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عبد الرحمن الطقي Date: 06-10-2009, 11:17 AM Parent: #352 Quote: ويقول علي بن الحسين الاصفهاني (أبو الفرج) في مقدمة الصفحة نقل المدعو الأزهري 2 عن أبي الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني قصة فيها لعن معاوية و أبيه رضي الله عنهما مكذوبا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما و قال في مقدمة النقل ( روت كتب السير و التاريخ ) هل كتاب الأغاني لمؤلفه الشيعي الخبيث أبي الفرج الأصفهاني من كتب السير و التاريخ ؟! ابحثوا ماذا قال علماء السنة في كتاب الأغاني و صاحبه !!! Post: #355 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-10-2009, 11:58 AM Parent: #354 Quote: في مقدمة الصفحة نقل المدعو الأزهري 2 عن أبي الفرج الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني قصة فيها لعن معاوية و أبيه رضي الله عنهما مكذوبا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما و قال في مقدمة النقل ( روت كتب السير و التاريخ ) هل كتاب الأغاني لمؤلفه الشيعي الخبيث أبي الفرج الأصفهاني من كتب السير و التاريخ ؟! ابحثوا ماذا قال علماء السنة في كتاب الأغاني و صاحبه !!! المدعو الطقي المداخلة المشار إليها لم ترد في باب إثبات عقيدة أو عبادة ، أو لإثبات جرائم المدعو معاوية. المداخلة المشار إليها أتت كطرفة لا تقدم أو تؤخر في البحث (وهذا واضح من سياقها الذي أتت فيه) وقد أوردتها لترغم أنف أبيض البطن حاطب الليل . أما جميع ما يتعلق بإثبات العقائد أو العبادات أو جرائم وبوائق كهف المنافقين (معاوية)فمن أمهات الكتب الحديثية بل ومن الصحيح منها. فلا تحاول أن تسر حسواً في إرتغاء من خلال الإيحاء للقارئ أن مصادري غير معتمدة أو موثوقة . العب غيرها وطقطق على غيرنا . . . Post: #356 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-10-2009, 10:31 PM Parent: #355 Post: #357 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-10-2009, 10:53 PM Parent: #356 */*/*/*/*/*/*/ يعتقد الشيعة أن عليًا رضي الله عنه إمام معصوم، ثم نجده ـ باعترافهم ـ يزوج ابنته أم كلثوم «شقيقة الحسن والحسين» من عمر بن الخطاب رضي الله عنه!! فيلزم الشيعة أحد أمرين أحلاهما مر : الأول: أن عليًّا رضي الله عنه غير معصوم؛ لأنه زوج ابنته من كافر!، وهذا ما يناقض أساسات المذهب، بل يترتب عليه أن غيره من الأئمة غير معصومين. والثاني: أن عمر رضي الله عنه مسلمٌ! قد ارتضى علي رضي الله عنه مصاهرته. وهذان جوابان محيّران.*/*/*/*/*/*//**/*/ سبحان الله!..يشتمون عمر,وأبابكر ,وعثمان,وطلحة,ومعاوية ..أما موقفهم من علي -رضي الله عنهم أجمعين- فليس لأن موقفهم هو الحق المبين..بدليل أن عليا الذي بعضهم بعبده من دون الله,أو يغلو فيه-له بنت تزوّجها عمر الذي يكفّرونه!!!!!!!!!!!!!وهذا دليل على أن عليا بلغت محبته لعمر حدّا إلى أن يختار بنته وفلذة كبده(أم كلثوم) كزوجةٍ للفاروق...فيالله!! أيّ تناقضٌ يعيشه القوم...وأي عذابٍ نفسي يكابدونه إذ يلعنون زوج بنت الصحابي الجليل (علي) الذي يعظّمونه...وهم في الحقيقة-بهذه العقيدة- يطعنون في علي...ويشتمونه ..إذ-حسب ما يلزم من فهمهم المنكوس- أن عليا زوّج بنته لرجل ٍ غير مسلم!!!! ولن يستطيعوا أن يفكّوا هذا التناقض..والقضية ليست روابط-ولو بالآلاف-!! القضية أن هذه الأسئلة الدقيقة تضرب عميقا في جذور الوعيّ...فتزهر من هذا : اكتساب صفات الريادة..وقوة الشخصية..والتحلّل من تقليد الجاهلين,,والتحرر منهم فقهيا,وفكريا...إلخ هذا فضلا عن اكتساب صغات التواضع.والتجرّد والبحث الدؤوب عن (الحقيقة) Post: #358 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-10-2009, 11:04 PM Parent: #357 موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الرافضة في منهاج السنة د/ عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله هذا الكتاب رسالة أكاديمية ، اخترنا هذه الصفحات من المدخل تناول فيها الكاتب : - أسماء الفرق التي رد عليها ابن تيمية في كتبه . - أسباب تأليف المنهاج . - أسلوب شيخ الإسلام في المناقشة . وذلك لأهمية الاستفادة من جهود شيخ الإسلام وطريقته في المناقشة والمناظرة . 1- الفرق التي رد عليها: 1- فرقة الجهمية: وقد رد عليهم بكتاب "بيان تلبيس الجهمية([1]) في تأسيس بدعهم الكلامية([2])" أو "نقض تأسيس الجهمية"، وقد قال عنه ابن عبد الهادي([3])، "وهو كتاب جليل المقدار معدوم النظير كشف الشيخ فيه أسرار الجهمية وهتك أستارهم ولو رحل طالب العلم لأجل تحصيله إلى الصين ما ضاعت رحلته"([4]). 2- فرقة المعتزلة([5]): وقد رد عليهم بكتاب "التدمرية([6])، وفي ثنايا كتبه الأخرى. 3- فرقة الأشاعرة([7]): وهذه الفرقة قد أكثر وأطال في الرد عليها؛ لأنها لبست على الناس وخلطت الحق بالباطل وادعت أنها صاحبة الحق وأنها هي أهل السنة والجماعة الوقفة ضد المعتزلة، فرد عليهم في عديد من كتبه، وفي ثنايا أجوبته، وأفرد للرد عليهم كتبًا خاصة، مثل: "درء تعارض العقل والنقل([8]) الذي امتدحه الإمام العلامة شيخ الإسلام الثاني ابن قيم الجوزية([9]) فقال في نونيته: - وأقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثان([10]) (وكتاب بيان تلبيس الجهمية) رد فيه على الرازي([11])، وكتاب (التسعينية)([12]) التي كتبها في الأشهر الأخيرة من حياته - رحمه الله - جوابًا عن محاكمة الأشاعرة له. وكتاب شرح العقيدة الأصفهانية([13])، وهو شرح لعقيدة الشمس الأصفهاني([14]) التي جرى فيها على أصول الأشاعرة، "والفتوى الحموية([15])"، و"الرسالة المدنية"([16])، و"النبوات"([17])، وهو رد على الباقلاني([18]) خاصة والأشاعرة عامة وكتاب "الإيمان"([19]) وهو نقد للأشاعرة في الإيمان وذكر بقية المرجئة([20])، تبعا، و"القاعدة المراكشية"([21])، وهي كالبيان لمذهب مالك في العقيدة والرد على متأخري المالكية من المغاربة الأشعرية. وكتاب "المناظرة في الواسطية"([22]) ألفها في محاكمة الأشاعرة له بسبب الواسطية، وكتاب الاستقامة"([23]) كتبه نقضًا لكتاب([24]) القشيري([25]) الصوفي الأشعري)([26]). 4- الماتريدية:([27]) ورد عليهم بكتاب"الماتريدية"([28]) وفي الفتاوى وغيرها. 5- الصوفية:([29])، وفيه رد عليهم في ثنايا كتبه، وفي كتاب الاستقامة خاصة، وفي المجلد (الحادي عشر) من الفتاوى. 6- المتكلمة:([30]) وقد رد عليهم في ضمن ردوده على الأشاعرة والجهمية ونحوهم وفي كتاب درء تعارض العقل والنقل. 7- المناطقة:([31]) وقد رد عليهم بكتاب "الرد على المنطقيين"([32])، وكتاب " نقض المنطق"([33]). 8- الفلاسفة:([34])، وقد رد عليهم في ثنايا كتبه، وفي كتاب "الصفدية"([35]) خاصة، وكتاب "درء تعارض العقل والنقل. 9، 10- المشبهة([36]) والمجسمة([37]): وقد رد عليهم في ثنايا كتبه، وخاصة في "منهاج السنة النبوية"([38]). 11، 12- اليهود([39]) والنصارى([40]):وقد رد عليهم بكتاب "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح"([41]). 13، 14- المشركون والقبوريون:وقد رد عليهم في ثنايا كتبه، وفي كتاب "الرد على البكري([42])) وكتاب الرد على الأخنائي([43]). 15- الاتحاديون([44]):ورد عليهم بكتاب "الرد على أهل وحدة الوجود([45])، مع رده عليهم فيما رد به على الصوفية، وفي ثنايا كتبه وفي كتاب "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان([46])، وكتاب السبعينية([47]) الذي رد فيه على ابن سبعين([48])، وأضرابه. 16- الفقهاء المتعصبون: وأعني بهم فقهاء المذاهب الأربعة "المتبوعة" الذين خالفهم في بعض المسائل، ورد عليهم ببيان الدليل الصحيح، ومن أعظم المسائل التي أثارتهم عليه: مسألة الطلاق الثلاث وأنها واحدة إذا وقعت في طهر واحد لم يراجعها([49]) فيه، ومسألة الحلف بالطلاق([50])، وغيرها، ورد عليهم بكتاب "الرد الكبير على من اعترض عليه في مسألة الحلف بالطلاق"([51]) وكتاب" الفرق بين التطليق والأيمان"([52])، وغيرها. 17- الرافضة([53]): ورد عليهم بكتاب "الرد على أهل كسروان الرافضة" وهو مجلدان ذكره ابن عبد الهادي([54])، وكتاب "منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية" رد فيه على ابن المطهر الحلي([55]) الرافضي، وبين جهل الرافضة وضلالهم وكذبهم وافترائهم، وغير ما ذكرته من الفرق التي تناصب أهل السنة والجماعة العداء، فوقعت جميع هذه الفرق ضده، ورمته عن قوس واحد. ومع ذلك فقد تصدى لها وصبر على ذلك ونصر الله به الحق، وقد رزقه الله تعالى حافظة قوية بحيث إنه قوي الحجة سريع استحضار الأدلة، سريع الحفظ بطيء النسيان. و"منهاج السنة" من أهم الكتب التي رد بها على الفرق المخالفة لطريق أهل السنة والجماعة، إذ بين فيه بطلان عقيدة الروافض، وأنهم أجهل الناس في المعقولات، وأكذب الناس في المنقولات، ومخالفتهم لما عليه المسلمون الأولون من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، وهو كتابه هذا الذي سنتحدث عنه موقفه من الرافضة من خلاله. فيعتبر هذا الكتاب في مقدمة كتب شيخ الإسلام النفيسة التي أوضح فيها منهج السلف في جميع الأبواب، وقد بين بطلان مذهب الرافضة وسخافاتهم بالحجة القوية والبرهان الواضح والدليل الناصع، من الأثر والنظر. من العقل والنقل، وليس هذا بغريب على شيخ الإسلام الذي قال فيه مرعي بن يوسف الكرمي([56]): (وقد أثنى الأئمة الأعلام على هذا الإمام، ولقبوه بشيخ الإسلام، وأفردوا مناقبه بالتصانيف، وتحلت بذكره التواريخ والتآليف، ولم ينقصه إلا من جهل مقداره وخطره، ومن جهل شيئا أنكره)([57]). وقال فيه ابن عبد البر السبكي([58]): (والله يا فلان: ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن قول الحق بعد معرفته به)([59]). وقال الذهبي([60]): (وكان - يعني ابن تيمية - من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين والزهاد الأفراد، والشجعان الكبار، والكرماء الأجواد، أثنى عليه الموافق والمخالف، وسارت بتصانيفه الركبان، لعلها ثلاثمائة مجلد)([61]). وقال في موضع آخر: (قلت: وله خبرة تامة بالرجال، وجرحهم، وتعديلهم وطبقاتهم، ومعرفة بفنون الحديث، وبالعالي والنازل، وبالصحيح والسقيم، مع حفظه لمتونه، الذي انفرد به، فلا يبلغ أحد في العصر رتبته، ولا يقاربه، وهو عجب في استحضاره، واستخراج الحجج منه، وإليه المنتهى في عزوه إلى الكتب الستة([62]) والمسند([63])، بحيث يصدق عليه أن يقال: "كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث" ولكن الإحاطة لله تعالى، غير أنه يغترف من بحر وغيره من الأئمة يغترفون من السواقي)([64]). وأما التفسير فمسلم إليه، وله في استحضار الآيات من القرآن -وقت إقامة الدليل بها على المسألة- قوة عجيبة، وإذا رآه المقرئ تحير فيه، ولفرط إمامته في التفسير، وعظمة إطلاعه، يبين خطأ كثير من أقوال المفسرين ويوهي أقوال عديدة، وينصر قولا واحدًا موافقا لما دل عليه القرآن والحديث([65]). وقال البزار([66]) عن شيخ الإسلام: "وقل كتاب من فنون العلم إلا وقف عليه، وكان الله قد خصه بسرعة الحفظ وإبطاء النسيان، لم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء غالبًا إلا ويبقى على خاطره إما بلفظه أو معناه وكان العلم كأنه قد اختلط بلحمه ودمه وسائره، فإنه لم يكن مستعارا بل كان له شعارًا ودثارًا"([67]). وقال عنه ابن عبد الهادي "صاحب التصانيف التي لم يسبق لمثلها"([68]) وذكر ابن عبد الهادي أن ابن دقيق العيد([69]) اجتمع بشيخ الإسلام وسمع كلامه وذكر أنهم سألوه بعد انقضاء المجلس فقال: "هو رجل حفظة"([70])([71]). وقال ابن دقيق العيد: "لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد([72]). قال ابن الهادي رحمه الله: وكان رحمه الله - يعني ابن تيمية- سيفًا مسلولاً على المخالفين، وشجي في حلوق [أهل] الأهواء المبتدعين، وإمامًا قائمًا ببيان الحق ونصرة الدين، وكان بحرًا لا تكدره الدلاء، وحبرًا يقتدي به الأخيار الألباء، طنت بذكره الأمصار وضنت بمثله الأعصار([73]). وقال ابن عبد الهادي: وقال العلامة كمال الدين ابن الزملكاوي:([74]) كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن وحكم أن أحدًا لا يعرف مثله، إلى أن قال.... واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها([75]). وهذا الباب كثيرٌ جدًّا، ولعل ما ذكرت فيه كفاية، والله المستعان. 2- أسباب تأليف المنهاج : ذكر شيخ الإسلام الأسباب التي دعته إلى تأليف هذا الكتاب فسأذكر ما قاله، ثم أبرز أهم الأسباب: قال شيخ الإسلام: (أما بعد: فإنه قد أحضر إلي طائفة من أهل السنة والجماعة كتابا صنفه بعض شيوخ الرافضة في عصرنا منفقا لهذه البضاعة يدعو به إلى مذهب الرافضة الإمامية من أمكنه دعوته من ولاة الأمور وغيرهم أهل الجاهلية ممن قلت معرفتهم بالعلم والدين ولم يعرفوا أصل دين المسلمين وأعانه على ذلك من عادتهم إعانة الرافضة من المتظاهرين بالإسلام من أصناف الباطنية([76]) الملحدين. الذين هم في الباطن من الصابئة([77]) الفلاسفة الخارجين عن حقيقة متابعة المرسلين الذين لا يوجبون اتباع دين الإسلام ولا يحرمون اتباع ما سواه من الأديان بل يجعلون الملل بمنزلة المذاهب والسياسات التي يسوغ اتباعها وأن النبوة نوع من السياسة العادلة التي وضعت لمصلحة العامة في الدنيا)([78]). وقد بين متى يكثر هذا الصنف من الناس فقال: (فإن هذا الصنف يكثرون إذا كثرت الجاهلية وأهلها ولم يكن هناك من أهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر أنوارها الماحية لظلمة الضلال ويكشف ما في خلافها من الإفك والشرك والمحال. وهؤلاء لا يكذبون بالنبوة تكذيبا مطلقا بل هم يؤمنون ببعض أحوالها ويكفرون ببعض الأحوال وهم متفاوتون فيما يؤمنون به ويكفرون به من تلك الخلال. فلهذا يلتبس أمرهم بسبب تعظيمهم للنبوات على كثير من أهل الجهالات. والرافضة والجهمية هم الباب لهؤلاء الملحدين)([79]). وقال: (وذكر من أحضر هذا الكتاب أنه من أعظم الأسباب في تقرير مذاهبهم عند من مال إليهم من الملوك وغيرهم وقد صنفه للملك المعروف الذي سماه فيه خدا بنده([80]) وطلبوا مني بيان ما في هذا الكتاب من الضلال وباطل الخطاب لما في ذلك من نصر عباد الله المؤمنين وبيان بطلان أقوال المفترين الملحدين)([81]). وقال: (فلما ألحوا في طلب الرد لهذا الضلال المبين ذاكرين أن في الإعراض عن ذلك خذلانا للمؤمنين وظن أهل الطغيان نوعا من العجز عن رد هذا البهتان فكتبت ما يسره الله من البيان وفاء بما أخذه الله من الميثاق على أهل العلم والإيمان وقياما بالقسط وشهادة لله كما قال تعالى: )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا(([82])والليُّ: هو تغيير الشهادة، والإعراض: كتمانها)([83]). وقال: (وذلك أن أول هذه الأمة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للإعراض عما بعث الله به النبيين. وهذا كان مقصود أول من أظهر بدعة التشيع)([84]). وقال في موضع آخر: (ولولا أن هذا المعتدي الظالم قد اعتدى على خيار أولياء الله وسادات أهل الأرض خير خلق الله بعد النبيين اعتداء يقدح في الدين ويسلط الكفار والمنافقين ويورث الشبه والضعف عند كثير من المؤمنين، لم يكن بنا حاجة إلى كشف أسراره وهتك أستاره والله حسيبه وحسيب أمثاله)([85]). وقال: (ونحن نبين إن شاء الله تعالى طريق الاستقامة في معرفة هذا الكتاب منهاج الندامة بحول الله وقوته)([86]). وقال في بيان الطريقة المثلى في مناقشة الفرق، وقبول ما عندها من الحق ورد ما عندها من الباطل: (ولهذا جعل هذا الكتاب «منهاج أهل السنة النبوية في نقض كلام الشيع والقدرية» فإن كثيرا من المنتسبين إلى السنة ردوا ما تقوله المعتزلة والرافضة وغيرهم من أهل البدع بكلام فيه أيضا بدعة وباطل وهذه طريقة يستجيزها كثير من أهل الكلام ويرون أنه يجوز مقابلة الفاسد بالفاسد. لكن أئمة السنة والسلف على خلاف هذا وهم يذمون أهل الكلام المبتدع الذين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة ويأمرون ألا يقول الإنسان إلا الحق لا يخرج عن السنة في حال من الأحوال وهذا هو الصواب الذي أمر الله تعالى به ورسوله)([87]). ويمكن إبراز أهم الأسباب فيما يلي: - 1- قوة تأثير هذا الكتاب فيمن ليست لديهم خبرة ولا علم بفساد مذهب الرافضة. 2- أن الرافضي ألف هذا الكتاب يدعو به إلى مذهب من استطاع دعوته من ولاة الأمور وغيرهم. 3- أن هذا الكتاب من أعظم الأسباب في تقرير مذهب الرافضة عند من مال إليهم. 4- أن هذا الكتاب صنفه مصنفه لأحد الملوك - وقد كان سببًا في صرفه إلى مذهب الرافضة. 5- أن في رد هذا الكتاب نصرة لعباد الله المؤمنين وبيانا لبطلان أقوال المفترين الملحدين. 6- إجابة السؤال الذي طلب منه ممن عرف تأثير هذا الكتاب. 7- أن هؤلاء القوم يظهرون ويكثرون عندما يكثر الجهل ويقل العلماء العاملون بالكتاب والسنة الذين يقفون في وجوه المبطلين. 8- ظن أهل الطغيان نوعًا من العجز عن رد هذا البهتان. 9- أن هذا الرد وفاء بما أخذه الله من الميثاق على أهل العلم والإيمان، وقيامًا بالقسط وشهادة لله. 10- أن كتاب الرافضي فيه الطعن بالصحابة، والطعن فيهم طعن في هذا الدين موجب للإعراض عما بعث الله به النبيين فوجب رده وبيان طريق الاستقامة. 11- أن هذا الكتاب إنما صنفه شيخ الإسلام لإقامة العدل وإبطال الباطل. 3- أسلوب شيخ الإسلام -رحمه الله- في المناقشة: ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- قاعدة عامة في المناقشة لا بد من سلوكها، وهي العدل مع الخصم، وقبول ما عنده من الحق، ورد ما في كلامه من الباطل، وأن لا يقابل الباطل بباطل ولا البدعة ببدعة، وبين أن هذه طريقة السلف فمما قاله في ذلك قوله: (فالواجب إذا كان الكلام بين طائفتين من هذه الطوائف أن يبين رجحان قول الفريق الذي هو أقرب إلى السنة بالعقل والنقل ولا ننصر القول الباطل المخالف للشرع والعقل أبدا فإن هذا محرم ومذموم يذم به صاحبه ويتولد عنه من الشر ما لا يوصف كما تولد من الأقوال المبتدعة مثل ذلك ولبسط هذه الأمور مكان آخر والله أعلم)([88]). وقال: (وأما إذا كان المقصود بيان رجحان بعض الأقوال فهذا ممكن في نفسه وهذا هو الذي نسلكه في كثير مما عاب به الرافضة كثير من الطوائف المنتسبين إلى السنة في إثبات خلافة الخلفاء الثلاثة فإنهم عابوا كثيرا منهم بأقوال هي معيبة مذمومة والله قد أمرنا ألا نقول عليه إلا الحق وألا نقول عليه إلا بعلم وأمرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني فضلا عن الرافضي قولا فيه حق أن نتركه أو نرده كله بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق)([89]). وقال في بيان طريقة السلف في الرد: (لكن أئمة السنة والسلف على خلاف هذا وهم يذمون أهل الكلام المبتدع الذين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة ويأمرون ألا يقول الإنسان إلا الحق لا يخرج عن السنة في حال من الأحوال وهذا هو الصواب الذي أمر الله تعالى به ورسوله. ولهذا لم نرد ما تقوله المعتزلة والرافضة من حق بل قبلناه لكن بينا أن ما عابوا به مخالفيهم من الأقوال ففي أقوالهم من العيب ما هو أشد من ذلك)([90]). من أهم الأساليب التي استعملها شيخ الإسلام في رده على الرافضي: أولاً: الإقناع: حيث يذكر الأدلة التي تقنع من أراد الحق. - من ذلك: أن يأتيه بكلام أصحابه كقوله رحمه الله: (وقال محمد بن سعيد الأصبهاني([91]) سمعت شريكا يقول: «أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا([92])». وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي([93])، قاضى الكوفة من أقران الثوري([94]) وأبي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه أنا من الشيعة وهذه شهادته فيهم)([95]). - ومن ذلك ذكر الاتفاق على خلاف ما ذكره الخصم، كقوله: (إن قول القائل إن مسألة الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين وأشرف مسائل المسلمين كذب بإجماع المسلمين سنيهم وشيعيهم بل هذا كفر. فإن الإيمان بالله ورسوله أهم من مسألة الإمامة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الإسلام فالكافر لا يصير مؤمنا حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وهذا هو الذي قاتل عليه الرسول r الكفار أولا... بل نحن نعلم بالاضطرار عن رسول الله r أنه لم يكن يذكر للناس إذا أرادوا الدخول في دينه الإمامة لا مطلقا ولا معينا، فكيف تكون أهم المطالب في أحكام الدين([96])؟!). ثانيًا: استعمال أسلوب الحصر والتقسيم: حيث يحصر المسألة في عدة أمور أو احتمالات لا تخرج عنها، ثم يجيب عنها واحدًا واحدًا، ومثال ذلك قوله: (إن قول القائل: الإمامة أهم المطالب في أحكام الدين إما أن يريد به إمامة الاثنى عشر أو إمام كل زمان بعينه في زمانه بحيث يكون الأهم في زماننا الإيمان بإمامة محمد المنتظر والأهم في زمان الخلفاء الأربعة الإيمان بإمامة علي عندهم والأهم في زمان النبي r الإيمان بإمامته وإما أن يراد به الإيمان بأحكام الإمامة مطلقا غير معين وإما أن يراد به معنى رابعا. أما الأول: فقد علم بالاضطرار أن هذا لم يكن معلوما شائعا بين الصحابة ولا التابعين بل الشيعة تقول إن كل واحد إنما يعين بنص من قبله فبطل أن يكون هذا أهم أمور الدين. وأما الثاني:.... إلخ)([97])، وهكذا. ومن ذلك التماس جواب للخصم - يجيب به - ثم الرد عليه وهذا كثير في الكتاب. ثالثًا: الإنصاف: أي إنصاف الخصم وعدم الظلم أو الاعتداء وهذا أمثلته كثيرة، وسأذكر منها ما يتبين به المقصود، فمن ذلك قوله: (وينبغي أيضا أن يعلم أنه ليس كل ما أنكره بعض الناس عليهم يكون باطلا بل من أقوالهم أقوال خالفهم فيها بعض أهل السنة ووافقهم بعض والصواب مع من وافقهم لكن ليس لهم مسألة انفردوا بها أصابوا فيها)([98]). وقوله: (مما ينبغي أن يعرف أن ما يوجد في جنس الشيعة من الأقوال والأفعال المذمومة وإن كان أضعاف ما ذكر لكن قد لا يكون هذا كله في الإمامية الاثنى عشرية ولا في الزيدية ولكن يكون كثير منه في الغالية وفي كثير من عوامهم مثل ما يذكر عنهم من تحريم لحم الجمل وأن الطلاق يشترط فيه رضا المرأة ونحو ذلك مما يقوله بعض عوامهم وإن كان علماؤهم لا يقولون ذلك...)([99]). أو قول القائل: (أو قول القائل: إن الرافضة تفعل كذا وكذا المراد به بعض الرافضة كقوله تعالى: )وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ(([100])، )وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ(([101]) لم يقل ذلك كل يهودي بل قاله بعضهم...)([102]). إلى غير ذلك من الأساليب المقنعة، الداحضة لحجة الخصوم. فكل من أراد الحق وتجرد عن الهوى، فلا بد أن يقتنع ببطلان مذهب الروافض، وأن الحق مع أهل السنة، وأن ما ذهبوا إليه هو الصواب الذي أمر الله به ورسوله، وهو الشرع الذي تعبد الله به أمة الإسلام. -------------------------------------------------------------------------------- ([1]) أتباع الجهم بن صفوان الراسبي الضال المبتدع، قال عنه الذهبي: (ما علمته روى شيئا ولكنه زرع شرا عظيمًا)، وهم الجبرية الخالصة وينفون جميع الصفات عن الله عز وجل، الفرق بين الفرق /211، الملل والنحل للشهرستاني 1/86، ميزان الاعتدال 1/426، و الأشعرية من الجهمية في باب الصفات. ([2]) هذا الكتاب قد طبع منه محمد بن قاسم جزأين، وباقيه قد حقق في سبع رسائل دكتوراه جامعة الإمام ولم تطبع. ([3]) هو الإمام محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي ولد سنة 704هـ، وقيل سنة 705 هـ أو سنة 706 هـ، وهو أحد تلامذة شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد توفي سنة 744هـ (ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/436- 439، تذكرة الحفاظ 4/1508، شذرات الذهب 6/141). ([4]) العقود الدرية لابن عبد الهادي صـ 22، طبعة المدني. ([5]) هم أتباع واصل بن عطاء المعتزلي الذي اعتزل مجلس الحسن البصري وهم يجمعون بين نفي القدر ونفي صفات الله تعالى، والقول بالمعتزلة بين المنزلتين، ويسمون أنفسهم بأصحاب العدل والتوحيد، انظر الملل والنحل 1/43، 46، الفرق بين الفرق /117. ([6]) الكتاب مطبوع عدة طبعات منها طبعة بتحقيق: د/ محمد السعوي. ([7]) هم الذين ينتمون إلى أبي الحسن الأشعري، ويأخذون بمذهبه الموافق للكلابية قبل أن يتحول إلى مذهب أهل السنة، وهو الأشعرية المعاصرة، السيرة 1/85، البداية والنهاية 11/119، الفتاوى 6/51. ([8]) الكتاب مطبوع في عشر مجلدات والحادي عشر فهارس. تحقيق د/ محمد رشاد سالم -رحمه الله- ط جامعة الإمام. ([9]) هو العلامة المجتهد شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الفقيه الحنبلي بل المجتهد المطلق، المفسر النحوي الأصولي المتكلم ولد سنة 691هـ، وتوفي سنة 751هـ (ذيل طبقات الحنابلة 2/447- 452) شذرات الذهب، 6/168- 170. ([10]) النونية لابن القيم،فصل في مصارع النفاة والمعطلين بأسنة أمراء الإثبات الموحدين صـ 159 [من (متن القصيدتين النونية والميمية للعلامة ابن القيم)، نشر عبد الفتاح الزيني سنة 1407هـ]، وفيها عدد كثير من مؤلفات شيخ الإسلام. ويعني أنه ليس في الوجود له نظير ثان من الكتب المؤلفة في هذا الباب. ([11]) هو الفخر الرازي: محمد بن عمر بن حسين القرشي الأصولي المفسر الرونق ويقال: خطيب الري له مصنفات كثيرة في الأصول والتوحيد وعلم الكلام وغيرها، [البداية والنهاية 13/55/56، طبقات الشاء 5م33، لسان الميزان 4/426- 429]. ([12]) الكتاب مطبوع ضمن الفتاوى الكبرى في أول المجلد الخامس حتى صـ 396، تصوير دار الكتاب العلمية، سنة 1403 هـ. ([13]) الكتاب مطبوع تحقيق حسنين مخلوف. ([14]) هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن محمد بن عباد السلماني الأصفهاني الأصولي المتكلم المتوفى سنة 688هـ (البداية والنهاية 13/315، العبر 3/367، شذرات الذهب 5/406، طبقات الشافعية 5/41، الأعلام 7/87)، وله كتاب يسمى العقيدة الأصفهانية شرحه ابن تيمية رحمه الله تعالى. ([15]) الرسالة مطبوعة مع مجموعة من الفتاوى جـ 3، ومفردة، عدة طبعات وقد لخصها الشيخ محمد بن صالح العثيمين بـ كتاب سماه (فتح رب البرية بتلخيص الحموية). ([16]) الرسالة مطبوعة. ([17]) الكتاب مطبوع بتحقيق د/ أحمد الطويان رسالة. ([18]) هو محمد بن الطيب بن محمد أبو بكر القاضي المعروف بابن الباقلاني أو الباقلاني، وهو يعد أعظم الأشاعرة بعد الأشعري سنة 403هـ شذرات الذهب 3/168- 170، البداية والنهاية 11/350. ([19]) مطبوع وحقق أخيرًا في جامعة أم القرى رسالة دكتوراه. ([20]) هم الذين يؤخرون العمل عن الإيمان وأكثرهم يرون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص ويقولون: إن أهل القبلة لن يدخلوا النار مهما ارتكبوا من المعاصي [لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر عمل] (مقالات الإسلاميين للأشعري 1/213- 234، الملل والنحل 1/139- 146، الفرق بين الفرق /202- 207، الفصل لابن حزم 4/154، 156، التبصير في الدين لأبي المظفر الإسفرائيني/97-99). ([21]) القاعدة مطبوعة. ([22]) الكتاب مطبوع عدة طبعات منها طبعة مع الواسطية، نشر زهير الشاويش ط- المكتب الإسلامي سنة 1405هـ، الأولى. ([23]) مطبوع في جزأين تحقيق د/ محمد رشاد سالم ط دار الفضيلة بالسعودية. ([24]) الكتاب هو الرسالة القشيرية. ([25]) هو أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة النيسابوري القشيري الشافعي الصوفي الأشعري المفسر صاحب الرسالة المتوفى سنة 465هـ (تاريخ بغداد 11/83، سير أعلام النبلاء 18/227، طبقات الشافعية للسبكي 3/243). ([26]) انظر منهج الأشاعرة في العقيدة (تعقيب على مقالات الصابوني) د. سفر الحوالي صـ 11، 12، ط الدار السلفية /الكويت. ([27]) هم أتباع أبي منصور الماتريدي، مرجئة في باب الإيمان، معطلة في باب الصفات، الفرق الكلامية /241، انظر الماتريدية وموقفهم من الأسماء والصفات للشيخ شمس الدين الأفغاني /رسالة ماجستير مطبوعة على الآلة الكاتبة. ([28]) الكتاب مخطوط، وقد ذكره ابن عبد الهادي في العقود المدرية صـ 41، وهو الآن في عداد المفقود. ([29]) جماعة سموا بهذا الاسم للبسهم الصوف ولهم طريقة معينة تعرف بالتصوف وقد مر التصوف بمراحل، فأول ما نشأ كان زهدًا في الدنيا وانقطاعا للعبادة ثم تطور شيئا فشيئا حتى صار إلحادا وضلالاً، وقال أصحابه بالحلول ووحدة الوجود وإباحة المحرمات. انظر اعتقادات فرق المسلمين والمشركين صـ 72، والبرهان في معرفة عقائد أهل الأديان صـ 101. ([30]) نسبة إلى علم الكلام، وهو الجدال في الأمور الاعتقادية بالعقل، وهم طوائف متعددة، انظر فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 11/336، التعريفات للجرجاني 156، 185، 208، والأشاعرة منهم، ولكنهم أعم. ([31]) نسبة إلى علم المنطق، وقد قال الجرجاني عنه في التعريفات "آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر، فهو علم عملي آلي...." إلخ، التعريفات 232، وفي الحقيقة: هو الذي خرب الأذهان وأفسدها وصرفها عن التمسك بالكتاب والسنة. ([32]) الكتاب مطبوع ويسمى "نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان" وقد طبع باسم "الرد على المنطقيين" انظر صفحة س من مقدمة المحقق. ([33]) الكتاب مطبوع. ([34]) جمع متفلسف والفلسفة بلسان اليونان الحكمة والفلاسفة طوائف متعددة، انظر الملل والنحل 2/58، اعتقاد فرق المسلمين والمشركين /91. ([35]) الكتاب مطبوع في مجلدين تحقيق د/ محمد رشاد سالم. ([36]) هم الذين يشبهون ذات الله تعالى بذوات المخلوقين، وصفاته بصفات المخلوقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا (الفرق بين الفرق /225- 228، التبصير في الدين /119- 121). ([37]) هم الذين يقولون: إن الله جسم من الأجسام له طول وعرض وعمق وطعم ورائحة... إلخ منهم هشام بن الحكم الرافضي (الفرق بين الفرق /65- 69، المقالات 1/106، وما بعدها). ([38]) هو الكتاب الذي سأتكلم عن موقف شيخ الإسلام من خلاله، وهو مطبوع بتحقيق د.محمد رشاد سالم في 8 مجلدات والتاسع فهارس. ط جامعة الإمام محمد بن سعود. ([39]) هم أمة موسى r، والكتاب الذي أنزل إليهم هو التوراة، وهم طوائف متعددة. الملل والنحل 1/210، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان /88. ([40]) هم أمة عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله، وهم ممن يعبد الله على جهل، الملل والنحل 1/210، البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان /88 ([41]) الكتاب مطبوع في أربعة أجزاء في مجلدين، وقد حقق في رسائل دكتوراه وطبع في دار الفضيلة بالسعودية. ([42]) الكتاب مطبوع، وهو رد على البكري في مسألة الاستغاثة بالمخلوق، والبكري هو أبو الحسن علي بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي المتوفى سنة 724هـ (البداية والنهاية 14/114، 115، طبقات الشافعية 6/242). ([43]) الكتاب مطبوع بتحقيق عبد الرحمن المعلمي، وهو رد عليه في مسألة الزيارة، والأخنائي هو محمد بن أبي بكر بن عيسى بن بدران بن رحمة الأخنائي السعدي ولد سنة 664هـ، وتوفي سنة 732هـ (البداية والنهاية 14/16، طبقات الشافعية 6/45). ([44]) فرقة من غلاة الصوفية، يقولون بوحدة الوجود، وأن الرب عبد والعبد رب انظر أهل الحلول والاتحاد صـ 106. ([45]) الكتاب مطبوع عدة طبعات - وموجود ضمن مجموعة الفتاوى 2/134- 285. ([46]) الكتاب مطبوع عدة طبعات - وموجود ضمن مجموعة الفتاوى 11/156- 311. ([47]) الكتاب مطبوع ضمن الفتاوى الكبرى جـ 5، ويسمى مسائل الإسكندرية في الرد على الملاحدة والاتحادية، العقود الدرية صـ 27. ([48]) ابن سبعين هو أبو محمد عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر المعروف بابن سبعين من شيوخ الصوفية القائلين بوحدة الوجود، توفي بمكة سنة 669هـ، (شذرات الذهب 5/329، 330، العبر للذهبي 3/320، البداية والنهاية 13/261). ([49]) توضيح هذا المسألة: إذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق ثلاثًا، أو قال: طالق، طالق، طالق، أو قال: أنت طالق، ثم قال بعد يوم أو أسبوع: أنت طالق، ثم قال بعد يوم أو أسبوع: أنت طالق، وكل هذا في طهر واحد لمراجعتها فيه فإن أهل العلم قد اختلفوا في ذلك، فمنهم من يوقعه ثلاثًا، وهو المذهب، ومنهم من لا يوقعه إلا واحدة؛ لأن الله تعالى قال: ) فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ( والذي طلق الثلاث بطهر واحد لم يراجعها فيه - لم يطلق للعدة، فلذلك لا يعتبر إلا واحدة، وهذا هو رأي شيخ الإسلام... انظر الاختيارات /271، رسالة في حكم الطلاق الثلاث / للشيخ محمد العثيمين والذي طلق الثلاث بطهر واحد لم يراجعها فيه - لم يطلق للعدة، فلذلك لا يعتبر إلا واحدة، وهذا هو رأي شيخ الإسلام... انظر الاختيارات /271، رسالة في حكم الطلاق الثلاث/ للشيخ محمد العثيمين "خ". ([50]) هذه المسألة منتشرة حتى في هذا الزمن، وهي أن يقول الرجل: زوجتي طالق إن لم أفعل كذا وكذا، أو إن لم يصل كذا وكذا، فإذا لم يقع المحلوف عليه هل تطلق الزوجة ؟ أم لا ؟، المسألة خلافية، فشيخ الإسلام وكذا المحققون من أهل العلم: يرون أنه إذا قصد اليمين، ولم يقصد الطلاق فإن عليه كفارة يمين ولا تطلق زوجته، وأما إذا قصد إيقاع الطلاق فإنه يقع.... والله أعلم. ([51]) مخطوط ثلاث مجلدات، ذكره ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة 2/404. ([52]) مخطوط في مجلد كبير، ذكره ابن رجب في الذيل على طبقات الحنابلة 2/404. ([53]) سيأتي التعريف بهم في المبحث الرابع. ([54]) العقود الدرية صـ 48، وذيل طبقات الحنابلة 2/403. ([55]) ستأتي ترجمته في المبحث الثالث. ([56]) هو الإمام الفقيه مرعي بن يوسف الكرمي ثم المقدسي الحنبلي ت 1033 هـ صاحب كتاب الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية وكتاب الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية. انظر الأعلام 7/203. ([57]) الشهادة الزكية لمرعي بن يوسف الحنبلي صـ 24. ([58]) هو أبو البقاء محمد بن عبد البر بن يحيى السبكي الشافعي ولد سنة 707هـ، وتوفي سنة 777هـ، الرد الوافر 93- 96، الدر الكامنة 4/109، 110. ([59]) الشهادة الزكية صـ 24. ([60]) هو أبو عبد الله مؤرخ الإسلام شيخ المحدثين شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت سنة 748هـ، قال ابن كثير: (وختم به شيوخ الحديث وحفاظه رحمه الله). شذرات الذهب 6/153-157، البداية والنهاية 14/225. ([61]) تذكرة الحفاظ 4/1496. ([62]) هي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجه. ([63]) مسند الإمام أحمد بن حنبل t. ([64]) قال في تهذيب اللغة في مادة (سقي) 9/231، والساقية من سواقي الزرع: نهير صغير، انظر لسان العرب 14/391. ([65]) العقود لابن عبد الهادي صـ 20. ([66]) هو الشيخ الفقيه المحدث الحافظ سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن موسى بن الخليل البغدادي البزار ولد سنة 688هـ تقريبًا في بغداد وتوفي سنة 749هـ عند توجهه للحج في ذي القعدة. انظر الرد الوافر /195، 196، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/444، الدرر الكامنة لابن حجر /256، و شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 6/163. ([67]) الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للبزار صـ 20، تحقيق زهير الشاويش ط. المكتب الإسلامي الطبعة الثانية 1396هـ بيروت. ([68]) العقود الدرية لابن عبد الهادي صـ 3، مطبعة المدني - القاهرة. ([69]) هو الشيخ تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع المنفلوطي المشهور بابن دقيق العيد المالكي الشافعي، ولد سنة 625هـ، وتوفي سنة 702هـ، تذكرة الحفاظ 4/1481، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 6/5، الرد الوافر 106، 107، طبقات الشافعية للسبكي 6/2- 23. ([70]) قال في تهذيب اللغة في مادة (حفظ) 4/359: (والحفظة: اسم من الاحتفاظ عندما يرى من حفيظة الرجل، تقول: أحفظته فاحتفظ حفظة) وانظر اللسان 7/442. ([71]) العقود الدرية صـ 83، الرد الوافر لابن ناصر الدين صـ 107. ([72]) الكواكب الدرية صـ 56، الرد الوافر صـ 107، الشهادة الذكية صـ 29، ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/392. ([73]) العقود الدرية صـ 7. ([74]) هو محمد بن علي بن عبد الواحد بن عبد الكريم الأنصاري الدمشقي كمال الدين ابن الزملكاوي ولد في شوال سنة 666،و مات في رمضان سنة 727هـ، وهو في طريقه إلى مصر ليتولى قضاءها. قال ابن كثير: (وكان من نيته الخبيثة إذا رجع إلى الشام متوليًا أن يؤذي شيخ الإسلام ابن تيمية، فدعا عليه فلم يبلغ أمله ومراده) انظر البداية والنهاية 14/131، 132، الدرر الكامنة 4/192- 194. ([75]) العقود الدرية صـ 7، وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 2/390. ([76]) الباطنية: سموا بهذا الاسم: لدعواهم أن لظواهر القرآن والسنة بواطن، تجري في الظاهر مجرى اللب من القشر،،، وغرضهم الأقصى إبطال الشرائع، وهم فرق كثيرة منهم القرامطة والإسماعيلية، وضررهم على الإسلام والمسلمين أعظم من ضرر اليهود والنصارى، والدهوريين بل أعظم من ضرر الدجال، الفرق بين الفرق /281- 312، فضائح الباطنية 11- 12، ذكر مذاهب الثنتين والسبعين فرقة /89-92. ([77]) الصابئة هم قوم يعبدون الكواكب واسمهم مأخوذ من إذا خرج من شيء إلى شيء ومن دين إلى دين والصابئة للحنفية، البرهان في عقائد أهل الأديان 92- 4، الملل والنحل 2/3-6. ([78]) المنهاج 1/4-6. ([79]) المنهاج 1/6 - 7. ([80]) ستأتي ترجمته. ([81]) المنهاج 1/7- 8. ([82]) النساء/ 135. ([83]) المنهاج 1/15، 16. ([84]) المنهاج 1/18. ([85]) المنهاج 7/292 ([86]) المنهاج 1/57. ([87]) المنهاج 2/342. ([88]) المنهاج 2/343. ([89]) المنهاج 2/342. ([90]) المنهاج 2/342، انظر 3/77. ([91]) محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي المعروف بابن الأصبهاني روى عن شريك وروى له البخاري والترمذي والنسائي، وقال النسائي عنه: ثقة، وقال ابن حجر: ثقة ثبت، ت سنة 220هـ، الخلاصة للخزرجي 2/407، تقريب التهذيب تحقيق عوامة /480. ([92]) لم أجده. ([93]) قال ابن معين: ثقة يغلط، وقال العجلي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء، مات سنة 177هـ، الخلاصة للخزرجي 1/448، تقريب التهذيب /266. ([94]) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، أحد الأئمة الأعلام ولد سنة 77هـ، قال العجلي: كان لا يسمع شيئا إلا حفظه، وقال ابن حجر: ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، توفي سنة 161هـ، بالبصرة، الخلاصة 1/396، التقريب /244. ([95]) المنهاج 1/60. ([96]) المنهاج 1/75- 77. ([97]) المنهاج 1/79، 80. ([98]) المنهاج 1/44. ([99]) المنهاج 2/57. ([100]) التوبة/ 30. ([101]) المائدة/64. ([102]) المنهاج 1/36، 3 Post: #359 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-10-2009, 11:09 PM Parent: #358 - أسلوب شيخ الإسلام -رحمه الله- في المناقشة: ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- قاعدة عامة في المناقشة لا بد من سلوكها، وهي العدل مع الخصم، وقبول ما عنده من الحق، ورد ما في كلامه من الباطل، وأن لا يقابل الباطل بباطل ولا البدعة ببدعة، وبين أن هذه طريقة السلف فمما قاله في ذلك قوله: (فالواجب إذا كان الكلام بين طائفتين من هذه الطوائف أن يبين رجحان قول الفريق الذي هو أقرب إلى السنة بالعقل والنقل ولا ننصر القول الباطل المخالف للشرع والعقل أبدا فإن هذا محرم ومذموم يذم به صاحبه ويتولد عنه من الشر ما لا يوصف كما تولد من الأقوال المبتدعة مثل ذلك ولبسط هذه الأمور مكان آخر والله أعلم)([88]). Post: #360 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-10-2009, 11:19 PM Parent: #359 الكتاب الذي تحثت عنه المداخلة السابقة (منهاج السنة النبوية..) من أميز ما ألّف الإمام ابن تيمية وفيه يُسكِت حجج القوم,ويُبطِل شيهاتهم .. ولله الحمد سنأتي بمقاطع من الكتاب المذكور إن شاء الله Post: #361 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-10-2009, 11:41 PM Parent: #360 */ ما إن أطلق القرضاوي تحذيراته من القوم الذي سلكوا معه سُبُل .. الغدر...والخيانة...والكذب... حتى لحظة الإنفجار ..وكشف المستور...أراد القوم أن يُوهِموا الناس...بأن هناك سوء فهم..بل استمروا في ضرب "رؤوسهم بالحائط" بإظهار التقية...بأنهم مختلفين مع وكالة الأنباء التي افترت وكذّبت.. أرسلوا هذه المرة وفدا رفيع المستوى..كمحاولة"ديبلوماسية"لإسكات الرجل.. لأن كلامه ينبّه الناس لمخططاتهم,ولطُرُقِ تشييعهم للقوم,ولاشتمال عقيدتهم على التناقض لدرجة الإيغال في تكفير الصحابة,والطعن في القرآن... ولكنهم رضوا من الغنيمة بالإياب..فمن عرف منهج القوم...ازداد عِزّةً بمنهجِه,وقوةً في حُجّتِه...وصلابةً في موقفه..ويقينا في اعتقاده ولله الحمد هذا الخبر يعكس ما أشرنا إليه: Quote: محيط : رفض الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي أمس إصدار بيان مشترك يحمل توقيعه وتوقيع وفد إيراني يزور قطر حالياً يشير إلى إغلاق الملف الخاص بالنزاع المحتدم بينهما حول الغزو الشيعي للمجتمعات السنية. وقالت المصادر: إن الوفد الذي يضم مستشار القائد الأعلى علي أكبر ولايتي ووزير الداخلية السابق علي أكبر محتشمي والسفير الإيراني بالدوحة وآخرين، أعد البيان للصدور والتوزيع على وسائل الإعلام العربية والدولية قبل أن يتدخل الشيخ القرضاوي في اللحظة الأخيرة، رافضاً التوقيع قبل التزام الوفد الإيراني ومن ثم الجانب الشيعي بالتوقف عن السعي لغزو المجتمعات السنية وسب الصحابة. وبحسب صحيفة "الوطن" السعودية، اقترح القرضاوي على الوفد توزيع خبر عن اللقاء في وسائل الإعلام الإيرانية دون أن يكون ذلك بياناً مشتركاً لحين حسم الأمر برمته في اجتماع مجلس أمناء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين اليوم. إلى ذلك، وصل إلى الدوحة علماء وقيادات إسلامية منهم راشد الغنوشي وفيصل مولوي وعبداللطيف آل محمود، ومن الجانب الشيعي الشيوخ تسخيري ونعماني وأحد أبناء محمد حسين فضل الله. اعتذار للشيخ لغلق الملف وكان الوفد الإيراني قد توجه إلى الداعية الإسلامي الدكتور يوسف القرضاوي للاعتذار له عن التهجم على الشيخ، مؤكداً أن "من يربط الشيخ القرضاوي بالصهيونية هم أصابع الصهيونية نفسها"، فيما يعد تطوراً لافتا، فسره البعض بأنه محاولة إيرانية لحفظ ماء الوجه، بعد ما كشفه الشيخ ، صاحب الثقل الإسلامي، من مخططات شيعية. وضم الوفد الإيراني الذي تقدم بالاعتذار كلاً من مستشار القائد الأعلى على أكبر ولايتي، ووزير الداخلية السابق على أكبر محتشمي والمستشار الثقافي بالخارجية الإيرانية عباس خامة والسفير الإيراني بالدوحة محمد طاهر رباني. وفيما حرص الوفد على التأكيد للشيخ القرضاوي على أن وكالة أنباء مهر ليست وكالة رسمية تعبر عن إيران "ولا تستحق الرد" حسب وصف الوفد، وسبق اتهامها بالعمالة للصهيونية ـ حسب تأكيد الأعضاء، مطالباً الشيخ بإغلاق الملف، رد القرضاوي بالشكر مؤكداً أن الملف لن يغلق قبل توقف المد الشيعي والكف عن سب الصحابة. من جانبه، قال محتشمي: إن المرشد الأعلى للثورة الإيرانية آية الله علي خامنئي يحترم الصحابة ويرفض التطاول عليهم امتداداً لنهج الخميني. وأضاف محتشمي أن المراجع الإيرانية لم تصدر عنها إساءات تمس شخصية القرضاوي. القرضاوي يجدد الاتهام وكان الداعية الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي، قد جدد اتهاماته لإيران بمحاولة التمدد و"تشيع المجتمعات الإسلامية السنية ، مؤكدًا أنه لن يتراجع عن موقفه ليرضي الناس ويغضب الله. وأضاف القرضاوي في حوار ثالث لجريدة "المصري اليوم" :" حديثي حول المد الشيعي ليس فيه مبالغة، فالإيرانييون اعترفوا بذلك ، قائلين إن هذا المد من معجزات آل البيت". وهدد القرضاوي بالانسحاب من جهود التقريب بين المذاهب إذا استمر الطرف الشيعي في ممارساته ولم يتراجع عنها بوضوح، مشيراً إلي أنه في هذه الحالة سيكون التقريب بين المذاهب علي المحك، وسيصبح لا معني له في ظل استمرارهم في اختراق البلاد السنية. واعتبر الشيخ أن ظهور أقلية شيعية في بلاد سنية خالصة، لم يكن فيها أي وجود شيعي من قبل، مثل مصر والسودان وليبيا وتونس والجزائر والمغرب، دليلاً من الواقع علي وجود اختراق شيعي. وأضاف القرضاوي أن أصدقاءه، الذين اختلفوا معه في موقفه، وانتقدوه مفتونون بالنموذج الإيراني ومنجزاته سياسياً، ويخلطون بين السياسي والديني في القضية. وأكد القرضاوي أنه لا يثير فتنة بين الأمة الإسلامية، وإنما يحاول أن يحمي الأمة الإسلامية من فتنة أكبر وحرب كبري، ويحاول أن يقي المجتمعات السنية الخالصة من حمي الصراع والتقاتل المذهبي إذا ما دخلها الشيعة، مثلما يحدث في العراق ولبنان حالياً. صرخة تحذيرية وكان القرضاوي قد حذر في رسالة مفتوحة بعث بها الى احمد كمال ابو المجد من خطر السكوت على الخطط التي قال: إن إيران وضعتها بهدف نشر التشيع في المجتمعات السنية، لافتاً إلى أن وراء هذه الخطط دولة لها أهدافها الاستراتيجية تسعى إلى توظيف الدين والمذهب لتحقيق أهداف التوسع ومد مناطق النفوذ. وشدد القرضاوي على أن المناداة بإغلاق الملف فرار من المواجهة مع الواقع والواجب التصدِّي بالحكمة والاعتدال، مؤكدا بأنه لم يكن يوماً من الأيام مهيجاً ولا داعياً إلى فتنة ولا فرقة، بل داعية إلى التقريب بين الفرق الإسلامية. وأضاف أن دعوته إلى التقريب لم تكن مطلقة بل كانت مقيدة وكانت مشروطة بضرورة تجاوز عدة عقبات أبرزها: الموقف من القرآن ومن الصحابة وأمهات المؤمنين، والتوقف عن نشر المذهب الاعتقادي في البلاد الخالصة للمذهب الآخر، والاعتراف بحقوق الأقلية الدينية والسياسية سواء كانت الأقلية سنية أو شيعية. وتابع: لقد تم ذلك خلال أكثر من 10 سنوات في مؤتمرات التقريب ولكنني وجدت أن المخطط مستمر وأن القوم مصممون على بلوغ غاية رسموا لها الخطط ورصدوا لها الأموال وأعدوا لها الرجال وأنشأوا لها المؤسسات، ولهذا كان لا بد أن أدق ناقوس وأجراس الخطر. وقال: لقد أردت أن أنذر قومي وأصرخ في أمتي محذراً من الحريق المدمر الذي ينتظرها إذا لم تصح من سكرتها وتنتبه من غفلتها، وتسد الطريق على المغرورين الطامحين الذين يطلقون الشرر فيتطاير ولا يخافون خطره. ومضى القرضاوي قائلاً: إن الغزو الشيعي للمجتمعات السنية ثابت وأقر به الشيعة أنفسهم، ومَن يستريب في قولي، فلينظر إلى مصر والسودان وتونس والجزائر والمغرب وغيرها، فضلا عن البلاد الإسلامية في أفريقيا وآسيا، ناهيك بالأقليَّات الإسلامية في أنحاء العالم. وأضاف : بل يجب أن ينظر إلى أرض الإسراء والمعراج فلسطين، التي حاول الشيعة في إيران اختراقها، وفُتن قليل منهم بذلك، كما حدَّثني بعض رؤساء الفصائل، وهذه جريمة لا تُغتفر، لضرورة لفلسطينيين إلى التوحُّد لا إلى مزيد من الانقسام. Post: #362 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-11-2009, 12:56 PM Parent: #361 الأستاذ الطقي/ السلام عليكم جزاك الله خيرا على المداخة المُبهِتة...ولذلك أرأيت كيف كانت إجابة القوم؟!!!!!!!!!! هم-كما قال شيخ الإسلام فيهم- من أجهل الناس في العقليات والنقليات...يجمعون أي دليل يدعم باطلهم ولو كان موضوعا غير صحيح... فِعلا ..الهوى يُعمِي ويُصِم Post: #363 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-11-2009, 01:23 PM Parent: #362 QUOTE] يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟! وهل يخرج من هذا التقسيم العقلي والمنطقي عاقل؟! وهل يعارضه ذو حجةٍ غير جاهل؟! نعم..هذه حجج ..لا تُدفَع بجلبِ الروابط! فمن عنده حجة عقلية -من عنده- فليأتِ بها... ليقارع الحجة بالحُجّة...وإلا فغير ذلك هروب...يتبعه غبار كثيفٌ من الدعوى العريضة!! (وقل جاء الحق وزهق الباطل)

---

Post: #365 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-11-2009, 03:27 PM Parent: #363 . . الأخ الزميل وليد التلب هل تتلطف بالتعليق على النص المنقول التالي : Quote: أولاً : لماذا لا تعتبرون عثمان جباناً عندما هجموا على داره وضربوا زوجته وتقولون إن صبر عثمان كان بتوصية من رسول الله (ص) وعندما تصلون إلى الإمام علي (ع) تعتبرونه جبن ( والله تلك قسمة ضيزى ) ، فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم بن ماجة في صحيحة وإبن عبد البر في الإستيعاب الترمذي في صحيحة واللفظ لأبي عيسى الترمذي قال : ( صحيح الترمذي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 ) وقال الألباني صحيح ، وصحيح بن ماجة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 91 ) وقال الألباني صحيح ، والإستيعاب لمعرفة الأصحاب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 321 ) : ( حدثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس إبن أبي حازم أبو سهلة مولى عثمان قال : لما كان يوم الدار قيل لعثمان ألا تخرج فتقاتل فقال : أن رسول الله (ص) عهد إلى عهدا وأنا صابر عليه قال أبو سهلة فيرونه ذلك اليوم ). - وذكر الباقلاني في كتابه ( تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - رقم الصفحة : ( 525 ) ) قال : ( ....... ولما رأت نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان وقع السيف برزت وألقت نفسها عليه فأصابتها ضربة إندرت من يدها ثلاث أصابع وضرب بعض أولئك الفجرة يده عليها وقال ما أكبر عجيزتها نفلونيها ...... ) ، هل يستطيع الكاتب أن يقول : أن عثمان جبان ولا يستطيع أن يدافع عن عرضه أم يقول عمل بوصية رسول الله (ص) ، فما تدعون لعثمان نحن نقوله في علي (ع) وهو تغليب قول الرسول (ص) والعمل بوصيته . ثانياً : أما بالنسبة للإمام علي (ع) كان يرى مصلحة الإسلام والإسلام غير مرتبط بخلافة أبو بكر وعمر وإنما الإسلام دين الله عز وجل وفي حال الخطر يجب على الإنسان إن يحافظ عليه بكل الطرق والوسائل ومن هذا المنطلق كان الإمام علي (ع) يتحرك وفقالمصلحة المرتبطة بالشريعة الإسلامية ، وخصوصاً حسب الأخبار إن من يعارض الخلافة يقتل كما هو مذكور بعدة من المصادر نذكر ما أخرجه البخاري بصحيحه ( الجزء ( 6 ) - رقم الحديث : ( 2503 ) ) ، حيث يبين أن الذي بايع خوف من القتل ، ( .... ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلاًً منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلاًً على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا .... ). و الإمام علي (ع) قد تلقى عدة مرات وصية من رسول الله بالصبر وإنه سيظلم وعليه الصبر . - وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 ) - رقم الحديث : ( 4677 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص على شرط البخاري ومسلم ) : ( أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا سهل بن المتوكل ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس (ر) قال : قال النبي (ص) لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهداً قال في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك ) ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. - وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 ) - رقم الحديث : ( 4676 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص صحيح ) : ( حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي (ر) قال : إن مما عهد إلي النبي (ص) أن الأمة ستغدر بي بعده ) ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. - وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 153 ) - رقم الحديث : ( 4686 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص صحيح ) : ( عن حيان الأسدي سمعت علياً يقول : قال لي رسول الله (ص) أن الأمة ستغدر بك بعدي وأنت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني وإن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه ) ، وإذا تعلقت الأمور بتحريف الشريعة كان الإمام علي (ع) لا يتساهل ومثال على ذلك قول الإمام علي عليه أنت لا تعلمنا السنة . - وفي ( السنن الكبرى - للبيهقي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 59 ) ) : ( أخبرنا : أبو بكر بن الحسن ، ثنا : أبو العباس : ، أنبأ : الربيع ، أنبأ : الشافعي ، أنبأ : إبن عيينة عن عمرو عن أبى جعفر قال : أبصر عمر بن الخطاب (ر) على عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال : على بن أبى طالب (ر) ما أخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر (ر) ) ، وهذا ما يدل على أن الإمام علي (ع) لم يكن له شاغل إلا الحفاظ على الشريعة الإسلامية وبذلك صبر من أجل المحافظة عليها. - وهناك حديث في صحيح مسلم عمر يعترف أن الإمام علي (ع) كان يرى أبا بكر وعمر غادرين آثمين خائنين كاذبين ، ( صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 1376 ) : ( .......قال أبو بكر أنا ولي رسول الله (ص) فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث إمرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله (ص) ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبا بكر فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني بار راشد تابع للحق ..... ) ، إذن الإمام علي (ع) كان يتحرك من منطلقالحفاظ على الوحدة الإسلامية والحفاظ على الشريعة ومدارات المجتمع وتصحيح الإنحراف الذي حصل بعد وفاة رسول الله (ص) وخصوصاً بعد ما إنتشرت حركة الإرتداد وما هنالك من إنحراف . وأما البيعة هناك تضارب شديد في بيعة الإمام علي (ع) وأقصى ما يدل أن البيعة تمت بالإكراه والإمام علي (ع) من منطلقالحفاظ على بيضة الإسلام وخصوصاً أن الإسلام كانت تحيطه مخاطر كبيرة كتجهيز الروم والفرس الجيوش للنيل من الإسلام وكانوا يراقبون الإسلام بشدة كما هو المنقول من أرباب التاريخ وإنتشار حركة الردة حيث إن كثير من القبائل العربية إرتدت عن الإسلام وإنتشرت حركة إدعاء النبوة وهناك كانوا من المسلمين حديثي العهد بالإسلام وإنتشرت حركة النفاق حيث أن في من كان بالسقيفة منافقين كما تقول عائشة كانت فيها منافقين وهذا يدل على أن المنافقين كانت لهم يد بكل شيء حتى في إدارة مشروع السقيفة كما هو منصوص بالبخاري على لسان السيدة عائشة. - قال الحافظ إبن حجر في ( فتح الباري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 24 ) - رقم الحديث : ( 3669 ) ) : ( لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاقاً فردهم الله بذلك ). - يقول الحافظ إبن حجر في ( فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 40 ) في شرح هذه العبارة : ( أي أن في بعضهم منافقين ). والإمام علي (ع) لم يبايع على الأقل مدة ستة أشهر أن كان قد بايع لأن كما بينا أن هناك تضارب شديد بالبيعة ولم يشارك بالسقيفة أيا من بني هاشم وكثير الصحابة وحتى أن البخاري يبين أن الذين شاركوا من الصحابة قلة جدا ، ( فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت إستنكر علي وجوه الناس فإلتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر .... ). فهذه البيعة تثير الريبة وليست بيعة رضى وخصوصاً أن هناك علاقة شديدة جدا بين الإمام علي (ع) والسيدة فاطمة (ع) وأن الإمام علي (ع) دفنها ليلاً ولم يؤذن لأبي بكر المشاركة بالدفن حسب الوصية التي وصت بها فاطمة أن لا يؤذن له المشاركة. أيضاً سؤال يطرح نفسه: روت كتب السير والتاريخ أن عبد الرحمن بن عوف في قضية الشورى بعد مقتل الخليفة الثاني عرض على الإمام علي أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسنة الشيخين فرفض الإمام علي العمل بسنة الشيخين ، ووافق عثمان فتمت مبايعته بالخلافة فلماذا رفض الإمام علي العمل بسنة الشيخين؟ أخرج البخاري في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، والحميدي والموصلي في الجمع بين الصحيحين وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم عن ابن عباس في حديث طويل أسموه بحديث السقيفة ، قال فيه عمر : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها . . . من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا . وفي رواية أخرى : ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، وقى الله المؤمنين شرها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه . وذكر هذا الحديث من علماء أهل السنة : السيوطي في تاريخ الخلفاء ، وابن كثير في البداية والنهاية ، وابن هشام في السيرة النبوية ، وابن الأثير في الكامل. فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيبُ وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقربُ قال صلى الله عليه وآله وسلم " ما تريدون من علي ؟ ثلاثا أن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي " . قال الألباني في( السلسلة الصحيحة )ج5 ص261 " فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام بن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في ( منهاج السنة ) " . . (...)

---

Post: #364 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-11-2009, 02:47 PM Parent: #362 Quote: جزاك الله خيرا على المداخة المُبهِتة...ولذلك أرأيت كيف كانت إجابة القوم؟!!!!!!!!!! هم-كما قال شيخ الإسلام فيهم- من أجهل الناس في العقليات والنقليات...يجمعون أي دليل يدعم باطلهم ولو كان موضوعا غير صحيح... ياخي إنت تحفة أثرية. داير أجيب ليك نماذج بالعشرات توضح إنو شيخك شيخ النواصب جاهل بالنقليات والعقليات؟ داير أجيب ليك دليل إنو شيخ النواصب بجيب ادلة قاطعها من فاخورته؟ عليك الله قول لي ((أأي) عليك الرسول قول (أيوة) عليك سيدي الحسن أب جلابية قول (نعم) . . . .

---

Post: #366 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-11-2009, 10:15 PM Parent: #364 الزميل متوكل مرحبابك/ أنا في انتظارك لكي تثيت لي أن عليا أخرج أخاه معاوية من الإسلام؟ شكرا..لأنك ذلك الوقت:كفّرت معاوية...واتهمته في إسلامه

---

Post: #367 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-12-2009, 05:54 AM Parent: #366 Quote: الزميل متوكل مرحبابك/ أنا في انتظارك لكي تثيت لي أن عليا أخرج أخاه معاوية من الإسلام؟ شكرا..لأنك ذلك الوقت:كفّرت معاوية...واتهمته في إسلامه الزميل عماد السلام عليكم كثيرا ما طعن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في معاوية ودينه ونسبه إلى الضلال والنفاق، وسوف آتيك وشيكا ـ إنشاء الله ـ بمجملة مما قاله الإمام علي في معاوية.... بس يا ريت ترجعني إلى ما قلته في معاوية باقتباس.. وشكرا

---

Post: #368 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-14-2009, 00:25 AM Parent: #367 وقال -رحمه الله -: (( و لهذا ما زال أهل العلم يقولون إن الرفض من إحداث الزنادقة الملاحدة الذين قصدوا إفساد الدين و يأبى الله إلا أن يتم نوره و لو كره الكافرون فإن منتهى أمرهم تكفير علي و أهل بيته بعد أن كفروا الصحابة و الجمهور)) ( 7/409)

---

Post: #369 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-14-2009, 00:29 AM Parent: #368 وقد أعجبني ـ حقًّا ـ ما قام به أحد الإخوة الشيعة المهتدين إلى الحق عندما تحدث عن تجربته في الانتقال من الضلال إلى الهدى في كتاب اختار له اسماً مناسباً هو: «ربحتُ الصحابة.. ولم أخسر آل البيت» وقد وُفِّق ـ ثبَّته الله ـ في هذا الاختيار؛ لأن المسلم الحق لا يجد حرجاً في الجمع بين محبة آل البيت ومحبة الصحابة ـ رضي الله عنهم أجمعين ـ. وهو يذكرني بذاك النصراني الذي أسلم؛ فألَّف كتاباً بعنوان: «ربحتُ محمداً.. ولم أخسر عيسى» ـ عليهما السلام ـ. كلمات رائعة للشيخ الخراشي من كنابه -موضوع الشريط-

---

Post: #370 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-14-2009, 00:40 AM Parent: #367 كتب الزمبل متوكل: الزميل عماد السلام عليكم كثيرا ما طعن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) في معاوية ودينه ونسبه إلى الضلال والنفاق، وسوف آتيك وشيكا ـ إنشاء الله ـ بمجملة مما قاله الإمام علي في معاوية.... بس يا ريت ترجعني إلى ما قلته في معاوية باقتباس.. وشكرا أفو...أفو يا متوكل!! تشتم الصحابي بدم بارد..ودايرني كمان أرجّعك للمكان النبزتو فيهو؟!!! ..كمان تقولي (....بمجمله..)؟!! لا...لا...أنا داير بتفاصيله الدقيقة...عشان نحسم الموضوع دا بالعِلم ومش ..بالمجاملات والطبطبة....متوكل...أرجو البحث بنفسك..وأنت المسئول عما قلت..البينة على من ادّعى ... شكرا

---

Post: #372 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 05:44 PM Parent: #370 الزميل متوكل/ إنت كفّرتَ الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان....أنا طلبت منك دليلا من أن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب أصدر نفس الحٌكم...ومن قرأ مداخلتك السابقة يلاحظ أنك فشلت في إيراد الدليل...وصِرت تتكلم عن أدلة من نوع آخر وكانت المصيبة أنك طالبتني أنا!!!! بالبحث عن المكان الذي وقعت فيه الجريمة!! الجميع في انتظارك.. شكرا

---

Post: #373 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 06:55 PM Parent: #372 يسأل مؤلف الكتاب هذا السؤال المُبهِت للشيعة..ولذلك عندما قرأه بعض عقلائهم..رجعوا للحق..الذي يوافق الشرع..والعقل... والواقع التاريخي.. هذه أسئلة تثير عند العقلاء ملكة "التفكّر"..و"التعقّل" : Quote: يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟! ولذلك كان عليا هو الساعد والمستشار والناصح والمعين لخُلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام...فكيف لعاقلٍ أن يصفهما بأوصاف الردة والضلال؟؟؟!(أفلا يعقلون)؟

---

Post: #374 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 08:57 PM Parent: #373 Quote: لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم : عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «أم البنين بنت حزام بن دارم» . وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبوبكر بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «ليلى بنت مسعود الدارمية» . وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب. أمهم هي: «أسماء بنت عميس» . وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب ـ الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره ـ. وأمهما هي: «أم حبيب بنت ربيعة» . وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب. وأمهما هي: «أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى» . والسؤال : هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟! وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟! وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟ وهل هذا المنطق الذي يدعمه الواقع...يرده عاقل..؟!...نعم أردّد: هل يسمِي أبٌ فلذّة كبده بأعدى أعدائه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!

---

Post: #375 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:09 PM Parent: #374 وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

---

Post: #376 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:18 PM Parent: #375 إن شبكة الدفاع عن السنة إدارة وأعضاءً قد أخذت على عاتقها كشف الرافضة وتعريتهم وفضحهم تحت شمس النصوص والوثائق وما أكثرها - ولله الحمد والمنّة - وبما أن معظم الناس يظن أن الرافضة لاتقدح ولاتذم ولاتطعن إلا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فحسب بينما الحقيقة أنهم تجاوزوا ذلك إلى القدح والطعن في رسول الله - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - فقد قامت شبكة الدفاع عن السنة بالتركيز على هذا الجانب بالذات لخطورته وخفائه عن الناس فأصدرت شريطاً بعنوان: (الرافضة وأكذوبة محبة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم) للشيخ / عبدالله السلفي وفقه الله وسدد خطاه وهو شريط يقدم هذه الحقيقة جليةً دون تعدٍ و لا تجنٍ عليهم إنما هي كلمات خرجت من أفواههم و كتبتها أقلامهم وهذا الشريط تم إصداره بالتعاون مع موقع طريق الإسلام على هذا الرابط: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=37078 [web]http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37078[/web] فسارع أخي في الله في سماع الشريط ونشر رابطه في الساحات والمنتديات والدال على الخير كفاعله[/align]

---

Post: #377 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:25 PM Parent: #376 ي أقوى صدمة للشيعة هاشمي رفسنجاني يعترف أن المهدي مجرد أضيف في :15 - 6 - 2009 انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ وتكتسب تصريحات رفسنجانى التى اتت في القناة الثانية الايرانية تكتسب اهمية كبيرة لما يتمتع به الرجل من مكانه مقدرة داخل اوساط الشعب الايراني وشدد رفسنجاني على ضرورة ان لا يمتطى الساسة المعتقدات الدينية لمصالح دنيوية موكدا على ان الايرانيين من حقهم ان يعرفو حقيقة ان المهدى المنتظر والامام الشيعي الثاني عشر مجرد خرافات لا اساس لها من الصحه وستثبت الايام انها مجرد اوهام صدقها الايرانييون ودعى رفسنجاني من يروج لهذه المعتقدات الجلوس مع العلماء الصحاح ومراجعة افكاره ومصوغاتها ومن ثم مخاطبة الشعب الايراني وهنا رابط التقرير روابط ذات صلة : * رفسنجاني يقول : أن المهدي المنتظر (الإمام الشيعي الثاني عشر ) مجرد خرافة لا أساس لها من الصحة ***والخبر نحوّله- بلا تعليق- لشيعة المنبر..مع رجاء عدم استعمال التقية للإلتفاف عليه.

---

Post: #378 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:29 PM Parent: #377 <font size="+1" face="Traditional Arabic">روابط ذات صلة :</font></h4> <ul style="margin: 0pt 25px;"> <li style="list-style-type: disc; list-style-image: none; list-style-position: outside;"><a href="http://www.dd-sunnah.net/records/view/id/2003/"; target="_top">رفسنجاني يقول : أن المهدي المنتظر (الإمام الشيعي الثاني عشر ) مجرد خرافة لا أساس لها من الصحة</a></li> </ul>

---

Post: #379 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:44 PM Parent: #378 طبعا نحن لا ننتظر (رفسنجاني) حتى(يصحو) مرةً...ويقول الحقيقة...فقط أتينا بهذه الشهادة...لعل القوم!! يعرفوا أن سادتهم هناك ملّوا من هذه العقائد الغريبة..المريبة..المتناقضة.. انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ هذه الانتقادات تاتى في وقت تتهياء فيه ايران للانتخابات الرئاسية المقبله بداية العام القادم والتى تسطرح فيها العديد من القضايا اهمها توجهات الرئيس محمود احمدى نجاد الفكرية الى تميل الى الراي الجازم بعودة الامام المنتظر وتكتسب تصريحات رفسنجانى التى اتت في القناة الثانية الايرانية تكتسب اهمية كبيرة لما يتمتع به الرجل من مكانه مقدرة داخل اوساط الشعب الايراني وشدد رفسنجاني على ضرورة ان لا يمتطى الساسة المعتقدات الدينية لمصالح دنيوية موكدا على ان الايرانيين من حقهم ان يعرفو حقيقة ان المهدى المنتظر والامام الشيعي الثاني عشر مجرد خرافات لا اساس لها من الصحه وستثبت الايام انها مجرد اوهام صدقها الايرانييون ودعى رفسنجاني من يروج لهذه المعتقدات الجلوس مع العلماء الصحاح ومراجعة افكاره ومصوغاتها ومن ثم مخاطبة الشعب الايراني اعداد محمود عبدالكريم تعليقي : هل اصبح رفسنجاني ناصبي ؟؟ هل يكفر الان بعد هذا التصريح ؟ هل سقطت نظرية الإثنى عشر بسقوط نظرية المهدي الثاني عشر ؟ هذا الكلام ليس من شخص عامي او بسيط . هذا شخص مخالط للأوساط العلمية والهيئات الدينية بل وملاصق لمرشد الثورة . المصدر : http://akhbar.alaan.tv/ar/videos/vid...afsangane.html الخبر مرفق بتقرير مصور ...

---

Post: #380 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:47 PM Parent: #379 Quote: ...انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ بعض الإيرانيين؟؟؟؟!!!.......بل بعض السودانيين!

---

Post: #381 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-15-2009, 09:54 PM Parent: #380 هذا واقع....هذا تاريخ...إن امتزاج الأخّوة بين المؤمنين...تُوّج بامتزاج الروح والدم...تزاوجاً وتصاهرا...كيف..وقد سبقته المحبة الإيمانية...؟ فمن يغطّي الحقيقة بغِربال؟؟!! Quote: لقد وجدنا كثيراً من سادة الصحابة أصهروا إلى أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجوا منهم، والعكس بالعكس، لا سيما الشيخين منهم، كما هو متفقٌ عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة. فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام: - تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه. - وتزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنه. - وزوج ابنتيه ( رقية ثم أم كلثوم ) لثالث الخلفاء الراشدين الجواد الحـيِي عثمان بن عفان رضي الله عنهما، ولذلك لقِّب بذي النورين. - ثم ابنه أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب. - ومروان بن أبان بن عثمان كان متزوجاً من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب - ثم زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجاً من سكينة بنت الحسين. - وعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان متزوجاً من فاطمة بنت الحسين بن علي. ونكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة من الصحابة، دون غيرهم من الصحابة الكرام الذين كانوا أيضاً مصاهرين لأهل البيت؛ لبيان أن أهل اليبت كانوا محبين لهم، ولذلك كانت هذه المصاهرات والوشائج . وكذلك وجدنا أن أهل البيت كانوا يسمون أبناءهم بأسماء أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو متفق عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة. فهذا علي رضي الله عنه كما في المصادر الشيعية يسمِّي أحد أبنائه من زوجته ليلى بنت مسعود الحنظلية باسم أبي بكر، وعلي رضي الله عنه أول من سمَّى ابنه بأبي بكر في بني هاشم . وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه : أبابكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله . و كذلك الحسن بن الحسن بن علي . وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة . وهناك من كان يكنى بأبي بكر من أهل البيت وليس له بإسم، مثل زين العابدين بن علي ، وعلي بن موسى (الرضا ) . أمَّا من سمَّى ابنه باسم عمر رضي الله عنه؛ فمنهم علي رضي الله عنه، سمَّى ابنه عمرَ الأكبر وأمه أم حبيب بنت ربيعة، وقد قتل بالطف مع أخيه الحسين رضي الله عنهم، والآخر عمر الأصغر وأمه الصهباء التغلبية، وهذا الأخير عُمِّرَ بعد إخوته فورثهم . وكذلك الحسن بن علي سمَّى ابنه أبا بكر وعمر . وكذلك علي بن الحسين بن علي . و كذلك علي زين العابدين وكذلك موسى الكاظم وكذلك الحسين بن زيد بن علي. و كذلك إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين. وكذلك الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن. وغيرهم كثير، لكن نكتفي بهذا القدر من المتقدمين من أهل البيت خشية الإطالة . أمَّا من سمَّى ابنته بعائشة فمنهم : موسى الكاظم ، وعلي الهادي . و نكتفي بالشيخين رحمهم الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

---

Post: #384 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-15-2009, 10:11 PM Parent: #379 . . Quote: انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ بالله ياجماعة ناس تنصر دينها بالكذب والتدليس والتزوير والتحريف؟ شوفوا الضعف والمهانة الوصل ليها السلفية أشباه عماد؟ لا يكذب المرء إلا من مهانته/ أو من السوء أو من قلة الأدب/لبعض جيفة كلب خير رائحة/من كذبة المرء في جد وفي لعبِ بالله مابتخجلوا؟ ياناس عليكم الله أسمعوا الرابط الصوتي الجابه فرحان بيه الهبنقة؟ شوفوا تقطيع الصوت وتزوير المقطع الصوتي؟ واضح جداً التزوير وحذف الكلمات . رفسنجاني كان يتكلم عن قول أحمدي نجاد إنه الإمام المهدي يؤيده وإنه رأى هالة من الضوء تحيط به عندما القى كلمة في الأمم المتحدة ، ورفسنجاني إنتقد هذا الكلام وقال عنه خرافات. قام السلفية أهل الكذب والتحريف والتدليس جابوا الخبر وقطعوا الكلمات التي توضح محل نقد رفسنجاني . ياخي عيب والله عيب الصراحة خجلت ليك. . .

---

Post: #383 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-15-2009, 10:02 PM Parent: #375 . . Quote: وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟ كذاب كضاب دجال :)

---

Post: #382 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-15-2009, 10:00 PM Parent: #374 Quote: فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟! وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟! وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟ وهل هذا المنطق الذي يدعمه الواقع...يرده عاقل..؟!...نعم أردّد: هل يسمِي أبٌ فلذّة كبده بأعدى أعدائه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 1/ مايتعلق بإسم أبي بكر :ليه مايكون الإمام علي عليه السلام سمى ولده على غسيل الملائكة: الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 4 - صفحة 65 ]4640 - عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الأنصاري تقدم نسبه عند ذكر أبيه يكنى أبا عبد الرحمن ويقال كنيته أبو بكر وهو المعروف بغسيل الملائكة أعني حنظلة قتل حنظلة يوم أحد شهيدا وولد عبد الله بن حنظلة وأمه جميلة بنت عبد الله بن أبي وقد حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟ 2/ليه مايكون الإمام علي عليه السلام سمى ولده عمر على واحد من الصحابة الآتية أسماؤهم: ذكر بن حجر في الإصابة : ( 5750 ) عمر بن الحكم السلمي ( 5751 ) عمر بن الحكم البهزي من بهز سليم ( 5754 ) عمر بن سعد أبو كبشة الانماري (5755) عمر بن سعيد بن مالك ذكر الحسن بن علي الكرابيسي في كتاب ( 5756 ) عمر بن سفيان بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي أخو الاسود وهو بن أخي أبي سلمة بن عبد الاسد زوج أم سلمة ( 5757 ) عمر بن أبي سلمة بن عبد الاسد بن عم الذي قبله وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم (5767 ) عمر بن وهب الثقفي ( 5768 ) عمر بن يزيد الكعبي كعب خزاعة ( 5769 ) عمر الاسلمي ( 5770 ) عمر الجمعي ( 5771 ) عمر الخثعمي ذكره وثيمة كذا في التجريد . ( 5772 ) عمر اليماني هذا مع الإغماض عن الرواية التي تقول أن الخليفة الثاني هو الذي سماه كما فعل في حالات كثيرة مع غيره. بل إن في الصحابة من كانت علاقته مع أهل البيت أفضل من علاقة عمر - بدون قياس - كالصحابي ((((عمر بن أبي سلمة القرشي)))) ، وقد ذكر بن الأثير في ترجمته : ربيب رسول الله لأن أمه أم سلمة زوج النبي .. وشهد مع علي (ع) الجمل ، واستعمله على البحرين ، وعلى فارس . فمالمانع ان تكون التسمية لاجل هذا الصحابي الجليل ومادام لا يوجد دليل على ان المقصود بن الخطاب فلا يوجد ما يمنع من كون التسمية كانت حبا في بن أبي سلمة ؟؟؟ أيضاً ملاحظة ليست ذات أهمية مقارنة بمافي الأسطر السابقة: في كتب السنة نجدإسم ولد الإمام علي عليه السلام (عمرو) لا عمر و(عمرو) هو هاشم جد النبي والوصي عمرو العلى:رواة التهذيبين - راو رقم 6189 ( محمد بن عمرو بن على بن أبى طالب القرشى الهاشمى)تهذيب الكمال [ جزء 26 - صفحة 218 ]( محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي ) وتهذيب التهذيب [ جزء 9 - صفحة 334 ]رقم620 ( محمد بن عمرو بن علي بن أبي طالب عن علي ) 3/ بالنسبة لإسم عثمان ورد في روايات الإمامية وفي مقاتل الطالبيين ص 55 مايلي وعثمان بن علي الذي روى عن علي أنه قال . إنما سميته باسم أخي عثمان بن مظعون . وكما هو الحال مع عمر نجد ان اسم عثمان لم يكن منحصرا في عثمان بن عفان بل نجد في سجلات الصحابة من لهم نفس الاسم كما نقل صاحب الاصابة : ( 5448 ) عثمان بن أبي جهم الاسلمي ( 5449 ) عثمان بن حكيم بن أبي الاوقص السلمي ( 5450 ) عثمان بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزي القرشي الاسدي ( 5451 ) عثمان بن حنيف بالمهملة والنون مصغرا الانصاري ( 5452 ) عثمان بن ربيعة بن أهبان بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي ذكره بن إسحاق في مهاجرة الحبشة ( 5453 ) عثمان بن ربيعة الثقفي ( 5454 ) عثمان بن سعيد بن أحمر الانصاري له صحبة قاله بن حبان نقلته من خط أبي علي البكري ( 5455 ) عثمان بن شماس بن الشريد بن هرمي بن عامر بن مخزوم المخزومي ( 5456 ) عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسمه عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد ادار العبدري حاجب البيت ( 5457 ) عثمان بن أبي العاص بن بشر بن عبد دهمان بن عبد الله بن همام الثقفي ( 5458 ) عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ( 5459 ) عثمان بن عامر بن معتب الثقفي ( 5460 ) عثمان بن عبد غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضبة بن الحارث بن فهر القرشي الفهري أيضأ لاحظ ان ماتحته خط بالنسبة لإسم (عمر وعثمان) هي أسماء لرجال من قريش فكيف زعم السلفي الكذاب أن علي بن أبي طالب هو اول من سمى بهذه الاسماء في قريش؟!![/B] Quote: جاء في كتب الشيعة والسنة روايات توضح أن العلاقة لم تكن ودية بين أهل البيت والخلفاءالثلاثة بل الثابت لكل منصف هو خلاف ذلك وأليك بعضها : صحيح البخاري [ جزء 4 - صفحة 1549 ] 3998 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة: أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خبير فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذا المال ) . وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتيهم صحيح البخاري [ جزء 3 - صفحة 1126 ] 2926 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته: أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم . صحيح مسلم [ جزء 3 - صفحة 1376 ] 49 - ( 1757 ) وحدثني عبدالله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال: أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري ؟ قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبدالرحمن بن عوف والزبير وسعد ؟ فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي ؟ قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ( فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ) فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة ) قالا نعم فقال عمر إن الله عز وجل كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول [ 59 / الحشر / 7 ] ( ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ) قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك ؟ قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك ؟ قالا نعم قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجتئما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتماها بذلك قال أكذلك ؟ قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فردها إليولاحظ اخي الكريم ان عليا عليه السلام ومعه العباس كررا نفس الطلب الذي سبق وطالبا به ابا بكر فلو كانا يصدقانه لما صح منهما لاشرعا ولا عرفا ان يعاودا المطالبة به من عمر وهذا بيان واضح لمن اراد ان يتدبر علما انه توجد نصوص اخرى صحيحة تؤكد هذه القضية . ولذلك يقول بن حجر في فتح الباري - ابن حجر [ جزء 6 - صفحة 207 ] نصيبك من بن أخيك وفيه فقلت لكما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث فاشتمل هذا الفصل على مخالفة إسحاق لبقية الرواة عن مالك في كونهم جعلوا القصة عند أبي بكر وجعلوا الحديث المرفوع من حديث أبي بكر من رواية عمر عنه وإسحاق الفروي جعل القصة عند عمر وجعل الحديث المرفوع من روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير واسطة أبي بكر وقد وقع في رواية شعيب عن بن شهاب نظير ما وقع في رواية إسحاق الفروي سواء وكذلك وقع في رواية يونس عن بن شهاب عند عمر بن شبة وأما رواية عقيل الآتية في الفرائض فاقتصر فيها على أن القصة وقعت عند عمر بغير ذكر الحديث المرفوع أصلا وهذا يشعر بأن لسياق إسحاق الفروي أصلا فلعل القصتين محفوظتان واقتصر بعض الرواة على ما لم يذكره الآخر ولم يتعرض أحد من الشراح لبيان ذلك وفي ذلك اشكال شديد وهو أن أصل القصة صريح في أن العباس وعليا قد علما بأنه صلى الله عليه وسلم قال لا نورث فإن كانا سمعاه من النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من أبي بكر وأن كانا إنما سمعاه من أبي بكر أو في زمنه بحيث أفاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله أعلم حمل الأمر في ذلك على ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وأن كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس إنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك وأما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال إسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث إنما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النسائي وعمر بن شبة من طريق أبي البختري ما يدل على إنهما أرادا أن يقسم بينهما على سبيل الميراث ولفظه في آخره ثم جئتماني الآن تختصمان يقول هذا أريد نصيبي من بن أخي ويقول هذا أريد نصيبي من امرأتي والله لا أقضي بينكما الا بذلك أي الا بما تقدم من تسليمها لهما على سبيل الولاية وكذا وقع عند النسائي من طريق عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس نحوه وفي السنن لأبي داود وغيره أرادا أن عمر يقسمها لينفرد كل منهما بنظر ما يتولاه فامتنع عمر من ذلك وأراد أن لا يقع عليها اسم قسم ولذلك أقسم على ذلك وعلى هذا اقتصر أكثر الشراح واستحسنوه وفيه من النظر ما تقدم وأعجب من ذلك جزم بن الجوزي ثم الشيخ محيي الدين بأن عليا وعباسا لم يطلبا من عمر الا ذلك مع أن السياق صريح في أنهما جاءاه مرتين في طلب شيء واحد لكن العذر لابن الجوزي والنووي إنهما شرحا اللفظ الوارد في مسلم دون اللفظ الوارد في البخاري والله أعلم على ذات المنطق السلفي العقيم القبيح: هل يمكن القول أن الخلفاء الثلاثة لم يحملوا ذرة حب لعلي بن أبي طالب عليه السلام لانهم لم يسموا أحداً من أولادهم بأسمه(علي) ؟ ! هل التسمية تدل على المحبة؟ الإمام زين العابدين السجاد علي بن الحسين سمى أحد أولاده (عبيد الله) مع ان قاتل والده الحسين عليه السلام هو عبيد الله بن زياد فهل هذه التسمية تدل على المحبة؟ الإمام الكاظم عليه السلام سمى أحد اولاده بإسم (هرون) رغم العداوة الشديدة بينه وبين الطاغية العباسي هرون الرشيد فهل هذه التسمية دليل محبة؟ (...) . .

---

Post: #385 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-15-2009, 10:14 PM Parent: #382 . . الزميل تحول إلى مخلوق (سوبر) مجتر . مايعني أنه أصبح يجتر ثم يجتر ثم يجتر :) عاد لينسخ ذات شبهات خراشيه مرة أخرى في نفس البوست :) حاجة تحير . . .

---

Post: #386 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-16-2009, 10:56 PM Parent: #385 الزميل متوكل/ أنا في انتظار رد منك فيما يتعلق بمعاوية رضي الله عنه.

---

Post: #387 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-16-2009, 11:05 PM Parent: #386 Quote: في أقوى صدمة للشيعة هاشمي رفسنجاني يعترف أن المهدي مجرد خرافة في أقوى صدمة للشيعة أضف هذا الموضوع على مواقع أخرى بقلم : hanasabri المصدر : مترجم ومعدل عن صحيفة أو مجلة أو كتاب (القناة الثانية الايرانية) 2009/6/15 الساعة 23:54 بتوقيت مكّة المكرّمة في أقوى صدمة للشيعة هاشمي رفسنجاني يعترف أن المهدي مجرد خرافة 15 - 6 - 2009 القناة الثانية الايرانية انتقد اكبرُ هاشمي رفسنجاني الذي يعدُ من اهمِ رجالِ الدين في ايران انتقد تمسكَ بعضِ الايرانيين حتى الان بمسألةِ الاعتقاد بعودةِ الامامِ الشيعي الثانيَ عشر المعروف بالامام الخفي ودعى رفسنجاني من يروجُ هذه الافكارَ الى الجلوسِ الى العلماء والابتعادِ عما سماها بالخرافاتِ وتكتسب تصريحات رفسنجانى التى اتت في القناة الثانية الايرانية تكتسب اهمية كبيرة لما يتمتع به الرجل من مكانه مقدرة داخل اوساط الشعب الايراني وشدد رفسنجاني على ضرورة ان لا يمتطى الساسة المعتقدات الدينية لمصالح دنيوية موكدا على ان الايرانيين من حقهم ان يعرفو حقيقة ان المهدى المنتظر والامام الشيعي الثاني عشر مجرد خرافات لا اساس لها من الصحه وستثبت الايام انها مجرد اوهام صدقها الايرانييون ودعى رفسنجاني من يروج لهذه المعتقدات الجلوس مع العلماء الصحاح ومراجعة افكاره ومصوغاتها ومن ثم مخاطبة الشعب الايراني سبحان الله...دجل..وتكذيب بوقاحة...وقلة أدب. التقرير الصحفي والصوتي..تحول إلى صوتي....ومقطّع...والمقصود به نجاد!! حتى ولو قال المهدي الشبعي المنتظر أكذوبة .. على خلفية الرد على نجاد... لازم يقولها براها...مفروض يكلم الغبي بعد الإنتخابات..

---

Post: #388 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-16-2009, 11:15 PM Parent: #387 باطل الشيعة لم يكن ليقوى على الوقوف في وجه أضواء السنة مناظرات..بالعلم والحجة... القوم ممتازون في السب....عند الهزيمة...وغيرها ... ولذلك تأملوا في سوء خلق ناشر الصور الفاسقة -الخبيث طاعن الصحابة والقرآن -أزهري2- هذه مشاهدات أخ فاضل...شهد شهادة حق...فشاهد معه...فالزبد ..زبد!! بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... كنت أتناول وجبة الإفطار في منزلي في أحد المدن الجبلية الهادئة ...وأقلب القنوات يمنة ويسرى .... لعلي أظفر بشيخ أو عالم يشاركني هذه الوجبة الدسمة .... ويلقي علي من الكلم الطيب ....ويزيدني علما ....ويرفع عني جهلا ... إذ أخطأت أناملي في التحكم بالريموت ....وإذا أنا مع أحد قنوات الظلمات المسماة ب" قناة الأنوار" ... فاستغفرت ربي وضغطت على زر التغيير ...لكن جذبني صوت يفقع المرارة .... وذكرني بأيام خوالي جميلة ....قضيناها مع الشيخ عثمان الخميس ....في مناظرة صوتية في أحد غرف البالتوك ... وهو يناظر أحد "المستعمين" الشيعة ....المسمى ب الدكتور عصام العماد ...من جمهورية اليمن الشقيقة ... هذا الدكتور الذي أعجبني باستغلاله للفراغ الطبيعي الموجود بين الجمل في الكلام بقوله "كنت واهابيا " ..."وعندما عشت الوهابية" ...و"ناظرت الوهابية "...و"درست مع الوهابية" ....حتى ضاق به جمهور الشيعة قبل السنة ...وطالبوا بإحلال الشيخ علي الكوراني مكانه ....بعد أن رأوا أنه لا طاقة للعماد بالشيخ عثمان الخميس! لكن الشيخ عثمان كان حصيفا حذقا...وتنبه إلى مأزق العماد ...و رد عليهم بأنه يقبل مناظرة الكوراني إذا انسحب العماد صراحة ...لا أن يناظرهم مجتمعين ....وهنا سقط في أيدهم ....وغثوا أسماعنا بصوت العماد في أكثر من عشر مناظرات....أمسك الشيخ عثمان عليه أكثر من ثلاثين خطأ عقديا ولغويا وفقهيا ! لكن العماد لبلادة ذهنه ....عندما يواجه بالتحديات ...يجلس ويبكي وينادي بالوحدة ...ويطلق هذه الجملة المنكرة : (ماذا ستقول إذا وقفت أمام الذات الإلهية ...ستسألك الذات الإلهية ...وستأنبك الذات الالهية ....هي الذات الإلهية ) كل ذلك بصيغة المؤنث...والشيخ عثمان ينبهه لذلك ....ويقول له من سبقك إلى هذا ؟....لكن عبثا يفعل ! وأنصح الأخوة أن يستمعوا إلى هذه المناظرات ....لأن العقلية الشيعية العالمية كانت متمثلة في شخص الدكتور عصام العماد ....لا لغة ولا علم أسانيد ولا معرفة بقراءة القرآن.... وتقية في تقية ....ومحاولات بائسة لتجييش العواطف....وعندما يحكر في زاوية ....يتبع نظرية "مكانك راوح"...ونظرية " سقط المايك وانطفأت الكهرباء" المناظرات موجودة على هذا الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...&series_id=325 المهم ....تابعت 5 دقائق تقريبا من هذه الحلقة المضحكة ...وأمسكت عليه في هذه الدقائق القليلة أخطاء كثيرة : 1-قوله أن الأحناف يطعنون في أبوهريرة ...ويردون روايته ....وهذا كذب بواح على أبوحنيفة ....إنما استشكلوا بعض الأحاديث المروية من طريق أبوهريرة بسبب استددراكات السيدة عائشة ...ومراعاة لحال الكلام لم آتي بكلام ابن الهمام الحنفي وشمس الأئمة السرخسي من الحنفية الذين يعتبرون من أعمدو المذهب الحنفي ...وهم أعلم بنصوص إمامهم من غيرهم ...وقد أسهبوا في المدح والثناء على أبي هريرة نقلا وتقليدا لإمامهم! 2-قوله أن أهل السنة يرجعون في فقههم إلى كل أحد إلا آل البيت ...ولا يعرف الجاهل أن مرويات سيدنا علي في كتبنا (لو أخذنا نسند أحمد نموذجا) أكثر من مرويات أبي بكر ! لكن قاتل الله الجهل ! ولا يعرف أن كتبنا مشحونة بمرويات سادة أهل البيت ابتداء بعلي والسيدة فاطمة والحسن والحسين وابن عباس وغيرهم كثير ! واستشهد الجاهل بكلام لابن تيمية يوضح طريقة الأئمة الأربعة في تلقي العلم وأن لا يرجع أحد منهم في سنده العلمي إلي سيدنا علي ....وتناسى هذا الجاهل أنهم أيضا لا يرجعون في سندهم المتسلسل إلى خليفة رسول الله الأول أبوبكر...ولا يعرف أنه كل ما يهمنا هو الوصول إلى رسول الله بغض النظر عن الصحابي ...أما هم فمبلغ علمهم الوصول إلى جعفر باسانيد مظلمو هالكة على شروطهم ...ولقد تحدى الشيخ عثمان الدكتور العماد بأن يأتي بسند واحد صحيح متصل إلى رسول الله وعلى شروطهم ...فعجز ...وكذلك عجو الموسوي في فضيحة قناة المستقلة المشهورة ! 3-قال أنه لا توجد مرويات لجعفر الصادق في الصحيحن والكتب الستة ....وهذا يدل على جهله المفقع الذي لا نظير له ...فلقد أجريت بحثا في كتب الحديث ....ووجدة أنه قد أخرج مسلم وأصحاب الكتب الستة غير البخاري وغيرهم من اصحاب المصنفات والمسانيد والمعاجم للامام جعفر الصادق ...فهذا مثال توضيحي واحد انتقته من أكثر من 500 مثال : قال الامام مسلم : حدثني القاسم بن زكرياء حدثنا خالد بن مخلد ح و حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي حدثنا يحيى بن حسان قالا جميعا حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر عن أبيه أنه سأل جابر بن عبد الله متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا فنريحها ولو أردت الزيادة لفعلت ولكن حبا للاختصار ....واكتشفت أن مرجع جهل هذا العماد هو جهله بأسماء الرجال ...فأظنه كان يبحث في قوقل في كتب الحديث بكتابة " حدثنا الامام معصوم جعفر الصادق عن محمد الباقر " في كلمة البحث ! لكن قاتل الله الجهل ....ومن محاسن الصدف أنني وجدت جعفرا يروي عن أبي هريرة بلا أي غضاضة ! فعلى ماذا يدل ذلك ؟ وأترك الباقي مراعاة للذوق العام . وأحلف بالله أن أي طالب علم مبتدأ حذق بإمكانه هزيمة الدكتور عصام العماد وكشف باطله في أقل من 15 دقيقة ! ولقد كان الشيخ عثمان الخميس نادما على تضييعه لوقته الثمين في مناظرة هكذا "دكتور" لكن تعازينا لكم يا أيها الشيعة ....كيف يضحك على ذقونكم من حيث لا تشعرون ! وكيف يستجرونكم إلى معصية الله بالعواطف الكاذبة ! وإذا لم تقبلوا كلامي لأنني سني ...فارجعوا لكلام الاستاذ أحمد الكاتب والموسوي وغيرهم ممن عرفوا حقيقة مذهب التشيع ....وستعلمون أنني لكم ناصح ...ولا أجني شيئا بتقديم هذه النصيحة إلا ابتغاء الأجر من الله تعالى ! ويكفي هذا المذهب سوءة أن بعض علمائه يقولون بتحريف القرآن صراحة ...والبعض الآخر يغطون عليهم ويأولون لهم حفظا لبيضة المذهب ....لأنه إذا كفر القائلين بالتحريف فقط سقط مذهب الإمامية برمته ...ولم يبق مرجع معتبر يرجع إليه ! والله الهادي لطرق الصواب

---

Post: #389 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-16-2009, 11:25 PM Parent: #388 يقول صاحب الكتاب: Quote: ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» . ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» . فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟! وهل يخرج من هذا التقسيم المنطقي إلا غبي كأزهري2 ,أو صاحب هوى..كهذا الدعي.. فالشبعي بين أمرين: أحلاهما مرّ-عنده-!

---

Post: #390 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-17-2009, 04:29 AM Parent: #389 . . إتزاوغ يمين وشمال ودلس وزور ومارس الغباء بعبقرية وواصل الإجترار . Quote: ولذلك تأملوا في سوء خلق ناشر الصور الفاسقة -الخبيث طاعن الصحابة والقرآن -أزهري2- ناشر الصور الفاسقة؟ كمان بقيتني رئيس تحرير مجلة (بلاي بوي) ؟ وطاعن في الصحابة والقرآن كمان ؟ ماغريب عليك الكذب والتدليس والتزوير على نهج شيخك الدجال شيخ النواصب بن تيمية. *توضيح بسيط للإخوة القراء بخصوص جملة (ناشر الصور الفاسقة) الهبنقة حاطب الليل يشير بناشر الصور الفاسقة إلى بوست كان موجود بمنبر سودانيز اون لاين دوت كم عن مسابقة أجريت لإختيار ملكة جمال جنوب السودان وصورة نشرت لهذا الحدث ، وكان البوست عن عادات الزواج في جنوب السودان فدخل خفاش الظلام هذا(أو أحد أشباهه في الغي) وحرف البوست عن مساره وأغضب الإخوة الزملاء من الجنوب وتوقف البوست. وكنت آمل أن أجد البوست لأضع رابطه هنا. أكرر : جميع هذه الشبهات مردود عليها في المداخلات الموجودة بهذا البوست لكن الهبنقة السوبر مجتر يواصل الإجترار محاولاً تغطية شمس الحقائق بغربال أكاذيبه المهترئ. . .

---

Post: #391 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-19-2009, 11:41 AM Parent: #390 . Quote: .توضيح بسيط للإخوة القراء بخصوص جملة (ناشر الصور الفاسقة) الهبنقة حاطب الليل يشير بناشر الصور الفاسقة إلى بوست كان موجود بمنبر سودانيز اون لاين دوت كم عن مسابقة أجريت لإختيار ملكة جمال جنوب السودان وصورة نشرت لهذا الحدث ، وكان البوست عن عادات الزواج في جنوب السودان فدخل خفاش الظلام هذا(أو أحد أشباهه في الغي) وحرف البوست عن مساره وأغضب الإخوة الزملاء من الجنوب وتوقف البوست. وكنت آمل أن أجد البوست لأضع رابطه هنا. أكرر : جميع هذه الشبهات مردود عليها في المداخلات الموجودة بهذا البوست لكن الهبنقة السوبر مجتر يواصل الإجترار محاولاً تغطية شمس الحقائق بغربال أكاذيبه المهترئ. . كما الباطني أزهري2 كذاب..وجبان..ومتخفّي في إسم الرئيس الأزهري رحمه الله..فهو كذاب وطاعن في الصحابة..وفي القرآن ...وهذا ثبت عليك في كثير من مداخلاتك... لكن لأنّ الله ينصر أولياءه..أعني هنا صحابته الكرام الذين يكفرهم أزهري ويفسقهم... فقد فضحه الله بنشره لشريط لنساء عاريات..إلا قليلا مما يغطي أجسادهن...ولم يكتفِ الباطني الخبيث السفيه بذلك...بل صار -بعد أن قدّم خدمات العرض العاري...صار يجادل مع المتداخلين حول مهر البنات....ويشارك في الإنتقاء..أنا داير العلى اليمين..وأنا داير... في أسلوب سيئ ...لا يليق بإنسان يدعي أنه يدعوا للحق-سب الصحابة والطعن في القرآن-! لا تعتذر بأنواع المعاذير...ولم أدخل أصلا يا كذّاب لأفسد عليكم (متعتكم)! وأتحداك لتقديم الدليل ولن تستطيع. للزملاء من الجنوب الحق..لأن هذه إساءة..وإهانة...فضلا عن أن المسلم لا يأباها لأهله فكيف بالآخرين... مرة أخيرة: هل سألتم السيستاني شيخكم عن جواز التمتع في مجتمع يرفض عقيدتكم...فضلا عن متعتكم؟

---

Post: #392 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-19-2009, 11:48 AM Parent: #391 يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه. والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟ أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟ لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!!

---

Post: #393 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: وليد التلب Date: 06-19-2009, 12:07 PM Parent: #392 Quote: يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه. والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟ أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟ لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!! لم يدعي احد شيئا ياعماد وانما الامر نقلا عن قول الله تعالي ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) وحديث الرسول الاعظم ( لا تعودوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) ودونك التاريخ الاسلامي هل سمعت بحروب تسمي حروب الردة ؟؟ وقول ابوبكر بن قحافة ( والله لومنعوني عقال بعير ...) ام ان جيش ابابكر بقيادة خالد بن الوليد كان يقاتل فرق البشمركة !!! عرفت الانقلاب جاي من وين والردة دي من ياتو كيس ؟

---

Post: #394 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-19-2009, 02:05 PM Parent: #393 . . ياوليد شفت الهبنقة ده بتزاوغ كيف؟ شايف أسلوب بن تيمية في القفز من موضوع لآخر ورمي الناس بالإفك والبهتان؟ زولك ده مازول نقاش ولا حوار ، ده زول نسخ ولصق وخوار بالخاء . وأبلد منه لم تر قط عيني/ وأكذب منه لم تلدِ النساءُ غياء يذهل الخليل عن خليله، وبلادة تجعل الحمار إلى جانبه كانشتاين. ياخي سبحان الذي سخرك لتفضحك نفسك بنفسك، وسبحان الذي جعل الجاهل عدواً لنفسه، وسبحان الذي جمع فيك قبيح الخصال. (الكذب، والغباء،الحماقة التي أعيت من يداويها،والشقاق وسوء الأخلاق) . .

---

Post: #395 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-20-2009, 01:26 AM Parent: #394 يقول سبحانه وتعالى: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }ـ [البقرة:155-157]. ويقول-عز وجل-: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ } [البقرة:177]. وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون» . وذكر أيضا : «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله» . وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية : «يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي». ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون» . وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {ـ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ }ـ [الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل. وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة» . وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها: « النياحة من عمل الجاهلية» . كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«صوتان ملعونان يبغضهما الله:إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء» والسؤال بعد كل هذه الروايات : لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم الملالي؟! 12 إذا كان التطبير والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون ، فلماذا لا يطبر الملالي؟ 13 إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟! 14 لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!! 15 أليست الشيعة تقول بأن معظم روايات الكافي ضعيفة؟! وليس لدينا صحيح إلا القرآن. فكيف يدعون بعد هذا ـ كذباً وزوراً ـ أن التفسير الإلهي للقرآن موجود في كتاب معظم رواياته ضعيفة باعترافهم؟! 16 العبودية لا تكون إلا لله وحده؛ يقول سبحانه وتعالى : { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } [الزمر:66]، فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين، وعبد علي، وعبد الزهراء، وعبد الإمام؟! ولماذا لم يسم الأئمة أبناءهم بعبد علي وعبدالزهراء؟ وهل يصح أن يكون معنى عبدالحسين (خادم الحسين) بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه؟ وهل يعقل أنه يقدم له الطعام والشراب ويصب له ماء الوضوء في قبره!!! حتى يصير خادماً له..؟؟ 17 إذا كان علي رضي الله عنه يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه، فلماذا بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟! فان قلتم : إنه كان عاجزًا، فالعاجز لايصلح للإمامة؛ لأنها لا تكون إلا للقادر على أعبائها. وإن قلتم : كان مستطيعًا ولكنه لم يفعل، فهذه خيانة. والخائن لايصلح إماما! ولا يؤتمن على الرعية. ـ وحاشاه من كل ذلك ـ فما جوابكم إن كان لكم جواب صحيح..؟ 18 عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم». فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما. فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك. 19 يزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين كانوا كفاراً، فكيف أيدهم الله وفتح على أيديهم البلاد، وكان الإسلام عزيزاً مرهوبَ الجانب في عهدهم، حيث لم ير المسلمون عهدًا أعز الله فيه الإسلام أكثر من عهدهم. فهل يتوافق هذا مع سنن الله القاضية بخذلان الكفرة والمنافقين؟! وفي المقابل:رأينا أنه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس ـ كما تقولون ـ تفرقت الأمة وتقاتلت، حتى طمع الأعداء بالإسلام وأهله، فأي رحمة حصلت للأمة من ولاية المعصوم؟! إن كنتم تعقلون..؟! 20 يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا، ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر، وهذا مخالف لعصمته! أو أن يكون معاوية مسلمًا! 21 هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة؟! إن قالوا: نعم، قلنا: هذا كذب ورب الكعبة. وإن قالوا: لم يسجد، قلنا: إذا كان كذلك، فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلا؟ مع العلم أن مروياتهم تذكر أن جبريل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء. 22 يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه. والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟ أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟ لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!! 23 من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي، وأمه فاطمة رضي الله عنهما، وهو من أهل الكساء عند الشيعة ، ومن الأئمة المعصومين، شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه، فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!! فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان، ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟ هل من جواب مقنع؟! 24 لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه، مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟! فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى..؟ 25 أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟! فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟! وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء..!!

---

Post: #396 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: Motawakil Ali Date: 06-20-2009, 06:57 AM Parent: #395 Quote: 13 إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟! 14 لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!! الزميل عماد السلام عليكم إغراق البوست بهذا الكم الهائل من الأسئلة في مداخلة واحدة لا يوحي بأنك تريد أن تسمع أو تقرأ إجابة والدليل على ذلك أنك نادرا منا تناقش ردود المتداخلين على أسئلتك قل لي يا متوكل كلامك هذا غير صحيح وعقب على ردي على سؤالك في الاقتباس أعلاه... أولا حضور آلاف الصحابة في غدير خم وسماعهم لوصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي خاصة ولأهل البيت عامة ليس مزعما شيعيا... بل هو أمر مجمع عليه بين كل المسلمين. وقولك (إذا كانت الشيعة تزعم) هو نوع من التدليس والتضليل.... أما لماذا لم يعمل الصحابة بمقتضى وصية النبي ولماذا لم ينتصروا لعلي في مواجهة الغاصبين فهذا هو الذي دعانا لإعادة النظر في مواقفنا الساذجة الغبية الضالة التي كنا نتبناها قبل ان تتكشف لنا حقائق التاريخ.. أما عمار ومقداد وأبو ذر وسلمان وغيرهم فقد غضبوا للنبي ووصيته ولعلي وحقه واعتصموا مع علي في داره ما دعا عمر بن الخطاب إلى التهديد بحرق الدار بمن فيها و (إن) كان فيها فاطمة ....

---

Post: #397 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: ALazhary2 Date: 06-20-2009, 07:31 AM Parent: #396 . . أستاذي الجليل متوكل يالك الخير هذا الشئ بينه وبين الحوار والفهم كما بين السماء والأرض . هذا المخلوق البائس لا يجيد إلا النسخ واللصق فقط . لو لاحظت مداخلاتي السابقة وردود هذا الشئ عليها لتبين لك على الفور أي نوع من المخلوقات يتواجد معنا في هذا البوست . ياسيدي يذكر الغباء كلما ذكر صاحب البوست ويشمئز الغباء من هذا الإقتران . هو لا يفهم ولا يحاول فهماً ولو حاول لما أستطاع وكل ميسر لما خلق له . سبحان الذي يخلق العقل ثم يسلب العمل به . تحياتي وتقديري أيها الحبيب المفضال . . .

---

Post: #398 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-20-2009, 12:01 PM Parent: #397

---

Post: #399 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-26-2009, 08:48 AM Parent: #398 . Quote: الزميل عماد السلام عليكم إغراق البوست بهذا الكم الهائل من الأسئلة في مداخلة واحدة لا يوحي بأنك تريد أن تسمع أو تقرأ إجابة والدليل على ذلك أنك نادرا منا تناقش ردود المتداخلين على أسئلتك قل لي يا متوكل كلامك هذا غير صحيح وعقب على ردي على سؤالك في الاقتباس أعلاه... أولا حضور آلاف الصحابة في غدير خم وسماعهم لوصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي خاصة ولأهل البيت عامة ليس مزعما شيعيا... بل هو أمر مجمع عليه بين كل المسلمين. وقولك (إذا كانت الشيعة تزعم) هو نوع من التدليس والتضليل.... أما لماذا لم يعمل الصحابة بمقتضى وصية النبي ولماذا لم ينتصروا لعلي في مواجهة الغاصبين فهذا هو الذي دعانا لإعادة النظر في مواقفنا الساذجة الغبية الضالة التي كنا نتبناها قبل ان تتكشف لنا حقائق التاريخ.. أما عمار ومقداد وأبو ذر وسلمان وغيرهم فقد غضبوا للنبي ووصيته ولعلي وحقه واعتصموا مع علي في داره ما دعا عمر بن الخطاب إلى التهديد بحرق الدار بمن فيها و (إن) كان فيها فاطمة .... الزميل متوكل/ مرحبا أولا/ نسبةً لانشغالي الشديد تأخرت ..حتى في رفع الشريط...فعذرا أأولا: ردّك على سؤالنا الأول لماذا لم يعمل الصحابة ... بأن هذا الذي دعاكم إلى مراجعة مواقفكم التي سميتها غبية....إلخ هذا الرد يا زميلي متوكل لا ينهض دليلا مقنعا على التساؤل المُلِح ...الذي يلزم منه أن كون الصحابة لم يتكلموا (عن وصيةٍ مزعومة من الشيعة ملئوا بها آلاف الصفحات..).هذا دليل على أن قول الشيعة أن النبي عليه الصلاة والسلام قد وصى لعلي بالخلافة ... قول غير صحيح..لأن الصحابة لا يُتصوّر اتفاقهم على كتمان الأمانات..ورد الحقوق إلى أهلها...-هذا إن كان الشيعة يتهمون بعض الصحابة بما لا يليق كالكذب...ثم إنه بعدالفتنة حصل النزاع -فلم يدعي علي لنفسه ولا عمار ذكر الوصية المزعومة ولا غيره من أنصار عليّ رضي الله عن الجميع... فثبت بذلك أن الكلام إنما هو ادّعاء..كما أن رد الزميل متوكل كان ضعيفا جدا ...أما قولك إن عمارا ومقداد قد غضبوا.....إلخ فأرجو أن تورد الدليل..وأن تأتي لنا بكلام صحيح عنهم أنهم اعتصموا لهذا السبب...أو كلاما لعلي رضي الله عنه يقول فيه بوجوب توليته دون أبي بكر ثم أرجو أن تفسّر لي لماذا يجلد عليّ رضي الله عنه الحدّ على من فضّله على أبي بكرٍ وعمر رضي الله عن الجميع . */السؤال عن معاوية حتى الآن لم تُجِب عليه يا زميلي. شكرا

---

Post: #400 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-27-2009, 08:15 AM Parent: #1 */*/*/

---

Post: #401 Title: Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق Author: عماد موسى محمد Date: 06-27-2009, 08:23 AM Parent: #400 Quote: */*/*/ ورد في كتاب ( نهج البلاغة ) الذي تقدره الشيعة ما يلي : ( ومن كتاب له ( عليه السلام ) إلى معاوية : إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمَّوه إماماً كان ذلك لله رضاً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام) . ففي هذا دليل على : 1- أن الإمام يختار من قبل المهاجرين والأنصار، فليس له أي علاقة بركن الإمامة عند الشيعة! 2- أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين. 3- أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم. 4- أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟! 5- أن الشيعة يلعنون معاوية رضي الله عنه، ولم نجد عليًا رضي الله عنه يلعنه في رسائله! أسئلة مفصلية من الشيخ الخراشي... أما السؤال الأخير عن معاوية ..فأنا في انتظار الزميل متوكل عبر أكثر من مُلاحَقه ...أن يرد بدليل....ولا دليل وصلني !!!! فهل عند متوكل دليل على أن عليا كفّر معاوية؟! رضي الله عنهما.