مواضيع توثقية متميزة

أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق

منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 13-11-2018, 02:38 AM الصفحة الرئيسية

مواضيع توثقية متميزة
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
15-06-2009, 04:36 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    نواصل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 04:46 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    اضبط.... قول واحد!! ضبطنا وليد وهو يمارس البتر والكذب والتدليس...كما قلنا عن الشيعة- تأملوا كيف أنه زعم أن هذا من ابن كثير....ولكنه وبعد أن تحقق له ما أراد من هوى...ظن

    أن أهل السنة تغيب عنهم (اللولوة) والبتر.زفرجعت إلى أول تفسير سورة الأحزاب ..فوجدت وليدا قد نقل الكلام من (قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ...) إلى قوله تعالى:

    (....والله عليم حكيم) ورواه النسائي من وجه آخر عن عاصم وهو ابن أبي النجود وهو ابن بهدلة به,وهذا إسناد حسن...)ثم توقف الذي يستعمل التقية إلى هذا الحد وصام عن/سكت/كتم/تغافل

    عن الكلام الذي مرتبط به مباشرة وهو تعليق ابن كثير على الرواية حيث قال بعد كلمة (وهذا إسناد حسن ,وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نُسِخ لفظه وحُكمه أيضا ,والله أعلم) أها يا ذكي....

    البزعل منو؟! ......هذا كلامه أولا:

    عماد انت زعلت يادكتور وللا شنو !!
    ده من تفسير ابن كثير
    عماد انت زعلت يادكتور وللا شنو !! ده من تفسير ابن كثير Quote: [ ص: 375 ] تفسير سورة الأحزاب [ وهي ] مدنية . قال [ عبد الله بن ] الإمام أحمد : حدثنا خلف بن هشام ، حدثنا حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر قال : قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب ؟ أو كأين تعدها ؟ قال : قلت : ثلاثا وسبعين آية : فقال : قط! لقد رأيتها وإنها لتعادل " سورة البقرة " ، ولقد قرأنا فيها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم " . ورواه النسائي من وجه آخر ، عن عاصم - وهو ابن أبي النجود ، وهو ابن بهدلة - به . وهذا إسناد حسن

    وهذا باقي كلام ابن كقير بعد( وهذا إسناد حسن,وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نُسِخ لفظه وحُكمه أيضا والله أعلم) إنتهى كلام ابن كثير رخمه الله.

    وقد أشار ربنا لنسخ القرآن في قوله(ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أومثلها ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير)؟ فأراد المحرّف أن يبرر لطعنه في القرآن-وهذه ردة- بزعم أن أهل السنة

    يقولون بذلك ولذلك (فرمل) فصاحته عند كلمة (إسناد حسن)! لان الباقي لا يخدم الضلالة التي يدعوا إليها

    ألم نقل لكم إن هؤلاء دواؤهم عند أهل السنة؟!

    تاني بتجي بياتو وش يا وليد ؟!

    */أولا تعتذر لهذا البتر المقصود
    */وتعترف ثانيا أنه أدى لتحريف فهم وعقيدة أهل السنة في القرآن
    */وتلتزم بعدم الكذب والتدليس ,وإلا فلا حاجة لنا في نقاش إنسان متلوّن.
    والسلام

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 04:50 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 09:25 AM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: اضبط.... قول واحد!! ضبطنا وليد وهو يمارس البتر والكذب والتدليس...كما قلنا عن الشيعة- تأملوا كيف أنه زعم أن هذا من ابن كثير....ولكنه وبعد أن تحقق له ما أراد من هوى...ظن

    أن أهل السنة تغيب عنهم (اللولوة) والبتر.زفرجعت إلى أول تفسير سورة الأحزاب ..فوجدت وليدا قد نقل الكلام من (قال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل ...) إلى قوله تعالى:

    (....والله عليم حكيم) ورواه النسائي من وجه آخر عن عاصم وهو ابن أبي النجود وهو ابن بهدلة به,وهذا إسناد حسن...)ثم توقف الذي يستعمل التقية إلى هذا الحد وصام عن/سكت/كتم/تغافل

    عن الكلام الذي مرتبط به مباشرة وهو تعليق ابن كثير على الرواية حيث قال بعد كلمة (وهذا إسناد حسن ,وهو يقتضي أنه كان فيها قرآن ثم نُسِخ لفظه وحُكمه أيضا ,والله أعلم) أها يا ذكي....
    . وهذا إسناد حسن
    ألم نقل لكم إن هؤلاء دواؤهم عند أهل السنة؟!




    يعني خلاص الولد جاب الديب من ديلو ؟
    زدت شنو هسة انت علي كلامي ؟ الكلام التحتو خط ده ! يعني كان جبتو ببقي مابتاع بتر وتدليس ؟ بالمناسبة هي ماضافت ولا غيرت في المعني شئ برضو قال في نسخ وين الآية الناسخة يا ابوالفهم ؟

    Quote: */أولا تعتذر لهذا البتر المقصود
    */وتعترف ثانيا أنه أدى لتحريف فهم وعقيدة أهل السنة في القرآن
    */وتلتزم بعدم الكذب والتدليس ,وإلا فلا حاجة لنا في نقاش إنسان متلوّن.


    ياود انت جادي بي كلامك ده إعتذار شنو!! وادي لتحريف فهم عقيدة السنة بتاع شنو ؟ زول يقول ليك سورة التوبة كانت قدر سورة البقرة تقول لي تحريف . بعدين انا ما قاعد اكذب بجيب ليك الكلام ومصدره ولو ماداير نقاش قول عديل ماترمي اللوم علي ساكت .
    يعني هسه سويتني ( علماني وقبطي وشيعي ومدلس وكذاب ومتلون وود موية ) ودايرني اعتذر كمان ؟!!!
    كان نفسي اقول ليك الكلام ده واضح زي الشمس لكن اتذكرت عقيدتك في الشمس البتدور حول الارض خليت الكلام .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2009, 11:44 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    يا وليد/

    قولك إن بيعة أبي بكر لم تثيت بنص ولا إجماع هذا خطأ...فقد كان الرسول يستخلف أبابكر في الصلاة...أما الأدلة فلها وقتها سنأتيك بها..

    ثم إن عليا نفسه رضي الله عنه بايع أبابكر...ويلزمك قولك بعدم ثبات بيعة أبي بكر بالنص والإجماع أن تنفيها من
    عليّ رضي الله عنه بدليل امتناع بعض الصحابة من المبايعة-_ولا شك في صحة البيعتين- أليس هذا خلل في الحجة وضعف في التأصيل؟!

    ...وعلى كل حال كان عليّ يجلد من يفضّله على أبي بكر وعمر حدّا اسمه(حد المفترِي)

    ورمى بعض الغُلاة المعتقدين فيه -رماهم في النار...فليختر (الغالي) أنسب العقوبتين!

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 00:21 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 01:16 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    أرجو من الزميل وليد التلب أن يبين لنا -من صحيح البخاري- الصحيح من الموضوع والمنقول عن طريق رواة الحديث من المنقول بالذاكرة حسبما ذكر!!!

    مع الشكر

    طبعا المشكلة في الحوار مع الشيعة عدم موافقتهم على وجود أرضية مشتركة للنقاش...فهم يقولون نؤمن بالقرآن وهم يطعنون في القرآن وفي الصحابة الذين كتبوا الوحي السماوي!

    وكماوصف وليد البخاري بأنه أصح كتاب بعد كتاب الله...ثم بعد ذلك أرسل عليه قاذفات مطاعن ..!!!!!.كذلك الصحابة ينفي الشيعة أنهم يطعنون فيهم /يكفروهم .

    فتجد كتبهم طافحة بالطعن والتكفير..!!!!.بل مطاعن من أوثق كتبهم..((.ولا يخفى عليكم ما (صرخ) به المفكر محمد عمارة(الذي كان الأكثر عصبية في الدفاع عنهم)

    ..كيف أنه دُهِش لما خطّ كبار القوم!!!!فإذا بالتسخيري-شيخهم- يحتج علىمقدّم البرنامج طرحه لتلك الإشكالية!!!!لأن التقية دينهم ودين آبائهم كما قالوا بأنفسهم...))))

    وعندما تأتي لهم بكتاب يطعن في القرآن ..يقولون لك هناك كتب ردت على هذا الرجل الطاعن!!!والمشكلة أنهم يعتمدون على التقية في هذه الأمور..بمعنى أن الذي ردّ قد يكون

    عمل هذا الرد تقية-وهو عند أهل السنة نفاق- إذن لا أرضية مشتركة ..فحتى كتب الأحاديث ورواتها وغير كتب أهل السنة! وتمتلئ كتبهم بالأحاديث الموضوعة..والتي لا أصل لها...


    .وأضرب لكم مثالا حكاه تلميذ للشيخ الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان...أنه جاء بعض علماء الشيعة للشيخ بن باز طالبين أن تكون الشيعة مذهبا خامسا تعترف به رابطة العالم الإسلامي

    فأحالهم للشيخ الشنقيطي الذي خاطبهم بكل أدب العلماء بما معناه:

    */كتابنا واحد
    */وورسولنا واحد
    */وقبلتنا واحدة
    */....ونختلف في أمور ..لابد أن تتضح المسائل فيها وتنجلي...فلتأتوا بجماعة منكم ...وجماعة منا ونتحاور فيها ...ثم نلتزم بما نتفق عليه...

    فقام القوم ولم يرجعوااااااااااااا !!! لماذا؟

    لأنهم يعرفون أن الحوار الشرعي والعقلي والمنطقي ليس في صالحهم...يريدون أن تسير الأمور هكذا ...بالعاطفة...سبهللا..::::.أظهِر حبك لآل البيت

    ثم اطعن في القرآن والصحابة..!!!.ثم إغراء دنيوي..من هنا...ثم شبهة تاريخية من هناك فيتكون(بالون)شيعي جاهز للإنفجار....هذه هي المشكلة.....

    ولذلك انتبه فضيلة الشيخ القرضاوي لهذه الإشكالية وصار يتكلّم بحُرقة عن مخادعات الشيعة باعتمادهم على العواطف ...دون الأرضيات المشتركة

    مع خالص شكري للجميع لحُسن المتابعة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 01:33 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    38 /

    يعتقد الشيعة أن الأئمة تحملهم أمهاتهم في الجنب، ويولدون من الفخذ الأيمن!!( ) أليس محمد صلى الله عليه وسلم هو أفضل الأنبياء وأشرف البشر حمل في بطن أمه وخرج من رحمها؟!
    كتبت سابقا لوليد ...طالبا القول الأكيد...فقلت:

    ((((((الزميل وليد/أرجو أن تعلق قليلا على موضوع الولادة بالفخذ الأيمن هذه! )))))) ولكن............:-

    الزميل وليد عمل أضان الحامل -بالفخذ الأيمن-طرشا.......لا رد!!! -تحن "نتوجّس- ونتحسّس لأي صاروخ (تُقية) !! والرد يصواريخ(باتريوت) مضادة! التقية لا تعمل عندنا

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 01:35 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 01:42 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    إحسان إلهي ظهير من أحسن من ألّف في الفكر الباطني الشيعي ...لأنه يأتي بكلامهم من مصادرهم

    ثم يعرضه على أنوار الشريعة...فيجعله الله هشيما على يده....وكان جزاؤه ...أن أرسل إليه الشيعة (مزهرية) مفخّخة

    وكان في ندوة عامة...ومعه مجموعة من علماء الحديث الباكستانيين...فانفجرت القنبلة....ومات بعد أيام في بلاد الحرمين
    -نسأل الله له الشهادة....

    ومن كتبه:(الشيعة والقرآن)
    (الشيعة وآل البيت)
    (الشيعة والصحابة)

    وغيرها كثير

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 01:48 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 01:56 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل الشيخ الخراشي إلزاماته للشيعة-وهي إلزامات منطقية عقلية لا مهرب منها:

    Quote:
    40 يروي الشيعة عن أبي عبد الله ـ جعفر الصادق ـ أنه قال : «صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر..» .
    ويروون عن أبي محمد الحسن العسكري أنه قال لأم المهدي : «ستحملين ذكرًا واسمه محمد وهو القائم من بعدي....» .
    أليس هذا من التناقض؟! مرة تقولون : من ناداه باسمه فهو كافر، ومرة تقولون بأن الحسن العسكري سماه محمدًا!

    41 لقد كان عبد الله بن جعفر الصادق شقيقاً لإسماعيل ابن جعفر الصادق، وأمهما هي : فاطمة بنت الحسين بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
    فهما ـ حسب مفهومكم ـ سيدان حسينيان من الطرفين.
    فلماذا حُرم السيد عبد الله بن جعفر الإمامة بعد شقيقه إسماعيل الذي مات في حياة والده؟!

    42 روى الكليني في الكافي عن أحمد بن محمد رفعه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : «يكره السواد إلا في ثلاث الخف والعمامة والكساء» .
    وعنه أيضاً في كتاب الزي مرفوعاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكره السواد إلا في ثلاثة الخف والكساء والعمامة» .
    وروى الحر العاملي في وسائله عن الصدوق عن محمد بن سليمان مرسلا عن أبي عبد الله عليه السلام : قال ـ قلت له : «أصلى في القلنسوة السوداء؟ قال : لا تصل فيها فانها لباس أهل النار»
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 02:07 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    الذين يزعمون القول بتحريف القرآن شربوا من هذا المصدر-وأي مصدر-؟!

    هذا مقالة في نوصيف القوم:

    كبار علماء الرافضة الإمامية يقولون بتحريف القرآن:
    << إن الروايات التي تطعن في القرآن الكريم متواترة ومستفيضة >>

    [الروايات المتواترة عند الشيعة في تحريف القرآن] [علماء الرافضة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص] [بعض علماء الرافضة أنكروا التحريف تقية وليس حقيقة]

    مقدمة:

    إني لا أشك أنّ من الشيعة المخلصين من يستنكر اعتقاد التحريف و يستقبحه، غير أني أعتب عليهم التمسك بالموروث الذي نشأوا عليه فإنهم لا يتخلون عن مذهب نشأ عليه آباؤهم، و لا يتبرأون من مشايخ هذا المذهب الذين انتصروا لهذه الفكرة المخجلة و تحدثوا عنها بصراحة بالغة. فليس يكفي منهم مجرد استنكار هذه الفكرة في المذهب مع الإصرار على التمسك به، إذ أنّ الإصرار على البقاء على المذهب الخطأ إصرار على الخطأ، أليس كثير من النصارى يستنكرون عقيدة الثالوث و يعترضون على وثنيات الكنيسة و انحرافاتها و يرفضون فكرة تأليه الإنسان؟ و مع ذلك يبقون معتنقين لعقيدة غير مقتنعين بها مسايرة لما تركهم عليه الآباء و الأجداد.

    إنّ استنكار عامة الشيعة لفكرة اعتقاد التحريف في القرآن أرغمت مشايخهم على إنكار صدور هذه الفكرة من أبرز علماء الشيعة و أركان مذهبهم حتى قال آغا برزك عن النوري ( قال شيخنا النوري في آخر أيامه : أخطأت في تسمية الكتاب و كان الأجدر أن يسمى بـ فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب لأني أثبت فيه أنّ كتاب الإسلام ( القرآن ) الموجود بين الدفتين المنتشر في بقاع العالم وحي إلهي بجميع سوره و آياته و جمله لم يطرأ عليه تغيير أو تبديل و لا زيادة و لا نقصان و لا شك لأحد من الإمامية فيه ) ، الجدير بالذكر أنّ اسم كتاب النوري الذي أراد به إثبات تحريف القرآن هو ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) والذي ألحقه بكتاب ( الرد على كشف الارتياب ) كرد على كتاب ( كشف الارتياب ) لمؤلف شيعي آخر هاجم فيه كتابه ( فصل الخطاب )، فانظر إلى إصرار النوري على هذه العقيدة و دفاعه عنها بل و عدم اقتناعه بالردود عليه و انظر بالمقابل إلى هذا الذي يحاول جاهداً رفع الملامة عن شيخه و لو بالكذب عليه!!!

    و لذلك يقال: لو كان علماء الشيعة صادقين في هذا الإنكار لاعترفوا أولاً بما اطلعوا عليه من الكتب القديمة التي لا تزال تطبع مراراً و تكراراً و تجد طريقها إلى العالم الإسلامي و لتبرئوا من كل طعن في القرآن الكريم كأمثال النوري و الطبرسي و باقي علماءهم، و لأصدروا فتواهم في كفر هؤلاء لطعنهم في الوحي الخالد الذي ( لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه )، فهل لعلماء الشيعة الجرأة اليوم على تكفير كبار علماءهم ( النوري ، الجزائري ، القمي ، الكاشاني )؟{ اسألوهم إن كانوا ينطقون }
    التاريخ يجيبك بأن من يستنكرون نسبة القول بالتحريف إلى مذهبهم اليوم لم يقيموا حد الردة على آيتهم النوري لقوله بالتحريف و تأليفه كتاباً في الطعن في القرآن!!! و لم يحذروا منه و يكفّروه!!! بل لم يطردوه من بلادهم أو يسجنوه أو يحرقوا على الأقل كتابه!!! بل اعتبروا كتابه ( مستدرك الوسائل ) ثامن أهم كتب الحديث المعتمدة في مذهبهم و دفنوه بعد موته في مكان مقدس عندهم، يتمنى جُل الشيعة أن يُدفنوا هناك و لو ليوم واحد، ذاك هو بناء المشهد الرضوي بالنجف!!!

    و إني لأعجب حقيقة من هؤلاء الذين يكفرون أصحاب رسول الله و يتفنون في شتمهم ليل نهار و يكفرون من لم يؤمن بإمامة الأئمة الإثنى عشر، كيف لا يكفرون من يطعن بالقرآن؟!!

    إنّ علماء الشيعة اليوم يعلمون أنّ تكفيرهم لكبار علماؤهم القدماء يعني بطلان مذهب الشيعة، و ذلك لأنّ مذهب الشيعة لم يقم إلا بهؤلاء و بجهودهم في توثيق روايات الأئمة و جمعها و كتابتها و شرحها و توجيهها، و إنما يأتي الخوف من حيث أنّ من تجرأ على القرآن و افترى عليه و حرّفه كيفما يشاء، كم من السهل عليه أن يفتري على رسول الله و على الأئمة و على الصحابة و على الناس أجمعين.

    يذكر أن الشيخ حسان إلاهي كان يلقي محاضرة في أحد المساجد في أميركا عن عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة فاعترض أحد الشيعة و قال أن الشيعة لا يعتقدون بذلك. عندها تحداه الشيخ حسان أن يحضر له فتوى من علماء الشيعة بولاية أميركية واحدة يكفرون فيها من يقول بتحريف القرآن. و كانت النتيجة أن عجز هذا الشيعي عن إحضار هذه الفتوى و لو من عالم شيعي واحد! و ننصحك أيضاً بقراءة كتاب الشيعة و تحريف القرآن.

    1 - قال الشيخ المفيد :

    " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

    2 - أبو الحسن العاملي :

    " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

    3 - نعمة الله الجزائري :

    " إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

    4 - محمد باقر المجلسي :

    في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :

    " موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

    5 - سلطان محمد الخراساني :

    قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

    6 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :

    قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

    كبار علماء الشيعه يقولون بأن القول بتحريف ونقصان القرآن من ضروريات مذهب الشيعة

    ومن هؤلاء العلماء :

    1 - أبو الحسن العاملي : إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

    2 - العلامه الحجه السيد عدنان البحراني : إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].

    ===============================================================
    علماء الرافضة المصرحون بأن القرآن محرف وناقص :
    ===============================================================

    نقلا عن كتاب : الشيعة وتحريف القرآن للشيخ : عبد الله بن عبد العزيز بن علي الناصر. جزاه الله عنا وعن الإسلام خيرا.

    ( ‍1 ) علي بن إبراهيم القمي :

    قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم.

    قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) :

    وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير.

    وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت ) :

    وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93)

    * ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة.

    * أخي المسلم أنت تعلم أن كلمة (( في علي )) (( آل محمد )) ليستا في القرآن.

    ( ‌2 ) نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف :

    قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :

    (( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).

    نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).

    (( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))).

    ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97: ((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة)) (يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة رضوان الله عليهم) فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن )) عزيزي القارئ إن المقصود في نور القرآن هو فصل في كتاب الانوار النعمانية لكن هذا الفصل حذف من الكتاب في طبعات متأخرة لخطورته.

    ويعزف الجزائري على النغمة المشهورة عند الشيعة بأن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي رضوان الله عليه وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :

    (( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام. وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها صلى الله عليه وسلم وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام. أما الذي كان يأتي به داخل بيته صلى الله عليه وسلم فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين عليه السلام لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)).
    وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي عليه السلام بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان عليه السلام يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي عليه السلام مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين عليه السلام (هذا الكلام من العالم الجزائري الشيعي هو جواب لكل شيعي يسأل نفسه لماذا لم يظهر علي رضى الله عنه القرآن الأصلي وقت الخلافة) على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.

    وقال أيضا في ج 2/363 :

    فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، قلت قد روي في الآخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ( هذا جواب العالم الجزائري لكل سني اوشيعي يسأل لماذا يقرأ الشيعه القرآن مع انه محرف).

    ( 3 ) الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ ) :

    وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ".

    قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13.

    وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.

    وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال : (( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد
    صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

    ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : (( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي ـ رضي الله عنه ـ فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

    ( 4 ) أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ ) :

    روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.

    ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249.

    ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعا لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لايعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).

    هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.

    ويقول في موضع آخر محذرا الشيعه من الإفصاح عن التقيه (( وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.

    ( 5 ) محمــد باقــــر المجلســـــي :

    والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران):

    (( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم، فالخبر صحيح. ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

    وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).

    وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن.

    ( 6 ) الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد.

    أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة.

    قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت).

    وقال أيضا : ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).

    وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "( المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون.

    وأجاب : إن الذي بين الدفتين من القرآن جميعه كلام الله تعالى وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل والباقي مما أنزله الله تعالى قرآنا عند المستحفظ للشريعة المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وإن كان الذي جمع ما بين الدفتين الآن لم يجعله في جملة ما جمع لأسباب دعته إلى ذلك منها : قصوره عن معرفة بعضه. ومنها : ماشك فيه ومنها ما عمد بنفسه ومنها : ما تعمد إخراجه. وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن المنزل من أوله إلى آخره وألفه بحسب ما وجب من تأليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه ولذلك قال جعفر بن محمد الصادق : أما والله لو قرىء القرآن كما أنزل لألفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا ، إلى أن قال : غير أن الخبر قد صح عن أئمتنا عليهم السلام أنهم قد أمروا بقراءة مابين الدفتين وأن لا نتعداه بلا زيادة ولانقصان منه إلى أن يقوم القائم (ع) فيقرىء الناس القرآن على ما أنزل الله تعالى وجمعه أمير المؤمنين عليه السلام ونهونا عن قراءة ما وردت به الأخبار من أحرف تزيد على الثابت في المصحف لأنها لم تأت على التواتر وإنما جاء بالآحاد (الشيعة لا يستطيعون أن يثبتوا التواتر إلا بنقل أهل السنة فيكون القرأن كله عندهم آحاد)، و قد يغلط الواحد فيما ينقله ولأنه متى قرأ الإنسان بما يخالف ما بين الدفتين غرر بنفسه مع أهل الخلاف وأغرى به الجبارين وعرض نفسه للهلاك فمنعونا (ع) من قراءة القرآن بخلاف ما يثبت بين الدفتين.

    (7) أبو الحسن العاملي :

    قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 (وهذا التفسير مقدمه لتفسير " البرهان " للبحراني ط دار الكتب العلمية - قم - ايران.
    · ملاحظة : قامت دار الهادي - بيروت - في طباعة تفسير البرهان لكنها حذفت مقدمة أبو الحسن العاملي لأنه صرح بالتحريف) :

    " اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه. ولهذا كما ورد صريحاً في حديث سنذكره لما أن كان الله عز وجل قد سبق في علمه الكامل صدور تلك الأعمال الشنيعة من المفسدين(يقصد الصحابه رضوان الله عليهم ) في الدين ، وأنهم بحيث كلما اطلعوا على تصريح بما يضرهم ويزيد في شأن علي عليه السلام وذريته الطاهرين ، حاولوا إسقاط ذلك أو تغييره محرفين. وكان في مشيئته الكاملة ومن ألطافه الشاملة محافظة أوامر الإمامة والولاية ومحارسة مظاهر فضائل النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة بحيث تسلم عن تغيير أهل التضييع والتحريف ويبقى لأهل الحق مفادها مع بقاء التكليف. لم يكتف بما كان مصرحاً به منها في كتابه الشريف بل جعل جل بيانها بحسب البطون وعلى نهج التأويل وفي ضمن بيان ما تدل عليه ظواهر التنزيل وأشار إلى جمل من برهانها بطريق التجوز والتعريض والتعبير عنها بالرموز والتورية وسائر ما هو من هذا القبيل حتى تتم حججه على الخلائق جميعها ولو بعد إسقاط المسقطين ما يدل عليها صريحاً بأحسن وجه وأجمل سبيل ويستبين صدق هذا المقال بملاحظة جميع ما نذكره في هذه الفصول الأربعة المشتملة على كل هذه الأحوال.

    وقد جعل ابو الحسن العاملي الفصل الرابع من المقدمة الثانية رداً على من انكر التحريف. وعنوانها هو " بيان خلاصة اقوال علمائنا في تغيير القرآن وعدمه وتزييف استدلال من انكر التغير حيث قال : اعلم أن الذي يظهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه روى روايات كثيرة في هذا المعنى في كتاب الكافي الذي صرح في أوله بأنه كان يثق فيما رواه فيه ولم يتعرض لقدح فيها ولا ذكر معارض لها ، وكذلك شيخه على بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه وله غلو فيه قال رضي الله عنه في تفسيره : أما ما كان من القرآن خلاف ما أنزل الله فهو قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس}(- سورة آل عمران أية : 110)
    فإن الصادق عليه السلام قال لقاريء هذه الآية : خير أمة : يقتلون علياً والحسين بن علي عليه السلام ؟ فقيل له : فكيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت خير أئمة أخرجت للناس : ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : تأمرون بالمعروف الآية ثم ذكر رحمه الله آيات عديد من هذا القبيل ثم قال: وأما ما هو محذوف عنه فهو قوله تعالى : { لكن الله يشهد بما أنزل اليك }( سورة نساء آية : 166) في علي قال : كذا نزلت أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ثم ذكر أيضاً آيات من هذا القبيل ثم قال : وأما التقديم فإن آية عدة النساء الناسخة التي هي أربعة أشهر قدمت على المنسوخة التي هي سنة وكذا قوله تعالى : { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ورحمة}( سورة هود آية : 17) فإنما هو يتلوه شاهد منه إماماً ورحمة ومن قبله كتاب موسى ثم ذكر أيضاً بعض آيات كذلك ثم قال وأما الآيات التي تمامها في سورة أخرى : { قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم } (سورة البقرة آية : 61). وتمامها في سورة المائدة {فقالوا يا موسى إن فيها قوماً جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} (سورة المائدة آية : 22) ونصف الآية في سورة البقرة ونصفها في سورة المائدة ثم ذكر آيات أيضاً من هذا القبيل ولقد قال بهذا القول أيضاً ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين ، كالعياشي ، والنعماني ، وفرات بن إبراهيم ، وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين، وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار ، وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه وعندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع (هذا اعتراف من العالم الشيعي الكبير عندهم ان القول بالتحريف من ضروريات مذهب التشيع).
    وأنه من أكبر مفاسد غصب الخلافة فتدبر حتى تعلم وهم الصدوق(يقصد أبا جعفر محمد بن بابويه القمي الملقب بالصدوق ويرميه بالوهم حين انكر التحريف) في هذا المقام حيث قال في اعتقاداته بعد أن قال(هنا ينقل كلام الصدوق الذي أنكر فيه التحريف) :
    اعتقادنا أن القرآن الذي أنزل الله على نبيه هو ما بين الدفتين وما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك وأن من نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب وتوجيه كون مراده علماء قم فاسد ، إذ علي بن إبراهيم الغالي في هذا القول منهم نعم قد بالغ في إنكار هذا الأمر السيد المرتضي في جواب المسائل الطرابلسيات ، وتبعه أبو علي الطبرسي في مجمع البيان حيث قال أما الزيادة في القرآن فمجمع على بطلانه.

    وأما النقصان فيه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشوية العامة(يقصد أهل السنه الذين هم برءاء من الطعن في القرآن ) أن في القرآن تغييرا ونقصانا والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى قدس روحه وكذا تبعه شيخه الطوسي في التبيان حيث قال : وأما الكلام في زيادته ونقصانه يعني القرآن فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانه وأما النقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا كما نصره المرتضى وهو الظاهر من الروايات غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة العامة والخاصة بنقصان من آي القرآن ، ونقل شيء منه من موضع إلى موضع ، لكن طريقها الآحاد التي لا توجب علماً فالأولى الإعراض عنها وترك التشاغل بها لأنه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعناً على ما هو موجود بين الدفتين فإن ذلك معلوم صحته لا يعترضه أحد من الأمة ورواياتنا متناصرة بالحث على قرائته والتمسك بما فيه ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه وعرضها عليه فما وافقه عمل عليه وما يخالفه يجتنب ولا يلتفت إليه وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لا يدفعها أحد أنه قال : " إني مخلف فيكم الثقلين إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض" وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر لأنه لا يجوز أن يأمر الأمة بالتمسك بما لا تقدر على التمسك به ، كما إن أهل البيت ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت وإذا كان الموجود بيننا مجمعاً على صحته فينبغي أن نتشاغل بتفسيره وبيان معانيه وترك ما سواه.
    أقول(هنا بدأ العالم الشيعي أبو الحسن العاملي يرد على الصدوق ويبطل الأعذار التي اعتمدها الصدوق لاثبات أن القرآن ليس محرف) :
    أما ادعاؤهم(يقصد إدعاء من أنكر التحريف) عدم الزيادة أي زيادة آية أو آيات مما لم يكن من القرآن فالحق كما قالوا إذ لم نجد في أخبارنا المعتبرة ما يدل على خلافه سوى ظاهر بعض فقرات خبر الزنديق في الفصل السابق وقد وجهناه بما يندفع عنه هذا الاحتمال ، وقد مر في الفصل الأول وفي روايات العياشي أن الباقر عليه السلام قال : إن القرآن قد طرح منه آي كثيرة ولم يزد فيه إلا حروف قد أخطأت بها الكتبة وتوهمتها الرجال ، وأما كلامهم في مطلق التغيير والنقصان فبطلانه بعد أن نبهنا عليه أوضح من أن يحتاج إلى بيان وليت شعري كيف يجوز لمثل الشيخ (يقصد ( الطوسي ) الملقب عند الشيعة بشيخ الطائفة) أن يدعي أن عدم النقصان ظاهر الروايات مع أننا لم نظفر على خبر واحد يدل عليه ، نعم دلالتها على كون التغيير الذي وقع غير مخل بالمقصود كثيرا كحذف اسم علي وآل محمد صلى الله عليه وسلم وحذف أسماء المنافقين وحذف بعض الآيات وكتمانه ونحو ذلك وإن ما بأيدينا كلام الله وحجة علينا كما ظهر من خبر طلحة السابقة في الفصل الأول مسلمة ، ولكن بينه وبين ما ادعاه بون بعيد وكذا قوله رحمه الله " إن الأخبار الدالة على التغيير والنقصان من الآحاد التي لا توجب علماً" مما يبعد صدوره عن مثل الشيخ لظهور أن الآحاد التي احتج بها الشيخ في كتبه وأوجب العمل عليها في كثير من مسائله الخلافية ليست بأقوى من هذه الأخبار لا سنداً ولا دلالة على أنه من الواضحات البينة أن هذه الأخبار متواترة معنى ، مقترنة بقرائن قوية موجبة للعلم العادي بوقوع التغيير ولو تمحل أحد للشيخ بأن مراده أن هذه الأخبار ليست بحد معارضة ما يدل على خلافها من أدلة المنكرين ، فجوابه بعد الإغماض عن كونه تمحلا سمجاً ما سنذكره من ضعف مستند المنكرين ومن الغرائب أيضاً أن الشيخ ادعى امكان تأويل هذه الأخبار وقد أحطت خبراً بأن أكثرها مما ليس بقابل للتوجيه ، وأما قوله : ولو صحت إلخ فمشتملة على أمور غير مضرة لنا بل بعضها لنا لا علينا إذ:

    منها عدم استلزام صحة أخبار التغيير والنقص ، الطعن على ما في هذه المصاحف ، بمعنى عدم وجود منافات بين وقوع هذا النوع من التغيير وبين التكليف بالتمسك بهذا المغير ، والعمل على ما فيه لوجوه عديدة كرفع الحرج ودفع ترتب الفساد وعدم التغيير بذلك عن إفادة الأحكام ونحوها وهو أمر مسلم عندنا ولا مضرة فيه علينا بل به نجمع بين أخبار التغيير وما ورد في اختلاف الأخبار من عرضها على كتاب الله والأخذ بالموافق له.

    ومنها استلزام الأمر بالتمسك بالثقلين وجود القرآن في كل عصر ما دام التكليف كما أن الإمام عليه السلام الذي قرينه كذلك ولا يخفى أنه أيضاً غير ضار لنا بل نافع إذ يكفي في وجوده في كل عصر وجوده جميعاً كما أنزل الله مخصوصاً عند أهله أي الإمام الذي قرينه ولا يفترق عنه ووجود ما احتجنا اليه عندنا وإن لم نقدر على الباقي كما أن الإمام الذي هو الثقل الآخر أيضا كذلك لا سيما في زمان الغيبة فإن الموجود عندنا حينئذ أخباره وعلماؤه القائمون مقامة اذ من الظواهر أن الثقلين سيان في ذلك ثم ما ذكره السيد المرتضي لنصرة ما ذهب إليه أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة فإن العناية اشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته وبلغت حداً لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته ، الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلفوا فيه من إعرابه وقرائته وحروفه وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيراً أو منقوصاً مع العناية الصادقة والضبط الشديد وذكر أيضاً أن العلم بتفصيل القرآن وأبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه والمازني مثلآً فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخلاً أدخل في كتاب سيبويه مثلآً باباً في النحو ليس من الكتاب يعرف ويميز ويعلم أنه ليس من الكتاب إنما هو ملحق ومعلوم أن العناية بنقل القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين الشعراء ، وجوابه(هنا يرد أبو الحسن العاملي على استدلالات المرتضى التي جاء بها لكي ينكر التحريف): أنا لا نسلم توفر الدواعي على ضبط القرآن في الصدر الأول وقبل جمعه كما ترى غفلتهم عن كثير من الأمور المتعلقة بالدين ألا ترى اختلافهم(يقصد اختلاف الصحابه رضى الله عنهم) في أفعال الصلاة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها معهم في كل يوم خمس مرات على طرفي النقيض ؟ ألا تنظر إلى أمر الولاية وأمثالها ؟ وبعد التسليم نقول إن الدواعي كما كانت متوفرة على نقل القرآن وحراسته من المؤمنين كذلك كانت متوفرة على تغييره من المنافقين المبدلين(يقصد الصحابه رضوان الله عليهم) للوصية المغيرين للخلافة لتضمنه ما يضاد رأيهم وهو أهم والتغيير فيه إنما وقع قبل انتشاره في البلدان واستقراره على ما هو عليه الآن والضبط الشديد إنما كان بعد ذلك فلا تنافي بينهما.

    وأيضاً إن القرآن الذي هو الأصل الموافق لما أنزل الله سبحانه لم يتغير ولم ينحرف بل هو على ماهو عليه محفوظ عند أهله وهم العلماء(يقصد الائمة الاثنى عشر) به فلا تحريف كما صرح به الإمام في حديث سليم الذي مر من كتاب الاحتجاج في الفصل الأول من مقدمتنا هذه وإنما التغيير في كتابة المغيرين إياه وتلفظهم به فإنهم ما غيروا إلا عند نسخهم القرآن فالمحرف إنما هو ما أظهروه لأتباعهم والعجب من مثل السيد(يقصد السيد المرتضى) أن يتمسك بأمثال هذه الأشياء(أي الدلائل على حفظ القرآن) التي هي محض الاستبعاد بالتخيلات في مقابل متواتر الروايات فتدبر.

    ومما ذكر أيضاً لنصرة مذهبه طاب ثراه أن القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجموعاً مؤلفاً على ماهو عليه الآن ، واستدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس ويحفظ في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له وإن كان يعرض على النبي ويتلى ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم عدة ختمات وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاً مرتباً غير مبتور ولا مبثوث وذكر أن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف الى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته.

    وجوابه(هنا يرد أبو الحسن العاملي على السيد المرتضى الذي أنكر التحريف):
    أن القرآن مجموعاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه الآن غير ثابت بل غير صحيح وكيف كان مجموعاً وإنما كان ينزل نجوماً وكان لايتم إلا بتمام عمره ولقد شاع وذاع وطرق الأسماع في جميع الأصقاع أن علياً عليه السلام قعد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته أياماً مشتغلاً بجمع القرآن وأما درسه وختمه فإنما كانوا يدرسون(أي الصحابة) ويختمون ما كان عندهم منه، لإتمامه ومن أعجب الغرائب أن السيد حكم في مثل هذه الخيال الضعيف الظاهر خلافه بكونه مقطوع الصحة حيث أنه كان موافقاً لمطلوبه واستضعف الأخبار التي وصلت فوق الاستفاضة عندنا وعند مخالفينا بل كثرت حتى تجاوزت عن المائة مع موافقتها للآيات والأخبار التي ذكرناها في المقالة السابقة كما بينا في آخر الفصل الأول من مقدمتنا هذه ومع كونها مذكورة عندنا في الكتب المعتبرة المعتمدة كالكافي مثلاً بأسانيد معتبرة وكذا عندهم في صحاحهم كصحيحي البخاري ومسلم مثلاً الذي هما عندهم كما صرحوا به تالي كتاب الله في الصحة والاعتماد بمحض أنها دالة على خلاف المقصود وهو أعرف بما قال والله أعلم.

    ثم ما استدل به المنكرون بقوله : { إنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه }( - سورة فصلت آية 41) وقوله سبحانه : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }(سورة الحجر آية 9) فجوابه(هنا يرد ابو الحسن العاملي على كل واحد أنكر التحريف ويقصد أن هاتين الآيتين لا تدلان على حفظ القرآن من التحريف) بعد تسليم دلالتها على مقصودهم ظاهر مما بيناه من أن أصل القرآن بتمامه كما أنزل الله عند الإمام ووراثه عن علي عليه السلام فتأمل والله الهادي(- تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار - أبو الحسن العاملي ص 49 ، 50 ، 51).

    (8) سلطان محمد بن حيدر الخرساني :
    قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم وتأويل الجميع بأن الزيادة والنقيصة والتغيير إنما هي في مدركاتهم من القرآن لا في لفظ القرآن كلغة ، ولا يليق بالكاملين في مخاطباتهم العامة ، لأن الكامل يخاطب بما فيه حظ العوام والخواص وصرف اللفظ عن ظاهره من غير صارف ، وما توهموا صارفاً من كونه مجموعاً عندهم في زمن النبي، وكانوا يحفظونه ويدرسونه ، وكانت الأصحاب مهتمين بحفظه عن التغيير والتبديل حتى ضبطوا قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم.

    فالجواب(هنا يرد الخرساني على من أنكر التحريف ورده يشبه رد العالم الشيعي أبو الحسن العاملي) عنه أن كونه مجموعاً غير مسلم ، فإن القرآن نزل في مدة رسالته إلى آخر عمره نجوماً ، وقد استفاضت الأخبار بنزول بعض السور وبعض الآيات في العام الآخر وما ورد من أنهم جمعوه بعد رحلته ، وأن علياً جلس في بيته مشغولاً بجمع القرآن ، أكثر من أن يمكن إنكاره، وكونهم يحفظونه ويدرسونه مسلم لكن الحفظ والدرس فيما كان بأيديهم ، واهتمام الأصحاب بحفظه وحفظ قراءات القراء وكيفيات قراءاتهم كان بعد جمعه وترتيبه ، وكما كانت الدواعي متوفرة في حفظه ، كذلك كانت متوفرة من المنافقين(يقصد الصحابة ) في تغييره ، وأما ماقيل أنه لم يبق لنا حينئذ اعتماد عليه والحال أنا مأمورون بالاعتماد عليه ، واتباع أحكامه ، والتدبر في آياته ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وعرض الأخبار عليه ، لايعتمد عليه صرف مثل هذه الأخبار الكثيرة الدالة على التغيير والتحريف عن ظواهرها ، لأن الاعتماد على هذا المكتوب ووجوب اتباعه ، وامتثال أوامره ونواهيه ، وإقامة حدوده وأحكامه ، إنما هي للأخبار الكثيرة الدالة على ما ذكر للقطع بأن ما بين الدفتين هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من غير نقيصة وزيادة وتحريف فيه. ويستفاد من هذه الأخبار أن الزيادة والنقيصة والتغيير إن وقعت في القرآن لم تكن مخلة بمقصود الباقي منه بل نقول كان المقصود الأهم من الكتاب الدلالة على العترة والتوسل بهم ، وفي الباقي منه حجتهم أهل البيت ، وبعد التوسل بأهل البيت إن أمروا باتباعه كان حجة قطعية لنا ولو كان مغيراً مخلاً بمقصوده ، وإن لم نتوسل بهم أو يأمروا باتباعه ، وكان التوسل به ، واتباع أحكامه واستنباط أوامره ونواهيه ، وحدوده وأحكامه ، من قبل أنفسنا كان من قبيل التفسير بالرأي الذي منعوا منه ، ولو لم يكن مغيرا"( تفسير " بيان السعادة في مقامات العبادة " المجلد الأول ص19،20 - مؤسسة الاعلمي - بيروت).

    (9) العلامه الحجه السيد عدنان البحراني :
    بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(- يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف) المحقة وكونه من ضروريات (هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126).

    (10) العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني :
    بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :

    " لايخفى ما في هذه الأخبار من الدلاله الصريحه والمقاله الفصيحة على ما أخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن الكريم) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعه (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لايخفى إذ الاصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن الكريم) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على رضي الله عنه ) التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه للعلامه المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ص 298.

    * لاحظ أخي المسلم ان هذا العالم الشيعي الكبير عندهم لا يستطيع ان يطعن في الروايات التي تثبت التحريف في كتب الشيعة لان هذا الطعن يعتبره طعناً في شريعة مذهب الشيعه.

    (11) النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه (فصل الخطاب) :

    قد كانت روايات وأقوال الشيعه في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ ، عندما قام النوري الطبرسي - أحد علمائهم الكبار - في سنة 1292هـ وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن. سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وقد ساق في هذا الكتاب حشداً هائلاً من الروايات لإثبات دعواه في القرآن الحالي أنه وقع فيه التحريف .

    وقد اعتمد في ذلك على أهم المصادر عندهم من كتب الحديث والتفسير ، واستخرج منها مئات الروايات المنسوبة للأئمة في التحريف. وأثبت أن عقيدة تحريف القرآن هي عقيدة علمائهم المتقدمين.

    وقد قسم كتابه هذا إلى ثلاث مقدمات وبابين .

    المقدمة الأولى : عنون لها بقوله (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر الى كيفية الجمع ، وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين ).

    المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ).

    المقدمة الثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه (فصل الخطاب : ص 1).

    ولعل هذه العناوين تنبأ عما تحتها من جرأة عظيمة على كتاب الله الكريم بشكل لم يسبق له مثيل.

    وسأعرض عن النقل من المقدمتين الأوليين ، حرصا على عدم الإطالة ، وأكتفي بنقل ما أورده الطبرسي في المقدمة الثالثة من أسماء علمائهم القائلين بالتحريف. قال : "المقدمة الثالثة ( في ذكر أقوال علمائنا رضوان الله عليهم أجمعين في تغيير القرآن وعدمه) فاعلم أن لهم في ذلك أقوالا مشهورها اثنان :
    الأول : وقوع التغيير والنقصان فيه وهو مذهب الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي - شيخ الكليني - في تفسيره. صرح بذلك في أوله وملأ كتابه من أخباره مع التزامه في أوله بألا يذكر فيه إلا مشايخه وثقاته.

    ومذهب تلميذه ثقة الاسلام الكليني رحمه الله على مانسبه اليه جماعة ، لنقله الأخبار الكثيرة والصريحة في هذا المعنى.

    وبهذا يعلم مذهب الثقة الجليل محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات... وهذا المذهب صريح الثقة محمد بن إبراهيم النعماني تلميذ الكليني صاحب كتاب (الغيبة) المشهور ، وفي (التفسير الصغير) الذي اقتصر فيه على ذكر أنواع الآيات وأقسامها ، وهو منزلة الشرح لمقدمة تفسير علي بن إبراهيم.

    وصريح الثقة الجليل سعد بن عبد الله القمي في كتاب (ناسخ القرآن ومنسوخه) كما في المجلد التاسع عشر من البحار ، فإنه عقد بابا ترجمته (باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله عز وجل مما رواه مشائخنا رحمة الله عليهم من العلماء من آل محمد عليهم السلام ) ثم ساق مرسلا أخبارا كثيرة تأتي في الدليل الثاني عشر فلاحظ.

    وصرح السيد علي بن أحمد الكوفي في كتاب (بدع المحدثة) ، وقد نقلنا سابقا ما ذكره فيه في هذا المعنى..

    وهو ظاهر أجلة المفسرين وأئمتهم الشيخ الجليل محمد بن مسعود العياشي ، والشيخ فرات بن إبراهيم الكوفي ، والثقة النقد محمد بن العباس الماهيار ، فقد ملئوا تفاسيرهم بالأخبار الصريحة في هذا المعنى.

    وممن صرح بهذا القول ونصره الشيخ الأعظم : محمد بن محمد النعمان المفيد :
    ومنهم شيخ المتكلمين ومتقدم النوبختيين أبو سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت صاحب الكتب الكثيرة التي منها (كتاب التنبيه في الإمامة ) قد ينقل عنه صاحب الصراط المستقيم. وابن أخته الشيخ المتكلم ، الفيلسوف ، أبو محمد،حسن بن موسى ، صاحب التصانيف الجيدة ، منها : كتاب (الفرق والديانات).

    والشيخ الجليل أبو إسحاق إبراهيم بن نوبخت صاحب كتاب (الياقوت) الذي شرحه العلامة ووصفه في أوله بقوله (شيخنا الأقدم وإمامنا الأعظم).

    ومنهم إسحاق الكاتب الذي شاهد الحجة - عجل الله فرجه..

    ورئيس هذه الطائفة الشيخ الذي قيل ربما بعصمته ، أبو القاسم حسين بن روح بن أبي بحر النوبختي ، السفير الثالث بين الشيعة والحجة صلوات الله عليه.

    وممن يظهر منه القول بالتحريف : العالم الفاضل المتكلم حاجب بن الليث ابن السراج كذا وصفه في (رياض العلماء).

    وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ الجليل الأقدم فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ الجليل محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن ) (فصل الخطاب : ص 25-26).

    أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على مازعمه من تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات المفتراه على أئمة آل البيت الطيبين(فصل الخطاب : ص 35).
    أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب : ص 357 أو انظر كتاب الشيعة وتحريف القرآن للمؤلف محمد مال الله).

    * يقول النوري الطبرسي في ص 211 من كتابه " فصل الخطاب " عن صفات القرآن.
    ( فصاحته في بعض الفقرات البالغة وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر ).

    * ملاحظة مهمة : إن كتاب " فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب". للنوري الطبرسي لا ينكره حسب علمي أي عالم شيعي.

    واليك أخي المسلم بعض العلماء والمؤلفين من الشيعة الذين ذكروا في مؤلفاتهم أن كتاب " فصل الخطاب " صاحبه هو العلامة النوري الطبرسي وهم :

    1 - العلامة أغا بزرك الطهراني.. في كتابه نقباء البشر في القرن الرابع عشر عند ترجمة النوري الطبرسي.
    2 - السيد ياسين الموسوي.. في مقدمة كتاب " النجم الثاقب للنوري الطبرسي ".
    3 - رسول جعفر يان.. في كتابه " اكذوبة التحريف أو القرآن ودعاوي التحريف ".
    4 - العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي.. في كتابه " حقائق هامة حول القرآن الكريم ".
    5 - السيد علي الحسيني الميلاني.. في كتابه " التحقيق في نفي التحريف ".
    6 - الاستاذ محمد هادي معرفه.. في كتابه " صيانة القرآن من التحريف ".
    7 - باقر شريف القرشي.. في كتابه " في رحاب الشيعه ص 59 ".

    (12) العلامه المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي.

    وهذا العالم عدد الأدلة الداله على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي.

    1 - نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214).
    2 - نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217).
    3 - نقص بعد الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217).
    ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين ، والمغيرين (المصدر السابق ص 219).

    ثم قال هذا العالم الشيعي ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220).

    (13) الميثم البحراني : قال : في الطعن على عثمان :
    " انه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف ، وأبطل مالاشك انه من القرآن المنزل" (" شرح نهج البلاغه لميثم البحراني : ص 1 جـ11 ط ايران).

    (14) ( أ ) السيد محسن الحكيم.
    (ب) السيد ابو القاسم الخوئي.
    (جـ) روح الله الخميني.
    ( د) الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري.
    (هـ) الحاج السيد محمد كاظم شريعتمداري.
    ( و) العلامة السيد على تقي التقوى.

    طعنهم بالقرآن بسبب توثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوى الطعن بالقرآن.

    ونذكر مقدمه الدعاء " اللهم صل على محمد وأل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيها وافكيها وأبنتيهما اللذين خالفا أمرك وانكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك ، وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية (وهذا الكلام طعن في القرآن الكريم والمقصودون في الدعاء هم ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم) حرفوها (وقد ورد توثيق هؤلاء العلماء لهذا الدعاء في كتاب (تحفة العوام مقبول جديد) باللغه الاوردية لمؤلفه منظور حسين (ص442)).

    (15) محمد بن يعقوب الكليني :1- عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل الاكذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام ( أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).
    2 - عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285).
    3 - قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 492).

    4 - عن أبن بصير عن ابي عبد الله "ع" قال : ان عندنا لمصحف فاطمه "ع" وما يدريك ما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295).

    5 - عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله "ع" قال : ان القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).

    * ملاحظة : قارن أيها القارئ عدد الآيات في الرواية الخامسة مع عدد آيات القرآن الكريم وهو ستة آلاف تجد ان القرآن الذي تدعيه الشيعة أكثر من القرآن الحالي بثلاث مرات تقريبا أى المقصود مصحف فاطمة رضي الله عنها كما جاء في الرواية الرابعة.

    (16) محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي ) :

    (1) روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."( تفسير العياشي ج 1 ص 25 منشورات الاعلمي - بيروت ط 91)..

    (2) ويروي ايضاً عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق).

    (17) أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار.

    (1) فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار ( بصائر الدرجات ) ص 213 - منشورات الاعلمي - طهران).

    (2) الصفار عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن ابي جعفر (ع) أنه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي انه جمع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الاوصياء (المصدر السابق).

    (18) العالم الشيعي المقدس الأردبيلي :

    " قال " " ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم ، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله مايرضيهم ويحذفا منه ماليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي " (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 ط ايران فارسي نقلا عن كتاب " الشيعه والسنه" للشيخ احسان الهى ظهير. ص 114).

    (19) الحاج كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام " قال :

    " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115).

    (20) المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب " بآية الله في العالمين "

    قال : " وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجمله في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لاشك مع تسليم تلك الأخبار"( " استقصاء الأفحام " ص 11 جـ1. ط ايران نقلا عن كتاب الشيعه والسنة : ص 115).

    (21) ملا محمد تقي الكاشاني : قال :
    " ان عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي ، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدى الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان "( " هداية الطالبين " ص 368 ط ايران 1282 فارسي نقلا عن كتاب الشيعة والسنة للشيخ احسان ص 94).

    =======================================================
    بعض علماء الرافضة أنكروا التحريف تقية وليس حقيقة.
    =======================================================

    وهم : أبو جعفر محمد الطوسي ، أبو علي الطبرسي صاحب مجمع البيان ، والشريف المرتضي ، أبو جعفر بن بابويه القمي كما ذكرهم كبار علماء الشيعة، ومن العلماء الذين ذكروا هؤلاء هم :

    1- النوري الطبرسي : إذ قال " القول بعدم وقوع التغيير والنقصان فيه وان جميع ما نزل على رسول الله e هو الموجود بأيدى الناس فيما بين الدفتين وإليه ذهب الصدوق في فائدة والسيد المرتضي وشيخ الطائفة " الطوسي " في التبيان ولم يعرف من القدماء موافق لهم " [فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 34 ].

    2 - نعمة الله الجزائري : إذ قال : مع أن اصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها " أي أخبار التحريف " والتصديق بها نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل [الانوار النعمانية ص 357 جـ2].

    3 - عدنان البحراني : إذ قال " المنكرون للتحريف هم الصدوق والشيخ " الطوسي" والسيد " المرتضي" [مشارق الشموس الدرية ص 132].

    ملاحظة : و كل شيعي في هذا العصر ينكر التحريف سواء كان عالماً أو من عوام الشيعة لا يحتج إلا بهؤلاء العلماء ( الطوسي ، والطبرسي صاحب مجمع البيان ، والصدوق، والمرتضي ).

    هل إنكار التحريف حقيقة أم تقية ؟

    انهم أنكروا التحريف من باب التقية وذلك للأدلة الآتية :-

    1 - لم يألفوا كتبا يردون فيها على من قال بالتحريف.
    2 - أنهم يلقبون القائلين بالتحريف بالآيات والأعلام ويعظمونهم ويتخذونهم مراجع لهم.
    3 - لم يسندوا انكارهم بأحاديث عن الأئمة.
    4 - ذكروا في مؤلفاتهم روايات تصرح بالتحريف مثال :
    ( أ ) الصدوق : روى عن جابر الجعفي قال سمعت رسول الله e يقول يجىء يوم القيامه ثلاثة يشكون المصحف والمسجد والعترة يقول المصحف يارب حرفوني مزقوني [البيان للخوئي ص 228].

    وقال الصدوق أيضا ان سورة الأحزاب فضحت نساء قريش من العرب وكانت أطول من سورة البقرة ولكن نقصوها وحرفوها [ثواب الأعمال ص 139].

    (ب) الطوسي : هذب كتاب رجال الكشي ولم يحذف أو يعلق أو ينتقد على الأحاديث التي ذكرت تحريف القرآن ، وسكوته على ذلك دليل على موافقته ومن هذه الاحاديث :

    1 - " عن أبى علي خلف بن حامد قال حدثني الحسين بن طلحة عن أبي فضال عن يونس بن يعقوب عن بريد العجلي عن ابي عبد الله قال أنزل الله في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة وتركوا
    أبالهب" [رجال الكشي ص 247].

    2 - رواية " لاتأخذ معالم دينك من غير شيعتنا فإنك ان تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم إنهم ائتمنوا على كتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه " [المصدر السابق ص 10].
    3 - عن الهيثم ابن عروه التميمي قال سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى{فاغسلوا وجوهكم وأيديكم الى المرافق } فقال ليست هكذا تنزيلها إنما هي " فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق " ثم أمر يده من مرفقه الى أصابعه. [تهذيب الاحكام ج1 ص 57].

    والتقية لها فضل عظيم عند الشيعه :

    1 - لا إيمان لمن لا تقية له [أصول الكافي ج2 ص 222].

    2- عن ابي عبد الله قال " يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لاتقية له [المصدر السابق ص 220].

    3 - قال ابو عبد الله (ع) يا سليمان انكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله [المصدر السابق ص 225].

    القائلون بالتحريف يزعمون ان انكار هؤلاء العلماء لتحريف القرآن كان من باب التقية.

    (1) نعمة الله الجزائري :

    قال : " والظاهر أن هذا القول [أي انكار التحريف] إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها " [راجع نعمة الله الجزائري والقول بالتحريف] .

    (2) النوري الطبرسي :

    قال : " لا يخفى على المتأمل في كتاب التبيان للطوسي أن طريقته فيه على نهاية المداراة والمماشاه مع المخالفين ". ثم أتى ببرهان ليثبت كلامه إذ قال : " وما قاله السيد الجليل على بن طاووس في كتابه " سعد السعود " إذ قال ونحن نذكر ما حكاه جدي أبو جعفر الطوسي في كتابه " التبيان " وحملته التقيه على الاقتصار عليه [" فصل الخطاب " ص 38 النوري الطبرسي].

    (3) السيد عدنان البحراني :
    " فما عن المرتضى والصدوق والطوسي من انكار ذلك فاسد " [" مشارق الشموس الدريه " ص 129].

    (4) العالم الهندي أحمد سلطان :
    قال : " الذين انكروا التحريف في القرآن لايحمل إنكارهم إلا على التقيه " [" تصحيف الكاتبين " ص 18 نقلا عن كتاب الشيعة والقرآن للشيخ احسان الهي].

    (5) أبو الحسن العاملي : فقد رد في كتابه " تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار " على من انكر التحريف في باب بعنوان " بيان خلاصة علمائنا في تفسير القرآن وعدمه وتزييف استدلال من أنكر التغيير" [راجع أبو الحسن العاملي وتحريف القرآن ].



    لفتة مهمة: تناقشت مع احد الأصدقاء حول عقيدة تحريف القرآن عند الشيعة الأوائل ( المجلسي وغيرهم ممن يطول الكلام عنهم ) وكانت وجهة نظري ان علماء الشيعة اليوم وبالذات العوام لا يقولون بالتحريف بل ان العوام ما مرت عليهم ربما اي رواية فيها تحريف اصلا وغالب ما يقرأون هي الكتب الجديدة حتى شاهدنا شريط فيديو عن الشيعة فيه منظر لدكتور كويتي شيعي معروف ينطق بآية محرفة دون اكتراث باي شيء ، يقولها بكل وقاحة والعياذ بالله !

    كنت انظر الى المشهد وبعد ذلك دار بيننا نقاش وما زلت مصراً علي رأيي واكتفيت بالقول بان هذا الرجل خبيث لكن العوام لا يعرفون هذه الأمور. فقال لي: يا اخي، انا ( يتحدث عن نفسه ) لو كنت شيعي وسمعت هذا الرجل يقول في الحسينية هذه الآية لبحثت عنها في المصحف وقلت في نفسي لماذا لا يتبع اهل السنة آية صريحة بهذا الشكل لكن ان اسمع الآية ولا استنكرها وكأن الأمر عادي عندهم ، فلا احد وقف وقفة رجل لهذا المفتري فمعنى هذا انهم راضين على ما قاله.

    حتى لا اطيل ، هذا هو المشهد وما اطلبه منكم هو رؤيته ثم اخباري برأيكم لأني بصراحة اقتنعت برأيه لأن الأعذار للناس تتوقف عند حد معين وان التمست اعذار بما فيه الكافية لكن عند هذا الحد ما في اعذار http://www.geocities.com/RodeoDrive/Boutique/7220/aiah.ram
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 02:21 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    لعن شيعي لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم....وهو بالتالي تكذيب بالقرآن وبالنبي-صلى الله عليه وسلم:

    ((((نذكر مقدمه الدعاء " اللهم صل على محمد وأل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيها وافكيها وأبنتيهما اللذين خالفا أمرك وانكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك ، وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية (وهذا الكلام طعن في القرآن الكريم والمقصودون في الدعاء هم ابو بكر وعمر وعائشة وحفصة رضي الله عنهم) حرفوها (وقد ورد توثيق هؤلاء العلماء لهذا الدعاء في كتاب (تحفة العوام مقبول جديد) باللغه الاوردية لمؤلفه منظور حسين (ص442)).)))

    يطعنون في القرآن...ووليد صريح في الطعن....ويلعنون الصحابة...ويصفون أبابكر وعمر بأنهما (((صتمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما....))))

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 04:12 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 02:26 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    تابع مع السؤال رقم(42):

    وروى أيضاً عن الصدوق في الفقيه عن أمير المؤمنين عليه السلام مرسلا وفي العلل والخصال كما في الوسائل عنه ( ع ) مسنداً أنه قال لأصحابه: لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون. وروى أيضاً بإسناده كما في الوسائل عن حذيفة بن منصور قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام بالحيرة فأتاه رسول أبي العباس الخليفة يدعوه فدعى بممطرة، والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر كما في اللسان .
    بل وردت بعض الأخبار عندهم تبين أن السواد من زي بني العباس أعدائهم :
    مثل ما روي عن الصدوق في الفقيه مرسلا أنه قال : روي أن جبريل عليه السلام أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعليه قباء أسود ومنطقة فيها خنجر، فقال صلى الله عليه وآله وسلم : يا جبرائيل ما هذا الزي؟ فقال : زي ولد عمك العباس، فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى العباس فقال : ياعم ويل لولدي من ولدك، فقال: يا رسول الله أفاجب نفسي؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : جرى القلم بما فيه. والظاهر أن المراد بأهل النار في بعض مامر من الأخبار هم المعذبون بها المخلدون فيها يوم القيامة، وهم فرعون ومن حذا حذوه واحتذى مثاله ونحوه من الفرق الطاغية الباغية من أشباه الخلفاء العباسية وغيرهم من كفرة هذه الأمة المرحومة والأمم السابقة الذين اتخذوا السواد ملابس لهم .
    ومن ذلك ما روي عن الصدوق في الفقيه بإسناده عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه قال : أوحى الله إلى نبي من أنبيائه عليهم السلام : قل للمؤمنين لا تلبسوا ملابس أعدائي ولا تطعموا مطاعم أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي، فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي .
    وقال في كتاب عيون الأخبار على ما في الحدائق بعد نقل الخبر بسند آخر عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقلا عن المصنف رضي الله عنه : أن لباس الأعداء هو السواد، ومطاعم الأعداء النبيذ والمسكر والفقاع والطين والجرى من السمك والمار الماهي والزمير والطافي وكل ما لم يكن له فلس من السمك والأرنب.. إلى أن قال : ومسالك الأعداء مواضع التهمة ومجالس شرب الخمر والمجالس التي فيها الملاهي والمجالس التي تعاب فيها الأئمة عليهم السلام والمؤمنون، ومجالس أهل المعاصي والظلم والفساد. انتهى ملخص .
    وبعد هذه الأخبار الكثيرة في ذم الأئمة للسواد، وأنه لباس أعداء الشيعة : لماذا يلبس الشيعة السواد ويعظمونه، ويجعلونه لباس الأسياد...؟!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 02:31 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    الحوار لم بتوقف قط مع الشيعة ....قديما وحديثا...ولكن للأسف...تجد الشيعة هم الذين ينقضون الميثاق...وعندما تنازل لهم بعض السنيين ممن لا يعرف الشيعة

    وأنشأوا دُورا لما سموه (حوار المذاهب) في بلاد السُنّة!- طعنوهم من الخلف...فكانت صيحة القرضاوي الصريحة..ومن قبله صيحة الشيخ السباعي- رخمه الله ,زعيم الإخوان المسلمين-في سوريا -الذي حكى قصة مؤلمة في كتابه(منزلة السنة في التشريع الإسلامي) تبين (ميثاق) القوم مع السنة ..فقد اتفق مع زعيم لهم شيعي من آل شمس الدين..على الحوار..وعدم تعرض الفريقين لبعضهما بعضا..وما هي إلا هُنيهة حتى ألّف الشيعي كتابا في الطعن على أبي هريرة!!

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 02:59 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 02:35 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 02:48 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 03:05 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 03:37 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل الشيخ الخراشي إلزاماته:

    43 لو أراد إنسان أن يتشيع، فما هو المذهب الذي يسلكه من جملة مذاهب الشيعة الكثيره المختلفة؟! مابين إمامية، وإسماعيلية، ونصيرية، وزيدية، ودروز...إلخ، وكلهم يزعم الانتساب لآل البيت، ويقر بالإمامة، ويعادي الصحابة؟! ويعتقدون جميعاً إمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأنها ركنٌ وأنه الخليفة بلا فصل، ومعهم أصل الدين...!!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 03:49 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    لم تعقم أرحام نساء أهل السنة -ولله الحمد- من رجال كالجبال الراسيات وقفوا بحجتهم الثاقبة..وعلمهم الغزير..فبدّدوا شبهات الطاعنين...وردوا مطاعن الطاعنين..هذه إطلالة

    على أسد منهم وتعريف ببعض إنتاجه:



    عثمان محمد الخميس
    من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة


    الشيخ عثمان محمد الخميس الناصري هو رجل دين سني كويتي يلقب بـ أسد السنة ، درس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم, له عدة مؤلفات. هو عثمان بن محمد بن حمد بن عبدالله بن صالح بن محمد الخميس الناصري التميمي, يرجع نسبه إلى قبيلة النواصر من ذريه المسور بن عمر بن عباد ابن الحُصين التميمي أخر أمراء قبيلة بني تميم.وينتقده علماء الشيعة في بعض كتاباته وخاصة في التفاصيل الدقيقة لمعركة كربلاء [1]

    * 1 مشائخه
    * 2 مؤلفاته
    * 3 موقعه الرسمي
    * 4 أشهر مناظراته
    * 5 وصلات خارجية
    * 6 طالع أيضًَا

    [عدل] مشائخه

    * الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
    * الشيخ ناظم المسباح.
    * الشيخ أبي عمر إبراهيم اللاحم.
    * الشيخ أبي محمد ناصر حميد.
    * الشيخ أبي إبراهيم علي اليحي.
    * الشيخ أبي علي عبدالله الجعيثم.
    * الشيخ أبي محمد صالح الميان.
    * الشيخ أبي عبدالله علي الجمعة.
    * الشيخ حمود العقلة.
    * الشيخ محمد المرشد.

    [عدل] مؤلفاته

    * حقبة من التاريخ.
    * كشف الجاني محمد التيجاني. هذا الكتاب رد على كتاب ثم اهتديت لمحمد السماوي التيجاني
    * من هو المهدي المنتظر
    * سياحة في كتاب الكافي
    * كتاب الكافي - عرض ونقد
    * شبهات و ردود
    * متى يشرق نورك ايها المنتظر ؟
    * من القلب إلى القلب
    * الأحاديث الواردة في شأن السبطين
    * كنوز السيرة

    [عدل] موقعه الرسمي

    المنهج http://www.almanhaj.com

    رئيس قناة صفا الاسلامية الفضائية


    رئيس مجلس اداره غرفة انصار ال محمد ( البالتوك)

    [عدل] أشهر مناظراته

    * مناظرات المستقلة تحت المجهر
    * سلسلة الردود على شبهات المناظرات
    * مناظرات الشيخ عثمان الخميس و الشيعي الدكتور عصام العماد
    * مناظرات الشيخ عثمان الخميس و الشيعي عبدالله فيروز

    [عدل] وصلات خارجية

    * موقع الشيخ عثمان الخميس
    * كشف الجاني التيجاني
    * محاضرة آل البيت للشيخ الخميس
    * كتب الشيخ من موقعه
    * محاضرات الشيخ من موقع طريق الإسلام
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 03:58 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    44 عندما يريد الشيعة إثبات إمامة الاثني عشر فإنهم يستدلون بحديث: الكساء.
    والسؤال: لقد ذكرت فاطمة رضي الله عنها في حديث الكساء بنص نقلي فلماذا تستبعد عن الإمامة، ولا تذكر ضمن أئمة الشيعة؟!

    45 يزعم الشيعة أن من شروط الإمام: التكليف وهو البلوغ والعقل، والثابت أن إمامهم الغائب المسمى محمد العسكري ثبتت إمامته وهو ابن خمس أو ثلاث سنين من خلال توقيعاته، فلماذا استبعد هذا الشرط وقيل بإمامته؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 04:18 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)


    حكم أهل الإسلام فيمن قال بتحريف الفرقان:

    إن هذا القران الذي جاءنا من قبل الصحابة متواترا تواترا لفظيا ومعنويا لم يشبه ولله الحمد شبهة ولا شك إنه كله كلام الله عز وجل لم ينقص منه شئ أبدا حتى إن العلماء رحمهم الله قالوا من أنكر حرفا واحدا مما اتفق عليه القراء السبعة فانه كافر لانه أنكر القرآن ولا يمكن لأحد أن يقر ببعض القران دون بعض لا ن هذا كفر بالجميع فمن آمن ببعض الرسالة دون بعضها فهو كافر بها كلها ومن آمن ببعض الرسل دون بعض فهو كافر بهم كلهم كما قال الله تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا

    فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

    http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_226.shtml

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
    1 - قال ابن عبد البر : ( وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا هو القرآن المحفوظ الذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه ولا تحل الصلاة لمسلم الا بما فيه وإن كل ما روى من القراآت في الآثار عن النبي صصص أو عن أبي أو عمر بن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان المذكور لا يقطع بشيء من ذلك على الله عز وجل ولكن ذلك في الاحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد وإنما حل مصحف عثمان رضي الله عنه هذا المحل لاجماع الصحابة وسائر الأمة عليه ولم يجمعوا على ما سواه وبالله التوفيق ويبين لك هذا إن من دفع شيئا مما في مصحف عثمان كفر ) التمهيد ( 4 / 278 - 279 )
    2 - وقال أبو عثمان الحداد : ( جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر ) ينظر : الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1101 )
    3 - وقال ابن حزم : ( من قال إن القرآن نقص من بعد موت النبي صصص حرف أو زيد فيه حرف أو بُدِّل منه حرف أو أن هذا المسموع او المحفوظ او المكتوب أو المنزل ليس هو القرآن وإنما هو حكاية عن القرآن وغير القرآن أو قال إن القرآن لم ينزل به جبريل صصص على قلب محمد صصص أو أنه ليس هو كلام الله تعالى فهو كافر خارج عن دين الإسلام ؛ لأنه خالف كلام الله عز وجل وسنن رسول الله صصص وإجماع أهل الإسلام ) ينظر الدرة فيما يجب اعتقاده لابن حزم ( ص 220 )
    4 - وقال ابن قدامة : ( ولا خلاف بين المسلمين أجمعين أن من جحد آية أو كلمة متفقاً عليها أو حرفاً متفقاً عليه أنه كافر )ينظر : حكاية المناظرة في القرآن مع بعض أهل البدعة ( ص 33 )
    وقال أيضاً : ( واتفق المسلمون على عد سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين في أن من جحد من القرآن سورة أو آية أو كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر ) لمعة الاعتقاد ( ص 99 )
    5 - قال ابن بطة : ( من كذَّب بآية أو بحرف من القرآن أو رد شيئا مما جاء به الرسول صصص فهو كافر ) الإبانة الصغرى ( ص 201 )
    6 - وقال ابن تيمية : ( من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات و كتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة و نحو ذلك و هؤلاء يسمون القرامطة و الباطنية و منهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم ) الصارم المسلول ( ص 590 )
    وينظر : المحلى ( 1 / 15 ) الفصل ( 5 / 40 ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( 2 / 232 ) الشفا للقاضي عياض ( 2 / 1076 ) البحر الرائق لابن نجيم ( 5 / 131 ) كشاف القناع ( 6 / 168 )
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 09:37 AM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: يزعم الشيعة أن من شروط الإمام: التكليف وهو البلوغ والعقل، والثابت أن إمامهم الغائب المسمى محمد العسكري ثبتت إمامته وهو ابن خمس أو ثلاث سنين من خلال توقيعاته، فلماذا استبعد هذا الشرط وقيل بإمامته؟!


    دي زي التكليف والبلوغ والعقل في النبوة ؟
    لماذا استبعدت عن سيدنا عيسي المسيح عليه السلام !!!
    ما انت البتحدد الشروط فالله اعلم حيث يجعل رسالاته .
    الامام المهدي لو مابتؤمن بيهو انت كافر بالرسالة المحمدية ومكذب للرسول الاعظم وقبطي وعلماني كمان

    Quote: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً {29} قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً {30} وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً {31} وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً {32} وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33}

    اها تعال استنكر علي الله تعالي وقول عيسي صغير وغير بالغ وغير عاقل وغير مكلف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 09:49 AM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: ((((((الزميل وليد/أرجو أن تعلق قليلا على موضوع الولادة بالفخذ الأيمن هذه! ))))))


    تعليقي عليهو ده كلام فارغ ياعماد ومافي زول عاقل بقبل بي كلام زي ده ؟ يلا جيب دليلك ومدي صحتو واسنادو ومنسوخ وللا ثابت وبعدين نناقشك .

    مشاققة : ((((طيب رايك شنو في الامام مالك ولدوهو بعد وفاة ابوهو باربعة سنوات !!)))))
    دي ما اخير منها كان تقولوا ولدتو بالفخذ الايمن .

    الاخ عماد صراحة كيسك بقي فاضي وبقيت تجيب في حاجات ماعندها معني وما بتخدم اي قضية ، ولو داير زي ده كتب السنة والشيعة مليانة بالخزعبلات الزي دي ، وانا حذرتك مرتين من ضياع البوست ده منك وماسمعت كلامي .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 11:42 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    نقل الزميل وليد اقتباسا مما كتبت:

    Quote:

    : */أولا تعتذر لهذا البتر المقصود
    */وتعترف ثانيا أنه أدى لتحريف فهم وعقيدة أهل السنة في القرآن
    */وتلتزم بعدم الكذب والتدليس ,وإلا فلا حاجة لنا في نقاش إنسان متلوّن.

    ثم كتب:


    ياود انت جادي بي كلامك ده إعتذار شنو!! وادي لتحريف فهم عقيدة السنة بتاع شنو ؟ زول يقول ليك سورة التوبة كانت قدر سورة البقرة تقول لي تحريف . بعدين انا ما قاعد اكذب بجيب ليك الكلام ومصدره ولو ماداير نقاش قول عديل ماترمي اللوم علي ساكت .
    يعني هسه سويتني ( علماني وقبطي وشيعي ومدلس وكذاب ومتلون وود موية ) ودايرني اعتذر كمان ؟!!!
    كان نفسي اقول ليك الكلام ده واضح زي الشمس لكن اتذكرت عقيدتك في الشمس البتدور حول الارض خليت الكلام .


    أنا لست ممن يهدد بالكلام يا وليد...هذه أمور مبدأية في النقاش معكم...أنا أعرفكم جيدا...مالم تلتزموا ونرى التزامكم بشروط الحوار لا يمكن أن نتفق...العمر غال..

    ولذلك لا أرى فائدة من النقاش معك..مالم تلتزم بما اشترطت عليك...وهذا من حقي ...وهذه أمور مهمة لتغذية أي نقاش جادّ وهادف...وإلا صار عبثا ولعبا... لذلك

    أنا على كلامي ...بعدم نقاشك مالم تلتزم بما ذكرته لك..وهذا حقي بعد أن حصل ما حصل من التلبيس والتدليس ببتر كلام ابن كثير والإيهام بأن المفسر يعتقد
    بتحريف القرآن...بينما كلامه واضح في أن الأية قد نُسخت من حيث اللفظ والحُكم كآية الرجم..وبعد هذه المصيبة الفكرية التي وقعت فيها تأتي بدم بارد وتقول:

    جريت الذيب من ذيلو....هذه عقيدة يا رجل ...مش لعب أغلى شئ عندنا...وما لم تحترم أسس الحوار حولها فغيرك أولى..والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

    شكرا لك.

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 28-05-2009, 11:49 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2009, 11:57 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    46/
    Quote: هل أنزلت كتب أخرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم غير القرآن واختص بـها علي رضي الله عنه؟!
    إن قلتم : لا، فبماذا تجيبون عن رواياتكم التالية :
    1- الجامعة:
    عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال : أنا محمد، وإن عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة؟!
    قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟.
    قال: صحيفة طولها سبعون ذارعاً بذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإملائه من فلق فيه، وخط علي بيمينه، فيها كل حلال وحرام، وكل شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش.. إلخ .
    تأمل :« وفيها كل ما يحتاجه الناس».
    فلماذا أخفيت إذن، وحُرمنا منها ومما فيها؟!
    ثم : أليس هذا من كتمان العلم؟!
    2- صحيفة الناموس:
    عن الرضا رضي الله عنه في حديث علامات الإمام قال :
    «وتكون صحيفة عنده فيها أسماء شيعتهم إلى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائهم إلى يوم القيامة» .
    نقول : أية صحيفة هذه التي تتسع لأسماء الشيعة إلى يوم القيامة؟!
    ولو سجل فيها أسماء الشيعة في ايران مثلا في يومنا هذا لاحتجنا إلى مائة مجلدعلى أقل تقدير!!
    3- صحيفة العبيطة:
    عن أمير المؤمنين رضى الله عنه قال: وأيم الله إن عندي لصحفاً كثيرة قطائع رسول الله صلى الله عليه وآله، وأهل بيته وإن فيها لصحيفة يقال لها العبيطة، وما ورد على العرب أشد منها، وإن فيها لستين قبيلة من العرب بـهرجة، مالها في دين الله من نصيب .
    نقول : إن هذه الرواية ليست مقبولة ولا معقولة، فإذا كان هذا العدد من القبائل ليس لها نصيب في دين الله، فمعنى هذا أنه لا يوجد مسلم واحد له في دين الله نصيب!
    ثم لاحظوا تخصيص القبائل العربية بـهذا الحكم القاسي الذي يشم منه رائحة الشعوبية.
    4 - صحيفة ذؤابة السيف:
    عن أبي بصير عن أبي عبد الله رضى الله عنه أنه كان في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة صغيرة فيها الأحرف التي يفتح كل حرف منها ألف حرف.
    قال أبو بصير: قال أبو عبد الله: فما خرج منها إلا حرفان حتى الساعة .
    نقول : وأين الأحرف الأخرى؟!
    ألا يفترض أن تخرج حتى يستفيد منها شيعة أهل البيت؟!
    أم أنـها ستبقى مكتومة حتى يقوم القائم؟؟! وتهلك الأجيال تلو الأجيال والدين محبوس في السرداب..؟!
    5 - صحيفة علي :
    وهي صحيفة أخرى وجدت في ذؤابة السيف:
    عن أبي عبد الله رضى الله عنه قال:
    وُجِدَ في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة فإذا فيها مكتوب :
    بسم الله الرحمن الرحيم، إن أعتى الناس على الله يوم القيامة من قتل غير قاتله، ومن ضرب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وآله، ومن أحدث حدثاً أو آوى محدثاً لم يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدل .
    6- الجفر:
    وهو نوعان: الجفر الأبيض، والجفر الأحمر:
    عن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبد الله رضى الله عنه يقول: إن عندي الجفر الأبيض.
    قال: فقلت: أي شيء فيه؟
    قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم عليهم السلام والحلال والحرام..، وعندي الجفر الأحمر.
    قال: قلت: وأي شيء في الجفر الأحمر؟
    قال: السلاح، وذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل.
    فقال له عبد الله بن أبي اليعفور: أصلحك الله، أيعرف هذا بنو الحسن؟
    فقال: أي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نـهار، ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والإنكار، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيراً لهم .
    نقول : تأمل : زبور داود وتوراة موسى وانجيل عيسى وصحف إبراهيم عليهم الله والحلال والحرام، كلها في هذا الجفر!
    فلماذا تكتمونه؟!
    7- مصحف فاطمة :
    أ- عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال :
    وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي رضي الله عنه بيده .
    ب- وعن محمد بن مسلم عن أحدهما رضى الله عنه:
    (وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي رضي الله عنه) .
    جـ- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله رضى الله عنه:
    (وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي)
    فإذا كان الكتاب من إملاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وخط علي، فلماذا كتمه عن الأمة؟!
    والله تعالى قد أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ كل ما أنزل إليه، قال الله تعالى: { أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } [المائدة:67-77].
    فكيف يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا أن يكتم عن المسلمين جميعاً هذا القرآن؟! وكيف يليق بعلي رضى الله عنه والأئمة من بعده أن يكتموه عن شيعتهم؟!
    أليس هذا من خيانة الأمانة؟!
    8 - التوراة والإنجيل والزبور:
    عن أبي عبد الله رضى الله عنه أنه كان يقرأ الإنجيل والتوراة والزبور بالسريانية .
    نقول : وماذا يفعل أمير المؤمنين والأئمة من بعده بالزبور والتوراة والإنجيل يتداولونها فيما بينهم ويقرؤونـها في سرهم، ونصوص الشيعة تدعي أن عليًا وحده حاز القرآن كاملاً وحاز كل تلك الكتب والصحائف الأخرى على حد زعمكم, فما حاجته إلى الزبور والتوراة والإنجيل؟! وبخاصة إذا علمنا أن هذه الكتب قد نسخت بنـزول القرآن؟
    بعد كل هذا نقول : نحن نعلم أن الإسلام ليس له إلا كتاب واحد هو القرآن الكريم،وأما تعدد الكتب فهذا من خصائص اليهود والنصارى كما هو واضح في كتبهم المتعددة.

    47 لماذا لم يلطم النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات ابنه إبراهيم؟!
    ولماذا لم يلطم علي رضي الله عنه عندما توفيت فاطمة رضي الله عنها؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 06:15 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل صاحب الكتاب إلزاماته المنطقية....العقلية....التي لا تترك لمجادلٍ سبيلا للمماحكة:


    48/

    (((((كثير من علماء الشيعة وخصوصاً في إيران لا يعرفون اللغة العربية, فهم عُجُم الألسنة. فكيف يستنبطون الأحكام من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟! مع العلم أن المعرفة بالعربية هي أحد ضرورات العالم.

    49 /يعتقد الشيعة أن أغلب الصحابة كانوا منافقين وكفارًا إلا قلة قليلة جداً, فإذا كان الأمر كذلك : لماذا لم ينقض هؤلاء الكفار على القلة القليلة التي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟! إن قالوا : بأنهم إنما ارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إلا سبعة، فلماذا لم ينقضوا على المسلمين القلة ويرجعوا الأمر كما كان عليه آباءهم وأجدادهم؟!

    50 هل يعقل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فشل في اختيار أصحابه، في مقابل نجاح الخميني في ذلك؟!)))))

    تعليق:

    على سؤال رقم (48)

    العُجمة هنا المقصود بها عجمة اللسان التي قد تمنع الإنسان من استنباط الأحكام دونما معرفة باللغة والفقه الشرعي ..فالمؤلف يعني أنهم عُجمٌ خالصون. لسانيا....لا يعرفون شيئا عن العربية.

    كما قال تعالى(لسان الذي يُلحِدون إليه أعجمي وهذا لسانٌ عربي مبين)

    على سؤال رقم (49):

    */*/تلاحظون أن الشيعة يُنزلون آيات وأحاديث النفاق على الصحابة...سواء في هذا الشريط أو في غيره!! وبعد ذلك يقولون نحن لا نكفر الصحابة...!وهم من أكبر التكفيريين:

    إذ يطعنون فيمن زكّاهم الله, ويقدحون فيمن مدحهم الرسول صلى الله عليه وسلم(ساء ما يحكمون).

    على السؤال( 50):

    لأن الخميني زعم أن الرسول عليه الصلاة والسلام فشل في اختيار أصحابه!(كبُرت كلمةً تخرُج من أفواهِهم إن يقولون إلا كذِبا)

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 29-05-2009, 06:24 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 06:34 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل المؤلف الأسئلةالمفصلية::
    Quote:
    51 يقول شيخ الشيعة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مقدمة كتابه «تهذيب الأحكام» وهو أحد كتبهم الأربعة: «الحمد لله ولي الحق ومستحقه وصلواته على خيرته من خلقه محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً، ذاكرني بعض الأصدقاء أبره الله ممن أوجب حقه علينا بأحاديث أصحابنا أيدهم الله ورحم السلف منهم، وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد، حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه، حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا..», ويقول السيد دلدار علي اللكهنوي الشيعي الاثنا عشري في أساس الأصول : إن «الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جداً لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه، ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، حتى صار ذلك سبباً لرجوع بعض الناقصين ...». ويقول عالمهم ومحققهم وحكيمهم ومدققهم وشيخهم حسين بن شهاب الدين الكركي في كتابه «هداية الأبرار إلى طريق الأئمة الأطهار» : «فذلك الغرض الذي ذكره في أول التهذيب من أنه ألفه لدفع التناقض بين أخبارنا لما بلغه أن بعض الشيعة رجع عن المذهب لأجل ذلك».
    نقول : لقد اعترف علماء الشيعة بتناقض مذهبهم ، والله يقول عن الباطل { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراًـ}ـ [النساء:82].

    52 يقول الشيعة : إن البكاء على الحسين مستحب! فهل هذا الاستحباب مبني علي دليل أم على هوى؟! وإذا كان على دليل فأين هو؟!
    ولماذا لم يفعل ذلك أحد من أئمة أهل البيت الذين تزعمون أنكم أتباعهم؟!

    53 يعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب أفضل من ابنه الحسين, فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تبكون عليه في ذكرى مقتله كبكائكم على ابنه؟! ثم ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهما؟ فلماذا لا تبكون عليه أشد من بكائكم السابق؟!

    54 إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج بيت الله الحرام ـ كما يعتقد الشيعة ـ؛
    فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم؟!
    إنما نجد القرآن قد صرح بغيره من الأركان والواجبات التي هي دونه؛ كالصلاة والزكاة والصيام والحج، بل صرح القرآن الكريم ببعض المباحات كالصيد مثلاً... فأين الركن الأكبر من الثقل الأكبر...؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 08:02 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 08:32 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    .
    .

    نموذج للكذب والجهل المركب وسوء الظن الذي يمارسه أمثال الخراشي والناقلين عنه:

    قال صاحب البوست (مما يضحك أن صاحب البوست يورد تعليقات بعد أقوال خراشيه:) يعني الولدخطير وكده


    Quote: تعليق:

    وبمناسبة حكمهم بشريعة سيدنا داود عليه الصلاة والسلام...فأُلفِت النظر إلى أن الشيعة لا تعترف-أصلا- مثقال ذرة بكتب الُسنّةككتابي البخاري ومسلم,وكذلك بقية كتب السنة...ولذلك تجدونهم أحيانا كثيرة ينقلون أحاديث منها -ليس إيمانا واقتناعا بها-ولكن لتحقيق الهدف

    المقصود من الرد على من أنكر عليهم!!!ولذلك فمن الطبيعي على من طعن في القرآن أو تشكّك فيه..وطعن في السنة..وكفّر ناقليها

    من الصحابة الأبرار,وأنكر كتب السنة ورواياتها-أن يحكم بشريعة منسوخة,أو مبدّلة..

    وفاقد الشئ لا يعطيه.

    (عماد)


    خراشيه كضب والهبنقة الناقل زاد في الكضب وأضاف إليه ملحاً وبهاراً(لايعترفون بالسنة) والمضحك أنه حصر السنة في البخاري ومسلم !!!!

    لم يقل أحد من الشيعة أن المهدي لا يحكم بشريعة الله وسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم .

    الروايات التي يحضرها أمثال الخراشي عن حكم آل داود يفسر بعضها بعضاً فالروايات لم تقل أن المهدي سيحكم بالشريعة اليهودية بل قالت ( لا يسأل بينة) وهذا هو حكم آل داود وسأوضح ذلك :

    قال الإمام الباقر (ع)"إذا قام القائم حكم بالعدل وارتفع في أيامه الجور وأمنت به السبل.. وأخرجت الأرض بركاتها، وردّ كل حق إلى أهله ولم يبق أهل دين حتى يظهر الإسلام.. وحكم بين الناس بحكم داوود وبحكم محمد.. فحينئذ تظهر الأرض كنوزها وتبدي بركاتها ولا يجد الرجل يومئذ موضعاً لصدقته وبرّه وتقضي العجوز الضعيفة في المشرق تريد الغرب لا يؤذيها أحد.. وتؤتون الحكمة في زمانه حتى أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه واله".

    حكم داود هو أنه لايسأل بينة بل يلهمه الله الصواب ويعرفه الحكم الصحيح ، وحكم محمد عليه السلام هو شريعته الخاتمة هذا هو مراد الروايات وليس كما فهم الجهلة .

    فالمهدي سوف يحكم بعلمه فلا يحتاج شهوداً .

    وهذا يوضحه قول الإمام الصادق عليه السلام:

    (يا ابا عبيدة انه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله،ويسير بسيرته، ويدعو الى ما دعا اليه.((انه لم يمنع ما اعطي داود ان اعطي سليمان، ثم قال: يا ابا عبيدة اذا قام قائم آل محمد (ع) حكم بحكم داود .

    اما الحديث الثاني فهو من قول الامام الصادق (ع) ((لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم بحكومة آل داود ولا يسال بينة، يعطي كل نفس حقها).

    ويدحض قول الخراشي تماماً هذا الحديث الذي يوضح أن الحكم يكون حكم الله وليست اليهودية وان المراد بحكم آل داود هو حيثيات الحكم وليس مصدر تشريعه:

    وقال الامام الصادق (ع) موضحاً لمنزلة الائمة حيث ساله عن ذلك عمار الساباط ي،ثم ساله بعد ذلك: فبما تحكمون ؟ فكان الجواب:بحكم اللّه، وحكم آل داود، وحكم محمد.

    وهذا حديث يوضح اكثر المراد بحكم آل داود:

    قال الصادق عليه السلام (ان قضا الامام المهدي سيكون بموجب علمه، كقضا نبي اللّه داود (ع)، لا يسال البينة.

    وللتوضيح أكثر عن حكم داود فقد ورد عن الامام الصادق (ع) انه قال((ان داود (ع) قال يا رب ارني الحق كما هوعندك حتى اقضي به «الى ان قال» فجاه رجل يستعدي على رجل فقال: ان هذا اخذ مالي، فاوحى اللّه الى داود:ان هذا المستعدي قتل ابا هذا.فامر داود بالمستعدي فقتل واخذ ماله فدفعه الى المستعدى عليه. قال: فعجب الناس))

    ولهذا جا في جواب الامام العسكري (ع) الى الحسن بن طريف حيث كان قد ساله عن حكم الامام المهدي (ع)، قوله ((سالت عن القائم، واذا قام قضى بين الناس بعلمه كقضا داود لا يسال البينة))

    ووجه الشبه أن داود (ع) يقضي بما يوحى اليه زيادة على ما آتاه اللّه تعالى من العلم والحكمة وفصل الخطاب، واما الامام المهدي فيحكم بما يلهمه اللّه، وما يعرفه بالتوسم.

    وهذا الحديث الذي أخرجه الشيخ المفيد في الارشاد عن الامام الصادق (ع) انه قال: ((اذا قام قائم آل محمد عليه وعليهم السلام حكم بين الناس بحكم داود لا يحتاج الى بينة، يلهمه اللّه تعالى فيحكم بعلمه، ويخبر كل قوم بمااستبطنوه، ويعرف وليه من عدوه بالتوسم، قال اللّه سبحانه وتعالى: (ان في ذ لك لا يات للمتوسمين * وانها لبسبيل مقيم)

    وقال الطبرسي في مجمع البيان في تفسير هاتين الايتين: ((وقد صح عن النبي (ص) انه قال ((اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور اللّه)). وقال((ان للّه عبادا يعرفون الناس بالتوسم)) ثم قرا هذه الاية. وروي عن ابي عبداللّه (ع) انه قال ((نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم)))

    واخرج البخاري في تاريخه، والترمذي، وابن جرير، وابن ابي حاتم، وابن السني، وابو نعيم معا في الطب،وابن مردويه، والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال: قال رسول اللّه ((اتقوا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنوراللّه)) ثم قرا: (ان في ذ لك لا يات للمتوسمين) قال: المتفرسين

    واخرج بن جرير، عن بن عمر قال: قال رسول اللّه (اتقوا فراسة المؤمن فان المؤمن ينظر بنور اللّه)

    واخرج بن جرير عن ثوبان قال: قال رسول اللّه (احذروا فراسة المؤمن، فانه ينظر بنور اللّه، وينطق بتوفيق اللّه)

    واخرج الحكيم الترمذي، والبزاز، وبن السني، وابو نعيم، عن انس قال: قال رسول اللّه ((ان للّه عبادايعرفون الناس بالتوسم)) الى ان قال واخرج ابن ابي شيبة، وابن جرير وابن المنذر، وابن ابي حاتم، عن مجاهد في قوله (وانها لبسبيل مقيم) يقول: لبطريق واضح)

    اذا كان فضل المؤمن عند اللّه تعالى هو هذا، ينظر بنوره، وينطق بتوفيقه، وانه يعرف الناس بالتوسم، ولن يخطئ في فراسته، فما ظنك بتوسم الامام المهدي الذي ادخره اللّه تعالى ليوم موعود لكي يملا الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا، وقد بلغ من قدره عند اللّه تعالى ان ينزل عيسى فيصلي خلفه (ع) ثم ياتي المسيح حتى يصلي خلفه، .


    شفت ياوليد ناس الخراشي ديل بكضبوا قدر شنو؟ شفت الإفتراء والأكاذيب التي تذهل الخليل عن خليله؟

    أسأل الله تعالى أن يجزيهم بما كذبوا ناراً يحيط بهم سرادقها.

    .
    .

    ملاحظة:
    Quote: ككتابي البخاري ومسلم


    أحسب أن ماتحته خط خطأ لغوي، والصحيح أن يقال (كتاب البخاري ومسلم) لأن الله جل من قائل يقول في كتابه (رحلة الشتاء والصيف) وليس (رحلتي الشتاء والصيف) والله تعالى أعلم .
    .
    .

    (...)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 12:13 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 12:34 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: (((((كثير من علماء الشيعة وخصوصاً في إيران لا يعرفون اللغة العربية, فهم عُجُم الألسنة. فكيف يستنبطون الأحكام من كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟! مع العلم أن المعرفة بالعربية هي أحد ضرورات العالم.


    عماد

    ماقلت ليك كيسك بقي فاضي ؟ يعني كده الشباب الشيعة علي قول الخراشي حيرجعواعشان العلماء مابعرفوا عربي !!!

    البخاري من بخاري مابرضو عجمي ؟
    مسلم النيسابوري من نيسابور برضو عجمي ؟
    ابن ماجة النسائي ؟

    وللا عجم من عجم تفرق !!

    انا وانت لو مرقنا للجماعة في ( بريدة) بطلعونا عجم غير ناطقين بها برضو؟ لو ماقالوا ليك (يا.... )

    (عدل بواسطة وليد التلب on 29-05-2009, 12:44 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 01:16 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    Quote: يطعنون في القرآن...ووليد صريح في الطعن....


    عماد

    يازول الكلام ده كبيرجداً وخطير جداً

    جيب دليل وللا امسح كلامك ده

    ده كفر عديل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 01:46 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    بعدما قلنا إن الشيعة لا يعترفةن بكتابي البخاري ومسلم ولا كتب السنة الأخرى...كان هذا الرد العاجز من الأزهري2 الذي أراه

    يغطي عجزه ..بالفحش في القول...وحتى لا أرد له الصاع بالصاع ..فأرجو أن يلتزم أزهري بالأدب في المقال ..والحوار. قال مغطيا عجزه عن الإجابة:


    خراشيه كضب والهبنقة الناقل زاد في الكضب وأضاف إليه ملحاً وبهاراً(لايعترفون بالسنة) والمضحك أنه حصر السنة في البخاري ومسلم !!!!

    طيب ..أعرضنا عنك....ركّز وأركِز...أنا ما حصرت السنة في البخاري ومسلم...وما قلت هنا (لا يعترفون بالسنة ) أنا قلت ما أقتبسته أنت بيدك! وكتبت غيره!

    والله أمركم عجيب! تنقل اقتباسي ..وتكتب عني قولا آخر!أعد النظر مرة أخرى لللإقتباس قلت:

    (((((فأُلفِت النظر إلى أن الشيعة لا تعترف-أصلا- مثقال ذرة بكتب الُسنّةككتابي البخاري ومسلم...)))))فنقلها الأزهري2 (لا يعترفون بالسنة)!!!!!!!

    أنا مرة أكرر: أنكم لا تعترفون..لا بالبخاري ولا مسلم ...ولا بقية كتب السنة....أما قولك : أن السنة ليست محصورة في البخاري ومسلم ,فأرجو أن تكون شجاعا

    وتعلن بلسان عربي فصيح موقفك منها(أي كتب السنة الأخرى)

    يا أزهري الروابط لم تأت لنا برابط عن نكاح المتعة ..أم هذا بعد مرحلة أخرى؟
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 02:57 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    حاطب الليل
    وجد قشة يتمسك بها وترك لب الموضوع.

    الموضوع الرئيس أن الخراشي كذاب أشر دجال مدلس وأنت تابعته على ذلك وأضفت من كيسك إضافة معروفة لا تحتاج لذكاء وعبقرية .

    نعم الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم . كما انك لاتعترف بالكافي ومن لايحضره الفقيه والتهذيب والإستبصار ، وكل حزب بما لديهم فرحون .

    ومجمل حديثك تريد أن تصل به إلى أن الشيعة لايعترفون بالقرآن ولا السنة (كبرت كلمة سطرها قلمك المنحاز الأعمى)

    طيب يا خفيف الظل ، ورينا رايك في كضب الخراشي وكضبك في أن المهدي يحكم بشريعة اليهود بعد ما أوضحنا المراد بحكم آل داوود .


    Quote: يا أزهري الروابط لم تأت لنا برابط عن نكاح المتعة ..أم هذا بعد مرحلة أخرى؟


    كدي أرجع فوق شوف تاني بتلقى رابط زواج المتعة موجود. الظاهر عمى البصيرة أدى إلى عمى بصر .

    Quote: بالفحش في القول...وحتى لا أرد له الصاع بالصاع ..فأرجو أن يلتزم أزهري بالأدب في المقال ..والحوار. قال مغطيا عجزه عن الإجابة:


    هسع فاحش القول وينو؟ وترد تقول شنو؟ وصاع شنو وكيلو شنو؟ أقول ليك حاجة: لا أبقى الله عليك إن أبقيت .

    والسؤال العجزت عن إجابته شنو؟

    الحاجة الواضحة كالشمس الضاحية هو ان خراشيك كذاب مدلس في مسألة الحكم بشريعة اليهود وانت كذلك كذاب مدلس وقد تبين ذلك من ردي السابق (((الموجه للقارئ)) وليس لك وأشباهك من طيور الظلام .


    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 09:11 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    سأُعرض عن أي جهالة وسب...الهدف هاهنا مكشوف هو التغطية على إنكشاف عقيدة أزهري2 في (السهَلة) ..فهذه (هرشة) منا أتت بفائدة...فكان نُطقه كاشفا لما في قلبه
    وكتم تقيته...فأظهر العقيدة .....الجد جد.!..... فقال :


    Quote:
    .
    .نعم الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم . كما انك لاتعترف بالكافي ومن لايحضره الفقيه والتهذيب والإستبصار ، وكل حزب بما لديهم فرحون .



    وأقول له :

    نحن الستة-باختلاف مذاهبنا ديل خلّينا....رأينا واضح في كتبكم دي...طافحة بالأحاديث الموضوعة...والتي لا أصل لها...فرجالكم الذين تزعمون أنهم رووا الحديث غير رجالنا

    ودينكم يقوم على الكذب. في الرواية...وأهل الحديث يعرفون الكّذابين الوضّاعين من رواتكم...فدليلك الذي أتيت به عن شريعة داود لا يعمل عندنا ....لأن الحديث

    عندنا له ضوابطه..ورجاله ونقّاده المسألة ليست سبهللا......لكن المشكلة فيمن يستدل بالخاري...ومسلم ..وهو أصلا يطعن فيهما...وفي جميع كتب السنة...الحمد لله الآن صرت تقول :(نعم الشيعة لا

    يعترفون بالبخاري ومسلم....)وقبل هذه المداخلة بقليل كنت تصفنا والخراشي بأوصاف السوء...بعدما قلتها للناس صريحة بأنكم أصلا لا تعترفون بالبخاري ومسلم ولا كتب السنة الأخرى ..فكانت

    ثورةً أثمرت زبدا ...والزبد ذاهبٌ جفاء :

    وبانت هذه الشتائم العاجزة :

    Quote:

    .
    .خراشيه كضب والهبنقة الناقل زاد في الكضب وأضاف إليه ملحاً وبهاراً(لايعترفون بالسنة) والمضحك أنه حصر السنة في البخاري ومسلم !!!!


    ومع هذا ..فالسؤال قائم:لماذا لم تتكلم بلسان عربي فصيح عن كتب السنة الأحرى..؟فمن لا يعترف بالبخاري ومسلم..هل يعترف بالنسائي والترمذي وابن ماجة مثلا؟!

    وما هي المعايير الحديثية التي اعتمدت عليها في التعامل مع كتب السنة الأخرى دون البخاري ومسلم؟.وهل هذا يدل على تناقض أم تناغم؟أم هو محض الهوى...وما يحقق

    الهدف مع عمل التُقية؟ كلها أسئلة صعبة على أزهري2 وشيعته...كما الأسئلة التي فاقت الخمسين ولا يردون إلا على القليل بكلام متهافت ضعيف..فنقول لهم مثلا- كيف تقولون إن الأئمة

    ُيولدون بالفخذ ..فيلغون العقول ..ويحتمون بولادة عيسى وتكلّمه في المهد صبيا!.وخبر عيسى خبر نزل به وحي رباني ...وولادة الفخذ نزل به وحي ٌ شيطاني ولم يثيت في حديث صحيح ,اللهم إلا أحاديثهم الطافحة بالوضع...قال الحق-وقوله الحق:هل أنبّئُكم على من تنزل الشياطبن .

    تنزل على كل أفّاك أثيم)

    فتراهم يقابلون "الراجمات الصاروخية"! ببعض حصى ..وهباء ..يطير

    في الهواء(فأما الزيد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض)

    شكرا أزهري علي الوضوح إلى حدّ ما هذه المرّة...الصراحة المؤلمة من عندكم ...خير من التقية المعطّلة لسلاسة الحوار.

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 29-05-2009, 09:30 PM)
    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 29-05-2009, 10:14 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 10:09 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    اطلعت على خيط زواج المتعة الذي أتى به الأزهري2 فرايت من المضحكات ما أورده بعض من يسمونهم بالعلماء يرد على رحالة

    قام بوصف لبعض مظاهر المتعة-حسبما يقول- السؤال هو -بغض النظر عن دقة السائح من عدمها ..أليست المتعة معروفة ولو بصورة عامة لأهل السنة؟

    أليست هي عقد مؤقت لأجل معلوم..يُستحَل فيه فرج المرأة ..ثم تنتقل منه إلى آخر...ثم إلى آخر؟ وهكذا دواليك؟...

    ماهي الآثار الخطيرة لهذه الممارسات بإسم الإسلام ..وفي المجتمعات

    السنية....وهل تُرى أن الناس سيسلمون لهم عقولهم أولا فيلعبون بها ..حتى يسلموا لهم بناتهم...؟أنا أستبعد هذا...وإذا حصل فأتوقع فتنا ومشاكل خطيرة على الصعيد

    الإجتماعي من ثأر وقتل وانتقام....وهكذا...نسأل الله السلامة. ومما يجدر ذكره في هذا المقام وأخبرني به أحد المسئولين أن أحد المدّعين للصلاح والمشيخة الصوفية في السودان -حاول أن يستغل

    جهل بعض أتباعه من الرجال والنساء...فاستغل التأثير الصوفي لتطبيق المتعة الشيعية -حيث اقتنع بهذه العقيدة الشيعية- ليضرب عصفورين بحجر ...فصار يزوّج الحُوار للبنت ثم بعد ذلك يقوم العريس

    بتسريح البنت في أيام! (زواج متعة من طرف واحد ..والبنت لا تدري) وقد حدث مرة أن تعرضت بنت طاهرة غافلة لهذا فلم تتردد في الذهاب للشرطة وتحريربلاغ ضد الرجل

    وعندما تابعت الجهات الأمنية كبيرهم الذي علمهم السحر فقبضوا عليه كذلك متلبسا بتأليف كتاب يطعن في الصحابة...فرضي الدكتور بالإستتابة على سب الصحابة دون

    فضحه في أمر المتعة...فرضي من الغنيمةِ بالإياب!وهذا جزاء من طعن في خير القرون(فاعتبروا يا أولي الأبصار)

    Quote:
    وأكاد أعتقد في أن المؤلف كان خالي الوطاب من

    ( 30 )

    المعرفة بكل ما يتصل بالشرق وأممه وعقائد أقوامه وملله حتى المسلمين منهم وكأنه بعيد عن عاداتهم وعنعناتهم خاصة عرب الجزيرة ولعل هو كذلك ، لأنى رأيته زمر (1) المروءة فيما دونه من مشاهداته في ربوع الرافدين وأنه قد أخطل في منطقه بدون رويه وبلا علم واطلاع والطّ (2) بالباطل فيما كتبه عن أثر « المتعة » في النجف الأشرف فقد أسف في نقله إسفافاً تأباه عليه الشهامة العربية وتنكره عليه الشريعة الإسلامية الغراء إذ أن حضرته قد فاق كثيراً من السواح الأجانب الذين حجوا بلاد الشرق واتصلوا بأقوامه وطوائفه فكتبوا بأقلامهم المسمومة ما شاءت لهم أهواؤهم ونزعاتهم وأغراضهم الاستعمارية من الدس وطمس الحقائق وإظهارها للناس بغير صورها الحقيقية الجميلة وإذا كان لهؤلاء بعض العذر فما عذره هو ، وهو من أبناء النيل المثقفين ومن أساتذة الآداب الذين يهمهم نشر الفضيلة ونصرة الحق والتحلى بجمال الصدق في القول والعمل ، بيد أننا والأسف يحز نفوسنا نراه قد سار في جولته في ربوع الشرق الأدنى ، وخاصة في ربوعنا كالمدلج في دأدأة (3) محلوكة فكان كحاطب ليل لا يدري ما يجمع في حزمته ، ودليلنا على هذا ما ذكره في صحيفة (152) من جولته وها هو بالحرف الواحد : ـ
    زواج المتعة في النجف الأشرف
    ( ولقد استرعى نظري في النجف كثير من الاطفال الذين يلبسون في آذانهم حلقات خاصة هي علامة أنهم من ذرية زواج المتعة المنتشر بين الشيعة جميعاً وبخاصة في بلاد فارس ، ففي موسم الحج إذا ما حل زائر فندقاً لاقاه وسيط يعرض عليه أمر المتعة مقابل أجر معين فإن قبل أحضر له الرجل جمعاً من الفتيات لينتقي منهن وعندئذ يقصد معها إلى عالم القراءة صيغة عقد الزواج
    ____________
    (1) قليل المروءة .
    (2) التصق به .
    (3) الليلة الأخيرة من الشهر .
    ( 31 )

    وتحديد مدته وهي تختلف بين ساعات وشهور وسنوات وللفتاة أن تتزوج مرات في الليلة الواحدة والعادة أن يدفع الزوج نحو خمسة عشر قرشاً للساعة وخمسة وسبعين قرشاً لليوم ونحو أربعة جنيهات للشهر ولا عيب على الجميع في ذلك العمل لأنه مشروع ولا يلحق الذرية أي عار مطلقاً وعند انتهاء مدة الزواج يفترق الزوجان ولا تنتظر المرأة أن تعتد بل تتزوج بعد ذلك بيوم واحد فان ظهر حمل فللوالد أن يدعى الطفل له ويأخذه من أمه إذا بلغ السابعة ويرى أهل السنة في ذاك الزواج وزراً كبيراً إذ حرمه النبي صلى الله عليه وآله وكان مباحاً في الجاهلية وفي الحروب في الإسلام ويخال البعض أن منشأ تلك العادة بابل يوم أن كان الفتيات يستأجرن للحجاج في معابد ( اشترو مردوك ) ولا تزال لها بقية في ( عاهرات الآله ) بين الهندوس إلخ .. ) وهناك بعض الأخطاء ارتكبها السامح المصري ودونها في كتابه وفي صحيفة (150) منه ، وهي تدل دلالة واضحة على أن كاتبها قليل البضاعة في العلم والمعرفة بالفرق الإسلامية فتراه يخلط دون بيّنة ويهرف بلا تدبر وتبصر وهذا بلا ريب برهان ساطع ودليل قاطع على أنه لم يؤت نصيباً من العرفان والإحاطة بأصل العقائد الإسلامية ومذاهبها . والفرق التي نشأت وتكونت عنها لهذا تجده يتياسر ويتيامن عن المحجة الواضحة والصراط السوى فيما سطرته أنامله في صفحة (150) مما لا نريد إثباته هنا دفعاً لما يصدع الوحدة الإسلامية ويحدث ثغرة في صفوف المسلمين عامة والعرب خاصة إلا أننا نقول له أن الشيعة أبرياء من التهم الشنيعة النكراء التي اتهمهم بها الأستاذ المحترم واضرابه ممن يفكرون بتفكير أصحاب العصور الخالية الذين كان ديدنهم تفريق الصفوف وتمزيق الشمل وذهاب ريح الوحدة العربية وفصم عرى الأخوة الإسلامية .
    كان يهون الأمر علينا لو أن الفرية التي افتراها أستاذ الآداب محمد ثابت على أهل بلد غير النجف الأشرف ذلك لأن هذا البلد المقدس خال من الفنادق والأوتيلات والمنازل العصرية المبثوثة في مصر وغيرها من المدن الكبرى التي غمرتها

    ( 32 )

    موجة الحضارة الغربية وعمان مدينة قرن العشرين وان الوساطة هناك لهتك الأعراض وضياع الشرف وبذلى الحياء والتبذل الخليع في سبيل الدعارة ميسورة ومبذولة للقريب والبعيد وهذه يدى أمدها للسائح المصري إذا دلني أو ذكر لي اسم فندق واحد في النجف أو في ضواحيها وفي مصر كثير من الأساتذة الأفاضل الأماجد الذين زاروا النجف نخص منهم بالذكر الشيخ أحمد أمين وعبد الوهاب عزام وعبد الحميد العبادي ومعالي محمد علي علوبة باشا وغيرهم ممن لم يحضرنا ذكر أسمائهم فهل يتفضل أحدهم علينا بأن يذكر لنا انه شاهد فندقاً يتعاطى فيه الوسطاء مثل ما لفق السائح من فعل العهارة والدعارة ولأن ما وصفه جناية يخرج عن حدود نكاح المتعة بل هو عبارة عن ان في النجف مواخير ترتكب فيها الفحشاء بأبشع أنواعها وهذا منتهى البهتان والزور في القول ( والله لقد جئت شيئاً إمرا ) .
    أجل لقد جهل السائح المتجول أن النجف الأشرف هو البلد الذي يؤمه المسلمون من كل حدب وصوب ـ لقدسيَّته ومكانته في نفوسهم وليس فيه إلا المدارس العلمية الزاخرة بكبار العلماء الأعلام والمجتهدين العظام والنوادى الأدبية الغاصة بالأدباء والشعراء والمكتبات المكتضة بالقراء والمجالس الحافلة بالخطباء وأهل النوادر من الظرفاء ، وهذا البلد هو ويهبط الرواد ومثوى الزهاد ومأوى الفضيلة والأفاضل ، فما مقام النجف يا هذا في العراق إلا مقام الأزهر الشريف في وادي النيل ثم أن عظمة النجف الأشرف لم تنحصر بناحيته العلمية وقد سيته الروحية وإنما هو موطن الأحرار تقطنه كرائم القبائل العربية العريقة في المجد الباذخ والشرف الشامخ فأبناء هذا الوادي لا ينامون على ضيم ولا يستكينون الذلة والهوان ولا يلوون الجيد على الدنية المدنسة وان هذا الوادي دائماً وفي كل وقت لم يزل مربض أشبال وعرين أسود وليس سكانه كغيرهم ممن أفسدت المدينة الكاذبة المصطنعة أخلاقهم وقوضت أركان الفضيلة من نفوسهم فسلبتهم أحسن مزايا الإنسانية من صدق وشهامة وأريحية وإباء فأصبحوا لا فرق بينهم وبين البهائم السائمة ، هذا ولولا ما تضمنه كتاب الأستاذ محمد ثابت مدرس الآداب بمدرسة الأمير فاروق من

    ( 33 )

    الأكاذيب والمفتريات بشأن نكاح المتعه عند الشيعة تلك الأراجيف التي ما أنزل الله بها من سلطان ولولا الحذر من أن ستكون تلك الخزعبلات والترهات حقائق علمية لدى أبناء هذا الجيل ولمن بعدهم الذين يركضون وراء كل ناعق ينعق كما اعتقد كثير منهم بما خطه الشيخ أحمد أمين في مؤلفه « فجر الإسلام » وفي الجزء الثالث من ( ضحاه ) باعتبار أن الشيخ الموما اليه لا يكتب إلا عن دراية علمية وتميحص فلسفي وعن خبرة وتتبع واطلاع واسع إلى غير ذلك من النعوت والصفات ولكن الذي يقرأ كتاب تحت راية الحق لمؤلفه الشيخ عبد الله السبيتي العاملي رداً على ما أملاه أحمد أمين في فجر الإسلام وصحاه بخصوص الشيعة الأمامية وكذلك من يطلع على ما دبجه سماحة العلاّمة الكبير والمجتهد الخطير محمد الحسين آل كاشف الغطاء في رسالته الموسومة ( بأصل الشيعة وأصولها ) حول الموضوع نفسه لعلم القراء مبلغ معرفة الأستاذ أحمد أمين بتميز الخبيث من الطيب بفضل تتبعاته العلمية وبدرجة قيمة بحوثه التي ينقلها نقلاً دون أي بحث وتعليل وانصاف للحقائق الواقعية المحيطة به والملموسة بيده وعليه فهو لم يأت بشيء جديد يتناسب وشهرته العلمية ومكانته الأدبية إلا اللهم شيء واحد لا يحق لنا أن نغمطه فيه وهو ظهوره بهذا المظهر الجرئ لأثارة الأحقاد الخامدة وحش نيرانها في نفوس أبناء الفرق الاسلامية ونفخ جمرة البغضاء والشحناء بين السنة والشيعة من جديد بعد أن تلاشت في تضاعيف وطيات الأحقاب والدهور وأي جراة أعظم من هذه وهو ممن يعلم أن الأمة الإسلامية في عصرها الحاضر إلى السلام والوئام والتعاون والتضامن والقرآن الكريم ينادى ( إنما المؤمنون إخوة ) أليست حركة أحمد أمين ومحمد ثابت وموسى جار الله ومن هم على شاكلتهم جاءت ضد نداء القرآن البليغ وما يريده القرآن لأمة القرآن ولكن من اين يتدبرون القرآن وعلى القلوب أقفالها ، إنا لله وإنا إليه راجعون ..
    نعم وأيم الحق لولا اعتقادنا من أن تلك المؤلفات غير مؤلفة للقلوب ولابد

    3 ـ المتعة
    ( 34 )

    وأنه ستصبح يوماً ما مرجعاً للإقتباس كما أصبحت كتب بعض الجهل ، والخرافات واصحاب الأغراض الممقوتة من الأسانيد المعتبرة للجيل الحاضر في كثير من صنوف العلم لآثر ناغض الطرف عن أمثال هذه العورات ولأعرضنا عن مثل هذا اللغو المضطرب جانباً ، ولكنا كما قلنا في صدر كلامنا ( أن الساكت عن الحق شيطان أخرس ) وعليه آلينا على أنفسنا أن نلم بهذا الموضوع من أطرافه بدراسة علمية قائمة على البحث والتحقيق والتحليل ولا نحاول من ذلك إلا أن تسفر الحقيقة بوجهها الجميل الناصع ورفع لواء الحق عالياً هذا ونسأله تعالى أن يأخذ بأيدينا عن مواطن العثار ومواقع الزلل وأن يرشدنا لمعرفة الحق حتى نتبعه ويرينا الباطل باطلاً فنجتنبه وله الأمر من قبل ومن بعد ...
    توفيق الفكيكي
    ( حاكم النجف الأشرف سابقاً )



                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 10:27 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    كانت أسئلة ...في الصميم :

    Quote: كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج بيت الله الحرام ـ كما يعتقد الشيعة ـ؛
    فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم؟!
    إنما نجد القرآن قد صرح بغيره من الأركان والواجبات التي هي دونه؛ كالصلاة والزكاة والصيام والحج، بل صرح القرآن الكريم ببعض المباحات كالصيد مثلاً... فأين الركن الأكبر من الثقل الأكبر...؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2009, 10:35 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    55/

    Quote: لو كان مجتمع الصحابة كما يصفه الشيعة مجتمعًا متباغضًا يحسد بعضه بعضًا، ويحاول كلٌ من أفراده الفوز بالخلافة، مجتمعًا لم يبق على الإيمان من أهله إلا نفر قليل، لم نجد الإسلام قد وصل إلى ما وصل إليه من حيث الفتوحات الكثيرة، واعتناق آلاف البشر له في زمن الصحابة رضي الله عنهم.

    56 لماذا يعطّل كثير من الشيعة صلاة الجمعة التي ورد الأمر الصريح بإقامتها في في سورة الجمعة : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ }ـ [الجمعة:9].
    إن قالوا : نحن نعطلها حتى يخرج المهدي المنتظر!
    نقول : وهل هذا الانتظار يسوّغ تعطيل هذا الأمر العظيم؟! حيث مات مئات الألوف من الشيعة إن لم يكن أكثر وهم لم يؤدوا هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الإسلام، بسبب هذا العذر الشيطاني الواهي.

    57 يعتقد الشيعة أن القرآن حذفت منه وغيرت آيات من قِـبَل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما!
    ويروون عن أبي جعفر أنه قيل له : لماذا سمي ـ علي ـ أمير المؤمنين؟
    قال: الله سماه، وهكذا أنزل في كتابه : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمدًا رسولي وأن عليًا أمير المؤمنين) !
    ويقول الكليني في تفسير الآية: { فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ } (يعني بالإمام) { وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }ـ [الأعراف:157].
    يعني: الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها. والجبت والطاغوت: فلان وفلان !
    قال المجلسي ( المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر ) !
    ولهذا يعتبرهما الشيعة شيطانين ـ والعياذ بالله ـ .
    فقد جاء في تفسيرهم لقوله تعالى: { لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ } [النور:21]، قالوا:خطوات الشيطان والله ولاية فلان وفلان .
    ويروون عن أبي عبد الله قال :{ ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما } قال: هكذا نزلت .
    وعن أبي جعفر قال نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا} .
    وعن جابر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد هكذا {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله} .
    وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : نزل جبرائيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا { يا أيها الذين أوتوا الكتب آمنوا بما نزلنا في علي نورا مبينا } .
    وعن محمد بن سنان عن الرضا عليه السلام قال :{ كبر على المشركين بولاية علي ما تدعوهم إليه يا محمد من ولاية علي}. هكذا في الكتاب مخطوطة .
    وعن أبي عبد الله قال: {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع} قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وآله .
    وعن أبي جعفر أنه قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله هكذا : { فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزًا من السماء بما كانوا يفسقون} .
    وعن أبي جعفر قال : نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية هكذا {إن الذين ظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم} ثم قال {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم في ولاية علي فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا بولاية علي فإن لله ما في السماوات وما في الأرض} .
    فهذه الآيات يزعم الشيعة أنها تدل صراحة على إمامة علي رضي الله عنه، ولكن أبابكر وعمر رضي الله عنهما حرفوها كما تزعم الشيعة.
    وهاهنا سؤالان محرجان للشيعة :
    الأول :مادام أن أبابكر وعمر قد حرفا هذه الآيات فلماذا لم يقم علي بعد أن صار خليفة للمسلمين بتوضيح هذا الأمر؟! أو على الأقل إعادة هذه الآيات في القرآن كما أنزلت؟!
    لم نجده رضي الله عنه فعل هذا، بل بقي القرآن في عهده كما كان في عهد الخلفاء من قبله، وكما كان زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه محفوظ بحفظ الله القائل: { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }ـ [الحجر:9]، ولكن الشيعة لا يعلمون.
    السؤال الثاني: أن بعض هذه الآيات التي حرفوها لكي يثبتوا لعلي ولايته وإمامته وخلافته تخبرنا صراحة بأن هذا لن يكون!!
    فتأملوا في الآية التي حرفوها وهي تتكلم عن اليهود ونسبوها للمسلمين! :
    {فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}.
    فحسب تحريفهم هذه الآية تتكلم عن أمر سيحدث مستقبلاً، وأن عليًا يعرف ذلك.
    و بأي حق يطالب علي وأهل البيت بحقهم الذي اغتصب منهم والقرآن يخبرهم بأن ذلك سيقع؟ وأنه لن يقبل المسلمون من علي ولاية ولا وصاية ولن يكون الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟!
    ثم متى وقع الرجز الذي أنزله الله على الذين ظلموا آل محمد حقهم في الخلافة؟!
    الكل يعلم بأن هذا لم يحدث أبدًا، ولكنه التحريف الساذج المكشوف.

    58 يروي الشيعة عن أبي الحسن في قوله تعالى: { يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ }ـ «يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين»، { وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ }ـ [الصف: 8] يقول: «والله متم الإمامة، والإمامة هي النور»، وذلك قول الله عز وجل: { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا }ـ [التغابن:8] قال: «النور والله: الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة» .
    والسؤال : هل أتم الله نوره بنشر الإسلام أم بإعطاء الولاية والوصاية والخلافة لأهل البيت؟!

    59 لقد وجدنا اثنين فقط من الأئمة ـ حسب مفهومكم ـ توليا الخلافة :علي وابنه الحسن رضي الله عنهما! فأين إتمام النور ببقية العشرة؟!

    60 تروي بعض كتب الشيعة عن جعفر الصادق أنه قال لامرأة سألته عن أبي بكر وعمر: أأتولاهما؟! قال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟! قال لها : نعم .
    وتروي أن رجلا من أصحاب الباقر تعجب حين سمع وصف الباقر لأبي بكر رضي الله عنه بأنه الصديق، فقال الرجل : أتصفه بذلك؟! فقال الباقر: نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الآخرة .
    فما رأي الشيعة بأبي بكر الصديق رضي الله عنه؟

    61 لقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين والأربلي في كشف الغمة , والمجلسي في جلاء العيون أن أبا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء مع أخيه الحسين رضي الله عنهما، وكذا قتل معهم ابن الحسين واسمه أبو بكر! (ومحمد الأصغر المكنى أبا بكر).
    فلماذا تخفي الشيعة هذا الأمر؟! وتركز فقط على مقتل الحسين؟!
    السبب هو أن اسم أخ الحسين، واسم ابنه كذلك : (أبوبكر)!!
    وهذا ما لا تريد الشيعة أن يعلمه المسلمون، ولا أتباعهم الغافلون؛ لأنه يفضح كذبهم في ادعاء العداوة بين آل البيت وكبار الصحابة وعلى رأسهم أبوبكر رضي الله عنه. لأنه لو كان كافرًا مرتدًا، قد اغتصب حق علي وآله ـ كما يزعم الشيعة ـ لما رأينا آل البيت يتسمون باسمه!
    بل هذا دليل محبة لمن تأمل.
    ثم: لماذا لا يقتدي الشيعة بعلي والحسين رضي الله عنهما ويسمون أبناءهم ( بأبي بكر)؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 04:14 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: عندنا له ضوابطه..ورجاله ونقّاده المسألة ليست سبهللا......لكن المشكلة فيمن يستدل بالخاري...ومسلم ..وهو أصلا يطعن فيهما...وفي جميع كتب السنة...الحمد لله الآن صرت تقول :(نعم الشيعة لا

    يعترفون بالبخاري ومسلم....)وقبل هذه المداخلة بقليل كنت تصفنا والخراشي بأوصاف السوء...بعدما قلتها للناس صريحة بأنكم أصلا لا تعترفون بالبخاري ومسلم ولا كتب السنة الأخرى ..فكانت

    ثورةً أثمرت زبدا ...والزبد ذاهبٌ جفاء :


    كما قلت من قبل ، وكما سأظل أقول : عبقرية في الغباء

    يازول ثورة شنو الأثمرت؟ وحقيقة شنو الكشفتها؟

    كون الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم فدي حقيقة واضحة لا تحتاج لذكاء منك لإكتشافها أو وضع خطط لإيقاع الناس في شراكها :)

    الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم ولايعتمدون عليهما في أخذ الدين زي ما إنت مابتعترف بالكافي وغيره من كتب الشيعة.

    بعدين زعلان ومحمبك إنو الأزهري قال ليك وللخراشي إنكم كذابين مدلسين وقاعد تولول فاحش القول وساقط القول؟ ما إنت قاعد تخرج ملايين الناس من الإسلام وتتهمهم بأن دينهم قائم على الكذب؟
    شوف حركات بن تيمية دي مابتحلك، وأكرر القول أنني أكتب للقراء المهتمين الباحثين عن الحقيقة وليس لك وامثالك واشباهك وقد وضعت روابط لكتب ومصادر تعين الباحث عن الحقيقية بعيداً عن دجلكم وتدليسكم وتحريفكم وبتركم للنصوص .

    بعدين في نقطة مهمة وواضحة لكن الزيك مابشوفوها ولا بفهموها وهي مايلي:
    عندما يستدل الشيعة في نقاشهم معك بحديث من البخاري ومسلم فهذا لايعني أنهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض، وليس تقية كما تظن العجماوات وإنما هو إحتجاج على الخصم بما يؤمن به ويعتقد صحته ، وهو من باب من فمك ادينك ، ولا إنت دايرهم يحتجوا عليك بأحاديث من الكافي والبحار؟

    بالله دي حاجة صعبة ودايرة ليها درس عصر؟.


    قال الهبنقة ((نحن الستة-باختلاف مذاهبنا ديل خلّينا....رأينا واضح في كتبكم دي...طافحة بالأحاديث الموضوعة...والتي لا أصل لها...فرجالكم الذين تزعمون أنهم رووا الحديث غير رجالنا

    ودينكم يقوم على الكذب. في الرواية...وأهل الحديث يعرفون الكّذابين الوضّاعين من رواتكم...فدليلك الذي أتيت به عن شريعة داود لا يعمل عندنا ....لأن الحديث ))

    أكتر حاجة بتوجع القلب لمن تقابل زول بليد وعامل فيها ذكي وفاهم.

    يازول برضوا الشيعة يروون أن كتبك طافحة بالموضوعات وأنك تاخذ دينك عن النواصب أعداء أهل البيت الذين أمر النبي بأخذ الدين عنهم، وأنك وكتبك لاتسوون عندهم ورقة بفم جرادة تقضمها.

    والادلة التي تم إيرادها لتوضيح ماهية الحكم بحكم آل داوود قد أعمت بصرك بوضوحها وكشفها لدجلكم وتدليسكم وهي موجهة للقارئ وليس لخفافيش تورا بورا .

    قبل نهاية هذه المداخلة: الإخوة القراء الكرام : جميع هذه الشبهات التي يتقممها هذا الشئ مردود عليها وهي قائمة على التدليس والبتر وإقتطاع الكلام عن سياقه وسوء الفهم ونقل الأحاديث الضعيفة والموضوعة وستجدون الرد عليها مفصلة في الروابط التي أوردتها في مداخلاتي السابقة ..
    .

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 30-05-2009, 04:22 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 04:29 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    Quote: اطلعت على خيط زواج المتعة الذي أتى به الأزهري2 فرايت من المضحكات ما أورده بعض من يسمونهم بالعلماء يرد على رحالة

    قام بوصف لبعض مظاهر المتعة-حسبما يقول- السؤال هو -بغض النظر عن دقة السائح من عدمها ..أليست المتعة معروفة ولو بصورة عامة لأهل السنة؟

    أليست هي عقد مؤقت لأجل معلوم..يُستحَل فيه فرج المرأة ..ثم تنتقل منه إلى آخر...ثم إلى آخر؟ وهكذا دواليك؟...

    ماهي الآثار الخطيرة لهذه الممارسات بإسم الإسلام ..وفي المجتمعات

    السنية....وهل تُرى أن الناس سيسلمون لهم عقولهم أولا فيلعبون بها ..حتى يسلموا لهم بناتهم...؟أنا أستبعد هذا...وإذا حصل فأتوقع فتنا ومشاكل خطيرة على الصعيد

    الإجتماعي من ثأر وقتل وانتقام....وهكذا...نسأل الله السلامة. ومما يجدر ذكره في هذا المقام وأخبرني به أحد المسئولين أن أحد المدّعين للصلاح والمشيخة الصوفية في السودان -حاول أن يستغل

    جهل بعض أتباعه من الرجال والنساء...فاستغل التأثير الصوفي لتطبيق المتعة الشيعية -حيث اقتنع بهذه العقيدة الشيعية- ليضرب عصفورين بحجر ...فصار يزوّج الحُوار للبنت ثم بعد ذلك يقوم العريس

    بتسريح البنت في أيام! (زواج متعة من طرف واحد ..والبنت لا تدري) وقد حدث مرة أن تعرضت بنت طاهرة غافلة لهذا فلم تتردد في الذهاب للشرطة وتحريربلاغ ضد الرجل

    وعندما تابعت الجهات الأمنية كبيرهم الذي علمهم السحر فقبضوا عليه كذلك متلبسا بتأليف كتاب يطعن في الصحابة...فرضي الدكتور بالإستتابة على سب الصحابة دون

    فضحه في أمر المتعة...فرضي من الغنيمةِ بالإياب!وهذا جزاء من طعن في خير القرون(فاعتبروا يا أولي الأبصار)


    ده الرد العلمي السلفي الخطير على بحث أكاديمي متكامل حول نوع من أنواع الزواج وجد في زمن الرسول الكريم وفعله الصحابة :

    أخي القارئ إليك الكتاب الذي رد عليه الهبنقة برده أعلاه :


    إضغط هنا لتصفح كتاب زواج المتعة بادلته وانواعه وشروطه وتاريخه (يمكن الإطلاع على الكتاب دون الحاجة لتحميله)

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 04:35 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 06:34 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    نتجاوز الإساءات ..والجهالات ...وهي دليل عجز...لنسأل الأزهري2 مباشرة عن بقية كتب السنة...هل نفس الموقف؟
    .
    Quote: الشيعة لايعترفون بالبخاري ومسلم ولايعتمدون عليهما في أخذ الدين زي ما إنت مابتعترف بالكافي وغيره من كتب الشيعة.


    طبعا السؤال له لوازم..خطيرة...لأن القرآن نفسه بدون السُنّة لا نستطيع فهمه إلا بفهم الخوارج أو الشيعة أو المرجئة أو بقية الفرق التي يسيها العلماء الآن (الفرق البدعية

    الخارجة عن الفهم الوسطي الصحيح-فهم الصحابة والذين أتوا من بعدهم من القرون المفضّلة ,والأئمة الأربعة ..وأضرب لذلك مقالا:

    عندما يرفض أزهري روايات البخاري ومسلم في مسألة جمع القرآن ...سيقع فيها ضحية لفهوم تشكيكية أو طاعنة أو ضعيفة...فروايات الشيعة التي أتينا بها تتهم بأن هناك

    آيات حُذِفت ..أو زيدت ! وهكذا فإن فهم القرآن عن طريق السنة يجعل موقف المسلم واضحا سواء من الآيات التي تكلمت عن العقائد,أو الأخلاق ,أو الأحكام ,أو المعاملات

    فالتفسير الشيعي لدين الله يختلف تماما عن التفسير الوسطي السني الذي اعتمد في فهم القرآن على تفسير القرآن بالقرآن,وتفسير القرآن بسنة الرسول وكلامه المروي عن طريق الثقات,

    وتفسير القرآن عن طريق الصحابة ,وتفسير القرآن عن طريق التابعين.وهكذا روايات السيرة والتاريخ الإسلامي ,والتعامل مع فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه,وموقعة الجمل ,وفتنة الصراع

    بين علي ومعاوية رضي الله عنهما,والتعامل مع أحداث التاريخ الأخرى...فتجد أن الشيعة على النقيض: تنطعا في الفهم...بسبب الطعن في البخاري ومسلم وغيرهما...ترتب على ذلك الإعتماد على

    روايات كاذبة تزعم تحريف القرآن,وتآمر الصحابة على عليّ رضي الله عنهم,ثم مع تسلسل الأحداث التاريخية ظهرت الفرق الشيعية الهالكة على تنوعها:الشيعة المُفَضِلة-وهي كانت تفضل عليا على أبي بكر وعمر -وكان علي يجلد الحد كل من يفضله على أبي بكر وعمر/ثم بعد ذلك ظهرت التيارات الشعوبية الفارسية التي غلت في علي ووصل بهم الحال إلى أن اعتقدوا أنه الإله الحق...وبنظرة سريعة

    لعقائد الإسماعيلية,والإثناعشرية,والدروز والعلويين.....لإلخ يصل المرء إلى قناعة بأن هذا الذي يعتقدونه في القرآن وفي الصحابة,وفي الشريعة ,وفي عليّ ,وفي بقية فروع الدين-لالذي يعتقدونه -بما

    ذكرت- ليس هو الدين الذي نزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

    */أزهري2: توكل على الله,كلّمنا عن موقفكم من بقية كتب السنة..نتابع بشغف.

    شكرا..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 06:48 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    طبعا لأن الأمور بنتائجها..بدلا من روابط أزهري2 التي "تزغزغ العين" من كثرتها-! كنت حكيت قصة الشيخ الذي حاول أن يطبق تنظيرات الشيعة في المتعة(مثل حماس أزهري2)

    فحاول الرجل أن يزرع نبتة فارسية في أرض سُنيّة مالكية(سودانية) فكانت النتيجة أن تمت استتابته في موضوع شتم الصحابة عن طريق التأليف ,أما موضوع تزويج البنات عن طريق المتعة

    فالرجل حاله كما يُقال:ماصو وشرب مويتو!

    فيا أزهري2 التنظير سأأأأأأهل!!!!!

    زي تنظيركم الفي المنبر دا.....

    وعند التطبيق بتشوف كل السودانيين (سلفييين/صوفية/أنصار سنة/إخوان مسلمي،/مستقلين...إلخ) واقفين صف واحد لصد الإفتراءات والطعن في القرآن والصحابة وأقرب مثال واقعي:طردكم من معرض الخرطوم للكتاب وإغلاق جناحكم, هل هؤلاء كلهم وهابية...

    الأماني الطيبة وحدها لا تكفي.


    وشكرا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 01:11 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    نحن قبيل شن قلنا للأزهري2؟! ما قلنا الأماني الطيبة وحدها لا تكفي؟! أها ديل أنصار السنة والإخوان المسلمون والصوفية(ختمية)..يقفون صفا

    واحدا عندما حاولتم يا أزهري2 تمرير كتب تطعن في الصحابة ...عن طريق مشايخكم الأيرانيين (المضحك أنهم سلموا إدارة المعرض قائمة

    ليس فيها تلك الكتب الطاعِنة في الصحابة..وبعد ذلك أدخلوها سرا(ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)-كعادتهم في طعن السنة من الخلف-

    فهل تظن أن "رويبطاتك"الجبتها دي بتخارجك.؟!.هل تحلمون بتسليم السنة أعراض بناتهم للفجور بهن؟ بإسم الفوضى التي تسمى المتعة؟ هؤلاء

    بجميع تياراتهم يطردونكم ..ويهددون بحرق جناحكم..ويطالبون بقفل مكتبكم الإيراني...فهل تظن أنهم يستجيبون ل(اللغاويس ) الأخرى؟

    هذا في أحلامكم...أها أسمع هذا عمر حضرة(ختمي) وكلام ياسرجادالله (إخوان مسلمون)...برضو واوهابية.؟!! وشوف مين المعزول .ومين الشاذ

    عقديا في الساحة السودانية ...السلفيون أم الشيعة شاتمي الصحابة في معرض الخرطوم الدولي للكتاب:

    وشكرا



    Quote: جماعات إسلامية سودانية تحذر من مخطط كبير وراءه إيران: قرى بأكملها تشيّعت والحسينيات والزوايا تنتشر في الخرطوم
    الخرطوم - النور أحمد النور الحياة - 19/12/06//

    أطلقت جماعات اسلامية سودانية حملة مناهضة للفكر الشيعي في البلاد، متهمة طهران بتبني تنظيمات تعتنق المذهب الشيعي، وطالبت الرئيس عمر البشير بإغلاق المستشارية الثقافية الايرانية في الخرطوم وفتح تحقيق فى دخول كتب شيعية وعرضها في معرض الكتاب في العاصمة السودانية اخيراً، علماً ان السلطات سحبت كتباً من الجناح الايراني فيه.

    وعقد المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية الذي يضم «جماعة انصار السنة المحمدية» وجماعة «الاخوان المسلمين» و «مجلس الدعوة والطائفة الختمية» وجماعات أخرى، مؤتمراً صحافياً، بمعرفة السلطات، حمل فيه قادة هذه الجماعات على المذهب الشيعي. وقالوا «ان هناك مخططا كبيرا يقوده متشيعون من ورائهم تنظيمات شيعية وجهات اقليمية لنشر الفكر الشيعي في السودان». ووصفوا مفكري الشيعة بـ «الزندقة»، معلنين اتفاقهم على مقاومة ما اسموه «الخطر الشيعي» في السودان، ومشيرين الى انهم «رصدوا تبني اعتناق قرى بأكملها الفكر الشيعي وانتشار مساجد وحسينيات وزوايا وروافد اثني عشرية» في الخرطوم.

    وطالب قادة الجماعات الاسلامية بالإغلاق الفوري للمستشارية الثقافية الإيرانية فى الخرطوم، وفتح تحقيق عاجل في دخول كتب المذهب الشيعي الى معرض الخرطوم الدولي للكتاب ورأوا انها تحتوى على عبارات «تسيء الى الصحابة والعقيدة الاسلامية».

    ودعا المجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية، في بيان وزعه خلال المؤتمر الصحافي الى «تضافر جهود المسلمين لمواجهة المذاهب الهدامة والعمل على وحدة الأمة وجمع كلمتها». وجاء في البيان «أن الشيعة لا يسمحون بنشر مذهب أهل السنة في بلادهم»، وأن «كتب الرافضة المعروضة في الخرطوم حرّفت القرآن ووصفت أبوبكر الصديق وعمر رضي الله عنهما بأوصاف غير لائقة».

    وانتقد مراقب «الإخوان المسلمين» صادق عبدالله عبدالماجد دخول كتب الشيعة الى البلاد. وقال «إن دخولها يعني غياب الرقابة». وقال رئيس «جماعة أنصار السنة المحمدية (الإصلاح) أبو زيد محمد حمزة إن السفارة الإيرانية فى الخرطوم «تستقطب شباب ورجال السودان وتعلمهم المذهب الشيعي»، محمّلا «الحكومة المسؤولية عن ممارسات الجماعة الشيعية».

    ونفى الامين العام لـ «مجلس الدعوة الإسلامية» ممثل الطائفة الختمية عمر حضرة علاقة الشيعة بالتصوف. وقال: «إنه يجب على الدولة أن تمنع أي حصانة ديبلوماسية تسمح بدخول كتب الشيعة». واعتبر الامين العام للمجلس الأعلى للتنسيق بين الجماعات الإسلامية ياسر عثمان «أن إمكانات المد الشيعي كبيرة... وإيران التي تشابه في إمكاناتها الدول العظمى تقف وراء هذا المد».

    وكانت السلطات سحبت كتباً من الجناح الايراني في معرض الخرطوم الدولي للكتاب اخيراً بعد ما هدد شباب بحرقه، بذريعة انه يعرض كتبا تحمل الفكر الشيعي اعتبروها مسيئة للصحابة والاسلام.

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 30-05-2009, 01:44 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 01:17 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    :)

    ياخي ردودك العملية دي بصراحة أفحمتني .

    شر البلية مايضحك

    :)

    فقل في حضيض رام نيل الكواكبِ


    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 01:57 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    Quote:


    .اخي ردودك العملية دي بصراحة أفحمتني .

    شر البلية مايضحك

    :)

    فقل في حضيض رام نيل الكواكبِ



    وهل أنا محتاج لشهادتك (الصريحة) أو القائمة على (التقية)؟! الزيكم دا إلا يقزّوهو الكلام ويشوفوا الناس كلهم...

    واقعة حقيقية...وخبرا شق عنان الفضائيات والعوالم الأسفيرية...ليس فيه مجادلة مثل الولادة من الفخذ التي تصرون عليها....



    لا سبيل ها هنا للمراوغة..

    ولذلك كانت هذه الإجابة الذليلة.

    شكرا للإعتراف.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 02:14 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل المؤلف إلزاماته العقلية والمنطقية التي تُلجِم كل مجادلٍ بالهوى:


    62 إنّ الإيمان بِكوْن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين يحصل به مقصود الإمامة في حياته وبعد مماته، فمن ثبت عنده أنّ محمدًا عليه الصلاة والسلام رسول الله، وأنّ طاعته واجبة، واجتهد في طاعته بحسب الإمكان، إن قيل بأنه يدخل الجنة استغنى عن مسألة الإمامة ولم يلزمه طاعة سوى الرسول عليه الصلاة والسلام، وإن قيل لا يدخل الجنة إلا باتباعه الإمام كان هذا خلاف نصوص القرآن الكريم، فإنه سبحانه وتعالى أوجب الجنة لمن أطاع الله ورسوله في غير موضع من القرآن، ولم يعلق دخول الجنة بطاعة إمام أو إيمان به أصلاً؛ كمثل قوله تعالى: { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً } [النساء:69]، وقوله تعالى: { وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }ـ [النساء:13].
    فلو كانت الإمامة أصلاً للإيمان أو الكفر، أو هي أعظم أركان الدين التي لا يقبل الله عمل العبد إلا بها كما تقول الشيعة، لذكر الله عز وجل الإمامة في تلك الآيات وأكّد عليها؛ لعلمه بحصول الخلاف فيها بعد ذلك، ولا أظن أحداً سيأتي ليقول لنا بأنّ الإمامة في الآيات مذكورة ضمناً تحت طاعة الله وطاعة الرسول؛ لأنّ في هذا تعسفاً في التفسير، بل يكفي بياناً لبطلان ذلك أن نقول بأنّ طاعة الرسول في حد ذاتها هي طاعة للرب الذي أرسله، غير أنّ الله عز وجل لم يذكر طاعته وحده سبحانه ويجعل طاعة الرسول مندرجة تحت طاعته بل أفردها لكي يؤكد على ركنين مهمين في عقيدة الإسلام (طاعة الله، وطاعة الرسول)، وإنما وجب ذكر طاعة الرسول بعد طاعة الله كشرط لدخول الجنة لأنّ الرسول مبلّغ عن الله ولأن طاعته طاعة لمن أرسله أيضاً، ولمّا لم يثبت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جانب التبليغ عن الله، فإنّ الله عز وجل علّق الفلاح والفوز بالجنان بطاعة رسوله والتزام أمره دون أمر الآخرين.

    63 كان فى عهد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أناس يرونه مرة واحدة ثم يذهبون لديارهم، فلم يسمعوا ـ بلا شك ـ عن ولاية علي بن أبي طالب وأبنائه وأحفاده رضي الله عنهم جميعاً.
    فهل إسلامهم ناقص؟!
    إن قلتم: نعم. نقول : لو كان كذلك لكان النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس بتصحيح إسلامهم وتبيين أمر الإمامة لهم. ولم نجده فعل ذلك صلى الله عليه وسلم.

    64 ورد في كتاب ( نهج البلاغة ) الذي تقدره الشيعة ما يلي :
    ( ومن كتاب له ( عليه السلام ) إلى معاوية :
    إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسمَّوه إماماً كان ذلك لله رضاً فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام) .
    ففي هذا دليل على :
    1- أن الإمام يختار من قبل المهاجرين والأنصار، فليس له أي علاقة بركن الإمامة عند الشيعة!
    2- أن عليا قد بويع بنفس الطريقة التي بويع بها أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين.
    3- أن الشورى للمهاجرين والأنصار، وهذ يدل على فضلهم ودرجتهم العالية عند الله، ويعارض ويخالف الصورة التي يعكسها الشيعة عنهم.
    4- أن قبول المهاجرين والأنصار ورضاهم ومبايعتهم لإمام لهم يكون من رضا الله، فليس هناك اغتصاب لحق الإمامة كما يدعي الشيعة، وإلا فكيف يرضى الله عن ذلك الأمر؟!
    5- أن الشيعة يلعنون معاوية رضي الله عنه، ولم نجد عليًا رضي الله عنه يلعنه في رسائله!

    65 لا يستطيع الشيعة أن ينكروا أن أبابكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين قد بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، وأن الله أخبر بأنه قد رضي عنهم وعلم ما في قلوبهم ، فكيف يليق بالشيعة بعد هذا أن يكفروا بخبر الله تعالى، ويزعموا خلافه؟! فكأنهم يقولون
    ( أنت يا رب لا تعلم عنهم ما نعلم ) ! ـ والعياذ بالله ـ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 02:31 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    66 /

    Quote: بينما نجد الشيعة يتقربون إلى الله بسب كبار الصحابة، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون الثلاثة : أبوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، لا نجد سنيًا واحدًا يسب واحدًا من آل البيت! بل يتقربون إلى الله بحبهم.
    وهذا ما لم يستطع الشيعة إنكاره، ولو بالكذب.


    تعليق:

    وهذا السب من أكبر أسباب الخذلان للطاعنين..أما رحمة أهل السنة بالصحابة وآل البيت وتقربهم إلى الله بمحبتهم,فمن أكبر أسباب الفلاح والتوفيق ..كما مدحهم الحق-وقوله الحق-:

    (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اعفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غِلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) فكان من دعائهم الصالح: ألّا يجعل الله

    في قلوبهم حقدا للذين آمنوا,وأنهم يستغفرون لإخوانهم.وأن الذي يجمعهم مع من سبقهم من الصحابة والسلف هو الإيمان ..وتأمل في الإسمين الكريمين الذين ختمت بهما الآية (ربنا

    إنك رؤوف رحيم)

    والحمد لله على نعمة الهداية.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 03:02 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    هذا أسدُ من أسود السُنّة..مدافع عن صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام..يناظر بالحجة والبرهان...بعض الباطنية الشيعة...يأتون إليه خاضعين طالبين عدم كشفهم للناس..

    وكأنهم بُرءاء من شتمهم وتكفيرهم للصحابة والطعن في القرآن... يريدون الستر لأنفسهم...والشتم لخير الناس!!! عجبا فكان هذا الحوار من هذا العالم الرباني الذي لاحقوه حتى

    اغتالوه بقنبلة وضعوها في (مزهرية) أمام المنصة التي يشارك فيها بندوة هو ومعه مجموعة من العلماء حيث قُتِل هو ومعه مجموعة منهم-نسأل الله له الشهادة-:



    Quote: هذا حوار بين احسان الهى ظهير رحمه الله الذى كان سيفا مسلولا على الروافض.....الذين كانوا يمكرون ويتحينون به الفرص لقتله الى ان تم لهم ذلك وقاموا بتفجير المنصه التى كان يخطب عليها رحمه الله ..على ما قدم للاسلام والمسلمين من بيان عقائد الرافضه الضالين...والان مع هذا الحوار المغتضب والمختصر المفيد..حوار بين الشـيخ إحسـان إلــهي و علماء الرافضة
    بسم الله الرحمن الرحيم

    قال رحمه الله :

    (وسنة -لعلها سقطت في- لقيني في الحج بمكة المكرمة بعض العلماء الكبار من الـــشيعـــة وتكلموا حول كتابي وقالوا: لا ينبغي كتابة مثل هذا الكتاب في مثل هذه الظروف والآونة

    فقلت لهم : نعم ، ولكم حق، ولكن هل لكم أن تخبروني أن في الكتاب غير ماهو موجود في كتبكم أنتم ؟

    فقالوا نعم ، كل مافيه من كتبنا نحن ولكن لاينبغي إثارة المسائل كهذه.

    فقلت : ماذا ترون؟

    قالوا: وهم يطيرون فرحاً وسروراً من استماعي و إصغائي لهم: صادر هذا الكتاب وأحرقه و لا تطبعه ثانية

    قلت :موافق، ولكن بشرط؟

    أجـــــــابوا وهم لايصدقون قولي من شدة الفرح : بشروط ومقبولة قبل أن تذكرها.

    فقلت: ولابد من الذكر ، وشرط واحد؟

    هـــــــات وما هو؟

    قلت: أن تصادروا جميع تلك الكتب التي نقلت عنها هذه الخرافات والخزعبلات، وإحراقها حتى لايبقى بعد ذلك خلاف قطعاً وأبدا، ولاينقل عنها أحد غيري و بعدي ، فنستأصل الجذر حتى لاتطلع منها شجرة.

    فرجعوا إلى أنفسهم وقالوا: إنك تعرف أن هذه الأشياء كانت مبعثرة، منتشرة في أوراق الكتب وصفحاتها ، ولم يكن في متناول كل أحد ، ولكنك ألفت وجمعت كلها في كتاب، وأردت أن تفرق بها كلمة المسلمين؟

    نعم جمعت وألفت وجعلت هذه العقائد في متناول الجميع بعد أن كانت معروفة لدى قوم واحد ، والآخرون كانوا في غفلة منها وعدم العلم ، ألفت حتى يكون كلا الطرفين على بينة ومعرفة لا يخدع واحد دون أحد. حتى يكون التقارب ، الحقيقي ، ومن جانبين ، لا من جانب واحد كما قال الفضل ابن عباس:

    لا تطمعوا أن تهـيـنونا و نكـرمكـم *** وأن نكـف الأذى عنكـم و تـؤذونـا
    الله يـعـلـم أنـا لا نـحـبـكــم *** و لا نـلـومـكـم إن لا تـحـبـونـا

    وأما أن يكون بأن نكرمكم ونكرم أكابركم وأعيانكم وأنتم تبغضونا و تبغضون أسلاف هذه الأمة و مسنيها، وبانى مجدها ، و رافعي شمخها، و معلني كلمتها، الفاتحين الغزاة ،المجاهدين الكماة ونصدق لكم في القول ونظهر مافي قلوبنا ونفوسنا وتستعملون التقية وتبطنون خلاف ما تعلنون فلا يكون ولن يكــــــــــــــــــــون.

    نعم إن وجد في كتابي ملا يوجد في كتبكم ، ونسبت إليكم شيئاً لم يكن فيكم فأنا مدين، وهل فيكم وفي غيركم أحد يستطيع أن يثبت شيئاً من هذا. )
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 03:35 PM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote: Quote: يطعنون في القرآن...ووليد صريح في الطعن....



    عماد

    يازول الكلام ده كبيرجداً وخطير جداً

    جيب دليل وللا امسح كلامك ده

    ده كفر عديل


    مكرر
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 04:05 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    إحسان الهي ظهير الكذاب الدجال المدلس المزور لاعق أحذية الطغاة أمثال صدام حسين .


    هو احد أكثر الكتاب عداوة للشيعة ، و له في الرد عليهم مجموعة من الكتب أشهرهاأربعة :

    ( 1 ) الشيعة و السنة

    ( 2 ) الشيعة و أهل البيت

    ( 3 ) الشيعة و القرآن

    ( 4 ) الشيعة و التشيع

    و قد استخدم كل طاقاته في الهجوم على الشيعة الامامية و التعرض لأفكارهم ، و يا ليته كان نزيها أمينا حسن الخلق و الأدب ، فقد افترى على الشيعة ما يذهل المرضع عن رضيعها، و أنا أدعو كل صاحب عقل صائب أن يقرأ كتبه ، ثم يلاحظ ما يلي :

    أولا : أسلوبه

    ثانيا : افتراءاته

    ثالثا : تزويره

    بعد مراجعة كُتب الشيعة التي تتناول نفس الموضوع .

    و أكتفي في هذا المقام ، بذكر بعض الشواهد ، لأن المقام لا يسمح بالرد و التفصيل ، و قبل أن أتعرض لتزويره للحقائق ، أشير إلى ملاحظتين سريعتين على منهجه في الطرح و أسلوبه في عرض الأفكار .

    أ – الملاحظة الأولى :

    يرتكز منهجه على سرد معتقدات الشيعة بأسلوب مشوه ، تحت عناوين منفرة . حتى يشكل حجابا بين القارئ و بين معتقدات الشيعة أولا ، ثم يذكر أدلتهم عليها و بعد ذلك يردها بالدليل و البرهان ، ثم يستدل على ما يعتقد به .

    و مثال ذلك ، يذكر في كتابه ( الشيعة و السنة ص 53 ) ، تحت عنوان ، مسألة البداء يقول : { و كان من الأفكار التي روجها اليهود ، و عبد الله بن سبأ ( أن الله يحصل له البداء ) أي النسيان و الجهل تعالى الله عما يقولون } .

    ثم يذكر روايات من كتب الشيعة حول البداء ، من غير أن يذكر أدلة الشيعة على البداء من الكتاب و روايات البخاري و مسلم ، و أقوال علماء السنة ، و من العقل ، و من غير أن يوضح مفهوم الشيعة للبداء . بل يعرفه من عنده بـ :{ النسيان و الجهل } و يبني على هذا التعريف الخاطئ تفسيره لروايات الشيعة للبداء . و حاله هذا كحاله في مسألة التقية ، فيذكر ص 127 تحت عنوان ( الشيعة و الكذب ) . و يبدأ قوله :

    { الشيعة و الكذب كأنهما لفظان مترادفان لا فرق بينهما ، تلازما من أول يوم أسس فيه هذا المذهب و كون فيه ، هذا فما كانت بدايته إلا من الكذب و بالكذب . . . } .

    ثم يبرهن على ذلك فيقول : { و لما كان التشيع و ليد الكذب أعطوه صبغة التقديس و التعظيم و سموه بغير اسمه ، و استعملوا له لفظة ( التقية ) . . .} .

    أسألكم – بالله – أي منهج هذا في المناقشة العلمية ، تهجم و سخرية من غير فهم ، فكيف جاز له أن يفسر التقية بالكذب ؟ ، و قد استخدم القرآن هذا اللفظ ، قال تعالى : [ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين و من يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة . . . ] آل عمران 28 .

    و بالمعنى في آية أخرى :

    [ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره و قلبه مطمئن بالإيمان . .] النحل 106 .

    و التقية بمعنى إخفاء الإيمان و إظهار خلافه ، إذا خاف الإنسان على نفسه و ماله و عرضه ، و هذا ما لا يخالف فيه أحد من المسلمين ، لن الذي يُكره لا يُحاسب فيما أكره عليه ، بل أحيانا يجب عليه ذلك إذا تعلق الضرر بالآخرين ، أو على مصلحة الرسالة و الدين كما فعل مؤمن آل فرعون ، و في حالة الاضطرار يرتفع الحكم من الموضوع .

    قال تعالى : [ فمن اضطر غير باغ و لا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ] البقرة 173 .

    و لم يرد إحسان ظهير من هذا إلا الخدعة و المكر بطريقة ذكية . فيفسر التقية بالكذب و يرسلها إرسال المسلمات ، و عندما يثبت هذا في ذهن القارئ يحشد له مجموعة من الروايات الشيعية التي تصرح بالتقية ، فيضع القارئ في مكان ( التقية ) كلمة ( الكذب ) ، فيخرج بمعان تجعله ينفر مما يقوله الشيعة .

    و لست هنا في مقام الرد أو إثبات ما يقوله الشيعة لأنه لم يكن أهلا للمناقشة و الأدلة و لم يذكر دليلا واحدا مخالفا حتى يرد عليه ، و ما يهمان هنا هو بيان أسلوبه و منهجه فقط .

    ب – الملاحظة الثانية :

    من غير المنطقي التهكم على عقائد الغير و محاكمتها لأنها تخالف معتقداتك ، و لكن مع الأسف هذا أسلوبه و أسلوب غيره من الكتاب – كل شيء يخالف ما قلناه . صلاتهم غير صلاتنا و صومهم غير صيامنا و زكاتهم غير زكاتنا كأنما هم محور الدين و أئمة المسلمين ، لا بد أن يدور كل شيء حول رحاهم ، متجاوزين بذلك القاعدة التي تقول [ نحن مع الدليل أينما مال نميل ] .

    و هذا مخالف لمنهج القرآن في المباحثة و المناظرة العلمية ، الذي يعترف بالطرفين ، فيعلم الله و رسوله ، كيف يخاطب الكفار و المشركين .

    قال تعالى : [ و إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ] سبأ 25 .

    فانظر هذا التعامل الأخلاقي النبيل ، فلم يقل لهم إني على حق و أنتم على ضلال ، بل قال إما نحن أو أنتم على حق أو على باطل . . فهذا هو منهج القرآن عندما طرح للجميع حرية المناقشة قائلا : [ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ] .

    فكان رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، يسمع براهينهم يردها بالتي هي أحسن ، و قد سجل القرآن نماذج كثيرة سواء كانت مع رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم ) ، أو مع الأنبياء السابقين ، ففي قصص إبراهيم عليه السلام و نمرود ، و موسى عليه السلام و فرعون ، خير عبر ، و قد أثبت الله سبحانه و تعالى حجج و براهين الكافرين في قرآنه ، و أعطاها من القداسة ما أعطى غيرها من الآيات و لم يجوز لمسلم أن يمسها من غير وضوء .بناء على الفقه الشيعي .

    أين إحسان . . ظهير ، و أمثاله من هذا المنهج القرآني الأصيل ، و هو يفتخر بنفسه و جماعته قائلًا : { قراء القرآن الذين يتلونه آناء الليل و آناء النهار } ( الشيعة و القرآن ، ص7).

    فما فائدة من يقرأ القرآن و يتلوا آياته و لا يتدبرها ، و يستخلص منها الرؤى و البصائر ، التي تكشف له طريقه في الحياة ، و يستنطقها كيفية التعامل مع الآخرين ، الذين يخالفونه في العقيدة و المذهب ، و لكن صدق الإمام علي عليه السلام حينما قال : { كم قارئ للقرآن و القرآن يلعنه }.

    أ – نماذج من تزويره :

    ( 1 ) نقل في كتابه الشيعة و أهل البيت ص 40 نصا للإمام علي عليه السلام من نهج البلاغة ، مستدلا على أن الإمام علي عليه السلام معترف بالشورى و ليس بالنص ، و أن شورى المهاجرين و الأنصار هي رضا الله ، و لا تنعقد الإمامة بدونهم ، هذا ما استخلصه من النص ، و هو كما تعلم نقض كامل لما تقوله الشيعة ، و إليك النص الذي استنتج منه ذلك : { إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل ، و سموه إماما كان ذلك رضا لله ، فإن خرج خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، و ولاه الله ما تولى }.

    و بعد رجوعي إلى المصدر تبين لي أن الرجل غير أمين في نقله ، فإنه اقتطع ما يعجبه من وسط الكلام و ترك صدره و آخره ، حتى يزيف الحقيقة و يحرفها .

    و إليك تمام النص الذي يتغير بتمامه كل المفهوم ، و يتضح أن ما ذكره الإمام عليه السلام كان من باب ( ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم ) و هو عبارة عن خطاب من علي عليه السلام إلى معاوية :

    { إنه بايعني القوم ،الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار و لا للغائب أن يرد ، و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار فإن اجتمعوا . . . . و لعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان ، و لتعلمن أني كنت في عزلة عنه ، إلا أن تتجنى فتجَنِّ ما بدا لك و السلام } ( نهج البلاغة ، بشرح الإمام الأكبر محمد عبده ج 3 ص 494-495 ).

    فاحتج أمير المؤمنين على معاوية بنفس ما يحتج به معاوية و اتباعه إلى اليوم بصحة خلافة أبي بكر و عمر و عثمان ، فألزمه علي ( عليه السلام ) بحجته – أي حجة معاوية بنفسه - ، فقال : إن كانت بيعة الخلفاء قبلي صحيحة فبيعتي مثلهم ، فقد بايعني الناس و لا طريق لمنكرٍ بعد ذلك ، فليس لشاهد البيعة أن يختار كما حدث في بيعة عمر بعدما عينه أبو بكر ، فلم يكن لهم خيرة بعد تعيينه ، و لا للغائب أن يرد ذلك ، كما لم يتمكن الإمام ( عليه السلام ) من رد بيعة أبي بكر في السقيفة ، لأنها كانت خفية ، فهذه هي الشورى التي اعيتموها ، سواء كانت في إمرة أبي بكر أو عمر او عثمان ، فهي رضا لله كما تدعون ، فلا يجوز أن يخرج منها خارج و إلا رد كما ردوا مانعي الزكاة عندما امتنعوا عن دفعها إلى أبي بكر ، لأنه لم يكن الخليفة الشرعي في نظرهم فليس لك مناص يا معاوية لأنه قد اجتمع الناس إلى مبايعتي . إلا أن تتجنى ، فتجَـنَّ ما بدا لك .

    هذا هو المعني الذي يُـستفاد من جملة السياق ، و لكنه لم يرق لهوى إلهي ظهير .

    ( 2 ) أورد في كتابه حديثًـا من التفسير المنسوب إلى الحسن العسكري ( عليه السلام ) ، يقول فيه : { إن رجلا ممن يبغض آل محمد ، و أصحابه الخيرين . . أو واحد منهم يعذبه الله عذابا . . لو قسم على مثل عدد خلق الله لأهلكهم أجمعين } ( الشيعة و أهل البيت ، ص41 – 42 ).

    ثم يقول : { و لأجل ذلك قال جده الأكبر ، علي بن موسى الملقب بالرضا – الإمام الثامن عند الشيعة – حينما سُئل : عن قول النبي ( صلى الله عليه [ و آله ] و سلم ) : أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم . و عن قوله ( عليه السلام ) : دعوا لي أصحابي : فقال ( عليه السلام ) : هذا صحيح } ( الشيعة و أهل البيت ص 41- 42 ) .

    و يريد أن يستدل بذلك على أن نظرة أهل البيت للصحابة ، كانت تعتبر عدالتهم جميعًا فلا يحق للشيعة الطعن أو الجرح في أحد منهم ، و إلا يكونوا مخالفين لأقوال أئمتهم .

    تأمل إلى هذا الكذب الصريح عندما أنقل إليك تمام النص :

    { قال : حدثني أبي ، قال سئل الرضا ( عليه السلام ) عن قول النبي ( صلى الله عليه و آله ) : أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ، وعن قوله : دعوا لي أصحابي ، فقال ( عليه السلام ) : هذا صحيح يريد من لم يغير بعده و لم يبدل ، قيل : و كيف يعلم أنهم قد غيروا أو بدلوا ؟ قال : لما يروونه من أنه ( صلى الله عليه و آله ) قال : ليذادن برجال من أصحابي يوم القيامة عن حوضي ، كما تذاد غرائب الإبل عن الماء ، فأقول : يا رب أصحابي ، أصحابي .

    فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك .؟ فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : بُعدًا لهم و سحقًا لهم . فترى هذا لمن لم يغير و لم يبدل } ( عيون أخبار الرضا ، ص85) .

    انظر ما فعلته الخيانة في نقل الحديث كيف غيرت مفهومه تمامًا ، ألم أقل لكم أنه كذاب ؟!

    و قول الإمام ( عليه السلام ) { لما يروونه } أي ما يرويه محدثوهم و حفاظهم من أهل السنة و الجماعة ، و تصديقا لقول الإمام ( عليه السلام ) ، سوف أنقل لكم بعض الروايات التي جاءت في البخاري و مسلم . روى البخاري في تفسير سورة المائدة ، باب أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ، و تفسير سورة الأنبياء كما رواه الترمذي في أبوا صفة القيامة ، باب ما جاء في شأن الحشر ، و تفسير سورة طه : { و إنه يجاء برجال من أمتي ، فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح { و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيه ، فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم } ، فيقال : إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ، مُذ فارقتهم }.

    و روى البخاري في كتاب الدعوات باب الحوض ، و ابن ماجة كتاب المناسك باب الخطبة يوم النحر ، حديث رقم 5830 ، كما أورده أحمد في مسنده بطرق متعددة :

    { ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم ، اختلجوا دوني فأقول : أصحابي ، فيقال : لا تدري ما أحدثوا بعدك } .

    و في صحيح مسلم : كتاب الفضائل باب إثبات حوض نبينا ، الحديث 40 : { ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا لي اختلجوا دوني ، فللأقولن : أي رب أصحابي ، فليقالن لي : إنك ا تدري ما أحدثوا بعدك } .

    و روى البخاري – أيضا - : { إني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، و من شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام ، أعرفهم و يعرفونني ، ثم يحال بيني و بينهم ، فأقول : أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سُحقا ، سُحقا لمن غير بعدي } .

    و لو لا الخوف من الخروج عن الموضوع ، لوسعتُ في هذا المقام .

    فيا إحسان ، إذا امتدت يدك لتحرف ما جاء في أحاديث الشيعة ، فإنك لا تستطيع أن تحرف ما جاء في صحاحكم .

    ( 3 ) أورد في ص 66 ، من نفس الكتاب ، حديثا للإمام علي ( عليه السلام ) من نهج البلاغة و إليك ما نقل : { دعوني و التمسوا غيري ، فأنا كأحدكم ، و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم ، و أنا لكم وزيرا خيرٌ لكم مني أمير } .

    و عندما رجعت إلى مصدر النص ، وجدتُ مكره و حيلته ، حيث أخذ أول الكلام و آخره ، و ترك ما بينهما ، فتغير بذلك المعنى ، و إليك تمام النص :

    { دعوني و التمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه ، و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت عليه العقول ، و إن الآفاق قد اغامت ، و المحجه قد تنكرت ، و اعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب ، و إن تركتموني فأنا كأحدكم ، و لعلي أسمعكم و أطوعكم لمن وليتموه أمركم و أنا لكم وزيرا خيرا لكم مني أميرا } ( نهج البلاغة بشرح الإمام الأكبر محمد عبده ج 1ص209، و ذكرها الطبري و ابن الأثير في تاريخيهما في حوادث سنة 35 ) .

    فانظر إلى النص الذي حذفته ، كيف ينقلب المعنى رأسا على عقب من دونه فماذا تسمي هذا – يا إحسان- ؟! ، و من هو الذي يكذب على أهل البيت ؟! .

    ليس فقط من أنواع الكذب أن تقول قولا و تنسبه إلى من لم يقله ، و إنما من الكذب أيضا أن تحرف مراد كلامه و تنسبه إليه .

    سبحان الله لقد عرف أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنهم لا يثبتون على هذه البيعة ، و سوف يرتدون عليه و يقاتلونه في الجمل و صفين و النهروان ، و يحتجون عليه بآلاف التبريرات ، و لذلك أقام عليهم الحجة ، و اخبرهم بمنهجه في الحكم ، و هو الحق و الحق مر صعب [ و أكثرهم للحق كارهون ] .

    و حدث ما قاله ( عليه السلام ) بالفعل ، و لكن لم أكن أتوقع أن يستمر هذا الانقلاب و التبرير إلى يومنا هذا فيحرفون كلامه ، لما فيه من كشف عن سوء نية و زيف من بايعه .

    ( 4 ) و أختم بهذا التزوير و التحريف الواضح ، و اترك لك التعليق ، و أكتفي به ، لأني لو جاريت هذا النسق من التزوير و التحريف لطال بنا المقام ، و باختصار فإن الرجل لم يكن صادقا حتى مع نفسه ، و حمله على هذه الأفعال شدة عداوته لأهل البيت ( عليهم السلام ) و شيعتهم ، و إلا لماذا هذا التعسف الواضح ؟

    أيريد به أن يثبت للناس حقا مضيَّعا ؟

    و هو يتبع الباطل و التزوير وسيلة و هدفا ؟!

    أورد في كتابه ، ( الشيعة و أهل البيت ص 67) : { و الطبرسي أيضا ينقل عن محمد الباقر ، ما يقطع أن عليًا كان مقرًا بخلافته [ أبو بكر ] ، و معترفا بإمامته ، و مبايعًا له بإمارته ، كما يذكر أن أسامة بن زيد حِبِّ رسول الله ( صلى الله عليه و على آله و سلم ) لما أراد الخروج ، انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى : فلما ورد الكتاب على أسامة ، انصرف بمن معه حتى دخل المدينة فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر ، انطلق إلى علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال : ما هذا ؟ قال علي ( عليه السلام ) : هذا ما ترى ، قال أسامة : فهل بايعته ؟ فقال : نعم . }

    و قد نقل هذه الحادثة من كتاب الاحتجاج الطبرسي ، و إليك تمام النص من المصدر :

    { و روي عن الباقر ( عليه السلام ) ، أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر : أكتب إلى أسامة بن زيد . يقدم عليك ، فإن في قدومه قطع الشنيعة عنا . فكتب أبو بكر إليه :

    من أبى بكر خليفة رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ، إلى أسامة بن زيد أما بعد :

    فانظر إذا أتاك كتابي ، فأقبل إليّ أنت و من معك ، فإن المسلمين قد اجتمعوا علي و ولني أمرهم ، فلا تتخلفن ، فتعصي و يأتيك مني ما تكره ، و السلام .

    قال : فكتب أسامة إليه جواب كتابه : { من أسامة بن زيد عامل رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) على غزوة الشام . أما بعد : فقد أتاني كتاب ينقض أوله آخره ، ذكرت في أوله أنك خليفة رسول الله و ذكرت في آخره أن المسلمين قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم و رضوك ، فأعلم أني و من معي من جماعة المسلمين و الأنصار فلا و الله ما رضيناك و لا وليناك أمرنا ، و انظر أن تدفع الحق إلى أهله ، و تخليهم و إياه فإنهم أحق به منك ، فقد علمت ما كان من قول رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) في علي يوم الغدير فما طال العهد فتنسى ، انظر مركزك و لا تخالف فتعصي الله و رسوله (صلى الله عليه و آله و سلم ) و نعصي من استخلفه رسول الله عليك و على صاحبك و لم يهذلني حتى قبض رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) و إنك و صاحبك رجعتما ، و عصيتما – يعني عمر بن الخطاب – فأقمتما في المدينة بغير إذن }. فأراد أبو بكر ، أن يخلعها من عنقه ، قال : فقال له عمر : لا تفعل ، قميص قمصك الله لا تخلعه فتندم ، و لكن ألح عليه بالكتب و الرسائل ، و مَُـرْ فلانا و فلانا أن يكتبوا إلى أسامة أن لا يفرق جماعة المسلمين ، و أن يدخل معهم فيما صنعوا . قال : فكتب إليه أبو بكر و كتب إليه الناس من المنافقين : أن إرْضَ بما اجتمعنا عليه و إياك أن تشمل المسلمين فتنة من قبلك فإنهم حديثوا عهد بالكفر ، قال : فلما وردت الكتب على أسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة ، فلما رأى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فقال له : ما هذا ؟ قال له علي ( عليه السلام ) : هذا ما ترى ، قال له أسامة : فهل بايعته ؟ فقال : نعم يا أسامة ، فقال : طائعا أو مكرها .؟ ، فقال : لا بل كارهًا .

    قال : فانطلق أسامة فدخل على أبي بكر و قال له : السلام عليك يا خليفة المسلمين ، قال : فرد عليه أبو بكر و قال : السلام عليك أيها الأمير } ( الاحتجاج الطبرسي ، ص 87) .

    و لا نقول له أكثر مما قاله عز و جل في محكم كتابه الكريم :

    [ انظر كيف يفترون على الله الكذب و كفى به إثما مبينا ] ( سورة النساء 50)

    [ فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم و جعلنا قُلوبهم قاسية يُحرفون الكلم عن مواضعه و نسوا حظا مما ذكروا به و لا تزال تطلعُ على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعفُ عنهم و اصفح إن الله يحب المحسنين ] ( سورة المائدة 13 )


    وعليه فإن من كان له أدنى تأمّل ومعرفة بأصول البحث ، يعلم بدقّة أن كتب إحسان الهي ظهير فاقدة لأيّ منهجية وخالية عن الأسس العلمية للمناظرة والحوار والدخول في الابحاث العلمية .

    فتارة تراه يفتري على الشيعة وينسب إليهم اشياء , هم لم يسمعوا بها .

    وتارة تراه يدلّس في النقل ، فينقل الحديث مبتوراً أو ينقل منه مقدارا يوهم فيه القارئ ما يريد إثباته ، ولو نقل الأحاديث بأكملها لكانت خير شاهد على خلاف مدّعاه .

    وتارة تراه يخلط بين آراء الشيعة الإمامية الإثني عشرية وغيرهم من الاسماعيلية والزيدية .

    وعلى كل حال ، فأبحاث هذا الرجل لا يعتمد عليها حتى علماء أهل السنة الذين لهم تتبع وتحقيق في المسائل ، لخلوّها كما ذكرنا عن البرهان وعدم اتخاذها منهجية التأليف ، نعم تصلح كتبه للتهريج والتغرير للافهام لمن لا إطلاع له بعقائد الشيعة ومبانيها .

    فاحسان الهي ظهير اذن : كذاب / مدلس / مزور / محرف للكلم عن مواضعه .

    .
    .

    مقطع فيديو للدجال الكذاب إحسان إلهي ظهير وهو يتملق صدام حسين .

    إضغط هنا لمشاهدة الدجال إحسان إلهي ظهير وهو يتملق صدام حسين

    (...)

    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2009, 11:56 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    شكرا للأزهري الذي أتى برابط الشيخ إحسان إلهي ظهير...فقد تكلم يشجاعة عن ابن العلقمي

    وفضح الكذب والتقية والنفاق...هل رأيته بطأطئ رأسه لصدام ...أم لم تسمع هذا الكلام

    الذي هو كالصواعق على غير أولي الأفهام؟

    أما محاولتك الطعن في منهج الشيخ العلمي من خلال كتبه فسنتكلم لاحقا عن هكذا افتراءات-فأنتم ( آيات )في البتر والتشويه وقطع الكلام-

    ثم إني رأيتك في شريط لأخيك المدلس الكبير ( وليد التلب) تأتي بأبيات في الطعن في البخاري..!!سبحان الله-نملة تقرص أسدا! على كل حال

    إذا كنتم تتكلمون هكذا في البخاري!- فكيف بإحسان إلهي ظهير؟ ! رحمة الله عليهما..مبروك يا أزهري فأنت العالم...!العلامة..!.الذي لا ُيشقّ له

    غبار! ناصر السنة وقامع البدعة ..المنصف ..الصدوق...الذي امتلأ صدره محبةً للصحابة..ولحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين!!



    أزهري2:


    إطمئن -غيظا-! ولله الحمد حازت كتبه على الصدق في النقل..والعلمية...والتأصيل...والنقل الأمين ..ولولا أن الرجل له قوة في التأثير و قدرة على تغيير

    لما قتلتموه.

    /*بس ما قلت لينا رأيك في كتب معرض الخرطوم..وكلام الصوفية في غدركم ذاك...وطبعا الجايات منكم أكتر من الرايحات! لكن أهل السنة يرصدونكم ..إطمئن -
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 00:08 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    */لماذا لا يردّ الشيعة السودانيون على أسئلة المؤلف وإلزاماته سؤالا سؤالاً؟

    */هل ملاحقة الشريط بتزيل الروابط والتفاصيل المُمِلة يحل إشكالية الأسئلة المفصلية؟

    */هل طرح مواضيع ومباحث جانبية, يُجدي فتيلا ؟

    */هل طرح حجج ضعيفة أمام بعض الحجج التي طرحه المؤلف من خلال كتب الشيعة- في صالح الطاعنين في الصحيحين,والصحابة؟

    وغير ذلك من الأسئلة المفصلية.

    والحمدلله الذي أنعم الناس بنعمة العقل فلولا ذلك لجرى كثير من الناس خلف الكذبة..والطاعنين

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 31-05-2009, 01:05 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:10 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    67/
    طالما ردد الشيعة في كتبهم عن مقتل الحسين رضي الله عنه أنه مات عطشانا في المعركة، ولذلك تراهم يكتبون على مخازن المياه العبارة التالية ( اشرب الماء وتذكر عطش الحسين)!
    والسؤال : مادام الأئمة حسب مفهوم الشيعة يعلمون الغيب :
    ألم يكن باستطاعة الحسين أن يعلم حاجته إلى الماء أثناء القتال، وأنه سوف يموت عطشاً، وبهذا يستطيع أن يجمع كمية من الماء كافية للمعركة؟!
    ثم : أليس توفير المياه أثناء القتال يدخل في باب الأخذ بالأسباب؟! والله يقول : { وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ } [الأنفال:60].

    68 لقد اكتمل دين الإسلام في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ } [المائدة: 3]، ومذهب الشيعةإنما ظهر بعد وفاته صلى الله عليه وسلم؟!

    69 لقد أنزل الله عز وجل براءة عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك الشهيرة، وطهرها من هذا السوء، ثم نجد بعض الشيعة لا زالوا يرمونها بالخيانة !! ـ والعياذ بالله ـ. وهذا كما أن فيه طعنًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه طعن بالله عز وجل الذي يعلم الغيب، ولم يخبر نبيه بأن زوجته خائنة؟! ـ حاشاها من ذلك ـ.
    وبئس المذهب مذهبًا يطعن في زوجات خير البشر وأمهات المؤمنين.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:18 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل المؤلف إلزاماته المنطقية:

    70/
    Quote: إذا كان لعلي وولديه رضوان الله عليهم كل تلك الخوارق التي ترويها كتب الشيعة، وهم ينفعونهم الآن وهم أموات ـ كما يزعمون ـ فلماذا لم ينفعوا أنفسهم وهم أحياء؟!
    فقد وجدنا عليًا رضي الله عنه لم يستقر له أمر الخلافة، ثم مات مقتولاً، ووجدنا الحسن كذلك يضطر للتنازل عن الخلافة لمعاوية، ووجدنا الحسين يتعرض للتضييق ثم للقتل ولم يحصل له مبتغاه.. وهكذا من بعدهم!
    فأين تلك الخوارق التي كانت عندهم؟!

    71 يزعم الشيعة أن فضائل علي متواترة عن طريق الشيعة، وكذا النص على إمامته. فيقال : أما الشيعة الذين ليسوا من الصحابة فإنهم لم يروا النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمعوا كلامه، فنقلهم هو نقل مرسل منقطع إن لم يسندوه إلى الصحابة لم يكن صحيحا، والصحابة الذين تواليهم الشيعة نفر قليل بضعة عشر أو نحو ذلك، وهؤلاء لا يثبت التواتر بنقلهم! والجمهور الأعظم من الصحابة الذين نقلوا فضائله تقدح الشيعة فيهم وتتهمهم بالكفر!
    ثم يلزمهم إذا جوزوا على الجمهور الذين أثنى عليهم القرآن الكذب والكتمان فتجويز ذلك على نفر قليل أولى وأجوز!

    72 يدعي الشيعة : أن أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان قصدهم الرياسة والملك فظلموا غيرهم بالولاية، فيقال لهم : هؤلاء لم يقاتلوا مسلما على الولاية، وإنما قاتلوا المرتدين والكفار، وهم الذين كسروا كسرى وقيصر وفتحوا بلاد فارس وأقاموا الإسلام، وأعزوا الايمان وأهله وأذلوا الكفر وأهله، وعثمان وهو دون أبي بكر وعمر فى المنزلة طلب الثوار قتله وهو في ولايته فلم يقاتل المسلمين ولا قتل مسلما على ولايته وخلافته.
    فإذا جوّز الشيعة على هؤلاء أنهم كانوا ظالمين فى ولايتهم أعداء الرسول صلى الله عليه وسلم، لزمهم أن يقولو مثل ذلك في علي رضي الله عنه!!

    73 لقد كفرت القاديانية بادعائها النبوة لزعيمها، فما الفرق بينها وبين الشيعة الذين يزعمون لأئمتهم خصائص الأنبياء وزيادة؟!
    أليس هذا مدعاة للكفر؟! أو يذكرون لنا الفروق الجوهرية بين الإمام والرسول؟! وهل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبشرنا باثني عشر ـ إماماً ـ أقوالهم كأقواله وأفعالهم كأفعاله معصومون مثله تماماً...؟

    74 كيف يُدفن رسول الله صلى الله علية وسلم في حجرة عائشة رضي الله عنها؟! وأنتم تتهمونها بالكفر والنفاق والعياذ بالله؟! أليس هذا دليلاً على حبها ورضاه عنها؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:26 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    75/
    Quote: مثله : كيف يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر، وهما ـ في نظركم ـ كافران؟! والمسلم لا يدفن بين الكفار، فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم؟! لم يحفظه الله من مجاورة الكافرين في مماتة ـ حسب زعمكم ـ.
    ثم أين علي رضي الله عنه من ذلك كله؟! لماذا لم يعارض هذا الأمر الخطير؟!
    يلزمكم : أن أبابكر وعمر رضي الله عنهما مسلمان، وقد أنالهم الله هذا الشرف لشرفهم عنده وعند رسوله صلى الله عليه وسلم ـ وهذا هو الحق ـ، أو أن يكون عليًا رضي الله عنه قد داهن في دينه!! وحاشاه عن ذلك. وإلا فكيف لنبي مختار أن يدفن معه كفره فجار كما تزعمون؟

    76 يدعي الشيعة أن النص على إمامة علي رضي الله عنه، واستحقاقه الخلافة ثابت في القرآن ولكن الصحابة كتموه.
    وهذه دعوى باطلة؛ لأننا وجدنا الصحابة رضي الله عنهم لم يكتموا الأحاديث التي يستشهد بها الشيعة على إمامة علي؛ مثل حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» وغيره من الأحاديث المشابهة، فلماذا لم يكتموها أيضًا؟!

    77 لقد كان الخليفة الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر الصديق؛ والدليل على هذا :
    1- اتفاق الصحابة وإجماعهم على طاعته وانقيادهم لأوامره ونواهيه وتركهم الإنكار عليه، ولو لم يكن خليفة حقا لما تركوا ذلك، ولما أطاعوه، وهم من هم زهدًا وورعًا وديانة، وكانت لا تأخذهم في الله لومة لائم.
    2- أن عليًا رضي الله عنه ما خالفه ولا قاتله، ولا يخلو : إما أن يكون تركه لقتاله خوفًا من الفتنة والشر، أو لعجز، أو لعلمه أن الحق مع أبي بكر.
    ولا يمكن أن يكون تركه لأجل اتقاء الفتنة وخوف الشر؛ لأنه قاتل معاوية رضي الله عنه، وقتل في الحرب الخلق الكثير، وقاتل طلحة والزبير رضي الله عنهما وقاتل عائشة رضي الله عنها حين علم أن الحق له ولم يترك ذلك خوفًا من الفتنة!
    ولا يمكن أن يكون عاجزًا؛ لأن الذين نصروه في زمن معاوية كانوا على الإيمان يوم السقيفة ويوم استخلاف عمر ويوم الشورى، فلو علموا أن الحق له لنصروه أمام أبي بكر رضوان الله عليه؛ لأنه أولى من معاوية رضي الله عنه بالمحاربة والقتال.
    فثبت أنه ترك ذلك لعلمه أن الحق مع أبي بكر رضي الله عنهما!

    78 يدعي الشيعة أن معاوية رضي الله عنه كان كافرًا مرتدًا!، ويلزمهم لو كان الأمر كما يقولون : القدح في علي وابنه الحسن رضي الله عنهما، وتوضيح هذا :
    أن يكون عليٌّ مغلوبًا من المرتدين، وأن الحسن قد سلم أمر المسلمين إلى المرتدين. بينما نجد أن خالد بن الوليد قد حارب المرتدين زمن أبي بكر وقهرهم، فيكون نصر الله لخالد على الكفار أعظم من نصره لعلي! والله سبحانه وتعالى عدل لا يظلم واحدًا منهما، فيكون أفضل عند الله منه، بل إن جيوش أبي بكر وعمر وعثمان ونوابهم كانوا منصورين على الكفار، بينما علي عاجز عن مقاومة المرتدين!
    أيضا : فإن الله سبحانه وتعالى يقول: {وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}ـ [آل عمران:139]، ويقول: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}ـ [محمد:35]، وعلي رضي الله عنه دعا معاوية إلى السلم في آخر الأمر لما عجز عن دفعه عن بلاده، وطلب منه أن يبقى كل واحد منهما على ما هو عليه، فإن كان أصحابه مؤمنين وأولئك مرتدين ـ كما تزعم الشيعة ـ وجب أن يكون أصحابه هم الأعلون، وهو خلاف الواقع!

    79 إن الشيعة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته، ولا يمكنهم ذلك إلا إذا صاروا من أهل السنة؛ لأنه إذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن يكفرون عليًا أو يفسقونه : لا نسلم أنه كان مؤمنًا، بل كان كافرا أو ظالما ـ كما يقول الشيعة في أبي بكر وعمرـ لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدالته إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل.
    فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر ذلك عن هؤلاء، بل تواتر إسلام معاوية وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار!
    فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعي في علي النفاق!
    وإن ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها!
    وإن قالوا ما تقوله أهل الفرية من أن أبا بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي صلى الله عليه وسلم أفسدا دينه بحسب الإمكان، أمكن الخارجي أن يقول ذلك في علي، ويوجه ذلك بأن يقول كان يحسد ابن عمه ـ والعداوة في الأهل ـ وكان يريد فساد دينه، فلم يتمكن من ذلك في حياته وحياة الخلفاء الثلاثة حتى سعى في قتل الخليفة الثالث وأوقد الفتنة، حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا له وعداوة، وكان مباطناً للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة، وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية، ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه!
    وإن أرادوا إثبات إيمانه وعدالته بنص القرآن عليه، قيل لهم : القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره، وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها واختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر، فباب الدعوى بلا حجة ممكنة، والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما.
    وإن قالوا: ثبت ذلك بالنقل والرواية، فالنقل والرواية في أولئك أشهر وأكثر، فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح، وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر!

    80 يزعم الشيعة أن عليًا كان أحق الناس بالإمامة لثبوت فضله على جميع الصحابة ـ كما يدعون ـ ولكثرة فضائله دونهم، فنقول: هبكم وجدتم لعلي رضي الله عنه فضائل معلومة؛ كالسبق إلى الإسلام والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسعة العلم والزهد، فهل وجدتم مثل ذلك للحسن والحسين رضي الله عنهما في مقابل سعد بن أبي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر وغيرهم من المهاجرين والأنصار؟!
    هذا ما لا يقدر أحد على أن يدعيه لهما، فلم يبق إلا دعوى النص عليهما، وهذا مالا يعجز عن مثله أحد، ولو استحلت الأموية ـ مثلا ـ أن تجاهر بالكذب في دعوى النص على معاوية لكان أمرهم في ذلك أقوى من أمر الشيعة؛ لقوله تعالى: {وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً}ـ [الإسراء:33]
    فسيقولون : المظلوم هو عثمان بن عفان، وقد نصر الله معاوية لتوليه دم عثمان!

    81 تزعم الشيعة أن أبابكر وعمر اغتصبا الخلافة من علي وتآمرا عليه لكي يمنعوه منها..الخ افترائهم.
    نقول : لو كان ما ذكرتموه حقا فما الذي دعا عمر إلى إدخاله في الشورى مع من أدخله فيها؟ ولو أخرجه منها كما أخرج سعيد بن زيد أو قصد إلى رجل غيره فولاه ما اعترض عليه أحد في ذلك بكلمة؟!
    فصح ضرورة بما ذكرنا أن القوم أنزلوه منزلته غير غالين ولا مقصرين، رضي الله عنهم أجمعين، وأنهم قدموا الأحق فالأحق والأفضل فالأفضل، وساووه بنظرائه منهم.
    ويؤكد هذا : البرهان التالي؛ وهو : أن علياً رضي الله عنه لما تولى بعد قتل عثمان رضي الله عنه سارعت طوائف المهاجرين والأنصار إلى بيعته، فهل ذكر أحد من الناس أن أحدا منهم اعتذر إليه مما سلف من بيعتهم لأبي بكر وعمر وعثمان؟! أو هل تاب أحد منهم من جحده للنص على إمامته؟! أو قال أحد منهم: لقد ذكرت هذا النص الذي كنت أنسيته في أمر علي؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:34 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 03:13 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    يواصل الخراش -المؤلف- إلزاماته المُسكِتة:

    82/
    / لقد نازع الأنصار رضي الله عنهم أبا بكر رضي الله عنه ودعوا إلى بيعة سعد بن عبادة رضي الله عنه، وقعد علي رضي الله عنه في بيته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، فلا يخلو رجوع الأنصار كلهم إلى بيعة أبي بكر من أن يكون بسبب من هذه الأسباب :
    1- أن يكون بالقوة.
    2- أو أن يكون عن ظهور حق أبي بكر بالخلافة؛ فأوجب ذلك الانقياد لبيعته.
    3- أو فعلوا ذلك لغير معنى. ولا سبيل إلى قسم رابع بوجه من الوجوه.
    فإن قال الشيعة : إنما بايعوه بالقوة، فهذا كذب؛ لأنه لم يكن هنالك قتال ولا تضارب ولا سباب ولا تهديد ولا سلاح، ومحال أن يرهب الأنصار وهم أزيد من ألفي فارس أبطال كلهم عشيرة واحدة قد ظهر من شجاعتهم ما لا مرمى وراءه وهو أنهم بقوا ثمانية أعوام متصلة محاربين لجميع العرب في أقطار بلادهم، موطنين على الموت متعرضين مع ذلك للحرب مع قيصر الروم بمؤتة وغيرها، محال أن يرهبوا أبا بكر ورجلين أتيا معه فقط لا يرجع إلى عشيرة كثيرة ولا إلى موال ولا إلى عصبة ولا مال، فيرجعوا إليه وهو عندهم مبطل! بل بايعوه بلا تردد ولا تطويل.
    وكذلك يبطل أن يرجعوا عن قولهم وما كانوا قد رأوه من أن الحق حقهم وعن بيعة ابن عمهم، فمن المحال اتفاق أهواء هذا العدد العظيم على ما يعرفون أنه باطل دون خوف يضطرهم إلى ذلك، ودون طمع يتعجلونه من مال أو جاه، ثم يسلمون كل ذلك إلى رجل لا عشيرة له ولا منعة ولا حاجب ولا حرس على بابه ولا قصر ممتنع فيه ولا موالي ولا مال.
    وإذ قد بطل كل هذا فلم يبق إلا أن الأنصار رضي الله عنهم إنما رجعوا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنهم لبرهان حق صح عندهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا لاجتهاد كاجتهادهم ولا لظن كظنونهم.
    فإذا بطل أن يكون الأمر في الأنصار وزالت الرياسة عنهم، فما الذي حملهم كلهم أولهم عن آخرهم على أن يتفقوا على جحد نص النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة علي؟! ومن المحال أن تتفق آراؤهم كلهم على معونة من ظلمهم وغصبهم حقهم!!

    83 بما أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قد نجحا في تنحية علي رضي الله عنه عن الخلافة ـ كما تزعم الشيعة ـ، فما هي المكاسب التي حققوها لأنفسهم؟!
    ولماذا لم يخلف أبو بكر أحد أولاده على الحكم، كما فعل علي؟!
    ولماذا لم يخلف عمر أحد أولاده على الحكم كما فعل علي؟!

    84 لقد وجدنا أن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ابن عفان رضي الله عنهم، أمه فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عنهم، فجدته هي فاطمة رضي الله عنها، وجده عثمان بن عفان رضي الله عنه!
    وهنا سؤال محرج للشيعة : هل يصح عندهم أن يكون لفاطمة رضي الله عنها حفيدٌ ملعونٌ؟! لأن بني أمية عند الشيعة ـ ومنهم محمد الذي ذكرناه سابقًا ـ هم (الشجرة الملعونة في القرآن)!

    85 لقد جمع الشيعة لأئمتهم بين العصمة والتقية، وهما ضدان لا يجتمعان. لأنه ما الفائدة من عصمة أئمتكم إذا كنتم لا تدرون صحة ما يقولونه ويعملونه، طالما أن تسعة أعشار دينكم التقية؟!
    وبما أنكم تجعلون التقية ثوابها ومرتبتها بمرتبة الصلاة، بحيث أن «تارك التقية كتارك الصلاة» وأن «تسعة أعشار الدين هو التقية» ، فلا شك أن أئمتكم قد عملوا بكل الأعشار التسعة! وهذا يضاد عصمتهم المزعومة!

    86 يتناقض الشيعة عندما يستدلون على إمامة أئمتهم بحديث الثقلين ، ثم نجدهم يكفرون من طعن في الثقل الأصغر؛ وهم أهل البيت، بخلاف من طعن في الثقل الأكبر وهو القرآن، بل يقولون إنه مجتهد مخطئ فقط، ولا يكفرونه.

    87 يزعم الشيعة أن الصحابة ارتدوا كلهم إلا عددا قليلاً، لا يتجاوز سبعة (على أكثر تقدير).
    والسؤال: أين بقية أهل البيت؛ كأولاد جعفر وأولاد علي..وغيرهم، هل ارتدوا مع من ارتد؟!

    88 جاء في حديث المهدي : «لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي» ، والرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم اسمه: محمد بن عبد الله صلى الله علية وسلم، والمهدي عند الشيعة اسمه محمد ابن الحسن! هذه إشكالية عظيمة!
    ولهذا حل أحد شيوخ الشيعة هذه الإشكالية بجواب طريف! حيث قال: ( كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سبطان أبو محمد الحسن وأبو عبد الله الحسين، ولما كان الحجة ـ أي المنتظرـ من ولد الحسين أبي عبد الله، وكانت كنية الحسين أبا عبد الله، فأطلق النبي صلى الله عليه وسلم على الكنية لفظ الاسم، لأجل المقابلة بالاسم في حق أبيه، وأطلق على الجد لفظة الأب )!! .

    89 تناقضات في حياة مهدي الشيعة المنتظر :
    1- من هي أم المهدي؟
    هل هي جارية اسمها نرجس، أم جارية اسمها صقيل، أم جارية اسمها مليكة، أم جارية اسمها خمط، أم جارية اسمها حكيمة، أم جارية اسمها ريحانة، أم سوسن، أم هي حرة اسمها مريم؟!
    2- ومتى ولد ؟
    هل ولد بعد وفاة أبيه بثمانية أشهر، أم ولد قبل وفاة أبيه سنة 252، أم ولد سنة255،أم ولد سنة 256، أم ولد سنة 257، أم ولد سنة 258، أم ولد في 8 من ذي القعدة، أم ولد في 8 من شعبان، أم ولد في 15 من شعبان، أم ولد في 15 من رمضان؟!
    3- كيف حملت به أمه؟
    هل حملت به في بطنها كما يحمل سائر النساء؟ أم حملته في جنبها ليس كسائر النساء؟!
    4- كيف ولدته أمه؟
    هل ولدته من فرجها كسائر النساء؟ أم من فخذها على غير عادة النساء؟
    5- كيف نشأ؟
    رووا عن أبي الحسن : ( إنا معاشر الأوصياء ننشأ في اليوم مثلما ينشأ غيرنا في الجمعة)!.
    وعن أبي الحسن قال : ( إن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان كمن أتى عليه سنة)!.
    وعن أبي الحسن أنه قال : ( إنا معاشر الأئمة ننشأ في اليوم كما ينشأ غيرنا في السنة) !.
    6- أين يقيم؟
    قالوا : في طيبة، ثم قالوا : بل في جبل رضوى بالروحاء، ثم قالوا: بل في مكة بذي طوى، ثم قالوا : بل هو في سامراء!
    حتى قال بعضهم :
    (ليت شعري أين استقرت بك النوى … بل أي أرض تقلك أو ثرى، أبرضوى أم بغيرها أم بذي طوى… أم في اليمن بوادي شمروخ أم في الجزيرة الخضراء ) .
    7- هل يعود شاباً أو يعود شيخاً كبيراً؟
    عن المفضل قال سألت الصادق : يا سيدي يعود شابا أو يظهر في شيبه؟ قال : (سبحان الله، وهل يعرف ذلك، يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء ) .
    و في رواية أخرى (يظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة) .
    و في وراية أخرى : (يخرج وهو ابن إحدى وخمسين سنة) .
    و في رواية أخرى ( يظهر في صورة شاب موفق ابن ثلاثين سنة ) .
    8- كم مدة ملكه؟
    قال محمد الصدر : ( وهي أخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون إلى حد كبير حتى أوقع كثيراً من المؤلفين في الحيرة والذهول ) .
    وقيل : ( ملك القائم منا 19سنة ) وفي رواية : ( سبع سنين، يطول الله له في الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مكان عشر سنين فيكون سني ملكه 70 سنة من سنيكم ) .
    وفي رواية أخرى أن القائم يملك 309 سنة كما لبث أهل الكهف في كهفهم.
    9- كم مدة غيبته؟
    رووا عن على بن أبي طالب أنه قال : ( تكون له ـ أي للمهدي ـ غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي آخرون، فلما سئل : كم تكون الحيرة؟ قال : ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين ) .
    وعن أبي عبد الله أنه قال : ( ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة )، يعني 140 للهجرة!
    قال محمد الصدر عن هذا الخبر : خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي ـ بحسب منهج هذا الكتاب ـ فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال، وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء !
    فلما لم يظهر كما حددت الرواية السابقة! جاءت رواية أخرى عنه أنه قال : ( يا ثابت إن الله كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما أن قتل الحسين اشتد غضب الله على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومائة: فحدثناكم أنه سيخرج سنة 140، فأذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر، فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا ) !!
    ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال : (كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقّت) .
    و(ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يُستقبل) .

    90 يروي الشيعة عن علي رضي الله عنه أنه لـما خرج على أصحابه محزونا يتنفس، قال:(كيف أنتم وزمان قد أظلكم تـعطل فيه الحدود ويتخذ المال فيه دولا , ويعادى فيه أولياء اللّه , ويوالى فيه أعداء اللّه)؟ قالوا : يا أمير المؤمنين فإن أدركنا ذلك الزمان فكيف نصنع؟ قال : (كونوا كأصحاب عـيسى (ع ) : نشروا بالمناشير , وصلبوا على الخشب، موت في طاعة اللّه عز وجل خير من حياة في معصية اللّه) .
    فأين هذا من تقية الشيعة؟!

    91 ما الذي أجبر أبا بكر رضي الله عنه على مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في هجرته؟!
    فلو كان منافقًا ـ كما يقول الشيعة ـ فلماذا يهرب من قومه الكفار وهم المسيطرون ولهم العزة في مكة؟! وإن كان نفاقه لمصلحة دنيوية، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة، والنبي صلى الله عليه وسلم وحيد طريد؟! مع أنه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوه!

    92 لقد أثنى الله عزو جل على الصحابة في أكثر من موضع في كتابه الكريم، فقال تعالى : { وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ } [الأعراف:156-157].
    وقال تعالى : { الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ{172} الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ }ـ [آل عمران:172، 173].
    وقال تعالى : { هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ{62} وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }ـ [الأنفال:62، 63]
    وقال تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ }ـ الأنفال:64]
    قال تعالى : { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ }ـ [آل عمران:110].
    وآيات أخرى كثيرة جدًا.
    والشيعة يقرُّون بإيمان الصحابة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، لكنهم يزعمون أنهم ارتدُّوا بعد ذلك! فيا لله العجب، كيف اتفق أن يُجمعَ كل صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم على الارتداد بعد موته؟ ولماذا؟
    كيف ينصرون النبي صلى الله عليه وسلم وقت الشدَّة واللأواء، ويفدونه بالنفس والنفيس، ثمَّ يرتدون بعد موته دون سبب؟!
    إلاَّ أن تقولوا إنَّ ارتدادهم كان بتوليتهم أبي بكر رضي الله عنه عليهم، فيقال لكم :
    لماذا يُجمِعُ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة أبي بكر، وماذا كانوا يخشون من أبي بكر؟ وهل كان أبو بكر رضي الله عنه ذا سطوة وسلطان عليهم فيجبرهم على مبايعته قسراً؟ ثمَّ إنَّ أبا بكر رضي الله عنه من بني تيم من قريش، وقد كانوا من أقل قريش عددا، وإنما كان الشأن والعدد في قريش لبني هاشم وبني عبدالدار وبني مخزوم.
    فإذا لم يكن قادراً على قسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مبايعته، فلماذا يضحي الصحابة رضوان الله عليهم بجهادهم وإيمانهم ونصرتهم وسابقتهم ودنياهم وأُخراهم لحظِّ غيرهم، وهو أبو بكر رضي الله عنه؟!

    93 إذا كان الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ كما تزعمون ـ فكيف قاتلوا المرتدين من أصحاب مسيلمة وأصحاب طليحة بن خويلد وأصحاب الأسود العنسي، وأصحاب سجاح وغيرهم وأرجعوهم إلى الإسلام؟! فهلا كانوا مناصرين لهم،أو تاركين، ماداموا مثلهم مرتدين ـ كما تدعون ـ؟!

    94 السنن الكونية والشرعيَّة تشهد بأن أصحاب لأنبياء هم أفضل أهل دينهم، فإنَّه لو سئل أهل كل دين عن خير أهل ملتهم لقالوا : أصحاب الرسل.
    فلو سئل أهل التوراة عن خير أهل ملتهم لقالوا أصحاب موسى ـ عليه السلام ـ، ولو سئل أهل الإنجيل عن خير أهل ملتهم لقالوا : أصحاب عيسى ـ عليه السلام ـ وكذلك أصحاب سائر الأنبياء، لأنَّ عهد أصحاب الرسل بالوحي أقرب وأعمق، ومعرفتهم بالنبوة والأنبياء عليهم السلام أقوى وأوثق.
    فإذن ما بالُ نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي اختصَّه الله بالرسالة الخالدة الشاملة، والشريعة السمحة الكاملة، والذي وطَّأ لظهوره الرسل والأنبياء من قبله، وبشَّرت به الكتب السماويَّة السابقة، يَكفُرُ به ـ في زعمكم ـ أصحابُه الذين آمنوا به ونصروه، وعزروه ووقروه؟! فأيُّ معنىً أبقيتم لهذه الرسالة المحمديَّة، وأيُّ وزنٍ أقمتم لهذه الشريعة الربانية، بعد أن تخلَّى عنها في زعمكم خواصُّ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وارتدُّوا على أعقابهم؟! فمن جاء بعدهم أولى بالكفر والارتداد والخسران، ممَّن فارقوا لنصرة الرسول الأهل والأوطان، وقاتلوا دونه الآباء والإخوان، وافتتحوا من بعد وفاته الأقطار والبلدان، بالعلم والقرآن والتبيان، ثمَّ بالسيف والسنان.

    95 لقد وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعمل بالتقية في مواقف عصيبة، والشيعة تدعي ـ كما سبق ـ أن هذه التقية تسعة أعشار الدين! وأن أئمتهم استعملوها كثيرًا. فما بالهم لم يكونوا كجدهم صلى الله عليه وسلم؟!

    96 لقد وجدنا عليًا رضي الله عنه لم يكفر خصومه، حتى الخوارج الذين حاربوه وآذوه وكفروه. فما بال الشيعة لا يقتدون به؟! وهم الذين يكفرون خيرة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، بل وزوجاته أمهات المؤمنين؟!

    97 الإجماع عند الشيعة ليس بحجة بذاته، بل بسبب وجود المعصوم -كما يقولون - ، وهذا فضول من القول؛ لأنه لا داعي للإجماع إذن.

    98 لقد وجدنا الشيعة يكفرون الزيدية، مع أن الزيدية موالون لآل البيت، فعلمنا أن العمدة عندهم هي بغض الصحابة والسلف الصالح لا محبة آل البيت كما يدعون .

    99 لقد وجدنا الشيعة يردون إجماع الأمة في قضايا عديدة بدعوى أنه ليس فيها قول المعصوم، ثم نجدهم يقبلون قول امرأة يسمونها حكيمة ـ الله أعلم بها وبحالها ـ في قضية وجود مهديهم المنتظر!

    100 يزعم الشيعة أن عليًا يستحق الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» . ثم نجد أن هارون لم يخلف موسى ـ عليهما السـلام ـ! بل خلفه يوشع بن نون!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 03:31 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 07:14 AM

وليد التلب
<aوليد التلب
تاريخ التسجيل: 22-04-2009
مجموع المشاركات: 3995

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    Quote: ثم إني رأيتك في شريط لأخيك المدلس الكبير ( وليد التلب)


    كده اكون عذرتك لآخر درجة .

    (((((ولمن شفط الشريط ياخوي عملت نايم مالك ؟؟؟)))))
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 11:58 AM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: وليد التلب)

    نواصل مع المؤلف أسئلته المسكتة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 12:14 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    100 سؤال مفصلي...والإجابة : الهروب إلى الأمام بروابط فقط..وعدم مناقشة الأسئلة...إلا قليلا منها..

    وحتى القليل ..كانت إجاباته متهافتة..ضعيفة الحُجّة.

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 31-05-2009, 12:57 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 12:55 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    Quote:

    يواصل المؤلف أسئلته المنطقية والعقلية المدعومة بفهم السلف:

    101 لقد جرأ الشيعة أتباعهم على ارتكاب الآثام والموبقات بدعواهم أن (حب علي حسنة لا تضر معها معصية)، وهذه دعوى يكذبها القرآن الذي يحذر في معظم آياته من المخالفات والنواهي تحت أي دعوى، ويقرر أنه { لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً } [النساء: 123].

    102 يعتقد الشيعة عقيدة ( البداء )، ثم يدعون أن أئمتهم يعلمون الغيب! فهل الأئمة أعظم من الله؟!

    103 يحدثنا التاريخ أن الشيعة كانوا مناصرين لأعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين في حوادث كثيرة؛ من أبرزها : سقوط بغداد بيد المغول، وسقوط القدس بيد النصارى..، فهل يفعل المسلم الصادق ما فعلوه، ويخالف الآيات الناهية عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء؟! وهل فعل علي أو أحد من أبنائه وأحفاده رضي الله عنهم فعلهم؟!

    104 لقد وجدنا كثيرًا من الشيعة يقعون في الحسن بن علي رضي الله عنهما ويذمونه وذريته، رغم أنه أحد أئمتهم، ومن أهل البيت .

    105 من يتأمل الشيعة يجد كثرة الانقسامات في مذهبهم، وكثرة تنازعهم وتكفير بعضهم بعضًا في وقت متقارب، ومن أوضح الأمثلة على ذلك : أن شيخهم أحمد الأحسائي أنشأ فرقة عرفت فيما بعد بالشيخيَّة، ثم جاء تلميذة كاظم الرشتي فأنشأ فرقة الكشفية، ثم أنشأ تلميذه محمد كريم خان فرقة الكريمخانية، وأنشأت تلميذته الأخرى قرة العين فرقة عرفت باسم القرتية، وأنشأ ميرزا علي الشيرازي فرقة البابية، وأنشأ ميرزا حسين علي فرقة البهائية.
    فانظر كيف نبغت كل هذه الفرق من الشيعة في عصر واحد، وفي وقتٍ متقارب، وصدق الله العظيم القائل : { وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ } [الأنعام:153-163].

    106 لقد وجدنا أهل الفتنة البغاة لمَّا حاصروا دار عثمان ابن عفان رضي الله عنه دافع عنه علي رضي الله عنه وطرد الناس عنه، وأنفذ إليه ولديه الحسن والحسين وابن أخيه عبدالله بن جعفر لولا أن عثمان رضي الله عنه عزم على الناس أن يدعوا أسلحتهم ويلزموا بيوتهم. وهذا يدل على بطلان ماتزعمه الشيعة من التباغض والعداوة بينهما.

    107 لقد كان عمر رضي الله عنه باتفاق السنة والشيعة يشاور عليًا رضي الله عنه في أمور كثيرة ، ولو كان ظالمًا ـ كما تدعون ـ لما شاور أهل الحق؛ لأن الظالم لا يطلب الحق!

    108 ثبت بالاتفاق أن سلمان الفارسي رضي الله عنه قد تأمر على المدائن زمن خلافة عمر ، وأن عمار بن ياسر قد تأمر على الكوفة ، وهما ممن يدعي الشيعة أنهما كانا مناصرين لعلي رضي الله عنه ومن شيعته. فلو كان عمر عندهم مرتدًا أو ظالمًا باغيًا على علي لما قبلا بذلك، إذ كيف يعينان الظلمة والمرتدين؟! والله يقول { وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ }ـ [هود:113].

    109 يزعم الشيعة أن أئمتهم معصومون، وأن مهديهم موجود، يتصل به بعض علماء مذهبهم، قيل إنهم ثلاثون رجلاً، فكيف بعد هذا الزعم يسوغ الاختلاف والخلاف في مذهبهم، الذي لا يكاد يوجد له نظيرٌ في جميع الفرق والطوائف، حتى إنَّه يكاد أن يكون لكل مجتهدٍ أو مرجعٍ من علمائهم مذهب خاص به؟! مع أنَّهم يدعون وجوب وجود إمام تقوم به الحجة على الناس، وهو المهدي المنتظر، فما بالهم أكثر أهل الأرض اختلافًا مع وجود إمامهم وقائمهم واتصالهم به؟!، ثم تقولون إن المجلسي ذكر حديث أن الإمام الغائب لا يُرى ومن ادعى أنه قد رأى الإمام المهدي فقد كذب ثم نقرأ أن علماءكم قد رأو الإمام المهدي مرات كثيرة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:07 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    110 :

    Quote: [يقال للشيعة : أنتم تقولون بأنَّه لا يصح خلو الزمان من قائم لله بالحجَّة وهو الإمام، فإذا كانت التقية ـ عندكم ـ تسعة أعشار الدين، وهي له سائغة، بل مندوبة، بل منقبة وفضيلة، إذ إنه أتقى الناس، فكيف تتمُّ الحجة به على الخلق؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:15 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    أيها القارئ والقارئة...مادمتم في عافية من منهج المكفّرين للصحابة...ومن طريقة الطاعنين في القرآن .زفنرجو أن نكون وإياكم من هؤلاء المفلحين:-

    السلف -أهل الحديث

    .
    Quote:
    هم من درج على الصحابة والتابعين لهم بإحسان في التمسك بالكتاب والسنة وتقديمهم على كل قول سواء أكان في العقيدة , أو العبادة , أو المعاملة , أو الأخلاق , أو السياسة , أو أي شأن من شؤون الحياة صغيرها وكبيرها .
    هم الثابتون في أُصول الدين وفروعه على ما أنزل الله وحيا على عبده ورسوله وخيرته من خلقه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
    هم القائمون بالدعوة إلى الله كتاب الله وسنة رسوله ــــ قولا وعملا ــ بكل جد , وعزم , وصدق , وثبات .
    هم الذين امتشقوا حسام العلم , وتسنموا غارب الحق , لينفوا عن الدين وأهله تحريف الغاليين , وانتحال البطلين , وتأويل الجاهلين .
    هم الذين يجاهدون كل الفرق التي حادت عن منهج الصحابة سواء أكانت معتزلة أو جهمية , أو خوارج , أو شيعة روا فض , أو ومرجئة , أو صوفية , أو باطنية , وكل من حاد عن الهدى , واتبع الهوى في كل زمان ومكان , لا تأخذهم في الله لومة لائم .
    هم الذين يعملون على تحقيق قول الله : (( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
    تفرقوا )) . آل عمران 107
    هم الذين يطبقون قول الله تعالى : (( فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم )) .{ النور 63 } .
    وقوله : (( وما كان لمؤمن ولا لمؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )) , { الأحزاب 36 } .
    فكانوا أشدة جعلوا بعدا عن مخالفة أمر الله ورسوله , وأبعدهم عن الفتن ما ظهر منها وما بطن .
    هم الذين جعلوا دستورهم : (( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرج مما قضيت ويسلموا تسليما )) { النساء :65 } .
    فقدروا نصوص الكتاب والسنة حق قدرها , فقدروها على أقوال البشر جميعا , واحتكموا إليها عن رضي كامل , وصدورٍ منشرحة بلا ضيق ولا حرج , وسلموا لله ورسوله تسليما كاملا في عقائدهم , وعباداتهم , ومعاملاتهم , وأخلاقهم , وكل شأنٍ من شؤون حياتهم .
    والسلف أهل الحديث بهذا المعنى تندرج دائرتهم حتى تشمل أُلوفا من العلماء العاملين الذين وعت ذاكرة التاريخ أسماءهم , وامتلأت بطون الأسفار بذكرهم , وعلوا هامة الزمن بعلمهم وفضلهم وعملهم .
    ومن أراد أن يقف على حقيقتهم فما عليه إلا أن يعود إلى هاتيك الكتب والإسفار , ودونك طبقاتهم .
    هم أصحاب رسول الله&#61554; جميعا الذين آمنوا به , ورأوه , وماتوا على الإسلام , وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون , ثم العشرة المبشرين بالجنة .
    هم سادة التابعين وعلى رأسهم : أُيس القرني , وسعيد بن المسيب , وعُروة بن الزبير , وسالم بن عبد الله بن عمر , وعبيد الله بن عتبة بن مسعود , ومحمد بن الحنفية , وعلى بن الحسن زين العابدين , والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق , والحسن البصري , ومحمد بن سيرين , وعمر بن عبد العزيز , ومحمد بن شهاب الزهري .
    هم أتباع التابعين وعلى وأسهم : مالك بن أنس , و الاوزاعي , وسفيان الثوري , وسفيان بن عيينة الهلالي , الليث بن سعد .
    ثم من تبعهم وعلى رأسهم : عبد الله بن البارك , و وكيع , والشافعي , وعبد الرحمن بن مهدي , ويحي بن القطان .
    ثم تلاميذهم الذين اتبعوا منهجهم وعلة رأسهم : أحمد بن حنبل , ويحي بن معين , وعلي بن ألمديني .
    ثم تلاميذهم وعلى رأسهم : البخاري , ومسلم , وأبو زرعة , وأبو حاتم , والترمذي , وأبو داود , و النسائي .
    ثم من جرى مجراهم عبر الأجيال المتلاحقة كابن جرير الطبري , وابن خزيمة , وابن قتيبة الدنيوي , والخطيب البغدادي , وابن عبد البر ألنمري , وعبد الغني ألمقدسي , وابن الصلاح , وابن تيمية شيخ الإسلام , والمزي , وابن كثير , والذهبي , وابن القيم الجوزية , وابن رجب الحنبلي .
    ثم من تلاهم واقتفى أثرهم في التمسك بالكتاب والسنة وفهمهما بفهم الصحابة رضي الله عنهم إلى أن يأتي أمر الله , ويقاتل أخرهم الدجال .
    هؤلاء الذين نعني بهم السلف أهل الحديث.
    وما من شك أن هذه النسبة لا تكون حقيقية إلا إذا كان عمل مدعيها مطابقا للمنهج النبوي .
    وهل يتصور اعقل أن تكون هذه النسبة مقيلة عثرة ؟ أو مزيلة ارتيابا ؟ أو محققة فضلا بمجرد دعواها ؟ أو التذبذب عن منهاجها علوا وسفلا , أخذا وردا كما يهوى صاحبها .
    وهذه النسبة تقتضي من مدعيها أن يصدق مع الإسلام في دعواه حتى تكون دعواه صادقة لا شية فيها .
    و أي إنسان على توالي القرون , وتتابع الأجيال , لا يصدقُ في دعواه هذه النسبة إلا بأن يكون موصولا بالمنهج النبوي في عقيدته وسلوكه وعبادته لا يصدر إلا عنه , ولا يفيء إلا إليه حتى يلقى ربه .
    ورحم الله شيخ الإسلام ؛ فقد جمع ذلك كله في كلمة نفيسة في (( مجموع الفتاوى )) { 4/95 } فقال :
    (( ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه , أو كتابته , أو روايته , بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا , وأتباعه باطنا وظاهرا , كذلك أهل القرآن .
    وأدنى خصلة في هؤلاء : محبة القرآن والحديث , والبحث عنهما وعن معانيهما , والعمل بما علموا من موجبهما , ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم . أتبع للرسول من صوفية غيرهم , وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم , وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم )) .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:23 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    التعديل اقتضاه عدم انتظام الصفحة

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 31-05-2009, 01:25 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:28 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    هذه الصفات مفخرة لكل مسلم-إلا من خذله الله فسبّ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم,أو طعن في القرآن ,والسلف-والطاعن أولى بالطعن-:-

    Quote: ورحم الله شيخ الإسلام ؛ فقد جمع ذلك كله في كلمة نفيسة في (( مجموع الفتاوى )) { 4/95 } فقال :
    (( ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه , أو كتابته , أو روايته , بل نعني بهم كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا , وأتباعه باطنا وظاهرا , كذلك أهل القرآن .
    وأدنى خصلة في هؤلاء : محبة القرآن والحديث , والبحث عنهما وعن معانيهما , والعمل بما علموا من موجبهما , ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم . أتبع للرسول من صوفية غيرهم , وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم , وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم )) .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:33 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    علم الحديث عند أهل السنة له أصوله وقواعده وضوابطه :


    .
    Quote: صحيح نصوص السنة
    المجيب د. محمد بن عبد الله القناص
    عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
    التاريخ الاحد 01 ذو القعدة 1428 الموافق 11 نوفمبر 2007
    السؤال

    نريد منكم جزاكم الله خيراً أن تبينوا لنا منهج الأئمة المتقدمين في دراسة الأسانيد والحكم عليها، وإذا حصل اختلاف بين الباحثين والعلماء المعاصرين وبين المتقدمين في التصحيح أو التضعيف، فأي الفريقين أحق بالتقديم؟
    الجواب

    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
    فإن هذا السؤال يشير إلى بعض الأمور المتعلقة بتصحيح نصوص السنة، أوجزها فيما يأتي:
    1- أن التصحيح ليس من الأمور السهلة، والخوض فيه مزلة أقدام، وهو يحتاج إلى طول ممارسة ومطالعة واسعة لكلام أئمة هذا الشأن، وتوفر ملكة راسخة في هذا الفن، وفهم دقيق لأصوله وقواعده، ومن ثم تطبيق ذلك على الأسانيد والطرق، والتدقيق في المتون، والتأكد من سلامتها من الشذوذ والعلل، وهل فيها معارضة لنصوص أخرى من الكتاب والسنة، ومعنى هذا أنه لا يتأهل للتصحيح والتضعيف إلا القلة على مر الدهور والعصور، قال ابن رجب - رحمه الله - وهو في معرض حديثه عن البخاري ومسلم وصحيحيهما: " فقلَّ حديثٌ تركاه إلا وله علةٌ خفيّة؛ لكن لعزة من يَعرف العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المتباعدة: صار الأمر في ذلك إلى الاعتماد على كتابيهما، والوثوق بهما والرجوع إليهما، ثم بعدهما إلى بقية الكتب المشار إليها. ولم يُقبل من أحد بعد ذلك الصحيح والضعيف إلا عمَّن اشتُهر حِذقه ومعرفته بهذا الفن واطلاعُه عليه، وهم قليل جداً." (مجموع رسائل ابن رجب (2/622).
    2- أن المتأمل في الأحكام على الأحاديث يجد كثرة الأحاديث التي صححها من جاء بعد الأئمة المتقدمين وقد حكم عليها الأئمة المتقدمون بالضعف والنكارة، وربما بالبطلان أو الوضع، ومن المعلوم أن الأئمة المتقدمين هم أهل هذا الشأن، فهم أرسخ في فهم قواعد هذا العلم وأصوله، وهم المرجع في التصحيح والتضعيف، حيث توفر لهم من الأسباب والعوامل المعينة على تمييز الصحيح من الضعيف والمحفوظ من المنكر مالم يتوفر لغيرهم، وهذا يجعل كلامهم أقرب إلى الصواب. قال الذهبي -وهو يتحدث عن العنعنة والتدليس-: "وهذا في زماننا يَعْسُرُ نقدُه على المحدَّث، فإن أولئك الأئمة، كالبخاري وأبي حاتم وأبي داود عاينوا الأصول وَعَرَفوا عِلَلَها، وأما نحن فطالت الأسانيدُ وَفُقِدَتْ العباراتُ المتيقَّنة، وبمثل هذا ونحوه دخل الدَّخَلُ على الحاكم في تَصَرُّفِه في المستدرك" [الموقظة ص: 46].
    وقال الحافظ ابن حجر -بعد أن ذكر كلام بعض الأئمة في نقد حديث-: "وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين، وشدة فحصهم، وقوة بحثهم، وصحة نظرهم، وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم لهم فيه." [ينظر: النكت على ابن الصلاح (2/726)].
    وقال السخاوي وهو يتحدث عن التفرد: "ولذا كان الحكم به من المتأخرين عسراً جداً، وللنظر فيه مجال، بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهوية، وطائفة، ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي، وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي، ولم يجيء بعدهم مساو لهم ولا مقارب أفاده العلائي، وقال: فمتى وجدنا في كلام أحد المتقدمين الحكم به كان معتمداً لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح" فتح المغيث (1/237).
    3- إذا تقرر هذا فمن المهم معرفة منهج الأئمة المتقدمين في دراسة الأسانيد والمرويات، وهذا يحتاج إلى بسط لا يتسع له المقام، ولكن من المناسب الإشارة إلى أبرز معالم المنهج النقدي الذي سلكه الأئمة، ومن ذلك:
    - العناية التامة بسلامة الحديث من العلة والشذوذ.
    - الترجيح بالقرائن في زيادات الثقات وتعارض الوصل والإرسال والوقف والرفع.
    - مراعاة أحوال الرواة الثقات في شيوخهم، إذ إن هناك من الرواة الثقات من ضعف في بعض شيوخه، أو في روايته عن أهل بلد معين، أو إذا حدث من حفظه.
    - حرصهم على النص على ما يوجد في الأسانيد من تفرد وغرابة ونكارة، وأن وجود التفرد مظنة قوية على خطأ الراوي وإن كان ثقة .
    - التحقق من وجود الاتصال بين الرواة، ولا يحكم للراوي أنه سمع مِنْ مَنْ روى عنه حتى يثبت هذا بطريق راجح..
    - تقوية الحديث بالمتابعات والشواهد له ضوابط، ومن أبرزها التأكد من كونها محفوظة وسالمة من الخطأ والوهم، إذ إن تعدد الطرق من راوٍ قد يكون سببه اضطرابه أو اضطراب من روى عنه، وأن كثرة الطرق قد لا تفيد الحديث قوة إذ إنها ترجع إلى طريق واحد، وما يظن أنه شاهد قد يكون خطأ من بعض الرواة.
    هذه إشارات موجزة وعبارات مقتضبة عن منهج الأئمة المتقدمين في دراسة المرويات، وقد حصل الإخلال بهذا المنهج في الجملة في تصحيح كثير من المتأخرين، إما عن قصور في فهمه أو تركه على سبيل القصد والتعمد، ولذا ينبغي عرض ما نجده من تصحيح المتأخرين على كلام الأئمة المتقدمين، وإذ لم نجد لهم كلاماً خاصاً في الحديث، فنعرضه على منهجهم والقواعد التي ساروا عليها.
    قال السخاوي: "فالله تعالى بلطيف عنايته أقام لعلم الحديث رجالاً نقاداً تفرغوا له، وأفنوا أعمارهم في تحصيله، والبحث عن غوامضه، وعلله، ورجاله، ومعرفة مراتبهم في القوة واللين، فتقليدهم والمشي وراءهم، وإمعان النظر في تواليفهم.... وملازمة التقوى والتواضع يوجب لك إن شاء الله معرفة السنن النبوية ولا قوة إلا بالله". [فتح المغيث (1/274)]. والله أعلم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:37 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 01:50 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    اختلافنا مع الشيعة ليس في البخاري ومسلم فقط...بل حتى البخاري ومسلم يحاول الشيعة إستعمال التقية في إظهار

    تبنيهما ..والعمل بالأحاديث التي فيهما ...لكن الصحيح أنهم لا يعترفون بكتب السنة كلها...ولا الصحابة....ولا القرآن الذي

    بين أيدينا...وأقل الدرجات التشكيك فيه.....

    إنه دين آخر غير دين الإسلام

    وهذه الحقيقة المُرّة

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 31-05-2009, 05:10 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 05:31 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    ليه حذفت ردك المتعلق بحكم آل داوود وشريعة اليهود؟

    النصحك منو قال أحذف الكلام لأنه بيفضح عقليتك قدام القراء؟


    Quote: 100 سؤال مفصلي...والإجابة : الهروب إلى الأمام بروابط فقط..وعدم مناقشة الأسئلة...إلا قليلا منها..

    وحتى القليل ..كانت إجاباته متهافتة..ضعيفة الحُجّة.


    طيب أطالبك بأن ترجع مداخلتك المحذوفة التي رددت بها على مداخلتي حول حكم آل داوود عشان الناس تشوف حال الزول البقول الكلام الفي الإقتباس الفوق ده .

    أكرر فان التكرار يعلم الحمار: جميع الشبهات التي يذكرها خراشيك الكذاب الدجال المدلس مردود عليها في الروابط التي أوردتها(هذه الروابط التي آلمتك واوجعت قلبك لأنها تمزق أستار الاكاذيب البالية التي تحاول نشرها.

    وللقارئ الكريم الباحث عن الحقيقة إمكانية الرجوع إلى هذه المصادر .

    يمكن أن أجاريك وأنزل عشرات الردود من هذه الكتب لكن مالفائدة؟

    أحسب أنني قد وضعت القارئ على بداية الطريق لمعرفة الحقيقة بعيداً عن تدليسكم ودجلكم وكذبكم .

    عزيزي القارئ أمثال خفافيش الظلام وطاويط تورا بورا هؤلاء غير مؤهلين للنقاش أو الحوار وستجد في الكتب التي وضعت روابطها في المداخلات السابقة رداً على جميع هذه الشبهات ومن المصادر السنية فقط.

    إنتهى الدرس يا ...

    .
    .

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 31-05-2009, 05:33 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 05:52 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 05:55 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 05:59 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 06:06 PM

Motawakil Ali
<aMotawakil Ali
تاريخ التسجيل: 26-03-2008
مجموع المشاركات: 2846

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    Quote: اختلافنا مع الشيعة ليس في البخاري ومسلم فقط...بل حتى البخاري ومسلم يحاول الشيعة إستعمال التقية في إظهار

    تبنيهما ..والعمل بالأحاديث التي فيهما ...لكن الصحيح أنهم لا يعترفون بكتب السنة كلها...ولا الصحابة....ولا القرآن الذي

    بين أيدينا...وأقل الدرجات التشكيك فيه.....

    إنه دين آخر غير دين الإسلام

    وهذه الحقيقة المُرّة


    يارجل اتق الله......


    ـــــــــــــــــــــــــــــ
    تخريمة:


    خي الأزهري
    دخلت هناكي أحييك
    وأدعو لك بالتوفيق
    جزاك الله عن محمد وآله محمد خير الجزاء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 06:33 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: Motawakil Ali)

    .
    .

    أستاذي الكريم متوكل

    خالص تحياتي وتقديري ومودتي .

    طال غيابكم سيدي المفضال .

    كثيرأ مايهرج أمثال ناقل البوست بموضوع بن العلقمي وسقوط بغداد والآن أضاف الخراشي سقوط القدس :)

    جميع الدول التي إكتسحها التتار والمغول كمملكة خوارزم شاه (السني) في طريقهم إلى بغداد هل كان فيها بن العلقمي.
    من هم الأمراء السنة الذين حضروا لمساعدة هولاكو على حصار بغداد؟


    Quote: أقبل من بلاد الروم السلطانان عز الدين وركن الدين . ومن فارس سعد بن الأتابك مظفر الدين . ومن العراق وخراسان وآذربيجان وأران وشروان وجورجيا الملوك والصدور والأعيان " . على أن الأمر لم يقف عند هذا الحد فبعد احتلال هولاكو لبغداد وزحفه إلى بلاد الشام انضم إليه من انضم من ملوك المسلمين وساروا معه لقتال إخوانهم المسلمين ومعاونته في فتح بلادهم . نذكر منهم الملك السعيد ابن الملك العزيز ابن الملك العادل أخي صلاح الدين الأيوبي الذي سلم لهولاكو الصبيبة وانضم إليه في زحفه .

    رشيد الدين فضل الله الهمذاني في ( جامع التواريخ )


    Quote: (وسار الملك السعيد معهم ( المغول ) وأعلن الفسق والفجور وسفك دماء المسلمين ) . وفي معركة عين جالوت كان مع المغول يقاتل المسلمين ، ولما انهزم المغول أسره المسلمين ثم قتلوه .
    وكان معهم أيضا في هذه المعركة الملك الأشرف موسى صاحب حمص الذي استطاع الفرار عند حصول الهزيمة فلم يؤسر وهو من أحفاد شيركوه عم صلاح الدين الأيوبي .

    وممن حرضوا المغول على غزو الشام ومصر ((الملك المغيث فتح الدين عمر بن العادل بن الكامل بن العادل شقيق صلاح الدين الأيوبي ))

    وبعد النصر الإسلامي في معركة عين جالوت قبض عليه الظاهر بيبرس " وأحضر الفقهاء والقضاة وأوقفهم على مكاتبات من التتر إلى المغيث أجوبة عما كتب إليهم في إطماعهم في ملك مصر والشام " كما نص على ذلك أبو الفداء في تاريخه ( ص 217 ) ، ج 3 )


    جاي تقول لي بن العلقمي؟ الله يعلقم شرابك وطعامك بحق محمد وآله الطاهرين .

    من الذين ساعد القوات الصليبية على إجتياح عكا وفتح أبوابها؟


    كدي خلي التاريخ القديم قول لينا هسع في زمنا ده منو الأصدر فتوى بدخول القوات الامريكية لحرب العراق؟ بن باز ولا السيستاني؟

    الأكراد حلفاء أمريكا الأساسيين في العراق سنة ولا شيعة؟

    قواعد الطيارات الامريكية الكانت بتقصف العراق وشعبه قواعدها في إيران ولا في باكستان وتركيا والبحرين وقطر والكويت (دول سنية).

    قليلاً من الحياء يا متبع النواصب .


    تصفح كتاب كيف رد الشيعة غزو المغول بالضغط هنا دون الحاجة للتحميل

    .
    .

    (...)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 08:31 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: Motawakil Ali)

    هذا نموذج مما أتى به ونقله الأزهري2 من (شبكة الشيعة العالمية)-حلال عليه النقل ويذم المخالفين!!!!-والكلام الذي نقله حُجة عليه..وتثبيت لكلامنا من أن الشيعة يبغضون أبابكر وعمر,,بقية الصحابة

    ويطعنون في طريقة جمع السنة..وضوابط الرواة,وحتى الدقة المتناهية التي اشتُهِر بها البخاري ليست عندهم بشئ..ويعتبرون أن أحدا من الصحابة لم يستطع أن أن يروي أو يكتب ما سمعه من النيي

    صلى الله عليه وسلم!!!(يعني كل أحاديث السنة ليست بأحاديث عندهم)!ووصفوا حديث (لا تكتبوا عني) بأنه موضوع ومختلَق!!!!!!!!!! واتهموا الصحابة بارتكاب خطيئة , وبحرقهم للأحاديث بالنار أو رميها في الماء !! وأترككم -إخواني وأخواتي تتأملون في المطاعنات والتدليس والتلبيس والكذب في التأصيل..إلى غير ذلك ...ويأتي أزهري2 بعد كل ذلك ويعتبر أن هذا خيطا يرفد به ردوده !!!.!..صحيح هو خيط . لكنه أوهى من خيوط العنكبوت. تأملوا الحقد/الإفتراء /الطعن.....:-


    ضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 46 التدوين عند أهل السنة : وأما تدوين الحديث عند أهل السنة - وكما أشرنا إليه آنفا - فإن بعض الأصحاب ومنهم أبو بكر ، خالفوا تدوين الحديث بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، بل منعوا التحديث عنه ( صلى الله عليه وآله ) - أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 47 أيضا ، ومن هنا فلم يستطع أحد من أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أن يروي أو يكتب ما سمعه من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، بل ألقوا ما كتبوا من الأحاديث في الماء أو أحرقوها بالنار ، وتبريرا لما فعلوه تجاه الحديث وتثبيتا لهذه الخطيئة الغير علمية اختلقوا أحاديث ونسبوها إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) . نحو : ( لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) ( 1 ) ( 2 ) . المنع في عهد أبي بكر : إن الصديق جمع الناس بعد وفاة نبيهم ( صلى الله عليه وآله ) فقال : إنكم تحدثون عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أحاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم أشد اختلافا ، فلا تحدثوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيئا ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ( 3 ) . وقالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وكانت خمسمائة حديث فبات ليلة يتقلب كثيرا . قالت : فغمني فقلت : أتتقلب لشكوى أو لشئ بلغك ؟ فلما أصبح قال : أي بنية ! هلمي بالأحاديث التي عندك ، فجئته بها ، فدعا بنار فحرقها . فقلت : لم أحرقتها ؟ قال : خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك ( 4 ) . * ( هامش ) * ( 1 ) صحيح مسلم 4 : 2298 كتاب الزهد والرقاق باب ( 16 ) باب التثبت في الحديث ح 72 . ( 2 ) والدليل على كون هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة والمختلقة هو عدم تمسك أبي بكر وعمر به ، وسوف تقرأ في الفصول الآتية بأن أبا بكر وعمر قد تذرعا بمعاذير واهية واستدلا على منعهما نقل أحاديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتدوينها بأدلة تافهة وحجج ركيكة ، ولو كان هذا الحديث مما قد ورد عن رسول الله حقا لتمسكا به في توجيه غايتهما ، وأضف على هذا ، ولو سلمنا صحة الحديث لكان الإمام مالك بن أنس ( الموطأ ) والإمام أحمد بن حنبل ( المسند ) ومؤلفو الصحاح والسنن والمسانيد هم أول من خالفوا أمر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأسرعوا بعمل نهى عنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) . ولذا ترى أن علماء أهل السنة استنكروا صدور هذا الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو أنهم ادعوا صدوره واختصاصه بمجالات خاصة . ( 3 ) تذكرة الحفاظ للذهبي 1 : 3 . ( 4 ) المصدر : 5 . ( * )
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 08:46 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    Quote: ويطعنون في طريقة جمع السنة..وضوابط الرواة,وحتى الدقة المتناهية التي اشتُهِر بها البخاري ليست عندهم بشئ..ويعتبرون أن أحدا من الصحابة لم يستطع أن أن يروي أو يكتب ما سمعه من النيي

    صلى الله عليه وسلم!!!(يعني كل أحاديث السنة ليست بأحاديث عندهم)!ووصفوا حديث (لا تكتبوا عني) بأنه موضوع ومختلَق!!!!!!!!!! واتهموا الصحابة بارتكاب خطيئة , وبحرقهم للأحاديث بالنار أو رميها في الماء !! وأترككم -إخواني وأخواتي تتأملون في المطاعنات والتدليس والتلبيس والكذب في التأصيل..إلى غير ذلك ...ويأتي أزهري2 بعد كل ذلك ويعتبر أن هذا خيطا يرفد به ردوده !!!.!..صحيح هو خيط . لكنه أوهى من خيوط العنكبوت. تأملوا الحقد/الإفتراء /الطعن.....:-


    ياود موسى

    ياخي حرام عليك القاعد تعمله فيني ده والله حرام ، ماممكن الغباء الأسطوري ده!! ياخي إنت مستحمل نفسك كيف؟ أرحمنا أرحمنا.

    إفتراء شنو وطعن شنو الزول صاحب البحث ده ماجاب حاجة من كيسه ولا من الكافي . كلامه ده كله بادلة من كتب السنة, الكلام ده صعب تفهموا؟ لو المؤلف ده إحتج عليك بالكافي ولا بحار الانوار يحق ليك ترفض كلامه ، الرجل يحتج عليك بما في كتبك. نعم السُنة منع تدوينها وده ثابت في أمهات المراجع السنية. الراجل لا إفتري عليكم لا جاب حاجة من بقالة اوماك .


    كتاب منع تدوين السنة تصفح هنا

    كتاب أين سنة الرسول ماذا فعلوا بها تصفح من هنا

    الكتب أعلاه أدلتها من كتب السنة .

    ياخي حاول مجرد محاولة إنك تفهم وشغل مخك الحكاية دي مامؤلمة ولا بتوجع .
    .
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 06:28 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    .
    Quote:

    .طيب أطالبك بأن ترجع مداخلتك المحذوفة التي رددت بها على مداخلتي حول حكم آل داوود عشان الناس تشوف حال الزول البقول الكلام الفي الإقتباس الفوق ده .

    أكرر فان التكرار يعلم الحمار: جميع الشبهات التي يذكرها خراشيك الكذاب الدجال المدلس مردود عليها في الروابط التي أوردتها(هذه الروابط التي آلمتك واوجعت قلبك لأنها تمزق أستار الاكاذيب البالية التي تحاول نشرها.

    وللقارئ الكريم الباحث عن الحقيقة إمكانية الرجوع إلى هذه المصادر .

    يمكن أن أجاريك وأنزل عشرات الردود من هذه الكتب لكن مالفائدة؟

    أحسب أنني قد وضعت القارئ على بداية الطريق لمعرفة الحقيقة بعيداً عن تدليسكم ودجلكم وكذبكم .

    عزيزي القارئ أمثال خفافيش الظلام وطاويط تورا بورا هؤلاء غير مؤهلين للنقاش أو الحوار وستجد في الكتب التي وضعت روابطها في المداخلات السابقة رداً على جميع هذه الشبهات ومن المصادر السنية فقط.

    إنتهى الدرس يا ...
    .


    طبعا ...كلما تكثر المحاصرة بالأسئلة الصعبة لأمثال الشيعي الأزهرئ2 ,كلما نجد الأزهرئ2 متوترا!! ..قلتَ "انتهى الدرس يا ..."لكن أقول لك :لا زالت دروسنا وأسئلتنا

    .مستمرة يا ......!.هيا يا ذكي أجِب!! لا تعمل دعاية عريضة على مداخلة محذوفة عن حكم آل داود ..قلت لك الدليل الذي أتيت به لا يعمل عند أهل السنة..ونحن عندنا أن لأحكام المنزّلة على
    الأنبياء والرسل السابقين قد نُسِخت برسالة سيدنا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم وهذه مسألة معروفة عند المسلمين-اللهم إلا من اعتمد على دليل باطل بأن غير شريعة سيدنا محمد تحكُم....بل حتى سيدنا عيسى عندما ينزل إنما يحكُم بشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - ولا يُقال يحكم بشريعة عيسى ومحمد معا-صلى الله عليهما وسلم-(أفلا تعقِلون)؟


    أما قضية (خفافيش الظلام...تورا بورا...فأنا أترفّع عن الإسفاف والجهالات(وأعرِض عن الجاهلين).-الناس يردون حججا وليس شتما...الشتم لا يُشتَرى...أعطيناك منه أنموذجا من قبل بعدما

    "كتّرتها" -والبادئ أظام- وأرجو أن تلتزم الأدب...وأنت على الأقل أصغر سنا ..فترفّع عن استعمال عبارات(حمار...هبنقة..هذا الشئ) ولا تظن أن الصبر جبنُ

    */أما روابطك فهي ليست موجِعة.. بل هي مضحكة!....لأن من يتكلّم في البخاري بهذه الصورة الضعيفة في التأصيل..الرخيصة في الأسلوب سيُعرّض تأصيله للبوار..لماذا؟ لأن البخاري لم تُجمِع عليه

    الأُمة مصادفةً ... ولم يُكتَب له القبول بين العالمين إلا بما تميّز به من الدقّة..والتحرّي ..والتزام أصول الرواية التي اشترطها:(السماع والُلقيا) وغير ذلك مما سنبيّنه لاحقا ...الأزهري2 للأسف: مدلّس

    كبير وتتهم -كذبا- الشيخ إحسان إلهي ظهير بالتدليس...ألم تنقل عني أنني قلت أنكم لا تعترفون ب(السنة) مع أن عبارتي ليست( السنة )بل هي أنكم تنكرون كتب السنة الأخرى مع البخاري ومسلم...

    فحوّلها المدلس ل(السنة!) أكرر:

    إعلانك عدم إعتبارك لليخاري ومسلم...يترتب عليه إعراضكم عن كتب السنة الأخرى...والطعن في الصحابة يترتب عليه الطعن في القرآن..لأنهم هم الذين كتبوا الوحي من رسول الله على جريد

    النخل والعِظام...ثم جمعه عثمان في المصحف الإمام....ومن يتدبر في مداخلات الشيعة هنا في هذا الشريط يجد الطعن الواضح في القرآن ..وذلك بإنزالهم ما يوهمون أنه آيات ناقصة,أو سور مبتورة

    وما كلام وليد التلب الذي طردناه ببعيد...والناس لها عقول...وليسوا من الجهلة الذين يدفعون الخُمُس للسادة ..ويغيّبون عقولهم. .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 06:43 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    كيف سقطت ممالك الاسلام في طريق هولاكو قبل وصوله لبغداد هل كان ذلك أيضاً بسبب بن العلقمي ؟

    (يقول الشيخ حسن بن فرحان المالكي ((سقوط الدول على أيدي الروافض أم النواصب)) رداً على العجمي الذي ذكر ص94 أنه ما سقطت دولة من دول الإسلام إلا وللشيعة اليد الطولى في ذلك.


    يقول المالكي : قد سبقهم النواصب وأسقطوا دولة الخلافة الراشدة ! ثم العباسيون أسقطوا الدولة الأموية وليسوا روافض بل كل هؤلاء نواصب أما الأمويون فواضح وأما العباسيون فأقوياؤهم فيهم نصب واضح كالمنصور ثم كان فيهم نواصب آخرون كالرشيد والأمين والمتوكل، ومن علامات نصبنا أننا نمدح هؤلاء الحكام كثيراً! ربما نصبنا كان بجهل وتقليد للنواصب في الدولة العباسية)

    وهناك منصفين في عصرنا هذا تعرضوا لمسألة خيانة بن العلقمي منهم :

    الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي –جامعة الملك سعود- وأبطل ما يشيعه بعض الناس من أن ابن العلقمي الوزير الشيعي كان سبب سقوط بغداد.
    يقول الدكتور الغامدي:

    وقد يقول بعض الناس: لماذا تبريء الشيعة في هذه الأمور ألا يكفيك أن البعض يتهمك بالتشيع؟!

    فأقول: المسألة مسألة مبدأ ولا يجوز أن نتوقف عن إنكار الخطأ خشية أن نتهم بتشيع أو غيره؛ فهؤلاء لن يعصمهم دين ولا ورع عن الاتهام إن أرادوه، الذي يجب أن نؤكد عليه أن المسألة أبعد من الناحية الشخصية؛ بل لو نقل بعض المسلمين معلومة خاطئة عن اليهود أو الملحدين لكان علينا ردها إن كنا نرى أنها خاطئة، لأن المسألة أخلاقية وكثير منا قد تعود على الكذب على الآخرين فلابد من أن نوصل لمثل هذا الشخص رسالة يستفيد منها، وهي أن كثيراً من المسائل التي يظنها محل إجماع ولا نقاش فيها تكون من المسائل الباطلة، والصدق يخدم بعضه كما أن الكذب يخدم بعضه؛ فمن كذب على الآخر قد يكذب عليك، وهذا ما رأيناه في صاحبنا هذا وفي غيره، ثم لا يجوز أن نسلم لهم بالكذب على الآخرين حتى ولو كانوا كفاراً فضلاً عن مسلمين يخالفوننا مخالفات كبيرة أو صغيرة .

    هذا نقوله للحق وللتاريخ وليس دفاعاً عن متهم ولا اتهام بريء لكن لنتعلم العدل، أما إلقاء عيوبنا وضعفنا على شماعة المؤامرات فهذا من تخلفنا وضعفنا وعدم اعترافنا بالحقيقة.


    لماذا لم يذكر هؤلاء المؤرخين خيانة بن العلقمي ان كانت هناك خيانة اصلاً :

    مثل الاربلى

    الجرجانى

    الجوينى

    ابن العبرى

    بن الفوطى صاحب الحوادث الجامعه

    ابن الجوزي

    .
    .

    (...)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 06:53 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    مرحبا بالزميل متوكل...عفوا تأخرت عليك سآتيك قريبا إن شاء الله -

    أرجو أن تناقشنا في هذه الأسئلة التي زادت على المئة

    ومنها قول المؤلف:


    111/

    / يزعم الشيعة أن معرفة الأئمة شرط لصحة الإيمان، فما قولهم فيمن مات قبل اكتمال الأئمة الإثني عشر؟! وما الجواب إذا كان الميت إماماً؟
    وبعض أئمتكم لم يكن يعرف من هو الإمام بعده! فكيف جعلتم ذلك شرطًا للإيمان؟!

    112 يروي صاحب «نهج البلاغة» أن علياً لما بلغه ادعاء الأنصار أن الإمامة فيهم قال: «فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم؟ قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟ قال: لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصية بهم» . فيقال للشيعة: وأيضاً فقد أوصى صلى الله عليه وسلم بأهل البيت في قوله: «أذكركم الله في أهل بيتي» فلو كانت الإمامة حقاً خاصاً لهم دون غيرهم لم تكن الوصية بهم؟!

    113 لو قيل لك بأن رجلا قيادياً مؤمناً صالحاً تقياً يتولى أناساً بعضهم مؤمن وبعضهم منافق، وأنه لفضل الله عليه يعرف أهل النفاق بلحن قولهم، ومع هذا قام هذا الرجل بتجنب أهل الصلاح، ثم اختار أهل النفاق وأعطاهم المناصب القيادية وسودهم على الناس في حياته، بل تقرب إليهم وصاهر بعضهم ومات وهو راض عنهم. فما أنت قائل في هذا الرجل؟!
    هذا ما يعتقده الشيعة في رسول الله صلى الله عليه وسلم!

    114 روى عالم الشيعة الحر العاملي عن أبي جعفر في تفسير قوله تعالى {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}ـ [الممتحنة:10] قال: «من كانت عنده امرأة كافرة يعني على غير ملة الإسلام، وهو على ملة الإسلام، فليعرض عليها الإسلام، فإن قبلت فهي امرأته وإلا فهي بريئة منه، فنهى الله أن يستمسك بعصمتها» .
    فأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لو كانت كما يقول الشيعة كافرة مرتدة ـ والعياذ بالله ـ لكان الواجب تطليقها بكتاب الله. إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعلم نفاقها وردتها، وعلم الشيعة ذلك!

    115 ذهبت فرقة «الخطابية» من الشيعة إلى أن الإمام بعد جعفر الصادق هو ابنه إسماعيل، فرد عليهم علماء الشيعة بأن «إسماعيل مات قبل أبي عبد الله عليه السلام، والميت لا يكون خليفة الحي..» الخ.
    فيقال للشيعة: أنتم تحتجون على ولاية علي بقوله صلى الله عليه وسلم: «أنت مني بمنـزلة هارون من موسى» ومعلوم أن هارون توفي قبل موسى ـ عليهما السلام ـ، والميت لا يكون خليفة للحي باعترافكم!

    116 يحتج الشيعة على ثبوت الإمامة لأئمتهم الاثني عشر بحديث: «لا يزال الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش» وفي رواية «يكون اثنا عشر أميراً» وفي رواية «لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلا» .
    فيقال: الحديث برواياته صريح في أن هؤلاء الاثني عشر يكونون «خلفاء» و«أمراء» على الناس، ومعلوم أن أئمة الشيعة لم يتول منهم الخلافة والإمارة سوى علي وابنه الحسن. فالحديث في وادٍ والشيعة في وادٍ آخر! ولم تُسمِّ الروايات هؤلاء الخلفاء ولا واحداً منهم...!

    117 يدعي الشيعة ـ كما هو معلوم ـ أن الصحابة ارتدوا إلا بضعة نفر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقال لهم: المرتد إنما يرتد لشبهة أو شهوة.
    ومعلوم أن الشبهات في أوائل الإسلام كانت أقوى، فمن كان إيمانهم مثل الجبال في حال ضعف الإسلام، كيف يكون إيمانهم بعد ظهور راياته وانتشار أعلامه؟!
    وأما الشهوات: فمن خرجوا من ديارهم وأموالهم، وتركوا ما كانوا عليه من عز وشرف حباً لله ولرسوله، طوعاً غير إكراه، كيف يظن بهم أنهم ارتدوا لأجل الشهوات التي تركوها؟!

    118 يعتقد الشيعة عدم عدالة الصحابة رضي الله عنهم. ولكننا نجد في كتب الشيعة روايات تدل على هذه العدالة بلا ريب! فمن ذلك ما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خطب في حجة الوداع قائلاً: «نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها، ثم بلغها إلى من لم يسمعها..» . فإذا لم يكن الصحابة عدولاً فكيف يأتمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً منهم على تبليغ كلامه إلى من لم يسمعه؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 07:25 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 09:07 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    الدكتور علي الصلابي يرد على التسخيري-وهو الذي كشف الشيخ القرضاوي خيانته له وطعنه له من الخلف من خلال ما يسمى بجمعية تقارب المذاهب...

    روعة المقال تتجلّى في أنه تناول أمورا منهجية في الفكر الباطني الشيعي ,فضلا عن واقع بئيس لأهل السنة ,كنتيجة طبيعية للثمرة المٌرّة التي تدّعي عدلها مع (الجالية ) السنية! بينما هي

    تعطي اليهود في أصفهان وغيرها من مناطقهم حقوقهم كاملة...وكدليل على حقدهم فإن السنة للم يُسمَح لهم ببناء مسجد واحد في طهران العاصمة!!!(حظّك يا أزهري2 لقيت الناس هنا طيبين


    وصابرين..كمان دكتور كبير استغل الطيبة عمل بالون إختبار في منطقتو...زواج متعة.. ولعب ببنات الناس ..ويقول لحوارو: زوجتك فلانة..وفلانة المسكينة بعد شهر شهرين يطلّقوها -مُتعةً-

    . فأضاف الخبيث إلى متعته المُحرّمة هذه تأليف كتاب يطعن في الصحابة.!!(كُفر وقلة أدب)..وعندما اشتكت عليه البنت العفيفة...وقبضوا عليه متلبسا بكتاب الطعن في الصحابة

    رضي بالإستتابة التي غطّت على موضوع المتعة...في انتظار بالون جديد....لكن الجميع في انتظاركم...حتى تروا مالم تسمعوا به من عجائب...بسبب عجائبكم -بإذن الواحد الأحد-



    هذا هو الجزء الثاني من رد الدكتور المؤرخ الكبير علي الصلابي على أباطيل التسخيري

    يقول د.الصلابي:

    (((وبعد،،

    سابعاً : الأقلية السنية في إيران ( قال آية الله تسخيرى : إن أهل السنة شاركوا مع أنهم أقلية في بناء الثورة شاركوا مناحي الحياة ولهم بشكل كامل حقوق المواطنة وحقوق الأخوة وهي أكثر من المواطنة في كل المجالات)

    والرد عليه أقول ،، لقد كانت أغلبية إقليم إيران سنية حتى جاءت الدولة الصفوية , والتي أسسها الشاه إسماعيل الصفوي ، ففرض التشيع الإثنى عشري على الإيرانيين قسراً , بعد أن جعله المذهب الرسمي للدولة ، وكان إسماعيل هذا ، قاسياً جباراً متعطشاً للدماء إلى حد لايكاد يصدق[1] , ويشيع عن نفسه أنه معصوم , وليس بينه وبين المهدي فاصل , وأنه لا يتحرك اٍلا بمقتضى أوامر الأئمة الاثنى عشر[2] , ولقد تقلد سيفه وأعمله في أهل السنة , وكان يتخذ سب الخلفاء الثلاثة ( أبوبكر وعمر وعثمان ) لامتحان الإيرانيين , وقد أمر الشاه أن يعلن السب في الشوارع , والأسواق وعلى المنابر منذراً المعاندين بقطع رقابهم , وكان إذا فتح مدينة أرغم أهلها على اعتناق التشيع بقوة السلاح[3] ..

    ولقد آزر شيوخ الشيعة سلاطين الصفويين في الأخذ بالتشيع إلى مراحل من الغلو ، وفرض ذلك على مسلمي إيران بالقوة والنار وكان من أبرز هؤلاء الشيوخ شيخهم على الكركي[4] , الذي يلقبه الشيعة بالمحقق الثاني , والذي قربه الشاه ظهماسب ابن الشاه اسماعيل , وجعله الآمر الناهي المطاع في الدولة , وكذلك كان من شيوخ الدولة الصفوية المجلسى ، والذي شارك السلطة في التأثير على المسلمين في إيران والعمل على تغييرهم إلى المذهب الشيعي الإمامي بالقوة والترهيب ، وتهجير علماء أهل السنة وقتلهم وسفك دمائهم ، ولاننسى الجانب الآخر من أثر الدولة الصفوية , وذلك في حروبها لدولة الخلافة الإسلامية العثمانية , وتعاونها مع الأعداء من البرتغال ثم الإنجليز ضد دولة المسلمين وتشجيعهم لبناء الكنائس ودخول المبشرين والقسس , مع محاربتهم للسنة وأهلها[5] .. فهذا الذي جعل نسبة السنة 35% في إيران ، بعد أن كانوا الأغلبية الكاثرة .. إنه ذات المخطط الصفوي الذي ينفذ اليوم على سنة العراق ، ولكن لاحياة لمن تنادي ، إن الذي فعلته الثورة في أهل السنة بإيران ، مشهور مقطوع به متواتر .. فهذا الشيخ محمد سعيد بانو ، كتب تقريراً عن تسعة أيام قضاها في إيران عام 1982م ، جاء فيه عن أوضاع أهل السنة / ما يلخص الموضوع في النقاط الآتية :

    - قلة ممثليهم في البرلمان ، فلهم أربعة عشر مقعداً من 270 مقعداً بنسبة 5% ، وليس من بينهم وزراء أو نواب وزراء ..

    - العمل في القضاء وفق المذهب الشيعي ..

    - الكبت , فأبرز علمائهم ومنهم أحمد مفتي زادة ، مع حوالي ألفين مفكر سني يعيشون داخل السجون ..

    - عدم وجود مساجد للسنة في طهران ، مع السماح ببناء معابد لأتباع الديانات الأخرى ..

    - الدعوة ضد المذهب السني في وسائل الإعلام , فالشيعة يكرهون الصحابة وخاصة الخلفاء الثلاثة الأول ..

    - النظام التعليمي متحيز للمذهب الشيعي ..

    - التمييز في التعامل ، حيث يجد السنة صعوبة في الحصول على عمل بعكس الشيعة[6] ، هذا قليل من كثير وغيض من فيض ..

    ثامناً : تعريف الشيعي عند التسخيري ( قال آية الله تسخيري : الشيعي هو الذي يتبع ما وصل إليه من أهل البيت ، يؤمن بأن النبي أوصى من بعده لأهل البيت عن طريق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " برواية الترمذي , وعن طريق ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) ، له أدلته يؤمن بأن الرسول العظيم أوصى بالتمسك بأهل بيته , فما قاله أهل البيت هو يشكل كل التراث الشيعي ، أما السني فيؤمن أيضاً بالرسول ولكن لا يؤمن بالوصية , ولكن يؤمن بأن انتخاب المسلمين بعد الرسول هو الذي يجب أن يتحقق , جيد , هذا إختلاف اجتهادى , هذا يرى بالوصية وهذا لا يرى بالوصية , هذا في أصل المسألة )

    والرد عليه ،، أن من أهم عقائد الشيعة ( مسألة الإمامة ، وأنها جاءت بالوصية لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وأن الإمامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم , وأنها لطف من الله عز وجل , ولا يجب أن يخلو عصر من العصور من إمام مفروض الطاعة منصوب من الله تعالى , وليس للبشر حق اختيار الإمام وتعيينه , بل وليس للامام نفسه حق تعيين من يأتي بعده , وقد وضعوا على لسان أئمتهم عشرات الروايات في ذلك , منها مانسبوه الى الإمام الباقر رحمه الله : أنه قال : أترون أن هذا الأمر إلينا نجعله حيث نشاء؟ لا والله ماهو إلاعهد من رسول الله , رجل فرجل , مسمى حتى تنتهي إلى صاحبها , ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية : أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على الأئمة من بعده , وعينهم بأسمائهم , وهم اثنا عشر إماماً لا ينقصون ولا يزيدون ) ..

    إن من أخطر الأمور التي ابتدعها الشيعة الروافض أمر الوصية ؛ وقد ترتب على هذا الأصل أن الذين سبقوا الإمام عليا رضي الله عنه في سلم الخلافة ؛ مغتصبون لحقه كما جاء في كتاب الكافي " من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية وكان رسول الله وكان عليا عليه السلام "[7]


    إن استقراء تاريخ الخلفاء الراشدين ، لا يجد للوصية ذكراً في خلافة أبي بكر , ولا في خلافة عمر رضي الله عنهما , وإنما نجد بداية ظهورها في السنوات الأخيرة من خلافة عثمان رضي الله عنه ، عند بزوغ قرن الفتنة , وقد استنكر الصحابة هذا القول عندما وصل الى أسماعهم , وبينوا بطلانه وكذبه , ومن أشهر هؤلاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه والأدلة في ذلك كثيرة ومشهورة ، ذكرتها في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ومن هذه الأدلة , عن عمرو بن سفيان قال : لما ظهر علي يوم الجمل قال : أيها الناس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعهد إلينا من هذه الإمارة شيئاً , حتى رأينا من الرأي أن نستخلف أبابكر , فأقام واستقام حتى مضى لسبيله[8] .. أما حصر الأئمة بعدد محدد ، فهذه عقيدة فاسدة باطلة , أمير المؤمنين علي وأولاده وأحفاده براء منها في كتب الشيعة المعتمدة كنهج البلاغة ، عن علي رضي الله عنه قال : دعوني والتمسوا غيري , فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان , لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول[9], وإن الآفاق قد أغامت[10], والمحجة قد تنكرت , واعلموا أني إن أجبتكم ركبت لكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب ، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم , وأنا لكم وزيراً خير لكم منى أميراً[11] .. فلو كانت إمامة علي منصوصاً عليها من الله عز وجل كما يزعم هؤلاء ؛ لما جاز لعلي بن أبي طالب تحت أي ظرف من الظروف أن يقول للناس دعوني والتمسوا غيري , ويقول : أنا لكم وزيراً خير مني أميراً , كيف والناس تريده وجاءت تبايعه[12] ، ويقول في نهج البلاغة كلاماً أكثر صراحة وأشد وضوحاً حين يقول , أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبابكر وعمر وعثمان وعلى ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد , وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار , فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضا , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى[13]..

    إن مسألة الوصية لاتثبت بأي وجه من الوجوه , ومسألة حصر الأئمة بعدد معين مردودة بالكتاب والسنة ، كما أنه لا يقبلها العقل والمنطق والواقع , إذ بعد انتهاء العدد المعين هل تظل الأمة بدون إمام ؟؟ ، ولذلك فإن عصر الأئمة الظاهرين عند الإثني عشرية لا يتعدى قرنين ونصف إلا قليلاً , وقد اضطر الشيعة للخروج عن حصر الأئمة بمسألة نيابة المجتهد عن الإمام , واختلف قولهم في حدود النيابة[14] , وفي هذا العصر اضطروا للخروج نهائيا عن هذا الأصل الذي هو قاعدة دينهم , فجعلوا رئاسة الدولة تتم عن طريق الانتخاب ، ولكنهم خرجوا عن حصر العدد إلى حصر النوع , فقصروا رئاسة الدولة على الفقيه الشيعي[15] .. وقالوا بنظرية ولاية الفقيه ..!!

    أما الحديث الذي استدل به آية الله تسخيري في قوله صلى الله عليه وسلم " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي ، وهذا الحديث رواه الترمزي , كتاب المناقب رقم 3786 ، فإن فيه الأنماطي والحديث له أكثر من طريق لا يخلو كل طريق من كلام مع اختلاف المتون ..

    وأما الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند مسلم في صحيحه أن الأمر كان بالتمسك بكتاب الله , والوصية بأهل البيت فأوصى بكتاب الله , وحث على التمسك به ثم قال : وأهل بيتى أذكركم الله فى أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى , أذكركم الله في أهل بيتى ؛ فالذى أمر بالتمسك به كتاب الله وأما أهل بيت رسول الله فأمر برعايتهم وإعطائهم حقوقهم التي أعطاها الله تبارك وتعالى إياها[16]..

    أما تفصيل الرد في حديث الثقلين الذي استدل به التسخيري .. فهو من عدة وجوه ..

    1- أن عترة الرجل أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم بنو هاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , فالشيعة ليس لهم أسانيد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم ، وإنما هي كتب وجدوها وقالوا ارووها فإنها حق[17] وأما أسانيدهم , كما يقول الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة , إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلاً ولا يعولون على الأسانيد[18], فأين لهم ما يروونه في كتبهم عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل أهل السنة هم أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم وأعطوهم حقهم , ولم يزيدوا ولم ينقصوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق نفسه : لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا : عبد الله ورسوله[19] ..

    2- إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبدالله بن عباس الذي هو حبر الأمة , وكان يقول بامامة أبي بكر وعمر قبل علي رضي الله عنهم , بل إن علي بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال : أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبوبكر وعمر[20] .. فعلي يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة[21]..

    3- هذا الحديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم : تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي[22] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ[23] ، فأمر بالعض عليها بالنواجذ , وقال صلى الله عليه وسلم : اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ، وقال : اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دل على أن أولئك على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم , كما أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبدا[24] ..

    4- أن الشيعة يطعنون في العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم , ويطعنون في عبدالله ابنه ويطعنون في أولاد الحسن وقالوا : انهم يحسدون أولاد الحسين ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن علي , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء للنبي صلى الله عليه وسلم وعترته المباركة , بل أولياء النبي وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم ، وأما قول الله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) فإذهاب الرجس لا يعنى في اللغة العربية ولا في لغة القرآن معنى العصمة فالرجس هو الشيء القذر قال تعالى ( رجس من عمل الشيطان ) ، والرجس النتن وقيل العذاب ، وبالجملة لفظ الرجس أصله القذر يطلق ويراد به الشرك كقوله تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) الحج 30 ، ويطلق ويراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات والمشروبات ، ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ الرجس بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته وكلمة التطهير لا تعني العصمة , فإن الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير, فقد قال الله تعالى في كتابه الكريم عن صحابة رسوله ( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ) المائدة 6 ، وقال عز وجل ( خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) التوبة 103 ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت , فقد أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين , فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للصحابة , ولعموم المؤمنين الذي نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم ، وقد قال الله عن رواد مسجد قباء من الصحابة ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ) التوبة 108 ، ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالإنفاق ، وقال تعالى عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان ) الأنفال 11 ، ولم يكن في هذا إثبات لعصمتهم ، مع أنه لا فرق يذكر في الألفاظ بين قول الله تعالى عن أهل البيت ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) وبين قوله في أهل بدر ( ويذهب عنكم رجز الشيطان ) ، فالرجز والرجس متقاربان , ويطهركم في الآيتين واحد , لكن الهوى هو الذي جعل من الآية الأولى دليلاً على العصمة دون الأخرى , والعجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء , ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء , ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة , بل هم في المقابل يقدحون فيهم , ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أن الله عز وجل نص على إرادة تطهيرهم بنص الآية ، وقد فصلت الحديث في أية التطهير وحديث الكساء في كتابي أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ..

    تاسعاً : السنة عند الشيعة ( قال أية الله تسخيري الشيعة والسنة كلاهما يؤمنان بسنة رسول الله وقال : وأنا لا أرى اختلافاً في الأصل بين الشيعة والسنة حول سنة رسول الله أبداً )

    والرد عليه ،، أن آية الله تسخيري يعرف الخلاف جيداً ، ولكنه إدمان اللف والدوران , وهي ذات إبر التخدير التي كان يستخدمها مع رموز أهل السنة عقوداً من الزمن ، والتي تطورت مع المؤسسة التي تسمى المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية ، والتي قد جعلت منه زئبقياً في أقواله بامتياز ..!!

    إن نظرة الشيعة للسنة النبوية المطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة , فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم , وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عن طريق الصحابة ، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت ، أو ممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي , وعمار بن ياسر , وأبوذر ، والمقداد بن الأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و[25]سمرة بن جندب وغيرهم واتهموهم بالوضع والتزوير والكذب ، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة من المنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام[26] ..

    والخلاصة ،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم ، ينتهي إلى الحكم بأن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاها مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون , في الفهم والتطبيق , وفي الأسانيد والمتون ..

    عاشراً : الدولة الفاطمية ( قال آية الله تسخيري : الدولة الفاطمية تمتعت بخصائص ولها نقائص لاريب ، لكن من خصائصها المعروفة أنها انفتحت على كل المذاهب وقدمت الأزهر لكل المذاهب لتدرس فيها آراءها , يعني كانت فيها حرية الرأي والعقلانية الإسلامية المطلوبة وانفتاح الجميع على الجميع )

    والرد عليه ،، إن الحقائق التاريخية تؤكد لنا أن الدولة الفاطمية الإسماعيلية الشيعية ، لم تكن دولة فكر ولا انفتاح على الآخرين , بل هي دولة متعصبة , اعتنقت المذهب الشيعي الإسماعيلي وارتكبت جرائم منكرة ، منها غلو بعض دعاتهم في عبيد الله المهدي وزعموا أنه يعلم الغيب , وأنه نبي مرسل ومن جرائمهم , التسلط والجور وإعدام كل من يخالف مذهبهم ، فقد نفذوا حكم الإعدام في أربعة آلاف رجل مرةً واحدةً ما بين عالم وعابد ورجل صالح[27] ، وكانوا يقتلون علماء أهل السنة ويمثل بهم في شوارع القيروان بتونس , وحرمت الدولة الفاطمية الإفتاء على مذهب الإمام مالك , واعتبروا ذلك جريمة يعاقب عليها بالسجن والقتل والضرب ، ويدار بالمقتول في أسواق القيروان وينادى عليه : هذا جزاء من يذهب مذهب مالك , ولم يبيحوا الفتوى إلا لمن كان على مذهبهم[28] ، وأبطلوا السنن المتواترة والمشهورة عن رسول الله ، كاسقاط صلاة التراويح ، وزادوا حي على خير العمل في الآذان , ومن لم يقل في الآذان ذلك قطع لسانه ووضع بين عينيه وطيف به في القيروان ثم قتل , ومنعوا التجمعات خوفاً من الثورة والخروج عليهم , وأتلفوا مصنفات أهل السنة , ومنعوا علماء أهل السنة من التدريس ودخلوا بخيولهم مساجد أهل السنة وأزالوا آثار حكام أهل السنة السابقين[29] ، وقام المغاربة وأهالي الشمال الأفريقي بمواجهة الدولة الفاطمية بالمقاومة السليمة والجدلية والمسلحة وبالتأليف والشعر حتى اضطرت الى الانتقال إلى مصر ، ولم تستقر لها الأمور في الشمال الأفريقي ، بل تتالت الثورات والصدامات ، ورفض أهالي الشمال الأفريقي السنيون عقيدة الدولة الفاطمية الباطنية الخبيثة ؛ جملة وتفصيلاً واعتبروها لاعلاقة لها بالقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ..

    لقد استطاع القائد الأمير المعز بن باديس الصنهاجي الأمازيغي السني ؛ القضاء على بقايا الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي ، بعد ملحمة كبيرة يعرفها المؤرخون المنصفون ، وبعد أن انتقلت إلى مصر وبنوا الأزهر وجعلوه مقراً , لتربية الدعاة وتعليمهم المذهب الشيعي الإسماعيلي , وأعدوا دعاة الدوله الفاطمية وأرسلوهم إلى المشارق والمغارب لتشييع العالم الاسلامي ، وحاربت المذاهب السنية بكل انواعها ..

    إن ادعاء أن الدولة الفاطمية قد انفتحت على كل المذاهب ؛ هو محض كذب وافتراء على الحقيقة والتاريخ .. حيث لم يحدث شيء من كل ذلك إلا في أواخر عهدها ، وبعد ضعف قوتها ، نتيجةً للعلاقات بين الدولة النورية والدولة الفاطمية ؛ فقد ترتب شيء من الانفتاح النسبي المشوب بالضعف والتفلت والاستخذاء ..

    هذا ،، ولي كتابان عن هذه الدولة الغابرة ..

    الأول بعنوان : الدولة الفاطمية في الشمال الأفريقي

    والثاني بعنوان : صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس

    وقد ذكرت فيهما الكثير من التفاصيل والحقائق التاريخية ، التي لا يمكننا سردها وبيانها في هذه العجالة ، وهي موجودة على مواقع الإنترنت لمن أراد التوسع والاستفادة منها ..

    الحادى عشر : العلماء الإيرانيون والفكر السني ( قال أية الله تسخيري : الذي انقذ الفكر السني آنذاك هم العلماء الإيرانيون ، يعني الإمام الغزالي والإمام الجويني .. دعمت الفكر السني بكل قوة وأعطته قدرة واستمرارا أكبر على الثبات , إذن لا نستطيع أن ننسب مذهباً إلى عنصر , نقول التشيع فارسي والتسنن عربي , هذا كلام غير صحيح )

    والرد عليه ،، أن الذين ذكرهم من كون علماء إيران كالغزالي والجويني ودورهم في دعم الفكر السني هذا صحيح , ولكنهم كانوا ضمن منظومة المشروع السني الكبير الذي أشرفت عليه دولة السلاجقة المناهضة للبوهيين والفاطميين ، وعلى الرغم من كون السلاجقة في الأصل أتراك ، إلا أنه قد انضوى تحت ألوية مشروعهم السني أشراف أهل البيت , كعبد القادر الجيلاني , والعرب الأقحاح , كالوزير بن هبيرة الشيباني , والأكراد فيما بعد كنجم الدين أيوب وأسد الدين شيركوه وصلاح الدين ، وغيرهم من الأفارقة والأمازيغ في العالم الاسلامي الفسيح , وإذ كانت الدولة الفاطمية في ذلك العصر قد بسطت نفوذ التشيع من الشمال الأفريقي غرباً إلى بلاد الفرس والعرب شرقاً ؛ فإن السلاجقة قد قاموا بحماية العراق وبلاد الشام من التشيع ، وقاموا بإنشاء المدارس النظامية ، التي كان يدرس بها الغزالي والجويني , فقامت بدور عظيم في الإحياء السني وتقليص المد الشيعي , وإعداد الكوادر اللازمة لقيادة حركة المقاومة ضد خطوط الغزاة الصليبيين الوافدة من الخارج ، والاختراق الباطني الرافضي الشيعي القادم من الداخل .. لقد تم نضج هذا المشروع في عهد نور الدين محمود الشهيد التركماني الأصل ، صاحب المشروع السياسي والعسكري والفكري والثقافي المحرر على أصول أهل السنة ، والذي تم على يد أحد ضباطه الأبطال وهو السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي الكردي ، الذي تم على يديه إلغاء كيان الدولة الفاطمية ، وفق الرؤية الإستراتيجية التي وضعها القاضي الفاضل بالتعاون مع القيادة النورية , فكانت لجهود علماء أهل السنة ومنهم الإيرانيون ، كبير الأثر في بلورة مشروع أهل السنة الذي تصدى للمشاريع الغازية والمخترقة في ذلك الزمان , الصليبيون والفاطميون والمغوليون ؛ سواء بسواء ..!!

    الثاني عشر : التقية عند آية الله تسخيري ( قال التسخيري : المداراة نوع من التقية , عدم طرح كل الأفكار أمام ظالم جبار قاتل هو نوع من التقية )

    والرد عليه ،، يقول يوسف البحراني وهو أحد كبار علمائهم في القرن الثاني عشر " المراد بها إظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به خوفا[30] ، وأما مكانها عند الشيعة ، فهي تحتل منزلة عظيمة ومكانة رفيعة دلت عليها روايات عديدة جاءت في أمهات الكتب عندهم ، فقد روى الكليني وغيره عن جعفر الصادق " أنه قال : التقية من ديني ودين آبائي , ولا إيمان لمن لا تقية له "[31]..

    وأما سبب هذا الغلو في أمر التقية فيعود الى عدة أمور منها :

    1- أن الشيعة تعد إمامة الخلفاء الثلاثة باطلة : وهم ومن بايعهم في عداد الكفار , مع أن علياً رضي الله عنه بايعهم وصلى خلفهم , وجاهد معهم , وزوج عمر ابنته أم كلثوم , وتسرى من جهاده مع أبي بكر , ولما ولي الخلافة سار علي نهجهم ولم يغير شيئا مما فعله أبو بكر وعمر , كما تعترف بذلك كتب الشيعة نفسها , وهذا يبطل مذهب الشيعة من أساسه , فحاولوا الخروج من هذا التناقض المحيط بهم بالقول بالتقية[32], واستخدموا مبدأ التقية لتفسير أحداث تاريخهم فذهبوا إلى أن سكوت علي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً كان تقية , وتنازل الحسن بن علي عن الخلافة لمعاوية كان تقية ، واختفاء أئمتهم وسترهم كان تقية منهم , وهكذا يمكن تفسير كل الأحداث التي تناقض عقيدتهم بالتقية[33]..

    2- أنهم قالوا بعصمة الأئمة , وأنهم لا يسهون ولا يخطئون ولا ينسون , وهذه الدعوى خلاف ماهو معلوم من حالهم , وحتى أن روايات الشيعية نفسها المنسوبة إلى الأئمة مختلفة متناقصة حتى لا يوجد خبر منها إلا وبإزائه ما يناقضه كما اعترف بذلك شيخهم الطوسي[34] , وهذا ينقض مبدأ العصمة من أصله , فقالوا بالتقية لتبرير هذا التناقض والإختلاف والتستر على كذبهم على الإئمة ..

    ثم أما بعد ،، فقد كان غرضي من هذا البيان والتوضيح ورد الشبهات والذود عن حياض أمة الإسلام ؛ هو أن يتعرف الجمهور العريض من أهل السنة في بلدي وغيرها إلى حقيقة أغراض وأوهام وأباطيل هؤلاء القوم , فمشروع التشيع الإيراني له خططه وبرامجه ، ووجوده وآثاره بين الشعوب في أفريقيا وآسيا وأوروبا والأمريكتين وفي الدول العربية , ولهم أغراض وأهداف ، ووسائل وبرامج وخطط .. ومآرب أخرى الله أعلم بشرها ..

    إن دعاة التشيع نشطون في دعوتهم ويبذلون جهدهم وكل غالي ونفيس ؛ فمن حق المسلمين علينا أن نبين لهم أن القرآن الكريم والسنة المطهرة ، مرجع كل مسلم في تعريف أحكام الاسلام ، وأن يفهم القرآن الكريم طبقاً لقواعد اللغة العربية من غير تكلف ولا تعسف , ويرجع في فهم السنة المطهرة إلى رجال الحديث الثقات[35] , وأن كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم , وكل ما جاء عن السلف رضي الله عنهم موافقاً للكتاب والسنة قبلناه ، وإلا فكتاب الله وسنة رسوله أولى بالاتباع[36] ، وأن مفردات وأدواء المشروع الشيعي العقائدية والفكرية والثقافية والتاريخية , يندرج الكثير منها ضمن قائمة الأهواء والأباطيل البعيدة عن كتاب الله وسنة رسوله الكريم ..

    وأختم هذه المحاورة بقول الشاعر :

    واحذر مجادلة الرجال فإنها تدعو إلى الشحناء والشنآن

    واذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد لك مهرباَ وتلاقت الصفان

    فاجعل كتاب الله درعاً سابغاَ والشرع سيفك وابد في الميدان

    والسنة البيضاء دونك جنة واركب جواد العزم في الجولان

    واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى فالصبر أوثق عدة الإنسان

    واحمل بسيف الصدق حملة مخلصٍ متجرداً لله غير جبان

    وبقول الله تعالى ( والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) الحشر 10

    وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين


    [1] لمحات إجتماعية من تاريخ العراق ، علي الوردي صـ56.

    [2] الفكر الشيعي النزعات الصوفية ، كامل الشيبي صـ413.

    [3] أصول الشيعة الأمامية (3 ـ 1475).

    [4] المصدر نفسه (3 ـ 1476).

    [5] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 1478).

    [6] أحوال أهل السنة في إيران ، محمد سرور صـ210.

    [7] أصو الكافي (2 ـ 16 ـ 17).

    [8] الاعتقاد صـ184.

    [9] لا تصبر له ولا تطيق احتماله.

    [10] أغامت : غطت بالغيم.

    [11] نهج البلاغة صـ236.

    [12] ثم أبصرت الحقيقة صـ158.

    [13] نهج البلاغة صـ526.

    [14] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ68 ، أصول الشيعة (2 ـ 814).

    [15] الحكومة الإسلامية للخوميني صـ248.

    [16] حقبة من التاريخ صـ203.

    [17] المصدر نفسه صـ203.

    [18] المصدر نفسه صـ203.

    [19] البخاري رثم 3445.

    [20] البخاري رثم 3671.

    [21] حقبة من التاريخ صـ204.

    [22] مستدرك الحاكم (1 ـ 93).

    [23] سنن أبي داؤود (4 ـ 201 )، الترمذي وقال : حسن صحيح.

    [24] حقبة من التاريخ صـ205.

    [25] أضواء على محب الدين صـ48 ، 65 ، 66.

    [26] الفرق بين الفرق صـ322 ، 327 ، 346.

    [27] مدرسة احديث بالقيروان (1 ـ 76).

    [28] صلاح الدين الأيوبي للصلابي صـ144.

    [29] المصدر نفسه صـ144.

    [30] الكشكول (1 ـ 202) ، أصل المطالب صـ909.

    [31] أصول الكافي (2 ـ 219) ، المحاسن صـ255.

    [32] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 984).

    [33] دراسات عن الفرق وتاريخ المسلمين صـ217.

    [34] أصول الشيعة الأمامية (2 ـ 985).

    [35] النهج المبين لشرح الأصول العشرين صـ126.

    [36] المصدر نفسه صـ157. ))))


    تعليق:

    هذا المنطق ليس إلا للعقلاء ..أما المصرّين من الشيعة على الباطل-رغم ظهور الحُجة- فلا يضرّون إلا أنفسهم وما يشعرون.

    (عماد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 09:47 PM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    برضو كلام صلابيك ده أنقعه في موية تلاتة يوم وموص معاه طرقتين كسرة وأشربه بارد فإنه ينفع للقولون يزيل الصفراء وينفع للاخلاط السوداوية .

    جميع شبهات صلابيك وخراشيك مردود عليها في الكتب المدرج روابطها أعلاه .

    قلت لي الشاه إسماعيل الصفوي أجبر الإيرانيين على التشيع وكانوا قبل ذلك سنة؟ الكلام ده ماتنط منه عشان قادننا الفرس المجوس يكرهون السنة ويكرهون الخليفة الثاني لأنه أخمد نار المجوس ووب علينا وكر علينا والفرس ورستم ويزدجرد إلى آخر موال النباح الطائفي . هسع ده إعتراف أن الفرس كانوا سنة إلى قبل سنوات معدودات في أيام الصفويين .

    الحاجة التانية كل هذه الإفتراءات على الصفويين دافعها وباعثها الحقد الطائفي على الدولة الشيعية.

    قلت لي الدولة العثمانية تمثل مذهب أهل السنة والجماعة؟ دي مش الدولة الحاربها أهلنا في السودان والكان بتعدم الناس بالخوازيق؟ مش دي الدولة الكان ولاتها وحكامهايلقبون بالسفاحين والجزارين؟ بقت تمثل مذهب أهل السنة والجماعة؟

    طيب زعلان من الدولة الصوفية التي زعمت أنهاتحالفت مع الإنجليز ضدها// ليه مازعلت من الثورة العربية السنية بقيادة أشراف مكة الذين تحالفوا مع الإنجليز ضد الدولة العثمانية// ولا حلال على السنة حرام على الشيعة؟

    قلت لي الشاه ذبح أهل السنة؟ ياخي لمتين الأكاذيب الطائفية دي؟


    طيب كلمنا عن قتل السنة للشيعة وبالأدلة من كتب السنة:

    Quote: في سنة 407 هـ في المحرّم قتلت الشيعة بجميع بلاد إفريقية، وأُحرقوا بالنار، ونهبت ديارهم، واجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قريب القيروان، فتحصّنوا به، فحصرهم العامّة، وضيّقوا عليهم، فاشتدّ عليهم الجوع، فأقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتّى قُتِلوا عن آخِرهم، ولجأ من كان منهم بالمهدية إلى الجامع فقتلوا كلّهم، وكانت الشيعة تسمّى بالمغرب المشارقة، وأكثر الشعراء ذكر هذه الحادثة فمِنْ مسرور ومِن باك حزين(تاريخ ابن الأثير ج 8 ص 114، تاريخ أبي الفداء ج 2 ص 149، تاريخ ابن كثير ج 12 ص 5.



    Quote: وفي سنة 408 أسرف السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي في قتل الشيعة والمعتزلة، وصلبهم وحبسهم ونفاهم عن ديارهم، وأُحرقت كتبهم، وأمر بلعنهم على المنابر، وصار ذلك سُنّة في الإسلام بأمر من الخليفة القادر بالله، الذي أغدق عليه الألقاب مثل: نظام الدين، ويمين الدولة، وأمين الملّة، وكهف الإسلام والمسلمين .

    (المنتظم ج 9 ص 155، تاريخ ابن الأثير ج 8 ص 121، تاريخ ابن كثير ج 12 ص 6 ـ 7، وغيرها من المصادر.

    قـال مؤلّف كتاب " بعض فضائح الروافض " الذي انتهى من تأليفه عـام 555 هـ وهـو يشـيد بأعمال محمود بن سبكتكين الغزنوي:

    " ومـا وقـع فـي عهـد السـلطان محمـود الغـازي علـى علمـاء الرافضـة مـن قتـل وصـلب وتسـويد وجوههـم، وتكسير منابرهـم، ومنع مجالسهـم، وكلّمـا جيء بمجمـوعـة منهـم شـدّت أيديهـم بعمائمهـم إلى أعناقهـم، تلـك الأيـدي التـي طالمـا أسبلوهـا فـي الصـلاة وكبروا بها على الميت خمساً)ليت هذا المؤلّف علم أنّ التكتّف سُنّة وليس فريضة عند القائل بها، فضلا عمّن لا يرى ذلك، بل يرى الإرسال، فقد حكى ابن المنذر عن عبد الله بن الزبير، والحسن البصري والنخعي أنّه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأُخرى، وحكاه القاضي أبو الطيّب أيضاً عن ابن سيرين، وقال الليث بن سعد: يرسلهما فإن طال ذلك عليه وضع اليمنى على اليسرى للاستراحة، وقال الأوزاعي: هو مخير بين الوضع والإرسال، وروى ابن القاسم عن مالك الإرسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو جمهورهم، واحتجّ لهم بحديث المسيء صلاته، بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) علّمه الصلاة ولم يذكر وضع اليمنى على اليسرى، كما في المجموع شرح المهذب ج 3 ص 311 ـ 312، المدوّنة الكبرى ج 1 ص 76، المبسوط ـ للسرخسي ـ ج 1 ص 23 ـ 24، رحمة الأُمّة ص 30)



    Quote:
    وفي سنة 448 ـ 449 زادت أحوال الشيعة سوءاً بعد دخول السلاجقة بغداد بقيادة طغرل بك ممّا جرى عليهم من قتل ونهب وحرق لمحالّ الكرخ، وتوسّعت الفتنة حتّى وصلت إلى الشيخ أبي جعفر الطوسي وأصحابه فأحرقوا كتبه وكرسيّه الذي كان يجلس عليه ونهبت داره فهاجر إلى النجف، كما احترقت دار الكتب التي أوقفها الوزير سابور بن أردشير، وهذه المكتبة يصفها ياقوت الحموي بأنّها لم يكن في الدنيا أحسن كتباً منها، كانت كلّها بخطوط الأئمّة المعتبرة وأُصولهم المحرّرة، واحترقت في ما أُحرق من محالّ الكرخ عند ورود طغرل بك أو ملوك السلجوقية إلى بغداد سنة 447.

    (راجع: أحداث سنة 448 و 449 في المنتظم ج 9، وتاريخ ابن الأثير ج 8، وتاريخ ابن كثير ج 12، ومعجم البلدان ج 1 ص 634، ولسان الميزان ج 5 ص 135)


    Quote: وفي سنة 566 ـ 567، قام صلاح الدين الايوبي الكردي الأصل بإبادة الشيعة في مصر وقبض على سائر من بقي من الأُمراء الفاطميّين وأنزل أصحابه في دورهم في ليلة واحدة، فأصبح في البلد من البكاء والعويل ما يذهل، بعد أن أكرموه وخلعوا عليه واستوزروه، فجازاهم بهذا الفعل الشنيع، وتحكّم أصحابه في البلد بأيديهم وأخرج إقطاعات سائر المصريّين لأصحابه وبعث إلى أبيه وإخوته وأهله فقدموا من الشام عليه وفرّق ممتلكات المصريّين طعمة عليهم، وقبض على (العاضد) ومنع عنه سائر موارده، وصار العاضد معتقلا، وأبطل عن الأذان (حيّ على خير العمل) ، وأزال شعار الدولة، وعزل القضاة الشيعة، وخطب للخليفة العباسي، وحبس بقايا العلويّين في مصر، وفرّق بين الرجال والنساء، حتّى ينقطع نسلهم، وأعاد اتّخاذ يوم قتل الحسين (عليه السلام) عيداً ـ الذي كان قد سنّه بنو أُميّة والحجّاج ـ وتتبّع بقايا الشيعة، وخاصّة في جنوب مصر، وأفناهم قتلا وإبادة حتّى بقروا بطون النساء الحوامل وقتل ما فيها.

    وفي سنة 572 قصد الإسماعيلية ونهبها وخرّبها وأحرقها وأكثر من القتل في أهلها، ولم تقف مظالم صلاح الدين عند هذا الحدّ، بل وصل الأمر إلى إبادة وإتلاف دور الكتب والعلم والتراث، فقد كانت الدولة الفاطمية تُعنى عناية خاصة باقتناء الكتب، وإنشاء المكتبات العظيمة، وكان بالقصر الفاطمي مكتبة جامعة يفيض المؤرّخون في وصف عظمتها ونفاسة محتوياتها، وكان بها ما يزيد عن مئتي ألف مجلّد في سائر العلوم والآداب والفنون، من الفقه والحديث واللغة والتاريخ والآداب والطبّ والكيمياء والفلك وغيرها، وكانت من عجائب الدنيا، حتّى قيل: ليس في جميع بلاد الإسلام بأعظم منها.

    وكان في دار الحكمة مكتبة أُخرى تعد خلفاً لمكتبة الإسكندرية الشهيرة، وكان في الجامع الأزهر مكتبة خاصّة به، فكلّ هذه المكتبات والآثار أبادها وشتّتها صلاح الدين.

    قال الخفاجي: غالى الأيّوبيّون في القضاء على كلّ أثر للشيعة .

    (راجع:الخطط المقريزية ج 1 ص 358 ـ 359 و ص 409 ومواضع أخر، عيون الروضتين ـ لأبي شامة ـ ج 1 ص 311 وما بعدها، المنتظم ج 10، تاريخ ابن الأثير ج 10، تاريخ ابن كثير ج 12 أحداث سنة 566 و 567، الأزهر في ألف عام ـ للخفاجي ـ ج 1 ص 58، وغيرها من المصادر)

    وفي سنة 705 هـ قام المماليك بقتل وإبادة الشيعة في منطقة كسروان والمناطق المجاورة بفتوى من ابن تيميّة .

    ( تاريخ ابن كثير ج 14، تاريخ ابن الوردي ج 2، صبح الأعشى ج 13 ص 13 أحداث سنة 705)


    وفي سنة 786 استشهد الفقيه الكبير محمّد بن مكّي العاملي، المعروف بالشهيد الأوّل صاحب " اللمعة الدمشقية " و" الذكرى " وغيرهما من المصنّفات الممتعة والنافعة بفتوى من علماء السوء بسبب التعصّب المذهبي والطائفي.


    Quote: لعثمانيّون والشيعة:

    ثمّ وصلت النوبة إلى العثمانيّين الذين تبنّوا المذهب الحنفي وعملوا على نشره بكلّ ما أُوتوا من قوّة، وذلك لأنّه المذهب الوحيد الذي يجيز الخلافة لغير القرشي، ووافقهم في ذلك الخوارج، ففي عام 920 هـ = 1514 م شرع السلطان سليم بتنفيذ سياسة الاضطهاد الديني العام ضدّ الشيعة المقيمين في بلاده، ودعا الناس إلى الجهاد ضدّ الشيعة، فقتل في الأناضول وحدها أربعين ألفاً، وقيل سبعين ألفاً .

    (تاريخ الشعوب الإسلامية ـ لبروكلمان ـ ص 446، قصة الحضارة ج 26 ص 93، أعيان الشيعة ج 1 ص 30 وغيرها من المصادر)

    وأفتى الشيخ نوح الحنفي صاحب " الفتاوى الحامدية " بوجوب قتل الشيعة واسترقاقهم، قال في جواب من سأله عن السبب في وجوب مقاتلة الشيعة وجواز قتلهم: إعلم أسعدك الله أنّ هؤلاء الكفرة، والبغاة الفجرة جمعوا بين أصناف الكفر والبغي والعناد، وأنواع الفسق والزندقة والإلحاد، ومن توقّف في كفرهم وإلحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو كافر مثلهم... إلى أن قال: فيجب قتل هؤلاء الأشرار الكفّار تابوا أو لم يتوبوا، ثم حكم باسترقاق نسائهم وذراريهم) (تنقيح الفتاوى الحامدية ج 1 ص 103 ـ 104)


    فأباد بهذه الفتوى من مؤمني حلب أربعين ألفاً أو يزيدون، وانتهبت أموالهم، وأُخرج الباقون منهم من ديارهم إلى نبّل والنغاولة وأُمّ العمد والدلبوز والفوعة وقراها.

    وهاجم الأمير ملحم ابن الأمير حيدر بسبب هذه الفتوى جبل عامل سنة 1147 هـ فانتهك الحرمات واستباح المحرّمات يوم وقعة أنصار، وقتل وسلب وخرّب ونهب وأسر ألفاً وأربع مئة من المؤمنين، فلم يرجعوا حتّى هلك في الكنيف ببيروت.(الفصول المهمة ص 206، جبل عامل في التاريخ ص 193.)


    واستشهد الفقيه الكبير زين الدين العاملي، المعروف بالشهيد الثاني 965 هـ بسبب هذا التعصّب الطائفي البغيض، فاستدعي إلى الإستانة وقتل قبل أن يبلغها.

    وفي الفتح العثماني الأوّل لبغداد وكذا الفتح الثاني تعرّض الشيعة إلى صنوف القتل والسلب والاضطهاد التي يعجز عنها الوصف (راجع كتاب علي الوردي لمحات اجتماعية من تاريخ العراق)


    وفي عام 1240 هـ فتك داود باشا بأهل الحلّة وضربها بالمدافع وقتل أهلها وفرّ كثير منهم.

    وفي عام 1258 هـ حاصر نجيب باشا مدينة كربلاء وقصفها بالمدافع واستباحها، وبلغ عدد القتلى ما يزيد على عشرين ألفاً بين رجل وامرأة وصبي (العبقات العنبرية ص 306 ـ 310.)

    ولم يختلف الحال كثيراً في بقية المدن كالديوانية والبصرة وغيرها، ممّا جرى من الوقائع والفجائع على أيدي الولاة.



    وفي سنة 1135 هـ قام الأفغان بالهجوم على أصفهان وقضوا على الدولة الصفوية واستباحوا أصفهان وشردّوا أهلها وعلماءها فالتجأوا إلى العراق.


    وفي عهد الجزّار والي عكّا الذي قام بقتل أهل جبل عامل، وحبسهم ونهب أموالهم وحرق مكتباتهم، حتّى بقيت أفران عكّا توقد أُسبوعاً كاملا من كتب العامليّين ولم يسلم منه إلاّ من استطاع الفرار، وفي عهده هاجر علماء جبل عامل مشرّدين في مختلف الأقطار.



    قال الشاه ذبح أهل السنة!! قليلاً من الحياء من الله وخلقه يا أهل الكذب والتدليس .


    Quote: صحيفة الانباء الكويتية » - 8 / 5 / 2007م

    فيصل الزامل

    تحدث إمام أهل السنة التـركمان في إيران الشيخ عبـدالرزاق البخاري إلى جـريدتي الرأي والوطن الأسبوع الماضي عـن أوضاع أهـل السنة في إيران، والبالغ عددهم 15 مليون نسمة، ويمثلهم 20 نائبا في البرلمان.
    قبل نقل فـقرات مما قـاله الشيخ البخـاري، أتوقف عند أهميـة الفصل بين ثلاثة أمور: «الأول» سياسـة إيران الخارجية، كدولة لها دوافعهـا السياسية، و«الثاني» الحركات الإسـلامية السياسية «سنية وشـيعية» وهي تنطلق من دوافع ليـست سـيـاسـيـة مـجـردة، «الثالـث» إيران الشـعب، إيران الدولة «بالداخل»، مثلما نفصل بين أمر السياسة الخارجية للولايات المتحدة وبالذات في الملف الفلسطيني، وبين بقـية المسائل مع هذه الدولة، وشـعبها الأمـيركي، فإنه إذا لم يحدث هذا الفصل فالمشاعر ـ وليس العقل ـ هي التي تتحدث، وتلك المشاعر مبنية على موقف مسبق، وبالتالي فلن يسرها أن هناك أخبارا جديدة، كـما يحـدث من قـبل بعض المخالفين للاتجاه الديني السـيـاسي عندنا، ممن يتمنون انزلاقـه إلى العمل الإرهابي، ليثبـتوا شيئـا في خاطرهم «...» بغض النظر عن العواقب!
    في حـديث رئيس هيئـة علماء السنة في إيران تـوجد أخبـار طيبـة، وهي تسرنا، ونتمنى أن تزداد مع مرور الوقت، وابرز تلك الأخبار:
    «المرشد خامنئي حريص عندما يتـحدث عن الصديق والفاروق ان يقول «رضي الله عنهما».
    «توجد مسـاجد في مناطق أهل السنة، في التركمان عندنا 200 مـسجد، وعندنا مدارس يقدم فـيها كل أنواع العلوم الدنيوية والديـنية، حسب المذهب السني، من تفـسير وأحـاديث، وأصول وفـقه، وذلك وفق المناهج المطبـقة في الأزهر والمدينة المنورة وسورية».
    «نعم، لا توجـد مسـاجـد للسنة في طهـران وكلمنا وزراء ومسـؤولين، وسمعنا منهم خيرا».
    «لم ألاحظ أن هناك تشددا ضدنا، لا من الرئيس الحالي احمدي نجاد ولا الأسبق رفـسنجاني، على الـعكس كانا في كل زيارة يأمـران بدفع مسـاعدات لبناء مـساجد لنا، ونحـن شعب فقـير، مـساجدنـا «سنة وشيعـة» من القش والطين، الإنسان يستحي أن يقول هذه مساجد».
    ثم أبدى الشيخ البخاري استـياءه مما يقال عن اضطهاد المسلمين السنة في إيران، وإطلاق الكلام جزافا مطالبا بالتثبت من المعلومات. انتهى.
    أعتـقد أن ما نسمـعه عن وجود مـعارضة إيرانية داخل وخارج إيران من صـفوف التـيار الديني الشـيعي، بل ومن المـراجع الدينية، يجـعلنا لا نفاجـأ بوجود خلاف أيضا مع بعض أهل السنة ـ إذا وجـد ـ ولكنه ليس كارثيا، كما يحب البعض أن يصوره، فهذه هي طبـيعة الدول، ولا تخلو حتى دول الخليج من خلافات سياسية داخلية، إلا أن إخراجها عن المسار الطبيعي للخلاف، إلى ما يحدث في العراق مـن تصنيف هو الكارثة الحقيقية، وهي «غـير» موجودة في إيران بين السنة والشـيعة، ولا ينبـغي أن تحدث في إيران ولا في غـيرها، فمن ذا الذي يفرح بإضعاف هذه الأمة؟



    يلا أمشي مواقع سلفية البلوش خم كضبهم وصورهم الملفقة عن المذابح المزعومة في إيران وتعال ..
    .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 09:40 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: ALazhary2)

    هذا الذي يفسّر كل هذه المحاولات الفاشلة في التقليل من البخاري ومسلم أو الطعن فيهما,أو في كتب السنة الأخرى ...إنها قضية (الإمامة) التي جعلتهم ( يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب)

    وجعلتهم يصفون الكناب العزيز بالناقص -وهم الناقصون- - بل وجعلتهم يتّبعون كل سبيل لتشويه سيرة السلف عموما ومعاوية خصوصا..بل وصل الأمر بهم إلى الإعتراف حقيقة بعدم الإعتبار

    للبخاري ومسلم كم قال أزهري2 ,ويترتب على هذا تكذيب الصحابة الذين رووا الأحاديث,وتكذيب القرآن الذي وصف الصحابة بأنهم (خير أمّةٍ أُخرِجت للناس) وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام الذي زكّاهم ومدحهم-ولكنهم يقدحون فيهم,ويطعنون- فوقعوا في مخالفة الرسول,والقرآن,والسلف المُزكَّى, والفطرة,والعقل ,ولذلك تراهم مخذولين في كل مكان وآن ..فقد لفظهم الناس في المغرب العربي,ومصر

    وبلاد الشام وغيرها من البلدان(فاعتبروا يا أولي الأبصار)

    يقول د.الصلابي:



    (((((((إن نظرة الشيعة للسنة النبوية المطهرة مرتبطة بنظرتهم في الإمامة , فقد قاموا بتكفير معظم الصحابة رضي الله عنهم , وهذا التكفير الشنيع ترتب عليه إنكار الشيعة لكل الأحاديث والمرويات التي وردت عن طريق الصحابة ، ولم يقبلوا إلا الأحاديث الواردة عن طريق الأئمة من أهل البيت ، أو ممن نسبوهم إلى التشيع كسلمان الفارسي , وعمار بن ياسر , وأبوذر ، والمقداد بن الأسود وقد شنوا هجوماً عنيفا على رواة الحديث كأبي هريرة و[25]سمرة بن جندب وغيرهم واتهموهم بالوضع والتزوير والكذب ، واعتبر الإمام عبد القاهر البغدادي الشيعة من المنكرين للسنة لرفضهم قبول مرويات صحابة رسول الهدى عليه الصلاة والسلام[26] ..

    والخلاصة ،، فإن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتهم ، ينتهي إلى الحكم بأن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاها مجانفاً للسنة التي يعرفها المسلمون , في الفهم والتطبيق , وفي الأسانيد والمتون ..))))))

    المؤرخ/د.علي الصلابي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 09:51 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    119/
    قيل لأحد الشيعة: ألم يدعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اختيار الزوجة الصالحة، وإلى مصاهرة الكرام من الناس؟ قال: نعم؛ بلا شك. قيل له: هل ترتضي لنفسك أن تصاهر ابن زنا؟! قال : معاذ الله! قيل له: ها أنتم تدعون ـ كذباً ـ أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ابن زانية اسمها (صهاك) ! ويدعي عالمكم نعمة الله الجزائري بكل وقاحة أن عمر كان لا يهدأ إلا بماء الرجال ـ والعياذ بالله ، وتدعون أن ابنته حفصة كانت منافقة خبيثة كأبيها، بل كافرة! أترى رسول الله يصاهر أبناء الزنا؟! أو يرتضي لنفسه امرأة فاسدة منافقة؟! والله إنكم لتفترون على رسول الله وعلى الصحابة وترتضون لهم ما لا ترتضونه لأنفسكم.


    120/ إذا كان أهل النفاق والردة في الصحابة بهذه الكثرة والعدة التي يدعيها الشيعة، فكيف انتشر الإسلام؟! وكيف سقطت فارس والروم وفتح بيت المقدس؟!

    121/
    يقول عالم الشيعة محمد كاشف آل الغطاء عن علي رضي الله عنه: «وحين رأى أن الخليفتين قبله ـ أي أبا بكر وعمر ـ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد، وتجهيز الجيوش، وتوسيع الفتوح، ولم يستأثرا ولم يستبدا، بايع وسالم» . إذاً فهما: نشرا كلمة التوحيد، وجهزا الجيوش في سبيل الله، وفتحا الفتوح ـ باعتراف أحد كبار علماء الشيعة ـ، إذاً فلماذا اتهامهما بأنهما رأسا الكفر والنفاق والردة؟! ما هذا التناقض؟! 122 يستدل الشيعة على ردة الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بحديث: «يرد علي رجال أعرفهم ويعرفونني، فيذادون عن الحوض، فأقول: أصحابي، أصحابي!، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» . فيقال للشيعة: الحديث عام لم يسمِّ أحداً دون أحد، ولا يستثني عمار بن ياسر ولا المقداد بن الأسود ولا أبا ذر ولا سلمان الفارسي ممن لم يرتدوا في نظر الشيعة! بل لا يستثني علي ابن أبي طالب نفسه! فلماذا خصصتموه ببعضٍ دون بعض؟! إن كل من في قلبه غل على أحد من الصحابة يستطيع أن يدعي بأن هذا الحديث يخبر عنه!


    تعليق:

    يستدل بهذه الأحاديث في تكفير الصحابة أزهري2 ووليد وغيرهما من الظالمين..المفترين..الكاذبين ..وفي نقلهم هذا تكفير للصحابة

    لعنة الله على الظالمين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 09:58 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    اووب علينا وكر علينا

    ارتفع لمستوى النقاش يا أزهري2 ...

    بعدين نحنا لسة في أول الدرب ..

    من يضحك على الصحابة-ولو قليلا-سيبكي كثيرا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 10:05 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    123/

    يقول مالك بن الأشتر أحد كبار أصحاب علي رضي الله عنه، وهو ممن تعظمهم الشيعة: «أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى بعث فيكم رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بشيراً ونذيراً، وأنزل عليه الكتاب فيه الحلال والحرام والفرائض والسنن، ثم قبضه إليه وقد أدى ما كان عليه، ثم استخلف على الناس أبا بكر فسار بسيرته واستن بسنته، واستخلف أبو بكر عمر فاستن بمثل تلك السنّة» فهو يثني على أبي بكر وعمر بما هما أهل له، ومع هذا يتعامى الشيعة عن هذا الثناء ولا يذكرونه في مجالسهم وحسينياتهم التي لا تخلو من الطعن في الشيخين! هداهم الله. فلماذا؟!

    124 يقول ابن حزم عن علي رضي الله عنه ـ ملزماً الشيعة ـ بأنه «بايع أبا بكر بعد ستة شهور تأخر فيها عن بيعته (وهذا) لا يخلو ضرره من أحد وجهين: إما أن يكون مصيباً في تأخره، فقد أخطأ إذ بايع. أو يكون مصيباً في بيعته، فقد أخطأ إذ تأخر عنها» !

    125 لماذا يعطي الشيعة العصمة لفاطمة رضي الله عنها ويمنعونها أختيها: رقية وأم كلثوم، وهما بَضْعتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاطمة؟!

    126 إذا قيل للشيعة: لماذا سكت علي رضي الله عنه عن المنازعة في أمر الخلافة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ـ وهو كما يدعون منصوص عليه ـ، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه أن لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفاً! فيقال لهم: فلماذا سلّ السيف إذاً على أهل الجمل وصفين؟! وقد مات في تلك المعارك ألوف من المسلمين؟! ومن الأحق بالسيف: أول ظالم أو رابع ظالم أو عاشر ظالم... إلخ..؟!

    127 لا يذكر الشيعة فرقاً كبيراً بين الأنبياء والأئمة، حتى قال شيخهم المجلسي عن الأئمة: «ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء. ولا يصل إلى عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» .
    والسؤال: ما أهمية عقيدة ختم النبوة إذاً؟! إذا كانت الوظائف والخصائص التي اختص بها الأنبياء دون الناس من عصمة وتبليغ عن الله ومعجزات وغيرها لم تتوقف بوفاة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، بل امتدت من بعده متمثلة باثني عشر رجلاً؟!

    128 يزعم الشيعة أن من الأدلة على وجوب خلافة علي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة في غزوة تبوك وقال له: «أنت مني بمنـزلة هارون من موسى» . ولو كان زعمهم صحيحاً لعهد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم في جميع الغزوات التي تخلف فيها بدلاً من إسنادها إلى غيره. فقد ثبت أنه استخلف عثمان ابن عفان رضي الله عنه و... فلماذا خُصَّ علي دون غيره؟

    129 يزعم الشيعة أن وجوب نصب الأئمة يرجع لقاعدة «اللطف». والعجيب أن إمامهم الثاني عشر اختفى وهو صبي ولم يخرج إلى اليوم! فأي «لطف» لحقَ المسلمين من جراء نصبه إماماً؟!


    تعليق:
    اختفي في سرداب-زعموا-.خرج ولم يعُد حتى الآن !
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 10:21 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 10:43 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    130/ يواصل المؤلف أسئلته المُسكتة:

    يقول الشيعة بأن إرسال الرسل ونصب الأئمة واجبان على الله عز وجل لقاعدة «اللطف». وقد رأينا أن الله تعالى أرسل رسله وأيدهم بالمعجزات، وأهلك من كذبوهم. وسؤالنا للشيعة: ما هي أدلة تأييد الله لأئمتكم وأدلة غضبه على من كذبوهم وقاتلوهم؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 11:26 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    هذا رأي عالمهم أو جاهلهم في البخاري ومسلم وكذلك رأي مقلد هم الناقل (أزهري2) -قال-زورا-:

    يؤيد رأينا في ضعف أحاديث الصحيحين متنا وسندا الأدلة التالية :

    1 - ضعف بعض رجال الصحيحين ، وإنهم غير موثقين ، في علم الرجال .

    يؤيد رأينا في ضعف أحاديث الصحيحين متنا وسندا الأدلة التالية :

    1 - ضعف بعض رجال الصحيحين ، وإنهم غير موثقين ، في علم الرجال .

    2 - العصبية الشديدة التي تحلى بها مؤلفا الكتابين .

    3 - الفترة الزمنية الطويلة الممتدة بين زمن صدور الحديث وتاريخ تدوينه ، مع النظر إلى دواعي وأسباب الجعل والوضع .

    4 - تقطيع بعض الأحاديث عند البخاري تمشيا لذوقه ورأيه .

    5 - النقل بالمعنى ، كما يلاحظ في صحيح البخاري .

    6 - تتميم وتكميل صحيح البخاري بوسيلة الآخرين .

    7 - ملاحظة كثرة الأحاديث المخالفة للأدلة العقلية والدينية فيهما .



    */ابتسامة ساخرة!!!!!!!!!!!!!!! :-


    أرجو أن تنتظرونا قليلا بهذا الاكتشاف الخطير حتى نجمع لكما علماء العللم الإسلامي لتزويدهم بهذا الفتح العلمي الكبير!!!!!!!!!!!!!

    فقد أتيتم بما لم تستطعه الأوائل!

    /*ولتتوقّف المطابع والمؤلفون عن ذكر الشيخين بأنهما من أميز علماء المسلمين,ولنسرع إليكما لبحث كيفية شطب الكتابين وجلب (فصل الخطاب)! مكانهما!

    شر البلية ما يُضحِك!

    (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 31-05-2009, 11:35 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2009, 11:41 PM

عماد موسى محمد

تاريخ التسجيل: 17-03-2008
مجموع المشاركات: 15955

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    131/
    يدعي الشيعة أن أئمتهم معصومون، وقد ورد بالاتفاق ما يناقض هذا، فخذ على سبيل المثال :
    أ ـ كان الحسن بن علي يخالف أباه علياً في خروجه لمحاربة المطالبين بدم عثمان رضي الله عنهم. فلا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!
    ب ـ خالف الحسين بن علي أخاه الحسن في قضية الصلح مع معاوية رضي الله عنهم. ولا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ. وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!
    ج ـ بل روت بعض كتب الشيعة عن علي قوله: «لا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل، فإني لست آمن أن أخطئ» .

    132 شنع الشيعة في هذا الزمان على علماء أهل السنة في بلاد الحرمين لفتواهم بجواز الاستعانة بالكفار «للضرورة» في مواجهة البعثيين المرتدين. ثم وجدنا شيخهم الشهير ابن المطهر الحلي ينقل في كتابه «منتهى الطلب في تحقيق المذهب» إجماع الشيعة ـ ما عدا شيخهم الطوسي ـ على جواز الاستعانة «بأهل الذمة على حرب أهل البغي»!! فما هذا التناقض؟!

    133 من قواعد الشيعة أن الإمامة تثبت لمن ادعاها من أهل البيت وأظهر خوارق العادة الدالة على صدقه، ثم لم يثبتوا إمامة زيد بن علي مع أنه ادعاها، وبالمقابل أثبتوا الإمامة لمهديهم الغائب الذي لم يدعها ولا أظهر ذلك لغيبته صغيراً ـ كما يعتقدون ـ.

    134 لما نزل قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا}ـ [النساء:58] دعا صلى الله عليه وسلم بني شيبة وأعطاهم مفتاح الكعبة وقال: «خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة فيكم إلى يوم القيامة، لا ينـزعها منكم إلا ظالم» يقول هذا صلى الله عليه وسلم في شأن أمر لا يخص إلا سدنة الكعبة.
    فلماذا لم يقل مثله في أمر خلافة علي، وهو أمرٌ يهم جميع المسلمين ويتوقف عليه مصالح كثيرة؟!

    135 اختلق الشيعة حديثاً يقول: «لعن الله من تخلف عن جيش أسامة» يهدفون من ورائه إلى لعن عمر ـ رضي الله عنه ـ! وفاتهم أنه يلزمهم أمران:
    أ ـ أن يكون علي لم يتخلف، وهذا اعتراف منه بإمامة أبي بكر؛ لأنه رضي أن يكون مأموراً لأمير نَصّبه أبوبكر!
    ب ـ أو يقولوا بأنه تخلف عن الجيش، فيلحقه ما كذبوه!

    136 يزعم الشيعة أن علياً رضي الله عنه عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول! فيقال: قد تولى علي رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل السليم؟! يلزمكم أمران:
    1- إما أن يكون هذا المصحف لا وجود له، وأنكم تكذبون على علي.
    2- أو أن يكون علي رضي الله عنه قد أخفى الحق وكتمه وغش المسلمين طوال مدة خلافته! ـ وحاشاه من ذلك ـ.

    137 يدعي الشيعة محبة آل البيت وعترة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكننا نجد عندهم ما يناقض هذه المحبة؛ حيث أنكروا نسب بعض العترة؛ كرقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم!، وأخرجوا العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أولاده، والزبير ابن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم يبغضون كثيراً من أولاد فاطمة رضي الله عنها بل يسبونهم؛ كزيد بن علي، وابنه يحيى، وإبراهيم وجعفر ابنا موسى الكاظم، وجعفر بن علي أخي إمامهم الحسن العسكري. ويعتقدون أن الحسن بن الحسن «المثنى»، وابنه عبدالله «المحض»، وابنه محمد «النفس الزكية» ارتدوا! وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبدالله، وزكريا بن محمد الباقر، ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن، ومحمد ابن القاسم بن الحسين، ويحيى بن عمر.. الخ. فأين ادعاء محبة آل البيت؟! ويشهد لذلك مقولة أحدهم: «إن سائر بني الحسن بن علي كانت لهم أفعال شنيعة ولا تحمل على التقية» ! بل أعظم من هذا وأدهى:

    138 أن الشيعة يكفرون جميع أهل البيت في القرن الأول!! حيث جاء في أخبارهم ومصادرهم المعتمدة: أن الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا إلا ثلاثة (سلمان وأبو ذر والمقداد، وبعضهم يوصلهم إلى 7، وليس فيهم واحد من أهل البيت) . فقد حكموا على الجميع بالكفر والردة ـ والعياذ بالله ـ.

    139 لقد قام الحسن رضي الله عنه ـ رغم كثرة أنصاره ـ بالتنازل عن الخلافة لمعاوية رضي الله عنه، بينما قام أخوه الحسين رضي الله عنه ـ مع قلة أنصاره ـ بمنازعة يزيد بن معاوية والخروج عليه. وكلاهما ـ أي الحسن والحسين ـ إمام معصوم عند الشيعة!، فإن كان فعل الحسن حقاً وصواباً، ففعل الحسين باطل. والعكس بالعكس! بل إنهم صرّحوا بتكفير بعض أعيان أهل البيت! كالعباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ادعوا أنه نزل فيه قوله تعالى {وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً}ـ [الإسراء:72]! ، وكابنه ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن، فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره وأنه جاهل سخيف العقل! وفي رجال الكشي: «اللهم العن ابني فلان وأعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما..»! وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال: «هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس» .
    بل بنات النبي صلى الله عليه وسلم ـ غير فاطمة ـ شملهن حقد الشيعة، بل نفى بعضهم أن يكن بنات للنبي صلى الله عليه وسلم!
    فأين محبة أهل البيت المزعومة؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-06-2009, 04:43 AM

ALazhary2
<aALazhary2
تاريخ التسجيل: 06-09-2003
مجموع المشاركات: 4966

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق...نقاش هادئ ..كتاب وتعليق (Re: عماد موسى محمد)

    .
    .

    قال أحدهم:

    لن تكف البقرة عن الإجترار ولن تقلع العجماوات عن الترمم ولن تتوقف الأغنام عن التقمم والبباري الجداد بوديه الكوش .

    لا أعدمك الله عداوة مسمومة تركتك تقعد تارة وتقوم ، وفي كوش الإنترنت تتقمم وتحوم .

    كدي سؤال سريع كده بعد ردك المحذوف المخزي عن حكم آل داوود الذي فضح التدليس في أشنع صوره:

    أنا مش قبل كده وريتك حديث الإرتداد ده معناه شنو؟ مش قلت ليك إرتداد عن الولاية والبيعة يوم غدير خم يوم بخبخ الأشياخ؟ بعدين الدخل بني هاشم شنو؟ ولا بني هاشم بايعوا في السقيفة وأنا يطرشني ماسمعت بالقصة دي ولا حتى عند سيف بن عمر .

    إنت زعلان ليه من حديث الإرتداد حتى بمعنى الإرتداد الواسع ؟ الكلام ده موجود في أصح كتب السنة وفي القرآن كمان.


    ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفئن مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شئياً وسيجزي الشاكرين)

    Quote: واليك ما اخرجه البخاري في باب الحوض وهو في آخر كتاب الرقاق ص 94 من الجزء الرابع من صحيحه بالاسناد إلى ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : بينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم ، قال : هلم قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ، قال : انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، قال : هلم ، قلت : اين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى ، فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ) اي قلة قليلة

    واخرج في آخر الباب المذكور عن اسماء بنت ابي بكر ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فاقول : يا رب مني ومن امتي ؟ فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك ؟ والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم ، فكان ابن ابي مليكة يقول : اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا أو نفتن عن ديننا .

    واخرج في الباب المذكور ايضا عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ان النبي قال : يرد علي الحوض رجال من اصحابي فيحلاءون عنه فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى .

    واخرج في الباب المذكور عن سهل بن سعد ، قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : اني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، ومن شرب لم يظمأ ابدا ، ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، قال أبو حازم : فسمعني النعمان بن ابي عياش ، فقال : هكذا سمعت من سهل ؟ فقلت : نعم فقال : اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ، فاقول : انهم مني ، فيقال : انك لا تدري ما احدثوا بعدك ؟ فاقول : سحقا سحقا لمن غير بعدي .

    واخرج في الباب المذكور ايضا عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : يرد علي يوم القيامة رهط من اصحابي فيحلاءون على الحوض ، فاقول : يا رب اصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى .

    واخرج في اول الباب المذكور عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله قال : انا فرطكم على الحوض ، وليرفعن رجال منكم ثم ليختلجن دوني ، فاقول : يا رب اصحابي فيقال : انك لا تدري ما احدثوا بعدك ، قال البخاري : تابعه عاصم عن ابي وائل وقال حصين : عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )

    واخرج ايضا في باب غزوة الحديبية ص 30 من الجزء الثالث من صحيحه عن العلاء بن المسيب عن ابيه ، قال : لقيت البراء بن عازب ، فقلت له : طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده .

    واخرج ايضا في اول باب قوله تعالى ( واتخذ الله ابراهيم خليلا ) من كتاب بدء الخلق ص 154 من جزئه الثاني ، عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال من حديث : وان اناسا من اصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فاقول : اصحابي اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم الحديث

    ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في الحديث الاول من صحيح البخاري من مسند أنس بن مالك

    قال : دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكى فقلت : ما يبكيك ؟ فقال : لا أعرف شيئا مما أدركت الا هذه

    الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت . وفي حديث آخر منه ما أعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله " ص " قيل الصلاة قال : أليس ضيعتم ما مضيعتم فيها



    Quote: قال رسول الله (ص) في حقّ شهداء أُحد:

    "هؤلاء أشهد عليهم"

    فقال أبو بكر:

    ألسنا يا رسول الله إخوانهم، أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا؟

    فقال رسول الله : بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي

    الموطأ 2 : 462 ح32 كتاب الجهاد


    قال حديث الإرتداد قال :)، طبعاً الكلام أعلاه وإيراد هذه النصوص الصريحة لايعني إعتقادي إرتداد أكثر الصحابة رضوان الله على المنتجبين منهم ، وإنما هو لإلزام هذا الشئ (يعني إتباع لسنة بن تيمية الذي زعموا أن نصبه وعداوته لأهل البيت هو من باب التنزل مع الخصم) شوف بالله .

    كمان عشان الناس شتوف نهاية الكضب ممكن تجيب لينا بالنص والأدلة الصحيحة دليل قول الشيعة بكفر العباس عليه السلام وابنه الحبر عبد الله؟

    أنا منتظرك البس ليك كمامة وقفازات(ولا أقول ليك مابحتاج تلبس وشوف أقرب كوشة إنترنت سلفية غوص فيها وتقمم الدليل (الأنا عارفه) وجيبه وتعال .


    أكرر جميع هذه الشبهات مردود عليها في الكتب التي أوردت روابطها أعلاه لمن أراد معرفة الحقيقة..

    .
    .

    (عدل بواسطة ALazhary2 on 01-06-2009, 04:57 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات