نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
د. حيدر
الأستاذ متوكل
لكما التحية
لو رجعتم لكل ما كتبناه هنا ستجدونا كررنا عدة مرات أن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس حزبا منزلا بلا أخطاء ، وقلنا أن اخواننا البجا أو غيرهم ممن ارتضوا إقامة أحزاب أخرى لهم مطلق الحق في ذلك ، ولا أدري أين مارسنا الحجر هذا الذي قال به متوكل مما دعا حيدر أن يطلب منا أن نثوب إلى رشدنا .
لكننا تحدثنا عن أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو حزب المثقفين الأساسي وهو الحزب الذي دفع بمسيرة التعليم ،
وأن الطريقة الختمية ينتمي إليها أبناء الشمال وهم الأكثر تعليما بين كل أبناء السودان ، وتساءلنا لماذا لم تسعى الطريقة الختمية لتجهيلهم ؟
قلنا أن مدرسة البنات فتحت على يد قادة الختمية قبل مأتي عام في سواكن
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي حزب لكل السودان وهذا واضح من نتائج الانتخابات إذ أن ممثليه يأتون من الشرق والغرب والجنوب والشمال والوسط
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس هو الطريقة الختمية وأنه يضم طرقا صوفية أخرى أكبر وأوسع انتشارا من الطريقة الختمية كما أنه أساسا قد كونه المثقفون
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الحزب الذي ظل يحارب جميع الديكتاتوريات التي حكمت البلاد وهذا يعرفه كل الذين يعرفون ألف باء السياسة في السودان
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الحزب الذي ينادي بالسودان وطنا ديمقراطيا موحدا لا تعلو فيه قيمة أعلى من قيمة المواطنة
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الحزب الذي ظل يسعى للسلام عبر تاريخه وضربنا المثل بمؤتمر المائدة المستديرة واتفاقية الميرغني قرنق
قلنا أن حزب مؤتمر البجا حزب جهوي مهما كتب في برنامجه والدليل العملي أنه ليس من عضويته من ليس بجاويا ، ولم يترشح أحد باسمه في أي من بقاع السودان
قلنا أن الجهوية ليست شئيا حميدا وأن الروح الوطنية هي المطلوبة
قلنا أن قرنق كان يمكن أن ينشئ مؤتمر الدينكا ويقدم له برنامح الحركة لكن الروح القومية تمكنت منه فأنشأ الحركة الشعبية لتحرير السودان وضمت في داخلها عددا كبيرا من المهمشين ومناصريهم والمنحازين إليهم وكان يمكن أن يكون مؤتمر البجا جزءا منها
قلنا أن دقنة وبجاوي لا يردون على ما نكتب إنما هم يسعون للسباب والاتهام غير المؤسس
واقرأوا كلام أحمد بابكر الأخير ورد دقنة عليه !
وأنا علنا ضد الجهوية والقبلية والما عاجبو البحر الأحمر قريب ، ولا رشد لي أثوب إليه فأنا هكذا
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: متوكل بحر)
|
يا متوكل عمر البشير يقول ذلك للمناضلين من أجل الحرية والديمقراطية ، وأنا أقول ذلك للمنادين بالجهوية والقبلية ولأصدقائهم المنغلقين
آمل أن تنتبه إلى أين تسير ، لا تغريك إشادة من أشادوا بك ، هم كانوا يشيدون بنا قبل أن نعلن لهم أننا اتحاديون . وظلوا يقولون لنا لا فض فوك ، حتى فض فوهنا
لك التحية أيها الشقيق وعد إلى السرب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
التجارب الديمقراطية فى السودان كلها اثبتت فشلها وتسببت فيها قيادات كبيرة واسماء معروفة واحزاب معينة ومعروفة للجميع هذه القيادات ظلت تعود عقب كل انتفاضة لكراسى الحكم لتضيع على الشعب فرص كبيرة للاستقرار بمهاترات وتصرفات لا مبرر لها وكل الانتفاضات التى صنعها الشعب ضاعت بتصرفات الطائفية وخاصة الامة والاتحادى سواء رضوا ذلك ام ابو .
اتهامكم لنا باننا جهويين لايغير من الواقع شئيا ولا يجدى التهرب من واقع ان المتسبب الرئيسى فى ذلك الاحزاب الكبيرة وخاصة الاتحادى ولمن لا يعلم اتمنى ان يعود للوراء ويعرف بان البجا رفضو ان تكون لهم محمية خاصة عند رحيل الاستعمار.
لن اقف من ممارسة حقى فى نقض التجارب الديمقراطية والمتسبب فيها سواء رضيتم ام ابيتم دعكم من هذه الاحاديث الجوفاء التى لن تغير من الواقع شيئا واثبتوا عكس ما قلت وما ساقول
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليقل خيرا او ليسكت
ولنا عودات وليس عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)
|
اها يا متوكل انته من الناس الشربوا ولا الناس الاستحموا؟!!
وقبل ما تشرب او تستحمي ورينا فهمك للحزب الاتحادي شنو اذا كان هو يقوم بالتجهيل لعضويته ولانصاره ويامرهم بالتصويت له وفبل ما تفوتني اشرت سابقا بان نواب الدوائر يفوزون ويذهبون في حالهم الي الدوره القادمه فاي دوره تعني واي نائب فقد يكون بيننا احدهم فنقوم بحسابه ان كنت من الصادقين. ومن قبل قلنا انه تولي حكم الاقليم الشرقي الشهيد محمد عثمان كرار احد اكفاء الرجال واوفاهم عهدا وزمه ويكفي انه تقدم بروحة الطاهره فداءً لوطنه وشعبه الا رحمك الله يا الكرار بقدر ما اعطيت وبقدر ما اوفيت.
قلنا من قبل انكم لا تريدون حكما ديمقراطي لانكم ببساطه لن تتحملوا التحاور ولا تملكون ما تقنعون به اهل بيتكم وذلك لانكم ليس لكم سابق ولا حاضر ولا مستقبل فالذي يرفض الديمقراطيه لا يملك الا الحل العسكري ولانكم متاخرين عن دنيا العمل السياسي بقرن فلازلتم تنادون بمفاهيم انفراديه. اما المسرليه عن فشل الحكم الديمقراطي فاسال الذين قاموا بالانقلابات عنه لانه لم يفشل وهذا دليل ثالث علي عدم معرفتك العمل الديمقراطي ولن اسبب هذه المره واضيف تلخيص العمل الديمقراطي لا يفشل ولكنه يمكن ان تكون سلبياته كثيره وعديده في الممارسه دات نفسها ولكن في التنظير فلا واقراء كتاب نهاية التاريخ فانه مفيد في حالتك اذ انها مستعصيه ولكنها ليست بمستحيله. والحزب الاتحادي الديمقراطي قادم وبقوه صحيح تاخرنا كثيرا ولكن هذا لا يمنعنا من الوصول وينطبق علينا ما ينطبق علي السودان كله لانه الي الان لا توجد منظومه واحده ديمقراطيه وذلك لان الديمقراطيه لم تعطي الفرصه الكافيه، لا داخل الاحزاب ولا حتي في الدوله ،الا انه هنالك فرق بين ان تؤمن بالديمقراطيه وبين ان تجعلها وسيلة لاجل غاية وهذا ما حدث في مسيرة السودان السياسية، فيا بيجاوي نحن لن نبرح اي منبر تنادي بنشر التخاريف علي اسمنا وعلي تاريخنا الطاهر النظيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)
|
أخي الأكرم د. حيدر
لك تحياتي
يا أخي أنا والله ترددت عدة مرات أن أصفك بممارسة الشطط ، والشطط كما تعلم تطرف ، وحقيقة أنا أتعامل مع الجمهوريين كحاملي فكر منفتح ، لكنني أفاجأ ببعضهم منغلقين ينظرون في اتجاه واحد ، وأجد ذلك أيضا في اليسار المتطرف وفي اليمين المتطرف . أنت يا حيدر تحدثت مرة عن شربك للماء في إناء فيه بقية من ملاح الخدرة ، وأنا أريد أن أقول لك أنني أعيش هذا الواقع كلما رجعت لبعض أهلي في قرى وأرياف السودان ، وأقول لك أن ما عايشته أنت صدفة هو ممارسة يومية لأهلنا ، وكنت أود أن تقول لنا أين هذا الرجل وأهله الآن من الفكر الجمهوري ، هل هم قبلوا بفكرة التجديد وتبنوها ، أم أنهم فقط تعاملوا معكم كضيوف وأكرموكم على طريقتهم التي ارتسمت في ذاكرتك ووفرت لك حجة ترد بها على من يتهمك بأنك بعيد عن الواقع ؟
كان أهلنا يشعرون بأننا دائما نحاول أن نأتي بالجديد ، وكانوا دائما يتهموننا بالشيوعية ويرموننا بالكفر ، وعندما تنده جدتي أو أمي الشيخ يوسف أبو شرا ويواجهها أحد الأبناء المتعلمين قائلا أن الشيخ لن ينفعك فاتجهي إلى الله ، فإنها ترد عليه بزجره متهمة إياه بالكفر ،
أخي حيدر ، أنا رددت كثيرا أن مجتمعنا ما يزال بعيدا عن ما نسعى إليه ، وأن هذا المجتمع يحتاج إلى التنوير وإلى عملية التحديث لابد أن يقودها المثقفون بقوة وبحكمة ، الاثنين معا ، لأننا إذا واجهنا الموضوع باندفاع قوي دون أن نستصحب الحكمة فإننا سنكون خاسرين ، وسيرتد عملنا إلينا دون أن يحدث صدى في الجبال الراسية حولنا .
وقد تحاورنا في هذا الأمر من قبل ، وكان رأيك أن نبدأ مما انتهى عنده الآخرون ، وأذكر أنني قلت لك أن هذا غير ممكن لأن هؤلاء تعلموا من خلال ممارسة طويلة وأتيحت لهم فرصة لمحو أمية شعوبهم ونقلها إلى حد كبير إلى شعوب متقبلة للجديد ، هذا بالرغم من اقتناعي أنه حتى أنا وأنت ربما ننظر إلى موضوع الأخلاق كشيء هام أسقطته بعض المجتمعات التي يرغب د. حيدر أن نستلهم تجربتها وننطلق من حيث انتهت هذه التجربة ، أي أننا لدينا – نحن المثقفين - بعض التحفظات على تحارب الآخرين .
لذا تجدني يا أخي أحمل فكرا تقدميا وأتسلح بالتجديد وأسعى له ، لكني أحسب للواقع حسابه ، وأنا مقتنع أن التجاوز غير ممكن وغير مقبول وغير مفيد ، لذا أقول أن علينا أن نضع فكرا وأن ننفذ ما نقدر عليه وستأتي أجيال أخرى لتستكمل ما بدأناه .
حقيقة أخي حيدر ليست هي عادتي أن أسيء إلى شخص ، ولا أتفق معك أنني أسأت إلى الأستاذ محمود ، بل العكس تماما أنني ظللت أشيد به وبعمله وبفكره وبخلقه من خلال هذا المنبر وخارجه ، لكنك أخي حيدر لا تفتأ تسيء إلى قيادات الأحزاب الليبرالية وترميها بكل أنواع الشر ، لدرجة أنني أرى أنك وصلت في شططك لتقول أن هذه الأحزاب شر كلها ولا خير فيها مطلقا ، وتحدثت أنت ومن تسعى لمساندتهم عن الديناصورية ، لذا أوردت لك أنا حقيقة وهي أن الأستاذ محمود أسس الحزب الجمهوي في الأربعينات – كما عرفت منكم في هذا المنبر – وأنه ظل رئيسا لهذا الحزب حتى تاريخ اغتياله ، ثم تفكك الحزب الجمهوري ، وتفرقت عضويته بمبررات شتى ، لكنك كلما سألت الجمهوريين عن شئ ردوك إلى ما كتب الأستاذ . أما أن يكون الأستاذ مفكرا فهذه لا شك فيها عندي ، إلا أنه لا يمكن الحكم على كل فكر أنه صحيح مطلقا ، وعلماء السياسة يعتبرون ميكافيلي مفكرا وفيلسوفا سياسيا ، ويدرسون نظريته في الجامعات ، وكلنا نذم هذه النظرية ، ودارون أيضا يعتبر عالما ومفكرا رغما عن كل اللغط الذي يدور حول نظريته ، والأستاذ محمود في رأيه الذي أوردته أنت عن ثورة أكتوبر يقول أنه يخطّئ ماركس ، ومما لا شك فيه أن ماركس مفكر . ومن الجمهوريين من يعتبر الأستاذ رسولا للرسالة الثانية ويرى أنه كان يتلقى من ربه ، وبالتالي فإنه لا يخطئ
أبدا ، وأنا بالطبع لي في ذلك نظر .
وأرغب أن أنبهك أخي حيدر إلى أنك لابد أن تلغي حلمك الذي تبنيه على انشقاقات الأحزاب والتيارات الخارجة عن التيار الرئيسي ، فهذه لا يمكن أن تنجز شيئا مفيدا ، فهي كالمنتجات الجديدة تحتاج إلى عمل دعائي مضن لتصبح معروفة ويمكن أن تسقط في الاختبار ، ولذا تجد أن الشركات تتملكها نزعة التوحد والالتجاء إلى الاسم الأكبر المشهور ، ونفس الشئ ينطبق على الأحزاب السياسية ، ولذا فإنك تجد في أوروبا وأمريكا أن هناك أحزابا تاريخية هي التي تحكم البلدان على مر الأزمان وأن الأحزاب الصغيرة لا تحقق إلا النمو البطيء جدا ، هذا إن تيسر لها نمو ، وأؤكد لك أنك يمكن أن تتمكن من تقديم خدمة كبيرة للفكر الجمهوري إذا انضممت لأي من أحزاب الوسط الكبيرة ، وما تتلمسه في أنني أحمل في داخلي نزعة تجديدية فإن هذا أمر يتكرر كثيرا مع أعضاء الأحزاب الليبرالية ، حيث تجدهم يتمتعون بمساحة فكرية واسعة يسعون فيها لتطبيق ما يمكن تطبيقه . أما إذا أصررت على ابتعادك عن أحزاب الوسط فلك ذلك لكنك لن تتمكن من إنجاز القدر الذي كان سيتيسر لك لو أنك انضممت إليها .
وأمر آخر هو سكوتك عن الجهوية والقبلية وتجاهلك لهذا الجانب فيما ينادي به الأخوان دقنة وبجاوي ، وأنت تتعامل مع الموضوع وكأنه خال من هذا الجانب ، مبررا ذلك بأنه تعرية وكشف لمخازي الطائفية ، وكأنك ترغب في استبدال الطائفية بالجهوية والقبلية .
لا أعتقد أن الأستاذ محمود كان يدعو لذلك ، ولا أعتقد أنه كان سيقر ذلك ، ولا أعتقد أنه كان سيتمنى زوال الطائفية واستبدالها بالقبلية ،
تأكد تماما أنك قريبي دما ولحما ، وأنك صديقي ، وأنك زميلي في هذا المنبر وأنني آمل أن أقابلك في السودان ، وأن أحاورك ، وأزورك ، وآكل من مائدتك وتأكل من مائدتي وآخذك لأهلي لتقوم بتنويرهم ، وربما نزور جدنا الشيخ حمد النيل سويا .
لك التحية والود
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
لحسها وشرب مويتها (Re: degna)
|
الأخ متوكل بحر
نفس البشير القال كدا رجع وقال
دا خطاب سياسي
والآن تراهم يركعون للصادق وقرنق
نعم أنها السياسة
وبالمناسبة
أين عمر البشير أصلا حتي نردد ألفاظه التي كما نقول بالبلدي-لحسها وشرب مويتها-
تحياتي
أخوكم الحليلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: لحسها وشرب مويتها (Re: elhilayla)
|
الاشقاء قاسم واحمد الحليلة لكم الود والتجلة
بعد قرائتى للمداخلات والتعليقات جميعها
طلعت بمفهوم جديد عن الدمقراطية وهى أن تهاجم
ولا ترد تشتم ولا ترد أما ذا رددت فأنت غير
موضوعى
وسابقة جديدة فى القانون ان تتهم وتتطالب
بالبينة خلاف المتعارف عليه البينة على من
إدعى واليمين على من انكر
فالمطلوب منكم ايها الاشقاء والسكوت والصمت بل
مساعدة من يريد على أذاكم
أما حسب التعريف العلمى للطائفة الدينية
ففى السودان طائفة واحدة من هذا النوع وهى أعلى
الناس صوتا" فى الهجوم على الطائفية وينسون انفسهم
إن من يهاجم حركة الشهيد الشريف حسين الهندى
لا يمكن ابدا" ان يقول إنه إتحادى
ولكم الود جميعا من هاجمنا ومن ازرنا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحسها وشرب مويتها (Re: ود محجوب)
|
نعلم ان ضعاف النفوس من الذين لا يملكون في تاريخ السودان الا البخس والرخيص لا يكونون الا كذلك، فكما قال الكديس بعد ان اجتهد في المحاولة للوصول الي اللحمة التي علي المشلعيب وفشل في الحصول عليها قال عنها اي اللحمة (عفنه؟!)
يا سيدي ان الشريف الحسين الهندي هو احد اقوي واعظم السياسيين السودانيين وقد انقلبت به العربة الاندروفر التي كان يقودها اثر اصابة بمدفع مباشرة عليه وقد نقل علي اثرها الي لندن للعلاج( كتاب الشريف حسين الهندي اسرار وخفايا) وليبيا يا سيدي الدكتور كانت خيار للمعارضة بعد ان تامرت اثيوبيا مع حكومة السودان بعد مجئ نظام منقستو فكانت ليبيا البلد البديل فبعد اتفاقية السلام باديس ابابا لم يكن هنالك معين سياسي او عسكري للقوي الثوريه السودانية الباحثة عن الديمقراطية للسودان الا ليبيا وقد تم لهم ذلك، اما موضوع احمد الميرغني فانه لم يمثل الا نفسه او الانتهازيين الذين معه كما الشريف زين العابدين اليوم وحسين ابوصالح بالامس القريب، وختي لا نذهب بعيدا فالسودان لا يمتلك دخله اي منظومة ديمقراطية لا حكومية ولا سياسية كل السودان كذلك وذلك لاسباب محتلفه عندنا في الحزب الاتحادي يرجع ذلك لفترات الحكم العسكري الطويل والفرص التي وجدها الحزب ابان الحكم الديمقراطي لم تكن كافيه بالرغم من المحاولات التي قامت فعلا ولكنها ليست بالكفايه وبالرغم من ذلك فقد تراسنا الازهري والهندي واحمد زين العابدين والشريف زين العابدين والان الميرغني بالرغم من اختلافنا في طريقة مجيئه او طريقة ادارته للحزب اما بقية الاحزاب فيما عدا الحزب الشيوعي السوداني فقد مر علي راسته او سكرتاريته العديد من الرؤساء فلعدم وجود البديل الكفؤ فيها.
من قبل ان تتناول قامة كقامة الشريف الحسين عليك مراجعة التاريخ كثيرا والتوقف في مشاهده وانجازاته والشريف حسين يا دكتور قام بثورته من اجل الحقوق الديمقراطيه للناخب السوداني فان جاء بالطائفيه او بغيرها فهي خياراته واختياراته وله كامل الحق في اختياره لمن يمثله ولو لم يعجبك هذا الاسلوب الديمقراطي فقد ثني عليه كل السودانيين وهذا حقنا كاغلبية مدافعه عن الديمقراطيه ومدافعه عن صناديق الاقتراع فان ابيت داك البحر الاحمر اشرب منه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحسها وشرب مويتها (Re: متوكل بحر)
|
العم الحبيب د.حيدر دبايوا
اوحيك علي نفسك الطويل معنا ومعهم
يكفينا صدقك وقوة فكرك الثاقب وشجاعتك وجراءتك النادرة في تعرية حاملي لوثة الطائفية في عقولهم
اليس مدهش وغريب ان يسوقوا لنا وهم انهم ليبراليون
وديمقراطيون وقوميون ?
هذا البوست اثبت للجميع ان الاحرار والشرفاء قليلين جدا داخل منظومة الاحزاب الطائفية البغيضة وصدق الشهيد محمود محمد طه حين قال عن الشعب السوداني انه شعبا عملاق يقوده اقزام
لك كل مودتي واحترامي
الاخ الحبيب متوكل تحية ود وتقدير
البحر الاحمر حدثت فيها اشياء كثيرة مدهشة وغريبه ايضا
علي سواحله مقاتلي البجا تحت قيادة دقنه حطموا المربع
الانجليزي دفاعا عن السودان عبر البوابة الشرقية
فليعلم الطائفين الجهلاء اننا لا نرغم علي الشراب من البحر بل نكسر انوف المتنطعين والمستعلين في عرض البحر
ولك كل الود والتقدير
ali adroub
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحسها وشرب مويتها (Re: degna)
|
متوكل بحر
ارجوا ان تلتزم الموضوعية في حوارك فالذي يرمي له الشقيق بابكر ليس له علاقة بالمحاور المفتوحة هنا في هذا البورد واظنك لم تفهم المقال جيدا ارجوا ان تعيد قراته حتي يتبين لك الفرق في ما نتحدث عنه وما يرمي له المقال.
لن اعيد ما سبق وان كتبت حتي عندما كتبت في هذا البوست لم يكن غرضي اقناع احد بما قدمه الحزب الاتحادي فالبنايات الشاهقات لا يحتاجن منا للتوصيف ويكفي ان نفوز بثقة الشعب السوداني كلما التجانا اليه عن التحاور مع من امتلاءت قلوبهم بالحقد والحسد للحركة الاتحادية ونحن لا نبالي فلن يوقف مسيرتنا احد مهما كان غرضه او نيته فقد سقط الكثيرين ولازالت الحركه ماثله وقائمه وتتحرك نحو الافضل بفضل المخلصين والغيورين والشرفاء، والشرفاء فقط من ابناءها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: لحسها وشرب مويتها (Re: ahmed babikir)
|
البحر الاحمر حدثت فيها اشياء كثيرة مدهشة وغريبه ايضا
علي سواحله مقاتلي البجا تحت قيادة دقنه حطموا المربع
الانجليزي دفاعا عن السودان عبر البوابة الشرقية
فليعلم الطائفين الجهلاء اننا لا نرغم علي الشراب من البحر بل نكسر انوف المتنطعين والمستعلين في عرض البحر
اضحكتني يا هذا وبعد هذا الحديث تثبتنا بانك تتكلم لمجرد الكلام فقط او انك فعلا لا تعلم ما تكتب والي ان يحدث ذلك
سلاما سلاما
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
الاخ العزيز /متوكل بحر
الاستاذ القدير /دكتور حيدر
تحية طيبة وبعد
هذه الايام اصبح النقد من اجل التقويم عبارة عن القبض عن الجمر وان البحث عن اسباب هذه المهازل التى حدثت للسودان اصبحت اتهام بالعنصرية وبالجهوية .
ان من محامد الجبهة انها فتحت ابوابا كانت من المحرمات التحدث فيها وانه انتظمت بالداخل حركات طلابية حديثة <حق ـ جاد ـ جبهة ديمقراطية وغيرها من الحركات >التى تدعو الى سودان جديد خالى من اخطاء الماضى لاحظت ذلك ابان تواجدى بالخرطوم.
كثير من الواهمين الذين اذاقونا الويل يظنون انهم حين يعودون سيجدون ان الوضع كما يريدون فدعوهم< فى غيهم يعمهون> ومسيرة التجديد قادمة وبقوة اتمنى ان يفيقوا من غفوتهم ومن بياتهم الشتوى.
ثم لدى سؤال انهم يعتبرون بان حركتنا < مؤتمر البجا> مناداة بالجهوية فليعتبرونها جهوية وليرجعوا الى مواثيق الامم المتحدة حول تقرير المصير وحق الشعوب فى الوحدة والانفصال وهذه ليست دعوة انفصالية منى وساذكر هذه المواد فى اقرب وقت.
لاحظت هناك بعض الكتابات التى لاتضر ولا تنفع < الجمال ماشة والكلاب تنبح >
لن اقف من ممارسة حقى فى نقد كل من اخطا فى حقنا وساكتب لاوضح كل ما حدث من مهازل ومن لم يعجبه كلامى فليذهب الى البحر .
سؤال برئ هل التزمت الاحزاب الحاكمة بمواثيق انتفاضة اكتوبر وابريل ؟؟؟
والى لقاء اخر فى سودان جديد خالى من شوائب الماضى المظلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)
|
الماضي السوداني يراه كل بطريقته فالذي لايملك ما يبصر به لا يمكنه الرؤيه وانا ساتعامل معك علي هذا الاساس لانك اعمي لاتري.
اشكرك د/ حيدر علي ايراد المقطع وهذا واقع وعلي التعامل معه وحديث الاستاذ بابكر ايضا واقع وانا اقف معه في ما ذهب اليه ان لم اذهب ابعد منه في موضوع قيادة السيد للحزب بالرغم من مواقفه المبدئيه المعلنه, ولكن رمي الحزب بتهم مثل التجهيل لا يمكن السكوت عليها ونحن الذين دفعنا ضريبة التعليم في السودان ونحن الذين نشانا في المؤسسات التعليمية السودانيه الاولي وانشاءنا بقيتها الباقيه.
مسيرة التجديد قادمه لا محالة هذا كلام غير موضوعي فالذي يجدد هو الذي لديه ماضي يريد تجديده وعلي حسب علمي انكم لا تملكون ماضي ولا حاضر ولا مستقبل ففيما التجديد؟ اما الحزب الاتحادي فلا يضيره ان تجتمعوا عليه بمؤتمركم هذا والعبرة بالنتائجّ!..0
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ahmed babikir)
|
الماضي السوداني يراه كل بطريقته فالذي لايملك ما يبصر به لا يمكنه الرؤيه وانا ساتعامل معك علي هذا الاساس لانك اعمي لاتري.
اذا اتتك مذمة من ناقص فهى الشهادة بالكمال
هذا هو حالكم دائما عندما تفقدون المنطق ورميك لى باننى اعمى تدل على انك سطحى فى تعاملك مع الاشياء وساتعامل معك على هذا الاساس وللمرة المليون اقول لك انك حتى الان لم تاتى بالمفيد بل كل احاديثك تطبيل لحزبك كمشجعى <الهلال والمريخ > الهلال احسن من المريخ والمريخ احسن من الهلال ولا خير فى هذا ولاذاك اذيدك علما يا صديقى الفاضل اقول لك بانكم تضيقون بالراى الاخر وايضا لعلمك باننى كنت عضوا فى الجمعية العمومية لتجمع القاهرة واعرف كثيرا من الالاعيب التى كان يحيكها حزبك ولا اريد التطرق اليها فى الوقت الحالى وكل شئ باوانه ووقت الحساب قريب جدا وان غدا لناظره قريب.
بالمناسبة حتى الان لم تقوموا بالرد على اسئلتى دعكم من هذه المهاترات وقوموا بالرد بعقلانية ولا فقدتم المنطق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)
|
الاخ بجاوي دبايوا
لا تهتم كثيرا بهؤلا فالله وحده الهادي
الواقع في صالحنا نحن والمستقبل لنا وحقوق المهمشين لن
تضيع ابدا لان المظلوم ينصر وينتصر ولو بعد حين
هذا اليوم سيرونه وسنري فيهم الحسرة والفشل الكبير
الي ذلك الحين علينا الانشغال بتوعية جماهير المهمشين
بمخاطر الطائفية والاستغلالين والمرتزقة الذين يستفيدون من
تجهيلهم
ودعهم يرددوا نغمتهم الصدئة المشروخة المضحكة عن
مسكهم بتلابيب الماضي والحاضر والمستقبل اهم منجمون ام
سحره ??????
لبابي ,دور هوكنا نفيد ندي
ali adroub
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
هل وسبق ان قرأتم هذه القوانين؟؟؟؟ (Re: degna)
|
تشير المواثيق العامة لحقوق الانسان الى حق الشعوب فى تقرير المصير الذى بموجبه يكون لها الحق فى تقرير الوضع السياسي بحرية وفى السعى الى تحقيق تنميتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بحرية, كما تشير ايضا الى حقوق الشعوب فى ممارسة السيادة الكاملة والتامة على جميع ثرواتها ومواردها الطبيعية مع مراعاة الاحكام ذات الصلة من العهدين الدوليين الخاصيين بحقوق الانسان , فقد جاء فى الاعلان العالمى لحقوق النسان حول < العهد الدولى الخاص بالحقوق المدنية والسياسية > الذى صدر فى 16 ديسمبر 1966 الجزء الاول المادة <1>
1ـ لجميع الشعوب الحق فى تقرير مصيرها بنفسها وهى بمقتضى هذا الحق فىتقرير مركزها السياسي وحرة فى السعى لتحقيق نمائها الاقتصادى والاجتماعى والثقافى.
2ـ لجميع الشعوب سعيا وراء اهدافها الخاصة التصرف الحر لثرواتها ومواردها الطبيعية دونما اخلال باية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادى الدولى القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولى ولايجوزفى اية حال حرمان شعب من اسباب عيشه الخاصة.
3ـ على الدول الاطراف فى هذا العهد بما فيها الدول التى تقع على عاتقها مسئولية ادارة الاقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتى والاقاليم المشمولة بالوصايا ان تعمل على تحقيق حق تقرير المصير وان تحترم هذا الحق وفقا لاحكام ميثاق الامم المتحدة .
اما بالنسبة لحقوق الاقليات فقد عززت مواثيق حقوق الانسان حماية حقوق الاشخاص المنتمين الى اقليات قومية اواثنية اوجهوية كما يحلو لكم فقد جاءفى الاعلان العالمى لحقوق الانسان حول الاقليات القومية او الاثنية او الدينية او اللغوية والذى اعتمد من الجمعية العامة للامم المتحدة فى ديسمبر1992:
* على الدول ان تقوم كل فى اقليمها بحماية وجود الاقليات وهويتها الاثنية وهويتها الثقافية والدينية واللغوية وبتهيئة الظروف الكفيلة بتعزيز هذه الهوية.
*تعتمد الدول التدابير التشريعية والتدابير الاخرى الملائمة لتحقيق تلك الغايات.
2- يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات قومية او اثنية والى اقليات لغوية < المشار اليهم فيما يلى بالاشخاص المنتمين الى اقليات > الحق فى التمتع بثقافتهم الخاصة واعلان مارسة دينهم الخاص واستخدام لغتهم الخاصة سرا وعلانية وذلك بحرية ودون تدخل او اىشكل من اشكال التمييز.
* يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات حق المشاركة فى الحياة الثقافية والدينية والاقتصادية والعامة مشاركة فعلية .
* يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات المشاركة الفعالة على الصعيد الوطنى وكذلك على الصعيد الاقليمى حيثما كان ذلك ملائما فى القرارات الخاصة بالاقلية التى ينتمون اليها او بالمناطق التى يعيشون فيها على ان تكون هذه المشاركةبصورة لا تتعارض مع التشريع الوطنى.
* يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات الحق فى انشاء الرابطات الخاصة بهم والحفاظ على استمرارها .
* للاشخاص المنتمين الى اقليات الحق فى ان يقيموا ويحافظوا على استمرار اتصالات حرة سليمة مع سائر افراد جماعتهم ومع الاشخاص المنتمين الى اقليات اخرى وكذلك اتصالات عبر الحدود مع مواطنى الدول الاخرى الذين تربطهم بهم صلات قومية او اثنية او دينية او لغوية دون تمييز.
* يجوز للاشخاص المنتمين الى اقليات ممارسة حقوقهم بما فيها تلك المبينة فى هذا الاعلان بصفة فردية مع سائر افراد جماعتهم ودون اى تمييز.
* لا يجوز ان ينتج عن ممارسة الحقوق المبينة فى هذا الاعلان او عدم ممارستها الحاق اية اضرار بالاشخاص المنتمين الى اقليات.
هناك كثير من المواد فى الاعلان العالمى لحقوق الانسان وغيرها من القوانين ذات الصلة حول حقوق الاقليات التى صدرت والتى ستصدر فاذا كان مؤتمر البجا يدعو الى جهوية كما تعتقدون فانها جهوية بالقانون.
ولنا عودة يا اصحاب الراى السديد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
اسئلة بريئة فهل من اجابات؟؟؟؟ (Re: degna)
|
فى اخر انتخابات تشريعية كان شعار الامة والاتحادى هو تطبيق الشريعة فياترى هل سيكون نفس الشعار فى المرة القادمة؟؟؟
عاد محمد سر الختم ولحق به احمد الميرغنى فمتى ستكون عودة الاخير لتنتهى اللعبة؟؟؟
هل سمعتم بهذا الاسم < امين عكاشة >
؟؟؟؟
فى اخر تجربة ديمقراطية كانت هناك حادثة شهيرة <تفريق الميناء> هل يوجد احد يعطينى تفاصيلها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: متوكل بحر)
|
اللهم امين
اللهم زدنا قوة علي قوتنا وكلمتا علي كلمتنا
حتي نهزم اعدائنا واعداء امتنا
اللهم امين
اللهم احفظنا من سفهائنا وشرور اعمالهم
ومن ازلاءنا وسؤ تقديراتهم ومن شطاحنا واحلامهم
ومن كتابنا ونفاقهم ومن حسادنا ودعواتهم علينا
اللهم امين ........
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
السرد التاريخي ليس حجة ، لأاننا جميعا متفقين أن ا؛داث الماضي وممارساته لابد من النظر إليها ضمن سياقها التاريخي وليس بمعزل عنه ، وأقول هذا خاصة لدكتور حيدر ، حيث أنني أعلم أن حيدر من الذين يجزمون أن القرآن نفسه مقسم إلى مراحل تاريخية ، وأن منه ما يصلح لفترة بعينها ومنه ما يمكن صلاحه لفترات أخرى وأن السياق التاريخي ضروري جدا وبالتالي فهو من دعاة منهج التجديد .
وإذا نظرنا إلى تاريخ البشرية لوجدنا الإقطاع والعبودية والاستغلال والاستعمار والاضطهاد والتعذيب والسجون والحرق والإبادة ، فهل نظل نحاكم الناس بكل هذا التاريخ .
ليس هناك عمل بشري خالص بلا أخطاء ، وكلنا مستعدون ونطالب ونرفع صوتنا بالمحاسبة والمكاشفة والاعتراف بالخطأ والتسامح والاعتذار ، ندعو لكل هذا وبالصوت العالي ، لكننا نرفض الاتهامات الجزافية وغير المؤسسة وغير المبنية على الحقائق ،
وعندما نرفض الجهوية لا نرفض المواثيق الدولية ، فإذا كان هناك من يدعي الخصوصية ويطالب بتقرير المصير فلا بأس ولكن فليكتب ذلك في برنامجه وليتقبل اتهامنا له بأنه يريد الانفصال وأنه يريد أن يرى الوطن مقسما ، ونحن من جانبنا نحاول أقصى جهدنا ليكون الوطن موحدا ونسعى لأن نزيل الغبن ، ونسعى بأن تكون التنمية متوازنة وأن تكون الديمقراطية والحرية والعدل والمساواة للجميع .
سؤال رغبت أن أفرد له بوست خاص وهو :
لماذا يقوم مؤتمر البجا بتنفيذ عمليات عسكرية مع قوات الفتح ، ولماذا يصدران بيانا مشتركا ؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)
|
حق تقرير المصير حق مكفول للشعوب او المجموعات التي تري انها مهمشة ومضطهدة وهو حق وقعت عليه معظم
دول العالم وحق تقرير المصير لا يعني الانفصال فقط كما يروج له مدعي الوطنية والوحدة وقد ياتي تقرير المصير بوحدة اكثر قوة ومنعة للبلاد التي يجري فيها هذا العمل
وعلي العموم هذه حقوق وليس جريمة نتهم بها احد
والتجمع اقر في كل مواثيقه بحق تقرير المصير للمهمشين
وعليه يجب توجيه الاتهام له بنوايا الانفصال ايضا
ali adroub
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
بداية عندما تحدثت عن تقرير المصير لم اقصد بهذا اىدعوة انفصالية ولكن ضعاف النفوس دائما هذا عهدهم يصطادون فى الماء العكر.
انا بامكانى مناقشة اى قامة فى التنظيم وطرح رائى بكل شجاعة وديمقراطية وشفافية مع قيادات التنظيم وبالنسبة لسؤالك قد طرحته منذ زمن ووجدت الاجابات فهل يمكن ان تفعل نفس الشئ وتسال قياداتك؟؟؟؟
هل يمكن ان تمارس الديمقراطية داخل حزبك وتقول رأيك بكل صراحة ؟؟ هل يمكن لك الاجتماع مع رئيس التنظيم؟؟؟ تصور معى عندما اراك واقفا فى حضرة جلالة < مولانا>
ارجو الاطلاع على البوست ادناه
شرق السودان يشهد شتاء ساخنا
وارجو الا تاخذو من حديثى ما يروق لكم وتتركو بقيته
واليكم جزء من مقال كتبته فى وقت سابق
يقول الأستاذ طه إبراهيم في ندوة أقامها مركز الدراسات السودانية بالقاهرة عام 95 ( الأمر الذي يثير الحيرة هو آن سياسيا آخر له وزنه وثقله طرح ذات الحل دون آن تكون عليه الضغوط آلتي وقعت على الحركة بل طرحه بصورة اشد جسامة وخطورة ونعنى به ( الصادق المهدى ) في مبادرته المسماة ( مشروع سلام عادل ) آلتي أعلن عنها في أغسطس 1992م حيث انطلق من وجوب عقد مؤتمر الشورى يضع تصورا لحكم السودان ويعرض لاستفتاء جهوى . واخطر ما يتضمنه الطرح انه يعرض السودان للتفتيت إلى تسع دويلات على الأقل وحتى إذا نجح الاستفتاء ووافق عليه الجميع يقول بإجراء استفتاء حول اللا مركزية آلتي يقول بأنها حكم إقليمي أو فيدرالي أو كونفدرالي وهذا التصور الثاني هو اشد خطورة لان خيار الكونفدرالية لا يرد في اللامركزية لان الكونفدرالية هي معاهدة بين دولتين مستقلتين والأرجح بأنها ستلقى هوى عند كل الجهويات ومن ثم تقوم عدة دول مستلقة وفى أي وقت وبإرادة منفردة آن تلغى المعاهدات الكونفدرالية ) .
لم يكن الجنوبيون في يوم من الأيام انفصاليون إلا من بعض الأصوات الشاذة وحتى لو نظرنا لأدبيات الحركة الشعبية نجدها تدعوا إلى خيار الوحدة الوطنية ويقف خيار الانفصال في مؤخرة الخيارات ولكن النظام الحالي وباتباعه سياسة حرب الإبادة الشاملة جعلت هذا الخيار الصعب يبرز إلى السطح .انظر ما يقول فرانسيس دينق في كتابه ( دينامية الهوية أساس للتكامل الوطني) ص126 ( آن الاعتراف بازدواجية تكوين السودان والتركيز على عروبة الشمال على أي حال لا تشكل أسسا مساعدة لبناء وحدة وطنية راسخة فالدول الأفريقية والأسيوية العربية والغير عربية ودول أخرى عديدة تتعاون وتتوحد تحت ظل أسس تحافظ على مصالحها وتعمل على تطويرها وفى ظل هذه المداخل والأسس سيسارع الجنوب وبقناعة واندفاع للاصطفاف مع العرب لتأييد ودعم وحدة السودان مع أقطار أخرى بهدف تقوية الانتماءات الأوسع آلتي تتطلبها الظروف الراهنة في أفريقيا والعالم على سواء . ولاجل أن يصبح ذلك ممكنا على السودان آن يطور مداخل أسس وحدته الوطنية ؛ وهناك الكثير المشترك بين الشمال والجنوب ينتظر فقط من يكتشفه………… ولإعادة تحديد الهوية الوطنية بطريقة تساعد على تكامله ووحدته الوطنية وتعكس في ذات الوقت حقائق الواقع السوداني فمن الضروري النظر إلى القطر بكل بساطة (كسودان) وليس وفق شروط ثقافية أو دينية أو عرقية وتطوير نظام حكم يقوم على أساس الحكم الذاتي والذي يعمل في ذات الوقت على تنمية الرموز الإيجابية للوحدة الوطنية والارتباط مع القطر بشكل أوسع …… في مثل هذه الظروف يمكن لعملية التكامل الوطني آن تجرى وتتطور من خلال سير الأحداث اليومية العادية وتؤدى في النهاية إلى تحويل المجتمع وهكذا فإذا توفرت حرية الاتصال والارتباط بين الشمال والجنوب ونظام تعليمي وإعلامي يقوم من خلال أجهزة الإعلام الجماهيري على مجموع التنوع الثقافي للسودان بشكل حقيقي وواقعي فان الناتج النهائي سيتمثل دون أدنى شك في ثقافة وهوية سودانية متكاملة وحقيقية ) . انتهى حديث فرانسيس
إن سياسات المركز جملة وتفصيلا لم تراع أو تهتم بالمشاكل الاساسية للسودان المتمثلة في مشاكل الأقاليم فمنذ أو قبل آن ينال السودان استقلاله دأبت الحكومات في الشمال على تطبيق واتباع سياسات عقيمة ومتعمدة في تجاهل ونسيان الأقاليم وقضاياه آلتي هي قضايا الوطن فعدم اهتمام المركز بالأقاليم في جل بل في كل سياساته الاجتماعية والتربوية والاقتصادية والتنموية وغيرها هو تجاهل متعمد .آن أهم البنود آلتي تطالب بها الاقليات المهمشة تتلخص في بندين لا ثالث لهما وهما:
أولا العدالة والمساواة في التنمية وتوزيع ثروات الوطن .
ثانيا المشاركة في السلطة كغيرها من التنظيمات والأحزاب الحاكمة .
فكل المناصب السياسية وخصوصا ما أسموها بالمناصب والوزارات السيادية هي وزارات محجوزة لاسر وجماعات وطوائف سواء كان ذلك في فترات الديمقراطية أم الانقلابات العسكرية ؛ الأمر الذي أدى إلى خلق نوع من الاحتجاج والتملل الداخلي وتساؤلات لاتجد إجابة لها وهذا ما أوصلنا لما نحن فيه ألان فالأمر موجود أصلا ولكن ذادت حكومة الجبهة ( الطين بله ) فهي تفكر في حل ( مشكلة الجنوب ) بطريقتها الخاصة وتسعى لفصله عن بقية أجزاء السودان وقد يكون هذا اجتهاد منها ولكن هل سيحل هذا بقية مشاكل السودان ؟؟ لا اعتقد فمشكلة الجنوب ليست فقط بين الجنوب والشمال بل هي مشكلة (نظم حكم ) ظل المواطن المغلوب على أمره يعيش على واقعها .
إن الحركة الشعبية لم تسعى في يوم من الأيام للانفصال وكل أدبياتها تدعو إلى الوحدة الوطنية ونظام حكم عادل وضربت على الوتر الحساس الذي أخاف أصحاب المصالح الشخصية فالحركة بطرحها قصدت الوصول إلى صيغة السودان الجديد الذي يضمن قدرا كافيا من حرية التعبير بنفس القدر من التنمية واستغلال الموارد الطبيعية والبشرية والحرية الثقافية آلتي بدونها لا يمكن الحديث عن استقلال سياسي أو اقتصادي بمعنى انه لا يمكن الحديث عن السودان الجديد .
كما أسلفت بان تقرير المصير سلاح ذو حدين وفى ظل نظام الحكم الجبهوى لن يكون هناك بديل للجنوب غير الانفصال لأنها ( الجبهة) تنطلق من قاعدة دينية وشمولية تسعى لتفتيت وحدة السودان كما هو واضح فالمباحثات آلتي تجرى الآن لن تؤدى إلا إلى الانفصال لان الأجواء غير مهيأة لمثل هذه الحوارات آلتي تتطلب جو ديمقراطي سليم ونظام حكم عادل . ( آن أي دعوة سياسية تقوم على تفرقة دينية أو اثنية أو اقتصادية أو حتى جنسية بين المواطنين هي بالضرورة دعوة انفصالية شاءت أم تشاء )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
الأخ بجاوي
سبق أن كتبت وقلت لكم أكثر من مرة أن الحركة الشعبية ليست انفصالية ، وكتاباتي في هذا المنبر تشهد لي بأنني من المناصرين للحركة ، وقلت لكم أن جون قرنق كان يمكن أن ينشئ مؤتمر الدينكا أو مؤتمر الجنوب ولكن لأنه يفكر في كامل السودان ويناصر المهمشين في كامل السودان فإنه لذلك أنشأ الحركة الشعبية لتحرير السودان ،
أنت الذي تطالب بتقرير المصير وتقول أن القوانين الدولية تساندك وأنا أقول لك أنني أيضا أساندك لكن أعلن توجهك ولا تداريه ببرنامج مكتوب على بضعة وريقات كلما حاورك الناس رفعته في وجههم ، وهو في نهاية الأمر مثله مثل برنامج الجبهة الاسلامية ،
نحن أيضا مهمشون لكننا نناضل من أجل المهمشين في السودان كله . ونقول لك ولكل من يرى أن لديه خصوصية أن السودام الجديد يتسع لك ولغيرك ، لكن السودان الجديد هذا سيضم الجميع وسيقوم على فكرة التسامح وقبول الآخر وعلى الوحدة الطوعية ولن يكون فيه ظالم أو مظلوم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)
|
الحركة الشعبية تنادي وبقوة بتقرير مصير الجنوب
اذن هي حركة انفصالية في نظر موزعي صك الوحدة الوطنية
وان تظاهروا لنا انهم يؤيدون الحركة
ووريقات برنامج المؤتمر تزعج كثيرا من ليس له وريقة واحدة بقوة ووضوح رؤيتنا السياسية والتي فضحت مزاعمهم
حول ان المؤتمر جهوي ومنغلق
وثم لماذا الاستمرار في الكذب والادعاء ان برنامجنا يشبه
برنامج الجبهة الاسلامية ?
اهو ضحك علي الذقون ? ام انه الافلاس ?
ونسي المدعين ان برنامج حزبهم وحزب الجبهة في خطه العام
واحد وعندهم قواسم مشتركة فعلي من ينطبق التشابه ?
ali adroub
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ودقاسم)
|
الاخ ود قاسم
بداية رمضان كريم للجميع
انت تتهم مؤتمر البجابان له نظرة انفصالية هل سمعت يوما بهذه النغمة التى ظللت تلوكها بكثرة لشئ فى نفسك ولك ما تعتقد حول مؤتمر البجا ولكن مؤتمر البجا منذ تاسيسه وحدوى رضيت بهذا ام ابيت واعطنى دليلا واحدا يدل على ان مؤتمر البجا انفصالى .
ثم اراك تتحدث عن السودان الجديد وكأنك احد مؤسسيه ماهى فكرتك عن السودان الجديد وهل لا توجد فيه محاسبة لاخطاءالماضى ام عفى الله عما سلف .
بالنسبة للحركة الشعبية اهديك هذا المقال يا صديقى الفاضل
ولنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)
|
هذه بعض ملامح عن الحركة الشعبية التى تدعوا الى السودان الجديد وكما تدعى انت بانها ليست انفصالية
بالرغم من الدور الكبير الذي تلعبه الحركة الشعبية فى نشوء واستمرار( مفاهيم السودان الجديد) وان لها القدح المعلى فى مناقشة قضايا كانت فى السابق من المحرمات وتحول الساحة السياسية تسعون درجة إلا إنها ارتكبت أخطاء خلال تاريخها النضالي نتيجة لعدم إدراكها للواقع وعدم قراءتها الصحيحة للأحداث اذكر بعضها فى مقالي هذا لعظم الدور الذي تلعبه على أمل أن يستقيم العود وتواصل مسيرة النضال . وهاهي بعض أخطاء الحركة الشعبية :
أخطأت التقدير والتصرف فى تعاملها مع انتفاضة أبريل 1985م فمطالبة الحركة يوم7/4/1985م شعب السودان بالاستمرار فى الانتفاضة حتى تتم الإطاحة بالحكم العسكري وجنرالات نميرى فى مايو الثانية كان فيه إغفال واضح وربما جهل أكيد بحقائق الذي كان يجرى بالخرطوم يومها إذا لم نقل السودان بأجمعه كما أن إصرار بيانات وتعليقاتها الإذاعية على وصف أعضاء المجلس العسكري الانتقالي بأنهم امتداد لحكم نميرى انطوى على انتقاص ومحق لدور شعب السودان ولدور القوات المسلحة فى إنهاء نظام المشير المخلوع بالإضافة آلي النقطة السابقة فان بيانات الحركة الإذاعية المتكررة لشعب السودان فى العصيان المدني والاستمرار فى الإضرابات وشن الحرب على سلطة سوار الذهب هذه المطالبات قوت من موقف دعاة التشكك فى نوايا قرنق واتهامه بالعمالة الخارجية الهادفة لنشر الفوضى بالإضافة آلي عزف قرنق عن الحضور للخرطوم ولو من باب المناورة بعلان الاستعداد لاتخاذ مثل هذه الخطوة كان فى تقدير الكثيرين غلطة مكلفة وذلك لضعف صوت الحركة وقتها الإعلامي داخل منتديات الخرطوم والجهل بحقيقة الحركة فكرها وبرنامجها وحتى ميثاقها الأساسي كل هذه الأحداث صارت كروتا رابحة فى يد دعاة التشكك فى نوايا قرنق .
هوية الحركة : حيث بدأت ماركسية اشتراكية ثم تحولها آلي المعسكر الغربي بعد سقوط النظام الاشتراكي يقول (دانيال كودى ) و (دينق الور ) فى لقاء صحفي لهما فى عام 1994م فى جريدة الخرطوم ( ليس بالضرورة أن يقتنع الناس بهذا الحديث وان الحركة الشعبية تضم كل المدارس الفكرية اليسارية منها والليبرالي والديمقراطي كل هذه المدارس موجودة داخل الحركة وفى النهاية تأخذ الحركة واحدأ من الاتجاهات ) هذا يؤكد بان الصراع الفكري داخل الحركة سوف يظل مستمرأ وقد أدى فى الماضي آلي تشققات وانقسامات فى جسم الحركة وقد حد من تطور الفكرة من خطوط عامة آلي تفاصيل فى البرنامج ربما تؤدى آلي اختلافات فى وجهات النظر قد تؤثر على بنية الحركة وهذا التخوف قد قلل من فرص الاجتهاد الفكري والنظري وجعل الحركة تتراجع لكي تفسح المجال لصعود( الجيش الشعبي) على حساب التيار السياسي .
النزاعات الداخلية فى الحركة والانقسامات حتى من قبل المؤسسين لها يقول ( فرانسيس دينق ) فى كتابه ( صراع الرؤى ) تشير وجهات النظر الحديثة إلى الانقسام الأخير داخل الحركة الشعبية لتحرير السودان وجناحها العسكري غير بشكل مباشر معادلة النزاع لان هناك قتلى اكثر فى الجنوب نتيجة للنزاع الداخلي مقارنة بالحرب بين الجنوب والشمال وانه لم يعد هناك جنوب واحد موحد للتعامل مع الشمال هذه الحجة تعقد الأمر بالطبع هناك نزاعات داخلية وهذه النزاعات تؤثر بالضرورة على مسيرة الحركة لكنها لا تقلل من عدالة القضية ) .
تغير مواقف الحركة : يقول د/ عبد الغفار محمد احمد فى كتاب ( السودان بين العروبة والإفريقية ) ( إن مواقف الحركة أصبحت تثير التساؤل حول من هم الذين يساندونها خاصة وان الادعاء بأنها تمثل كل السودان وحتى كل جنوب السودان اصبح مثار جدل ) . وانظر إلى الورقة آلتي قدمتها الحركة الشعبية فى ندوة ( الحقوق والعدالة ) تحت رعاية (البارونةكوكس ) فى فبراير 1994م فى هذه الورقة تتراجع الحركة لكي تتحدث عن قضية الجنوب والفظائع آلتي ارتكبت فى الجنوب والمطالبة بتقرير المصير وهو تنازل عن الخطاب القومي وعن قضية القوى الاجتماعية آلتي اعتبرت بأنها تمثلها وتناضل من اجل تظلماتها وقبول الحركة على مبادرة الإيقاد آلتي حصرت النزاع شمالي / جنوبي تعد تراجعا عن النضال القومي لمصلحة الإقليمي .
حاولت الحركة إن تميز نفسها باعتبارها قوة ثورية لها مطالب أساسية تريد إن تؤسس أرضية لشعارها ( السودان الجديد ) ولكنها لم تخرج من دائرة تفكيرها الإقليمي إلا بالشعار فقط وكرست جل اهتمامها بالمطالب الإقليمية .
بالنسبة لتكوين ( لواء السودان الجديد) رغم إن قرار تكوينه قد صدر بقرار من الحركة الشعبية لاستقطاب النخب الشمالية إلا انه انظر ماذا يقول ممثل الحركة فى واشنطن وهو ( استفن وندو ) فى الورقة آلتي قدمها لجمعية الدراسات السودانية بواشنطن ( لقد ظهرت الحركة الشعبية فى الجنوب يقودها جنوبيين وقد عملت الحركة من اجل بناء كادر من الشمال لتأكيد أهدافها وشخصيتها الوطنية وهذه أيضا تم تجاهلها ليس لان الشماليين لا يوافقون على هذه الدعوة ولكنهم لا يمكن إن يحرروا أنفسهم من العقلية العنصرية وقد قاد هذا الأمر إلى زيادة( جنوبة ) شخصية وشكل الحركة وقد امسك الجنوبيين بالفرصة وعملوا على إضفاء طابعهم على الحركة وجنوبة اجندتها بقدر ما أمكنهم ذلك وهذه هي طبيعة اللعبة السياسية الديمقراطية فما من تنظيم يستطيع إن يفرض أهدافا غير متمثلة فى تطلعات وطموحات قاعدته ) . هذه المقولة تحمل مضامين استعلائية وهى ذات الممارسات الاستعلائية آلتي رفضتها الحركة كسلوك من قبل الآخرين فكيف يتسنى لها إن تمارس نفس الفعل ؟؟ كما انه ليس بالضرورة إن الرفض أو القبول للدخول فى تنظيم سيأسى أو مؤسسة سياسية يعنى ذلك انه تصرف ناتج من العقلية العنصرية فهناك تنظيمات شمالية قد ظهرت ثم اختفت دون إن يلج إليها الشماليين أو الجنوبيين ولم يصدر منها آية اتهام تجاه المواطنين بأنهم عنصريين أؤكد بان أي حركة تنفذ برنامجا إقليميا لن تنجز برنامجا قوميا لأنها تكون أسيرة لحاجتها الإقليمية تقيد حركتها . واذكر فى هذه النقطة ما جاء فى كتاب السودان الجديد حول مفهوم والية لواء السودان الجديد (إن لواء السودان الجديد لا هو تنظيم ولا تحالف ولا تجمع وإنما صيغة للعمل المشترك بين قوى السودان الجيد فى ريف وحضر الشمال والحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان والمناطق المهمشة الأخرى ) واعتقد بان الحركة قد تراجعت عن هذا الأمر بسبب القوى الاجتماعية آلتي تستند عليها الحرة وبأنها لم تستطيع تجاوز غبنها ومظالمها الإقليمية .
نقطة أخرى أثيرها وهى رغم إن الخطاب السياسي الخارجي للحركة يدعو لاحترام الثقافات والخصوصيات الثقافية إلا إن سياسة الاستقطاب فى الحرة وهو جانب مهم لابد الالتفات إليه وهو تيار الجيش الشعبي يستند على أطروحة تقول إن الجلابة ( المندكورو ) هم سبب الشقاء الذي تعانون منه وان هولاء الشماليين يجب إن يدحروا لانهم غزاة وعلى هذا الأساس تتشكل أيدلوجية الجيش الشعبي وهى أداة الاستقطاب وبذلك يمثل د/جون قرنق الرسول المخلّص من هذا الجحيم .
واحدة من الإشكاليات المأخوذة على الحركة الشعبية إنها التزمت ببرنامج للحكم مع التجمع الوطني الديمقراطي ( مؤتمر القضايا المصيرية 1995م ) ولكن عندما تتفاوض مع الجبهة لم تطرح هذا البرنامج باعتباره الحل المتفق عليه لحل قضية الصراع والسلطة والحكم فى السودان إنما فى كل جولاتها التفاوضية كانت الحركة تطرح برنامجها الخاص وهذا السلوك يجعل كائن القضية محصورا فقط بين الحركة الشعبية والجبهة الإسلامية .
بالرغم من مناداة الحركة بقيام الدولة العلمانية ولكن علمانية د/ جون قرنق قد أصابها الغموض عندما وافق إن يقف مخاطبا الاجتماع السنوي لمنظمة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة فى جنيف عام 1999م من منبر ( منظمة التضامن المسيحي ) وهذا يقود إلى سؤال هل قضية فصل الدين عن الدولة والعلمانية مقصود بها فقط الدين الإسلامي أم الدين عامة دون تحديد إن كان إسلاما أو مسيحيا أو يهوديا أو وثنيا ؟؟؟ وإذا كان مطلق الدين فلماذا وافق قرنق وهو داعية علماني إن يقف يخاطب المجتمعين باسم منظمة التضامن المسيحي ؟؟ هذه المواقف المتناقضة بين القول والفعل تؤدى إلى عدم المصداقية والتشكيك وهو نفس المأخذ الذي يأخذه على ما يسمى بسلوك الطائفية وجون قرنق لم يستغل المنبر لطرح قضيته إنما هو تحدث باسم ( منظمة التضامن المسيحي ) أي انه يمثل هذه المنظمة وبذلك يكون هو نفسه قد أخل بمبدأ العلمانية الذي ينادى به قبل إن تخل به القوى الأخرى . وان كانت الحركة تقوم بعملية النقد وتظهر تخوفها من بعض السلوكيات والممارسات يقول (دينق لور ) وهو أحد قيادي الحركة فى لقاء له فى جريدة الخرطوم فى نوفمبر 1995 م ( إننا لا نثق كثيرا فى الأحزاب الشمالية ) ويقول فى ذات اللقاء ( إن الدولة السودانية العلمانية الديمقراطية الموحدة آلتي لا تساوم فيها الحركة هي آلتي ستحدد درجات الثقة وتبرز لنا مدى جدية الآخرين ودون ذلك ستخلط الرؤى وتتشابك الخطوط ) وهنا ينشا سؤال هل هذه الجدية فقط موجهة للأحزاب الشمالية دون الحركة الشعبية أم إن الحركة الشعبية نفسها مقصودة بمدى التزامها بشعاراتها ومبادئها وجدية التمسك بها ؟ وإذا كان الجواب فقط القوى الشمالية فهنا نحن أمام مبدأ الوصايا السياسية الذي رفضته الحركة وتناضل من اجل إلغائه وخلعه من الوسط السياسي السوداني ، أما إذا كانت الحركة معنية به فلماذا لم تقدم( نقدا ذاتيا ) عندما تحدث زعيمها باسم ( منظمة التضامن المسيحي ) مخلا بهذا المبدأ والذي تعتقد الحركة إنها لاتسام عليه .
وحول الديمقراطية داخل الحركة يقول ( عابدون اقاو ) فى ندوة التجمع الوطني الديمقراطي بالقاهرة عام 1999م ( بان الديمقراطية تجد مشاكل وعوائق حقيقية عند القوى السياسية بما فيها الحركة حيث إن هذه القوى السياسية تناضل من اجل الديمقراطية وهى تفتقد للعناصر الأساسية لها ) . والحركة الشعبية تعتقد بأنها ثورة وتمارس حرب عصابات ففي هذا الظرف التاريخي غير معنية بالمسالة الديمقراطية ولكنها تناضل من اجل النظام الديمقراطي التعددى وعند الوصول لهذا الهدف تبدأ الحركة فى مسالة قضية الديمقراطية داخل المؤسسة يقول قرنق فى لقاء ل له فى مجلة الوسط بتاريخ 10/5/1993م ( الديمقراطية تبقى فى طليعة خياراتى وإنما هي رفاهية أخبئها لأيام السلم حين نخلع ثياب النضال المسلح ، حتى الآن أنا قائد حرب عصابات ولا اسمح لنفسي برفاهية يمارسها السياسيين فى حلقة نقاش سياسي تنظيري ) يبستر جون قرنق الديمقراطية فى أن يطلق عليها حلقة نقاش تنظيري رغم إن الديمقراطية أوسع من ذلك فهي حكم القانون والانصياع له والتبادل السلمي للسلطة فى الدولة أو التنظيم السياسي وقبول الرأي الأخر وإعطائه الحق فى التعبير عن ذاته هي حكم الأغلبية والسماح الأقلية بالتبشير بآرائها حتى تنال الأغلبية ووصف دكتور قرنق للديمقراطية فيه قصور مفاهيمي لمعنى الديمقراطية ويوضح حقيقة المعاناة آلتي تعانيها الديمقراطية فى البناء الداخلي للجيش والحركة الشعبية والديمقراطية لا تأخذ الأولية فى سلم الاهتمامات عند الحركة الآمر الذي أدى إلى إن يسوقها المنشقون من الأسباب آلتي أدت إلى خروجهم عنها .
اخبرا أود أن اذكر أن هناك انتهاكات كبيرة قد حدثت فى جنوب السودان ومن قبل الحركة الشعبية بمعنى أخص فالمجتمع الجنوبي التعددى وانقسامه إلى جماعات سلالية ولغوية متعددة أدت إلى علاقات عنف صراعي متفاقم فى أعقاب الانشقاقات والانسلاخات المتوالية من الجيش الشعبي لتحرير السودان انزلقت إلى صراعات عنيفة اشد بطشا وقسوة بحقوق الإنسان على محور الشمال والجنوب فعلى سبيل المثال فى 28 أغسطس 1991م انشق قادة الجيش الشعبي لتحرير السودان فى أعالي النيل عن هذا الجيش وكونوا ما يسمى ( الجيش الشعبي لتحرير السودان – فصيل الناصر ) بقيادة د/ رياك مشار ود/ لام اكول وطالبوا بإطاحة قرنق الذي اتهموه بالديكتاتورية ولم يلبث أن اندلع القتال بين مختلف فصائل الجيش الشعبي واقترف الفصيلان اللذان تزايد انقسامهما على أسس عرقية ( تسود فصيل الناصر ( جماعة النوير ) ببنما تسود جماعة الدينكا الفصيل الرئيسي ) اقترفا منذ ذلك الحين انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان ويتحمل كلا الفصيليين مع الحكومة تكوين الظروف آلتي أدت إلى المجاعة والى حرمان السكان من الاستفادة من جانب كبير من معونات الإغاثة من الخارج . كما أذكى الفصليين نار العصبية القبلية العرقية حتى صارت الفروق العرقية فى أعالي النيل بشكل خاص باعثا للقتل وقد نجم عن ذلك تدمير أجزاء كبيرة من أعالي النيل وشرق الاستوائية وكانت اكثر المناطق تأثرا بالحرب بين فصائل الجيش الشعبي هي المرتفعات الواقعة فى أعالي النيل والأمثلة الدالة على ذلك كثيرة لا أريد الخوض فيها .
هناك كثير من الأسئلة والتي تحتاج إلى إجابات منها ، ماهى الأسباب الحقيقية وراء ارتماء مشار وكاربينو فى أحضان النظام ؟؟ ومن الذي اغتال كاربينو وملابسات اغتياله ؟؟ وما هي أسباب والظروف آلتي مات فيها وليم نون ؟؟ كل هذه الأسئلة وغيرها توضح كيف تتعامل الحركة مع خصومها وكل من يريد أن يعرف بعض من انتهاكات حقوق الإنسان الجنوبي من قبل حركتي قرنق والحركات المنشقة عنها عليه الرجوع إلى المصادر التالية :
التقرير السنوي لمنظمة العفو الدولية سنة 1994م .
كتاب افريكا ووتش الصادر فى يونيو 94 والذي يعد من افضل المراجع فى هذا الصدد كما أن مقرر حقوق الإنسان للأمم المتحدة السيد /كاسبيرو بير قد ضمن تقريره نقدا شديدا للأطراف الجنوبية على خرقها حقوق تدعى بأنها جاءت لحمايتهم من الهمينة العربية الإسلامية وحتى المنظمات الكنسية ومؤسسات حقوق الإنسان الغربية المعروفة بتعاطفها ومساندتها للحركة قد اضطرت تحت ضغط واقع الأمر إلى نقد الحركة وجناحها المنشق .
كما ذكرت فى بداية مقالي بان نقدي هذا لا اقصد منه سوى تصيح الأوضاع وهو السبب الوحيد الذي دفعني إلى ذلك فكلنا نهدف إلى نشوء سودان جديد ندعو له لاخر رمق لنا وللحركة الشعبية دور مؤثر وفعال فى هذا الصدد وحتى تكتمل المسيرة لابد من النقد البناء لتلافى الوقوع فى الأخطاء وكما يقول المثل( العترة بتصلح المشي ) وكما يقول صديقي العزيز ( يحيى بن عوف ) ( معا من اجل سودان جديد )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)
|
هل يمكن ان تمارس الديمقراطية داخل حزبك وتقول رأيك بكل صراحة ؟؟ هل يمكن لك الاجتماع مع رئيس التنظيم؟؟؟ تصور معى عندما اراك واقفا فى حضرة جلالة < مولانا>
ارجو الاطلاع على البوست ادناه
هذا ما كتبته يا بجاوى
كنت بدأت بإعداد ردود على كتاباتك المطولة
المملة ولكن طلب منى بعض الاخوة الا التفت الى
فرفرة المذبوح
اما ان يبلغ بك التبجح وسؤ الادب وفى هذا
الشهر الكريم ان تطلق لفظ الجلالة على السيد
فهذا سقوط وهذه الالفاظ لا تصدر من قلم
مريض حقود وجاهل وليس له وازع دينى ولا
اخلاقى و لا التفت بعد اليوم لمن قيدوا
قلمى كثيرا ومنعون من الردود على اكاذيبك
وافترائتك
اما ان التقى برئيس تنظيمى فالحمد لله الذى
يسره لى مرارا وتكرارا والحمد لله إننا نناقش كل كبيرة وصغيرة
اما رئيس تنظيمك فليس لك الحق فى مناقشته
ومحاسبته بل ذلك مهمة من عينه وليس انت
ولا غيرك؟؟؟؟
بالله لما تقابلوا ثانية اسالوا ولجنته
ماذا عملوا باموال الاغاثة التى جاءت للجياع
واين ذهبت؟
ولما افرتدتم لى بوستا كاملا باسم طائفى
فسافرد لكم بوستا كاملا باسم عنصرى
والبادىء اظلم وعلى الباغى تدور الدوائر
وسؤال اخير قبل ان انتقل لبوست اخر خصيصا
لكم ارجو ان تفيدنا عن قبائل قيادة
مؤتمر البجا حتى نعرف إن كانت تمثل حتى
البجا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ود محجوب)
|
اما ان يبلغ بك التبجح وسؤ الادب وفى هذا
الشهر الكريم ان تطلق لفظ الجلالة على السيد
فهذا سقوط وهذه الالفاظ لا تصدر من قلم
مريض حقود وجاهل وليس له وازع دينى ولا
اخلاقى و لا التفت بعد اليوم لمن قيدوا
قلمى كثيرا ومنعون من الردود على اكاذيبك
وافترائتك
قال وردى فى حضرة جلالك يطيب الجلوس ؟؟؟
فهل كان يقصد بذلك الوطن ام الله سبحانه وتعالى اعتقد بانك قصدت هذا لكى ترمينى بالخروج من الملة اى تكفيرى ولكن ارجو ان تبحث عن شئ اخر يا عزيزى ولا فقدت المنطق اتحداك للمرة المليون ان تناقش حرفاواحدا مع سيدك بالمناسبة اليست السيادة لله؟؟؟
اين كنت عندما غنى وردى هذه الاغنية ولماذا لم تعترض على هذه الكلمة التى سمعها كل الشعب السودانى هذا لشئ فى نفس يعفوب وانا ايضا فى انتظار فتح الملفات وخاصة فتح ملف الاذاعة ومكتب القاهرة بصفة خاصة والبادى اظلم ولنا عودات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: بجاوى)
|
السيد يا بجاوى تطلق على الانسان ووردت حتى فى القران لفظ السيد وقال الله سبحانه وتعالى منوها بسيدنا يحيى عليه السلام (( سيدا وحصورا))
وفى السنة على لسان سيدنا عمر رضى الله عنه عن
سيدنا بلال إبن رباح (( ابو بكر سيدنا وأعتق سيدنا
ولا أظن إن الشعر والاغانى حجة فى مثل هذه الامور
ولم تطلقها أنت كإكبار أو إحترأم بل للتهكم
والاستهزاء اليس كذلك؟
اما التكفير وغيره فنحن لسنا من أهل هذا الفن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: ود محجوب)
|
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني صائم صائم
هاقد عائد الطائفي مجددا بالتهديد والوعيد رغبة منه في
اسكاتنا ولكن هيهات والف
في حديثه الجديد لم يأتي باي شئ ذو اهمية وقيمة اللهم الا
صنع تهمة من خياله المريض
وافرد بوستا نعتنا فيه بالعنصرية دون اي دليل علي عنصريتنا وافراده بوستا لنا وكما قال هو من سبيل ردة
الفعل ليس اكثر اي اننا كتبنا بوستا بعنوان طائفي واحب هو ان يكتب عنصري
اي العملية اشبه بلعب الاطفال انتو قلتوا طائفي انا بقول عنصري
اهناك افلاسا وسطحية اكثر من هذه ?
واين شجاعتك وجراءتك الطارئة هذا من قبل ?
اما في قضية الفساد في مجال الاغاثة ارجوا ان يمدنا هذا
الطائفي بالدليل والوثائق حول هذا الامر لكي نبرهن علي
انفعاليته الهوجاء التي لن تقتل ذبابة ?
وجماعتك الحامينك من فضحنا خليهم وابرز لنا هذه المستندات
وارجوا ان يكون في علمك جيدا اننا نعلم الكثير والكثير
من الملفات المخفية اذا كانت تتعلق بفساد او غيره
داخل اروقت حزب ال الميرغني وده اعتبر تهديد وعيد اي حاجه
ولي عودة
ali adroub
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق (Re: degna)
|
عندما كنا بالمرحلة الابتدائية درسنا قصة مشهورة الجميع على ما اعتقد يعرفها الا وهى قصة< هجم النمر > وقدحدث هذا منك فقد فتحت هذا البوست باسم قد لا تعرمعناه وماذا يعنى على العموم لا يهم هذا فقد جئنا الى بوردك حفنا الحنين لمعرفة تلك المعلومات الثرة التى نعرف مصادرها وكنا نريد الخوض فيهالاسباب انت تعرفها جيداوخاصة موضوع < بيتاى > وحثيثاته فاذا بنا نفاجأ بانسحابك الذى قلت بانه جاء نتيجة لاتصالات من بعض الاخوان والاصدقاء ولا تعتقد بان هذا انتصارا لكم واذا عدتم عدنا والعبرة لمن اعتبر ولنا عودة حول اسباب ازمة المثقف السودانى التى ادت بدورها الى ازمة الوطن والتى من نتاجها ما وصلنا اليه الان؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ودقاسم
متوكل بحر
Abdel Aati
degna
بجاوى
Haydar Badawi Sadig
elhilayla
ود محجوب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست