ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق

ممارسات الطائفية للحزب الاتحادي في الشرق

جل جماهير الشرق من السكان الاصلين البجا ينتمون للختمية
وهي طريقتهم الدينية الصوفية التي جاءتهم قديما للمنطقة
لنشر التوعية الدينية الاسلامية والبجا قبائل تعشق الحرية المطلقة والانعزال عن الغرباء او الابتعاد عنهم
وعندما جاءت الطرق الصوفية للشرق لم تتعارض مع ثقافة
اهل الشرق بل حاولت التكيف مع الاوضاع ولذلك وجدت الطريقة الختمية احتراما من قبل البجا وتوطدة اركانها
في الشرق بكل سهولة ويسر والبجا يعظمون رجال الدين ايما تعظيم وتقدير واحترام ويطيعونهم في كل شئ , هذه جوانب ايجابية من تجربة الختمية وتاريخها في الشرق ولكن هناك الجانب السلبي والقبيح من هذه التجربة وهي ان هؤلا
البجا تم استغلالهم اقتصاديا وسياسيا وتم العمل علي تجهيلهم عمدا من قبل زعيم الطائفة الختمية حيث تتم بالاشارة اختيار المرشحين من قبله ثم اعطاء الاوامر لشيوخ
وخلفاء الطريقة بان يجعلوا جماهير البجا تختارهم لان
(السيد) يريد ذلك وكان جميل لو هؤلا المرشحين السياسين
في الدوائر الانتخابية يخدموا اهل هذه المنطقة ولكنهم قبل وصولهم البرلمانات ينسون كل وعودهم
بل وصل الامر بقيادات الحزب الاتحادي تحريض البجا ضد مرشحي مؤتمر البجا ووصفهم لهم بالشيوعين الكفار وعدم ترشيحهم
واما في امر التجهيل المتعمد فكان الشيوخ والخلفاء من
الطريقة يطلبون من قبائل البجا عدم تعليم ابنائهم لان
التعليم بتاع (كفار) وبذلك تم تجهيل كثير من البجا البسطاء لانهم استغلوا بعاطفتهم الدينية وهذا غيض من فيض
اما في امر الاستغلال الاقتصادي فحدث ولا حرج فهناك المأسي
الكثيرة ومن تلك النمازج ان الخلفاء والشيوخ يذهبون لاي
قرية او مدينة او عمل زيارة ما لمنطقة فأنهم لا يستحون من من اخذ اي شئ يعجبهم من الاشياء الضئيلة والفقيرة
من سكان المنطقة وطبعا التابعين لايستطيعون الرفض او
الاعتراض والاسباب معروفة
انها الطائفية في اقبح صورها ورجعيتها واستغلاليتها المفرطة لمتعاطفيها ومحبيها
ولكن الواقع يتغير ويتجدد وسنة الله عز وجل في الكون دائما تتجدد والظلم دوما منهزم ولو بعد حين ومعظم الذين كانوا مخدوعين من قبل هذه الطائفية بداو يدركون
انهم كانوا في ظلام وظلما كثير وخصوصا الاجيال الجديدة
اصبحت اكثر وعيا بمخاطر الطائفية وهم الان يرسمون خطوطا
عريضة لزوال هذه الافة من ارض الشرق خصوصا والوطن عموما عبر كل الوسائل الممكنة والمتاحة لديهم

degna

الاخ دقنه تحيه
لا خلاف حول ان هناك سلبيات كثيره للطائفيه في الوطن
ولكن مع هذا أعتقد أن هناك غلو وشطط في طرحك الذي
أعيده هنا تقول
واما في امر التجهيل المتعمد فكان الشيوخ والخلفاء من
الطريقة يطلبون من قبائل البجا عدم تعليم ابنائهم لان
التعليم بتاع (كفار) وبذلك تم تجهيل كثير من البجا البسطاء لانهم استغلوا بعاطفتهم الدينية وهذا غيض من فيض ....أنتهي
اخي لاأعتقد بصحه ما أوردته لماذا ؟؟
أنك يا دقنه تجد جزور معظم اليساريين و واليمينين
اخوان جبهه انصار سنه .. تجد جزور كل هولاء اما
انصار أو ختميه ومع ذلك تجد الاباء قاموا بتعليم
أولادهم بالجامعات داخل وخارج السودان واذا رجعت
لبعثات التعليميه التي كانت تمنح في الماضي للختميه
من مصر والعراق تجد الكثير منها أستفاد منه كوادر
التنظيمات الاخري من ابناء الختميه فهل سمعت أن
الختميه قاموا يوما ما قامو بقطعه بعثه طالب وحرمانه
من المنحه لمجرد اختياره انتماء سياسي يختلف عن انتماء
اسرته؟؟ وهل تعلم أن اجتماعات شباب التنظيمات
الاخري اثناء الديموقراطيه كانت تتم في منازل الاب
الختمي أو الانصاري وبعلمه؟؟
وهل تعلم أن الاب الختمي مثلا يناقش بسماح وصبر
ابنه ولايقاطعه أو ينبذه لانه اختار دربا اخر
الخلاصه ان رجالات الختميه تعاملو بتسامح وتعائش مع
قناعات الاخريين ..لذا أري من الظلم والاجحاف الصاق
تهمه الحض علي عدم تعليم الابناء هكذا بتعميم
قد يكون هناك شذوذ من القاعده والشاذ لاحكم له
هل يعني طرحي هذا تبرئيه للطائفيه من الاخطاء والسلبيات
الواقع لا فأني أوكد وجود السلبيات وأومن علي
نقاشها بصوره جاده وموضوعيه بعيدا عن المبالغه
والتعميم

الاخ كمال عباس تحياتي

لم اذهب مطلقا في الشطط او الغلو حول مسألة التعليم
والحالات التي زكرتها حالات فردية وتمتعة بها القلة القليلة
من ابناء الشيوخ والعمد ولا يصح تعميمها هنا
وكلامي هذا انا والحمد للله واثق منه ومن مصادر مباشرة
وغير مباشرة والحديث عن انعقاد مؤتمرات للاحزاب الاخري في
منازل الاباء الختمية هذا حديث غير معقول ولا سليم حتي
والله اعلم هذا الكلام الذي تزكره احتمال يكون في الخرطوم
ولكن مطلقا وبكل تأكيد لم يكن في اي بقعة في الشرق
نواصل
degna

الطرق الصوفية نشرت التوعية الإسلامية في الشرق ، لكن هذه التوعية الإسلامية بدلا من أن تقود البجا إلى المعرفة قادتهم إلى التجهيل ، فقال لهم من أتاهم بالتوعية أن التعليم كفر ، والتوعية الإسلامية تقول
إقرأ وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم

التوعية الإسلامية التي تقول
تعلموا العلم من المهد إلى اللحد
التوعية الإسلامية التي تقول
اطلبوا العلم ولو في الصين
كيف انقلبت على البجا وأصبحت مدخلا للتجهيل ؟
منطقة شمال السودان في غالبيتها ختمية ، لكن أهل الشمال من أكثر الناس تعليما
كيف تمكنت الطريقة الختمية من تعليم هؤلاء وفي نفس الوقت اجتهدت لتجهل هؤلاء
مؤتمر البجا يقول يتهم الحزب الاتحادي الديمقراطي بممارسة الاستغلال والتجهيل ، وعندما يتهمه الختمية بالشيوعية والإلحاد يكون الختمية قد ارتكبوا جرما عظيما في حق مؤتمر البجا
فهو حزب لابد أن يكون مدللا ، ولابد للحزب الاتحادي الديمقراطي أن يرعاه ويهدهده لينام غرير العين ، وإذا جاءت الانتخابات فعلى الحزب الاتحادي الديمقراطي أن يصدر لجماهيره في منطقة البجا بيانا ويقول لهم أمنحوا أصواتكم لمؤتمر البجا
الحزب الاتحادي الديمقراطي هو حزب لفئة الختمية وقياداته من الختمية منذ إنشائه وكل من ليس ختميا فلا مكان له في الحزب ، وعلى السمانية والقادرية وغيرهم من الطرق الصوفية أن يبحثوا لهم عن مؤتمرات يقيمونها ويجعلونها أحزابا لهم
أما المثقفون الذين أنشأؤا حزب الأشقاء ثم الحزب الوطني الاتحادي وتوحدوا أخيرا تحت راية الحزب الاتحادي الديمقراطي فعليهم أن يلغوا معارفهم وشهاداتهم وعلمهم وأن يتحولوا إلى خدمة السيد أو أن يهجروا الحزب الاتحادي الديمقراطي ويتركوه للختمية وأن يبحثوا لهم عن مؤتمر يضمهم
غريب هذا الحزب الاتحادي الديمقراطي حكم السودان منذ فجر الاستقلال وما زال يحكمه حتى يومنا هذا وهو يمارس على مناطق نفوذه ومؤيديه وناخبيه كل استغلال وكل عجرفة ويذيقهم الويل ويستعذب هؤلاء هذه المعاملة ويستمتعون بها أيما استمتاع لا لشئ إلا لأنهم ختمية يطيعون رجال الدين

الحزب الاتحادي الديمقراطي حزب للختمية فقط قيادته مستغلة وجماهيره مستغلة
حزب مؤتمر البجا حزب قومي يسعى لخير كل الوطن ونوابه مرتبطون بقواعدهم باستمرار وقريبا سيصبح الحزب القومي الأكبر في كل السودان

الأخ دقنـة
التجهيــل المتعمـد والمخطط من الطائفيـة ليس حكرا على طائفـة الختميـة، بل أن هـذا ينطبق أيضـا، وبصـورة ربمـا تكون أكبـر، على طائفـة الأنصــار.. فهل تصـدق أنـه لم تكن هناك أى مدرســة؛ حتى مدرســة أوليـة للأولاد (دع عنك البنات) فى مدينـة كبيرة نسبيـا مثل الجزيـرة أبا، حتى أوائل السبعينـات عندما فتحت سلطات مايو هناك بعض المدارس بعـد وفاة الإمام الهـادى رحمـه الله؟
لقـد سمعت من مصادر أثق بهـا، أن أحدهم سأل مرة السيــد عبدالرحمن رحمـه الله عن إمكانيـة فتح مدرسـة فى الجزيـرة أبا، وكان رد الإمام "إذا علمنا أولاد الأنصـار الدائرة حيخـدما منـو".
ولكن ما يحز فى النفس، أنهـم فى نفس الوقت الذى حجبـوا فيـه العلم عن أبناء الأنصـار، كانوا يبتعثـون أبناءهـم هم إلى أكسفــورد وأروبـا ليتعلمـوا علم الكفـار من مصـادره!!
أتمنى من أخواننا الأنصـار أن يوضحـوا لنا إذا كانت هـذه المعلومات مغلوطـة، وبالتحـديد، أنا أسألهــم:
متى فتحت أول مدرسـة على الإطلاق فى الجزيـرة أبا؟ ومتى سـافـر السيــد الصـادق إلى أروبا ليكمل دراستـه هناك؟

الاخ ود قاسم سلام

ليس هكذا دحض مزاعمي كان عليك تفنيدها وليس التهكم
والسخرية الرعناء والغضبة (الهاشمية)
حزبكم الخالي من الديمقراطية والشفافية ليس فقط طائفي ومستغل ف حسب بل بداخله عصابات عنصرية خربة وشلة
مثقفاتية مرتزقة لا هم لهم سوي دنانير اخر الشهر من مولانا
الميرغني
وعلي ما انت مندهش مالم يحصل عندكم في الشمال حدث
عندنا هنا في الشرق وتم استغلال وتجهيل بسطاء الناس منا
وتركوهم وحدهم في الخلاء والصحراء يواجهون المصير

وهل ماذلتم تلوكون تلك الفرية السطحية المغرضة حول الشيوعية والشيوعين لتنفير البسطاء من القوم من مؤتمر
البجا ?
مؤتمر البجا ليس طفلا مدللا لحزبكم الخالي من الديمقراطية
كيف يكون مدللا وهو كالشوكة في حلقوم حزبكم الطائفي ?

ام عن القومية والوطنية وصكوك توزيعها اصبحت موضة
قديمة عفا عنها الزمن اخي
الكل يعرف من هم الوطنيون والاحرار ومن هم الذين
اصابتهم امراض التماهي والعنجهية وبيع انفسهم رخيسة
من اجل مكاسب شخصية
من راهنتم علي نومهم وتجهيلهم قاموا ونهضوا وحملوا
السلاح لعلكم تدركون ماهو الظلم وكيف يشعر به ضحاياه

ثم اخي ود قاسم كيف تتحالفون مع حزبا شيوعيا وملحد
كما زكرت لي في حواراتك معي حول المؤتمر?

نواصل
degna

أريد هنا أن أرد على نقطة واحدة فقط بتركيز أكثر وهي أنني لم أقل أن مؤتمر البجا حزب شيوعي كافر ولم أطلع على رأي مثل هذا من الحزب الاتحادي الديمقراطي حول مؤتمر البجا ، ولست أنا ولا الحزب الاتحادي الديمقراطي الذين نحدد كفر الناس من إيمانهم ، كما أن الكفر والإسلام ليستا معيارنا للوطنية
لكن الأخ دقنة هو من أتى بهذا وصدقه
وكل ما قلته أنا إن الحزب الاتحادي الديمقراطي من حقه أن يدافع عن نفسه وإن كال له الآخرين السباب فإن من حقه أن يرد بالمثل
هذا ما قلته ، وليس من حق أحد أن يوجه التهم جزافا ولا ينتظر أن يعامله الآخر بالمثل
أما بقية نقاطك وهي
الوطنية والقومية لا وجود لها وقد عفا عليها الزمن
الحزب الاتحادي الديمقراطي تنعدم فيه الديمقراطية والشفافية
المثقفين بالحزب الاتحادي الديمقراطي كلهم انتهازيون وعصابات نهب
فهذه كلها صكوك لا نملك إلا أن نشكر من يوزعها علينا ويصنف السودانيين وأحزابهم كلها بأنها متخلفة وخسيسة وسارقة ويخص نفسه بالأمانة والديمقراطية
أما أن يكون مؤتمر البجا شوكة حوت في حلق الاتحادي الديمقراطي فإنني أقول لك أننا لا نحس بهذه الشوكة وإذا اختار البجا أو أي مجموعة أخرى طريقا غير طريق الحزب الاتحادي الديمقراطي فإننا نقول لهم لكم ما أردتم ولن نتحسر على ذلك
ولو رفض الشعب السوداني كله الحزب الاتحادي الديمقراطي وتشرزم في شكل مجموعات قبلية فلن نفرض ما نرى على الشعب السوداني
كل ما أرجوه منك أن تشرح لنا ما هو البديل للوطنية والتوجه القومي
ومتى يمكن أن يضع الاتحاديون عصا السياسة لينخرط المجتمع السوداني كله في كيانات جهوية بديلة

لا شكر للواجب

لماذا التهرب من كلامك السابق الذي قلته?
ام انكم تجيدون التناسي ?
لا بأس فنحن سنزكركم كلما تناسيتم او نسيتم
فرية الشيوعية والالحاد التي زكرتها لم يخترعها خيالي
اخي بل كانت ضمن المؤامرات التي كان يحيكها الحزب الخالي من الديمقراطية في الشرق والناس الذين سمعوا
هذه الاشاعات والاكاذيب التي كانت تطلق ماذالوا احياء
وهم ليسوا من مؤتمر البجا بل من كانوا يصوتون لحزبكم

اخي قاسم تجيد تحوير الكلام جيدا وهذه مهارة ولكنها سيئة
وبها ايحاءات انني اتحدث عن كل السودانين وبأنهم خسيسين
وهذا تلفيق وتحوير ماكر ولكن يمكن وقفه وتبينه للقراء
الذين يحترمون الكلمة الصادقة
نعلم جيدا ماهو وزننا في الساحة وخصوصا في الفترة الاخيرة ونعلم اكثر من غيرنا من نكون بالنسبة لحزبكم
نواصل
degna

الاعزاء ود قاسم ودقنه
اسمحا لي بالتداول معكم قليلا في السياسة
تري هل هذا التوقيت مناسب لهذا النقاش؟؟؟؟؟؟؟؟؟

العزيز موصلي
أهلا بك في عالم السياسة ، وكما سبق أن قلت لك أنك طود فني شامل ، والسياسة فن ، لكنها فن الممكن فقط
أخي يوسف ، والله لقد بح صوتي وأنا أتحدث عن نشر ثقافة السلام ، ولقد بح صوتي وأنا أنادي بدعم الحركة وهي تفاوض الإنقاذ ، ولقد بح صوتي وأنا أنادي بالتعايش وبالوفاق وباحترام الآخر وظللت أؤكد أن الوطن يتسع لنا جميعا ، وقلت للناس نحن حلفاء ، وقد كانت هناك أخطاء وهناك مشاكل وقلت دعونا نعمل جميعا من أجل أن نهزم الظلام بالنور والجهل بالعلم والبغضاء بالمحبة
لكن بعض الإخوة لم تعجبهم كل هذه النداءات ، فرجعوا ينكأؤون جراحا قديمة ، وما زلنا نعمل من أجل معالجة هذه الجراح
من جانبي أستجيب لدعوتك ليس مجاملة ولكن لقناعة تامة بأننا في حاجة إلى تقديم الجوانب التي تجمع وتأجيل ما يفرق
لك ودي

الاعزاء ود قاسم وشنتير والله فاجاني العزيز دقنه
بي البوست ده في وقت الناس فيه في مسيس
الحاجة الي التعاضد من اجل ديموقراطية قادمه
فيا ايها الديموقراطيين في كل مكان اسعوا الي الحرية والديموقراطية
وحينما تاتي يكون الحوار والحساب وغيره
لكم الود وعاشت حرية شعبنا وديموقراطيته المبتغاه
ولكم محبتي

تحية لزميلي ود قاسم .. وتحية للأخ دقنة الذي اراه قد ضخّم من مساوئ الصوفية، ربما دون قصد منه .. وهوّل من معرّات الطائفية التي لا أعرف معناها تحديداً .. والتحية للموصلي الذي اتفق معه في أن مثل هذا النقاش يجب أن يرجأ

وقبل الدخول في هذه المعمعة .. أؤكد لزميلي ود قاسم بأن السودان بالنسبة لي لم يولد بعد .. لذلك لم ترسخ في ذهني أي خارطة متكاملة للسودان الذي يتكلم عنه البعض .. لأني أراه سودانين والبعض يراه سوداناً واحداً .. وهيهات أن يكون واحداً

الأخ دقنة .. أنت ابن منطقة ليست بعيدةً عني ولا أنا غريب عنها. أعلم تماماً مدى الإهمال .. ومدى التجهيل الذي حاق بالشرق .. لكني أختلف معك مائة بالمائة في إلقاء هذه التجهيل على كتفي الحزب الاتحادي الديمقراطي. ويسندني الواقع في دحض ما ذهبت أنت اليه .. وأورده زميلي ود قاسم .. بأن الختمية ليسوا في الشرق فحسب، فهم في مناطق الشمالية أعمق غوراً وتاريخاً .. ومع ذلك فقد أنجب الشمال أغنى الكوادر تأهيلاً علمياً وأكاديمياً في السودان .. كما أن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس حزباً ختمياً ولم يكن في يوم الأيام حكراً للختمية. هذا الحزب أجزم بأنه الوعاء الأنسب لاستيعاب كل الليبراليين والمهمومين بقضايا الديمقراطية في البلاد .. وكذلك حزب الأمة الذي يحاول البعض النيل منه: كناطح صخرةٍ يوماً ليوهنها *** فلم يوهها وأوْهى قرنه الوعل
يا أخي دقنة .. الأجدر بك أن لا تنتقد الحزب الاتحادي الديمقراطي البتة .. لانه حزب جامع .. في الوقت الذي تنتمي فيه أنت لحزب جهوي!!!!ه أجبني يا أخي دقنة: هل يمكنني أن أنضوي تحت لواء حزبكم/مؤتمركم هذا وأنا لست بجاوياً؟ إن كانت الإجابة بنعم فلزاماً عليكم تغيير إسم التنظيم فوراً .. وإن كانت الإجابة بـ لا .. فأنتم حزب قبلي جهوي مغلق منكفئ على ذاته .. رباطه الأوحد يتلخص في علاقة الدم. أرجو ألا تفهم من كلامي هذا استفزازاً .. لأنك لو علمت مكانة البجا عندي سوف تفهم مقاصدي. وحتى إن فهمت من تعليقي غير ما أقصد .. فلك مطلق الحرية في الرد بما تحب

ولك السلام

يا دونفا فلنفترض جدلا اننا قلنا ما قلناه وفعلنا ما فعلناها كحزب لا كطائفه ،فاين انتم فهل منعناكم من التوعيه ام(الساوند سستم) بتاعكم تعبان.0
يا سيدي نحن حزب انتهازي وملعون ويعمل علي التفقير والتجهيل بل نحن الشيطان في اسواء صوره الا اننا في الشرق باقون رضيت ام ابيت وفي الغرب وفي الشمال وفي الوسط وفي الجنوب وحتما يا دونقا نحن مسؤلون ايضا من تلك الجهات لا جهتكم وحدها فاكرب حسك وعربيتك وابدا اقنع ابتداءا من منطقتك ومن اهل بيتك ونحن ناسنا الكعبين ديل شغالين والساووند صوتوا تمام والحشاش يملا شبكتو؟

اخى دقنة الطرح الموضوعى يلقى الاحترام من المتلقى إنت تتحدث عن الشرق وكأنك الوحيد العئش فى الشرق إذا كان الختمية يبعثون

الالاف من الطلاب سنويا للجامعات المصرية دون البحث

حتى فى هويتهم السياسية فكيف يمنعون ابناء الشرق

من التعليم وإذا كان الشرق كما نعلم كما الشمال فقير فى موارده الإقتصادية فما هى الثروة التى فى ايدى ابناء الشرق التى يطمع فيها الختمية حتى يقوموا بحرمانهم من العلم وإستغلالهم




هل تعلم أخى دقنه إن اول مدرسة لتعليم البنات فى السودان انشاها السيد محمد عثمان المرغنى
مؤسس الطريقة الختمية فى سواكن منذ حوالى 200 سنة

اتفق مع الاخ دقنة في كل ما قال
وما سيقول

سوى نقطة واحدة

مؤتمر البجة شوكة حوت لينا


والله نعم القول
يا زول اعقل
واعرف حزب وحجموا اخير ليك للزمن بس ما لي شئ

الاخ العزيز الفنان يوسف الموصلي تحياتي

ولا يهمك يااستاذ السياسة فن الممكن كما يقولون
ولكنها في عرف الكثير من السياسين تجارة وفهلوة يرتزقون
منها علي حسب الجياع والفقراء والبسطاء وهذا موضوع
يطول بحثه
اتفق معك ان التوقيت ولو قليلا غير مناسب وعلينا تكريس
جهودنا في المسائل الطارئة في قضايا السودان
ولماذا تفاجا بموقفي هذا في حين ان هناك حوارات نقدية
تمارس في البورد اكثر حدة وفي نفس الاتجاه ?
نواصل
degna

شكرا صديقي دقنه
ولكن عنصر المفاجاة انك لعبت دورا
هاما في تنبيه الاخرين علي خطورة الصراع الحالي
وفجاه البوست بتاعك جاء اليست مفاجاه
وانت المناضل الجسور مت اجل الديموقراطية
تسلم ياعزيزي

الاخ العزيز الموصلي تحياتي

عنصر المفاجاة تقبلته منك ولكن هذا الكلام لن ينقص من
مبادئ الديمقراطية والحرية التي ننشدها جميعا
فأنا علي جميع المستويات انادي وادعوا الي سودان جديد
ديمقراطي تعددي وعلي اسس جديدة

الاخ الحبيب شنتير سلامي
قومية الحزب الاتحادي الشكلية لا تخدعني ابدا وان كان قوميا فأنه ليس معصوما من النقد ابدا
اما عن اسم مؤتمر البجا فأنه اسما مرحليا ومرتبط بمحو
التهميش والظلم من المنطقة وعلي كل فأنا مؤتمر له عضوية من ابناء الشمال الذين يعلمون مدي الظلم والتهميش الذي يعيش فيه ابناء البجا في الشرق
نواصل
degna

الاخ خالد
الما عاقل منوا ?
انت ولا انا يااستاذ ?
وبعد كيف تتفق معي في الذي لم اقوله بعد
degna

احمد بابكر

اللغة الاجبارية والاستعلائية لن تجدي ولن تستطيعوا فرض
انفسكم علينا ابدا اخرج هذه الاوهام من راسك واصح
شبكتك لن تملئها الا خيبة وحسرة
degna

اخي دقنا


عجبا من ما سمعته منك

اتعرف اعرف الكثير من اهل الشرق

و بالذات من مستوطني مدينة بوتسدان و قليلا من ابناء كسلا

كلهم اجمعوا لي ان ابناء البجا و الهدندوة غير ميالييين الى التعليم

و لم يشر احد منهم و معظمهم ليسوا بسياسيين الى طائفة الختمية من قريب او بعيد

و الى كل الاشقة ممن داخلوا قبلي و غير الاشقة او من كان شقيق و آثر الابتعاد تحية و تجلة

و لكن يا أشقتي مكابر من ابى ان يعترف ان الختميية هم من يمسكون مفاصل الحزب الآن

و ان كنت احب ان اكون دقيقا اكثر فالموالين لمولانا محمد عثمان الميرغني هم من يمسكون بمفاصل الحزب و يمدون اذرعتهم الاخطبروطية في كل مكان من هذا العالم الرحب الفسيح

منه من اراد الدنيا و المنصب و منهم الختمي و منم من لم يرغب في مواجهة الاصفة

و لكن اخي دقنة في المقابل

هناك آخرون ليسوا بمنشقين و لكن اناس توسمنا فيهم الخير حادبين على مصلحة الوطن اولا و الحزب ثانيا ن و لم يخيبوا ظننا

لا اقول يتهيؤون
لانهم انطلقوا بالفعل

و دونك توحد الاتحاديين في كندا

و مؤتمر دنفر العظيم

و توليف مكتب واشنطن

و لندن قادمة في الطريق

و يبقى الحلم الكبير اشقتنا في الداخل من يكون عليهم رهاننا الحقيقي

و كما قالها الازهري رحمه الله قديما

فلتسقط القداسة

على اعتاب السياسة


فيا اخي وجه خطابك للطريقة الختمية و عليهم ان يردوا هم

و لا تحملنا وزر غيرنا

و ان كانو معنا في الحزب

فليس كل ختمي اتحادي

و ليس كل اتحادي ختمي

و لكم الشكر و السلام

الاخ الفاضل انتهازي تحياتي

جميل هذا الطرح منك وسااعود للتعقيب

degna

ان كنت موهوما فما عليك يا سيدي الا ان تصحيني فاني لا اسمع صوتك ولا ضجيج زحفك. والحمد لله الشبكه ملانه ومدفقه كمان وبعدين ياخي شوف ليك حزب قدرك تقرش حسك معاهوا ما تبدي بالتنين لانو ببلعك!!!!!0

التنين الورقي الملئ بالهواء الفارغ
وبعدين استلمت الماهيه ولا لسه ?

degna

حزبي انا الذي حرر السودان حزبي انا
حزبي الازهري ،الهندي، مبارك زروق، المفتي، 0
حزبكم عمل شنو ابي يقبض المواهي!؟؟

الاخ الانتهازي

لا تعجب كثيرا مماقلته ابدا
وفرية عدم رغبة التعليم بين ابناء البجا في الشرق كانت
ضمن السخافات والجهالات التي كانت منتشرة في الشرق
وانا اسالك كيف يمكن الحكم هكذا للبجا عموما ?
اعتقد انه الغرض وسوء النية والاستعلاء العقيم
ونحن لدينا قلة مستلبة ثقافيا تصدق هذه الاباطيل الخرافية
نواصل
degna

الاخ دقنه
تحيه
ارجو ان الا تنحرف عن الموضوعيه في النقاش
فاحمد بابكر هذا انا اعرفه فهو ليس من من يبيع
مواقفه بالفلوس وهو الذي ظل يساهم بماله ووقته
لخدمه الخط الوطني فهو لعلمك ليس ختميا وانما اتحادي
عليك يا دقنه حصر النقاش في نقاط موضوعيه دون
افتعال معارك مع من يحملون الهم الوطني العام وليس
فقط الهم الجهوي والقبلي ...أخي ان للبجه مطالب
وتظلمات يضع الوطنين في الاعتبار لذا أرجو التركيز
فيما يفيد منطقتك دون التجريح والتهاتر
وشكرا كمال

شكرا يا شقيق مع انني لم اتعامل معه بالجديه التي اتبعتها لاسباب تتعلق بالطرح غير الموضوعي الذي قام بطرحه، مع شكري الشديد لما تقدمت به الا ان امثال هؤلاء لا يعاملون بالمنطق الذي تريده لانهم يفقدونه والدليل علي ذلك اتهاماته التي اوردها في المقدمه، فاذا كان هو مهموم بمنطقته فنحن مهمومون بكل المناطق لاننا نمتلك فكره ونمتلك موجهات ودوافع وطنيه وارتباطنا الوجداني تغذيه كل الاراضي السودانيه وليس البجه وحدهم او الشرق وحده لان شرق اليوم ليس بجه فقط. تعلم ياشقيق ان فترات الانحطاط السياسي والاجتماعي تولد الاحزاب الجهويه الغريبه والدخيله والتي تعمل علي التفريق لا الاجماع او التجميع، وعصر النهضه يولد التوحد والاندماجات التي تبني علي اساس المصالح ومثال علي ذلك الولايات المتحده والاتحاد الاوربي والاتحاد الاسيوي الذي بداءت مؤشراته في السطوع فاين مؤتمر البجه من كل ذلك ماهي اطروحاته مثلا للفلاته في الدمازين والنوبه في جبال النوبه وللعلم ان اوراق مؤتمر البجه بحوزتي جميها وهي مجهود مبني في الاتجاه الخطاء. فان كان بيننا من يعتقد بان هذه الوريقات (حتقرص)حزب كالحزب الاتحادي يا دونقا احسن ليكم تعضوا عديل لانوا انته عارف نحن من ورق ولاجد جد، واظنك عارف كويس حجمنا وهذا لا يتطلب منا ان نثبته لانه معروف .0

عدم الموضوعية والانتهاذية صفة غالبة في اغلب وليس كل
الذين ينتمون للحزب الخالي من اي ديمقراطية
وعنجهية وتعالي اهوج ليس الا
البرنامج السياسي لمؤتمر البجا اكبر بكثير واعمق فهما
لقضايا السودان اجمع وقضية الاقليم من برنامجكم السطحي
الذي لم يتغير بعد والوريقات التافهة التي معك خليها معك لعلك تحتاجها لترقيع برتامج حزبك
ازمنة الانحطاط التي ظهرت فيها احزاب مؤتمر البجا وجبهة
دارفور وحركة ثوار دارفور رد عملي لانحطاط مستوي المسئولية السياسية للاحزاب الطائفية العقيمة والديكتاتوريات الغاشمة العنصرية والمهمشين وعوا الدرس
جيدا ولن يتم تمرير اي غدر وتجاهل سياسي وتهميش ثقافي
وسياسي بعد الان

degna

تعرف يا دقنه من اقترح التقسيم الاقليمي في السودان ومتي وليه، عشان بس تعرف الفرق بينا وبينك، فما هو فهمك العميق لقضايا السودان ولوا كنت تفهمها عميفا كما تدعي لما تحدثت بهذه الطريقه عن حزب في قامة الحزب الاتحادي الديمقراطي. ابو الاحزاب السياسيه السودانيه. اما قضية الديمقراطيه في الحزب ورغم انها قضيه حقيقيه واقف بجانبها ولكن قل لي اين هي في السودان كله وفي كل منظماته المدنيه والسياسيه حتي ننفرد بها نحن وهذا ليس عزرا ولكنه توضيح لواقع. وزمن الانحطاط السياسي هذه هي نتائجه تكوين الاحزاب القبليه والجهويه وهو يجمع الكل بمافي ذلك الحزب الاتحادي ولكن الفرق اننا نعلم انه الزمن الانحطاطي الذي يخلق الاجسام المشوهه وانكم لاتعلمون؟؟

الاخ كمال عباس سلام

اولا لا تهمني معرفتك بهذا المدعي احمد بابكر
مايهمني هو سخفه ال ذي كتبه وهو لم يناقشني في اي شئ بموضوعية او غيرها فلذلك كان الاجدر بك ان تخبره هو وليس
انا ونواصل
degna

يبدوا ان البعض يريد ان يميع ماهو مطروح بكتابة استفزازات وجري نحو شخصنة المواضيع وهذا ماظهر في السخف
والاستفزازات التي يكتبها احمد بابكر والذي يدافع عنه
الاخ كمال دون قراءة بوسته السابق وع لي العموم
انه الانحياز الاعمي او قل الحياد السلبي الغير امين
ولكن فليكن ويبدوا اننا في اتجاه تصعيدا اكثر
نواصل
degna

الاخ دقنة

دبايوا

موضوعك مهم للغاية؛ وهو جزء من كشف المخفي والمغتت عليه؛ والمسكوت عنه؛ ونزع التابو عن كل ممارسة اقعدت ببلادنا واوصلتها الي الازمة الحالية؛ وتعليقا علي الاستاذ الموصلي اقول له ان مثل هذا الحوار هو ما سيساعد اي تجربة ديمقراطية؛ فنحن لا نريد ديمقراطية الاجماع العام والتصويت السكوتي والاشارة ؛ فهذا قد فشل فشلا ذريعا

رغبة مني في ترشيد النقاش؛ فاني اقترح المحاور التالية للنقاش:

دور الطريقة الختمية في الشرق - وفي عموم السودان- بما فيه من ايجابيات وسلبيات
دور الحزب الاتحادي في الشرق وماذا قدم للمواطنين جراء تاييدهم له من مشاؤيع تنمية وتعليم وصحة وخدمات اخري؟
دور الحزب الاتحادي الديمقراطي في عموم البلاد وخصوصا في تثبيت الديمقراطية وانجاز التنمية وتوفير الخدمات

وانا ساساهم في الفترة القادمة عن المحور الاول؛ وخصوصا ان لي مرجعا مهما في هذا المجال؛ هو كتاب تاريخ الطريقة الختمية في السودان؛ وسنري فيه ماذا قدمت هذه الطائفة للشرق وللسودان عموما من خير او شر!!

عادل

ده الكلام ياعادل
عندما يكون النقد موضوعيا فان الجميع يبتغي الاصلاح وفي الديموقراطية وفي الاحزاب وفي
كل مرافق حياتنا والغالبيه الصامته تؤيده

اذا قمت انا بكتابة استفذاذات كما اتهمتني فبماذا تسمي السخف الذي كتبته.0

اتفق مع الاخ دقنة في كل ما قال


حكى ان صعصعة بن صوحان وكان من حكماء العرب ومفكريها : انه دخل على معاوية بن ابي سفيان فسأله معاوية قائلا يابن صوحان صف لي الناس فقال : خلق الناس اطوارا طائفة للسيادة والولاية وطائفة للفقه والسنة وطائفة للبأس والنجدة وطائفة رجرجة بين ذلك يغلون السعر ويكدرون الماء اذا اجتمعوا ضروا واذا تفرقوا لم يعرفوا

الشكر للأستاذ عادل عبد العاطي الذي اقتطع جزءا من وقته ليهذا البوست على حساب صراعات عديدة قادها ويقودها على عدة جبهات ، وأخي عادل يعرف رأيي فيه صراعاته هذه لأنني قلته لها في حوار سابق وبصورة موسعة ، وأنا أرى وبناء على إشارات سابقة أنه سيضيف إلى صراعاته معتركا جديدا مع الحزب الاتحادي الديمقراطي ، وفي الواقع هو سيرفع الصراع في المعترك إلى العلن لأنه أصلا موجود في النفس ، وبهذا يكون عادل قد حقق ما قلته له سابقا من أنه سيجد نفسه يقاتل في كل الجبهات دون استثناء ، اليمين واليسار والوسط بكل امتداداته إلا صفوة قليلة اصطفاها عادل وفصل لها حزبا جديدا وأخشى أنه سيهادنها إلى حين
على كل ما علينا فلعادل مطلق الحرية أن يخوض معاركه وأن يعلن معركته ضد الحزب الاتحادي الديمقراطي ، وأعتقد أن المعركة لن تكون سهلة لا لشئ إلا لأن الاتحاديين قد عرفوا خلال تاريخهم بالأمانة والنقاء والوطنية ، كما عرفوا بسعة الصدر ورحابة صالوناتهم
وأقول للأخ عادل ابتداء أن الأخ دقنة قد دارت بيننا وبينه حوارات سابقة وكان يمكن أن تستمر وأن يكون الموضوع هذا جزءا منها إلا أنه أراد أن يتوقف هناك ليبدأ هنا ولا نعلم لماذا ، وأيضا ما علينا ، فالكتابة هي الكتابة ، هنا أو هناك
ولو رجعت أخي عادل لبداية هذا البوست الذي أشدت به واعتبرته نبشا للمسكوت عنه والمغتغت فإنني أقول الأ ترى يا عادل أن الأخ دقنة أطلق عيارات في الهواء دون أن يكون هناك عدو ، الأ ترى أن الأخ دقنة أطلق اتهاماته جزافا ولم يهتم بتقديم حجج أو دليل عليها ، ألا ترى أن الأخ دقنة قد انطلق في مداخلاته وردوده يسب ويلعن ويسخط دون أن يقول لنا ما سبب هذا اللعن والسخط
كما قلت لك أخي عادل أنني حاورت الأخ دقنة في أكثر من بوست ، إلا أنه حتى هذه اللحظة يكرر نفس الاتهامات ولا يهتم مطلقا بالدليل ، وفي كل مرة هو على استعداد للهروب عن أسئلة محاوريه والقفز فوق نقاطهم واللجوء إلى إثارة قضية التهميش والإفقار والتجويع وكأننا نحن الجهة التي همشت والتي أفقرت وأجاعت
لا مانع لدينا مطلقا في أن نقول للناس حسنا ، ولا مانع لدينا من أن نتبع المنطق ، لكن لن نقبل أن يمارس غيرنا البرطعة ولأنه قادر على استدرار عطف الآخرين فإنه يريدنا أن نربع أيدينا ونسكت ، نحن أيضا نعمل عملا سياسيا والسياسة إن أريد لها أن تكون نظيفة فستكون كذلك وإلا فإنها لعبة قذرة ، ونحن نريدها نظيفة مع من يمارسها بنظافة وطهارة وسنتحاشى القذارة كلما وجدنا لتحاشيها سبيلا ولنا القدرة على ممارستها بقذارة مع كل من يصر على ممارسة القذراة
وأقول أخي عادل أن البجا ختميون ، وسيظلون كذلك حتى لو قام مائة مؤتمر بجا ، ونقول لمن يصور الناس جهالا ، نقول له أنك لا تعرف حقيقة الناس ، فهؤلاء أناس يميزون بين الحق والباطل ويعرفون من هو الذي يمكن أن يحقق لهم مصلحة ومن هو المتنطع الذي يريد تلميع نفسه وإعدادها للوزارة ، ونقول له أن اللعبة الديمقراطية واضحة وهي أن من تختاره الجماهير فإن الجماهير التي ستحاسبه وهي التي تقرر إن كانت ستمنحه فرصة أخرى أم لا
وأنبه أخي عادل أن حزبا قوميا كبيرا يتسع لمدى فكري واسع كالحزب الاتحادي الديمقراطي لا يمكن أن يتم حشره في مقارنة مع حزب جهوي قزم كمؤتمر البجا ، فلا توجد مقارنة بين الفيل والنملة ، لكن لنا أن نسأل ماالذي قدمه مؤتمر البجا للبجا ، ولماذا ظل البجا يصوتون للاتحادي الديمقراطي بالرغم من ادعاءات الأخ دقنة ؟

الاخ دقنه
تحيه
الامر ليس انحيازا لاحمد بابكر ..ولكن تدخلي جاء
بسبب اتهامك لك بقبض الماهيه مما يعني مرتزق ويبيع
مواقفه السياسيه.. وطبعا هذا غير صحيح...
ثانيا اختلفت معك في مداخلتي الاول حول كلامك قيام
الختميه بتحريض الناس علي عدم تعليم الابناء واعطيتك
بعض الشواهد تضحد هذا مع تسليمي باحتمال حاله كالتي
ذكرتها انت ولكنها بحكم الشاذ..
ثالثا انعي عليك الحد وتجريح الاخر وهو امر لم اتوقع
من شخص حامل لرايه تغير سوف يتعامل في واقع اكثر
صعوبه من واقع البورد اعني واقع فيه اميه وجهل
الامر الذي يتتطلب الصبر..
واخيرا كلما ارجوه ان تركز علي سلبيات الطائفيه
والتي أري انها موجوده وتنتقدها..بهدوء وموضوعيه
عموما ومع ايماني بضروره نقد تجاربنا السابقه
الا اني أري ان هناك طريق طوىل وعمل مشترك لفصائل
المعارضه المختلفه فالعدو لازال جاسما علي الصدور
ورصاصه وزنازينه لا تفرق بين المعارضين

لكما كل الود يا كمال و يا ودقاسم

و يا احمد بابكر يا شقيقي العزيز اسموا بلغتك

و اني و الله لا اعرفك و لكن تكفيني فيك شهادة كمال عباس

اسمو بلغتك و اسلوبك و لا تنحدر

و ثق بانك ستكسب لان معظم ما ساقه دقنة ليس له اساس

و مرحبا بك يا عادل و بنقاشك الموضوعي

و نحن جاهزون لمناقشتك في كل المحاور التي ذكرتها

و تحية خاصة للاستاذ الموصلي

و تشكراتي للجميع

أخى عادل لك منى التحية اولا اشكرك على مداخلتك ولا نطلب بالسكوت عن اى ممارسة

من أى حزب كان فإن كان حقا استرشدنا به

وإن كان باطلا صرفنا النظر عنه

وسؤالك أخى العزيز ما ذا قدم حزبنا لإنسان الشرق وأنا اردفه بسؤال كم هى المدة التى

حكم حزبنا السودان وهل كانت كافية لإنجاز أى مشروع فى الشرق أو الغرب إن حكم جميع الأحزاب السودانية يقل عن عشرة سنوات

وعلى فترات متقطعة وبعد ذلك يحملونها اوزار ما كان وما سيكون ولنا عودة


أخى دقنة يكفى حزبنا فخرا" إن قيادته

كونت من داخل السودان بطريقة صحيحة او خطأ

ولا تعين من دولة أخرى ولا توجد سجون لمعارضينا من حزبنا وكمان فى دولة أخرى

واللبيب بالاشارة يفهم

الاخ العزيز عادل عبد العاطي دبايوا

علينا فتح كل ملفات الدجل والنفاق السياسي للحزب
الاتحادي الطائفي والذي تتحكم في مفاصله عائلة الميرغني
وكشف كل تاريخهم القديم والجديد لنبين من ماهو الحزب الاتحادي الحقيقي وتفنيد مزاعمهم حول ديمقراطية حزبهم
وتبين ان حزبهم غارق في الولاء الاعم لزعيم الطائفة

نتوقع مشاركتك الثرة حول هذا
الموضوع

الاخ ود قاسم
من يقفزون من موضوعا واخر ويزيفون الحقائق ويتهربون
هم انتم
اما عن جهوية وقبلية حزبنا فنحن لن ننكر بأننا ننادي
بانهاء التهميش والظلم في الشرق في ظل دولة سودان جديد
وعلي اسس المواطنة والديمقراطية الشعبية والفيدرالية
الحقيقية واحترام التعدد الثقافي والديني والاثني والقبلي
وعلي العموم رؤيتنا السياسية وبرنامجنا اكبر واعمق
من برنامج حزبكم(التنين الورقي)
وفي النظرة العامة نحن نمتلك برنامجا سياسيا يعالج كافة
قضايا السودان ولدينا برنامجا عمليا لانقاذ الاقليم الشرقي
اي اننا لا نتحدث من فراغ كغيرنا الذين اشبعونا تنظيرا
وتمليقا وتسلقا ونفاقا سياسي عقيم

الاخ ود محجوب
شكرا لك لانك فتحت اخطر الملفات علي الاطلاق وهي من كون
حزبنا السياسي اهي دولة ارتريا ? ومن يحرك المؤتمر
وعن تلميحاتك عن معتقلين من الاعضاء في سجون ارتريا
اخفتني كثيرا يااخي................................
سنفند مزاعمك الخطلة وتلميحاتك السطحية وثم سنبين من
كون الحزب الاتحادي واي دولة هي التي صنعته وتحركه
وايضا توقع كشف غواصاتكم التي زرعة في المؤتمر بغرض تخريبه وافشال برامجه والبادي اظلم

degna

أقدم سلامي وشكري للأخ دقنا، ولكل ضيوفه هنا. ثم أبدي ملاحظاتي التالية على ما دار من حوار حتى الآن:
1. جنح الأخ دقنا للتعميم، ولم يذكر وقائع محددة، ولكن هذا لا يعني بأن ما قاله ليس صحيحاً. مع التسليم بأن الطريقة الختمية قد قدمت الكثير في تاريخ الإشعاع الديني في السودان، إلا أنها في النصف الثاني من القرن الماضي لم تكن دائماً في اتساق مع دورها التاريخي، خاصة بعد توغلها في تعاطي الشأن السياسي مع غريمها التاريخي كيان الأنصار. هذه نقطة يجب أن يتم نقاشها بموضوعية، فإن الأخ دقنا يتحدث من واقع معايشة لأهله، وللكثيرين لمن يعبرون عن همومهم. ويجب أن يعطي الفرصة للتعبير عن نفسه، مهما كان رأيه.
2. الأخوان ودقاسم وأحمد بابكر تبدو المرارة، والتهكم، والغضب في مساهماتهما، بصورة لم أعهدها منهما من قبل. مناقشة شأن وطني خطير يتعلق بإغفال التنمية، وعدم الجدية السياسية، في جزء عزيز منه بهذه الصورة يعكس قدراً من ضعف الحساسية تجاه مشاعر أهلنا في تلك المناطق ممن اختاروا لأنفسهم تنظيمات مختلفة عن تنظيمات الماضي، مهما قلنا عن حجمها.
3. عندما حاول الأخ عادل عبد العاطي وضع نقاط تصلح للنقاش، بغض النظر عن اتفاقي اواختلاقي مع بعض أطروحاته، فإن الأخ ودقاسم اتجه للتهديد بأنه يستطيع أن يمارس السياسة بمعناها القذر. بل ذهب لتذكير عادل بمعاركه، وبأنه يفتعل أخرى هنا. وما هكذا تورد الإبل يا ودقاسم. نريد أن نمارس السياسة بمعنى جديد: سياسية النفس لتخليصها من الجهالات والأباطيل، وسياسة أمور الناس وفق الحق والعدل. وفي هذا لاتنفع القذارة يا أخي العزيز ودقاسم.
ولا شك عندي بأن السودانيين قادرون على أن يعلموا الناس معنىً جديداً للسياسة، إذا أرتضوا أن يعيشوا وفق قيمهم الأصيلة، وحصيلتهم المعرفية من تجاربهم المريرة. وقد كانت الطائفية سبباً مباشراً في هذه الحصيلة المريرة.
لم أشارك في بوستات عادل الكثيرة حول معاركه الأخيرة، ليس لأني لا أشاركه الرأي في بعض مايقول، وليس لأنني لا أرى وجاهة لما يقول، ولكن لأنني أختلف معه في الأولويات، وفي بعض اساليب الخطاب. وعليه، فإنني، مع احترامي له، رأيت ألا أشارك فيها، دون أن أجرح مشاعره، ودون أن ألمح إلى ان جهده خاسر وكأنه "تلقي حجج." بل على العكس فإنني أرى بأنه، يتحدث من واقع تجربة عميقة، وبالأخص مع الحزب الشيوعي. وأنه يستطيع ان يقوم بدور في جانب يملك هو أدواته، حيث لا أملك. فهو حر، كما أن ودقاسم حر أيضا في أن يفند الحجة بالحجة، خاصة وأنه كثيراً ما يذكرنا بضرورة التعايش السلمي، وثقافة السلام، والليبرالية، وتفعيل الآليات الديمقراطية.
من أهم سمات الشخص الديمقراطي أنه يتحمل الرأي "الآخر." وقد وضح أن ودقاسم يحترم الرأي الآخر، مادام لا يمس الحزب الذي ينتمي إليه، أو يمس مالا يختلف المحللون علي أنه ممارسات طائفية في بلادنا. فإن تعبير طائفية تعبير يستقبحه ودقاسم بصورة كادت تفقده المودة تجاهنا، حيث ظللنا نؤكد بأن الطائفية آفة من آفات السودان الكبرى، وحيث ظل ودقاسم يجهد نفسه في إثبات أنها لا توجد في السودان، وبأن تعريفها لا ينطبق على واقع الختمية، أو الأنصار. مع أنني أوافقه على أن الطريقة الختمية لم تستغل، كما تم استغلال طائفة الانصار، إلا أنني اتخفظ على راي ودقاسم المتسامح مع الكثير من المماسات الطائفية.
4. في محاولته للرد على الأخوين ودقاسم وأحمد بابكر بدا الغضب واضحاً في عبارات الأخ دقنا، مما يفقد النقاش الموضوعية. وقد اتبعت شخصياً أسلوب ألا أكتب وأنا غضبان. وأن أحاول تحويل طاقة الغضب إلى طاقة ايجابية تعينني على التعمق في حجة الآخر، ومحاولة وضع نفسي في موضعه، حتى أفهم مصدر مايقول. وبعدأن أتأكد من أن حدة الغضب قد زالت أكتب. وجدت هذه الطريقة تناسبني، فأرجو تجريبها لمن يرغب، ربما تجدون فيها، ومنها، ما وجدت. ولا أزكي نفسي على الله مع ذلك. وأطلب منكم النصح، إن رأيتم من جانبي شططاً من أي نوع. ما يهم هنا هو أن نقابل الحجة بالحجة، لا بالغضب، والتهكم، والسباب، والسخرية. تعرفت على الأخ دقنا في هذا المنبر، وقد لفت انتباهي أنه من أذكى الشباب وأعمقهم في تناول القضايا الكبري التي تهم وطننا. وهو جاد بصورة تغري بالاحترام. ولهذا فإني أتوقع منه ومن محاورية الكثير مما افتقده هنا حتى الآن.
5. أحيي موصلي وانتفاضي وكمال عباس وعادل على محاولات إضفاء روح الموضوعية على هذا الحوار. كما أرجو من الكرام دقنا وودقاسم وأحمد ابراهيم ألا يعتبروا نقدي إلا محاولة في الاسهام لتطوير هذا الحوار لينحو ناحية موضوعية مجردة من العواطف والانفعالات الذاتية.

ولي عودة!

العم د.حيدر المحترم سلامي

اتفق معك في كل ماقلت وبالذات في حالة الانفعال والغضب
الذي كان يعتريني نتيجة استخفافات الاخوة من الطرف الاخر
نعم هي قضايا حساسة تعامل بكل سخرية وعنجهية
اما الوقائع التي زكرتها فهي معروفة جدا لدينا في الشرق
لا اعرف كيف تريدني تحديدها او اثباتها فالناس الذين
عاصروا هذه الوقائع احياء وانا اثق تمام الثقة في صدقهم في كل ما قالوه
العم د,حيدر
بعد بوست الاخ الحبيب الموصلي قررت تخفيف حدة نقاشي وضبط
نفسي قليلا لكن السهام الصدئة ناوشتني من كل صوب وحدب
ولذلك واصلت في التصعيد وعلي كل استجابة لكلامك هذا
سااحاول ان اكون اكثر موضوعية وضبط نفسي واذا رايت
اي تهجما وسخف ساارد بالمثل واكثر
ولك مني كل الاحترام والتقدير
degna

الاخ دقنه تحيه
قرأت كثير من بوستتاتك حول قضايا الشرقومؤتمر البجا
تلمست من خلالها ان المؤتمر ذو طرح وحدوي ولكني
فؤجت باحد اعضاء حزبكم واحد كتابكم يهني الحركه
الشعبيه باستقلال الجنوب ولم يكتفي بذلك بل اعلن
سيادته بأن الشرق سائر في نفس طريق الجنوب الانفصالي
عضو مؤتمر البجه وكاتبه هو محمود كرار
وهاهنا اعيد اليك ما قال

ديمقراطية تأتي بالصادق المهدي و محمد عثمان الميرغني و تنتهي بأمثال عمر البشير و جعفر النميري؟ وفي نهاية المطاف أليسوا جميعا وجهان لنفس العملة الشمالية؟؟ لا يهمهم إلا البقاء على مقاعد السلطة حتى و لو أدى ذلك إلى تهديد كل الوطن.

أليس من حق الجنوبيون أن يقرروا أن لا يكونوا جزء من هذا المسلسل المكرر السخيف و يعشوا في دولتهم الحرة بالطريقة التي يريدون؟؟ فتهانينا لكل أهل الجنوب بالإستقلال و ألف مبروك و إننا بعدكم على الدرب سائرون.

محمود كرار

مؤتمر البجا

الأراضي المحررة

30\11\2009

[email protected]

.................................
فهل يمثل هذا الطرح مؤتمر البجه يا دقنه؟؟
وما رأيك في هذا الطرح؟؟
وهل لمؤتمر البجه اكثر من صوت ولسان ومبداء؟؟
ولك التحايا
كمال

البجا تم استغلالهم اقتصاديا وسياسيا وتم العمل علي تجهيلهم عمدا من قبل زعيم الطائفة الختمية حيث تتم بالاشارة اختيار المرشحين من قبله ثم اعطاء الاوامر لشيوخ
وخلفاء الطريقة بان يجعلوا جماهير البجا تختارهم لان
(السيد) يريد ذلك وكان جميل لو هؤلا المرشحين السياسين
في الدوائر الانتخابية يخدموا اهل هذه المنطقة ولكنهم قبل وصولهم البرلمانات ينسون كل وعودهم
بل وصل الامر بقيادات الحزب الاتحادي تحريض البجا ضد مرشحي مؤتمر البجا ووصفهم لهم بالشيوعين الكفار وعدم ترشيحهم
واما في امر التجهيل المتعمد فكان الشيوخ والخلفاء من
الطريقة يطلبون من قبائل البجا عدم تعليم ابنائهم لان
التعليم بتاع (كفار) وبذلك تم تجهيل كثير من البجا البسطاء لانهم استغلوا بعاطفتهم الدينية وهذا غيض من فيض
اما في امر الاستغلال الاقتصادي فحدث ولا حرج فهناك المأسي
الكثيرة ومن تلك النمازج ان الخلفاء والشيوخ يذهبون لاي
قرية او مدينة او عمل زيارة ما لمنطقة فأنهم لا يستحون من من اخذ اي شئ يعجبهم من الاشياء الضئيلة والفقيرة
من سكان المنطقة وطبعا التابعين لايستطيعون الرفض او
الاعتراض والاسباب معروفة
انها الطائفية في اقبح صورها ورجعيتها واستغلاليتها المفرطة لمتعاطفيها ومحبيها
ولكن الواقع يتغير ويتجدد وسنة الله عز وجل في الكون دائما تتجدد والظلم دوما منهزم ولو بعد حين ومعظم الذين كانوا مخدوعين من قبل هذه الطائفية بداو يدركون
انهم كانوا في ظلام وظلما كثير وخصوصا الاجيال الجديدة
اصبحت اكثر وعيا بمخاطر الطائفية وهم الان يرسمون خطوطا
عريضة لزوال هذه الافة من ارض الشرق خصوصا والوطن عموما عبر كل الوسائل الممكنة والمتاحة لديهم



هذا ما قاله ماكتبه السيد دونقا يا د\حيدر اتريدون ان تناقشوا بموضوعيه هذا الافك، انا لم اغضب فكثيرا ما نقوشنا بهذا الاسلوب ولنا صولات فيه ودونقا لن يزيد علي من كنا نتجاوزهم لافكرا ولامضمون والذي سيذول هو الوهم الذي يستندون عليه لانهم لا يملكون الا الوهم والخيال والكتابه في الانترنت والمخططات موجوده لازالة كل الشوائب والعوالق من سطح المجتمع السوداني الذي هوي ونزل الي السحيق في عهد الجبهة، ايتنكر للشقيق الشهيد محمد عثمان كرار حاكم الاقليم الشرقي اتبان العهد الديمقراطي وتتهمه بالتجهيل وايضا تتهمه بالتضليل، هو والاستاذالاستاذ الزين حامد اطال الله عمره وهو نائب كسلا وليس ختمي. 0
الاشقاء الاعزاء انا لم اخرج من طوري وكلماتي هي كلماته فان عدل عنها عدلنا وان ظل في غيه فليس وراءنا من شئ الا التوضيح وبنفس الطريقه التي يتحدث بها

الأخوة الأكارم
الأخ دقنا صاحب البوست
الأشقاء الكرام
الضيوف الأكارم
تابعت هذا البوست منذ نشأته وقد حاولت كثيرا الا أخوض في مدرسة اللا منطق التي أرساها أخونا دقنا
ولكنني وجدت نفسي مضطرا للكتابة بعد أن طفح الكيل من الأخ دقنافملك علي نفوسنا أقطارها وأولجنا في حومة لافكاك منها الا بتطبيق نظرية نيوتن.
الأخ دقنا يصب جام غضبه علي الحزب الأتحادي أبو الأستقلال والطريقة الختمية وذلك بزعمه أنهما أديا لتجهيل أنسان الشرق وأستغلاله
في تقديري من الوهلة الأولي حاول الأخ دقنا أن يبني أسسه علي أنقاض الحزب الأتحادي-كما توهم- وحقيقة نتفهم تماما الموقف النفسي للأخ دقنافهو منطقي مع نفسه.
ولكن
لا يمكن أن نعتبر هذه الترهات والأباطيل محورا لنقاش موضوعي كما تفضل بعض الأخوة ولكن أذا لزم الأمر سنكون مضطرين لمقابلة المنطق بالمنطق الذي يتقبله الموقف حيث لا خيار
الحليلة

وللدكتور حيدر أقول
لم أشهر سلاح القذارة في وجه الأستاذ عادل عبد العاطي ، ولو رجعت إلى حديثي ستجد أنني أشكو لعادل من مثل هذه القذارة وقلت أننا لا نمانع-إن دعا الداعي لممارستها - ليس مع عادل - ولكن مع من يمارسها معنا ، أما إشارتي لمعارك عادل فلا أجد جديدا فيها ، وقد حاورت عادل فيها قبل ذلك ، وقد طرحت حوارا عاما أسميته ( إعلان الحرب على شعب السودان ) تحدثت فيه عن النقد غير المؤسس للأحزاب الليبرالية واتهام الناس جزافا بالجهل وعدم الحكمة وبأنهم خاضعون للاستغلال وكأنهم سوائم ، وآمل أن يكون طرح عادل مفيدا لنا وللآخرين
أقبل النقد الموجه للحزب الاتحادي الديمقراطي وأنتقده باستمرار وأقاطع الاجتماعات وأعترض على كثير من الأمور داخل الأروقة وخارجها ، لكني لن أقبل أي هجوم غير مؤسس وغير منطقي ولن أصفق للجهوية ولن أفضلها على القومية ، وأذكر الدكتور حيدر أن القبلية أخطر مما يسميه هو ( الطائفية ) وان الجهوية هي معول كبير سيفتت أجزاء الوطن وإذا كنت أنا لا أقبل الانتقاد إلا إذا لم يكن موجها لحزبي ، فلماذا إذن أحاورك في بوست آخر يتعلق بنقدك لحزب الأمة ؟
على كل حال نقول أننا جاهزون لكل المعارك ، ونقف بشدة ضد العنصرية وضد الجهوية وضد تقطيع أوصال الوطن ، وضد محاولات الجهويين استدرار عطف الناس ، ولا مانع لدينا أن نستمع للنصح والنقد الجاد ولا مانع لدينا من التقويم والإصلاح
لكن التعميم المخل لن يجد منا احتراما
وإن كان لهذا البوست من فائدة فإنه قد أتاح لنا فرصة للتعرف على عضوية حزبنا ، والتي ظلت تفكر بحرية تامة وبدون أي تنسيق مسبق ، وهذا دليل قاطع على أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو فعلا حزب الوسط العريض وحزب الطرق الصوفية على امتداد الوطن وحزب المثقفين فأنا لا أعرف أحمد بابكر ولا الحليلة ولا ود محجوب ولا انتهازي ولا غيرهم من الاتحاديين في هذا المنبر ، ورب ضارة نافعة يا دقنة

رب ضارة نافعة فعلا يا ود قاسم
لتكشف لنا مدي عنجهية وسطاحة التفكير الطائفي المدثر في
ثياب الديمقراطية والوطنية والقومية والتي هي شعارات
فارغة المحتوي
تبين لنا مدي روحكم (الديمقراطية) المزيفة والتي انكشفت
منذ مدي بعيد
والقزارة والنفاق السياسي والدجل لا يخرج الا من افواه
المرتزقة الذين لا ضمير ولا وطنية حقيقية لهم ليس من جهتي فأنا لم ابيع ضميري ولن من اجل مصالح حفنة من
من الناس
والعنصرية تهمة مردودة لكم بكل ماتعنيه هذه الكلمة
بحق وحقيقة وثم ماهو فرقكم من الانظمة الديكتاتورية ومنها
حزب الجبهة من وصف المهمشين بالسودان بالعنصرين
اعتقد انه خط عام ومشترك بين الاحزاب الطائفية البغيضة
ولكنه خط عنصرية بعض الاحزاب الشمالية والتي تحوي
في داخلها من هم مصابون بلوثة العنصرية الفاسدة والتي
تعودوا علي اشهارها في وجه المهمشين في السودان
ولكنها تهمة مردودة لهم
ارجوا المعذرة د. حيدر يبدوا انني لن استطيع ضبط نفسي
نواصل
degna

برنامج مؤتمر البجا السياسي .للجميع

مؤتمر البجا تنظيم سياسي عسكري ترجع الريادة والسبق في تكوينه لطلائع ورجال وشباب البجا بسبب احساسهم العميق بماساة القبائل البجاوية بشرق السودان ولكن هذا الدور الريادي لم يغيب من اذهان الطلائع البجاوية ان تهميش وظلامات قبائلهم لا يمكن ان تحل بمعزل عن حل كافة قضايا اقليم شرق السودان الذي يضم قبائل اخري نخصي منها الشكرية والرشايد مثل ماانه يضم جماعات وفئات واسر وافراد من كل سكان السودان الذين استوطنوا الاقليم وصارو بموجب المواطنة اصحاب حق اصيل ومتساوي مع كل قبائل البجا في اقليم الشرق ولهذا فاءن المؤتمر لا يغفل مطلقا في وضع كل الحلول الممكنة لمشاكل كل مواطني الشرق .
ان المؤتمر ليؤمن ايمانا راسخا بان حل معضلات الاقليم الشرقي لا يمكن ان تنجز بمعزل عن حل كل قضايا السودان المختلفة سواء في بواديه او وسطه فالاطراف لا يمكن ان تصح ويستقيم امرها اذا كان القلب مريضا ومعتلا وبهذا كان لابد للمؤتمر من وضع الحلول التي يراها كفيلة بحل معضلات السودان عامة ثم ينطلق منها لوضع الحلول المتعلقة بخصوصية مشاكل الشرق وفي ذات الوقت يتطلع الي كل ابناء اقاليم السودان ووسطه ان تحذو حذوه في هذا الصدد
وان المؤتمر ليسعي للتلاحم مع كل ابناء وجهويات ووسط السودان ممن يؤمنون بالرؤية المثبتة في هذا البرنامج بغرض التكاتف والتاذر والتلاحم في النضال لتحقيق هذا البرنامج ولهذا فان المؤتمر يفتح ذراعيه لابناء السودان عامة وبشكل اخص لكل مواطني اقليم الشرق سواء لتحقيق البرنامج العام الذي يتعلق بكل السودان او لانجاز البرنامج الاقليمي لشرق السودان

انها حقيقة لايمكن انكارها ان السودان المليون ميل مربع لم ينشا في القرن الماضي برضاء قبائله وشعوبه وجماعاته وانما حشر الجميع في حوش السودان بقوة القهر الاستعماري سواء التركي او الانجليزي
صحيح ان الحياة المشتركة داخل هذا الحوش وطوال ما يذيد علي قرن من الزمان افرزت ايجابيات كثيره وانتجت سمات مشتركة وتبلورة لغة واحدة للتواصل بين اهل السودان وتشابكت وتداخلت والتحمت المصالح داخل هذا الكيان العملاق الغني بالامكانات والثروات والبيئات المتنوعة ولكن هذا وجه واحد من الحقيقة اذا الوجه الاخر ان التنوع الهائل مايزال موجودا بين شعوب السودان سواء في الاعراق او الالون او الثقافات او العقائد او اللغات الي اخر سمات التنوع السوداني الفريد
فضلا عن ان هذا التنوع لم تتح له فرصة حتي الان لبلورة شروط التعايش الرضائي المشترك داخل المليون ميل
كان من المفترض انه ساعة رحيل الاستعمار في فجر عام 56 19 ان يجلس السودانيون لبلورة دستور البلاد يعبر عن الشروط التي يرتضونها لمواصلة حياتهم المشتركة ولكن الماساة الفاضحة ان هذا العجز استمر طوال الاربعين سنة الماضية ولا نستثني دستور مايو الدائم لانه لم يات عبر نظام ديمقراطي عبرت فيه كل شعوب السودان بحرية واختيار عن شروطها للتعايش الرضائي

لقد جا،ت الهجمة الاستعمارية البريطانية للسودان لتحقيق مشروع اقتصادي نتج عن طبيعة التطور الراسمالي
والحضارة الصناعية الحديثة التي نشأت في الغرب ,فلم يعد يحتاجون الي ارقاء يستعبدونهم فقد اجبرتهم مصانعهم علي السعي للحصول علي المواد اللازمة لتشغيلها ,مثل مادفعتهم للبحث عن مشترين لسلعهم,ولهذا تم الغاء الرق في
اوربا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر وجاءوا الي السودان بذات التوجه ولهذا أعلنوا عن الغاء الرق في السودان في مطلع القرن العشرين وسعوا الي البحث عن الاراضي التي تصلح لانتاج المواد الخام وفي ذات الوقت تمكين
العاملين بها من الحصول علي دخول نقدية تمكنهم من شراء سلعهم وبضائعهم المصنعة ,ووجدوا ضالتهم المثالية فيما يعرف بالوسط اصطلاحا ومن ثم ركزوا كل جهودهم في تطوير منطقته حتي تكون ذات جدوي اقتصادية لمشروعهم .ويجدر ان
نشير الي مصادفة لعبت دورا خطير في تاريخ السودان في هذا القرن وهي انه صدف ان كان جل سكان هذا الوسط من القبائل المنحدرة من اصول عربية ,وتتحدث العربية كلغة
وتدين بالاسلام مما اوهم البعض ان التقدم النسبي والهيمنة
التي نتجت انما هي امور ناتجة من خصائص تنفرد بها هذه القبائل وحدها بينما الحقيقة ان هذه المصادفة تكررت كثيرا في افريقيا بشكل خاص وادت الي ذات النتائج حتي بين
القبائل المنحدرة من اصول واحدة وتتحدث لغة واحدة,وكان الامتياز احيانا لمعتنقي المسيحية في مواجهة
المسلمين ,واحيانا يكون لمسيحين في مواجهة مسيحين او لمسلمين
في مواجهة مسلمين ,واحيانا اخري كانت حظوة المصادفة للاقلية في مواجهة الأغلبية ,هكذا حدث في نيجريا وفي روانداوبوروندي وفي الصومال وفي غيرهم حيث يسفر المشروع
الأستعماري عن انهاض مجموعة معينة غير مقصودة لذاتها دون سائر السكان مماينتج عنه شبه احتكار للتعليم والثروة
والتدريب وقيادة السلاح لهذه المجموعة,ويشكل هذا مصادر حرائق هائلة في البلد الواحد ويسفر عن تهميش واضطهاد ومظالم مأسوية للمجموعات الأقل نموا وحظا من الثروة والتعليم وقيادة السلاح.وكثيرا مارأينا كما حدث في السودان ان تكون القوات المسلحة قومية التكوين بالنسبة للجنود ,وجهوية القيادة بالنسبة للضباط ,ولا
يجب الالتفات هنا الي بعض الاستثناءات التي لا وزن لها ,فقد
كانت ولم تزل الأغلبية الساحقة من الضباط من اهل الوسط
او المنتمين اليهم او الذين تبنوا هويتهم العربية الاسلامية,ولهذا جاءت كل الانقلابات الناجحة بقيادة هؤلا
وان حدث تحرك بقيادة ضابط أو ضباط من غير هؤلا فانه يوصم بالعنصرية استكبارا واستعلاء بان من لاينتمون الي
هوية الوسط لاحق لهم في ان يحاولوا الانقلاب علي السلطة فهي حكر لهوية الوسط مدنية كانت ام عسكرية.
لقد اقتضي المشروع الاستعماري في السودان وجوب تغيير نمط
انتاج سكان الوسط الي نمط الحديث وكان هذا هو الدافع الاساسي للاستعمار في الغاء الرق للدرجة التي لم يفطن فيها زعماء الوسط لهذا الامر فقدموا احتجاجتهم الشهير
في الربع الاول من هذا القرن علي وجوب وقف او تأجيل اصدار صكوك الحرية للعبيد لان ذلك ادي كما قالوا الي
انهيار زراعتهم والي خلو مساكنهم من الخدم بينما كان الاستعمار يهدف الي تحويل كل السكان الاسياد والعبيد الي
عبيد من نوع جديد الي عمال اجراء وبشكل خاصي الي عمال
زراعيين ,ومزارعين متخصصين , والي حرفيين , وصغار موظفين
وصغار اداريين وفنيين وميكانيكيين ومحسابين وسائقين الي اخر هذه المهن المطلوب كوادرها للانتاج الحديث , ولهذا
فتحت المدارس وبنيت السكة الحديدية وانشئت المستشفيات
ثم كلية غردون,ومعاهد التعليم الزراعي والصناعي والتربوي , وخططت المشاريع الزراعية العملاقة علي اسس
الانتاج الحديث

كل هذا وغيره ادي الي نتائج اسفرت عن مفارقات شكلت العديد من مشكلات السودان الحالية ومن نماذجها ;
اولاـ مكنت سكان الوسط من الحصول علي دخول نقدية تمكنهم
من شراء منتجات وسلع وبضائع المستعمر والتي صيرها ضرورات اساسية للناس بينما ظل الريف السوداني يعمل بنمط الانتاج التقليدي الذي لم ينشأ اصلا للحصول علي دخول نقدية كتوجه اساسي وفي ذات الوقت صارت بضائع المستعمر ضرورات لاهل الريف ـالملابس ,السكر,الكبريت,الدقيق ....الخ ,الامر الذي ادي افقار اهل الريف السوداني والبادية ولاضطرارهم لبيع جزء اساسي من منتجاتهم الحيوانية والزراعية التي كانت في
الاصل وبالكاد تكفي استهلاكهم ,وذلك بغرض الحصول علي بضائع وسلع المستعمر .

ثانياـ انحصر التعليم في ابناء الوسط وقلة من ابناء زعماء ونظار وشيوخ القبائل واغنياء الريف مما خلق فجوة هائلة في درجات الوعي والقدرة علي كسب العيش ,والمقدرة علي مشاركة المستعمر في ادارة شئون كل السودان

ثالثاـ اقتضي تنفيذ المشروع الاقتصادي الاستعماري حصر كافة البنيات الاساسية والخدمات في الوسط خدمة لمشروعهم
وليس استجابة لنضال احد,وان مكن هذا ابناء الوسط من
مجاراة المستعمر خاصة في التعليم الاهلي.

رابعاـ كان طبيعيا علي ضوء الواقع الذي اشرنا اليه اعلاه انه عندما نهضت الحركة الوطنية للتحرر الوطني ضد
الاستعمار ان تاتي معظم طلائعها من ابناء الوسط, وكان
طبيعيا ان تاتي جل الزعامات السياسية والوطنية منهم
ولم يكن هذا يشكل مصدر احتجاج لو قام هؤلاء الزعماء ببلورة رؤية وطنية سودانية نابعة من حقيقة التنوع السوداني,وهادفة الي تخليص المجتمع السوداني من أثار ممارسات الرق الذي كان قد الغي حديثا,وكان يجب ان يتبع
الغاءه تخطيط اجتماعي واقتصادي وتربوي وثقافي يهدف الي
كنس أثار الرق وممارساته ,ولكن الذي حدث ان هؤلا الزعماء وجلهم ينحدر او ينحاز او انتمي باختياره الي
الهوية العربية الاسلامية ,ان رفعوا راية هذه الهوية واعلوا من عناصرها عرقا ودينا وثقافة باعتبارها هي هوية السودانين اجمعين, وظهرت خطورة هذه الهوية فور خروج
الاستعمار حيث أديرت الدولة وكافة اجهزتها وخاصة الاعلامية والتربوية والتعليمية علي أساس أن السودان ينتمي الي هذه الهوية وحدها,ومن ثم همشت كل ثقافات وهويات ولغات السودانين غير المنحدرين من اصول عربية او
غير المنتمين بالبتني والاختيار للهوية العربية الاسلامية.

خامساـ وكان طبيعيا أيضا علي ضوء افرازات المشروع الاستعماري الاقتصادي أن تملاء معظم وظائف السودنة من أتباع هذه الهوية,ولم يكن ليشكل مره اخري مصدر احتجاج
لو تمت مراعاة اعطاء اكبر فرص ممكنة لابناء الجهويات المختلفة ليتدربوا علي حكم انفسهم بانفسهم,او قام من
حلوا محل الانجليز ادارة المناطق المختلفة ادارة تنطلق من
انهم يحكمون اهلهم الذين تربطهم بهم هوية المواطنة,او راعوا ونهضوا بمهمة الادارة باعتبارها اداه لانهاض وازالة
التخلف في الجهويات.


سادساـ لقد فشلت القيادات السياسية عقب الاستقلال في التحول من معركة التحرير الي معركة التعمير حيث انصرف
كل جهدها في صراعات السلطة التي تضمنت كما هائلا من العبث والمكايدات بل و الفساد السياسي في شراء النواب
وفي ابرام وفض التحالفات الطائفية والقبلية والعسكرية
وفجروا بذلك كل جمرات التخلف الكائنة في المجتمع السوداني وتكوينه ,وراحوا في فترات الديمقراطية يتزايدون في رفع راية الدولة الدينية في مواجهة الدولة
المدنية ,ولم ينتبه القوم الي مخاطر هذه الصراعات الجوفاء
الا عندما شج حكم الجبهة رؤوسهم,فاستيقظوا لاول مرة في التجمع الوطني الديمقراطي حيث ولاول مر ه ناقشوا بل وبلوروا حلولا عادلة وحقيقة لقضايا الهوية ,وعلاقة الدين بالدولة والتقسيم العادل للسلطة والثروة الي اخر مابحث في مؤتمري نيروبي واسمراء حول القضايا المصيرية.
لقد اسفر هذا الواقع عن مأساة مروعة في الجهويات المختلفة وخاصة في شرق وغرب وجنوب السودان,فقد ظلت هذه
الجهويات تطحن بالتهميش والظلم والتخلف ,احتقرت هوياتها الخاصة وامتهنت ثقافاتها ,بل وتعرض وجودها للهلاك حيث دمرت اراضيها وغاباتها ومراعيها وماشيتها
ضربت عليها الامية والجهل , وظل الجوع وسوء التغذية والامراض المستوطنة تنهش في عظامها ,واقصيت طلائعها من كل مواقع القرار الذي يتحكم في مصائرها ,ولم يلتفت الي تنمية مواردها ,ولم تنل من مقدراتها غير الفتات .
وفي الوسط أيضا تم اقصاء القوي الديمقراطية ولحقها التهميش والازدراء والتجاهل,وسحق فقراء المدن وسكان ضواحيها واطرافها وهوامشها.
ومنذ اغسطس 1955 وحتي الان دارت حرب أهلية ظالمة في جنوب
السودان كان مصدرها ومايزال أزدراء المطالب العادلة لأهل الجنوب وكان ابسطها الفيدرالية ,والنصيب العادل في
السلطة عند السودنه,واقامة دولة مدنية ديمقراطية تقوم
علي هوية المواطنة وظلت هذه الحرب تستنزف موارد البلاد
وتسحق شبابها وتدمر حياة اجيال عديدة مما اقعد كل السودان عن النهوض, وانعكس ذلك علي كل الجهويات فضلا عن الوسط نفسه.
لهذا كله فأن مؤتمر البجا يصدر عن وجوب اقامة نظام سليم للحكم في السودان بغرض بناء سودان جديد,في مواصفاته العامة انه :ـ
سودان واحد,فيدرالي,ديمقراطي,تعددي,تكفل في ظله كل حقوق
وحريات الانسان كما جسدت في كل المواثيق الدولية ,سودان
يؤسس علي التنوع ,ويجسد مقتضياته ,سودان يعمل علي بناء دولة مدنية تفصل فيها السياسة عن الدين وتقسم فيها السلطة والثروة تقسيما منصفا عادلا,سودان يتبني اللغة العربية كلغة تواصل بين السودانيين,وبذات القدر
يتيح لكل الهويات الخاصة وثقافتها ولغاتها ان تعبر عن نفسها في المركز تعبيرا متساويا ونديا مع ثقافات الهوية
العربية الاسلامية,وهو ايضا يطلق كل مبادرات شعوب السودان في ولاياتها ان تنمي ثقافاتها وتطور لغاتها وتحافظ
علي تراثها المتفرد في كافة اشكاله وصوره وابداعاته ,فضلا عن انه يتبني اللغة الانجليزية كلغة اساسية ثانية في كل مراحل التعليم الاساسي ,ويسمح باستخدامها في كل مؤسسات الدولة الاتحادية او في مؤسسات
الولايات متي كان ذلك مطلوبا ومناسبا.
ان ايماننا بضرورة بحماية الهويات الخاصة وتنميتها سواء
كانت مبنية علي العرق او اللغة او الدين او المعتقد او الثقافة او خلاف ذلك من الخصائص الانسانية للجماعات
البشرية الكائنة في السودان ,ان هذا الايمان يدفعنا لتأسيس الهوية المشتركة للسودانيين بكافة شعوبهم وجماعتهم
الساعية لبلورة تكوين قومي ونهضة ووحدة وطنية وسودان
جديد علي هوية المواطنة وحدها,وبذلك تكون المواطنة هي
مصدر كافة الحقوق والواجبات لكل السودانيين بالتساوي
بينهم متي ما تحققت فيهم مواطنة السودان بغض النظر عن
هوياتهم الخاصة

سودان ينطلق اساسا في توجهه الاقتصادي والتنموي من الرؤي الليبرالية المتطورة والمنفتحة التي استوعبت وتفهمت رؤي مدارس العدالة الاجتماعية,ولهذا وادراكنا منا لواقع التخلف في مجتمعنا ولحقيقة المظالم والتهميش لشعوب الريف السوداني وكياناته المحيطة بالوسط, ومعرفة
منا بأنعدام البنيات الاساسية الضرورية للمحافظة علي
حياة الانسان وانعتاقه من التخلف والجهل والمرض وبناء
تنميته وتقدمه,فأن الرؤي الليبرالية يجب ان تفهم وتجسد
في اطار حماية المستضعفين حتي يقووا عن طريق فرض حد ادني
للاجور, واجراء تمييز مؤقت لصالح المهمشين والمظلومين حتي يتساووا مع غيرهم, وتحميل الدولة عبء النهوض ببناء البنيات الاساسية, وكفالة بعضها مجانا للكافة كالتعليم
والصحة ومياه الشرب في الارياف القاحلة مثل مايجب كفالة
بعضها بتكلفة مقدور عليها من المستضعفين كالأسكان الشعبي
والخبز.
ولما كنا ننطلق من وعي عميق بماسأة المراءة السودانية وظلمها واستغلالها وتجهيلها وتهميشها ,فأننا نري ان الرؤي الليبرالية لابد ان تعدل لتستوعب تجسيد تمييز مؤقت
لصالح المراءة يكون محوره تطبيق كافة النصوص والمواثيق
الدولية حول المراءة ,وذات الامر يجب ان يطبق بكفالة حقوق الطفل ورعاية الشباب والنهوض بهم.
نحن نسعي لبناء نظام فيدرالي يعطي الولايات اكبر قدر من
السلطات والصلاحيات ; فنحن نثق في كفاءة وقدرة ابناء الولايات في حكم انفسهم بأنفسهم ,نظام يتبني ارقي الرؤي
المتطورة في نظام الفصل بين السلطات سواء في الحكومة الاتحادية او حكومات الولايات ,نظام يعمل بالشرعية الدستورية والقانونية ويجسد سيادة حكم الدستور والقانون, نظام يعمل علي بناء وتأمين استقلالية القضاء
نظام يعيد بناء القوات المسلحة,ويعيد صياغة افرادها ضباطا وصف وجنود بغرض تأمين حيدتهم في القيام بدورهم في
ظل النظام الديمقراطي وهو حماية الدستور وحماية حدود الوطن وسلامة اراضيه وانجاز مهام النجدة عند الكوارث
ومواصلة السعي للتأهيل الذاتي والتطوير النوعي لقدراتها باستيعاب وتطوير ارقي النظم والمعدات والاسلحة
واساليب التدريب والادارة التي تقوم علي احدث التكنولوجيات المتطورة .
نظام يرسخ استقلالية الجامعات في ظل سيادة حرية البحث العلمي والعلماء ,نظام يؤمن حرية كاملة للصحافة في ظل
سيادة حكم القانون, نظام يرسخ الحق في التعددية بكافة
صورها ويؤمن ممارستها في الواقع بحرية ومساواة سواء كانت في التنظيم,حزبيا كان ام اهليا,او في الفكر والثقافة او الفنون او كافة اشكال وصور الابداع الانساني,او في ممارسة وحماية كافة الجماعات التي لها هويات
خاصة في حقها في ممارسة كل مقتضيات هوياتها مهما كان حجمها او قلة عدد افرادها.
والبرغم من أن المواصفات العامة التي أثبتناها تغطي بشكل عام مواصفات السودان الجديد الذي نسعي لاقامته الا
انها لا تغني عن تفصيلات ضرورية وهامة.
فمؤتمر البجا يسعي للتعبير والاعتماد علي كافة القوي الديمقراطية السودانية سواء قوي الريف والبادية وجهويات السودان المهمشة او القوي الديمقراطية والحديثة في كل انحاء السودان وبخاصة في وسطه وكذالك فأن
قلب المؤتمر مع فقراء المدن وسكان هوامشها وهو يفتح اذرعه لكل القوي التي تؤمن بهذا البرنامج وتسعي الي تحقيقه بغض النظر عن انتمائها الطبقي او الاجتماعي او
الثقافي او الجهوي.
والمؤتمر يتوحد فكريا حول منهج يقوم علي وجوب معالجة كافة القضايا السياسية والاقتصادية والاجتماعية والقانونية بمناهج البحث العلمي الرحب الواسع المنفتح
كل التجربة الانسانية بغض النظر عن مصادرها,مناهج تأبي الانغلاق في ايدلوجيات خانقة,او مدارس علمية متعصبة,او فلسفة بعينها,وفي هذا الاطار يثمن عاليا الاضافات الايجابية التي ساهمت بها الحضارة العربية الاسلامية
مثل ماانه يثمن كل اضافات التجربة السودانية وتاريخ
السودان وماافرزته علاقات شعوبه من قواعد منطقية,فضلا
عن اعتزازه بالتجربة الافريقية وماقدمته من اسهامات
حية ومتنوعة في مجالات مناهج البحث العلمي خاصة في العلوم الاجتماعية والسياسية والقانونية وعبر الصراع
الاجتماعي الاقتصادي والتاريخي الذي دار في ارض افريقيا
ومؤتمر البجا يتبني رؤي مفصلة ومحددة حول امهات قضايا
السودان نزكرها كالاتي:




اولا علاقة الدين بالدولة:
ان توجهنا لاقامة دولة مدنية يعني بالضرورة اقامة دولة
تفصل فيها السياسة عن الدين ولهذا نقترح تبني معايير ومنظور المواثيق الدولية المتعلقة بهذا الامر كثيرة ومسهبة,وتضع ضوابط دقيقة جميعها مؤسس علي الحق في حرية
الدين والعقيدة ووجوب كفالته وحمايته لكافة المتدينين
واصحاب العقائد الخاصة ,او الهويات الثقافية التي تتبني
رؤي معينة حول الدين.

ثانيا النظام الفيدرالي:
النظام الفيدرالي الذي ننادي به لا يمكن ان ينهض الا علي
ركائز دستور ديمقراطي تعددي يكفل كل حقوق الانسان وحرياته الاساسية ذلك اننا نسعي الي تمكين ابناء الولايات
بأن يختاروا حكامهم من افضل واخلص وانزه ابناء الولاية
ممن لهم برامج مدروسة للنهوض بالولاية وهذا لن يتحقق الا
في اطار ديمقراطي تعددي.
ومؤتمر البجا يختار النظام الفيدرالي بأعتباره افضل واعدل صيغة لتقسيم السلطة,ونحن نري وجوب ان يقسم السودان الي ثمانية ولايات هي الجنوب,دارفور,كردفان,منطقة جبال النوبه,الخرطوم,الوسطي ,الشمالية,الشرقية.
واضافتنا لولاية منطقة جبال النوبة نابعه من ادراكنا
بحق سكان هذه المنطقة من فرصة خاصة يتمكنون بها من ازالة المأساة الدامية التي لحقت بابناء الجبال طوال القرون الماضية والتي تفأقمت في ظل حكم الجبهة ,فمأساتهم تحتاج الي معالجات خاصة تمكنهم من علاج كل
التشوهات الانسانية والاقتصادية والبيئية التي لحقت بالاقاليم اننا نري وجوب ان يتم اقامة مجلس تشريعي لكل
ولاية يكون هو وحده ودون تدخل من اي نوع من الحكومة الاتحادية مسئول عن اختيار حكومة الولاية ومحاسبتها وعزلها سواء حاكم الولاية او وزرائه ,وله وحده سلطة التشريع فيما منح من سلطات وصلاحيات للولاية, وحتي في الفترة الانتقالية يجب وضع ترتيبات تضمن تحقيق هذا التصور اما بالنسبة لسلطات وصلاحيات المجلس التشريعي للولاية فأننا نري وجوب ان تمنح السلطات والصلاحيات والاختصاصات الاتية لكل ولاية:

اولا:تكون كل ولاية مختصة ولها سلطة التشريع في المسائل الاتية:
1.حفظ الأمن والطمأنينة والادارة الحسنة
2.ادارة قوات البوليس وحرس الصيد والسجون والمطافئ
3.الزراعة والغابات والأسماك والمراعي
4.الثروة الحيوانية ورعاية الحيوان
5.الصناعة
6.الحياة البرية والسياحة
7.لجنة الانتخابات داخل الكيان
8.استغلال المياه مع مراعاة السياسة القومية والاتفاقات
الدولية
9.ادارة القضاء بما في ذلك تأسيس وتنسيق المحاكم والنيابة العامة
10.الراديو والتلفزيون والصحافة
11.الفن والثقافة
12.التعليم الي المرحلة الثانوية
13.فرض وجباية الضرائب داخل الولاية
14.التجارة والتموين
15.النقل النهري والبري والجوي داخل الولاية
16.الاتصالات السلكية واللاسلكية داخل المقاطعة
17.تجارة الحدود وجباية الضرائب عليها
18.قانون تأسيس وتسجيل وترخيص الشركات
19.الخدمات الصحية
20.استقطاب العون المالي والمادي من المجتمع الدولي أو الاقليمي والمؤسسات والحكومات الخارجية وعقد أية اتفاقات
ثقافية او اقتصادية مع هذه الدول والحكومات لتحقيق هذا الغرض فيما عدا ماله صلة بسيادة الدولة أو تأثير
ضار علي سياستها وخططها الاقتصادية العامة

ثانيا:السلطات المشتركة بين الولايات والسلطة الأتحادية:
تمارس السلطة الأتحادية والولايات سلطات مشتركةفي المسائل الاتية:
1.حماية البيئة
2.التجارة بين الولايات
3.التخطيط في المناطق المتأثرة بالحرب ومعالجة معوقي الحرب
وتعويض اسر الشهداء والترتيبات المتعلقة بمستقبل المقاتلين سواء في استيعابهم في القوات المسلحة وتوفير حياة
مستقرة وكريمة لهم
4.التعليم العالي
5.الاحصاء القومي
6.تصديق وترخيص المهن الخاصة والأستثمار
7.تكلفة ترجمة القوانين وتكلفة وثائق المكاتبات الرسمية
8.تحديد أماكن انشاء المحاكم الاتحادية في الولاية
9.التعداد القومي
ثالثا:صلاحيات واختصاصات السلطة الاتحادية :
كل مالم يذكر من صلاحيات في سلطات الولايات او في السطات
المشتركة تكون السلطة الاتحادية مختصة بها.

رابعا:الحكم المحلي :
في ظل النظام الفيدرالي يجب نشر شبكة واسعة من الحكم المحلي داخل كل ولاية سواء اقامة محافظات او بداخلها مجالس للمدن او الريف والقري , او الاستعانة بالادارة الاهلية حيثما كان ضروريا الاستعانة بها مع وجوب حظر اي
نشاط سياسي لهذه الادارة عن طريق تطبيق معايير وضوابط
دقيقة لضمان حيدتها ونزاهتها.

خامسا:تقسيم ثروة باطن الارض:
بالنسبة لتقسيم ثروة باطن الارض وقاع البحار وهي التي
تعرف بالثروات غير المتجددة فأننا نري تبني المعايير المتعارف عليها في كل الدول الاتحادية التي انصفت الولايات
حيث في المتوسط تمنح الولاية التي ظهرت فيها الثروة 30%
من عائد هذه الثروة بالاولوية .في مؤتمر أسمراء اعطيت كل
ثروة الكيان الجنوبي لحكومة الكيان,الولاية,واضيف مع مراعاة ان تكون للحكومة الاتحادية نصيب من هذه الثروة
دون تحديده وهو امر خطير وضد مصلحة الكيان الجنوبي نفسه
حيث ستتارجح نتائجه حسب قوة الحكومة الاتحادية تجاه حكومة الولاية الجنوبية,وهو ايضا مصدر حريق هائل يمكن
ان يعيد البندقية في اي لحظة يحدث فيها خلاف , والكارثة
تكررت بالنسبة لولايات الشمال حيث قرر ان هذه الثروة
تكون تحت سلطة وصلاحية الحكومة الاتحادية وحدها ولا شئ للولايات الشمالية كحق
ولهذا فنحن نقترح :
1.ان تكون هذه الثروة من اختصاص السلطة الاتحادية علي ان تكون لكل ولاية كحق وبالاولوية نسبة30% من هذه الثروة.
2.بالنسبة لاستغلال ثروة باطن الارض وقاع البحار نحن نري
وجوب اقامة كافة المؤسسات الرئيسية والفرعية التي تقام
لاستغلال تلك الثروة ان تقام داخل حدود الولاية التي ظهرت فيها الثروة حتي المعاهد التكنولوجية اللازمة لاستغلال الثروة يجب انشاؤها في الولاية.
3.مايتبقي بعد نصيب الولاية يكون تحت تصرف السلطة الاتحادية التي تكون ملزمة باعادة تقسيمه علي كافة الولايات علي الاسس التالية:
أ.يراعي بالاولوية منح الولايات الاكثر تخلفا بمعيار الناتج القومي نصيبا اكبر لازالة التهميش والمظالم وحتي
تتساوي مع بقية الولايات الاكثر تقدما.
ب.ان تراعي في المرتبة الثانية اعداد السكان في كل ولاية
ج.ان تصدر الحكومة الاتحادية في اقامتها للبنيات الاساسية
المكلفة والمختصة بها ,ان هدفها هو توزيعها توزيعا عادلا
ومنصفا برؤية قومية لا تفرقة فيها او أنحياز عادلا.
د.لما كانت موانيء البحر الاحمر من اهم ثروات الولاية الشرقية فأن من حق الولاية الحصول بالاولوية علي نسبة من عائدها يمكن ان يتفق عليها وفق الدراسات العلمية
والتجارب المثيلة المتعلقة بهذا الموضوع.


ثالثا:حول التنمية:
في عصر المعلومات وتقدم التكنولوجيا في كل المجالات وصيرورة
رأس المال والتكنولجيا وتحركها شأن كوني, مع ظهور استحالة اعتبار اي تنمية جادة شأن داخلي, مع ثبوت
صراع وتنافس دولي محموم لاجتذاب الاستثمارات وراس المال والتكنولوجية التي لا تتجه الا حيث الربحية اكثر,وحيث البنيات الاساسية متوفرة , والشروع مجزية والامن مستتب,
مع انكشاف استحالة تكرار التجارب الاشتراكية وخاصة في
في الاتحاد السوفيتي السابق فقد انتقل الناس الي عصر الديمقراطيات وسيادة حقوق الانسان وحرياته الاساسية وتصاعد وعي الجماهير ,لم يعد ممكنا التضحية باجيال كاملة
لحساب اجيال لم تولد بعد ولم يعد ممكنا قصر الناس وقمعهم
في قوالب وتحويلهم الي الات انتاجية,وتجميع عائد انتاجهم
وتوجيهه حيث يشاء الحكام والحزب والطبقة.
في ظل هذه المعطيات وغيرها مما لم نذكره ,فأن التوجه الي أقامة تنمية حقيقية وسريعة في السودان لابد ان يتبني علي خطط قومية تقوم علي الأسس التالية:
أ.حكومة كل ولاية تكون مسئولة في مدي قصير لا يذيد عن شهور معدودة عن عمل خريطة تنمية للولاية تكون شاملة كل البنيات الاسأسية المطلوبة في الولاية,وتحديد كل ثروات
الولاية والمشاريع الاستثمارية المطلوبة لاستغلال هذه الثروات علي ان يتم كل ذلك بأسس وقواعد دراسة الجدوي الاقتصادية .
ب. تقوم الحكومة الاتحادية بتجميع خرائط تنمية الولايات
بعد ان تكون هي بدورها قد وضعت خريطة تنمية للبنيات
الأساسية القومية, كالكهرباء ,السكك الحديدية ,الطرق,
الاتصالات,التعليم وخاصة الفني منه ...الخ ومنها جميعا وبمشاركة ممثلي الولايات توضع خطة تنمية قابلة للتسويق
محليا واقليميا وعالميا مع الشروع فورا في بناء كل البنيات الاساسية المشار اليها في الخطة من الموارد المتاحة ومما يمكن الحصول عليه من دعم خارجي من هبات ومساعدات وقروض بحيث يكون واضحا امام المستثمر ان هناك
جدية مؤكدة في توفير كل البنيات الأساسية التي يحتاجها فور انتها ئه من انشاء المشروع .وذات التوجه يجب ان
يسود لدي حكومات الولايات فيما يدخل في اختصاصها من بنيات اساسية .نحن ننطلق من ماهو ثابت ومشاهد ان الدول الغنية تكون سخية جدا في هباتها ومساعدتها وقروضها ان كانت موجهة للبنيات الاساسية

ج.حول التنمية الزراعية والتصرف في الارض:

أمام السودان مشروعات زراعية حيوانية صناعية عملاقة سبق أن عملت لها دراسات جدوي اقتصادية كشفت امكانية
ماكان يسمي بمشروع "سلة غذاء العالم" او أسترالية افريقيا.
وقبل ان نتعرض لهذه المشاريع العملاقة لابد من تحديد رؤية
واضحة حول من هم أصحاب هذا الحق في وضع أسس توزيع أراضي هذه المشاريع ذلك ان لا خلاف حول ان المياه شأن قومي لانه يرتبط باتفاقات دولية كما أن المنشأت العملاقة للري وانتاج الكهرباء شأن قومي , أما توزيع الارض وتحديد انواع وطرق استغلالها , وكذلك التصديق لاحجام وشروط اقامة المشاريع ,زراعية كانت أم حيوانية أو صناعية فانه يجب أن يكون من اختصاص الولاية التي تقام فيها هذه المشاريع لانهم الأقدر علي معرفة مايصون مصالح أهل الولاية ولا يضرهم في غاباتهم أو مراعيهم أو بيئتهم.
نحن نعتقد أنه يجب الشروع فورا في اقامة المشاريع الكبري
التي سبق أن درست ويأتي علي رأسها مشروع "سلة غذاء العالم" والذي يمكن أن يسمي بحق سلة غذاء الشرق الاوسط وأفريقيا.
المشروع يضع تصورا يقوم علي تحويل أراضي تبلغ مساحتها
150 مليون فدان هي من أخصب أراضي العالم وتجري فيها انهار عديدة وتحتها احواض جبارة من المياه الجوفية ومعدلات أمطار سنوية تكفي لوحدها لانبات أجود المحاصيل وتخضير أوسع المراعي,تحويل كل ذلك الي مشروع عملاق زراعي
حيواني صناعي من نوعية المشاريع الأسترالية,رغم انه ومن
حيث الحجم وطبيعة وخصوبة الأرض ووفرة المياه لا مثيل له
في العالم.
لقد سبق أن فشلت مايو في اقامة المشروع بسبب السياسات
الخارجية غير المتوازنة ,مثل ما انها التي أفسدت المشروع الثاني بسياساتها الداخلية المتضاربة ونعني به مشروع قناة جونقلي الذي سيكشف عن أرض زراعية بكر لم يمسها الانسان منذ الاف السنين وتبلغ مساحتها مساحة"انجلترا"
والمفترض أن ذات التصور في مشروع سلة غذاء العالم أن يطبق علي مشروع قناة جونقلي ,والمشروع الثالث هو مشروع خزان الحماداب حيث سيروي مساحات كبيرة من أراضي
لم تزرع حتي الأن ,وان يطبق عليه ذات التصور بقيام استثمارات ضخمة زراعية حيوانية صناعية تدار كلها وباساليب الانتاج المتقدم.

د.حول الكهرباء:
أنه امر يقيني ان عصب التنمية في كل مجالاتها ووجوهها هو
توفير الكهرباء بأسعار زهيدة , بل ان عصب التحضر والتقدم وازدهار التعليم والصناعات الصغيرة هو دخول الكهرباء بعد المياه في كل قرية سودانية من نمولي وحتي
بورتسودان, ومن الكرمك وحتي كتم والجنينة.
لقد اجريت التجارب في البحر الاحمر وثبت منها ان هناك احتياطي هائل من الغاز الطبيعي, وقد ثبت الان ان أرخص
مورد للكهرباء بعد المياه هو بناء محطات التوليد التي
تدار بالغاز الطبيعي, ومن ثم يجب الشروع فورا في بناء هذه المحطات علي البحر الاحمر وهو امر لن يستغرق سوي شهور معدودة اذا ترك للشركات العالمية المتعددة الجنسيات والعابرة للدول ان تتولي
امره عن طريق تسويق
جيد للمشروع.
رابعا:القوانين في الفترة الانتقالية:

وبالنسبة للقوانين فاننا نري وجوب الغاء كافة القوانين
التي صدرت منذ سبتمبر 83 وحتي سقوط نظام الجبهة, علي ان
يعاد فورا للعمل بالقوانين التي كانت سارية عام 1974
دون تعديلاتها, ذلك ان هذه القوانين في اصلها لم يضعها النظام المايوي وكل ما فعله في عام 74 انه قام بترجمتها
ترجمة جيدة ودفع في ذلك مبالغ باهظة من الخزينة العامة,
وبها صارت قوانين مكتوبة باللغتين الانجليزية والعربية,
ومراجعها متوفرة في كل مكان, وحولها كتبت الاف السوابق
القضائية التي شكلت تراثا سودانيا حول تطبيق هذه القوانين علي الواقع السوداني, نحن نشترط سريانها دون تعديلاتها لان النظام المايوي ادخل علي بعضها تعديلات حولتها الي قوانين قمعية مثل تعديلاته علي قانون العقوبات الذي دمج فيه قانون امن الدولة.
كما نري وجوب اخضاع هذه القوانين لمراجعة متأنية ودقيقة بغرض تطويرها وجعلها صالحة للتعبير عن تصورات
السودان الجديد.

خامسا:حول السياسة الخارجية:
ان المستجدات التي تبلورة في السنوات القليلة الماضية تؤكد انه لاسبيل لتصعيد التنمية الاقتصاديةالا بالانضمام الي تكتلات اقتصادية عملاقة,ومن ثم فقد سقطت مسوغات الحساسيات الوطنية الشوفينية التي تتمرس خلف
الاستقلال الوطني بمفهومه القديم البالي,ومن ثم فان علي السودان أن ينفتح دون حرج علي كافة القوي الاقليمية
والعالمية التي يمكن أن تسهم في انعتاقه من التخلف وتصون
المصالح المشتركة والمتبادلة, وفي هذا الصدد نري ضرورة
بلورة رؤية خاصة للعلاقة بين دول حوض النيل وهي السودان ومصر وارتريا واثيوبيا وكينيا وأوغندا وزائير
ودول البحيرات وننطلق في هذه الرؤية من ان العالم قد صار قرية صغيرة في عصر المعلومات ,وتحول الي سوق متداخلة
متشابكة,تصاعدة فيه المنافسة الاقتصادية لدرجة أن من
يفشل في سباقها فان مصيره التخلف والاختفاء من التاريخ
فقد اصبح عالما تحكمه منظمات التجارة الدولية,تقوده
مؤسسات وشركات عملاقة عابرة للقارات تمتلك امكانيات خرافية من الاستثمارية والتكنولوجيا ,عالم صار فيه امتلاك التكنولجيا ضرورة قاهرة مثلما ما صار قدرا وجوب
اتقان ادارتها والمساهمة في ابتداعها عن طريق استيعاب اقصي ما انتجه العقل الانساني من علوم,ومواكبة وتطوير
مناهج البحث العلمي في كافة المجالات, وتفجير ثورة تعليمية شاملة, عالم ستصبح فيه معضلات المياه هي هاجس
القرن القادم, عالم صار فيه اجتذاب الاستثمارات والتمويل علما شديد التعقيد, عالم صارت ركيزة الانطلاق
فيه هي بناء البنيات الاساسية ومواصلة توسيع رقعتها
وصيانتها واستمرار تطويرها وتجويدها, عالم نهضت فيه انماط هائله من الوحدات الاقتصادية سواء كانت اتحادات
كالاتحاد الاوربي, او اسواقا مشتركة في امريكا,وفي شرق
افريقيا, واسيا, وكومنولث في روسيا, والسعي يجري لاقامة
ما يشبهها في عالمنا العربي,

بينما في حوض نيلنا مئات المليارات من المياه تبددة بسوء الاستخدام وانعدام المشاريع التي توفر المياه وتوصونها من التبديد العشوائي والبدائي, مشاريع عملاقة
لأنتاج الكهرباء لا تجد من يخطط لها وينجزها, مئات الملاين
من الافدنة السهولية الخصبة التي لا تجد من يمشي عليها واحواض خرافية من المياه الجوفية لم يمسسها بشر.
من كل هذا وغيره فأننا نري انه لا مناص من الشروع في بناء الحاضر بأقامة اتحاد حوض النيل علي نمط وقوانين واجراءات الاتحاد الاوربي الذي اقيم دون اعتبارات لانظمة
الحكم في دوله, فمنها الملكية الدستورية, ومنها جمهوريات
رئاسية واخري برلمانية, ومنها دول مركزية واخري فيدرالية ومنها كونفدراليات الي اخر نظم الحكم السائدة
هناك, وتتحدث شعوبه عشرات اللغات ويسود بينهم تنوع
وتباين ثقافي, ودارت بين شعوبه اعنف واقسي الحروب وابشع
انواع الانتهاكات لحقوق الانسان وكل هذا لم يعوق او يعرقل اقامة الاتحاد الاوربي.وبشكل عام نحن نتطلع الي الاستفادة من كل التجربة الاوربية ونبدأ من حيث انتهت
سواء في التنظيم او القوانين او المؤسسات, والهدف جعل دول حوض النيل مشروعا اقتصاديا تنمويا تكنولوجيا واحدا ينهض كعملاق جبار في هذه المنطقة,وبالنسبة لعضوية
الاتحاد فأننا يجب ان ننطلق من فهم واسع بعيد عن الشوفينية الضيقة او الهواجس القومية المتخلفة.وفي مجري
حركة الاتحاد فأنه يستطيع بأقتدار أن يدخل في السوق او
الاسواق العربية التي ستقام ويتعامل معها كاتحاد هذا اذا لم ترغب في الانضمام اليه, مثل ما انه يستطيع المساهمة في كل المشاريع التي يجري تخطيطها في العالم العربي.
واذا رفضت بعض دول الحوض الدخول في الاتحاد فأنه يجب ان
يقوض عملا متواصلا نري انه سيرحب به بأن يقيم سوقا مشتركة لدول حوض النيل وذلك لما لهذا السوق من خصوصية فريدة تختلف عن خصوصية سوق شرق افريقيا, ولعل اهم سماته الخاصة هي المشاريع الهائلة التي يجب اقامتها لتنمية
موارد المياه وصيانتها واستغلالها الاستغلال الامثل لصالح
كل شعوب دول الحوض, وفيه امكانات هائلة لأنتاج كميات
مهولة من الكهرباء بالطاقة المائية وهي الوحيدة الطاقة المتجددة والدائمة والارخص في التكلفة, وهناك
العديد من المشاريع العملاقة التي يمكن ان تشارك فيها دول الحوض بتنسيق الانتاج علي اساس الميزات النسبية الموجودة في دولة.مع مواصلة السعي لاقناع دول الحوض في الدخول في الاتحاد, ذلك ان نموزج الاتحاد يقوم اساسا علي
اذالة كافة العوائق والحواجز قانوية كانت ام اقتصادية
لانسياب البشر في الاتحاد وانسياب الاستثمارات والسلع والبضائع والتكنولوجيا دون خشية من تغول احد علي الاخر, اذ ستكون الميزات واحدة والحقوق متساوية والجمارك
والضرائب وامتيازات الاستثمار موحدة, لعل اهم من هذا
هو وجوب ربط الوادي بشبكة هائلة من وسائل المواصلات
والاتصالات بحيث يصبح وكأنه مشروع اقتصادي واحد تديره
جهة واحدة هي مؤسسات الاتحاد.والمقصود بالمشروع تحويل هذه
المنطقة الي استرالية افريقيا حيث لن يغطي المشروع احتياجات شعوب الاتحاد من الحبوب واللحوم والخضروات والفاكهة والالبان ومنتجاتها فحسب, بل انه سيكفي ويغطي
كل احتياجات العالم العربي ودول حوض النيل من هذه المنتجات, هذا فضلا عن الصناعات العملاقة التي ستقام فيه
وبذلك سيؤمن لشعوب الاتحاد وشعوب المنطقة مخاطر نقص الغذاء التي تهدد العالم في القرن القادم.
وخارج الاطار المشار اليه اعلاه فأننا يجب ان نسلك سياسة
خارجيه تستهدف التصالح والتعاون وتوثيق المصالح المشتركة
مع كل دول العالم مؤسساته الدولية والاقليمية سواء المؤسسات الاقتصادية والتجارية او المؤسسات السياسية
فضلا عن وجوب توظيف كل هذه العلائق الحسنة لصالح البناء
الداخلي في السودان. بحيث تتوفر للسودان كافة الموارد
ويحصل علي كل المنح والهبات والمساعدات والقروض التي يحتاجها, وكذلك تمكين السودان من الحصول علي التكنولوجيا
الحديثة من كافة مصادرها.

سادسا:حول تقرير المصير :

في التجربة المريرة التي خاضها السودانيون منذ فجر الاستقلال وحتي الان تؤكد ان الوضع في البلاد يحتاج الي معالجات خاصة.صحيح اننا لا نسقط تاريخ السودان في هذا القرن ولا نتجاهل التجربة السودانية وممارسة السودانين
لحق تقرير المصير واختيارهم سودانا واحدا,الا اننا ايضا
نعي حقائق التاريخ واثاره وتراكماته,وندرك معاناة كل
الجهويات مما لحقهم من تهميش ومظالم وازدراء لحقوقهم بل
ولانسانيتهم ووجودهم, فضلا عن اننا نعي بأن كل ذلك نتج
فشل القوي السياسية مدنية او عسكرية التي حكمت السودان في بلورة مشروع للسودان جديد يؤسس علي التراضي
والاتفاق علي شروط التعايش المشترك, ونحن اذ نثمن عاليا
ما تم الاتفاق عليه اخيرا في مؤتمر القضايا المصيرية بأسمراء
نعتبر انه بأرقة امل لبناء السودان الجديد, بالمواصفات
التي وردت في هذا البرنامج, ولهذا فأننا نتطلع الي اخواننا في الجنوب بأن يقفوا معنا علي وجوب اعطاء فرصة
لم يسبق ان اتيحت في السودان لتجربة التعايش المشترك في
ظل سيادة مواصفات السودان الجديد, فأن فشل هذا هذا التعايش يكون لكل الجهويات الحق كل الحق في تقرير مصيرهم
ولهذا فأننا نقترح ان نبدأ اولا بالسودان الفيدرالي بمواصفاته الجديدة علي ان تستمر التجربة طوال الفترة الانتقالية وفترتين برلمانتين في ظل الديمقراطية وبعدها يحق
لمجلس تشريعي كل ولاية ان يصدر قرارا بأغلبية ثلثي اعضائه بالمطالبة بتقرير المصير اذا راي ان تجربة التعايش المشترك قد فشلت,وعند اذ يجري استفتاء في الولاية
تحت اشراف اقليمي دولي لتقرير المصير, لأيجاز اي خيار غير
وحدوي الا اذا صوت له ثلثي من لهم حق التصويت بالولاية.
ونحن في افتراضنا هذه الاغلبية الخاصة نصدر عن مسئولية وطنية تجاه الوطن كله اذ ندرك ان بكل ولاية قبائل متعددة ومتنوعة ولا يجوز تحكيم رؤية قبيلة واحدة علي
أرادة بقية القبائل اذ هذا هو عين مايشتكي منه اهل
الجنوب في وضعهم داخل كل السودان,ولهذا يجب الا يكرر
داخل اي ولاية,فاذا اجيز خيار الانفصال او الكونفيدرشن بالاغلبية المزكورة يشرع فورا في ترتيبات
اقرار الوضع الجديد في مدة اقصاها
سنتين ويضمن هذا في
دستور
:البلاد سواء الانتقالي او الدائم

سابعا:حول اصلاح النظام الديمقراطي القادم:

لقد تضافرت عوامل كثيرة في الماضي في ان تنفلت الممارسة
الديمقراطية سواء بسبب عيوب جوهرية في تنظيمات احزابنا
السياسية او خلل ظاهر في تكوين تنظيمات المجتمع المدني او بسبب اقحام الدين او القبلية او الطائفية في الممارسة السياسية, ولهذا فأن مؤتمر البجا يري وجوب معالجة كل هذه الاخطاء برؤي يتفق عليها وتضمن في الدستور.
1.المؤتمر الدستوري وقراراته :
بالرغم من اننا نوافق علي عقد مؤتمر دستوري لكل فاعليات المجتمع السوداني الا اننا نري وجوب ان يتفق الجميع علي الأتي :
أ.انه لا مكان للجبهة الاسلامية القومية في هذا المؤتمر
والامر لا يحتاج الي تسبيب.
ب. ان تلتزم كل الفاعليات السياسية والعسكرية بتبني
الرؤي والاتفاقات المبرمة في طرحها امام المؤتمر لانه لا يجوز لاي فعالية ان تعيدنا الي المربع الاول بأعتبار ان المؤتمر ساحة تطرح فيها كل ماتراه,ذلك ان مثل هذا الموقف سيكون اهدارا لكل جهد السنوات الماضية ولن يقدم
القضية السودانية شبرا واحدا.
نحن نتصور ان جميع من وافقوا ووقعوا علي قرارات التجمع
الوطني في لندن ونيروبي واسمراء ملزمون بذات الاتفاقات في
المؤتمر الدستوري.
ج. صحيح انه لا يجوز تقديم مقترحات لتجديد واحكام وتطوير
المقررات وصياغاتها وتسمياتها الا ان الجوهر لا يجوز المساس
به.
2.حول الاحزاب السياسية:
ان اصلاح العمل الحزبي وضبط الممارسة تقتضي في رأينا الاتي:
أ. التقرير بأنه لا يجوز أقامة احزاب من منطلقات تتعارض مع هوية المواطنة التي يتساوي فيها الجميع بغض
النظر عن عقائدهم او ثقافاتهم او الوأنهم او منبتهم
الاجتماعي الي اخر ماهو منصوص عليه في المواثيق الدولية.
ب. يجب التقرير بوجوب تسجيل الاحزاب دون مساس بحق وبحرية
التنظيم كحق انساني وانما من منطلق تنظيم هذه الحرية وذلك الحق, وهذا يقتضي ان يمنح من يتقيد بهذا التنظيم حمايه وامتيازات خاصة ان اراد ان يحصل عليها, وفي هذا
الصدد يجب ان يناط بهيئة مستقلة مهمة الاشراف علي تسجيل
الاحزاب, ونقترح في هذا اقامة مكتب لمسجل الاحزاب يرأسه شخص لديه مؤهلات قاضي من المحكمة العليا واخصها العلم
والحيدة والنزاهة, ويتم تعينه بواسطة رئيس القضاء
بالتشاور مع مجلس القضاء العالي.
ج. كل حزب لا يسجل لا يكون له الحق في ان يدخل اي انتخابات بأسم الحزب ولا يجوز لاي شخص ان يدخل في اي انتخابات بأسم حزب غير مسجل
د. شروط تسجيل اي حزب:
1.ان يقدم الي مسجل الاحزاب برنامجه ولائحته التنظيمية.
2.ان يتضمن البرنامج الالتزام بالديمقراطية التعددية
وحقوق الانسان كما نصت عليه المواثيق الدولية التي أجازها او يجيزها السودان.
3. قائمة بالحد الادني من العضوية التي يتفق عليها ولنقل انها الف شخص مبينة اسمائهم واعمارهم وعنا و ينهم
وتوقيعاتهم.
4.بيان بأن الحزب عقد مؤتمرا عاما حسب لوائحه وان المؤتمر او من خوله قد انتخب قيادة الحزب التي يجب زكر
اسمائها واعمارهم وعناوينهم..
5.لا يجوز لاي شخص ان يسجل نفسه كعضو في اكثر من حزب واحد
6.يراجع مسجل الاحزاب توفر هذه الشروط, وعند استيفائها يصدر قرار بتسجيل الحزب
د.حقوق وامتيازات والتزامات الحزب المسجل:
1.بمجرد التسجيل يصبح مؤسسة اعتبارية لها الشخصية القانونية بكل حقوقها
2.يكون ملزما بفتح حساب بنكي تودع فيه كل اموال الحزب
السائلة ويجب ان يكون التوقيع لاكثر من شخص علي الحساب.
3.يكون ملزما بحفظ سجلات تدون فيها كل ممتلكات الحزب
4. اموال وممتلكات الحزب اموال عامة خاضعة لمراجعة المراجع العام واذا تقرر لاي سبب حل الحزب فأن امواله
تؤول الي الدولة.
5.يحق للحزب اصدار كافة انواع المطبوعات دون أن يدفع
الالتزامات التي يلتزم بها في حالة العمل التجأري الخاص
6.يحق للحزب تحقيق اشتراكات او الحصول علي تبرعات من السودانين وحدهم شركات وافراد مؤسسات ويجب بيانها وبيان
مصادرها في مستندات الحزب الخاضعة للمراجعة
7.يحق للحزب ان يسمي مرشحين في اية انتخابات لاي عمل عام
ولا يجوز لاي شخص ان يدعي انه مرشح حزب ما,مالم يصدر الحزب قرارا بذالك
8. يجب ان يعقد الحزب مؤتمرا عاما علي الاقل في كل دورة
برلمانية, وعند انعقاد المؤتمر يعتبر كل الاشخاص الذين
يمثلون مواقعا قيادية انهم قد اخلوا مواقعهم,ويجوز بطبيعة الحال اعادة انتخابهم
9. علي الحزب تسجيل كافة ممتلكاته التي تكون من النوع الواجب تسجيلها ان يسجلها بأسمه سواء كانت ممتلكات عقارية او منقولة, ويمنح الحزب امتياز الاعفاء من رسوم
التسجيل وما يشبهها من التزامات التي تفرض علي غير المال العام
10. يعفئ نشاط الحزب من الضرائب والعوائد وما يشبهها
من التزامات وكذالك يعفئ من الجمارك عن اية مواد مستوردة بغرض ان يستخدمها الحزب مع وجوب تسجيلها جميعا
بأسم الحزب.ومراقبة اداء الاحزاب والاشخاص الغير حزبين:
1.يحق لاي حزب مسجل او تنظيم من تنظيمات المجتمع المدني
مسجلة ان تطعن في صحة تسجيل الحزب لفقدانه احد الشروط
المطلوبة للتسجيل,ويقدم الطلب الي مسجل الاحزاب الذي عليه عقد محكمة لسماع الاطراف واصدار مايراه من قرارات
واحكام وهي بدورها خاضعة لاستئناف امام المحكمة العليا
علي ان نتضمن القرارات والاحكام عقوبات تتناسب مع جسامة المخالفه,تبداء من حل الحزب ومصادرة امواله الي
غرامات مناسبة الي ايقاف نشاطه مؤقتا
2. اي شخص لا ينتمي الي حزب مسجل له الحق في الدخول في اية انتخابات تدخلها الاحزاب شريطة انه يقدم كشفا بحد
ادني من الاسماء ممن يؤيدونه في ذات دائرة الانتخابات,
ويحدد العدد حسب طبيعة الانتخابات وموقعها والغرض منها
ويجب ان لا يكون من بينهم من هو مسجل لعضو في حزب مسجل
3.لا يتمتع اي تنظيم سياسي غير مسجل بأي من امتيازات
الاحزاب المسجله

4.تنظيمات المجتمع المدني:
لكي لا تنشأ تنظيمات يمكن ان تكيد للمجتمع المدني الديمقراطي فأنه يلزم اصدار قانون عام بوجوب تسجيل كافة تنظيمات المجتمع المدني سواء النقابات او الاتحادات
او الجمعيات او غيرها سواء كانت اغراضها مطلبية او اجتماعية او انسانية او تعاونية او خيرية او دينية,
ويجب ان يكون من شروط تسجيلها ان ترفق كتابة بيان عضويتها واهدافها ومصادر تمويلها,وعلي الدولة ان تسعي
لبلورة قوانين متخصصة لكل نوع من هذه التنظيمات تؤخذ
حولها اراء المنتمين لها

هذا هو البرنامج السياسي العام لمؤتمر البجا

تري اين العنصرية والجهوية المنغلقة في هذه الرؤية ?

degna

ثامنا:حول التنظيم السياسي والعسكري:

الاصل في تنظيم مؤتمر البجا انه تنظيم سياسي يتوسل بالوسائل السلمية الديمقراطية لتحقيق اهدافه, ولهذا فأن التنظيم السياسي هو الكيان الاصيل في ظل مناداتنا
بأقامة نظام ديمقراطي تعددي والكل يعلم الظروف القاهرة التي دفعت السودانين لحمل السلاح في وجه حكم الجبهة,وهي ظروف كانت افرازتها اشد وطاه علي ابناء البجا, ومن هنا جاءت ريادتهم لتبني العمل المسلح لاستنهاض الجماهير لتهب في وجه الجبهة الاسلامية وتقتلعها
من جزورها.
لقد اسفرت سياسات الجبهة عن تهديد حقيقي لوجود البجا
وبقائهم علي قيد الحياة, فقد بلغت المجاعات منتهاه,
وعادت الأمراض المتوطنة وبداءت تحصد البجا لانهم افقر الجماعات في اقليم الشرق ولا مناعة لهم في ظل سوء التغذية
وتفشي المجاعة.
لقد صعدت الجبهة التجاهل والتهميش وتفأقمت المظالم في
الاقليم, وكان لزاما علي طلائع البجا ان تتصدي لهذا الواقع المأساوي ويسعون جاهدين لانهاء حكم الجبهة لاستعادة الحاضر منها املا في انقاذ اهلهم من الانقراض,ولم
كان البجا قوم رعاة لا يملكون مؤسسات للمجتمع المدني
يمكن ان تناضل بوسائلها لاسقاط نظام الجبهة فكان البديل
الوحيد المتاح هو حمل السلاح في مواجهة الجبهة, ولهذا نهضت
طلائع شباب البجا بجسارة واقتدار علي تحمل هذه المسئولية, وفي هذا الاطار فانهم لم ينغلقوا علي انفسهم
او يتقوقعوا في كهوف مغلقة دون بقية اهل السودان,
فهم يدركون ان الداء قد استشراء في كل السودان,ولهذا
فأنهم يمدون الايادي لكل اهل السودان, ويناضلون معهم كالبنيان المرصوص لتحقيق الاهداف المشتركة الساعية لبناء سودان جديد, ولهذا فأن التنظيم العسكري هو تنظيم مؤقت ونضاله موقوت بأسقاط الجبهة والشروع في بناء هذا السودان الجديد.
اذا فالتنظيم العسكري هو اداة مؤقتة لتحقيق اهداف
التنظيم السياسي, ولهذا فأن التنظيم السياسي سيسعي فور سقوط نظام الجبهة وقيام البديل الديمقراطي الي حل
التنظيم العسكري والحاق كوادره بالقوات النظامية لمن
يرغب في التنظيم السياسي سيسعي الي توفير سبل حياه كريمة
لهم, فضلا عن انه سيسعي الي تعويض كل اسر الشهداء عن
فقد ابنائهم وكذلك تعويض كل المعوقين عما لحق بهم من أذي
او اصابات.

عذرا دقنا

فكما قالت النكتة

لقد فقدت المنطق

في ردك الذي اوردته قبل ان تنزل لنا برنامج مؤتمركم و الذي لا يعدو مجرد حبر على ورق في زمن نقض العهود و المواثيق دعك عن البرامج

و احمدالله اني ارى الاشقاء الكرام غير مخطئين في كل ما اوردوه

و انك تجنح لكلمات مستهلكة و تعابير بالية

تعودنا على سماعها و كنا نرد عليها و نفندها و ندحضها لكن ليس هنا

بل في اركان النقاش في الجامعات


و كنت احسب ان هذا هو منبر للمثقفين عالي الفكر بعيدي النظر ، و اننا ودعنا ايام اركان النقاش

و لكن يبدو انني كنت مخطأ

اخي انت سوداني و انا سوداني


و ارى انه من الاسلم ان تقفل النقاش هنا

لاننا ابتعدنا كثيرا عن مضمون عنوانك الغريب

و ان تفرد بوستا منفصلا لاتهاماتك للحزب الاتحادي و ابناء الاقليم الشمالي
و دام النقاش موضوعيا

و كما قال ودقاسم

رب ضارة نافعة ان في هذا البوست المليئ بما لا يمكن السكوت عليه تعرفنا بالكثيرين من أشقتنا

اشقة تلك الكلمة الخالدة و الرباط الروحي الذي سيجمع المثقفين من امثال ودقاسم و كمال عباس و احمد و ود محجوب بالمنتمين الى الطرق الصوفية و هذا الوصف لا ينفي عنهم الثقافة و حسبنا الحليلة و ان ثلاثة او اكثر من رؤساء الطرق الصوفية في السودان من الحائزين على اعلى درجات التحصيل العلمي

بالبسطاء مثلي من الشباب المتحفز ليشق دربه في الحياة

و لندق الصخر

حتى يخرج الصخر لنا زرعا و ماء


و الحرية لنا و لسوانا

و ان اعتبرت كلامي هذا

تصغيرا لك

فتجاوزني

و اسمح لي ان اطلب منك

ان ترد على استفسارات الاخ العزيز كمال عباس

عن انفصاليكم

و احاديثهم التي تناقض مواثيقكم

و الكرة الآن في ملعبك

العزيز دقنا، والمتداخلين الكرام، التعميم والغضب هما اللذان يسيطران على النقاش هنا حتى الآن. فمثلاً لم يرد منك يادقنا ما يشير إلى نماذج ووقائع محددة مثل التي أوردها أبنوس مثلاً في خيطه عن الصادق المهدي.
وبما أنني أنحدر من أسر اتحادية من جهتين، أهلى من حلفا، وأهلى العركيين من طيبة الشيخ عبد الباقي، فإني أتفق مع بعض طرحك، ولهذا السبب لم أصبح اتحادياً. أوافقك على أن الحزب أهمل التنمية وانجر للمعارك السياسية"الدنيوية"التي ساقه لها غريمه السياسي حزب الأمة. ولكني اختلف معك في أن الحزب أوالطريقة الختمية تعمدا التجهيل. سلوكهما العام أدي إلى التجهيل، ولكنهما لم يتعمدا ذلك.
لي قناعة راسخة بأن الطريقة الختمية، مع أنها انجرت في مرحلة من المراحل نحو السلوك "الطائفي" إلا أنها لا تتحمل من وزر الممارسات الطائفية في بلادنا نفس القدر الذي تتحمله كوادر حزب الأمة القيادية من بيت المهدي، و بالأخص بعد وفاة السيد عبد الرحمن المهدي.
هناك مغالطات تاريخية كثيرة فيما أورده الأخ الكريم ودقاسم. فمثلاً رغم أن المهدي كان متصوفاً مخلصاً إلا أنه بعد أن أعلن مهديته طالب كل مشايخ الطرق الصوفية واتباعها، بمن فيهم الختمية بالبيعة. وحين أبوا عاداهم. وقد عرضهم الخليفة عبد الله التعايشي من بعده لصنوف من الإذلال كثيرة. مثلاً، فإنه بسببها فإن جدي وجد ودقاسمن الشيخ حمد النيل، يرقد ألان في امدرمان حيث توفي بعد أن سجنه الخليفة عبد الله التعايشى. من يقول بأن كيان الأنصار "الطائفي" هو طريقة صوفية بنفس المعني الذي به الطريقة الختمية طريقة صوفية فهو يحتاج إلى قدر من التعمق في تاريخ السودان الحديث.
ما يزعج الأخ ودقاسم هو حديثي عن الطائفية، وهو يسحبه على الطرق الصوفية، دون أن ياتيني بدليل واحد قلت فيه بأن التصوف والطائفية يتساويان عندي في المغزى. لقد قلت بوضوح في سياقات سابقة بأن الطائفية تفعل باتباعها عكس مايريده لهم التصوف. فهي تسخير دنيوي للدين في أمر السياسة. في حين أن التصوف ناى نأياً كلياً عن السياسية.
ومادخلت الطريقة الختمية -التي أكن لمؤسسها ولأحفاده الأكارم عميق المحبة- إلا مضطرة لتحد من غلواء الطائفية التي بدت مستحكمة في قيادات كيان الأنصار. وللتدليل على الفرق الشاسع بين الكيانين فإن السيد الحسن، رجل كسلا، كان يدعى "أب جلابية" لأنه لم يكن يرتدي غير جلابية واحدة حتى تبلى. وكان مشربه المحبة وتعميق قيم التواضع والكرم وكل فضائل ديننا، فاصبح بذلك من أميز الأولياء المحبوبين في السودان في فترة فها كانت المهدية تتقدم في التحكم السياسي في البلاد. و هذا مالم يسع إليه السيد الحي في حياته.
(أرجو ياودقاسم ان تستمع لقصيدة ودالمتعارض عن السيد الحسن والتي أنشدها بصوتي في شريط إنشاد عرفاني من أدائي وتقديم الأخ عبد الله فضل الله. وستجده في موقعنا www.alfikra.org.

باختصار أريد أن أقول بأن الطريقة الختمية لا تحكي تجربتها ولا تاريخها معاني الطائفية، وإن انجرت في فترة من الفترات لتلك المعاني، بنفس الصوة التي استغل بها قادة قيادة الأنصار كيانهم. موقف السيد محمد عثمان الآن يضعه منحازا للمهمشين، بما في ذلك البجا والجنوبيين وأهل جبال النوبة والنبيل الأزرق وأهل دارفور. وعلى الرغم من الكثير من تحفظاتي على أسلوبه في إدارة الصراعات داخل حزبه، وداخل التجمع، وعلى الرغم من الكثير من التردد والاهتزاز في بعض مواقفه، إلا أنني أعتبره قوة خيرة. فهو لم يتلوث بالسياسة في مستوى المشاركة في الحكم، ولديه من المواقف المبدئية ما يجعله الآن، وماسيجعله غدا، من أهم أباء السودان الجديد.

هذا الوضع يختلف تماماً عن وضع السيد الصادق المهدي، كما هو واضح من نقاشاتي في مواضع أخرى. وأكاد أجزم بأن الخلط الذي وقع فيه الأخ وقاسم ناجم من أنه حسب أنني أشمل آل الميرغني في نقدي للطائفية بنفس الحدة التي انتقد بها آل المهدي الحاضرين. موقف الجمهوريين عموماً من الختمية هو موقف الصليح المحب للتصوف وللمتصوفة الأوائل، بمن فيهم السيد على الميرغني. والجمهوريون في الخرطوم يزورن ضريح السيد على الميرغني في بحري بانتظام، و كثيرا ما يلتقى حولهم الختمية ليستمعوا لانشادهم.
وأفيد اخي ودقاسم بأن الأستاذ محمود كان يوصينا بشدة بزيارة ضريح السيد الحسن. وكنا نفعل ذلك كلما سنحت لنا الفرصة في وفودنا لمدينة كسلا. وأذكر هنا بأن لي صديق عزيز من بيت الميرغني، كان طالباً في جامعة الفاهرة، فرع الخرطوم. كان يحضر أركان الجمهوريين بانتظام في جامعة الخرطوم، حيث بدأت علاقتنا. وكان يزورني في غرفتي بداخليات الجامعة مبدياً أعجابه العميق بفكرتنا وبتعلقنا بميراثنا وميراثه الصوفي. و كان يحب أن يستمع للإنشاد بصورة كبيرة، حيث يبدو التلاقي الواضح بين الجمهوريين وبين الختمية. وكثيرا ما كان يطلب مني قصائد بعينها يحب أن يستمعها بصوتي.
ولكن كل هذا لا يعني بأننا لم ننتقد، بل ولا يعني بأننا لن ننتقد بعض الصور من الطائفية التي تبدت من زعامات الاتحاديين -من ختمية وسياسيين- في فترة من الفترات بسبب الغلواء التي طمست وجه السودان الحقيقي في النصف الثاني من القرن الماضي.
أرجو من الأخ الكريم دقنا وهو يتناول الأمور هنا أن يورد أمثله محددة عن الاهمال للمهمشين بعد أن يحقق عضو الحزب الاتحادي نصره في الانتخابات. وأرجو ألا ننساق للتطرف في العبارات. فمثلاُ، هناك فرق كبير بين الإهمال والتجهيل المتعمد. ويمكن أيضاً الحديث عن التصويت "بالإشارة." أعني يمكن اختيار امثلة محددة لتصلح للحوار، ويمكن الاستفادة في ذلك ممن عاصروا الاحداث ليرووا لك تجاربهم.
وللأمانة فإننا يجب ألا نغفل الدور التاريخي الذي يلعبه الآن السيد محمد عثمان الميرغني في وقوفه المبدئي مع السلام منذ العام 1988. مرة أخرى، لا أريد أن أقلل من أهمية النقد للحزب الاتحادي، فهو أيضاً من صناع مآسينا. ولكن لم يكن هناك تطابق دائماً بين بيت الميرغني والحزب الاتحادي مثلما كان هذا التطابق في حالة حزب الأمة مع بيت المهدي. يضاف إلى ذلك بأن آل الميرغني لم يكونوا طرفاً في الحكم بنفس الدرجة التي كان بها آل المهدي ومايزالون.
لهذا فإني أرجو أن يتجه النقاش حول النقاط التي يراها الجميع نقداً صالحاً للحزب الاتحادي. وأرجو أن يفترع الأخوة الاتحاديون هذا النقد بأنفسهم. فهم يقولون لنا هنا بأنهم أيضاً ينتقدون حزبهم. أرجو أن يشمسوا هذا النقد، حتى تزداد جرعة الشفافية التي سنتعاطاها سوياً للمزيد من التوسيع لهامش الحريات. نريد أن ننتقل بهذا الحوار الى الحالة التي نراها في بوست الأخ إسماعيل وراق. فإن النقاش هناك، رغم عدم الموضوعية التي تبدو هنا وهناك، إلا أنه أقرب للموضوعية من هذا النقاش، لأنه يتناول وقائع تاريخية ومواقف آنية محددة. هذا ماعنيته بضرورة الابتعاد عن التعميم والغضب، والجنوح إلى الموضوعية. أرجو أن أكون قد أبنت عن نفسي. ولكم جميعاً عميق الود والمحبة، من مشرب السيد الحسن "أب حلابية.!"

Dear Hayder salamat,
An article from alsahafa

Tharwat



http://http://www.alsahafa.info/news/index.php?type=3&id=2147484826

الاخوة الكرام والاخوات

تحية طيبة

اري ان هذا البوست قد تطور وتشعب؛
وقد اجتمع فيه نفر من كرام اعضاء البورد؛ يدلوا بدلوهم

اشكر هنا ؛ اخي العزيز ودقاسم ؛ علي اهتمامه بشخصي الضعيف
كما احيي الاخ حيدر بدوي صديق؛ واتمني ان يسهم في النقاش بصورة اوسع
وصديقي ادروب ود الخطيب
وكل المشاركين

ونسبة لان مشاركاتي ستكون طويلة نوعا ما ؛
في المحاور الثلاثة التي اقترحتها؛ فاني استميح الاخ دقته عذرا ؛
في ان انزلها في بوستات مستقلة

بالاشارة الي بوسته الاصل هذا ؛
واتمني ان يتم النقاش هنا وهناك بروح موضوعية ؛
مع اخواننا الاتحاديين ومن طرفهم
وخصوصا اولئك منهم المناهضين للسيطرة الطائفية ؛
والمتطلعين الي المؤسسية والديمقراطية في حزبهم ؛
وفي كل السودان

مع ودي

عادل

أشكر الأخ ثروت سوار الدهب، جزيل الشكر. حاولت فتح الوصلة، ويبدو أننا، من حسن التوفيق، قرأنا نفس المقال في نفس الآن. وإنه لمن حسن التوفيق ايضاً أن يناقش المقال نفس المادة التي كتبتها صباح اليوم هنا قبل أن أطلع عليه. مع أن الكاتب كان متحفظاً في بعض المواضع إلا أنه يناقش موضوع المقال بشكل جيد، وإن كان مختصراً بعض الشئ. ولأنني حاولت فتح الوصلة يا ثروت فلم أفلح، إلا أنني غلبت الظن بأننا قرأنا نفس المقال. أرجو تصحيحي إن كنت مخطئاً. وسأقوم بتثبيت المقال هنا لصالح القارئ. مع تحياتي للأخ عادل إبراهم حمد.
********************************


في أي عهد سياسي عاش السيد الحسن؟
عادل ابراهيم حمد

لما قدم السيد محمد عثمان الختم الى السودان كان ومازال يمثل منارة سامقة وعلامة فارقة في مسيرة التصوف، فالمعروف أن التجديد في التصوف علامة باهرة الاشراق ويفهم ذلك بالبداهة عند ادراك عظم التجديد والترقي في العلوم الدنيوية المحدودة فاذا تعلق الامر بالتصوف النافذ الى عالم الملكوت وما فوقه يكون الامر اجلَّ واعظم.. وعادة ما يكون المجدد الفذ رائداً لا يخلف -بكسر اللام- بل يخلف -بفتح اللام- وقد يبقى علو المقام بعد انتقال مؤسس الطريقة فيشرف الله تعالى مكانة بعض خلفاء المؤسس بالرفعة والسمو، وقد اشتهر من بين خلفاء السيد الختم ابنه الحسن الذي بلغ مكانة ابقت ذكراه ومآثره الى يومنا هذا، ففي اي عهد سياسي عاش السيد الحسن؟

قد لايعرف كثيرون من محبي السيد الحسن العصر السياسي الذي عاش فيه بل قد يستغرب البعض هذا السؤال فما استمد السيد الحسن مكانته من دور سياسي حتى يأبه مريدوه بمعرفة إن كان قد ايد باشا في التركية او دعم اميراً في المهدية او عارض حاكماً في السلطنة الزرقاء.

يعرف المريدون وكل محب للسادة الكرام ان المولى عز وجل قد منَّ على السيد الحسن بالمكانة الرفيعة من خلال دوره الديني الصوفي العظيم في سوق الناس على الطريق الى الله لتحقيق التوحيد وتزكية نفوسهم وتهذيبها لترتقي من درك الامر بالسوء الى الالهام والرضا والاطمئنان والكمال ويرفع عنها حجاب الوهم والخيال حتى لا يرى العبد ارادتين في الوجود وحتى ترى النفس ان لا فاعل الا الله فتشفى من امراض العجب والغرور، وتسامح الغير وترضى بما قدر الله. ولايقدر على هذه المهمة الا من اصطفاه الله من امثال السيد الحسن مِنْ مَنْ اخترق الحجب وذلك لان الدين ليس كسباً فحسب. فهذا -اي الكسب- درجة دنيا يدركها المسلم العادي وعلم ظاهري يناله حتى غير المسلم من المختصين الاكاديميين، فيبرز فيه علماء الاوراق من المسلمين -الذين لايستغنى عنهم المجتمع- ويبرز فيه غير المسلمين ايضا.. اما اختراق الحجب فلا يدركه الا الصالحون من الاصفياء فيسوقون الناس سوق من رأى وذاق وهنا يفترق علماء الاوراق عن علماء الاذواق، والأخيرون هم ورثة الانبياء. وهاهنا برز السيد الحسن وبهر. فاذا لم نجد اي ظل سياسي في دوره المهم العظيم فكيف تسللت ظلال السياسة الى الطريقة الختمية؟

عند ظهور الدعوة المهدية اختلف معها السيد محمد عثمان الاقرب مثلما اختلف معها عدد آخر من شيوخ الطرق الصوفية ولما كانت المهدية دعوة دينية سياسية اصطبغ موقف السيد محمد عثمان بظلال سياسية.. ورغم زوال دولة المهدية في كرري الا ان الدعوة المهدية بعثت من جديد على يد السيد عبد الرحمن الذي بنى في صبر وحنكة واناة مهدية جديدة كانت ملامح السياسة فيها اوضح من ملامح الدين، اذ لم يعرف عن الامام عبد الرحمن اجتهاد ديني ولكنه اظهر شخصية اجتماعية باهرة ومثل الرمزية للمهدية خير تمثيل وقد اعانه على تجاوز ضمور دوره الديني اكتفاء الانصار بالرصيد الفكري للامام المهدي.

وجدت الطريقة الختمية نفسها مواجهة بمهدية سياسية جديدة فاضطرت للعب دور سياسي قام به السيد علي الميرغني ويمكن -بناء على هذه الفرضية-القول بلا تحفظ إن الدور السياسي في الطريقة الختمية ليس اصيلا وانه طارئ اضطرت له الطريقة كرد فعل دفاعي امام الهجمة المهدية. ولكن هل ظل الخطر المهدوي -المبرر الوحيد لدور الختمية السياسي- مسلطا حتى بعد الاستقلال؟

لقد اجاب الختمية على هذا السؤال بمسلك عملي حين تحالفوا بعد الاستقلال مع الانصار في حكومة السيدين نافين بذلك احساسهم باي خطر من المهدية بل لم يحسوا خطراً او خوفاً من دورهم المقوي للمهدية الجديدة التي يفترض ان تكون المضاد الفكري لتوجه الختمية الصوفي. ويفتح ذلك المسلك الغريب الباب للاجتهاد في تفسيره فيبرز احتمالان:

اولهما يشكك في فرضية بروز الدور الختمي السياسي كرد فعل متحسب للخطر المهدوي. ويدعم هذا الرأي ان الطريقة الختمية لم تكن الوحيدة التي عانت من مضايقات المهدية فقد سُجن من سُجن وعُذب من عذب وجُلد من جلد من شيوخ الطرق الصوفية بل مات من مات مقيداً في سجون الخليفة.. ومع ذلك لم تجد هذه الطرق في تجربتها مع المهدية مبرراً لتلعب دوراً سياسياً يصرفها عن دورها الاصيل.

الاحتمال الثاني هو ان مرشد الطريقة الختمية قرر الاستمرار في لعب دور سياسي باعتباره دوراً اصيلاً لا طارئاً يرتبط بظرف معين فهل امكن للطريقة ان تلعب الدور السياسي من دون ان تدفع ثمناً خصماً على دورها الديني الاصيل؟

لن اجيب بلا او نعم ولكن سوف اصف الطريقة بعد ان قررت -دون الطرق الصوفية الاخرى الانغماس في السياسة. لقد اختلفت صورة مرشد الطريقة عما ألفه الناس عن الشيوخ والسادة فغابت صورة السيد الحسن واصبح المرشد طرفاً في مواجهات سياسية وتحالفات وانشقاقات وخصومات فاصبح بذلك غير مؤهل لاصلاح ذات البين ورأب الصدع وفض النزاعات و ما الى ذلك من ادوار تنتظر عادة من شيخ الطريقة وسيد القوم وتراجع دور الطريقة في التعريف بالتوحيد وفي الارشاد والتربية والتهذيب فقد شغلتها الانتخابات والائتلاف وفض الائتلاف وسحب الثقة والنصاب القانوني وانسحبت مفردات مثل الذكر والاوراد والسلوك ليحل محلها الاجتماع والمذكرة والمكتب السياسي ومجلس رأس الدولة. فهل كسبت الطريقة من السياسة شيئاً؟

لقد تراجع كثيراً دور الطريقة الاصيل العظيم بخوضها في اوحال السياسة وتصبح الخسارة مزدوجة عندما نكتشف ان مساهمة الطريقة السياسية كانت بائسة. وقد كان استقلال السودان انسب مناسبة لتنسحب الطريقة من الحياة السياسية ولا تزال الفرصة مواتية وان تأخرت لما يقارب نصف القرن.

الاخ الفاضل دكتور حيدر تحياتى واحترامى لا تلوم أخوانى الإتحاديين على حدة ردودهم إن كان هناك حدة ولكن المقال جاء مستفزاا لنا كإتحاديين أو كختمية وإتهامنا بتجهيل اهلنا فى الشرق

لنيل ثروة غير موجودة شىء غير مقبول او تحميلنا كإتحاديين إثم تخلف الشرق ونحن لم تتح

لنا الفرصة الزمنية لتقديم خدمة للوطن لا يستقيم

ونحن لم ندعى الكمال ولنا سلبياتنا الكثيرة وهل

لنا ان نقول إن حزبنا بنائه مستقيم فإن صح ذلك

لا يمكن ان تحكم السودان الجبهة وهى لا تتمتع بتاييد إلا اقل من 5% من الشعب السودانى




ولى تعليق بسيط على موضوعك الجميل اعلاه فالسيد الحسن لم يعاصر المهدية حتى يعارضها لانها ظهرت بعد إنتقاله رضى الله عنه

حان الاوان لكى تنزاح كل الديناصورات عن دفة الحكم وترجع الى كهوفهاغير ماسوفة عليها فقد صدئت عقولها ولم تقدم ولن تقدم للسودان سوى المماطلات وتضييع الوقت فى اللاشئ فافيقوا ايها النائمون فرياح التغيير اتية لا محالة .
دائما ما تستفزنى هذه الاحاديث الجوفاء التى لا معنى لها والتطبيل وحرق البخور وتزييف الحقائق وطمس التاريخ وتقديس الاشخاص الذين اذاقونا الحنظل مرارا وتكرارا .
بداية لمن يريد ان يعلم اننى ابن احد الخلفاء< خلافة الختمية الراشدة > ابا عن جد كم تعبت كى اخرج من هذه الدائرة المغلقة المظلمة من قبل والدى واقربائ كنت اتهم بالكفر حين اتحدث عن اشياء كانت من المحرمات التحدث فيها رايت بام عينى ما يفعله هولاء الراشدين لاهلى البسطاء منذ صغرى ومدى استخفافهم بتلك العقول وتسلطهم عليها والامثلة كثيرة على ذلك لايتسع المكان لذكرها, < انتخبوا فلانا واعطوا صوتكم لفلانا واذا لم تفعلوا فان غضب الله واقع عليكم لا محالة > سمعت هذه الكلمة مرارا وتكرارا فى مناطق تنعدم فيها كل مقومات الحياة ولا زالت .
هذه ديمقراطية بلادى بل هذه هى طائفية بلادى والتى لازلنا نصطلى بنيرانها لم يكفيهم ما فعلوا بنا بل يرغبون فى المزيد .
صدق محمد احمد المحجوب حينما وصف فى كتابه < الديمقراطية فى الميزان > تحالف الميرغنى والمهدى بانه اعظم كارثة منى بها تاريخ السياسة السودانية ففى هذا التحالف والحديث ل <المحجوب >سعى عدوان لدودان مدى الحياة وبدافع الجشع والتهافت على السلطة والغرور والمصالح الشخصية الى السيطرة على الميزان السياسى .
ويا رواد الاستقلال وصناعه اليكم بعض من التارخ المسكوت عليه واليكم هذه الوثيقة التاريخية وهذه الرسالة التى بعثت الى المندوب السامى البريطانى بمصر عن طريق الحاكم العام عنداشتداد النضال الوطنى المصرى ضد بريطانيا بقيادة سعد زغلول :
< نقرآ يوميا عن الانباء الواردة فى الصحف المصرية عن التظاهرات التى جرت فى مصر ضد السلطات البريطانية هناك وعن مطالبة المصريين الاحتلال البريطانى بمغادرة وادى النيل. وقد كنا واثقين بانه بالمشورة الحكيمة التى يسديهاالموظفون البريطانيون سوف تتم تسوية كل شئ بصورة مرضيةولكى لايتصل شئ بمسامع السلطات فى مصر ولندن من شآنه الاعتقاد اننا هنا متفقون مع الحركة القائمة الان فى مصر فنحن الموقعون ادناه بالاصالة عن انفسنا وبالنيابة عن جميع سكان السودان قد بادرنا الى الاعراب للحكومة البريطانية عما يلى :
اولا : اننا شاكرون جدا مافعله الموظفون البريطانيون فى السودان لخير السودان مما ادى الى تقدم البلد ورقيه .
ثانيا : ان ولائنا واخلاصنا العظيمين للحكومة البريطانية لا يمكن تغيرهما.
ثالثا:تآكيدنا الخالص والتام على انه لايد لنا فى الحركة القائمة الان فى مصراو علاقة لنا بها وعلى ان الحركة لاتتفق مع رغائبنا .
التوقيع
السيد /على الميرغنى
السيد /عبد الرحمن المهدى
الطيب هاشم مفتى السودان
ابو القاسم احمد هاشم رئيس مجلس علماء السودان
اسماعيل الازهرى < القاضى الاكبر دارفور
السيد /ميرغنى السيد مكى رئيس الطريقة الاسماعلية فى السودان
امدرمان 23/4/1919
المصادر كثيرة منها< السودان المازق التاريخى وافاق المستقبل ـمحمد ابو القاسم ص106
هذا قليل من كثير وهذه نقطة فى فصل الاحزاب الطائفية وقد حان الوقت لنشر تاريخها المخفى ولو ارتم المزيد فنحن جاهزون لفتح جراحات الماضى والصفحات السوداء من تاريخنا المزيف وتاريخ رجال المخابرات البريطانية والعبرة لمن اعتبر وان عدتم عدنا
نعيب زماننا والعيب فينا
ما للزمان عيب سوانا

الاخ / دقنه

الجميع

ها انت تعود مره اخرى بشماعه اخرى تعلق عليها اسباب مشاكلنا بدلاً من الوقوف مع النفس والتأمل والبحث عن اخطائنا قبل اخطاء الاخرين ، فالقاء اللوم على هذا وذاك لن يحل لنا مشكله أو يفيدنا
انا لا انتمى لاى جهة سياسيه أو دينيه لقناعات شخصيه افضل الاحتفاظ بها لنفسى .. ولكننى اقول لك لا الحزب الاتحادى أو الطريقه الختميه أو اى حزب أو طريقه بقادرين على تجهيل احد .. والدليل ( كما ساقه احد المشاركين ) وجود الطريقه الختميه فى معظم مناطق السودان وبالرغم من ذلك لم يشكو احد من التجهيل أو استلاب الثروات
اخى
انا انتمى لكيان البجا كما تنتمى له انت .. ويؤلمنى واقع الانسان البجاوى والمنطقه وواقع السودان عموماً .. ولكنى اقولها لك كما قلتها سابقاً بأن حل مشكلتنا يبدأ مننا نحن اولاً ويتخطانا بعد ذلك لعدة جهات .. ولكن البدايه يجب ان تكون من جهتنا نحن .. وهذه البدايه لا تكون بالتباكى على ما حدث لنا أو بحملنا السلاح أو مهاجمة الاخرين
نحتاج سيدى لوقفة جاده وصادقه مع النفس .. نتأمل من خلالها حالنا وطريقة تغييره والعمل من اجل ذلك .. واكررها لك تانيةً بالطريقه السلميه
مثل هذا البوست لن يخدم لنا قضيه .. ولن يكسبنا الا عداوات فى غير وقتها
كل الود
ارتيقه

قطعت جهيزه قول خطيب وشهد شاهد من
اهلها ... فقد افصح وأبان ابن البجا ارتيقا
ARTIGA فيما يتعلق ببراءة الختميه من تجهيل وعدم
تعلم ابناء البجا
ارجو من الاخ دقنا ان يضع ما قاله قريبه ارتيقا
في الاعتبار ويبتعد عن خلق عداوات ليس هذا وقتها
ويبعد عن التعميم

اناايضا من نفس المنطقة يا باشا فهل اختلف مع دقنا واتفق مع ارتيقة للمرة المليون وبالصوت العالى اقول ان الطائفية ذات تاريخ اسود فى السودان وهى سبب كل البلاوى

إستفزنى ودعانى الى الكتابة ذلك الكتاب " الديمقراطية في السودان عائدة وراجحة " لمؤلفه الصادق المهدى وقد كان يتحدث تجربة الديمقراطية وذكر في توطئة الكتاب ص1 ( ولكن الشعب السودانى كان في كل مرة يحسم هذا الجدل واللغط بالوقوف مع خيار الديمقراطية . حدث ذلك في عام 1964 عندما خرج السودانيون في اروع استفتاء شعبى على الخيار الديمقراطى متحدين حكم عبود العسكرى ؟! ومفجرين ثورة اكتوبر العظيمة . ثم تكرر الامر ثانية في انتفاضة رجب التى اطاحت بحكم نميرى واعادت الديمقراطية للبلاد " نسى أو تناسى عمداً الصادق المهدى من الذى قام بتلك الثورات وما هو دورهم فيها أو يذكر الاحداث وتفاصيل ثورة اكتوبر المجيدة أن كل الثورات والانتفاضات التى جرت احداثها في السودان قامت بها طبقة معينة من الشعب لم تسنح لها فرصة حقيقية لحكم السودان طبقة مكونة من " مثقفين – عمال – مهنيين – طلاب … الخ " اذا صح التعبير فندعوهم قوى السودان الجديد " بالرغم من آن هذه القوى موجودة في السودان قبل الاستقلال ولكن " القوى التقليدية " وخوفاً على مصالحها الحزبية الضيقة سعت لمعاداتها بشتى الوسائل والسبل. إن عودة الصادق المهدى الاخيرة خير دليل على ذلك وكان قد فعلها في السابق في منتصف السبعينات نعم عاد الصادق الى الخرطوم ليس لأن حكومة الجبهة بدأت تعود لعين العقل وتعيد قليل من الحريات المصادرة بل خوفاً على نفسه وعلى حزبه من الخطر القادم " قوى السودان الجديد " خوفاً على مقعده المفضل " رئيس الوزراء " رجع لأقتسام " كعكة السلطة "مع البشير والترابى بعد آن مهد لذلك عبر اتفاقيتى "جيبوتى ولندن" . واعود الى بداية حديثى الى الديمقراطية المزعومة والتى يعتقد الصادق المهدى بأنها قد طبقت في السودان في الفترات الثلاث الفائتة وأقول ردا على حديثه إن الديمقراطية التى طبقت في السابق هى شكلية فقط ومتعلقة بدستور وتعدد حزبى وبرلمان ولم يكن للشعب اى دور فيها أو ممارسة حقة الدستورى في الحكم ديمقراطية سعت فيها " القوى التقليدية " لاقصاء الطرف الاخر " قوى السودان الجديد " عبر كل الوسائل مستغلة ثقلها الدينى والذج به في اروقة السياسة وإذا عادت بنا الذاكرة للوراء قليلاً لنعرف الاسباب التى ادت الى تسليم السلطة لعبود لراينا كيف كانت تمارس الديمقراطية في احدى الحقب الثلاثة والتى والتى يفاخر بها الصادق المهدى وقد إستعنت بأحدى الكتب القيمة وهو كتاب "حتى متى " لمؤلفه خليفة خوجلى خليفة والذى استعان بكتاب " السودان المأزق " التاريخ وأفاق المستقبل لمؤلفة محمد ابو القاسم وكتب اخرى .ولكن بداية لندرى ماذا قال الصادق المهدى في كتابه ففى ص 45 وتحت عنوان التجربة السودانية " في عام 1958 نشأ نزاع داخل حزب الأمة صاحب الاكثرية النيابية وكان رئيس الوزراء هو أمين عام حزب الامه السيد " عبد الله خليل " وكان يرى أن إستقرار السودان يتم اذا تحالف حزب الامة مع حزب الشعب الديمقراطى وكان رئيس حزب الامة السيد " الصديق المهدى " يرى آن التحالف الاكثر تجانسا هو بين حزب الامة والحزب الوطنى الاتحادى برئاسة السيد " اسماعيل الازهرى " ووقعت بين زعيمى الحزب إختلافات اخرى كان من الممكن أن ينقلب إتجاه التحالف مع الحزب الوطنى الاتحادى بأنحياز أغلبية نواب حزب الامة لهذا الاتجاه – بيد أن رئيس الوزراء لم يكن يثق في السيد إسماعيل الازهرى ويعتقد أنه يناور مناورات مع جهات اجنبية ربما عرض استقلال السودان للخطر وبالفعل اعدت سفارة السودان بمصر تقرير ينذر بمثل هذا الاتجاه وبعد أن درس حزب الامة التقرير اقترح البعض إنه في هذه الحالة تسلم السلطة الى القوات المسلحة بيد أن هذا الرأى وجد الرفض بعد دراسته ولكن رئيس الوزراء كان يرى اتجاهات النواب لن تسند موقفه وانه يحظى بسند اكبر داخل القوات المسلحة وانها مأمونة على القيام بمهمة تأمينيه مؤقته تصرف شبح الائتلاف بين حزب الامة والوطنى الاتحادى وتزيل المخاطر المتأتية من مناورات السيد اسماعيل الازهرى لذلك اجتمع رئيس الوزراء وقتها بالقائد العام وهيئة اركانه وافضى لهم بهمومه وإتفق معهم على التسليم والتسلم فكان سيرة الاحداث المعروفة بعد ذلك – وعندما استولت قيادة القوات المسلحة على السلطة وحصلت على مباركة السيدين ورأت ان لا يكون ذلك على حساب حزب او شخص بل تم تخريج الاستيلاء بناء على زرائع قومية واقتضاء المصلحة العامة " كان السيد الصديق عبد الرحمن المهدى خارج البلاد يوم 17/11/1958 ولم يكن موافقاً على اجراء مباركه السيدين للأنقلاب بل عده موجهاً ضده ولم يكن موافقاً على البيان الذى اصدره والده السيد الأمام عبد الرحمن تأييد للأنقلاب – انتهى حديث الصادق المهدى بالطبع لم يحالف الصادق المهدى التوفيق في ذكر هذه الاحداث تفصيلاً بل مر عليها مرور الكرام ومن خلال حديثه القى بالمسؤلية كاملة على السيد عبد الله خليل وكانه يتصرف في الحزب لوحده وانه اجتمع لوحده مع القائد العام وهيئة أركانه واتفق معهم على التسليم والتسلم ولم يتعرض " لمشكلة حلايب " وعدم شرعية اتحاد عام نقابات العمال والمعونة الامريكية ولم يقم بذكر أسم سفير السودان وقتها بالقاهرة بل لم يذكر ما حدث في جامعة الخرطوم والقاهرة الفرع والمعهد الفنى والاجتماع الشهير للنواب في ميدان عبد المنعم من أجل اسقاط حكومة عبد الله خليل – لم يذكر هذه الحقائق عنوة وبقصد منه وكان الاجدى منه آن يقوم بذكرها إحقاقاً للحق وعدم طمس التاريخ والحقائق لأن العيب ليس في أن تخطئولكن العيب أن لا تستفيد من أخطائنا . وصف السيد محمد أحمد محجوب في كتابه الديمقراطية في الميزان تحالف الميرغنى والمهدى بأنه " أعظم كارثة مني بها تاريخ السياسة السودانية ففى هذا التحالف سعى عدوان لدودان مدى الحياة وبدافع الجشع والتهافت على السلطة والغرور والمصالح الشخصية الى السيطرة على الميزان السياسى " بالنسبة للزعيم الازهرى لا احد ينكر دوره النضالى من اجل الاستقلال ولكن أعيب عليه عدم ادراكه لدوره كزعيم لحركة المثقفين من جيل الاستقلال هو والحزب الوطنى الاتحادى ولكن لم يجهدا أنفسهما كثيراً في البحث عن حلفاء بعد الاستقلال بين جماهير الشعب بعد آن وجدا حليفاً جاهزاً في الطائفية – بالطبع بعد الاستقلال كان الوطنى الاتحادى على قمة السلطة بأغلبية برلمانية "51" مقعداً وبالطبع لم يسرهذا السيدين الجليلين لأن المثقفون الذين ينتمون إليه سيكونون مصدر خطر حقيقى أنظر ما جاء في كتاب حتى متى ص 92-93 ، وفعلاً اجتمع السيدان على الميرغنى وعبد الرحمن المهدى في 4/12/1955 وقررا اسقاط حكومة الوطنى الاتحادى وإستبدالها بحكومة أئتلافية في 2/2/1956 كمرحلة انتقالية أستعداداً لأقصاء المثقفين نهائياً عن السلطة في 5/7/1956م وأقامة سلطتهما الثنائية لحكم السودان ممثلة في إئتلاف حزب الامة وحزب الشعب الديمقراطى حين أصبح عبد الله خليل رئيساً للوزراء ووزيراً للدفاع وقال قولته الشهيرة بأنه لن يسلم السلطة بعد ذلك إلا إلى نبى الله عيسى " . " وكان السيدان على الميرغنى وعبد الرحمن المهدى يدركان أن معركتهما لم تكن ضد أزهرى ولا ضد الوطنى الاتحادى أنما هى معركة ضد المثقفين ضد القوى الحديثة ضد قوى التجديد لآنهما جزء من الماضى المتخلف وبقية من بقايا المجتمع البائد الذى سوف تكتسحه قوى الحداثة والتجديد متى اتيحت لها الفرصة لذلك ولهذا فأن تشبثهما بالسلطة والحكم هو تشبث بالحياة هوصراع البقاء ضد الفناء الابدى لا ادرى ما هو السر في محاربة حزب الامة لكل المحاولات التى جرت من أجل الاتحاد مع مصر وقد ظهر ذلك قبل الاستقلال في الشعار الذى رفعه ونادى به حزب الامة بقيادة زعيمه " عبد الرحمن المهدى " وهو شعار " السودان للسودانيين " رغم أنه قرأنا في التاريخ بأن الامام المهدى حاول عند فتح الخرطوم أن يفدى عرابى بغردون والشواهد على ذلك كثيرة حتى أن تأسيس الحزب جاء بعد تأسيس أحزاب كانت تدعوا للوحدة مع مصر " الاشقاء 1943 – الاتحاديون - الاحرار والقوميون 1944 – حزب وادى النيل 1946" وبالطبع كان برعاية الحكومة والادارة البريطانية – تنوعت اشكال المحاربة واتخذت اشكالاً كثيرة كان حزب الامة يتحين الفرص لفرض هذه السياسات ضد الوحدة وهذا ما حدث أو ما ادى لحدوث "مشكله حلايب " ولنبدأ بسلسلة الاحداث وكيف بدأت المشكلة فقد بدأت بعد أن اشتعلت معركة العدوان الثلاثى على مصر وهب الشعب المصرى والعربى يهتف ضد الاسنعمار يدين العدوان الغاشم وجاء في الكتاب حتى متى ص102 " وكعادته دائما لم يتخلف الشعب السودانى عن المعركة فأجتاحت المظاهرات جميع مدن السودان واضرب موظفوا وعمال الخرطوم واوقفوا الخدمات عن الطائرات البريطانية والفرنسية وطالب الشعب بأرسال الجيش السودانى الى بورسعيد ليقف جانباً الى جنب مع شقيقه الجيش والشعب المصرى وطالب الشعب بالسلاح وبقطع العلاقات الدبلوماسية مع بريطانيا وفرمسا وما كان لجماهير حزب الشعب الديمقراطي ونوابه أن يتخلفوا عن المسيرة الثائرة " . وفزع الحلف الاعظم وفزع عبد الله خليل فهرع الى إعلان قانون الطوارئ عله يحميه من ثورة الجماهير وليجامل عبد الله خليل حلفاءه الختمية في السلطة اعلن " أن أى اعتداء على مصر هو اعتداء على السودان وأن مشكلة قناة السويس تهم السودان كما تهم مصر " وتعللت الحكومة بضعف تسليح الجيش بسبب عدم استجابتها لمطالب الجماهير بارساله إلى بورسعيد ورفضت قطع العلاقات مع بريطانيا وفرنسا " أنتهى حكم ديمقراطى يقف ضد أمال وتطلعات الشعب ويتعذر لها بأعذار واهية عن عدم إرسالها لبورسعيد ولكن تصاعد الأحداث يؤكد بأن الديمقراطية في بلادنا شكلية حبراً على ورق فالقضية أكبر من نظرتهم الضيقة وكانوا يسبحون عكس التيار في اتجاه الاستعمار والطائفية وأحكام تحالف السودان مع قوى التخلف والتبعية في العالم العربى والعالم عامة وفى تلك الظروف التى عاشها السودان في تلك الاوقات والمد الثورى الجديد الذى إجتاح كل أرجاء السودان والتى قامت بها الحركة الوطنية الديمقراطية " قوى السودان الجديد " داخل البرلمان وخارجه كان من الممكن أن يتحد في ذلك الوقت حزبى " الوطنى والاتحادى والشعب الديمقراطى " لتقارب افكارهما ومواقفهما المؤيدة للثورة العربية والمد الثورى العربى ولكن اصرار قادة الحزبيين حال دون ذلك ولكن حتى لا تستفحل الامور وتزداد امواج المد الثورى قررت الحكومة المتحالفة " الامة والاتحادى " حل البرلمان ولننظر ما جاء في الكتاب ص4-1 "" وخوفاً من آن تتعرض حكومتهما إلى الهجوم من جانب المعارضة ولتفادى تعريض برلمانهما الى ضغط جماهيرى قرر السيدان حل البرلمان فأعلن عبد الله خليل حل البرلمان في 30/6/1957 مع استمرار تحالف الحزبين على مستوى الحكومة أو الوزارة ومما يؤكد أن حل البرلمان قد تم بموافقة الزعيمين الجليلين استمراراً لتحالف على مستوى الوزارة "وليت الامر وقف عند ذلك الحد بل تعداه الى ابعد من ذلك مع أجل إيقاف هذا المد من أجل عزل السودان عن مصر والثورة العربية حينما أعلن عبد الله خليل أن السودان يتعرض لغزو مصرى في منطقة حلايب وذلك في بداية فبراير 1958 وتم رفع الأمر لمجلس الأمن دون توضيحه للجامعة العربية لكن جمال عبد الناصر بحنكته وفى هدوء إستطاع حل هذه المشكلة وإختلاق هذه المشاكل كان من أجل أسباب حزبية ضيقة منها خوفه من تدخل مصر في الانتخابات القادمة لمصلحة الحزب الوطنى الاتحادى وحزب الشعب الديمقراطى .هذه السياسات التى أنتهجها "حزب الامة " والتى لم تتوقف حتى الان هى التى ادت الى ما وصلنا أليه الأن من " تخلف سياسى " عن بقية نظرائنا ومنها ما حدث في إنتخابات فبراير 1958 عندما منح حزب الامة الجنسية السودانية لسكان أحياء فلاته في مناطق النيل الابيض والجزيرة مقابل تصويتهم الى جانبه ولزيادة سنده الانتخابى وبمثل هذه الممارسات إستطاع حزب الأمة الفوز بهابـ "63 مقعد برلمانى " وتم انتخاب عبد الله خليل رئيساً للوزراء في 20/3/1958 بأغلبية 103 صوتاً وشرع في تنفيذ سياسته دون إكتراث بالمعارضة داخل البرلمان وخارجه ومنها "الموافقه على المعونة الامريكية " التى مهدت لأستلام عبود السلطه فقد تصاعدت الاحداث التى تمثل في رفض هذه المعونة وإدانة سياسة حزب الأمة الموالين للأستعمار وتحركت قوى حزب الشعب الديمقراطى " رافضة المعونة الامريكية ومطالبة بفض الاتلاف مع حزب الامة ولكن ماذا فعل قائدها " الجناح الطائفى الاخر " أنظر ما جاء في كتاب حتى متى ص 110 " وما كان بعد أن بلغت الامور هذا الحد أمام السيد " على الميرغنى " أن يحتمى بصمته المطبق أكثر مما فعل ولم يعد أمامه ألا أن يخلع عن وجهه قناع المراوغة فخرج عن عزلته وحاول على المكشوف وبالواضح الفاضح أن يقنع نواب حزبه بقبول إتفاقية المعونة الامريكية محاولاً بمكره ودهائه أن يتقدم بتعديلات على بعض بنودها هذه الاحداث جرت في أول عهد ديمقراطى بعد الاستقلال وتدل هذه الممارسات إلى ضعف الوعى السياسى عند قادتنا الذى ينادون الأن بعودة الديمقراطية "الديمقراطية " التى تنبنى على الولاء الحزبى الضيق وتغلب فيه المصالح الشخصيه على مصالح الشعب ومحاربة كل من يسعى في سبيل تقدم الوطن ورفاهيته لأنهم يمثلون مصدر الخطر الوحيد لهم بان ذلك في التصويت لهذه الاتفاقية وذلك بتسلم نواب حزب الشعب الديمقراطى كما جاء في الكتاب رسائل التهديد بالقتل عن طريق البريد ويوجد الكثيرين أحياء ومعاصرين لتلك الاحداث يأتى دورهم في ذكر هذه الاحداث وأجلاء الحقاءق للشعب حتى يعلم كيف كان يفكر قادتنا في السابق وحتى الان وبالطبع وبالتصويت تم قبول هذه الاتفاقية والشروع في تنفيذ بقية السياسات التى وضعها عبد الله خليل ولم يقف الامر عند هذا الحد وتعداه الى محاربة قوى السودان الجديد وتأديب الحركة الوطنيه الصادقة لأدارة البلاد وفق أهوائهم ومصالحهم وسياستهم الخاطئة وتصورهم بأن السودان " إقطاعية " وأنهم ملوك وأسياد ، وعلى الجميع الانصياع لقوانينهم والتى لم توضع إلا على رقاب المواطنين فبعد الموافقة على المعونة الامريكية أعلن عبد الله خليل عدم شرعية " أتحاد نقابات عمال السودان " وذلك لضرب الحركة الوطنية وتأمل ما جاء في كتاب حتى متى ص 111 " وظن الحلف الاكبر بأن الامر قد إستتب له في السودان بعد أن نفذ أو كاد أن ينفذ " عبد الله خليل " كل الاولويات التى تضمنها مشروع سياساته فأتجه الحلف الى تأديب الحركة الوطنية الديمقراطية ورأى أن يبدأ بأقوى الفئات الوطنية الديمقراطية تنظيماً فأعلن عبد الله خليل عدم شرعية أتحاد نقابات عمال السودان وأعلن العمال احتجاجهم على هذا الزعم وتقدموا بمذكرات الاحتجاج الى الحوكمة وسيروا المواكب ضد ما اعتبرته الحركة الوطنية الديمقراطية بداية لمصادرة الحريات – " ولكن هذا الامر ارتد عليه وجعل كل الفئات الوطنية تلتف وتلتحم من جديد لآتخاذه هذا القرار فقد تظاهر الطلاب فى جامعة الخرطوم وجامعة القاهرة الفرع وطلاب المعهد الفنى وأعلن العمال الاضراب فى كل أرجاء السودان ولم تستطع الحكومة السيطرة على الشارع السودانى- وأود أن كل من لديه معلومات عن هذه الاحداث وعاصرها أن يقوم بسردها وخاصة أحداث القرارات الشهيرة التى أصدرها اتحاد جامعة الخرطوم - كل هذه الاحداث ووقوف الطلبة والشعب مع العمال أدت بأسراع تسليم عبد الله خليل السلطة لأبراهيم عبود ولنجول مرة أخرى فى كتاب حتى متى ص 113 “ وحاول عبد الله خليل أن ينقذ أسياده بأقامة حكومة إئتلافية جديدة تضم كل الاحزاب الممثلة فى البرلمان ولكن محاولته ما لبثت أن جرفها المد الثورى الوطنى فأعلن الاحكام العرفية فى البلاد كما أعلن تأجيل موعد انعقاد البرلمان الى 17/11/1958 م ثم اجله مرة اخرى الى 4/12/1958 وعلى اثر هذا التعديل الثانى اجتمع نواب الوطنى الاتحادى ونواب الشعب الديمقراطى وانضم اليهم فيما بعد بعض النواب الجنوبيين مكونين بذلك كتلة برلمانية وطنية بلغ مجموعها "107" عضواً وقرروا ان يعقدوا اجتماعهم فى يوم 17/11/1958 فى ميدان عبد المنعم فى الخرطوم ومن هناك يتخذوا قرارهم بأسقاط حكومة عبد الله خليل ، واعود واذكر بداية حديث الصادق المهدى بأن عبد الله خليل كان يعتقد أن الازهرى كان يناور مناورة مع جهات أجنبية ربما عرضت استقلال البلاد للخطر بالطبع لم يذكر اسم هذه الدولة الاجنبية صراحة وهى " مصر " وذلك للعداء التاريخى الذى ينصبه حزب الامة لمصر واستغلال كل الظروف لزيادة الشقاق بين مصر والسودان واود أن اذكر أن سفير السودان فى تلك الايام هو السيد " يوسف مصطفى التنى " وهو من الاعضاء المؤسسين لحزب الامة واول رئيس تحرير لصحيفة الحزب وصادف فى ذلك الوقت ان كان فى القاهرة كل من السيد الزعيم الازهرى والسيد على عبد الرحمن وكانت فحوى التقرير الذى وصل الى عبد الله خليل من السفير أنه تم الاتفاق وبحضور الرئيس جمال عبد الناصر بين قادة الحزب الوطنى الاتحادى وقادة حزب الشعب الديمقراطى للأطاحة بالحكومة الأئتلافية واعلان وحدة السودان ومصر وامتدت المسرحية باجتماع السفير الامريكى بعبد الله خليل يحمل له نفس مضامين التقرير وذكر ايضا الصادق المهدى ان بعض اعضاء حزب الامة اقترحوا تسليم السلطة للجيش وقد وجد هذا الاقتراح الرفض بعد دراسته ولكن السيد عبد الله خليل كان يرى غير ذلك وقرر تسليم السلطة للجيش . واذكر ايضأ بان حزب الامة لم يسعى للتحالف مع احد الحزبين بل كان يهاب ان يحدث هذا التحالف بينهما ومما يوكد ذلك فحوى التقرير الذى ارسله سفير حزب الامة بالقاهرة وان قرار تسليم السلطة للجيش (قرار حزبى طائفى) وذلك للاسباب السابق ذكرها فى مقالى وان المسئولية التاريخية لا تطال السيد عبد الله خليل وحده بل تطال كل حزب الامة الذى خسر المعركة البرلمانية وذلك باتحاد النواب المخلصين الوطنين فى ميدان عبد المنعم واتخاذهم قرار اسقاط حكومة عبد الله خليل واستبدالها بحكومة وطنية وذلك يعنى دخول البلاد فى مرحلة جديدة واتحاد كل المثقفين من اجل السودان عندما رأوا أن الحكومة تقود البلاد للخطر وتعمل من اجل مصالحها الحزبية .ذكر الصادق المهدى بأن الصديق المهدى كان خارج البلاد فى ذلك الوقت ولم يكن موافقاً على مباركة السيدين للأنقلاب بالطبع هذا الحديث مجافياً للحقيقة فأن أول اجتماع عقد فى منزله وكان حاضراً له وقد جاء فى كتاب حتى متى ص 117 مايلى : - " عقد أول اجتماع لهذا الغرض فى منزل السيد الصديق المهدى حضره عن حزب الامة الصديق المهدى وعبد الله خليل وزين العابدين صالح وحضره من الجيش إبراهيم عبود و أحمد عبد الوهاب وعوض عبد الرحمن وحسن بشير " وتوالت المؤامرات واللقائات ما بين عبد الله خليل وابراهيم عبود وذلك اتهيئة الجيش لأستلام السلطة وذلك قبل انعقاد البرلمان القادم فى يوم 17/11/1958 وفعلاً تم لهم ما أرادوا وأستلم عبود السلطة . ولنتأمل فى حديث و بيان السيد عبد الرحمن المهدى فقد أصدر بياً مطولاً أذاعه نيابة عنه السيد عبد الرحمن على طه أيد فيه الانقلاب وأعلن دعمه له ولرجال الجيش الذين أتوا لحماية الاستقلال وتحقيق مكاسب الوطن وقال فى بيانه بأن رجال الجيش قبضوا على زمام الامور بيد الشعب القوية لضرب الفساد والفوضى والعبث " وانه آن لنا أن نفرح ونسعد بأن الله قد هيء لنا من أبنائنا قادة الجيش وجنوده من يتولى زمام الحكم بحق وحزم ليحقق ما عجز عن تحقيقه السياسيون " كتاب حتى متى ص 119 . أى شعب هذا الذى يتحدث عنه السيد عبد الرحمن المهدى الشعب الذى رفض المعونة الامريكية ورفض قراراتكم الجائرة بعدم شرعية اتحاد العمال ووقف بشدة ضد الهمجية والقرارات العشوائية من حكومتكم الموقرة وأى فساد يتحدث عنه فساد البرلمان أو النواب أو الاحزاب وخاصة حزب الامة واذا كانت لكم رغبة فى حماية الاستقلال وتحقيق مكاسب للوطن لما لم تنتظرواً يوم 17/11/1958 موعد انعقاد البرلمان لترى ما كان سيفعله أو سيحققه اولائك النواب الذين ذكرت فى حديثك عنهم بأنهم عجزوا عن حماية الاستقلال .ان التاريخ لن يغفر لكم أبداً فقد فتحتم الباب على مصرعيه لرجال الجيش لأستلام السلطة وتذوق طعمها ولازلنا نعانى من قفز المقامرين منهم على السلطة فى أى لحظة وأصبح كل تفكير كل من يلتحق بالكلية الحربية هو القيام بأنقلاب عسكرى ذه هى ديمقراطيتكم التى تتحدثون عنها وتفاخرون بها وقد مللناها ولا نريد ان تعود مرة اخرى وتطل بوجهها القبيح نريد ان ننعم بالاستقرار والاستقلال نريد من(قوى السودان الجديد) ان تلتحم وتتفق على المسئولية التاريخية الملقاة على عاتقها بتحقيق الديمقراطية الحقيقية والرفاهية لشعبنا الصابر والصامد والاعداء المتربصين كثيرين لذا لابد من اتحادنا اكثر واكثر فالاهداف والغايات واحدة والدرب طويل وشائك ولابد من اجتياز كل العقبات وبذل مزيد من التضحيات لاجل ازالة( السودان القديم) بكل موروثاته البغيضة وانشاء السودان الجديد

شكرا
اخ بيجاوي
نحن كقراء طلبنا من الاخ دقنا التدقيق وعدم التعميم
عموما اعجبني لجؤك للسرد التاريخي الموثق
ودعني اثبت خطاء اسقاط حكومه الازهري الاولي وخطاء
تحالف السيدين ضد حكومه الازهري .... ووطنيه الحزب
الوطني والمعارضه الرافض للمعونه كما اتفق علي ادانه
مؤامره التسليم والتسلم بين عبد خليل ـ حزب الامه ـ وعبود
وخطاء تأييد السيديين للانقلاب الاول
لابد اخي من التعامل مع التاريخ بصورة نقديه بعيدا
تقديسه
وشكرا
كمال عباس

thank you and this anther post anther time
حان الاوان لكى تنزاح كل الديناصورات عن دفة الحكم وترجع الى كهوفهاغير ماسوفة عليها فقد صدئت عقولها ولم تقدم ولن تقدم للسودان سوى المماطلات وتضييع الوقت فى اللاشئ فافيقوا ايها النائمون فرياح التغيير اتية لا محالة .
دائما ما تستفزنى هذه الاحاديث الجوفاء التى لا معنى لها والتطبيل وحرق البخور وتزييف الحقائق وطمس التاريخ وتقديس الاشخاص الذين اذاقونا الحنظل مرارا وتكرارا .
بداية لمن يريد ان يعلم اننى ابن احد الخلفاء< خلافة الختمية الراشدة > ابا عن جد كم تعبت كى اخرج من هذه الدائرة المغلقة المظلمة من قبل والدى واقربائ كنت اتهم بالكفر حين اتحدث عن اشياء كانت من المحرمات التحدث فيها رايت بام عينى ما يفعله هولاء الراشدين لاهلى البسطاء منذ صغرى ومدى استخفافهم بتلك العقول وتسلطهم عليها والامثلة كثيرة على ذلك لايتسع المكان لذكرها, < انتخبوا فلانا واعطوا صوتكم لفلانا واذا لم تفعلوا فان غضب الله واقع عليكم لا محالة > سمعت هذه الكلمة مرارا وتكرارا فى مناطق تنعدم فيها كل مقومات الحياة ولا زالت .
هذه ديمقراطية بلادى بل هذه هى طائفية بلادى والتى لازلنا نصطلى بنيرانها لم يكفيهم ما فعلوا بنا بل يرغبون فى المزيد .
صدق محمد احمد المحجوب حينما وصف فى كتابه < الديمقراطية فى الميزان > تحالف الميرغنى والمهدى بانه اعظم كارثة منى بها تاريخ السياسة السودانية ففى هذا التحالف والحديث ل <المحجوب >سعى عدوان لدودان مدى الحياة وبدافع الجشع والتهافت على السلطة والغرور والمصالح الشخصية الى السيطرة على الميزان السياسى .
ويا رواد الاستقلال وصناعه اليكم بعض من التارخ المسكوت عليه واليكم هذه الوثيقة التاريخية وهذه الرسالة التى بعثت الى المندوب السامى البريطانى بمصر عن طريق الحاكم العام عنداشتداد النضال الوطنى المصرى ضد بريطانيا بقيادة سعد زغلول :
< نقرآ يوميا عن الانباء الواردة فى الصحف المصرية عن التظاهرات التى جرت فى مصر ضد السلطات البريطانية هناك وعن مطالبة المصريين الاحتلال البريطانى بمغادرة وادى النيل. وقد كنا واثقين بانه بالمشورة الحكيمة التى يسديهاالموظفون البريطانيون سوف تتم تسوية كل شئ بصورة مرضيةولكى لايتصل شئ بمسامع السلطات فى مصر ولندن من شآنه الاعتقاد اننا هنا متفقون مع الحركة القائمة الان فى مصر فنحن الموقعون ادناه بالاصالة عن انفسنا وبالنيابة عن جميع سكان السودان قد بادرنا الى الاعراب للحكومة البريطانية عما يلى :
اولا : اننا شاكرون جدا مافعله الموظفون البريطانيون فى السودان لخير السودان مما ادى الى تقدم البلد ورقيه .
ثانيا : ان ولائنا واخلاصنا العظيمين للحكومة البريطانية لا يمكن تغيرهما.
ثالثا:تآكيدنا الخالص والتام على انه لايد لنا فى الحركة القائمة الان فى مصراو علاقة لنا بها وعلى ان الحركة لاتتفق مع رغائبنا .
التوقيع
السيد /على الميرغنى
السيد /عبد الرحمن المهدى
الطيب هاشم مفتى السودان
ابو القاسم احمد هاشم رئيس مجلس علماء السودان
اسماعيل الازهرى < القاضى الاكبر دارفور
السيد /ميرغنى السيد مكى رئيس الطريقة الاسماعلية فى السودان
امدرمان 23/4/1919
المصادر كثيرة منها< السودان المازق التاريخى وافاق المستقبل ـمحمد ابو القاسم ص106
هذا قليل من كثير وهذه نقطة فى فصل الاحزاب الطائفية وقد حان الوقت لنشر تاريخها المخفى ولو ارتم المزيد فنحن جاهزون لفتح جراحات الماضى والصفحات السوداء من تاريخنا المزيف وتاريخ رجال المخابرات البريطانية والعبرة لمن اعتبر وان عدتم عدنا
نعيب زماننا والعيب فينا
ما للزمان عيب سوانا

متي تكونت جمعية الاتحاد ومن هم عضويتها؟ متي تكون تنظيم الاشقاء ومن هم عضويته؟ متي تكون الحزب الوطني الاتحادي؟ متي تكون الحزب الاتحادي الديمقراطي؟
وثيقتك هذه كانت في عام 1919 فعلي اي جهه يحسب المراغنه علي الجهة الانجليذيه ام المصريه حسب الوثيقه؟ اسماعيل الازهري رئيس حزب الاشقاء والوطني الاتحادي والاتحادي الديمقراطي كان يعمل استاذا للرياضيات في كلية غردون! الا تفترض ان ذكاءهم جميعا شكل لنا السودان الحالي ان ساندوا الحركه القائمه في مصر والسودانيين في ذلك التقويم لايملكون اي حركه سياسيه او مدنيه منظمه تحمي الحقوق السودانيه؟ بعد ذلك الحديث الطويل والممل والذي لم يستطيع كاتبه ان يصل الي اي نقطه يمكن من خلالها ان نتبين ماذا يقصد او ماذا ينوي ان يقول الا انني اقول له العبره بالنهايات وقد استقل السودان في نهاية الامر..0

العم الحبيب د.حيدر تحياتي

كلامي عن التجهيل المتعمد في الاقليم لم اوفق اعتقد تحديد
ما اردة توضيحه وحديثي معمم بعض الشئ
ولكن الشئ الذي اريد قوله ان هذا الامر كان واقعا وحقيقة
واريد ان انبه اننا في الشرق نعتمد اعتمادا كاملا علي المشافهة وهي ثقافة سائدة عندنا ونثق فيها اكثر من اي جهة
ان كانت والمعلومات التي زكرتها سمعتها مباشرة من ضحايا
هذه العملية المشينة والتي تمت في عدة قري في شرق السودان وليس كل الشرق طبعا وهذا للامانة والمراجعة
اما بقية حديثي حول الحزب وطائفيته وعدم ديمقراطيته
لا تحتاج لعناء البحث فهي شاخصة وواضحة جدا

الاخ ارتيقه سلام
سبق وان كتبت حول دور المهمشين في ظلم انفسهم وطرحت عدة اسئلة حول هذه الامر وافردت بوستا لمناقشة
السلبيات ومدي نصيبنا منها
ولكن كعادتك السلبية دائما تحاول مهاجمة كل بوستا او موضوعا حول التهميش المزري والمتعمد في الشرق وتكرر نفس الاسطوانة المشروخة العقيمة التي دائما يلوكها
المستلبين ثقافيا ولا يجيدون غيرها ابدا

degna

نواصل الردعلي طرح الاخ بجاوي
أقول أن ما ذكره الاخ بجاوي حول تنصل زعماء السودان
عام 1919 عن ما يحدث في مصر ليس له علاقه بالحركه
الاتحاديه التي نشأت في الاربعينات ...
ثانيا المطلوب قراة الوثيقه في سياقها التاريخي
وعدم اسقاطها علي الحركه الاتحاديه التي كانت في رحم
الغيب وقتها ثم أن الطرق افترقت بمرشد الختميه والانجليز
وكان من دعاة وحدة وادي النيل الامر الذي يرفضه
الانجليز بل وو صل العداء بين الميرغني لرفض المؤسسات
الاستعماريه المتمثله في المجلس الاستشاري لشمال السودان
والجمعيه التشريعيه رفض الميرغني تلك المؤسسات وظل مقعده
شاغرا فيها ....ثم ياخي ان قراة التاريخ لاتتم بصورة
انتقائيه فهي تتطلب الموضوعيه فلماذا لم تورد
الدور التاريخي للحزب الوطني وطائفه الختميه في الاستقلال
ولك أن ترجع لسفر تك القيادات للامه المتحدة واتفاقية
الحكم الزاتي ثم تجاوز الحركه الاتحاديه للاتفاقيه
واعلانهم لا ستقلال السودان من داخل البرلمان
ثالثا ـ أن رفض المعونه الاجنبيه قاده الحزب الوطني
الاتحادي والشيوعيين وأن حكومة السيدين قامت علي انقاض
حكومه الازهري الذي عارض حزبه تلك الحكومه وعارض
كذلك انقلاب الفريق عبود من البدايه وحتي اسقاطه
اخيرا كل ما أرجوه هو النقد المبراء من الغرض وقراة
الاحداث في اطار ظرفها التاريخي...وأؤكد هنا انه ليس
هناك قدسيه لحزب أو طائفه ولاحصانه لا أحد الكل قابل
للتقييم والنقد والمعالجه حتي نصل لممارسه سياسيه
افضل وواقع صحي يتسامي فوق الجهويه والتعالي الديني
والعرقي ويستشرف رحاب وطن متعائش ومتسامح
كمال

الاخ كمال عباس

تحية طيبة

الوثيقة المهمة للاخ بجاوي؛ فعلا لا علاقة لها بالاتحاديين ؛ ولكن لها وثيق الصلة مع زعماء الختمية ؛ والذين رجعوا للبلاد تحت حراب - او قل بنادق - الانجليز ؛ وقد نشاؤا من قبل تحت رحمة الاحتلال التركي - المصري؛ وبالتعاون الوثيق معه

الاتحاديين فعلا ناضلوا من اجل الاستقلال؛ وان كانوا قد شوشوا نضالهم كثيرا بالاوهام الوحدوية مع مصر؛ والتي عرقلت من الوحدة الوطنية قبيل الاستقلال؛ الا ان موقف قيادة الختمية كان دائما محكوما بمصالح الطائفة ؛ ومن ذلك تباعدهم عن الانجليز ؛ بعد صعود نجم عبدالرحمن المهدي؛ وتحولهم الي صف المصريين؛ حتي كادوا ان يكونوا الناطق الرسمي باسمهم في السودان

وقد تجلت انتهازيتهم وبحثهم عن مصالحهم عندما اراد الزعيم ازهري ان يخطو في اتجاه وطني؛ فما كان منهم الا ان اخرجوا له حزب الشعب الديمقراطي؛ كما يخرج الساحر الارنب من الجراب؛ ثم ضربوه باتفاق السيدين ؛ وخذلوه بدعمهم لعبود ؛ حتي انكسر ورجع اليهم ؛ فخذلوه مرة ثانية عندما دعموا مايو

وعلي كل فنحن عاكفين علي تاريخ كل هذا في بوست منفصل مطول ؛ اتمني الا نستل فيه الحقائق من سياقها التاريخي

عادل

الاخ عادل تحيه
حكايه الختميه عادو مع الانجليز ليس لها سند تاريخي
وقد نفاها المؤرخ ابوسليم فقد عاد السيد علي عام
1901 عن طريق سواكن وبالمناسبه كان الصحفي محمد طه محمد
احمد يردد ذلك كثيرا ايام الديموقراطيه ولكنه عاد وصححه
مؤخرا الصحيح ان مجي الانجليز قد مهد الطريق لعودة
الميرغني بعد خروجه اثناء الحروب الاهليه أيام التعايشئ
اما مسأله نقد شق الحزب الوطني الاتحادي فقد ادنتها
في بوست سابق هنا وساعيد اليك ما كتبته

شكرا
اخ بيجاوي
نحن كقراء طلبنا من الاخ دقنا التدقيق وعدم التعميم
عموما اعجبني لجؤك للسرد التاريخي الموثق
ودعني اثبت خطاء اسقاط حكومه الازهري الاولي وخطاء
تحالف السيدين ضد حكومه الازهري .... ووطنيه الحزب
الوطني والمعارضه الرافض للمعونه كما اتفق علي ادانه
مؤامره التسليم والتسلم بين عبد خليل ـ حزب الامه ـ وعبود
وخطاء تأييد السيديين للانقلاب الاول
لابد اخي من التعامل مع التاريخ بصورة نقديه بعيدا
تقديسه
وشكرا
كمال عباس

الساكت عن الحق شيطان اخرس
الاخوة المتحاورون
حاولت ان اعرف هل الممارسات هى ممارسات
الحزب الاتحادى ام الخاتمية؟
لى اضافة للأخ دقنة
هناك شبه اتفاق صامت بان مصيبة السياسة السودانية
تكمن فى طائفتى الخاتمية والانصار
والخطأ الاكبر كان من الصفوة المتعلمة
باتلافها وتكوين الحزب الاتحادى مع طائفة الخاتمية
من اجل الكسب السياسى والجماهير وكانت هذة المحاولة
للقفز فوق الحواجز مما ادى الى تكوين جنين
مشوه كل ما ذاد فى العمر00 وعاجلا او اجلا سوف
ينفجر بفعل التراكم للازمات ويبقى الخيار
اما وطنى اتحادى وختمية كل على حده او لا حزب
والحكم او السيطرة باسم الاله تؤدى الى السيطرة المطلقه باسم الرب
مما يؤدى الى زوال قيمة النقد
التى بالتالى تؤدى الى زوال اى امكانية لاكتشاف
الخطا واصلاحة ,
لا احد ينكر ان هناك استغلال للجماهير المستضعفة تم
ولكن من قبل الخلفاء والمعنيين باسم الطريقة
ومن المحتمل ان يمارسوا هذة الانتهازية باسم
الحزب الاتحادى حيث اصبحت كل الاوراق مخطلتة تماما
اننى اتحادى ديمقراطى
ولكن لا استطيع الدفاع عن الباطل
حتى لو مارسة الحزب الاتحادى ولكن نعمل على اصلاحة
ولو طال الزمن . اننى شخصيا اعتزر لابناء شرق وشمال السودان
عن اى ممارسة خطأ تمت باسم الحزب الاتحادى
وارجو منكم كأبناء منطقة ان تطلبوا من الطريقة الخاتمية
الاعتزار عما حدث جماهيرياوفى بيان مكتوب
وكذلك ابناء غرب السودان عليهم محاسبة الانصار
بنفس المستوى , وكل من يشعر بالظلم من اى جهه علية
محاسبتها وهذا حق ديمقراطى كفلتة مواثيق حقوق الانسان
وكل الرسالات السماوية
ولكم الود

الساكت عن الحق شيطان اخرس
الاخوة المتحاورون
حاولت ان اعرف هل الممارسات هى ممارسات
الحزب الاتحادى ام الخاتمية؟
لى اضافة للأخ دقنة
هناك شبه اتفاق صامت بان مصيبة السياسة السودانية
تكمن فى طائفتى الخاتمية والانصار
والخطأ الاكبر كان من الصفوة المتعلمة
باتلافها وتكوين الحزب الاتحادى مع طائفة الخاتمية
من اجل الكسب السياسى والجماهير وكانت هذة المحاولة
للقفز فوق الحواجز مما ادى الى تكوين جنين
مشوه كل ما ذاد فى العمر00 وعاجلا او اجلا سوف
ينفجر بفعل التراكم للازمات ويبقى الخيار
اما وطنى اتحادى وختمية كل على حده او لا حزب
والحكم او السيطرة باسم الاله تؤدى الى السيطرة المطلقه باسم الرب
مما يؤدى الى زوال قيمة النقد
التى بالتالى تؤدى الى زوال اى امكانية لاكتشاف
الخطا واصلاحة ,
لا احد ينكر ان هناك استغلال للجماهير المستضعفة تم
ولكن من قبل الخلفاء والمعنيين باسم الطريقة
ومن المحتمل ان يمارسوا هذة الانتهازية باسم
الحزب الاتحادى حيث اصبحت كل الاوراق مخطلتة تماما
اننى اتحادى ديمقراطى
ولكن لا استطيع الدفاع عن الباطل
حتى لو مارسة الحزب الاتحادى ولكن نعمل على اصلاحة
ولو طال الزمن . اننى شخصيا اعتزر لابناء شرق وشمال السودان
عن اى ممارسة خطأ تمت باسم الحزب الاتحادى
وارجو منكم كأبناء منطقة ان تطلبوا من الطريقة الخاتمية
الاعتزار عما حدث جماهيرياوفى بيان مكتوب
وكذلك ابناء غرب السودان عليهم محاسبة الانصار
بنفس المستوى , وكل من يشعر بالظلم من اى جهه علية
محاسبتها وهذا حق ديمقراطى كفلتة مواثيق حقوق الانسان
وكل الرسالات السماوية
ولكم الود

اخى كمال عباس
تحياتى
اناالان فى طريقى لكتابة ملابسات تكوين الحزبين الكبيرين ولماذا لجا السيد على الميرغنى الى فكرة الوحدة مع مصر بعد ان قام نده التقليدى برفع شعار <السودان للسودانيين> على العموم كلها كانت مكايدات سياسية وايضا اقول لك بان السيديين كانا فى كل الاوقات يستميلون عطف الانجليز ولدى عودة حول هذا المووع بصورة تفصيلية والى ان اقوم باعداد المقال اقول لك ان كل ما حدث لنا ويحدث لنا وما اوصلنا لما نحن فيه الان سببه الطائفية والى اللقاء

الاخ الحبيب متوكل بحر دبايوا

لا املك الا ان اوحيك علي مبادرتك الشجاعة والحكيمة تجاه
ما كتبته حول الطائفية التي تعيق الديمقراطية والحرية
داخل الحزب الاتحادي
مع انك هناك من يريد ذر الرماد في العيون وايهامنا بأن ليس هناك اصلا طائفية وهذا مااسميته النفاق والكذب

تسلم ونواصل
degna

الاخ دقنه تحيه
قرأت كثير من بوستتاتك حول قضايا الشرقومؤتمر البجا
تلمست من خلالها ان المؤتمر ذو طرح وحدوي ولكني
فؤجت باحد اعضاء حزبكم واحد كتابكم يهني الحركه
الشعبيه باستقلال الجنوب ولم يكتفي بذلك بل اعلن
سيادته بأن الشرق سائر في نفس طريق الجنوب الانفصالي
عضو مؤتمر البجه وكاتبه هو محمود كرار
وهاهنا اعيد اليك ما قال

ديمقراطية تأتي بالصادق المهدي و محمد عثمان الميرغني و تنتهي بأمثال عمر البشير و جعفر النميري؟ وفي نهاية المطاف أليسوا جميعا وجهان لنفس العملة الشمالية؟؟ لا يهمهم إلا البقاء على مقاعد السلطة حتى و لو أدى ذلك إلى تهديد كل الوطن.

أليس من حق الجنوبيون أن يقرروا أن لا يكونوا جزء من هذا المسلسل المكرر السخيف و يعشوا في دولتهم الحرة بالطريقة التي يريدون؟؟ فتهانينا لكل أهل الجنوب بالإستقلال و ألف مبروك و إننا بعدكم على الدرب سائرون.

محمود كرار

مؤتمر البجا

الأراضي المحررة

30\11\2009

[email protected]

.................................
فهل يمثل هذا الطرح مؤتمر البجه يا دقنه؟؟
وما رأيك في هذا الطرح؟؟
وهل لمؤتمر البجه اكثر من صوت ولسان ومبداء؟؟
ولك التحايا
كمال

الاخ كمال عباس سلام

ما طرحه الاخ محمود يعبر عن رايه هو فقط والبعض الذين
يرون لا طائل من وحدة فارغة ظالمة ودوامة خيانة العهود
اما راي المؤتمر فهو واضح في البرنامج السياسي
سلام
degna

انها حقيقة لا يمكن إنكارها ان السودان بلد المليون ميل مربع لم ينشأ في القرن الماضي برضاء قبائله وشعوبه وجماعاته انما حشر الجميع في حوش السودان بقوة القهرالاستعمارى سواء التركي أو الإنجليزي . صحيح أن للحياة المشتركة داخل هذا الحوش وطوال ما يزيد علي قرن من الزمان أفرزت إيجابيات كثيرة و أفرزت سمات مشتركة وتبلورت من خلالها لغة واحدة للتواصل ولكن هذا وجه واحد من الحقيقة آذ ان الوجه الثاني والذي يمثل التنوع الهائل مازال موجودا بين شعوب السودان سواء في الأعراق ،الألوان ،الثقافات ، العقائد أو اللغات . لم تتح الفرصة حتى الآن لبلورة شروط التعايش الرضائي المشترك داخل المليون مربع .

من المفترض وعقب رحيل الاستعمار في فجر 1956 م أن يجلس السودانيون لبلورة دستور للبلاد يعبر عن الشروط التي يرتضونها ولكن المأساة االفادحة أن هذا العجز استمر طوال الأربعين عاما الماضية أو اكثر . لقد فشلت القيادات السياسية عقب الاستقلال في التحول من معركة التحرير إلى معركة التعمير حيث انصرف كل جهدها في صراعات السلطة التي تضمنت كما هائلا من العبث والمكايدات بل والفساد السياسي في شراء النواب و إبرام التحالفات الطائفية والقبليه والعسكرية وفجروا بذلك كل طاقات التخلف الكائنة في المجتمع السوداني وتكوينه وراحو في فترات الديمقراطية يتزايدون في رفع رايه الدوله الدينية في مواجهة الدوله المدنية ولم يتنبه القوم الي مخاطر هذه الصراعات الا عندما شج حكم الجبهه روؤسهم .

لقد أسفر هذا الواقع عن ماساة مروعة في الجهويات المختلفة وخاصة في شرق وغرب وجنوب السودان فقد ظلت هذه الجهويات تطحن بالتهميش والظلم والتخلف احتقرت هوياتها الخاصة وامتهنت ثقافاتها بل تعرض وجودها للهلاك حيث دمرت اراضيها وغاباتها ومراعيها وضربت عليها الامية والجهل وظل الجوع وسوء التغذية والامراض المستوطنة تنهش في عظامها واقصيت طلائعها من كل مواقع القرار لم يلتفت الي تنمية مواردها ولم تنل من مقدارتها الا الفتات ومنذ أغسطس 1955 دارت حرب اهلية ظالمة كان مصدرها وما يزال ازدراء المطالب العادله لاهل الجنوب كان ابسطها الفيدراليه والنصيبب العادل في السلطة عند السودنه واقامة دولة مدنية ديمقراطية تقوم علي هويه المواطنه

بعد هذه المقدمة الطويلة اؤكد بأنه لا أمل في حل اشكالية الهوية السودانية الا القول بوجوب ان نعيش في وطن واحد هو مصدر حقوقنا وحرياتنا واننا نقر بوجود تنوع وتمايز في اللغةوالدين والأعراق والثقافات واننا رغم هذا التمايز قررنا ان نعيش سويا في وطن واحد ويكفل فيه للجميع كافة حقوق المواطنه واننا نسعي الي ان تتشكل في امه واحدة ولابد من الاعتراف بأن السودان وطن لكل من يوجد علي ارضه وهو بهذه الصفه يشكل مصدر الحقوق والحريات والواجبات اي ان جميع الحقوق تؤسس علي حق المواطنه وليس علي دين الفئه الغالبه او عنصر فئه أخري او لسان فئه ثالثه لانه في ظل حقوق المواطنه يتساوي الناس جميعا ويعيشون اندادا ويتمتعون بحقوق وحريات متساوية بغض النظر عن اديانهم او لغاتهم او ثقافاتهم في ظل دستور يكفل الحق للجميع ويدحض النعرات القبيلية والعنجهيه العرقية والتعصب الديني والاستعلاء اللوني .

ولدعاة الهوية الدينية أقول لهم ان كل الدول التي اسست علي الهويه الدينية اتسمت بسمات معينه وثابته سادت فيها جميعا دون ااستثناء منها : -

اولا : انها دوله يكتاتورية : -
المقصود بالديكتاتورية هي الدوله التي يحكمها فرد بيده كل السلطات ومن حقة ان يستبد برايه واخطر ما في الدوله الدينية ان الحاكم لا يستقل برايه فحسب بل انه يكون علي قناعة بأنه ينفذ ارداة الله واوامرة لهذا فانه لا يشك مطلقا في صحة رايه وان اخطر ما تؤدي اليه قدسية الحكم هو تصوير اوامر الحاكم بانها او امر دين ، ان اصباغ اوامر الحاكم بلون العقيدة واردة الله تجعلها واجبه التنفيذ مهما كانت قوتها او اجحافها او ظلمها او مفارقتها للفطرة السليمة والمنطق والامثله كثيرة علي ذلك وما تفعله فينا حكومة الجبهة ماثل للعيان انظر ماذا يقول عرابها الاوحد " الترابي " " المبادرة بنت الاجتهاد الفردي وبذرة القرار الشوري وهي الفتوي او النصيحة المقترحة التي لا تحمل بصورتها صفة الالزام حتي تضفي عليها الحجه بقبولها بيانا لحكم الشريعة في الواقعة فهو راي يصدر عن علم بادلة الشرع وبحيثيات الواقع ويقدم ليعززه علم الجماعة وليكتسب قوة الالتزام بحجة الجماعة وسلطانها " الترابى الحركة الاسلامية فى السودان التطور والكسب والمنهج ص116 – ويقول في مكان اخر " الدين هو تنزيل حكم الله سبحانه وتعالي علي الواقع فاذا تطور الواقع تطور صور التنزيل " . المشروع الاسلامي السوداني ص9 ويقول في كتاب " قضايا التجديد نحو منهج أصولي ص 68 " اختلاف الاطار الثقافي او الاجتماعي او المادي قد يثير معضلات جديدة لا يوافي المسلمين فيها هدي من نص الشريعة المباشر ولا من الفقه الموروث ... فحيثما نشأت ابعاد جديدة في حياة المجتمع لا تقوم عطلا من الدين لقصور القديم منه عنها بل تنبسط فيها بالتجديد الفقهي معاني التوحيد والعبادة ويسري عليها حكم الشرع وتدخل الحياة كافة في الاسلام .

ولا اريد التعليق علي احاديث الترابي الفائته لان أفعال جماعته واضحه وتوضح النهج الذي ينتهجون فكم قتلوا وعذبوا وشردوا وكم الصقوا لكل ماصدر منهم للدين وابسط الاشياء ما يفعلونه في جنوب السودان وتصويره للشباب بأنه جهاد وانها حرب دينية مقدسة .

* مصادرة حرية العقيدة والراي والتعبير والنشر : - ان التاريخ قد زودنا ببراهين هائله لا فكاك منها بأنه في ظل اي دوله دينية لا يمكن ان توجد ايه حرية للعقيدة والراي وحرية الراي تعني الحق في تبنى فهم يختلف عن الاخرين لذات العقيدة اوالدين واي من الامرين غير مسموح به في ظل دوله دينية ولعل جريمة الردة الاسلامية تمثل نموذجا في هذا الصدد لان الدين يصبح فهم الحاكم الذى بيده السيف واى فهم خاص مغاير لنفس فهم الحاكم للدين يعد كفرا وزندقة وضلال وجميعها تستوجب أعمال السيف وهذا ما حدث ابان حكم مايو بعد قوانين سبتمبر 1983 م وإعدام المفكر الإسلامي محمود محمد طه بتهمة الردة وهو خير مثال علي ذلك وايضا قد سبقه الصادق المهدى حيتما كان رئيسا للوزراء فى الديقراطية الثانية "حادثة الحزب الشيوعي " متحديا قرار المحكمة الدستورية أما في العهد الحالي فالامثلة كثيرة ولا تحصي ففي مجال حرية الصحافة نذكر علي سبيل المثال مقابلة تليفزيونية لامين حسن عمر"السكرتير الصحفي لرئيس الجمهورية " أن الصحافة بطبيعتها مخالفة لادب الإسلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك لان أدب الإسلام يقوم علي الرفق واللين وحسن الخلق وتجنب الأذى ومراعاة الشعور " ومن هذا المنطلق وبهذه الأفكار تجاه الصحافة تم تكوين المجلس القومي للصحافة والمطبوعات والتي عين يسن عمر الأمام رئيساً لها في هذا المجلس وهي الجهة المخولة بترخيص الصحف او منعها اومراقبتها وايقاع العقوبات عليها وعلي هذا المنوال اوقفت صحف واعتقل صحفيون وعذبوا ومنعوا من ممارسة عملهم علي سبيل المثال الراي الاخر التي اوقفت لمرات عديدة وكم من المرات التي اعتقلت فيها الأستاذة / أمال عباس والتي تستحق لقب " المراة الحديدية " بجدارة واوقفت صحيفة السوداني الدولية ولم تعاود الصدور مرة أخري وليت الامر انتهي عند هذا الحد لا بل تعداه الي مراحل خطيرة منها محاولة الاغتيال كما حدث للصحفي " محمد طه محمد احمد " رغم انه من ابناء النظام .

الامثله كثيرة علي الانتهاكات في كافة مجالات حقوق الانسان ودولة " الانقاذ " خير شاهد علي الدوله الدينية " فالهويه الدينية لا ينادي بها الاحاكم او من يسعي الي حكم الناس عن طريق استخدام الدين فاذا حدث وبلغ حاكم ديني الي مقعد السلطة فان دولته لا محاله مفرزة للسمات التي ذكرتها .

واخيرا اؤكد بالرغم من التساؤلات العديدة حول الهويه السودانية والاسئله المتلاحقة هل نحن عرب أم أفارقة أم مسلمين وكثيرة من الاسئله الداله علي ذلك . بأن السودان بتنوعه الثقافي والعرقي والديني … الخ بقادر على أن ينشئ دوله قوامها الهوية السودانية " هوية المواطنه " وتلك الهوية رغم تنوعها ستكون مصدر قوة للسودان والتي بمجرد تحققها يكون للفرد كافة الحقوق التي يثبتها الاعلان العالمي لحقوق الانسان وكذلك ما تعلن عنه بقية العهود الدولية المتعلقة بحقوق الانسان وهي المدخل الوحيد لكفالة حقوق الانسان وحمايتها من الانتهاكات واورد في ختام مقالي بعض مواد الاعلان العالمي لحقوق الانسان والتي تؤكد صدق زعمي .

المادة السابعة(الناس جميعا سواء امام القانون وهم يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الاعلان ومن أي تحريض علي مثل هذا التميز " .

كذلك نص المادة الثامنه عشر والتي تقرر " لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه او معتقده وحريته في اظهار دينه او معتقده بالتعبد واقامة الشعائر والممارسة والتعليم بمفردة او مع جماعة وامام الملأ أو علي حده) وكثيرة من المواد

إن سياسات المركز جملة وتفصيلا لم تراع أو تهتم بالمشاكل الاساسية للسودان المتمثلة في مشاكل الأقاليم فمنذ أو قبل آن ينال السودان استقلاله دأبت الحكومات في الشمال على تطبيق واتباع سياسات عقيمة ومتعمدة في تجاهل ونسيان الأقاليم وقضاياه آلتي هي قضايا الوطن فعدم اهتمام المركز بالأقاليم في جل بل في كل سياساته الاجتماعية والتربوية والاقتصادية والتنموية وغيرها هو تجاهل متعمد .آن أهم البنود آلتي تطالب بها الاقليات المهمشة تتلخص في بندين لا ثالث لهما وهما:

أولا العدالة والمساواة في التنمية وتوزيع ثروات الوطن .

ثانيا المشاركة في السلطة كغيرها من التنظيمات والأحزاب الحاكمة .

فكل المناصب السياسية وخصوصا ما أسموها بالمناصب والوزارات السيادية هي وزارات محجوزة لاسر وجماعات وطوائف سواء كان ذلك في فترات الديمقراطية أم الانقلابات العسكرية ؛ الأمر الذي أدى إلى خلق نوع من الاحتجاج والتملل الداخلي وتساؤلات لاتجد إجابة لها وهذا ما أوصلنا لما نحن فيه ألان فالأمر موجود أصلا ولكن ذادت حكومة الجبهة ( الطين بله ) فهي تفكر في حل ( مشكلة الجنوب ) بطريقتها الخاصة وتسعى لفصله عن بقية أجزاء السودان وقد يكون هذا اجتهاد منها ولكن هل سيحل هذا بقية مشاكل السودان ؟؟ لا اعتقد فمشكلة الجنوب ليست فقط بين الجنوب والشمال بل هي مشكلة (نظم حكم ) ظل المواطن المغلوب على أمره يعيش على واقعها .

انشر لك بعض من مقالاتى كنت قد قمت بكتابتها فىمناسبات مختلفة


ان السودان بلد مترامى الاطراف كبير المساحة تتنوع فيه الثقافات من اقصى الشمل الى اقصى الجنوب هذا الامر لا يحتاج الى ادلة وبراهين ولا يختلف فيه اثنان ويجب ان تتبع بصدده اجراءات عملية تؤكد جدية ايماننا بهذا الاقرار والذى نراه حتى الان ماهو الامجرد طلاء اضطرت النخب القائدة فى الاحزاب الحالية للاقرار به كما ظل يلوكه العديد من المثقفين من باب الترف الثقافى بينما الامر السائد فى الساحة السودانية هوان ثقافاتوفنون واداب الوسط هى التى تتعبر بانها الثقافة السودانية.

صحيح ان اهل الوسط لم يقصدوا ان يسوقوا هذا الوهم لاهل السودان اوحتى لذويهم ذلك انه قد فشا كانعكاس لتضافر ظروف موضوعية وذاتية احاطت بطلائع اهل الوسط فقد كانت طلائع المتعلمين منهم اول من احس بمهانة الاستعمار وهيمنته فبداؤا في البحث عن هوية يتمترسون بها في مواجهة ثقافة وحضارةالاستعمار الانجليزي فلم تسعفهم قامة وعيهم الابنبش التاريخ الذي عثروا فيه علي الحضارة العربية الاسلامية فاعلوها وتخندقوا فيها ثم صارت غناويهم واسعارهم وحكاياتهم هي روح الهوية التي واجهو بها الاستعمار فصار غناء الحقيبة هو غناء السودان وصارت المدائح النبوية هي روح ونغمة التدين السوداني.

ان سيادة وشيوع هذا الفهم ان لم نقل الوهم قد اعمي اعين المتعلمين من الوسط عن النظر حولهم ورؤية هذه البحار المتلاطمة من الثقافات غير العربية الاسلامية فقد كان الشمال صاحب ثقافة ولغة وتاريخ يضرب في عمق الزمان ويتميز بل ولا علاقة له بالثقافات والتراث العربي الاسلامي(اتحدث هنا عن الثقافة وليس العقيدة) وجنوبالشمال من قبائل الشايقية والجعلين لونظروا لما آلت اليه ثقافتهم وفنونهم واغانيهم بل وحتي لهجتهم العربية ولون سحناتهم وعاداتهم وتقاليدهم لتبينوا انهم قد تشكلوا تشكيلا مختلفا عن الصورة المجردة التي تخيلها بعض ابنائهم ودمغوهم بها. وفي الشرق كانت قبائل البجا التي لم تكون الغالبية الساحقة من ابنائها تتحدث اللغة العربية ومن ثم تجهل تماما ماتعنية الثقافة العربية الاسلامية.وفي الغرب كان الفور الذين لا تشكل العربية لهجة امهاتهم وفي كردفان اختلطت قبائل البقارة بالعنصر الافريقي لدرجة انهم تخلوا عن رعي ابلهم الي رعي الابقار التي لايعرفها اجدادهم العرب مثلما تغيرت الوان بشرتهم وابتدعوا لهجة عربيةيصعب علي اي عربي اخر ان يفهمها .واذا امعن البقارة النظر في الافق المحيط بهم فسيجدون ان اعرق قبائل السودان هي قبائل النوبة بكل لهجاتها وعاداتها وتقاليدها وفنونها المتميزة بشكل فريد ولا مثيل له في باقي اصاقع السودان ففي هذه المنطقة يختلط اللون الافريقي وسري غزيرا دافقا في العروق العربية فانبت عرقا جديدا وتكوينا بشريا متميزا بل وقبل ذلك تكوينا اجتماعيا وثقافيا ومزاجيا له خصائص فريدة وفنون بديعة .وفي الجنوب الشرقي كانت قبائل الانقسنا بكل خصائصها الافريقية المحلية قد اسهمت بور بارز في مجتمع دولة الفونج. اما الجنوب فامره معروف ولايحتاج الي بيان.

كيف عمي مثقفوا الوسط عن رؤية هذا الطيف القوي ولعل الاخطر هو ان توجهات ابناء الوسط الثقافية وتعمدهم او اغفالهم رؤية هذا المحيط الذي يعيشون فيه قد كلف السودانيين كثيرا فقد بددت سنوات طويلة لأثبات الواقع و لبرهنة البديهيات و لرؤية الشمس فى منتصف النهار وأخيراً جاء الأقرار بأن هناك تنوعاً ثقافياً و عرقياً و لونياً و لغوياً فى السودان .

أن وهم الرؤية الأحادية لثقافة السودان جاء وليد ظروف موضوعية و ذاتية أبان النضال ضد الأستعمار و لكن المشكلة أن هذا الوهم تملك طلائع الوسط لدرجة أنهم حسبوه حقيقة أو كانوا يرغبون فى أستمراره لدرجة أنهم لم يروا من كانوا يجلسون بجوارهم فى مقاعد أول برلمان سودانى وهو برلمان عكس كل هذا الطيف المتنوع و لأنهم أنتشوا بالسلطة الجديدة و النفوذ و الحكم فالأقرار بالتنوع كان سيشكل تقليصاً لما و جدوه فى أيديهم من أحتكار للسلطة و الثروة و لم يتكرموا ألا بالقول للجنوبيين بإنهم سيأخذون بعين الأعتبار الخصائص المتميزة للجنوبيين عند وضع الدستور الدائم للبلاد. وبطبيعة الحال لم تسمح الطائفية السياسية المتحالفة مع القبلية بان يخرج مثل هذا القول بالنسبة لبقية اهل السودان الذين كانوا يحملون خصائص متفردة ومختلفة فضاعت الفرصة الحقيقية التى كان يجب ان يتم عندها الافرار بالتميز واهدرت سنوات غالية ن عمر السودان وشعبه ومقدراته فافرزت القتال والؤس والشقاء.

واخيرا جاءت الجبهة الاسلامية بزعم ان ثقافة السودان قد تجسدت فى فهمها للشريعة الاسلامية وضرورة تطبيقها لدرجة انهم وبجراءة متناهية صاغوا هذه الرؤية فى قانون عقوباتهم لسنة1991م وكثير من القوانين التى استنوها فصار كل سلوك شب السودان على الاقل من حيث القانون الواجب التطبيق سلوكا محرما وخارجا عن القانون ويستوجب العقاب فزى المراءة السودانية حرام وفنون كل الناس رجس من عمل الشيطان وخروج المراءة وحركة اختلاطها بالرجال فسق وفجور وطقوس الاحتفالات السودانية فى الزواج والختان وايام الحصاد والصيد وكل لحظات الفرح الانسانى مؤبقات يجب اقتلاعها.

اعتقد بان كل الثقافات الغير عربية ليست ضد الثقافة العربية الاسلامية بل على النقيض فانها تؤمن بان الثقافة العربية الاسلامية العربية تشكل الثقل المهيب فى ثقافات اهل السودان وان كل اهل السودان من اقصى شماله ( الرطانى) ) الى اقصى جنوبه ( الرطانى ) يتفقون ويوافقون بان اللغة العربية هى لغة التواصل بين اهل السودان رغم تنوعهم واختلاف لغاتهم وتباين لهجاتهم ولكن الامر الخطير هوضرورة تحديد المقصود بالثقافة العربية الاسلامية بالنسبة لمن ينحدرون من اصول عربية هل هى الثقافة الموجودة فى بطون كتب ادباء وفقهاء السلف الصالح من اهل العروبة ام انها الثقافة العربية الاسلامية السوداينة التى نبتت فى ارض الواقع السودانى؟؟!!

ان مايجب الاقرار به هوالثقافة العربية الاسلامية السودانية التى اختلطت فى تربة المليون ميل مربع وتم استيعابها واعيد اخراجها بعد اجترار دام مئات السنين فاخرجت ثقافة فريدة فى تعبيرها وخطابها وفى فنونها وادابها وفى معييرها الخلقية والسلوكية وليست ثقافةاهل الكهف التى جاءت بها الجبهة الاسلامية.

أن الأقرار بهذه الثقافة لايغنى ولا يشكل بديلاً على الأطلاق عن الأقرار بإن من لديهم ثقافات خاصة يكون من حقهم أن تشكل ثقافاتهم مكوناً أصيلاً و شرعياً فى ثقافة أهل السودان وخاصة و أن ثقافتهم تشكل بذات القدر ثقلاً مهيباً فى ثقافة السودانيين و يجب أن يشعروا أن من حقهم أن يروا ويسمعوا صوت و صورة ثقافاتهم فى شكل تعبيرى عن الثقافة وهو الأمر الذى أفتقده أهل هذه الثقافات عبر حوالى نصف قرن من سيادة ثقافة أهل الوسط على كل أجهزة الأعلام ووسائل و أليات و أدوات التعبير عن الثقافة اللهم الا فى فترات قليلة و حيز ضيق أبان حكم نميرى .

أن ما أقوله هو مواجع قومية لكل السودانيين و يجب أن يلتفتوا لهذا الأمر بجدية و قبل أن يستفحل الأمر و قبل أن ( يقع الفاس فى الراس) فهل يعنى سياسيونا هذا الأمر أم أن الأمر كله مجرد لعبة كراسى فالجبهة الأسلامية بتعصبها و تطرفها و سياساتها القهرية و تهميشها لكل ماهو غير عربى و أسلامى فتحت أبواب عريضة و قد آن الأوان لأن ينشغل السودانيون بالأهتمام بكل مكونات هويتهم المتمثلة فى تراث و ثقافات كل أهل السودان و أن يترجموا هذا الأهتمام فى خطط وممارسات عملية و تنفيذية حتى يشعر كل مواطن سودانى أنه فى بلده و أرضه و أن وجدانه هنا و أن قلبه على هذا البلد .

الأخ العزيز بيجاوي
قرأت رسالتك في بوست ( لبانة الطائفية ) ورجعت بعدها إلى هنا فلم أجد إلا ما يزيدني ابتعادا ونفورا ، حكي كثير ، لا علاقة له بالموضوع ، استعراض لعضلات ، مقدرة فائقة وصبر على الطباعة والكتابة المطولة . ويتخلل ذلك تكرار مضغ لبانة الطائفية ،
مؤتمر البجة ليس حزبا قوميا وتوجهاته ليست قومية ، وهو حزب قبلي يتستر وراء دعاوي القومية ، وأؤكد لك شيئا أن هذا الحزب لن ينجز شيئا لا على المستوى القبلي ولا على المستوى القومي ، وهو دائما يسعى للعيش في ظل هذا الذي أسميتموه طائفية ، وارجع لكل النواب الذين أتوا منتخبين من قبل المؤتمر ، ماذا فعلوا وبمن احتموا وتحت أي ظل جلسوا
أما الحزب الاتحادي الديمقراطي - وهو ليس حزبا بلا أخطاء - هو حزب الوسط العريض الذي يحتضن داخله كل مثقفي السودان الذين يعرفون السودان معرفة حكيمة وواعية ويعون مشاكله ويعرفون شعبه ، وهم في داخل الحزب يفكرون بحرية تامة ويعملون وفق مناهج علمية مستقاة ومنفتحة على كل الإرث الإنساني ، وواضعة في الاعتبار خصوصية الشعب السوداني وخصوصية كل فئة من فئاته وكل منطقة من مناطق السودان
والختمية ليسوا هم الحزب الاتحادي الديمقراطي وليسوا الفئة الأكبر ، ولو عرفت حجم السجادة القادرية وحجم السجادة السمانية لفهمت ذلك ولما كانت هناك حاجة لأن تسمعه مني ، لكنك للأسف غارق في جهويتك لا تعرف أن هناك في هذا الوطن الشاسع أصوات عديدة وقبائل عديدة وجهات عديدة ولكل مجموعة ولكل جهة مشاكلها والغالبية العظمى مهمشون وربما أكثر مما ترى في منطقتك لكن محدودية الفكر الجهوي جعلتك لا ترى إلا واحدة فقط من هذه المآسي ، ولو تصرفنا مثل ما تصرفت لأقمنا مؤتمرا للجعليين وآخر للحسانية وثالث للكواهلة ورابع للشلك وهكذا حتى نصل إلى مئات المؤتمرات ، وعلى الوطن السلام
لكن هناك من فضل أن يكون منظاره مفتوحا على كل الوطن بكل امتداداته وبكل قبائله وبكل ثقافاته وبكل دياناته ، اهتم بإنهاض الانسان من غفوته ومن نومته ومن كبوته ليصبح انسانا يمتلك حريته ويمتلك عقله وفكره ليقول كلمته لصالح كل الوطن وليس لصالح فئته فقط ، وحينها سيكون هذا الانسان الواعي قادرا على أن يقول أريد هذا ولا أريد ذاك ، وأن رأيي في هذا هو كذا وكذا ، وأن حكمي على هذا هو كذا وكذا ، وستتكون لدينا ديمقراطية مستدامة راشدة واعية ، وسيموت الفكر المنغلق ، وستموت الجهوية والقبلية وتنتصر القومية والروح الوطنية
لا أعلم كيف يرفع إنسان مثلك يدعي الثقافة والعلم ويرفع صوته مجاهرا بالجهوية والقبلية ، ماذا استفاد هذا الانسان من علمه ، ولا أعلم كيف يجد هذا الانسان من يشجعه ، وللأسف فإن من يشجعه يحمل فكرا يرى أنه يمكن أن يسود العالم وأنه لا مخرج للعالم إلا بسيادة هذا الفكر ،
كل الشعوب التي تقدمت هزمت في داخلها القبلية والجهوية الضيقة ولم يتمكن وطن من النهوض إلا إذا ركل أبناؤه هذا التعصب العرقي والجهوي والقبلي ، لن تقوم لنا قائمة إلا إذا بلغنا سن الرشد وتركنا وراء ظهورنا هذه التوجهات المحدودة التي لا تنير دربا ولا تصنع وطنا
أعتقد أن من يمكن أن يهاجم الحزب الاتحادي الديمقراطي لا بد أن يحمل أولا فكرا شاملا ووعيا شاملا وروحا وطنية وقومية تتسع لكل الوطن وتعي كل مشاكله وتهتم بكامل الشعب وإلا فإن لم يكن المهاجم في هذا المستوى وكان جهويا وكان قبليا فإن عليه أن يبدأ بالهجوم على نفسه وأن يبدأ بالخروج من وهدته وأن يعلم نفسه أن الوطنية وحدها هي المخرج وأن القبلية هي الكارثة ، ثم عليه أن ينضوي تحت عمل قومي شامل ، وبعدها يحق له أن يهاجم هذا الحزب المعلم الذي علم الناس أن الوطن واحد وأن الوطن للجميع وأن التعايش ممكن حتى في ظروف الاختلاف
ومن يحتج ببرنامج مكتوب لمؤتمر البجا ويدعي أنه يحمل كذا وكذا ، نقول له ارجع واقرأ برنامج الانقاذ والجبهة الاسلامية واقرأ برنامج المؤتمر الوطني ، ثم عد إلى الممارسة والتطبيق ، وارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
هذه أمور عرفناها منذ القدم ، عرفناها منذ أن كتبت قوانين حمورابي ، لكن الحزب الاتحادي الديمقراطي لا يعتد بوريقات أو جمل أو كلمات وإنما يعتد بإنجاز الاستقلال وتكوين الحكومة الوطنية والسعي لإرساء الديمقراطية والسعي لتطوير الانسان والوطن لبلوغ سن الرشد ، والحزب الاتحادي الديمقراطي يعتد بمحاربة كل الديكتاتوريات وعدم مهادنتها مطلقا ، والحزب الاتحادي الديمقراطي يعتد بأنه قائد العمل الجبهوي ضد الانقاذ والمنحاز دوما للمهمشين وللعامة ، والحزب الاتحادي الديمقراطي يعتد بإنه ظل يسعى لسلام السودان عبر كل تاريخه ، يشهد له في ذلك مؤتمر المائدة المستديرة واتفاقية الميرغني - قرنق ، ويشهد له أن الحركة الشعبية - وهي أكبر مدافع عن المهمشين - ظلت وستظل الحليف الأكبر له

والحزب الاتحادي الديمقراطي ثابت كجبال التاكا وكجبال البحر الأحمر ، وقلت هذا لأنها الجبال الوحيدة التي يعرفها دقنة وبجاوي - لكن أذكركم أن جبل الأولياء وجبل مرة وجبال كرري وجبال الأماتونق وجبال النوبة وجبل عرشكول وجبل الماطوري وجبل موية كلها هي الحزب الاتحادي الديمقراطي الذي لا تهزة الريح ، ضعيفة كانت أم عاتية ، فنحن لها وصناديق الاقتراع هي الفيصل ، ويمكنكم أن تستمروا في مضغ لبانة الطائفية حتى تمسخ في حلوقكم

ناتى الى تكوين الاحزاب الاتحادية وليس الحزب الاتحادى الديمقراطى الحالى الذى توحد مع الاحزاب الاتحادية فى وقت لاحق . فقد اسس الاشقاء حزبهم فى عام 1943 وسيطروا على مؤتمر الخريجين فى عام 1944 ثم سيطروا على قيادته فى عام 1945 اما فى عام 1944 فقج تاسست ثلاثة احزاب اتحادية<الاتحاديون الاحرار والقوميون> ثم تاسس حزب وادى النيل فى عام 1946 ولاحقا توحدت هذه الاحزاب فى عهد الرئيس المصرى محمد نجيب تحت اسم الحزب الوطنى الاتحادى بقيادة اسماعيل الازهرى حيث وقع مع الرئيس المصرى اتفاقية الحكم الثنائ.
واعود لاقول بان <مؤتمر الخريجين > وكل المثقفين لم يسلموا من مؤامرات السيدين ومحاولاتهم لشق صفوف مؤتمر الخريجين الذى استطاع توحيد صفوفه يوم 19 ديسمبر1941 وتقدم بالمذكرة الشهيرة فى يوم 3ابريل1942 فهل كان < احمد خير المحامى ويحيى الفضلى واسماعيل الازهرى وغيرهم > وقتها اى انتماءات للحزب الاتحادى الديمقراطى الحالى لم يسلم المؤتمر من الاعيب السيدين الى ان جاءت حادثة< نيوبولد ـمحمد على شوقى ـ عبد الرحمن المهدى > والتى نجحت فى شق صفوف مؤتمر الخريجيين واتمنى ان اجد مصادر اخرى للتحدث حولها باسهاب وارجو من لديه اى معلومات ان ينفحنى بها على العموم تشتت قدرات المستقلين فالبعض منهم ارتمى فى احضان الطائفية خوفا على منصب او جاه والبعض الاخر كون احزاب قمت بذكر اسمائها فى اول المقال.
اما اعزائ الافاضل فحزب طائفة الختمية او حزب الشعب الديمقراطى فقد تاسس بعد الاستقلال اذ اعلن عن تكوينه السيد على الميرغنى فى يوم 28 يونيو 1956.
فى يوم 4/12/1955 اصدر السيدان بيانا مشتركا اكدا فيه على تصميمها على العمل معا وناشدا انصارهما وجميع افراد الشعب السودانىان يقتفوا اثرهما ودعا السيدين الى قيام حكومة قومية قومية بدلا من حكومة <الوطنى الاتحادى>
واليكم بعض ما جاء فى كلمة جريدة الايام الصادرة فى يوم12/12/1955 < ويخشى فريق كبير منهم وخاصة الطبقة المتعلمة ان يكون اللقاء بين السيدين لقاء سياسيا غرضه السيطرة على الاوضاع السياسية وعلى كياننا كله ليس ذلك فحسب بل ان نتائجه قد تكون خلافا اعمق مما يؤدى الى تصدع جديد لا يمكن رتقه ....... وعليه فنحن نرى الا يمتد لقاء السيدين الى الميدان السياسى وان يظلا بعيدين عن الاشتراك فى السياسة مكتفين بالتوجيه والارشاد بقدر ما تسمح به مكانتهما الروحية > الزعيم الازهرى وعصره ـبشير محمد سعيد ـ ص288
بالنسبة لاتحاد الوطنى الاتحادى وحزب الشعب الديمقراطى فقد تم فى ديسمبر 1967 وسمى الحزب الجديد الموحد< الاتحادى الديمقراطى > يقول فى هذا الاستاذ بشير محمد سعيد < العام الاخير السابق لقيام انقلاب مايو قد شهد اندماج الحزب الوطنى الاتحادى بزعامة الازهرى وحزب الشعب الديمقراطى بقيادة الشيخ على عبد الرحمن الامين فى حزب جديد اسموه الحزب الاتحادى الديمقراطى وجعلو قيادته ورئاسته للازهرى وبهذا ارتمى قادة الوسط من الطبقة المستنيرة فى قبضة الطائفية من جديد باعلان السيد على الميرغنى الزعيم الدينى الطائفى راعيا لهذا الحزب وجماهير الختمية مع غيرهم من مؤيديه سندا شعبيا له. ولعل المكسب الذى الذى كان قادة الوطنى الاتحادى يرمون للحصول عليه ثمنا التى قعدت بمسيرة السودان الديقراطية هو الفوز برئاسة الجمهورية عند اقرار الدستور الدائم للبلاد واجراء انتخابات الرئاسة>
الزعيم الازهرى وعصره ـ بشير محمد سعيد ـ ص467
ولنا عودة

اللاقوميون عادوا بااحاديثهم السمجة الواهية

اخي العزيز بجاوي دبايوا

ماذال الطائفيون المستعلون في غيهم ونومهم يعمهون
تصورت ان منظرهم الكاتب اللبق يمكن ان تكون فيه بصيص امل ومسكة عقل حكيم وصدق ولو قليلا ولكنه لا
يستطيع الخروج من الدائرة التي مرسومة له وكتر الف خيروا انه استطاع مجرد التعليق ناهيك مناقشة ابناء البجا
الجهوين محدودي الفكر والثقافة وهذه لوثة وبقايا العنصرية
المسيخة مساخة حامليها ولو ادعوا بغير ذلك اساليبهم واحاديثهم البالية تكشف هذا الشئ
عندما لم يستطيعوا الرد علي برنامجنا السياسي انصرفوا
الي قضايا هامشية وغنيوة القومية التي تتبراء منهم
البرنامج اكبر من وعيهم الطائفي العقيم ولذلك ليس لديهم
مايقولونه حوله سوي المرور منه مرور الكرام
انا لم يكن بحسباني انهم سيغضبون ويولولون هكذا تصورت انهم بحكم الانتماء (للحزب الكبير) سياسيون محترفون هادئ النفس وحكماء وعقلانيين
هذا زمن الاندهاش ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وبعدين الجماعه بقوا زي الكيزان يكرهوا صفتهم الواقعية
وهي الطائفية مما افقدهم الصواب والرشد ,,,,,,,,,,,,,
الي ما لا نهاية نواصل
degna

الاخ بجاوي
تحيه
ما ذكرته سياده المركز وثقافه الوسط وتهميش الثقافات
الاخري حقيقه ماثله وخ طاء يجب معالجته ..أن التعالي
الجهوي والعرقي والديني ولد ويولدمرارات واحساس
بالدونيه والتهميش وااللاأنتماء
اذن يجب رفع الظلامات التاريخيه بصياغه دستور وطني
ديموقرطي يعترف بالتنوع العرقي والديني والتعدد
الثقافي وقوانين ترعي وتنمي التنوع الثقافي بدلا
من قمعه والعمل علي قيام تنميه متوازيه تخطط لازاله
الجهل والاميه والتخلف
وشكرا كمال

سنكتب بالعلم والثورة والصبر نهاية عهود الطائفية
البائدة في ارض الوطن

ali adroub

إن قبائل البجا أصبحت مستهدفة من قبل جهات عديدة في الداخل والخارج وهذا شي واضح للجميع ولا يحتاج إلى دليل فهنالك جهات عديدة لها مصلحة في ضرب ا لبجا سياسيا واجتماعيا وعسكريا . ان الدفاع عن حقوق ومكتسبات قبائل البجا بل وبقاءهم علي قيد الحياة أصبح ألان أكثر إلحاحا مما مضي وذلك بكل الوسائل المتاحة من تنظيم اقتصادي واجتماعي وتعليمي وعسكري في الداخل والخارج واستغلال كل الفرص المتاحة من النواحي العسكرية والسلمية لتحقيق ما تصبوا إليه قبائل البجا وذلك تماشيا مع احترام حقوق الاقليات القومية ومعرفة قدرات ومكتسبات البجا نجد انه قد تم تهميشهم بصورة متعددة في مجال وضع السياسات العامة لدولة السودان منذ الاستقلال مما وضعهم في إطار ضيق يختص فقط بإدارة بعض مناطقهم للحفاظ علي أمن الأنظمة المختلفة وذلك طوال الحكومات التي توالت علي السلطة في السودان وكانت السياسة المتبعة واحدة لا تتغير مع تغير الحكومات . وظل كيان البجا يقدم التضحيات للسودان قبل الاستقلال وبعدها وظل طوال فترة تاريخ السودان الحديث يتعرض للظلم والتهميش الذي لم يتوقف حتى ألان من قبل كل الحكومات المتعاقبة وتعدي الأمر إلى نهب ثرواته المتعددة علي امتداد الإقليم برغم أهمية الإقليم الإستراتيجية إلا انه ظل متخلفا عن بقية أجزاء السودان وظلت كل الحكومات المتعاقبة تزيد من اناته ولم تعره ادني اهتمام وظل يدرج تحت مثلث رهيب ( الجهل – الفقر – المرض ) والأمثلة كثيرة لذلك لا يتسع المجان لذكرها .

تراكمت الأسباب وتعمقت داخل الإقليم مما دعي نخبة من أبناء الإقليم منهم من لا ينتمى أصلا لقبائل البجا المعروفة لتكوين كيان خاص بالشرق فجاء مولد " مؤتمر البجا " عام 1958 م بقيادة د / طه عثمان بليه كان المؤتمر تظاهرة سياسة لإيقاظ الحكومة المركزية من سباتها العميق و منبرا معبرا عن قضايا الإقليم الشرقي ممثلا لتلك الشريحة العريضة من المنسيين من سكان الأرياف وكان انبثاقه يحمل دلالة بليغة بعدم اقتناعه بالأوعية السياسية السائدة آنذاك واتهاما لها بعدم الكفاية والقصور وكان ظهور مؤتمر البجا وغيره من الحركات الإقليمية منعطفا ذا مدلول نوعي في مجمل تطور الحركة السياسية إذ كان مؤشرا واضحا لوجود خلل في موازين الحكم وبيانات التوزيع التنموي والتطور الاجتماعي وتوزيع الثروة يقول تيم نبلوك فى كتابه ( صراع السلطة والثروة فى السودان منذ الاستقلال وحتى الانتفاضة ص149 ( كان التركيب الاقتصادي للبلاد فى نهاية الحكم الثنائي يعكس تفاوتات كبيرة في مستوى التطور الاجتماعي والاقتصادي بين الأقاليم المختلفة وذلك لان سلطات الحكم الثنائي كانت طوال سنوات حكمها تركز جهودها التنموية في المنطقة النيلية شمال الخرطوم ومناطق النيليين الأزرق والأبيض ووسط كردفان وجنوب مديرية كسلا حيث تتركز معظم المشاريع الكبيرة بالإضافة الي الصناعات وخدمات الصحة والتعليم الواسعة نسبيا بالمقارنة مع مناطق البلاد الأخرى المختلفة ………. ومن هنا كان جهاز الدولة عشية الاستقلال يتكون بشكل رئيسي من أبناء المناطق النيلية والشمالية " .

تعددت الأسباب التي أدت لقيام مؤتمر البجا والي اختياره الكفاح المسلح عام 1994 م ولانه من الأمور المعروفة للجميع أن أبناء البجا في االارياف والقري وهوامش المدن يعيشون في ظروف أسوأ من كل ظروف المواطنين الأخرى علي نطاق القطر كله وانه لم توجه أي جهود تذكر من الحكومات الوطنية لمناهضة هذه الظروف المأساوية وتجريب معالجات افضل ولعل الجهود المحدودة لبعض المنظمات العربية والأجنبية في غياب الإسهام الوطني علي المستوي العام او الخاص هذه الجهود علي قلتها واختصارها علي النواحي الاغاثية العاجلة ساهمت في إبقاء من تبقي علي قيد الحياة في واقع مأساوي وهكذا استمر واقع البجا علي هذا النمط المهين المزري لاكثر من أربعين عاما في الوقت الذي كانت ومازالت توجه فيه موارد الإقليم الهائلة إلى كل غرض من الأغراض باستثناء إنقاذ هذا المجتمع المنكوب كل هذا وغيره أدى آلي التهاب مشاعر الرفض والتذمر وسط المجتمع البجاوى قاطبة وهيأ الظروف المناسبة لنقمه شاملة ولا شك إن استفزازات رموز الحكم الحالي لابناء البجا كقول عمر البشير لحشود مستقبلية في ديم العرب بيورتسودان عام 94 " إنكم أيها البجا قد طلبتم اشراك أبنائكم في السلطة وليكن في علمكم إننا لا نولي السلطة لمن يطلبها ولكننا نوليها للقوي الآمين " فضلا عن بعض المجابهات الاستفزازية قد صدرت من بعض رموز الحكم الحالي كمحمد الآمين خليفة وعلي الحاج وغيرهم .

من الاتهامات التي وجهت لثورة البجا أنه صنيعه إرترية وفي هذا الإطار يمكن تفسير هذا التشكيك من قبيل هؤلاء المغرضين في العلاقات الإرترية البيجاوية وهي علاقات أزلية تعود إلى اقدم عصور التاريخ وتتواصل عبر الحقب المتعاقبة بغير انقطاع متلاحمة إلى ابعد الحدود أحيانا كثيرة وقد آخذت هذه العلاقة مسارها المعاصر عبر المؤازرة الكاملة لجماهير البجا للثورة الإرترية منذ اندلاعها عام 1961 م . ولعل من ابرز سماتها هو فيضها بالأواصر الإنسانية الحميمة قبل الاعتبارات السياسية فالثورة الإرترية كانت تجد الحضن الحنون في مضارب البجا في احلك ظروف نضالها والعلاقات الإرترية البجاوية لم تقتصر علي كونها مادة سياسية تتأثر بقلب النظام وتعاقب الحكومات وانما هي علاقات راسخة رسوخ الامتداد الواحد للأرض والمشاعر والتاريخ والدماء والممازجة .

ومن ثم فمن خلط التقييم اختزالها والنظر أليها في إطار مستجدات كفاح البجا المسلح منذ 94 كأنه لم تكن هناك علاقة بين إرتريا ووالبجا قبل هذا التاريخ وانه لمحض اتكاء على الاستنتاجات السهلة تفسير حركة الكفاح المسلح للبجا بأن هذه الحركة لا تتعدي أن تكون رقما في معادلة الخلافات السودانية الإرترية مقابلا مناشط " الجهاد ألإسلامي المدعومة من الحكومة السودانية .

أن الثورة الإرترية وهي من ابرز الثورات المعاصرة علي نطاق العالم كله قادرة علي ردع أعدائها بنفسها وقادرة علي حماية حدودها بأهليتها الذاتية ولها من الصقل النضالي والتجربة وجسارة المواجهة ما يردع المقامرين عن تهديد أمنها وحدودها ومن ثم فليست في حاجة إلى اقتناء " قبضات معارة " واستيراد تنظيمات تدافع عنها . وبالتالي فليس هناك منطق سليم في المقارنة بين قضية البجا الموضوعية في منطلقاتها العادلة في أهدافها ومطالبها وبين حفنه من المناشط الإرهابية التي تصدرها منظمات مشبوهة بقصد إقلاق آمن الشعوب وتفويض استقرارها هذا فضلا عن أن الدولة الإرترية لم تكتفي فقط بمؤازرة الثورة البجاوية بل أنها راهنت رهانا كاملا وشجاعا علي الانحياز غير المحدود لخيار الشعب السوداني في معركته لاستعادة الحرية والديمقراطية وبذلك استضافت دون وجل أو تردد

ولازالت تستضيف كافة أحزاب وفعاليات المعارضة السودانية .

أن الثورة البجاوية تنطلق من مبادئ عادلة ومشروعه ومعترف بها من كافة جماهير الشعب السوداني ولذا فأنها تنطلق بمقتضى أسبابها الذاتية وليست كرتا لاحد في نزاعات الحدود.

تدور أسئلة عديدة حول اسم التنظيم " مؤتمر البجا " والبعض يعتقد بأنه قائم علي أساس قبلي وردنا علي هذه الأسئلة والشكوى بأن مؤتمر البجا وهو تنظيم المستضعفين في الشرق ويرحب بانضمام أي مواطن سوداني يقرأ مفردات الواقع من حوله وينظر آلي الأمور بعين الموضوعية والعدالة ولا تقف كلمة البجا في اسم التنظيم حارسا مرعبا أمام بوابة التنظيم يدقق في بطاقات الهوية ويمنع الطارقين من غير أبناء البجا . إن كلمة البجا في اسم التنظيم صفة اجتماعية طبقية تترجم مضمون الاستضعاف وتشخص للواقع الاقتصادي والحضاري والاجتماعي البائس الذي يكتنف ذلك المجتمع .

أما بالنسبة لاسم التنظيم وتعارض تسميته مع مقتضى المضامين القانونية لا يدعو الي إنشاء دولة قبلية تمجد خصال القبيلة وتضعها في مرتبة افضل من الأجناس والمجتمعات الأخرى وان حركة البجا كانت حركة معروفة في الحياة السياسية السودانية حتى ما قبل الاستقلال يقول تيم نبلوك فى كتابه ص152( وكانت حركة البجا هى الحركة الوحيدة التى ظهرت قبل استقلال البلاد ونلاحظ هنا أن الحركة الاقليمية وسط قبائل البجا لم تتخذ شكلا انفصاليا كما حدث في الجنوب وذلك نتيجة لتجربتها الطويلة في التعايش السلمي مع القبائل المستعربة في مناطق النيل وفي القرن الخامس عشر انتشر الإسلام وسطها ولكنها احتفظت بلغاتها المحلية بجانب اللغة العربية كلغة ثانية وبالإضافة إلى ذلك فان فان قبائل البجا تمثل جزءأ هاما من طريقة الختمية المنتشرة في وسط وشمال السودان كما كان لها دور كبير في الثورة المهدية " . ومن المعلوم بأن مؤتمر البجا شارك منذ تكوينه والي يومنا هذا في الحياة السياسية السودانية دون فرض ايه ممارسات او أفعال او مناشط تخل بسوية العمل القومي وتؤدي الي اضطرابات اجتماعية او سياسية تهدد سلامة التعايش القومي وبسجله السياسي الناصع المشرف يحقق مشروعية تاريخية وقانونية تجعله يدخل سجلات الاحزاب على نسق نضالي ووطني يفخر بتقديمه ولا تزال مسيرة عطاءة مستمرة وهو الآن أحد أعمدة التجمع الوطني الديمقراطي ورقم لا يمكن تجاوزه .

ومن هذا كله يتضح أن مؤتمر البجا صار جزء لا يتجزأ من صميم التكوين العضوي للحياة السياسية السودانية بمساهمة في وضع لبناتها منذ ما قبل الاستقلال ودقف في شريان حياتها وقنواتها فيما بعد الاستقلال مذخما سريانه المستمر في وجداتها بالمشاركات الجادة والتضحيات الجسام ومن علي قاعدة حقيقية من التواجد السياسي الوطني والذي لم يخرج يوما عن إطار التوجه الوحدوي القومي

ما هي الجهات التي لها مصالح في ضرب البجة وما هي المصالح ذات نفسها التي ضرب البجة من اجلها؟
اما موضوع الجهل والمرض والفقر فانتم لستم وحدكم فالسودان كله يعيش نفس الازمه والتي سببها التفسيم غير العادل للسلطة او الثروه والتي تسببت فيها الحكومات العسكرية ذات الفترات الطويله في سدة الحكم وليس الاحزاب السياسية كما تدعي.

يا أخ أحمد لماذا ترهق نفسك ، هؤلاء الذين تحاورهم يرون أن السودان هو جهتهم فقط ويرون ان البجا فقط هم المتضرر الأوحد في السودان ، ويرون أن المدخل لحل مشكلة السودان هو حل مشكلة البجا ، هؤلاء لا يرون إلا تحت أقدامهم ، انعدمت فيهم الروح الوطنية الشاملة التي تنظر للوطن كجسد واحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
البجا أهلنا وهم يعون مشكلتهم ويعرفون من المتسبب فيها ، ونحن نعرف مشكلتهم ونضعها في أولويات أولوياتنا وقيادة الحزب الاتحادي الديمقراطي لها ولاء خاص وتقدير خاص لأهل المنطقة وسيظل الحزب الاتحادي الديمقراطي نصيرا للبجا ونصيرا لكل المهمشين في كل أنحاء السودان
هؤلاء يبدون غريبين على البجاولم يعايشوا واقع البجا بل تم سحبهم إلى الجهوية وهم بالغربة ، أما أهلنا البجا فهم بعض جماهير الحزب الاتحادي الديمقراطي الصامدة والمرابطة ، والتي ستأخذ حقها عنوة من كل ظالم والتي ستهزم كل من بسعى لسحق الأصول البجاوية الراسخة
ستسمع لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

معك كل الحق ياودقاسم

الاعزاء
احمد بابكر . ود قاسم
لكم تحياتى واحترامى
لا ادرى ماذا دهاكم اتريدون ان تكمموا
افواه الاخرين اليس من اولى مرتكزات الحزب الاتحادى الديمقراطى
مرتكز الديمقراطية اوليس من حق دقنة وبيجاوى انتقاد تجربة الحزب الاتحادى فى الشرق؟
هل امتلك الحزب الاتحادى كوادر معصومة من الزلة والخطاء
حتى لاتخطئ فى الشرق او اثناء ممارسة العمل العام؟
اتريدون ان تغيرو وجهة نظر الاخر حتى ولو ادى الامر للسباب والتحقير
والتقليل من قيمة الاخر لانة فى يوم من الايام كان تابعا ومجرد جمهور تستخدمة للتصويت ايام الانتخابات وتذهب ولاتراه الا فى الدورة القادمة؟
لا والله ليس هذا ما تعلمناه فى الحزب الاتحادى الديمقراطى ولا هو اسلوب الحوار وتقبل الراى الاخر اما ان تناقشوا الاعزاء دقنة وبيجاوى بكل موضوعية او ان يكون الصمت هو الجواب
ايا كان مايردده دقنة وبيجاوى عن ممارسات الحزب الاتحادى وطائفة الخاتمية فى الشرق وترون انه غير صحيح مارسوا النقد بموضوعية
وقدم ما عندك من ادلة تثبت عدم صدق ما اوردوه .
الواقع السياسى السودانى جميعة تغير فهلا تاملة اشقائى بصورة اعمق
ومغايرة .
عزرا الاشقاء دقنة وبيجاوى

شكراً متوكل بحر. مساهمتك آية من آيات قيمة سامية يتميز بها كل من أوتي بصراً بالأمور. هذه القيمة تلمستها عندالكثيرين من الاتحاديين الذين عاشرتهم، واختلفت معهم في الرأي، ثم لم يزدنا ذلك إلا وداً.
هذه القيمة هي قيمة سعة الصدر التي تجافي عنها الأخوين الكريمين ودقسام وأحمد بابكر. أرجو أن يثوبا إلى رشدهما. ولا أعني بذلك أن يقبلا ما يقول به الآخرون، فهما أحرار في طرح ما يشاؤون. ولكن تصوير الآخرين بما هما فيه متورطان، دون مناقشة محتوى ما يقال لن يضر أحداً غيرهما، وغير إسهامهما في تطوير حزبهما في نهاية المطاف.
أقول هذا، وكلي أمل في أن لا ننجر مرة أخرى إلى شخصنة الحوار.

متوكل بحر
اولا لم يكمم احد فوه احد فالذي يريد الحديث المفيد فمرحبا به والذي يريد التهاتر فمرحبا به ايضا، نعم لدي الحزب الاتحادي اكبر الاحزاب السودانيه واعرقها سلبيات لانه لديه تاريخ وممارسه وهذا شئ طبيعي ولكن ان يتهم الحزب بالتجهيل فهذه فريه لاياتي بها الا منافق لان الحزب اغلب دوائره ليست من الشرق بل من الشمال والعاصمه والوسط وكرفان فهل تم تجهيل اولائك ايضا لكسب الاصوات كما تدعي فدوائر الشرق 13 والحزب احرز في الانتخابات الاخيره قرابة ال65
دائره علي مستوي السودان فهل صوتوا بالطريقه نفسها التي اوحي بها المذكورين، انا لا تهمني اتحاديتك كثيرا اذ اشرت اليها بقدر ما تهمني الممارسه لهذه الاتحاديه ولا اظنك تقبل بان يتهم الحزب بجريمه كالتي قذفه بها هؤلاء افتراءً وهو الحزب الذي بنا مدارس المؤتمر والمدارس الاهليه والمعاهد الصناعية لتعليم ابناء السودان قاطبه حسب امكانيته وامكانيات الدوله التي حكمها وحسب المده الزمنيه التي بقي فيها يدير دفة الحكم. كما قدم المنح لكل ابناء السودان ااتعلم بالخارج سواء كان ذلك في الدول العربيه او الدول الغربيه والشريف حسين الهندي يشهدله بذلك.
لا مجال لاستدرار العواطف والوصايات في حديث لا يكشف الا عن نية طارحيه، والذي فاتهم ان معظم الذين يقودون هذه الطرق الصوفيه هم من المتعلمين الجامعيين والحزب الاتحادي يجمع جل الطرق الصوفيه حوله فهل اوصاها بنفس طريقة الختمية او املي عليها تجهيل المجتمع ليفوز هو بالدوائر الانتخابية ماذا دهاك يا عزيزي؟!
نحن لسنا متورطين في شئ من الذي قيل حتي نناقشه يا دكتور حيدر، وعملية تطوير الحزب جاريه علي قدم وساق لاستيعاب المستجدات وتنظيم الاوراق الفكريه كما اوضح رئيس المؤتمر الحزبي بامبده وعميد كلية المعمار جامعة الخرطوم في لقاء له تم في سودانيل.

البجا أهلنا وهم يعون مشكلتهم ويعرفون من المتسبب فيها ، ونحن نعرف مشكلتهم ونضعها في أولويات أولوياتنا وقيادة الحزب الاتحادي الديمقراطي لها ولاء خاص وتقدير خاص لأهل المنطقة وسيظل الحزب الاتحادي الديمقراطي نصيرا للبجا ونصيرا لكل المهمشين في كل أنحاء السودان
هؤلاء يبدون غريبين على البجاولم يعايشوا واقع البجا بل تم سحبهم إلى الجهوية وهم بالغربة ، أما أهلنا البجا فهم بعض جماهير الحزب الاتحادي الديمقراطي الصامدة والمرابطة ، والتي ستأخذ حقها عنوة من كل ظالم والتي ستهزم كل من بسعى لسحق الأصول البجاوية الراسخة
ستسمع لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي

اليست هذه نظرة استعلائية مرفوضة من الجميع ومحاولة فرض الوصايا على الاخرين ياودقاسم

الاخ الفاضل متوكل بحر تحية ود واحترام

للاسف اخي متوكل امثال هؤلا يعطلون مسيرة الديمقراطية
والشفافية داخل حزبكم الاتحادي
عقليات تجيد دفن الرؤس في الرمل و لا تريد ان تتغير ابدا
لانهم يعيشون في اوهاما بالية اصبحت وكانها حقيقة في اذهانهم والادهي ان ود قاسم يتحدث عن ليبرالية وديمقراطية
في حزبه وحقيقة تحير عقلي هل هو يتحدث عن الاتحادي ام
عن مؤسسة حزبية غربية? ام انه يخادعنا ويخادع نفسه?
نحن لا نعيرهم اي اهتمام وخصوصنا بعدما تبين انهم افاقون
وطبالون
الامل في امثالك القلائل داخل الحزب الاتحادي \
مع عميق ودي واحترامي
ali adroub

د. حيدر
الأستاذ متوكل
لكما التحية
لو رجعتم لكل ما كتبناه هنا ستجدونا كررنا عدة مرات أن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس حزبا منزلا بلا أخطاء ، وقلنا أن اخواننا البجا أو غيرهم ممن ارتضوا إقامة أحزاب أخرى لهم مطلق الحق في ذلك ، ولا أدري أين مارسنا الحجر هذا الذي قال به متوكل مما دعا حيدر أن يطلب منا أن نثوب إلى رشدنا .
لكننا تحدثنا عن أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو حزب المثقفين الأساسي وهو الحزب الذي دفع بمسيرة التعليم ،
وأن الطريقة الختمية ينتمي إليها أبناء الشمال وهم الأكثر تعليما بين كل أبناء السودان ، وتساءلنا لماذا لم تسعى الطريقة الختمية لتجهيلهم ؟
قلنا أن مدرسة البنات فتحت على يد قادة الختمية قبل مأتي عام في سواكن
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي حزب لكل السودان وهذا واضح من نتائج الانتخابات إذ أن ممثليه يأتون من الشرق والغرب والجنوب والشمال والوسط
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي ليس هو الطريقة الختمية وأنه يضم طرقا صوفية أخرى أكبر وأوسع انتشارا من الطريقة الختمية كما أنه أساسا قد كونه المثقفون
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الحزب الذي ظل يحارب جميع الديكتاتوريات التي حكمت البلاد وهذا يعرفه كل الذين يعرفون ألف باء السياسة في السودان
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الحزب الذي ينادي بالسودان وطنا ديمقراطيا موحدا لا تعلو فيه قيمة أعلى من قيمة المواطنة
قلنا أن الحزب الاتحادي الديمقراطي هو الحزب الذي ظل يسعى للسلام عبر تاريخه وضربنا المثل بمؤتمر المائدة المستديرة واتفاقية الميرغني قرنق
قلنا أن حزب مؤتمر البجا حزب جهوي مهما كتب في برنامجه والدليل العملي أنه ليس من عضويته من ليس بجاويا ، ولم يترشح أحد باسمه في أي من بقاع السودان
قلنا أن الجهوية ليست شئيا حميدا وأن الروح الوطنية هي المطلوبة
قلنا أن قرنق كان يمكن أن ينشئ مؤتمر الدينكا ويقدم له برنامح الحركة لكن الروح القومية تمكنت منه فأنشأ الحركة الشعبية لتحرير السودان وضمت في داخلها عددا كبيرا من المهمشين ومناصريهم والمنحازين إليهم وكان يمكن أن يكون مؤتمر البجا جزءا منها
قلنا أن دقنة وبجاوي لا يردون على ما نكتب إنما هم يسعون للسباب والاتهام غير المؤسس
واقرأوا كلام أحمد بابكر الأخير ورد دقنة عليه !
وأنا علنا ضد الجهوية والقبلية والما عاجبو البحر الأحمر قريب ، ولا رشد لي أثوب إليه فأنا هكذا

قال رئيس انقلاب 30 يونيو
عمر حسن احمد البشير
لاحزاب التجمع الوطنى الديمقراطى
عليهم ان يغتسلوا فى البحر الاحمر سبعة مرات؟!!!!!!!!
بدون تعليق

يا متوكل عمر البشير يقول ذلك للمناضلين من أجل الحرية والديمقراطية ، وأنا أقول ذلك للمنادين بالجهوية والقبلية ولأصدقائهم المنغلقين
آمل أن تنتبه إلى أين تسير ، لا تغريك إشادة من أشادوا بك ، هم كانوا يشيدون بنا قبل أن نعلن لهم أننا اتحاديون . وظلوا يقولون لنا لا فض فوك ، حتى فض فوهنا
لك التحية أيها الشقيق وعد إلى السرب

الاخ متوكل بحر

اسمح لي ان احني هامتي كثيرا امامكم ؛ انت والاخوان بهاء بكري وناظم ( انتهازي) ؛ لما تحملونه من فكر اصلاحي وروح قومية وقدرة علي رؤية الصواب والخطأ

عادل

العم الحبيب د.حيدر دبايوا

لك عميق شكري وتقديري

الاخ الحبيب عادل دبايوا

لك كل الود والاحترام

ali adroub

التجارب الديمقراطية فى السودان كلها اثبتت فشلها وتسببت فيها قيادات كبيرة واسماء معروفة واحزاب معينة ومعروفة للجميع هذه القيادات ظلت تعود عقب كل انتفاضة لكراسى الحكم لتضيع على الشعب فرص كبيرة للاستقرار بمهاترات وتصرفات لا مبرر لها وكل الانتفاضات التى صنعها الشعب ضاعت بتصرفات الطائفية وخاصة الامة والاتحادى سواء رضوا ذلك ام ابو .
اتهامكم لنا باننا جهويين لايغير من الواقع شئيا ولا يجدى التهرب من واقع ان المتسبب الرئيسى فى ذلك الاحزاب الكبيرة وخاصة الاتحادى ولمن لا يعلم اتمنى ان يعود للوراء ويعرف بان البجا رفضو ان تكون لهم محمية خاصة عند رحيل الاستعمار.
لن اقف من ممارسة حقى فى نقض التجارب الديمقراطية والمتسبب فيها سواء رضيتم ام ابيتم دعكم من هذه الاحاديث الجوفاء التى لن تغير من الواقع شيئا واثبتوا عكس ما قلت وما ساقول
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فليقل خيرا او ليسكت
ولنا عودات وليس عودة

اها يا متوكل انته من الناس الشربوا ولا الناس الاستحموا؟!!
وقبل ما تشرب او تستحمي ورينا فهمك للحزب الاتحادي شنو اذا كان هو يقوم بالتجهيل لعضويته ولانصاره ويامرهم بالتصويت له وفبل ما تفوتني اشرت سابقا بان نواب الدوائر يفوزون ويذهبون في حالهم الي الدوره القادمه فاي دوره تعني واي نائب فقد يكون بيننا احدهم فنقوم بحسابه ان كنت من الصادقين. ومن قبل قلنا انه تولي حكم الاقليم الشرقي الشهيد محمد عثمان كرار احد اكفاء الرجال واوفاهم عهدا وزمه ويكفي انه تقدم بروحة الطاهره فداءً لوطنه وشعبه الا رحمك الله يا الكرار بقدر ما اعطيت وبقدر ما اوفيت.
قلنا من قبل انكم لا تريدون حكما ديمقراطي لانكم ببساطه لن تتحملوا التحاور ولا تملكون ما تقنعون به اهل بيتكم وذلك لانكم ليس لكم سابق ولا حاضر ولا مستقبل فالذي يرفض الديمقراطيه لا يملك الا الحل العسكري ولانكم متاخرين عن دنيا العمل السياسي بقرن فلازلتم تنادون بمفاهيم انفراديه. اما المسرليه عن فشل الحكم الديمقراطي فاسال الذين قاموا بالانقلابات عنه لانه لم يفشل وهذا دليل ثالث علي عدم معرفتك العمل الديمقراطي ولن اسبب هذه المره واضيف تلخيص العمل الديمقراطي لا يفشل ولكنه يمكن ان تكون سلبياته كثيره وعديده في الممارسه دات نفسها ولكن في التنظير فلا واقراء كتاب نهاية التاريخ فانه مفيد في حالتك اذ انها مستعصيه ولكنها ليست بمستحيله. والحزب الاتحادي الديمقراطي قادم وبقوه صحيح تاخرنا كثيرا ولكن هذا لا يمنعنا من الوصول وينطبق علينا ما ينطبق علي السودان كله لانه الي الان لا توجد منظومه واحده ديمقراطيه وذلك لان الديمقراطيه لم تعطي الفرصه الكافيه، لا داخل الاحزاب ولا حتي في الدوله ،الا انه هنالك فرق بين ان تؤمن بالديمقراطيه وبين ان تجعلها وسيلة لاجل غاية وهذا ما حدث في مسيرة السودان السياسية، فيا بيجاوي نحن لن نبرح اي منبر تنادي بنشر التخاريف علي اسمنا وعلي تاريخنا الطاهر النظيف.

الأخ الكريم ودقاسم،
أرجو أن تعلم بأننا لم ننتقدك لكونك أعلنت أنك إتحادي. ولم نقل تعجبنا كتاباتك من قبل لمجرد الهوى. لقد شعرنا بأن كتابتك تجاه مشروع السودان الجديد كتابة رائدة، وبخاصة كتابتك عن الدكتور جون قرنق. كما شعرنا بأن كتابتك عن مشروع ثقافة السلام مؤشر لادراك عميق بأس مشاكلنا. فأشدنا بتلك الكتابات، وقد أشدنا بكتابات نشرت لك نحو مشروع السودان الجديد، بعد دفاعك المستميت عن قوى الطائفية، التي تسميها "ليبرالية."
ولكن هالني أنك تدعو للشئ ونقيضه في نفس الآن، بل وتسرف في التبرير لأخطاء الماضي بصورة لا تختلف عما ألفاناه في ساستنا المتناقضين من أمثال الصادق المهدي وغيره. وعليه فقد تصدينا، وبكل أحترام وتقدير لتبيان هذا التناقض، بنقد ليس فيه تجني ولا شخصنة للخلاف.

وقد ذكرت لك مراراً بأن معظم أهلي في حلفا وفي طيبة الشيخ عبد الباقي من الاتحاديين. ولو كانت العاطفة وحدها تكفي "لإسعاد الشعوب" لقمنا بالتبتبة عليك وعلى أهلنا وأهلك. ولكن أمامنا واجب تاريخي يجب أن نجعل الحكم فيه للفكر الحر والشعور الحي معاً، لا للعاطفة وحدها.
ولا أرى فكراً يحكم نظرتك للأمور. لهذا فأنت تجمع بين المتناقضات، وتسئ إلى من أبدع فكراً أستشهد في سبيله، وإلى من يحمل ذلك الفكر. فحين تلمح لكون الأستاذ محمود "يسيطر علينا من القبر" كانك تريد أن تقول بأن الأستاذ محمود مثل الصادق والترابي والميرغني ونقد يتحكم في مصير غيره مثلما يفعل هؤلاء الزعماء الفاشلون. وهذا يظهرك على أنك تفتقر إلى أداة فكرية تجعلك تميز بين الأحرار وغير الأحرار. ويظهر ضعف اطلاعك على فكر أبدعه السودان.
الأستاذ محمود مفكر، عاش فكرته باتساق معجز، ثم تقدم تلاميذه مضحياً بحياته. هل تفارن هذا الشهيد المفكر الهمام بمن يقودون من الخلف، ممن وضعوا اتباعهم في الواجهة تحصدهم نيران الحروب حصيدا، سواء كانت غزواً من ليبيا من أجل السلطة، أو "جهادا" من أجل التمكين؟

أخشى أن يكون حديثك عن السودان الجديد تعلقاً زائفاً بالرؤى الجديدة المنتصرة، لأنها منتصرة، لا لأنها تشكل قناعات راسخة لا تتزحزح لديك، ولأنها كسبت المعركة الفكرية، وإن كان أمامها الكثير الكثير الكثير. وأقول بأن أمامنا الكثير لأننا يجب أن نتوقف ملياً أمام ظاهرة "إنشطار الوعي" الفردي لدي المثقف السوداني الواحد، وتقلبه ذات اليمن وذات اليسار. هذه آفة جديدة-قديمة. وهي جديرة بالتأمل. دعنا نتأملها سوياً فهي ليست حصراً عليك، وإنما تجتاح نسبة كبيرة من مثقفينا.
رغم كل ما أقول فإنك، في المستوى الشخصي، ما زلت موضع محبة وتقدير عندي. أقول ذلك بكل صدق، رغم ما أراه من إنسداد في الأفق الفكري بيننا. ولأجل محبتي وتقديري لك، ولأجل أن نعالج هذا الإنسداد، فإني لن أجاملك في ما أراه الحق، وإلا فإني سأكون مخادعاً. ألم تسأم المخادعين من سدنة السودان القديم بعد يا ودقاسم؟
أما أنا فقد سئمت المخادعة والمخادعين، وأٍسأل الله مخلصاً ألا يجعلك منهم.

اتقصد ان ثورة 1977 التي قادها الشريف حسين الهندي كانت غزوا وانه لم يكن من بين الذين تقدموا الصفوف؟ سيدي د/حيدر هذا كلام لا يبدر منك ولا من اي مطلع علي التاريخ السوداني الا ان يكون مايوي وانا اعلم انك لست بمايوي فلماذا؟

أخي الأكرم د. حيدر
لك تحياتي
يا أخي أنا والله ترددت عدة مرات أن أصفك بممارسة الشطط ، والشطط كما تعلم تطرف ، وحقيقة أنا أتعامل مع الجمهوريين كحاملي فكر منفتح ، لكنني أفاجأ ببعضهم منغلقين ينظرون في اتجاه واحد ، وأجد ذلك أيضا في اليسار المتطرف وفي اليمين المتطرف . أنت يا حيدر تحدثت مرة عن شربك للماء في إناء فيه بقية من ملاح الخدرة ، وأنا أريد أن أقول لك أنني أعيش هذا الواقع كلما رجعت لبعض أهلي في قرى وأرياف السودان ، وأقول لك أن ما عايشته أنت صدفة هو ممارسة يومية لأهلنا ، وكنت أود أن تقول لنا أين هذا الرجل وأهله الآن من الفكر الجمهوري ، هل هم قبلوا بفكرة التجديد وتبنوها ، أم أنهم فقط تعاملوا معكم كضيوف وأكرموكم على طريقتهم التي ارتسمت في ذاكرتك ووفرت لك حجة ترد بها على من يتهمك بأنك بعيد عن الواقع ؟
كان أهلنا يشعرون بأننا دائما نحاول أن نأتي بالجديد ، وكانوا دائما يتهموننا بالشيوعية ويرموننا بالكفر ، وعندما تنده جدتي أو أمي الشيخ يوسف أبو شرا ويواجهها أحد الأبناء المتعلمين قائلا أن الشيخ لن ينفعك فاتجهي إلى الله ، فإنها ترد عليه بزجره متهمة إياه بالكفر ،
أخي حيدر ، أنا رددت كثيرا أن مجتمعنا ما يزال بعيدا عن ما نسعى إليه ، وأن هذا المجتمع يحتاج إلى التنوير وإلى عملية التحديث لابد أن يقودها المثقفون بقوة وبحكمة ، الاثنين معا ، لأننا إذا واجهنا الموضوع باندفاع قوي دون أن نستصحب الحكمة فإننا سنكون خاسرين ، وسيرتد عملنا إلينا دون أن يحدث صدى في الجبال الراسية حولنا .
وقد تحاورنا في هذا الأمر من قبل ، وكان رأيك أن نبدأ مما انتهى عنده الآخرون ، وأذكر أنني قلت لك أن هذا غير ممكن لأن هؤلاء تعلموا من خلال ممارسة طويلة وأتيحت لهم فرصة لمحو أمية شعوبهم ونقلها إلى حد كبير إلى شعوب متقبلة للجديد ، هذا بالرغم من اقتناعي أنه حتى أنا وأنت ربما ننظر إلى موضوع الأخلاق كشيء هام أسقطته بعض المجتمعات التي يرغب د. حيدر أن نستلهم تجربتها وننطلق من حيث انتهت هذه التجربة ، أي أننا لدينا – نحن المثقفين - بعض التحفظات على تحارب الآخرين .
لذا تجدني يا أخي أحمل فكرا تقدميا وأتسلح بالتجديد وأسعى له ، لكني أحسب للواقع حسابه ، وأنا مقتنع أن التجاوز غير ممكن وغير مقبول وغير مفيد ، لذا أقول أن علينا أن نضع فكرا وأن ننفذ ما نقدر عليه وستأتي أجيال أخرى لتستكمل ما بدأناه .
حقيقة أخي حيدر ليست هي عادتي أن أسيء إلى شخص ، ولا أتفق معك أنني أسأت إلى الأستاذ محمود ، بل العكس تماما أنني ظللت أشيد به وبعمله وبفكره وبخلقه من خلال هذا المنبر وخارجه ، لكنك أخي حيدر لا تفتأ تسيء إلى قيادات الأحزاب الليبرالية وترميها بكل أنواع الشر ، لدرجة أنني أرى أنك وصلت في شططك لتقول أن هذه الأحزاب شر كلها ولا خير فيها مطلقا ، وتحدثت أنت ومن تسعى لمساندتهم عن الديناصورية ، لذا أوردت لك أنا حقيقة وهي أن الأستاذ محمود أسس الحزب الجمهوي في الأربعينات – كما عرفت منكم في هذا المنبر – وأنه ظل رئيسا لهذا الحزب حتى تاريخ اغتياله ، ثم تفكك الحزب الجمهوري ، وتفرقت عضويته بمبررات شتى ، لكنك كلما سألت الجمهوريين عن شئ ردوك إلى ما كتب الأستاذ . أما أن يكون الأستاذ مفكرا فهذه لا شك فيها عندي ، إلا أنه لا يمكن الحكم على كل فكر أنه صحيح مطلقا ، وعلماء السياسة يعتبرون ميكافيلي مفكرا وفيلسوفا سياسيا ، ويدرسون نظريته في الجامعات ، وكلنا نذم هذه النظرية ، ودارون أيضا يعتبر عالما ومفكرا رغما عن كل اللغط الذي يدور حول نظريته ، والأستاذ محمود في رأيه الذي أوردته أنت عن ثورة أكتوبر يقول أنه يخطّئ ماركس ، ومما لا شك فيه أن ماركس مفكر . ومن الجمهوريين من يعتبر الأستاذ رسولا للرسالة الثانية ويرى أنه كان يتلقى من ربه ، وبالتالي فإنه لا يخطئ
أبدا ، وأنا بالطبع لي في ذلك نظر .
وأرغب أن أنبهك أخي حيدر إلى أنك لابد أن تلغي حلمك الذي تبنيه على انشقاقات الأحزاب والتيارات الخارجة عن التيار الرئيسي ، فهذه لا يمكن أن تنجز شيئا مفيدا ، فهي كالمنتجات الجديدة تحتاج إلى عمل دعائي مضن لتصبح معروفة ويمكن أن تسقط في الاختبار ، ولذا تجد أن الشركات تتملكها نزعة التوحد والالتجاء إلى الاسم الأكبر المشهور ، ونفس الشئ ينطبق على الأحزاب السياسية ، ولذا فإنك تجد في أوروبا وأمريكا أن هناك أحزابا تاريخية هي التي تحكم البلدان على مر الأزمان وأن الأحزاب الصغيرة لا تحقق إلا النمو البطيء جدا ، هذا إن تيسر لها نمو ، وأؤكد لك أنك يمكن أن تتمكن من تقديم خدمة كبيرة للفكر الجمهوري إذا انضممت لأي من أحزاب الوسط الكبيرة ، وما تتلمسه في أنني أحمل في داخلي نزعة تجديدية فإن هذا أمر يتكرر كثيرا مع أعضاء الأحزاب الليبرالية ، حيث تجدهم يتمتعون بمساحة فكرية واسعة يسعون فيها لتطبيق ما يمكن تطبيقه . أما إذا أصررت على ابتعادك عن أحزاب الوسط فلك ذلك لكنك لن تتمكن من إنجاز القدر الذي كان سيتيسر لك لو أنك انضممت إليها .
وأمر آخر هو سكوتك عن الجهوية والقبلية وتجاهلك لهذا الجانب فيما ينادي به الأخوان دقنة وبجاوي ، وأنت تتعامل مع الموضوع وكأنه خال من هذا الجانب ، مبررا ذلك بأنه تعرية وكشف لمخازي الطائفية ، وكأنك ترغب في استبدال الطائفية بالجهوية والقبلية .
لا أعتقد أن الأستاذ محمود كان يدعو لذلك ، ولا أعتقد أنه كان سيقر ذلك ، ولا أعتقد أنه كان سيتمنى زوال الطائفية واستبدالها بالقبلية ،
تأكد تماما أنك قريبي دما ولحما ، وأنك صديقي ، وأنك زميلي في هذا المنبر وأنني آمل أن أقابلك في السودان ، وأن أحاورك ، وأزورك ، وآكل من مائدتك وتأكل من مائدتي وآخذك لأهلي لتقوم بتنويرهم ، وربما نزور جدنا الشيخ حمد النيل سويا .
لك التحية والود

تلك لم تكن ثورة أخي أحمد بابكر. لقد كانت عملية مدعومة دعماً كاملاً من قبل النظام الليبي
لتيسير استيلاء الأحزاب الطائفية والأخوان المسليمن على السلطة. ولم نسمع بأن أي من القادة المعروفين لدينا قد قاتل أو قتل فيها هو أو أيٍ من ذويه الأقربين. أرجو أن تطلع على مساهمة الأخ أبنوس عن السيد الصادق المهدي فقد تناولت بعض الكتابات هناك هذه المحاولة "للإنقلاب" العسكري على حكم "عسكري." وما أن فشلت المحاولة العسكرية، وما أن من مات من الأتباع من مات لأجل أهواء الكبار الخاسرة، حتى صالح الصادق والترابي مايو، ودخل أحمد الميرغني الاتحاد الاشتراكي!!
الرجل الوحيد الذي ثبت على موقفه، بغض النظر عن صحة ذلك الموقف أو عدمه، هو الشريف حسين الهندي، عليه رحمة الله. وكان وقتها للحزب الاتحادي موقفين!! الهندي ومعه مجمهوعة تعارض. وآل الميرغني يحمون مصالحهم بوضع إبنهم في أعلى هيئة سياسية، غير ديمقراطية، في البلاد وتحت إمرة من كان يهلل له القاصي والداني بأنه "القائد الملهم" جعفر محمد نميري. بربك هل يضع حزب يحترم عقول أعضاءه، دع عنك الديمقرطية، في هذا الوضع المؤسف؟
كان من الأكرم للحزب الاتحادي أن يعارض بكليته أو أن يؤيد بكليته، بغض النظر عن اتفاقنا أو اختلافنا على صحة موقفه. المعروف أنه لم تنأى، ولا قوة حزبية أوتنظيمية أو سياسية واحدة عن تأييد أو معارضة مايو، في فترة أو أخري، بما في ذلك الجمهوريين. ولكن معظم التنظيمات لم تقع في حالة الانقسام الواضحة التي وقع فيها الاتحاديون بعد المصالحة في أعلى مستويات القيادة، مع تسليمنا بوجود هذه الظاهرة بدرجات أقل حدة عند بعض الكيانات حتى في تلك الفترة.
قلة قليلة من الأفراد أو التنظيمات والقوى تلك التي كانت نشاطات معارضتها أو تأييدها لمايو تصدر عن مواقف مبدئية مستمدة من واقع فكري له صلة بمحاربة الهوس الديني والطائفية. معظم النزاع مع مايو كان على السلطة، وليس على التغيير الجوهري لطرائق التفكير الذي بدأنا نستشرفه اليوم.
باختصار ما حدث في عام 1977 كان مؤامرة ومغامرة عسكرية فاشلة لقلب نظام عسكري حرم القوى الطائفية من لذة الحكم.

،أخي ودقاسم،
سأعود للتعليق علي مداخلتك بإذن الله، وأشكرك على نبيل مشاعرك

الأخ متوكل بحر
نفس البشير القال كدا رجع وقال
دا خطاب سياسي
والآن تراهم يركعون للصادق وقرنق
نعم أنها السياسة
وبالمناسبة
أين عمر البشير أصلا حتي نردد ألفاظه التي كما نقول بالبلدي-لحسها وشرب مويتها-
تحياتي
أخوكم الحليلة

الاشقاء قاسم واحمد الحليلة لكم الود والتجلة


بعد قرائتى للمداخلات والتعليقات جميعها

طلعت بمفهوم جديد عن الدمقراطية وهى أن تهاجم

ولا ترد تشتم ولا ترد أما ذا رددت فأنت غير

موضوعى

وسابقة جديدة فى القانون ان تتهم وتتطالب

بالبينة خلاف المتعارف عليه البينة على من

إدعى واليمين على من انكر

فالمطلوب منكم ايها الاشقاء والسكوت والصمت بل

مساعدة من يريد على أذاكم

أما حسب التعريف العلمى للطائفة الدينية

ففى السودان طائفة واحدة من هذا النوع وهى أعلى

الناس صوتا" فى الهجوم على الطائفية وينسون انفسهم


إن من يهاجم حركة الشهيد الشريف حسين الهندى

لا يمكن ابدا" ان يقول إنه إتحادى


ولكم الود جميعا من هاجمنا ومن ازرنا

نعلم ان ضعاف النفوس من الذين لا يملكون في تاريخ السودان الا البخس والرخيص لا يكونون الا كذلك، فكما قال الكديس بعد ان اجتهد في المحاولة للوصول الي اللحمة التي علي المشلعيب وفشل في الحصول عليها قال عنها اي اللحمة (عفنه؟!)
يا سيدي ان الشريف الحسين الهندي هو احد اقوي واعظم السياسيين السودانيين وقد انقلبت به العربة الاندروفر التي كان يقودها اثر اصابة بمدفع مباشرة عليه وقد نقل علي اثرها الي لندن للعلاج( كتاب الشريف حسين الهندي اسرار وخفايا) وليبيا يا سيدي الدكتور كانت خيار للمعارضة بعد ان تامرت اثيوبيا مع حكومة السودان بعد مجئ نظام منقستو فكانت ليبيا البلد البديل فبعد اتفاقية السلام باديس ابابا لم يكن هنالك معين سياسي او عسكري للقوي الثوريه السودانية الباحثة عن الديمقراطية للسودان الا ليبيا وقد تم لهم ذلك، اما موضوع احمد الميرغني فانه لم يمثل الا نفسه او الانتهازيين الذين معه كما الشريف زين العابدين اليوم وحسين ابوصالح بالامس القريب، وختي لا نذهب بعيدا فالسودان لا يمتلك دخله اي منظومة ديمقراطية لا حكومية ولا سياسية كل السودان كذلك وذلك لاسباب محتلفه عندنا في الحزب الاتحادي يرجع ذلك لفترات الحكم العسكري الطويل والفرص التي وجدها الحزب ابان الحكم الديمقراطي لم تكن كافيه بالرغم من المحاولات التي قامت فعلا ولكنها ليست بالكفايه وبالرغم من ذلك فقد تراسنا الازهري والهندي واحمد زين العابدين والشريف زين العابدين والان الميرغني بالرغم من اختلافنا في طريقة مجيئه او طريقة ادارته للحزب اما بقية الاحزاب فيما عدا الحزب الشيوعي السوداني فقد مر علي راسته او سكرتاريته العديد من الرؤساء فلعدم وجود البديل الكفؤ فيها.
من قبل ان تتناول قامة كقامة الشريف الحسين عليك مراجعة التاريخ كثيرا والتوقف في مشاهده وانجازاته والشريف حسين يا دكتور قام بثورته من اجل الحقوق الديمقراطيه للناخب السوداني فان جاء بالطائفيه او بغيرها فهي خياراته واختياراته وله كامل الحق في اختياره لمن يمثله ولو لم يعجبك هذا الاسلوب الديمقراطي فقد ثني عليه كل السودانيين وهذا حقنا كاغلبية مدافعه عن الديمقراطيه ومدافعه عن صناديق الاقتراع فان ابيت داك البحر الاحمر اشرب منه

البحر الاحمر


مستقبل الحزب الاتحادي الديمقراطي علي ضوء اتفاق السلام
إحياءٌ لآمال التجديد أم بكاءٌ علي أطلال فردوس مفقود

بابكر فيصل بابكر
[email protected]

توطئة:
قصص التاريخ مليئةٌ بالأخبار عن حضاراتٍ ودول وحركات سياسية أفل نجمها وطواَها النسيان بعد أن سادت وبلغت شأواً عالياً من الرفعة والمجد. وما زال المسلمون يزرفون الدمع السخين ويتحسرون علي ضياع الأندلس، ذلك الفردوس المفقود الذي لم يُجدِ معه بكاءُ آخر ملوك بني الأحمر وهو ينظر لعرشه يسقط ودولته تزول. حتى خاطبته أمه وهو علي ذلك الحال بقولها أبكِ كالنساءِ مُلكاً لم تحافظ عليه كالرجال!) إنه حصاد صفاتهم وأفعالهم: التآمرُ والجهلُ والتسلَّطُ والعجز. وعلي النقيض من الأسلافِ جاء الإخلافُ بالسقوط والهزيمة وذلك بعد أن ساد الأوائلُ لما تمتعوا به من صفات وأفعال: الإرادة والمعرفة والتنظيم والتطلع وركوب الصعاب، حتى أن الشاعر أرسلَ أبياته مخاطباً رسول موسى بن نصير وفاتح الأندلس الماجد طارق بن زياد مشفقاً ومستفهماً:
يا بن القباب الحمر ويحك من رمي بك فوق هذه اللَّجـة الزرقاءِِ؟
من علَّم البدويّ رفع شراعها وهداهُ للإبحارِ والإرســـاءِ؟
فجاءه ردَّ فارس الصحراء وساكن الخيام فتحاً مبيناً ونصراً مؤزراً علي العلوج الحمر من أهل شبه الجزيرة آيبيريا، فتأمل الفارق بين السابقين واللاحقين!!
لاشك أن الاتفاق بين الحكومة والحركة الشعبية يشكل تحولاً كبيراً في مسار التاريخ السوداني لا يقل خطورة عن إعلان الاستقلال عن الحكم الثنائي، وبروز السودان كدوله حره كاملة السيادة. الأمر الذي ستترتب عليه تغيرات أساسية في المجتمع والاقتصاد والثقافة. جّراء التغيير غير المسبوق- في تاريخ الحكم الوطني- في تركيب السلطة وهيكل الدولة. وذلك بحكم الجنوب لنفسه بالكامل مع نصيب وافر من حكم الشمال. هذا الاتفاق ستكون له كذلك آثار علي القوي السياسية بمختلف اتجاهاتها، ما يعرف منها بالأحزاب الجماهيرية (الأمة، الاتحادي) أو الأخرى المجهرية (اليسار). سأتناول في هذا المقال ما يخصُّ الحزب الاتحادي الديمقراطي من هذا الاتفاق، عبر النظر في علاقاته بالحركة الشعبية وما آل أليه حال الحزب. ثم البحث في كيفية تدارك الأوضاع الحزبية الداخلية ومع بقية القوي السياسية في ما أسميته بالتحالف العريض من اجل إنجاز التحول الديمقراطي.
التحالف مع الحركة الشعبيـة: ومن يهُن يسهُلِ الهوانُ عليهِ
كان التحالف مع الحركة الشعبية موقفاً صحيحاً من الناحية الاستراتيجية. وقد أيَّدته الجماهير لما ينطوي عليهِ من تجسيد لوحدة البلاد، وما يمكن أن يؤدي إليهِ من دور في مد جسور الثقة المفقودة بين الشمال والجنوب، إضافة للوقوف في وجه الحكم الشمولي وطغيان الجبهة الإسلامية. ولكن قيادة الحزب لم تتحسب إلي المبدأ الذي يجب أن يحكم هذا التحالف وهو التكافؤ في العلاقة بين الطرفين المتحالفين، وإلاَّ تحوّل في آخر المطاف ألي علاقة تابع بمتبوع. وهو ما حدث في المحصلة النهائية. حيث اندفعت القيادة في علاقة سائبه لا تحكمها برامج ولا أُطر واضحة ليتم اختزال ذلك الحلف في علاقة شخصية تجمع بين رئيس الحزب ورئيس الحركة- وفي غياب المنهج الفكري الذي يحكمها- تحول الحزب ألي ظلَّ يتبع الحركة وينفِّذ برنامجها المدروس بدقة، فحين تفقد البوصلة والاتجاه ينقطع الرأس، وحالةُ انقطاع الرأس هذه يمكننا تتبعها في التالي:
(أ‌) ظلَّ الحزب يرِّوج لمشروع السودان الجديد الذي تدعو له الحركة وذلك دون أعمال أدوات البحث الجاد، وإخضاع ذلك المشروع للدراسة والتحقيق العلمي، وكشف ما ينطوي عليه من مبادئ ورؤى تناقض إطروحات الحزب الاتحادي الديمقراطي.
(ب‌) أصبح في حكم المحرَّم (التابو) ممارسة النقد علي الحركة الشعبية، وطبيعتها غير الديمقراطية، وبنيتها القبلية، وانتهاكاتها لحقوق الإنسان، باعتبار أنّ ذلك يُهدِّد التحالف معها. ومن الناحية الأخرى ظلَّت الحركة الشعبية توجه سهام نقدها اللاذع للحزب الاتحادي الديمقراطي، وبقية الأحزاب السياسية. وتكفي هنا نظرة سريعة للمنتوج الفكري للدكتور منصور خالد، وخطابات رئيس الحركة ولقاءاته الجماهيرية، مروراً بإعلامها الداخلي ووصولاً حتى للاغاني والأهازيج التي يُردِّدها مقاتلوها في ميادين التدريب. وهي في ذلك تتِّبع منهجاً مدروساً وتُطِّبق مشروعاً واضح المعالم.
(ت‌) استعانت قيادة الحزب – في حالات كلاسيكية من حالات الضعف- بمستشار رئيس الحركة السياسي في تحديد سياسات الحزب واتجاهاته، أكثر من استعانتها بأعضاء الحزب الذين لا تنقصهم الخبرة والتأهيل. حتى ظن البعض بأنه –أي المستشار السياسي للحركة- سيكون الأمين العام القادم للحزب الاتحادي.
(ث‌) في سبيل كسب رضاء الحركة وودِّها صادقت قيادة الحزب الاتحادي علي دعاوى "تجارة الرقيق" والتقارير المفبركه عن تحريرهم. الأمر الذي أضرَّ بسمعة البلاد أكثر منه بسمعة الحكومة.
(ج‌) تُركت مساحات التحرك السياسي والفعل المعارض خالية للحركة الشعبية تفعل فيها ما تشاء بينما اكتفى الحزب بتلقي الأخبار عنهم. حتى أن أمورا كثيرة في الشأن السوداني ظلَّت غائبة عن متخذي القرار السياسي في أكبر عواصم الدنيا وأكثرها اهتماما بقضية السودان(واشنطن). حيث تركت الحركة الشعبية لتشكل آرائهم وفق منظورها لقضية السودان.
(ح‌) سعياً وراء إرضاء الحركة قبلت قيادة الحزب بحالة الجمود التي تعيشها، وعجزت عن مد جسور الحوار السياسي مع الحكومة، وقبلت بالحد الأدنى من التنسيق مع حليفها التاريخي (حزب الأمة) حتى فوجئت بمفاوضات قرنق مع الحكومة. ولم يأبه الدكتور بحلفائه وأستكثر إبلاغهم بتلك المفاوضات ومنعاً للحرج قيل أنَّ رئيس الحزب هو الشريك الخفي وبعض اتِّضاح الصورة كاملة علم الجميع أنه لم يكن هنالك شريكاً خفياً أو معلناً.
(خ‌) مازالت الحركة تواصل سياسة الخداع والتضليل تجاه الحزب الاتحادي الديمقراطي وقيادته بنجاح منقطع النظير. فمع علم الجميع بأن الحركة الشعبية ستصبح قريباً جزءاً من تركيبة الحكم ولم تعد حركة متمردة أو معارِضة، ظلَّت تُرسل إشاراتها بأنها لن تتخلى عن شركائها في التجمع. ومازال الحزب قانعاً بذلك الخطل والرياء، فتأمل!
واقع الحزب الاتحادي الديمقراطي والتحولات في الساحة السياسية:
يبدو الحزب الاتحادي اليوم في أضعف أحواله أكثر من أي وقت مضي، فالحزب عاجز عن تجميع صفوفه وجزره العديدة المتباعدة. وقد بدأ جسمه في التآكل بسبب سوء الإدارة والعجز المصاحب لأداء القيادات. وقد تمثل هذا الضعف في أشياء أساسية يقع من ضمنها:
(أ‌) فشل الحزب في إقامة مؤتمره العام، بعد أن ظلَّ يدعو له لأكثر من سبع سنوات، حتى أضحى انعقاد المؤتمر أسطورة ربطها البعض بعودة المسيح أو شروق الشمس من المغرب.
(ب‌) انقسام الأمين العام السابق للحزب وتكوينه حزباً جديداً، وظهور عدد كبير من الحركات الإصلاحية الداخلية، وعزوف عدد أكبر من الأعضاء عن ممارسة النشاط السياسي. إضافة إلي استقطاب أعداد كبيرة من القيادات بواسطة أحزاب أخري، مما يعني تفَّرق دم الحزب بين القبائل.
(ت‌) عدم وجود جهاز تنظيمي –ولو مؤقت- يُدير شؤون الحزب بكفاءة. الأمر الذي أدي لجمود الأداء وفقدان القدرة علي المبادرة والمبادأه. وأصبح دور الحزب محصوراً في التعليق علي الأحداث وردود الأفعال المتأخرة علي ما يقوم به الآخرون. مما نجم عنه صوره بائسة ومشوّهة لحزب يطمحُ أن يقدِّم بديلاً للحكومة وحزبها.
(ث‌) فقد الحزب مكانته التاريخية واحترامه من قبل الهيئات والمنظمات والدول التي كانت تنظر أليه كحزب كبير ومؤثر في الساحة السياسية. وذلك لكثرة الإنشقاقات، وتضارب الرؤى، وضعف الأداء، والتسلّط القيادي. حتى أنَّ أخطر تقرير صدر عن مجموعة الأزمات الدولية International Crisis Group أشار أليه بأنه حزب يتحكم فيه "فرد" وفي أحسن الأحوال "أسرة" لما تتمتع به من نفوذ جماهيري ومكانه في دنيا المال والأعمال.
ما هـو المطلوب لأحداث التغيير وإنجـاز التجديد:
في ظني أن الحال الذي وصل أليها الحزب الاتحادي الديمقراطي لن يُجدي معه أسلوب العلاج بالمسكنات. فهو في حاجةٍ ماسةٍ إلي جراحة عميقة تستاصل الداء من جذوره، وتبدأ في وضع الأساس السليم للتجديد والتغيير. فالتجديد عملية طويلة (Process ( وليس فعلاً واحداً. والرأيُ عندي أنَّ الخطوات الآنية المطلوبة يجب أن تتضمن:
(أ‌) العودة الفورية لقيادة الحزب بالخارج ألي داخل السودان. إذ أنه لم يعد هنالك مبرراً كافياً لبقائها بالخارج، ويرتبط بذلك ضرورة إلغاء الدعوة لقيام مؤتمر الحزب بالخارج. فالظرف في السودان سيسمح بقيامه بعد توقيع إنفاق السلام، وذلك حتى يكون مؤتمراً حقيقياً يمثل إرادة الجماهير. ويتم فيه وضع الأساس السليم للانطلاق في المستقبل.
(ب‌) إعلان حالة التعبئة الداخلية. وذلك بحشد طاقات الجماهير، وإعادة الآمال لكل من عزف عن العمل الحزبي، وتنشيط كافة قطاعات الحزب في العاصمة والأقاليم والمهاجر، وإكمال البناء القاعدي الذي بدأ منذ سنوات، وفتح حوار جاد مع الأمين العام السابق وحزبه للعودة لصفوف الحزب الكبير.
(ت‌) التحُّرك الفوري لقيادة الداخل وذلك بتجاوز حالة السلبية وعدم المبالاة ودون انتظار لإشارة تحرك لإنجاز المهام المذكورة. والشروع في أعداد اللجان لوضع التصورات والرؤى لانعقاد مؤتمر الحزب، مع مكاشفة الجماهير بحقيقة الأوضاع، وأنَّ دور الحزب في المرحلة المقبلة ليس المشاركة في السلطة ولكنه التعبئة والتنظيم. فأيِّ مشاركة تتبرع بها الحكومة والحركة ستشكل حلقة أخري من حلقات السقوط، خصوصاً والحزب لم يكن له دور في مفاوضات السلام.
(ث‌) السعي الجاد لتكوين تحالف جديد يشكل القوي التي تنشد التحول الديمقراطي. والكف عن إصدار البيانات الهزيلة التي تستجدي الحكومة والحركة للمشاركة في المفاوضات. فتوازن القوي في السياسة يصنعه الفعل السياسي وليس المناشَّدات.
تحالف من أجل التحول الديمقراطي: وما نيلُ المطالبِ بالتمنَّي
يُراهن البعض منذ الآن علي فشل صيغة الشراكه المطروحة بين الحركة الشعبية والحكومة باعتبار أن التناقض الفكري بين الطرفين كبير للدرجة التي لا تسمح بوجودهما في حكومة واحدة. وفي ظني أن هذا الرأي مع وجاهته الظاهرية إلاَّ أنه يفتقد للتحليل المتعمق لمواقف وأطروحات الطرفين. فالحركة الشعبية تطرح مشروع "السودان الجديد" وهو مشروع يستند ألي فكرة محورية مفادها أن الأقلية المنحدرة من الشمال والوسط النيلي ظلَّت تسيطر علي السلطة والثروة في السودان منذ ما قبل قيام الدولة الوطنية، وظلَّت تمثل "المركز" في مقابل "الهامش" المحروم من كل شئ والذي تمثله الأكثرية من أقوام السودان الأصلية. وأنَّ الذاكرة التاريخية لهذا المركز ضعيفة وتقف بتاريخ السودان عند فترة قيام الدولة السنارية، وفي أفضل الأحوال عند دخول العرب والمسلمين للسودان. في حين أن تاريخ السودان أقدم من ذلك بكثير. وبالتالي فإن هذا المركز هو" نوع" واحد سواء مثَّله عمارة دنقس أو محمد احمد المهدي أو إسماعيل الأزهري أو عبود أو النميري أو الميرغني أو الترابي أو تيسير مدثر أو محمد إبراهيم نقد أو الصادق المهدي أو عمر البشير أو نصر الدين عباس جكسا. فالفارق بين هؤلاء ليس فارقاً نوعياً وإنما اختلافٌ في المقدار أو الدرجة. الأمر الذي يؤدي ألي نتيجة مفادها أنَّ الأسباب التي جعلت الحركة الشعبية تحالف الحزب الاتحادي الديمقراطي وحزب الأمة والحزب الشيوعي وحزب البعث وغيرها من أحزاب التجمع بحيث استمر ذلك الحلف لأكثر من عشرة سنوات- هذه الأسباب- ستجعل الحركة تحالف حزب البشير وتشاركه السلطة دون إحساس بكبير فارق بينه وبين حلفائها السابقين في التجمع. هذا بجانب الضمانات الأخرى التي وضعها الاتفاق والتي تسمح لها بالاحتفاظ بجيشها كاملاً مع وجود الرقابة الدولية التي ستتابع إنفاذ الاتفاق بين الطرفين.
أما حزب البشير – علي عثمان فقد علَّمتنا التجربة الحالية لحكمهم أنهم رجال سياسة، يفهمون معانيها الحقيقية بعيداً عن مزايداتهم بقضية الدين. فعندما اقتضت السياسة الخلاف مع شيخهم الذي اصطنعهم لنفسه لم يتورعوا في وضعه قيد الإقامة الجبرية لعامين. وعندما شعروا بتنامي الضغوط الداخلية والدولية عليهم التقطوا القفاز واغتنموا الفرصة الحالية ليصبحوا أبطالاً للسلام- في بلد يعاني الناس فيه من ضعف الذاكرة-لا يعنيهم في ذلك الدماء التي سفكوها في الحرب، ولا الكذب علي الناس باسم الشريعة وثوابت المشروع الحضاري. لقد اتَّضح بما لا يدعُ مجالاً للشك- بلغة القانونيين- أنَّ ثابتهم الوحيد هو التغير حسب مقتضيات السياسة. لذلك تحوَّل قرنق عندهم بين عشيةٍ وضحاها من عميل صهيوني صليبي حاقد ألي داعية للسلام، ولا يستبعد البشير الاندماج مع حركته في حزب واحد. إنَّـها السياسة فتأمل!
إذاً ليس هنالك ما يُنبئُ بفشل الشراكه السياسية بين الحكومة والحركة، علي الأقل من ناحية المنطلقات الفكرية والمواقف السياسية. وهذا بالطبع لا يعني أنه لن تظهر أسباب للخلاف بينهما، ولكن لا ينبغي للأحزاب الجادة أن تُعِّوِل علي هكذا اختلاف، بل يجب أن نشرع فوراً في البحث عن صيغة جبهوية للتحالف من أجل إنجاز التحول الديمقراطي في مقابل شراكه الحكومة والحركة. فالتحول الديمقراطي لن تتبرع به الحكومة وكذلك الحركة وذلك واضح من تفاصيل الاتفاق بينهما والذي تم فيه تقسيم السودان بين طرفين ( الحكومة والحركة) ذلك الحلف سيضم كافة الأحزاب التي لم يشملها اتفاق السلام في الشمال والجنوب، إضافةً لمنظمات المجتمع المدني باختلاف أشكالها. ولابد أن ينبني علي أحزاب حقيقية تؤمن بالديمقراطية وتمارسها في أرض الواقع، فدون ذلك سنظل ندور في ذات الدائرة المفرغة.
خاتمة:
شهد النصف الأول من القرن العشرين بروز اكبر حركة سياسية حديثة في السودان، استطاعت أن تقود مركب البلاد عبر الأمواج الاستعمارية العاتية حتى أوصلته بر الأمان وطناً حراً ومستقلاً. كانت تلك هي الحركة الاتحادية وحزبها العتيد، وكان ذلك ميراث الآباء الذي تركوه لنا قيادات تخرج من وسط الناس تحس بآلامهم وآمالهم وتطلعاتهم. رجال صفاتهم: الذكاء والمعرفة والعزم والحس السليم. ثم دار الزمان دورته ولم يعد كهيئته الأولى، فتجمد الحزب وتفرَّق أنصاره شيعاً وطوائف، وفقد قدرته علي الحراك وإبداع البدائل، وناوشته سهام الآخرين حتى تردد في الآذان صدي السؤال:
هل سنُقرض ونتلاشى في نهاية المطاف كالهنود الحمر؟ أم هل يا تُري سنذوب؟
أنه السؤال الذي يستفز كل من يسوئه أن يُبصر ضياع الإرث الناصع من التضحيات والمواقف الوطنية الكبرى. فهل ينتفض ويحي الآمال العراض في الوثوب والتجديد والمواكبة أم يطيب له ذرف الدموع علي أطلال فردوس مفقود؟

العم الحبيب د.حيدر دبايوا

اوحيك علي نفسك الطويل معنا ومعهم
يكفينا صدقك وقوة فكرك الثاقب وشجاعتك وجراءتك النادرة في تعرية حاملي لوثة الطائفية في عقولهم
اليس مدهش وغريب ان يسوقوا لنا وهم انهم ليبراليون
وديمقراطيون وقوميون ?
هذا البوست اثبت للجميع ان الاحرار والشرفاء قليلين جدا داخل منظومة الاحزاب الطائفية البغيضة وصدق الشهيد محمود محمد طه حين قال عن الشعب السوداني انه شعبا عملاق يقوده اقزام
لك كل مودتي واحترامي

الاخ الحبيب متوكل تحية ود وتقدير

البحر الاحمر حدثت فيها اشياء كثيرة مدهشة وغريبه ايضا
علي سواحله مقاتلي البجا تحت قيادة دقنه حطموا المربع
الانجليزي دفاعا عن السودان عبر البوابة الشرقية
فليعلم الطائفين الجهلاء اننا لا نرغم علي الشراب من البحر بل نكسر انوف المتنطعين والمستعلين في عرض البحر
ولك كل الود والتقدير
ali adroub

متوكل بحر
ارجوا ان تلتزم الموضوعية في حوارك فالذي يرمي له الشقيق بابكر ليس له علاقة بالمحاور المفتوحة هنا في هذا البورد واظنك لم تفهم المقال جيدا ارجوا ان تعيد قراته حتي يتبين لك الفرق في ما نتحدث عنه وما يرمي له المقال.
لن اعيد ما سبق وان كتبت حتي عندما كتبت في هذا البوست لم يكن غرضي اقناع احد بما قدمه الحزب الاتحادي فالبنايات الشاهقات لا يحتاجن منا للتوصيف ويكفي ان نفوز بثقة الشعب السوداني كلما التجانا اليه عن التحاور مع من امتلاءت قلوبهم بالحقد والحسد للحركة الاتحادية ونحن لا نبالي فلن يوقف مسيرتنا احد مهما كان غرضه او نيته فقد سقط الكثيرين ولازالت الحركه ماثله وقائمه وتتحرك نحو الافضل بفضل المخلصين والغيورين والشرفاء، والشرفاء فقط من ابناءها.

البحر الاحمر حدثت فيها اشياء كثيرة مدهشة وغريبه ايضا
علي سواحله مقاتلي البجا تحت قيادة دقنه حطموا المربع
الانجليزي دفاعا عن السودان عبر البوابة الشرقية
فليعلم الطائفين الجهلاء اننا لا نرغم علي الشراب من البحر بل نكسر انوف المتنطعين والمستعلين في عرض البحر

اضحكتني يا هذا وبعد هذا الحديث تثبتنا بانك تتكلم لمجرد الكلام فقط او انك فعلا لا تعلم ما تكتب والي ان يحدث ذلك
سلاما سلاما

الأخ أحمد بابكر،

وصف "النقد" بالحقد والحسد، والناقدين بأوصاف لاتليق بهم، دون حجة أو دليل، لن يضير إلا المنقودين. فإن القارئ يقرأ ويحكم. يقرأ ما أقول، ويقرأ ما تقول أنت، ويقرأ ما يقول متوكل بحر وبابكر فيصل (من غير الحاسدين أو الحاقدين، حسب تصنيفك). وهو يراقب الوضع السياسي في السودان، ويعرف بأن الشريف زين العابدين مع الحكومة، وبأن الميرغني يعارضها، وبأن كليهما يتحدثان عن "توحيد الحزب." وحين يحدث ذلك التوحيد لن يحاسب الهندي على تصديعه للقوى المعارضة، كما لن يحاسب مبارك الفاضل، إن قدر لحزب الأمة أن يتوحد كذلك، إلا إذا تغيرت قواعد العمل الحزبي داخل هذه الأحزاب غير الديمقراطية. وليس هناك أي مؤشر بأن الأداء الديمقراطي يطرد ويتحسن، بل على العكس من ذلك فإن الصادق قد أصبح إماما. وما علينا إلا أن نأمل بأن يكون السيد محمد عثمان الميرغني أكثر حصافة، في الفترة الانتقالية، بأن يسهم في تفكيك البنية الطائفية، بعد أن أسهم في ذلك بمواقفه -الفردية- المشرفة منذ 1988

وقد قلت أنت عن ضعف الأداء الديمقراطي في السودان ما قلته أنا بعاليه بكلمات أخرى واضحة حين قلت:

وحتي لا نذهب بعيدا فالسودان لا يمتلك داخله أي منظومة ديمقراطية لا حكومية ولا سياسية. كل السودان كذلك وذلك لاسباب محتلفة...

ليتك تلتزم بهذا المستوى من الصدق مع النفس على طول الخط، وأنت تحاور داخل الحزب وخارجه! فإن الصدق ينجينا كأفراد، وإن لم يسعفنا العلم والعمل بمقتضى هذا العلم كجماعة. ولتعلم بأنني لن أشرب من مياه البحر بأمرك، وبأنني لست حاقداً عليكم ولست حاسداً. أولاً لأنني لست ممن تأكل "إنسانيتهم" أوباء الحقد والحسد. ثانياً، لأنني أحب بلدي والسودانيين كلهم، بمن فيهم الاتحاديين، حتى الثمالة، ولا أعرف محباً صادقاً تأكل إنسانيته الأحقاد ونتونات الحسد. ثالثاً، لأن وضع الحزب الاتحادي في الوقت الراهن لا يغرى حتى الحاسدين والحاقدين بأن يمارسوا ما تمليه عليهم أمراض الحسد والحقد الخبيثة.

أرجو أن نتوقف جميعاً مع أنفسنا، ونتامل معاني العبارة التي اقتبستها من حديثك بعاليه. وبنقد الذات، والتأمل المتفحص في عيوب وممارساتنا الماضية والحاضرة نستطيع أن نبني مؤسسات ديمقراطية حقيقية، وسوداناً حراً ناهضاً نافضاً كيانه الحقيقي من غبار وعثرات الماضي ومن بواعث الهوس والطائفية. وسأعيد عبارتك هنا كخاتمة لهذه المساهمة للمزيد من التأكيد على ما جاء فيها من دلالات مفيدة لنا جميعاً:

وحتي لا نذهب بعيدا فالسودان لا يمتلك داخله أي منظومة ديمقراطية لا حكومية ولا سياسية. كل السودان كذلك وذلك لاسباب محتلفة...

الاخ العزيز /متوكل بحر
الاستاذ القدير /دكتور حيدر
تحية طيبة وبعد
هذه الايام اصبح النقد من اجل التقويم عبارة عن القبض عن الجمر وان البحث عن اسباب هذه المهازل التى حدثت للسودان اصبحت اتهام بالعنصرية وبالجهوية .
ان من محامد الجبهة انها فتحت ابوابا كانت من المحرمات التحدث فيها وانه انتظمت بالداخل حركات طلابية حديثة <حق ـ جاد ـ جبهة ديمقراطية وغيرها من الحركات >التى تدعو الى سودان جديد خالى من اخطاء الماضى لاحظت ذلك ابان تواجدى بالخرطوم.
كثير من الواهمين الذين اذاقونا الويل يظنون انهم حين يعودون سيجدون ان الوضع كما يريدون فدعوهم< فى غيهم يعمهون> ومسيرة التجديد قادمة وبقوة اتمنى ان يفيقوا من غفوتهم ومن بياتهم الشتوى.
ثم لدى سؤال انهم يعتبرون بان حركتنا < مؤتمر البجا> مناداة بالجهوية فليعتبرونها جهوية وليرجعوا الى مواثيق الامم المتحدة حول تقرير المصير وحق الشعوب فى الوحدة والانفصال وهذه ليست دعوة انفصالية منى وساذكر هذه المواد فى اقرب وقت.
لاحظت هناك بعض الكتابات التى لاتضر ولا تنفع < الجمال ماشة والكلاب تنبح >
لن اقف من ممارسة حقى فى نقد كل من اخطا فى حقنا وساكتب لاوضح كل ما حدث من مهازل ومن لم يعجبه كلامى فليذهب الى البحر .
سؤال برئ هل التزمت الاحزاب الحاكمة بمواثيق انتفاضة اكتوبر وابريل ؟؟؟
والى لقاء اخر فى سودان جديد خالى من شوائب الماضى المظلم

الماضي السوداني يراه كل بطريقته فالذي لايملك ما يبصر به لا يمكنه الرؤيه وانا ساتعامل معك علي هذا الاساس لانك اعمي لاتري.
اشكرك د/ حيدر علي ايراد المقطع وهذا واقع وعلي التعامل معه وحديث الاستاذ بابكر ايضا واقع وانا اقف معه في ما ذهب اليه ان لم اذهب ابعد منه في موضوع قيادة السيد للحزب بالرغم من مواقفه المبدئيه المعلنه, ولكن رمي الحزب بتهم مثل التجهيل لا يمكن السكوت عليها ونحن الذين دفعنا ضريبة التعليم في السودان ونحن الذين نشانا في المؤسسات التعليمية السودانيه الاولي وانشاءنا بقيتها الباقيه.
مسيرة التجديد قادمه لا محالة هذا كلام غير موضوعي فالذي يجدد هو الذي لديه ماضي يريد تجديده وعلي حسب علمي انكم لا تملكون ماضي ولا حاضر ولا مستقبل ففيما التجديد؟ اما الحزب الاتحادي فلا يضيره ان تجتمعوا عليه بمؤتمركم هذا والعبرة بالنتائجّ!..0

الماضي السوداني يراه كل بطريقته فالذي لايملك ما يبصر به لا يمكنه الرؤيه وانا ساتعامل معك علي هذا الاساس لانك اعمي لاتري.
اذا اتتك مذمة من ناقص فهى الشهادة بالكمال
هذا هو حالكم دائما عندما تفقدون المنطق ورميك لى باننى اعمى تدل على انك سطحى فى تعاملك مع الاشياء وساتعامل معك على هذا الاساس وللمرة المليون اقول لك انك حتى الان لم تاتى بالمفيد بل كل احاديثك تطبيل لحزبك كمشجعى <الهلال والمريخ > الهلال احسن من المريخ والمريخ احسن من الهلال ولا خير فى هذا ولاذاك اذيدك علما يا صديقى الفاضل اقول لك بانكم تضيقون بالراى الاخر وايضا لعلمك باننى كنت عضوا فى الجمعية العمومية لتجمع القاهرة واعرف كثيرا من الالاعيب التى كان يحيكها حزبك ولا اريد التطرق اليها فى الوقت الحالى وكل شئ باوانه ووقت الحساب قريب جدا وان غدا لناظره قريب.
بالمناسبة حتى الان لم تقوموا بالرد على اسئلتى دعكم من هذه المهاترات وقوموا بالرد بعقلانية ولا فقدتم المنطق

الاخ بجاوي دبايوا

لا تهتم كثيرا بهؤلا فالله وحده الهادي
الواقع في صالحنا نحن والمستقبل لنا وحقوق المهمشين لن
تضيع ابدا لان المظلوم ينصر وينتصر ولو بعد حين
هذا اليوم سيرونه وسنري فيهم الحسرة والفشل الكبير
الي ذلك الحين علينا الانشغال بتوعية جماهير المهمشين
بمخاطر الطائفية والاستغلالين والمرتزقة الذين يستفيدون من
تجهيلهم
ودعهم يرددوا نغمتهم الصدئة المشروخة المضحكة عن
مسكهم بتلابيب الماضي والحاضر والمستقبل اهم منجمون ام
سحره ??????
لبابي ,دور هوكنا نفيد ندي
ali adroub

تشير المواثيق العامة لحقوق الانسان الى حق الشعوب فى تقرير المصير الذى بموجبه يكون لها الحق فى تقرير الوضع السياسي بحرية وفى السعى الى تحقيق تنميتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية بحرية, كما تشير ايضا الى حقوق الشعوب فى ممارسة السيادة الكاملة والتامة على جميع ثرواتها ومواردها الطبيعية مع مراعاة الاحكام ذات الصلة من العهدين الدوليين الخاصيين بحقوق الانسان , فقد جاء فى الاعلان العالمى لحقوق النسان حول < العهد الدولى الخاص بالحقوق المدنية والسياسية > الذى صدر فى 16 ديسمبر 1966 الجزء الاول المادة <1 style="color:black;background-color:white">
1ـ لجميع الشعوب الحق فى تقرير مصيرها بنفسها وهى بمقتضى هذا الحق فىتقرير مركزها السياسي وحرة فى السعى لتحقيق نمائها الاقتصادى والاجتماعى والثقافى.
2ـ لجميع الشعوب سعيا وراء اهدافها الخاصة التصرف الحر لثرواتها ومواردها الطبيعية دونما اخلال باية التزامات منبثقة عن مقتضيات التعاون الاقتصادى الدولى القائم على مبدأ المنفعة المتبادلة وعن القانون الدولى ولايجوزفى اية حال حرمان شعب من اسباب عيشه الخاصة.
3ـ على الدول الاطراف فى هذا العهد بما فيها الدول التى تقع على عاتقها مسئولية ادارة الاقاليم غير المتمتعة بالحكم الذاتى والاقاليم المشمولة بالوصايا ان تعمل على تحقيق حق تقرير المصير وان تحترم هذا الحق وفقا لاحكام ميثاق الامم المتحدة .
اما بالنسبة لحقوق الاقليات فقد عززت مواثيق حقوق الانسان حماية حقوق الاشخاص المنتمين الى اقليات قومية اواثنية اوجهوية كما يحلو لكم فقد جاءفى الاعلان العالمى لحقوق الانسان حول الاقليات القومية او الاثنية او الدينية او اللغوية والذى اعتمد من الجمعية العامة للامم المتحدة فى ديسمبر1992:
* على الدول ان تقوم كل فى اقليمها بحماية وجود الاقليات وهويتها الاثنية وهويتها الثقافية والدينية واللغوية وبتهيئة الظروف الكفيلة بتعزيز هذه الهوية.
*تعتمد الدول التدابير التشريعية والتدابير الاخرى الملائمة لتحقيق تلك الغايات.
2- يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات قومية او اثنية والى اقليات لغوية < المشار اليهم فيما يلى بالاشخاص المنتمين الى اقليات > الحق فى التمتع بثقافتهم الخاصة واعلان مارسة دينهم الخاص واستخدام لغتهم الخاصة سرا وعلانية وذلك بحرية ودون تدخل او اىشكل من اشكال التمييز.
* يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات حق المشاركة فى الحياة الثقافية والدينية والاقتصادية والعامة مشاركة فعلية .
* يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات المشاركة الفعالة على الصعيد الوطنى وكذلك على الصعيد الاقليمى حيثما كان ذلك ملائما فى القرارات الخاصة بالاقلية التى ينتمون اليها او بالمناطق التى يعيشون فيها على ان تكون هذه المشاركةبصورة لا تتعارض مع التشريع الوطنى.
* يكون للاشخاص المنتمين الى اقليات الحق فى انشاء الرابطات الخاصة بهم والحفاظ على استمرارها .
* للاشخاص المنتمين الى اقليات الحق فى ان يقيموا ويحافظوا على استمرار اتصالات حرة سليمة مع سائر افراد جماعتهم ومع الاشخاص المنتمين الى اقليات اخرى وكذلك اتصالات عبر الحدود مع مواطنى الدول الاخرى الذين تربطهم بهم صلات قومية او اثنية او دينية او لغوية دون تمييز.
* يجوز للاشخاص المنتمين الى اقليات ممارسة حقوقهم بما فيها تلك المبينة فى هذا الاعلان بصفة فردية مع سائر افراد جماعتهم ودون اى تمييز.
* لا يجوز ان ينتج عن ممارسة الحقوق المبينة فى هذا الاعلان او عدم ممارستها الحاق اية اضرار بالاشخاص المنتمين الى اقليات.
هناك كثير من المواد فى الاعلان العالمى لحقوق الانسان وغيرها من القوانين ذات الصلة حول حقوق الاقليات التى صدرت والتى ستصدر فاذا كان مؤتمر البجا يدعو الى جهوية كما تعتقدون فانها جهوية بالقانون.
ولنا عودة يا اصحاب الراى السديد

فى اخر انتخابات تشريعية كان شعار الامة والاتحادى هو تطبيق الشريعة فياترى هل سيكون نفس الشعار فى المرة القادمة؟؟؟
عاد محمد سر الختم ولحق به احمد الميرغنى فمتى ستكون عودة الاخير لتنتهى اللعبة؟؟؟
هل سمعتم بهذا الاسم < امين عكاشة >
؟؟؟؟
فى اخر تجربة ديمقراطية كانت هناك حادثة شهيرة <تفريق الميناء> هل يوجد احد يعطينى تفاصيلها

البجة بين الامس و اليوم مخاضرة للاستاذ ضرار...جديرة بالقراءة


ارجو من الجميع قراءة هذا البوست للاستاذ القدير /ضرار

البوست ادناه فيه سرد تاريخى رائع لبعض المسكوت عليه الله يكون فى عوننا

Re: بعض المسكوت عليه.....بمناسبة 19 يوليــو

هذا ما اريد من الجميع قرئته فهو يسرد وقائع تاريخ قادتنا الكرام

[B[]]استميحك عزرا ايها الوطن
اذا اخطانا فقومنا
واذا ظلمنا اوافسدنا فعاقبنا
واذا تمادت ألسنتنا بالسؤ فهذبها
واذا لم نحتمل النقد فذد فى سعة صدرنا
واذا تجبرنا وصرنا طاغوتا فدمرنا كما دمرت الطواغيت قبلنا
واذا لم نستطيع ان نمارس الحرية فارشدنا
وطنى اليك نلتجى
فلا ملجا الا منك الا اليك
احبك وطنى
وليس كمثلك وطن
]

اللهم امين
اللهم زدنا قوة علي قوتنا وكلمتا علي كلمتنا
حتي نهزم اعدائنا واعداء امتنا
اللهم امين
اللهم احفظنا من سفهائنا وشرور اعمالهم
ومن ازلاءنا وسؤ تقديراتهم ومن شطاحنا واحلامهم
ومن كتابنا ونفاقهم ومن حسادنا ودعواتهم علينا
اللهم امين ........

الأخ بجاوى ممكن كمان تزيدنا علما بمن عاد من مؤتمر البجا قيادات او افراد ولا حرمنا الله من معلوماتك الوافرة

السرد التاريخي ليس حجة ، لأاننا جميعا متفقين أن ا؛داث الماضي وممارساته لابد من النظر إليها ضمن سياقها التاريخي وليس بمعزل عنه ، وأقول هذا خاصة لدكتور حيدر ، حيث أنني أعلم أن حيدر من الذين يجزمون أن القرآن نفسه مقسم إلى مراحل تاريخية ، وأن منه ما يصلح لفترة بعينها ومنه ما يمكن صلاحه لفترات أخرى وأن السياق التاريخي ضروري جدا وبالتالي فهو من دعاة منهج التجديد .
وإذا نظرنا إلى تاريخ البشرية لوجدنا الإقطاع والعبودية والاستغلال والاستعمار والاضطهاد والتعذيب والسجون والحرق والإبادة ، فهل نظل نحاكم الناس بكل هذا التاريخ .
ليس هناك عمل بشري خالص بلا أخطاء ، وكلنا مستعدون ونطالب ونرفع صوتنا بالمحاسبة والمكاشفة والاعتراف بالخطأ والتسامح والاعتذار ، ندعو لكل هذا وبالصوت العالي ، لكننا نرفض الاتهامات الجزافية وغير المؤسسة وغير المبنية على الحقائق ،
وعندما نرفض الجهوية لا نرفض المواثيق الدولية ، فإذا كان هناك من يدعي الخصوصية ويطالب بتقرير المصير فلا بأس ولكن فليكتب ذلك في برنامجه وليتقبل اتهامنا له بأنه يريد الانفصال وأنه يريد أن يرى الوطن مقسما ، ونحن من جانبنا نحاول أقصى جهدنا ليكون الوطن موحدا ونسعى لأن نزيل الغبن ، ونسعى بأن تكون التنمية متوازنة وأن تكون الديمقراطية والحرية والعدل والمساواة للجميع .

سؤال رغبت أن أفرد له بوست خاص وهو :

لماذا يقوم مؤتمر البجا بتنفيذ عمليات عسكرية مع قوات الفتح ، ولماذا يصدران بيانا مشتركا ؟؟؟

حق تقرير المصير حق مكفول للشعوب او المجموعات التي تري انها مهمشة ومضطهدة وهو حق وقعت عليه معظم
دول العالم وحق تقرير المصير لا يعني الانفصال فقط كما يروج له مدعي الوطنية والوحدة وقد ياتي تقرير المصير بوحدة اكثر قوة ومنعة للبلاد التي يجري فيها هذا العمل
وعلي العموم هذه حقوق وليس جريمة نتهم بها احد
والتجمع اقر في كل مواثيقه بحق تقرير المصير للمهمشين
وعليه يجب توجيه الاتهام له بنوايا الانفصال ايضا

ali adroub

بداية عندما تحدثت عن تقرير المصير لم اقصد بهذا اىدعوة انفصالية ولكن ضعاف النفوس دائما هذا عهدهم يصطادون فى الماء العكر.
انا بامكانى مناقشة اى قامة فى التنظيم وطرح رائى بكل شجاعة وديمقراطية وشفافية مع قيادات التنظيم وبالنسبة لسؤالك قد طرحته منذ زمن ووجدت الاجابات فهل يمكن ان تفعل نفس الشئ وتسال قياداتك؟؟؟؟
هل يمكن ان تمارس الديمقراطية داخل حزبك وتقول رأيك بكل صراحة ؟؟ هل يمكن لك الاجتماع مع رئيس التنظيم؟؟؟ تصور معى عندما اراك واقفا فى حضرة جلالة < مولانا>
ارجو الاطلاع على البوست ادناه



شرق السودان يشهد شتاء ساخنا

وارجو الا تاخذو من حديثى ما يروق لكم وتتركو بقيته
واليكم جزء من مقال كتبته فى وقت سابق



يقول الأستاذ طه إبراهيم في ندوة أقامها مركز الدراسات السودانية بالقاهرة عام 95 ( الأمر الذي يثير الحيرة هو آن سياسيا آخر له وزنه وثقله طرح ذات الحل دون آن تكون عليه الضغوط آلتي وقعت على الحركة بل طرحه بصورة اشد جسامة وخطورة ونعنى به ( الصادق المهدى ) في مبادرته المسماة ( مشروع سلام عادل ) آلتي أعلن عنها في أغسطس 1992م حيث انطلق من وجوب عقد مؤتمر الشورى يضع تصورا لحكم السودان ويعرض لاستفتاء جهوى . واخطر ما يتضمنه الطرح انه يعرض السودان للتفتيت إلى تسع دويلات على الأقل وحتى إذا نجح الاستفتاء ووافق عليه الجميع يقول بإجراء استفتاء حول اللا مركزية آلتي يقول بأنها حكم إقليمي أو فيدرالي أو كونفدرالي وهذا التصور الثاني هو اشد خطورة لان خيار الكونفدرالية لا يرد في اللامركزية لان الكونفدرالية هي معاهدة بين دولتين مستقلتين والأرجح بأنها ستلقى هوى عند كل الجهويات ومن ثم تقوم عدة دول مستلقة وفى أي وقت وبإرادة منفردة آن تلغى المعاهدات الكونفدرالية ) .

لم يكن الجنوبيون في يوم من الأيام انفصاليون إلا من بعض الأصوات الشاذة وحتى لو نظرنا لأدبيات الحركة الشعبية نجدها تدعوا إلى خيار الوحدة الوطنية ويقف خيار الانفصال في مؤخرة الخيارات ولكن النظام الحالي وباتباعه سياسة حرب الإبادة الشاملة جعلت هذا الخيار الصعب يبرز إلى السطح .انظر ما يقول فرانسيس دينق في كتابه ( دينامية الهوية أساس للتكامل الوطني) ص126 ( آن الاعتراف بازدواجية تكوين السودان والتركيز على عروبة الشمال على أي حال لا تشكل أسسا مساعدة لبناء وحدة وطنية راسخة فالدول الأفريقية والأسيوية العربية والغير عربية ودول أخرى عديدة تتعاون وتتوحد تحت ظل أسس تحافظ على مصالحها وتعمل على تطويرها وفى ظل هذه المداخل والأسس سيسارع الجنوب وبقناعة واندفاع للاصطفاف مع العرب لتأييد ودعم وحدة السودان مع أقطار أخرى بهدف تقوية الانتماءات الأوسع آلتي تتطلبها الظروف الراهنة في أفريقيا والعالم على سواء . ولاجل أن يصبح ذلك ممكنا على السودان آن يطور مداخل أسس وحدته الوطنية ؛ وهناك الكثير المشترك بين الشمال والجنوب ينتظر فقط من يكتشفه………… ولإعادة تحديد الهوية الوطنية بطريقة تساعد على تكامله ووحدته الوطنية وتعكس في ذات الوقت حقائق الواقع السوداني فمن الضروري النظر إلى القطر بكل بساطة (كسودان) وليس وفق شروط ثقافية أو دينية أو عرقية وتطوير نظام حكم يقوم على أساس الحكم الذاتي والذي يعمل في ذات الوقت على تنمية الرموز الإيجابية للوحدة الوطنية والارتباط مع القطر بشكل أوسع …… في مثل هذه الظروف يمكن لعملية التكامل الوطني آن تجرى وتتطور من خلال سير الأحداث اليومية العادية وتؤدى في النهاية إلى تحويل المجتمع وهكذا فإذا توفرت حرية الاتصال والارتباط بين الشمال والجنوب ونظام تعليمي وإعلامي يقوم من خلال أجهزة الإعلام الجماهيري على مجموع التنوع الثقافي للسودان بشكل حقيقي وواقعي فان الناتج النهائي سيتمثل دون أدنى شك في ثقافة وهوية سودانية متكاملة وحقيقية ) . انتهى حديث فرانسيس

إن سياسات المركز جملة وتفصيلا لم تراع أو تهتم بالمشاكل الاساسية للسودان المتمثلة في مشاكل الأقاليم فمنذ أو قبل آن ينال السودان استقلاله دأبت الحكومات في الشمال على تطبيق واتباع سياسات عقيمة ومتعمدة في تجاهل ونسيان الأقاليم وقضاياه آلتي هي قضايا الوطن فعدم اهتمام المركز بالأقاليم في جل بل في كل سياساته الاجتماعية والتربوية والاقتصادية والتنموية وغيرها هو تجاهل متعمد .آن أهم البنود آلتي تطالب بها الاقليات المهمشة تتلخص في بندين لا ثالث لهما وهما:

أولا العدالة والمساواة في التنمية وتوزيع ثروات الوطن .

ثانيا المشاركة في السلطة كغيرها من التنظيمات والأحزاب الحاكمة .

فكل المناصب السياسية وخصوصا ما أسموها بالمناصب والوزارات السيادية هي وزارات محجوزة لاسر وجماعات وطوائف سواء كان ذلك في فترات الديمقراطية أم الانقلابات العسكرية ؛ الأمر الذي أدى إلى خلق نوع من الاحتجاج والتملل الداخلي وتساؤلات لاتجد إجابة لها وهذا ما أوصلنا لما نحن فيه ألان فالأمر موجود أصلا ولكن ذادت حكومة الجبهة ( الطين بله ) فهي تفكر في حل ( مشكلة الجنوب ) بطريقتها الخاصة وتسعى لفصله عن بقية أجزاء السودان وقد يكون هذا اجتهاد منها ولكن هل سيحل هذا بقية مشاكل السودان ؟؟ لا اعتقد فمشكلة الجنوب ليست فقط بين الجنوب والشمال بل هي مشكلة (نظم حكم ) ظل المواطن المغلوب على أمره يعيش على واقعها .

إن الحركة الشعبية لم تسعى في يوم من الأيام للانفصال وكل أدبياتها تدعو إلى الوحدة الوطنية ونظام حكم عادل وضربت على الوتر الحساس الذي أخاف أصحاب المصالح الشخصية فالحركة بطرحها قصدت الوصول إلى صيغة السودان الجديد الذي يضمن قدرا كافيا من حرية التعبير بنفس القدر من التنمية واستغلال الموارد الطبيعية والبشرية والحرية الثقافية آلتي بدونها لا يمكن الحديث عن استقلال سياسي أو اقتصادي بمعنى انه لا يمكن الحديث عن السودان الجديد .

كما أسلفت بان تقرير المصير سلاح ذو حدين وفى ظل نظام الحكم الجبهوى لن يكون هناك بديل للجنوب غير الانفصال لأنها ( الجبهة) تنطلق من قاعدة دينية وشمولية تسعى لتفتيت وحدة السودان كما هو واضح فالمباحثات آلتي تجرى الآن لن تؤدى إلا إلى الانفصال لان الأجواء غير مهيأة لمثل هذه الحوارات آلتي تتطلب جو ديمقراطي سليم ونظام حكم عادل . ( آن أي دعوة سياسية تقوم على تفرقة دينية أو اثنية أو اقتصادية أو حتى جنسية بين المواطنين هي بالضرورة دعوة انفصالية شاءت أم تشاء )

الأخ بجاوي
سبق أن كتبت وقلت لكم أكثر من مرة أن الحركة الشعبية ليست انفصالية ، وكتاباتي في هذا المنبر تشهد لي بأنني من المناصرين للحركة ، وقلت لكم أن جون قرنق كان يمكن أن ينشئ مؤتمر الدينكا أو مؤتمر الجنوب ولكن لأنه يفكر في كامل السودان ويناصر المهمشين في كامل السودان فإنه لذلك أنشأ الحركة الشعبية لتحرير السودان ،
أنت الذي تطالب بتقرير المصير وتقول أن القوانين الدولية تساندك وأنا أقول لك أنني أيضا أساندك لكن أعلن توجهك ولا تداريه ببرنامج مكتوب على بضعة وريقات كلما حاورك الناس رفعته في وجههم ، وهو في نهاية الأمر مثله مثل برنامج الجبهة الاسلامية ،
نحن أيضا مهمشون لكننا نناضل من أجل المهمشين في السودان كله . ونقول لك ولكل من يرى أن لديه خصوصية أن السودام الجديد يتسع لك ولغيرك ، لكن السودان الجديد هذا سيضم الجميع وسيقوم على فكرة التسامح وقبول الآخر وعلى الوحدة الطوعية ولن يكون فيه ظالم أو مظلوم .

الحركة الشعبية تنادي وبقوة بتقرير مصير الجنوب
اذن هي حركة انفصالية في نظر موزعي صك الوحدة الوطنية
وان تظاهروا لنا انهم يؤيدون الحركة
ووريقات برنامج المؤتمر تزعج كثيرا من ليس له وريقة واحدة بقوة ووضوح رؤيتنا السياسية والتي فضحت مزاعمهم
حول ان المؤتمر جهوي ومنغلق
وثم لماذا الاستمرار في الكذب والادعاء ان برنامجنا يشبه
برنامج الجبهة الاسلامية ?
اهو ضحك علي الذقون ? ام انه الافلاس ?
ونسي المدعين ان برنامج حزبهم وحزب الجبهة في خطه العام
واحد وعندهم قواسم مشتركة فعلي من ينطبق التشابه ?

ali adroub

الاخ ود قاسم
بداية رمضان كريم للجميع
انت تتهم مؤتمر البجابان له نظرة انفصالية هل سمعت يوما بهذه النغمة التى ظللت تلوكها بكثرة لشئ فى نفسك ولك ما تعتقد حول مؤتمر البجا ولكن مؤتمر البجا منذ تاسيسه وحدوى رضيت بهذا ام ابيت واعطنى دليلا واحدا يدل على ان مؤتمر البجا انفصالى .
ثم اراك تتحدث عن السودان الجديد وكأنك احد مؤسسيه ماهى فكرتك عن السودان الجديد وهل لا توجد فيه محاسبة لاخطاءالماضى ام عفى الله عما سلف .
بالنسبة للحركة الشعبية اهديك هذا المقال يا صديقى الفاضل
ولنا عودة

هذه بعض ملامح عن الحركة الشعبية التى تدعوا الى السودان الجديد وكما تدعى انت بانها ليست انفصالية



بالرغم من الدور الكبير الذي تلعبه الحركة الشعبية فى نشوء واستمرار( مفاهيم السودان الجديد) وان لها القدح المعلى فى مناقشة قضايا كانت فى السابق من المحرمات وتحول الساحة السياسية تسعون درجة إلا إنها ارتكبت أخطاء خلال تاريخها النضالي نتيجة لعدم إدراكها للواقع وعدم قراءتها الصحيحة للأحداث اذكر بعضها فى مقالي هذا لعظم الدور الذي تلعبه على أمل أن يستقيم العود وتواصل مسيرة النضال . وهاهي بعض أخطاء الحركة الشعبية :

أخطأت التقدير والتصرف فى تعاملها مع انتفاضة أبريل 1985م فمطالبة الحركة يوم7/4/1985م شعب السودان بالاستمرار فى الانتفاضة حتى تتم الإطاحة بالحكم العسكري وجنرالات نميرى فى مايو الثانية كان فيه إغفال واضح وربما جهل أكيد بحقائق الذي كان يجرى بالخرطوم يومها إذا لم نقل السودان بأجمعه كما أن إصرار بيانات وتعليقاتها الإذاعية على وصف أعضاء المجلس العسكري الانتقالي بأنهم امتداد لحكم نميرى انطوى على انتقاص ومحق لدور شعب السودان ولدور القوات المسلحة فى إنهاء نظام المشير المخلوع بالإضافة آلي النقطة السابقة فان بيانات الحركة الإذاعية المتكررة لشعب السودان فى العصيان المدني والاستمرار فى الإضرابات وشن الحرب على سلطة سوار الذهب هذه المطالبات قوت من موقف دعاة التشكك فى نوايا قرنق واتهامه بالعمالة الخارجية الهادفة لنشر الفوضى بالإضافة آلي عزف قرنق عن الحضور للخرطوم ولو من باب المناورة بعلان الاستعداد لاتخاذ مثل هذه الخطوة كان فى تقدير الكثيرين غلطة مكلفة وذلك لضعف صوت الحركة وقتها الإعلامي داخل منتديات الخرطوم والجهل بحقيقة الحركة فكرها وبرنامجها وحتى ميثاقها الأساسي كل هذه الأحداث صارت كروتا رابحة فى يد دعاة التشكك فى نوايا قرنق .

هوية الحركة : حيث بدأت ماركسية اشتراكية ثم تحولها آلي المعسكر الغربي بعد سقوط النظام الاشتراكي يقول (دانيال كودى ) و (دينق الور ) فى لقاء صحفي لهما فى عام 1994م فى جريدة الخرطوم ( ليس بالضرورة أن يقتنع الناس بهذا الحديث وان الحركة الشعبية تضم كل المدارس الفكرية اليسارية منها والليبرالي والديمقراطي كل هذه المدارس موجودة داخل الحركة وفى النهاية تأخذ الحركة واحدأ من الاتجاهات ) هذا يؤكد بان الصراع الفكري داخل الحركة سوف يظل مستمرأ وقد أدى فى الماضي آلي تشققات وانقسامات فى جسم الحركة وقد حد من تطور الفكرة من خطوط عامة آلي تفاصيل فى البرنامج ربما تؤدى آلي اختلافات فى وجهات النظر قد تؤثر على بنية الحركة وهذا التخوف قد قلل من فرص الاجتهاد الفكري والنظري وجعل الحركة تتراجع لكي تفسح المجال لصعود( الجيش الشعبي) على حساب التيار السياسي .

النزاعات الداخلية فى الحركة والانقسامات حتى من قبل المؤسسين لها يقول ( فرانسيس دينق ) فى كتابه ( صراع الرؤى ) تشير وجهات النظر الحديثة إلى الانقسام الأخير داخل الحركة الشعبية لتحرير السودان وجناحها العسكري غير بشكل مباشر معادلة النزاع لان هناك قتلى اكثر فى الجنوب نتيجة للنزاع الداخلي مقارنة بالحرب بين الجنوب والشمال وانه لم يعد هناك جنوب واحد موحد للتعامل مع الشمال هذه الحجة تعقد الأمر بالطبع هناك نزاعات داخلية وهذه النزاعات تؤثر بالضرورة على مسيرة الحركة لكنها لا تقلل من عدالة القضية ) .

تغير مواقف الحركة : يقول د/ عبد الغفار محمد احمد فى كتاب ( السودان بين العروبة والإفريقية ) ( إن مواقف الحركة أصبحت تثير التساؤل حول من هم الذين يساندونها خاصة وان الادعاء بأنها تمثل كل السودان وحتى كل جنوب السودان اصبح مثار جدل ) . وانظر إلى الورقة آلتي قدمتها الحركة الشعبية فى ندوة ( الحقوق والعدالة ) تحت رعاية (البارونةكوكس ) فى فبراير 1994م فى هذه الورقة تتراجع الحركة لكي تتحدث عن قضية الجنوب والفظائع آلتي ارتكبت فى الجنوب والمطالبة بتقرير المصير وهو تنازل عن الخطاب القومي وعن قضية القوى الاجتماعية آلتي اعتبرت بأنها تمثلها وتناضل من اجل تظلماتها وقبول الحركة على مبادرة الإيقاد آلتي حصرت النزاع شمالي / جنوبي تعد تراجعا عن النضال القومي لمصلحة الإقليمي .

حاولت الحركة إن تميز نفسها باعتبارها قوة ثورية لها مطالب أساسية تريد إن تؤسس أرضية لشعارها ( السودان الجديد ) ولكنها لم تخرج من دائرة تفكيرها الإقليمي إلا بالشعار فقط وكرست جل اهتمامها بالمطالب الإقليمية .

بالنسبة لتكوين ( لواء السودان الجديد) رغم إن قرار تكوينه قد صدر بقرار من الحركة الشعبية لاستقطاب النخب الشمالية إلا انه انظر ماذا يقول ممثل الحركة فى واشنطن وهو ( استفن وندو ) فى الورقة آلتي قدمها لجمعية الدراسات السودانية بواشنطن ( لقد ظهرت الحركة الشعبية فى الجنوب يقودها جنوبيين وقد عملت الحركة من اجل بناء كادر من الشمال لتأكيد أهدافها وشخصيتها الوطنية وهذه أيضا تم تجاهلها ليس لان الشماليين لا يوافقون على هذه الدعوة ولكنهم لا يمكن إن يحرروا أنفسهم من العقلية العنصرية وقد قاد هذا الأمر إلى زيادة( جنوبة ) شخصية وشكل الحركة وقد امسك الجنوبيين بالفرصة وعملوا على إضفاء طابعهم على الحركة وجنوبة اجندتها بقدر ما أمكنهم ذلك وهذه هي طبيعة اللعبة السياسية الديمقراطية فما من تنظيم يستطيع إن يفرض أهدافا غير متمثلة فى تطلعات وطموحات قاعدته ) . هذه المقولة تحمل مضامين استعلائية وهى ذات الممارسات الاستعلائية آلتي رفضتها الحركة كسلوك من قبل الآخرين فكيف يتسنى لها إن تمارس نفس الفعل ؟؟ كما انه ليس بالضرورة إن الرفض أو القبول للدخول فى تنظيم سيأسى أو مؤسسة سياسية يعنى ذلك انه تصرف ناتج من العقلية العنصرية فهناك تنظيمات شمالية قد ظهرت ثم اختفت دون إن يلج إليها الشماليين أو الجنوبيين ولم يصدر منها آية اتهام تجاه المواطنين بأنهم عنصريين أؤكد بان أي حركة تنفذ برنامجا إقليميا لن تنجز برنامجا قوميا لأنها تكون أسيرة لحاجتها الإقليمية تقيد حركتها . واذكر فى هذه النقطة ما جاء فى كتاب السودان الجديد حول مفهوم والية لواء السودان الجديد (إن لواء السودان الجديد لا هو تنظيم ولا تحالف ولا تجمع وإنما صيغة للعمل المشترك بين قوى السودان الجيد فى ريف وحضر الشمال والحركة الشعبية والجيش الشعبي لتحرير السودان والمناطق المهمشة الأخرى ) واعتقد بان الحركة قد تراجعت عن هذا الأمر بسبب القوى الاجتماعية آلتي تستند عليها الحرة وبأنها لم تستطيع تجاوز غبنها ومظالمها الإقليمية .

نقطة أخرى أثيرها وهى رغم إن الخطاب السياسي الخارجي للحركة يدعو لاحترام الثقافات والخصوصيات الثقافية إلا إن سياسة الاستقطاب فى الحرة وهو جانب مهم لابد الالتفات إليه وهو تيار الجيش الشعبي يستند على أطروحة تقول إن الجلابة ( المندكورو ) هم سبب الشقاء الذي تعانون منه وان هولاء الشماليين يجب إن يدحروا لانهم غزاة وعلى هذا الأساس تتشكل أيدلوجية الجيش الشعبي وهى أداة الاستقطاب وبذلك يمثل د/جون قرنق الرسول المخلّص من هذا الجحيم .

واحدة من الإشكاليات المأخوذة على الحركة الشعبية إنها التزمت ببرنامج للحكم مع التجمع الوطني الديمقراطي ( مؤتمر القضايا المصيرية 1995م ) ولكن عندما تتفاوض مع الجبهة لم تطرح هذا البرنامج باعتباره الحل المتفق عليه لحل قضية الصراع والسلطة والحكم فى السودان إنما فى كل جولاتها التفاوضية كانت الحركة تطرح برنامجها الخاص وهذا السلوك يجعل كائن القضية محصورا فقط بين الحركة الشعبية والجبهة الإسلامية .

بالرغم من مناداة الحركة بقيام الدولة العلمانية ولكن علمانية د/ جون قرنق قد أصابها الغموض عندما وافق إن يقف مخاطبا الاجتماع السنوي لمنظمة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة فى جنيف عام 1999م من منبر ( منظمة التضامن المسيحي ) وهذا يقود إلى سؤال هل قضية فصل الدين عن الدولة والعلمانية مقصود بها فقط الدين الإسلامي أم الدين عامة دون تحديد إن كان إسلاما أو مسيحيا أو يهوديا أو وثنيا ؟؟؟ وإذا كان مطلق الدين فلماذا وافق قرنق وهو داعية علماني إن يقف يخاطب المجتمعين باسم منظمة التضامن المسيحي ؟؟ هذه المواقف المتناقضة بين القول والفعل تؤدى إلى عدم المصداقية والتشكيك وهو نفس المأخذ الذي يأخذه على ما يسمى بسلوك الطائفية وجون قرنق لم يستغل المنبر لطرح قضيته إنما هو تحدث باسم ( منظمة التضامن المسيحي ) أي انه يمثل هذه المنظمة وبذلك يكون هو نفسه قد أخل بمبدأ العلمانية الذي ينادى به قبل إن تخل به القوى الأخرى . وان كانت الحركة تقوم بعملية النقد وتظهر تخوفها من بعض السلوكيات والممارسات يقول (دينق لور ) وهو أحد قيادي الحركة فى لقاء له فى جريدة الخرطوم فى نوفمبر 1995 م ( إننا لا نثق كثيرا فى الأحزاب الشمالية ) ويقول فى ذات اللقاء ( إن الدولة السودانية العلمانية الديمقراطية الموحدة آلتي لا تساوم فيها الحركة هي آلتي ستحدد درجات الثقة وتبرز لنا مدى جدية الآخرين ودون ذلك ستخلط الرؤى وتتشابك الخطوط ) وهنا ينشا سؤال هل هذه الجدية فقط موجهة للأحزاب الشمالية دون الحركة الشعبية أم إن الحركة الشعبية نفسها مقصودة بمدى التزامها بشعاراتها ومبادئها وجدية التمسك بها ؟ وإذا كان الجواب فقط القوى الشمالية فهنا نحن أمام مبدأ الوصايا السياسية الذي رفضته الحركة وتناضل من اجل إلغائه وخلعه من الوسط السياسي السوداني ، أما إذا كانت الحركة معنية به فلماذا لم تقدم( نقدا ذاتيا ) عندما تحدث زعيمها باسم ( منظمة التضامن المسيحي ) مخلا بهذا المبدأ والذي تعتقد الحركة إنها لاتسام عليه .

وحول الديمقراطية داخل الحركة يقول ( عابدون اقاو ) فى ندوة التجمع الوطني الديمقراطي بالقاهرة عام 1999م ( بان الديمقراطية تجد مشاكل وعوائق حقيقية عند القوى السياسية بما فيها الحركة حيث إن هذه القوى السياسية تناضل من اجل الديمقراطية وهى تفتقد للعناصر الأساسية لها ) . والحركة الشعبية تعتقد بأنها ثورة وتمارس حرب عصابات ففي هذا الظرف التاريخي غير معنية بالمسالة الديمقراطية ولكنها تناضل من اجل النظام الديمقراطي التعددى وعند الوصول لهذا الهدف تبدأ الحركة فى مسالة قضية الديمقراطية داخل المؤسسة يقول قرنق فى لقاء ل له فى مجلة الوسط بتاريخ 10/5/1993م ( الديمقراطية تبقى فى طليعة خياراتى وإنما هي رفاهية أخبئها لأيام السلم حين نخلع ثياب النضال المسلح ، حتى الآن أنا قائد حرب عصابات ولا اسمح لنفسي برفاهية يمارسها السياسيين فى حلقة نقاش سياسي تنظيري ) يبستر جون قرنق الديمقراطية فى أن يطلق عليها حلقة نقاش تنظيري رغم إن الديمقراطية أوسع من ذلك فهي حكم القانون والانصياع له والتبادل السلمي للسلطة فى الدولة أو التنظيم السياسي وقبول الرأي الأخر وإعطائه الحق فى التعبير عن ذاته هي حكم الأغلبية والسماح الأقلية بالتبشير بآرائها حتى تنال الأغلبية ووصف دكتور قرنق للديمقراطية فيه قصور مفاهيمي لمعنى الديمقراطية ويوضح حقيقة المعاناة آلتي تعانيها الديمقراطية فى البناء الداخلي للجيش والحركة الشعبية والديمقراطية لا تأخذ الأولية فى سلم الاهتمامات عند الحركة الآمر الذي أدى إلى إن يسوقها المنشقون من الأسباب آلتي أدت إلى خروجهم عنها .

اخبرا أود أن اذكر أن هناك انتهاكات كبيرة قد حدثت فى جنوب السودان ومن قبل الحركة الشعبية بمعنى أخص فالمجتمع الجنوبي التعددى وانقسامه إلى جماعات سلالية ولغوية متعددة أدت إلى علاقات عنف صراعي متفاقم فى أعقاب الانشقاقات والانسلاخات المتوالية من الجيش الشعبي لتحرير السودان انزلقت إلى صراعات عنيفة اشد بطشا وقسوة بحقوق الإنسان على محور الشمال والجنوب فعلى سبيل المثال فى 28 أغسطس 1991م انشق قادة الجيش الشعبي لتحرير السودان فى أعالي النيل عن هذا الجيش وكونوا ما يسمى ( الجيش الشعبي لتحرير السودان – فصيل الناصر ) بقيادة د/ رياك مشار ود/ لام اكول وطالبوا بإطاحة قرنق الذي اتهموه بالديكتاتورية ولم يلبث أن اندلع القتال بين مختلف فصائل الجيش الشعبي واقترف الفصيلان اللذان تزايد انقسامهما على أسس عرقية ( تسود فصيل الناصر ( جماعة النوير ) ببنما تسود جماعة الدينكا الفصيل الرئيسي ) اقترفا منذ ذلك الحين انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان ويتحمل كلا الفصيليين مع الحكومة تكوين الظروف آلتي أدت إلى المجاعة والى حرمان السكان من الاستفادة من جانب كبير من معونات الإغاثة من الخارج . كما أذكى الفصليين نار العصبية القبلية العرقية حتى صارت الفروق العرقية فى أعالي النيل بشكل خاص باعثا للقتل وقد نجم عن ذلك تدمير أجزاء كبيرة من أعالي النيل وشرق الاستوائية وكانت اكثر المناطق تأثرا بالحرب بين فصائل الجيش الشعبي هي المرتفعات الواقعة فى أعالي النيل والأمثلة الدالة على ذلك كثيرة لا أريد الخوض فيها .

هناك كثير من الأسئلة والتي تحتاج إلى إجابات منها ، ماهى الأسباب الحقيقية وراء ارتماء مشار وكاربينو فى أحضان النظام ؟؟ ومن الذي اغتال كاربينو وملابسات اغتياله ؟؟ وما هي أسباب والظروف آلتي مات فيها وليم نون ؟؟ كل هذه الأسئلة وغيرها توضح كيف تتعامل الحركة مع خصومها وكل من يريد أن يعرف بعض من انتهاكات حقوق الإنسان الجنوبي من قبل حركتي قرنق والحركات المنشقة عنها عليه الرجوع إلى المصادر التالية :

التقرير السنوي لمنظمة العفو الدولية سنة 1994م .

كتاب افريكا ووتش الصادر فى يونيو 94 والذي يعد من افضل المراجع فى هذا الصدد كما أن مقرر حقوق الإنسان للأمم المتحدة السيد /كاسبيرو بير قد ضمن تقريره نقدا شديدا للأطراف الجنوبية على خرقها حقوق تدعى بأنها جاءت لحمايتهم من الهمينة العربية الإسلامية وحتى المنظمات الكنسية ومؤسسات حقوق الإنسان الغربية المعروفة بتعاطفها ومساندتها للحركة قد اضطرت تحت ضغط واقع الأمر إلى نقد الحركة وجناحها المنشق .

كما ذكرت فى بداية مقالي بان نقدي هذا لا اقصد منه سوى تصيح الأوضاع وهو السبب الوحيد الذي دفعني إلى ذلك فكلنا نهدف إلى نشوء سودان جديد ندعو له لاخر رمق لنا وللحركة الشعبية دور مؤثر وفعال فى هذا الصدد وحتى تكتمل المسيرة لابد من النقد البناء لتلافى الوقوع فى الأخطاء وكما يقول المثل( العترة بتصلح المشي ) وكما يقول صديقي العزيز ( يحيى بن عوف ) ( معا من اجل سودان جديد )

هل يمكن ان تمارس الديمقراطية داخل حزبك وتقول رأيك بكل صراحة ؟؟ هل يمكن لك الاجتماع مع رئيس التنظيم؟؟؟ تصور معى عندما اراك واقفا فى حضرة جلالة < مولانا>
ارجو الاطلاع على البوست ادناه
هذا ما كتبته يا بجاوى

كنت بدأت بإعداد ردود على كتاباتك المطولة

المملة ولكن طلب منى بعض الاخوة الا التفت الى

فرفرة المذبوح

اما ان يبلغ بك التبجح وسؤ الادب وفى هذا

الشهر الكريم ان تطلق لفظ الجلالة على السيد

فهذا سقوط وهذه الالفاظ لا تصدر من قلم

مريض حقود وجاهل وليس له وازع دينى ولا

اخلاقى و لا التفت بعد اليوم لمن قيدوا

قلمى كثيرا ومنعون من الردود على اكاذيبك

وافترائتك


اما ان التقى برئيس تنظيمى فالحمد لله الذى

يسره لى مرارا وتكرارا والحمد لله إننا نناقش كل كبيرة وصغيرة


اما رئيس تنظيمك فليس لك الحق فى مناقشته

ومحاسبته بل ذلك مهمة من عينه وليس انت

ولا غيرك؟؟؟؟


بالله لما تقابلوا ثانية اسالوا ولجنته


ماذا عملوا باموال الاغاثة التى جاءت للجياع

واين ذهبت؟




ولما افرتدتم لى بوستا كاملا باسم طائفى


فسافرد لكم بوستا كاملا باسم عنصرى

والبادىء اظلم وعلى الباغى تدور الدوائر




وسؤال اخير قبل ان انتقل لبوست اخر خصيصا

لكم ارجو ان تفيدنا عن قبائل قيادة

مؤتمر البجا حتى نعرف إن كانت تمثل حتى

البجا

اما ان يبلغ بك التبجح وسؤ الادب وفى هذا

الشهر الكريم ان تطلق لفظ الجلالة على السيد

فهذا سقوط وهذه الالفاظ لا تصدر من قلم

مريض حقود وجاهل وليس له وازع دينى ولا

اخلاقى و لا التفت بعد اليوم لمن قيدوا

قلمى كثيرا ومنعون من الردود على اكاذيبك

وافترائتك

قال وردى فى حضرة جلالك يطيب الجلوس ؟؟؟
فهل كان يقصد بذلك الوطن ام الله سبحانه وتعالى اعتقد بانك قصدت هذا لكى ترمينى بالخروج من الملة اى تكفيرى ولكن ارجو ان تبحث عن شئ اخر يا عزيزى ولا فقدت المنطق اتحداك للمرة المليون ان تناقش حرفاواحدا مع سيدك بالمناسبة اليست السيادة لله؟؟؟
اين كنت عندما غنى وردى هذه الاغنية ولماذا لم تعترض على هذه الكلمة التى سمعها كل الشعب السودانى هذا لشئ فى نفس يعفوب وانا ايضا فى انتظار فتح الملفات وخاصة فتح ملف الاذاعة ومكتب القاهرة بصفة خاصة والبادى اظلم ولنا عودات

السيد يا بجاوى تطلق على الانسان ووردت حتى فى القران لفظ السيد وقال الله سبحانه وتعالى منوها بسيدنا يحيى عليه السلام (( سيدا وحصورا))

وفى السنة على لسان سيدنا عمر رضى الله عنه عن

سيدنا بلال إبن رباح (( ابو بكر سيدنا وأعتق سيدنا


ولا أظن إن الشعر والاغانى حجة فى مثل هذه الامور



ولم تطلقها أنت كإكبار أو إحترأم بل للتهكم

والاستهزاء اليس كذلك؟

اما التكفير وغيره فنحن لسنا من أهل هذا الفن

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني صائم صائم

هاقد عائد الطائفي مجددا بالتهديد والوعيد رغبة منه في
اسكاتنا ولكن هيهات والف
في حديثه الجديد لم يأتي باي شئ ذو اهمية وقيمة اللهم الا
صنع تهمة من خياله المريض
وافرد بوستا نعتنا فيه بالعنصرية دون اي دليل علي عنصريتنا وافراده بوستا لنا وكما قال هو من سبيل ردة
الفعل ليس اكثر اي اننا كتبنا بوستا بعنوان طائفي واحب هو ان يكتب عنصري
اي العملية اشبه بلعب الاطفال انتو قلتوا طائفي انا بقول عنصري
اهناك افلاسا وسطحية اكثر من هذه ?
واين شجاعتك وجراءتك الطارئة هذا من قبل ?
اما في قضية الفساد في مجال الاغاثة ارجوا ان يمدنا هذا
الطائفي بالدليل والوثائق حول هذا الامر لكي نبرهن علي
انفعاليته الهوجاء التي لن تقتل ذبابة ?
وجماعتك الحامينك من فضحنا خليهم وابرز لنا هذه المستندات
وارجوا ان يكون في علمك جيدا اننا نعلم الكثير والكثير
من الملفات المخفية اذا كانت تتعلق بفساد او غيره
داخل اروقت حزب ال الميرغني وده اعتبر تهديد وعيد اي حاجه
ولي عودة
ali adroub

وتظل جميع الملفات مفتوحة حتى تتم ازالة الظلم
وتظل الديمقراطية منهجا ونبراسا وسلوكا

عندما كنا بالمرحلة الابتدائية درسنا قصة مشهورة الجميع على ما اعتقد يعرفها الا وهى قصة< هجم النمر > وقدحدث هذا منك فقد فتحت هذا البوست باسم قد لا تعرمعناه وماذا يعنى على العموم لا يهم هذا فقد جئنا الى بوردك حفنا الحنين لمعرفة تلك المعلومات الثرة التى نعرف مصادرها وكنا نريد الخوض فيهالاسباب انت تعرفها جيداوخاصة موضوع < بيتاى > وحثيثاته فاذا بنا نفاجأ بانسحابك الذى قلت بانه جاء نتيجة لاتصالات من بعض الاخوان والاصدقاء ولا تعتقد بان هذا انتصارا لكم واذا عدتم عدنا والعبرة لمن اعتبر ولنا عودة حول اسباب ازمة المثقف السودانى التى ادت بدورها الى ازمة الوطن والتى من نتاجها ما وصلنا اليه الان؟؟؟؟؟