لقاء مع دكتوره بيان ..(الصحافة) اليوم ..

Quote: يؤرخ للنقد في السودان ببداية العشرينات من القرن الماضي بالناقد الامين علي مدني من خلال معرفة مستواه العلمي والإجتماعي حينما بدأ يمارس النقد، لأنه يمثل في نظري أحد الركائز الاساسية للنقد السوداني، بمؤهلاته وبمكانته الاجتماعية التي مكنته من شق طريقه باكراً، علي رغم العقبات الإجتماعية التي واجهته، ووصفها بأنها لعبت دورا أساسياً في ألاّ يلعب نقده دوره في الحياة، مشيراً إلي المجاملات المرتبطة بمكانة الشخص الإجتماعية التي قد تجعله يري أنه فوق النقد، وتجعل هنالك من يرون أشخاصاً فوق النقد. واختلف الوضع عند حمزة الملك طمبل لأنه من أسرة ملوك دنقلا ما اعطاه مكانة وقبولاً بين الناس، لكني أري أن قاعدة حمزة الملك طمبل العلمية والشاعريه حالت بينه وبين الوصول إلى مستوى الامين علي مدني وشابت أسلوبه في الكتابة النقدية بعض زالركاكة، أشار إليها البعض، وأرجو ألاّ يكون هذا تجنياً عليه. وتسلسلت حلقات التطور النقدي المقترنة بالمكانة الاجتماعية للناقد فوصلت إلي المثقفين في ذلك الوقت، محمد احمد محجوب، عرفات محمد عبد الله، التجاني يوسف بشير، فضلاً عن عدد كبير من الذين كانوا يحاولون النقد، ما ساعد في ظهور المدارس النقدية المعروفة، ولوإنها أخذت في بعض الاحيان أبعاداً عرقية وجهوية، او إقتصرت علي مدينة امدرمان وتوزعت حسب أحيائها. وفي تأثر النقد بالمكانة الإجتماعية التي كانت توفر الحماية للناقد معاوية محمد نور والمكانة الإجتماعية الكبيرة والأسرة والقبيلة لكنها تحولت إلي مأساة حقيقية، حين أعتبرمعاوية محمد نور في مرحلة معينة بأنه كان مجنوناً، وقد قلت عن معاوية محمد نور في إحدي مقالاتي أنه كان سابقاً ومتقدما على كثير من النقاد المصريين، ولكن تكمن مشكلته في أنه سوداني في السودان، وناقد سوداني في مصر، فإسهامات معاوية محمد نور في حركة النقد المصري لا سيما في القصة كانت متقدمة جدا وترقى للمستوى عالمي. لقد ظلم معاوية محمد نور إجتماعياً من الوسط الذي عاش فيه، ولم يتفهمه الوسط الادبي الذي كان مغترباً فيه، لقد كان له دوراً هيكلياً في التأسيس للنقد سوداني، وأري أن علي الخرطوم وهي عاصمة للثقافة العربية إبراز الدور الكبير الذي لعبه معاوية محمد نور في النقد الادبي بالتركيز علي الأدب المصري لانه قدم فيه إسهامات متقدمة جداً. وحين ننظر للنقد والنقاد السودايين في مصر هناك جانب يجب ان نضعه في إعتبارنا، وهو أن إستقرار مصر كبلد مقارناً بالسودان أتاح للذين تولوا عملية النقد والادب في مصر فرصاً للدراسات الأكاديمية، وكان معظمهم مرتبطاً بالجامعة المصرية، ما جعل النقد في مصر يرتبط مباشرة بالاكاديمية،علي غير ما هو حادث في السودان. كما أن هنالك ظاهرتين: الاولى هي الإهتمام الشخصي للناس بالنقد والإبداع في ريعان شبابهم، أو في باكورة انتاجهم، وإهتمامهم بأن يصبحوا نقاداً كباراً منذ البداية وذوي باع طويل في النقد، هذه الظاهرة أضرت بالنقد الادبي كثيراً. أما الثانية فتتمثل في أن النقد بدأ أكاديمياً وعلى استحياء في جامعة الخرطوم كنوع من أنواع الحداثة والدعوة الى الادب الحديث، لكن سرعان ما تراجع، وغض النظر عن سبب هذا التراجع فقد بدأت الحداثة والأكاديمية متأثرة بالادب الاسباني للذين تأثروا بالأوساط الثقافية الاسبانية كمصطفى عوض الكريم، أما الدكتور عبدالله الطيب مثلا فقد بدأ حداثيا تنويرياً ولكنه تحول إلي مروج التقليدية، ولم يكتف لاحقاً بالترويج وإنما تحول إلي متبني للتقليدية العربية التي تعود جذورها الى قرون عديدة خلت. وفي لحظة صراع الحداثة والتقليدية، هذه اللحظة الفارقة في تاريخ النقد السوداني نشأ تيار قاده بعض المصريون الفلسطينيون، كالدكتور إحسان عباس الذي لعب دوراً كبيراً في تشجيع كتابة القصة القصيرة في السودان. هذه مؤشرات النقد الادبي في السودان، وبداية أزمته في ذات الوقت، وعندما بدأ ما يمكن أن نطلق عليه النقد السوداني أصبح لدينا منبران: الدكتور محمد ابراهيم الشوش الذي ظهر كناقد من خلال مجلة القصة التي كان يصدرها عثمان علي نور، وصار يراجع القصص التي ترد إلي المجلة ويعلق عليها، لقد كانت مبادرة جميلة لكنها سرعان ما توقفت. ثم ظهرت ما أطلقت علي نفسها مدرسة الأدب للمتجدد علي يد عز الدين الامين كمجموعة رديفة لمدرسة الشوش ومجلة القصة، بيد أنها لم تكن تجديداً ولم تسعي خطوة واحدة بإتجاهه، كانت مجرد شعارات، ثم ظهرت مدارس مختلفة او اتجاهات مختلفة في جامعة الخرطوم، فضلاً عن إتجاهات ظهرت في مصر مثّلها كتاب وشعراء سودانيون منهم جيلي عبدالرحمن، زكي خالد زروق، والفيتوري في ليبيا كعمل موازٍ لما يحدث في جامعة الخرطوم . في أواخر الخمسينات ظهرت في جامعة الخرطوم اهتمامات معينة لبعض الادباء من بينهم صلاح احمد ابراهيم وعلي المك، وفي أواسط الستينات برز محمد المكي ابراهيم، ومحمد عبدالحي، والنور عثمان ابكر وغيرهم. وكانت جامعة القاهرة الفرع موازية لجامعة الخرطوم، ولأنها كانت جامعة للموظفين إشتغل البعض فيها بالادب لكن الإهتمام فيها بالنقد والأدب لم يرق لمستوى جامعة الخرطوم، ومع ذلك لعبت دوراً عكسياً لأن أساتذتها لعبوا دوراً كبيراً في تأريخ الأدب السوداني لكونهم كانوا يحملون شهادات الدكتوراة في الشعر وفي التاريخ وغيرها في وقت كان يهتم فيه الطلاب بالأدب في جامعة الخرطوم. وفي أوقات لاحقة جاءت في جامعة الخرطوم مرحلة ضحى فيها بعض الطلاب بتعليمهم الأكادمي من أجل الأدب، ويشهد للشاعرمحمد عبد الحي بأنه درس بكلية العلوم وانتقل منها للاداب، ولا أعرف ملابسات إنتقال الطيب صالح من كلية العلوم وهجرته الي لندن. ولا يعد قولي هذا تبنياً لفكرة التضحية بالجانب الأكاديمي لمصلحة الأدب إذ إني أري بالتوازن بين الاكاديمي وغير الاكاديمي، بين الصحافة والمنابر الجامعية، وأرى ان السودان بدأ يسير في الاتجاه الصحيح لاني أري أن مهمة النقد مهمة علمية موضوعية، وأختلف في فهمي لها مع عيسى الحلو، والطيب صالح، ومحمد المهدي بشرى، فالطيب صالح يقول بمحبة الكاتب وأنها تلعب دورا اساسيا في النقد، بنما أري أن النقد لا ينبع من المشاعر، وإنما هو علمي وموضوعي، وتتجسد علميته وموضوعيته في المدارس النقدية الحداثية كالبنيوية والتفكيكية والتي تأثر بها كثير من الكتاب السودانيين، ونتج عن تأثرهم بهذه المدارس النقدية أنهم اصبحوا يهملون الكاتب إهمالاً كبيراً واتجهوا للنصوص، انا أري أن قيمة النص مرتبطة بمن أبدعه، ولا أري الرأي القائل بموت المؤلف علي الإطلاق. فالمؤلف لا يموت! لا سيما اذا كان حياً، وأري أن مهمة النقد هي تحليل وتفكيك وملء فراغات النص، وفي ذات الوقت لا أري أن الناقد طفيلاً علي الإبداع، أو أنه كاتب فاشل جرب الشعر وجرب القصة، ولم يحقق فيهما نجاحاً، فاتجه للنقد! انا لم أكتب القصة بقصدية القصة، ولم أكتبها من أجل توصيل رسالة معينة، لكن هذا لا يعني ان أية قصة من القصص لا تحوي قصداً، كنت أقول دائماً أن المبدع عفوي في إبداعه، غير واع بإبداعه، وأنه حين يأتيه الوحي لا يستطيع تملك نفسه، ولا إرادته، أما ما يأتي قصداً ووفق خطة فهذا ظهر في سياق الادب الاشتراكي الذي يخطط لنصرة العمال و المستضعفين. فعندما بدأنا الكتابة كانت هنالك اتجاهات وبدأ الناس يدخلون علميات التقسيم إلي مدارس ومذاهب، فكانت الواقعية، ثم حلت محلها الرومانسية، فالواقعية، ثم الواقعية الاشتراكية، فالوجودية، ثم البنوية والحداثة. وأرى أن إحدي مشاكل النقد في السودان هي أن النقاد ولدوا يتامى، بمعنى أنهم لم يتتلمذوا علي أحد، أو أنهم لا يعترفون بتلمذتهم ويبحثون عن أب خارجي، ولا أدري لماذا؟ القليلون هم من يقولون بأنهم تاثروا بـ فلان، وعني فقد تأثرت بالأستاذ عيسى الحلو واستفدت منه وما زلت أستفيد حتي من الكتابات الغير جيدة ولا أتجاوزها. وهناك جانب نقدي متعلق بالهوية وبسؤال هل هناك خللاً في هويتنا وهل يرجع هذ الخلل إلي جذورنا القبلية وانتماءاتنا الصغرى، بحيث لا نعترف الا بالقبيلة والعشيرة والأب والأم وما سواه لا يجد الإهتمام والإعتراف، مثل الإعتراف بأمة سودانية، وكتّاب سودانيين، ونقاد سودانيين، وفي هذا السياق أنصح الكتاب الجدد ان يبحثوا لهم عن معان من داخل السودان، إنه لأمر مؤسف أن لا يجد الكتاب السوداني سوقاً، في الوقت الذي نعتقد فيه اننا قراء جيدون، فالقراءة تقاس بكمية الكتب التي توزع، وفي تجربتي الشخصية فقد طبعت الف نسخة من روايتي (صالح الجيل)، والف نسخة من (عندما يهتز جبل البركل) ولم توزع منها خلال خمسة سنوات إلا مائة نسخة وزعتها علي لاصدقاء. هنالك خلل جوهري يتمثل في أن معظم ثقافتنا عن القصة او الرواية ثقافة سماعية، بما في ذلك النقاد، فبعضهم يسمع بأن الطيب صالح كتب الرواية المحددة فيظل يردد ما سمعه في كل المنابر، وأن الكثيرين منا يملكون قدرة الكلام لعشرات الساعات بلا قدرة على قراءة صفحتين في ربع ساعة. من جانب آخر فقد أسهمت المرأة السودانية إسهاماً حقيقيا في حركة الثقافة السودانية والنقد. لقد قدمت الدكتورة آسيا هذا الأسبوع بمركز عبد الكريم ميرغني دراسة نقدية ممتازة عن أعمال الروائي إبراهيم اسحاق، لكن لأن إدعاء فرادة العصر هو مرض سوداني لم تشر الدكتورة ولو مجرد إشارة لاي من الكتاب الذين تناولوا ابراهيم اسحق قبلها. وان كانت قد أجابت في النهاية بانها لم تشر إلي واحد من الذين تناولوا تجربة إبراهيم إسحاق بأن فيهم الطيب وفيهم الخبيث، بينما أن المراد هو التمييز بين الطبيب والخبيث، ومعرفة مدي إتفاقك أو إختلافك معهم، لأن عيبنا الأساسي يتمثل في نظري بشعورنا أن مجرد ذكر فلان الفلاني هو تكريم له، وحذفه إهانة له، هذا يذكرني برواية قبيلة من وراء خط الأفقس لعلي الرفاعي: مجموعة من المزارعين أحبو خواجية جاءت إلي منطقة القرير حب جماعي من طرف واحد، كان كل واحد منهم يريدها زوجة له، فقام ود ام الخير بـ تحويط الخواجية حتي لا تتزوج غيره، فشاهده خصمه وهو يدفن التعويذة في المقبرة، فأعقبه علي المقبرة ونبش التعويذة وشطب الاسم الأول وكتب إسمه وإسم أمه وأعاد دفن التعويذة مرة اخرى، وما اظن أن أحدهما تزوج تلك الخواجية