عشرات الفرنسيين يقبلون على اعتناق الإسلام يوميًا "كلار شارتيه ـ لاكسبرس الفرنسية"

Quote: أنا -كمسلم- ملزم باتباع ما أمر به الله ورسوله. لا أتبع هوى نفسي ولا أطلق لقلمي العنان ساخرا من الشريعة الإسلامية وأحكامها أو واصفا إياها -الأحكام- بالمتخلفة والوحشية حتى ما اختلف عليه العلماء لا لشيء إلا خشية أن يؤاخذني ربي بـكلماتي تلك أو يتبعها غيري فأصبح كمن استن سنة سيئة! كتبت أول ما كتبت في ذلك المقال: Quote: أضم صوتي وبقوّة لصوتى الأختين مهيرة وبيان في ترك الأمر للمختصّين العالمين بأمور الدّين، قد كتبت كثيرا عن أن إحدى آفات هذا المنبر: - الخوض في بعض الأمور دون التسلّح بالمعرفة الكافية. - الانسياق وراء القناعات الشخصية حتى ولو جانبت الصواب. - اتباع آراء بعض ذوي النفوذ في المنبر إن جاز التعبير والخوف غير المبرّر من مخالفة رأيهم. كما إنني لا أدري إن كانت حملات التوقيع هذه -على كثرتها في منبرنا- تخدم غرضا، هل يعلم أحدكم أهميّة هذا الأمر أو الفائدة منه؟ لا أعدّ نفسى متفقّها في أمور الدين، لذا أتمنّى أن أسمع رأيا انبنى على علم ودراية، لا على أهواء شخصيّة واتباع أعمى كتبت في ذلك المقال مذكرا بأن [حد الرجم] ليس من بنات أفكار أحد وإنما هو أمر ورد في التأريخ الإسلامي... وهو ما جعلني أعجب من بعض معتنقي الإسلام ممن يسارعون لتغليب وجهة النظر الشخصية البحتة دون الرجوع لمصادر المعرفة. وكتبت معترضا على مسألة [الشفاعة في الحدود] لأن التوقيعات كانت لأجل إرفاقها باسترحام معنون ل[الرئيس اليمني] Quote: مناشدة الى سيادة الفريق علي عبدالله صالح الأكرم / رئيس الجمهورية اليمنية بدء حملة التضامن أما الرجم من حيث هو فلا أراني مخالفا فيه جمهور العلماء إن اتفقوا عليه كعقوبة واجبة على الزاني المحصن. الشيء بالشيء يذكر: في القرآن قطع يد السارق والسارقة... وقطع أيدي وأرجل قاطعي الطريق من خلاف [الحرابة] وجلد الزاني والزانية مائة جلدة. هي أمور لا يمكنني كمسلم إنكارها مهما تعارضت مع وجهة نظري الخاصة أو أي قانون وضعي آخر. مسألة الحدود هذه لا خلاف عليها لكن الخلاف في: هل رجم الزاني المحصن من الحدود أم لا. ولأن الكثيرون يثقون في رجاحة عقل محمود محمد طه أو على الأقل لا يصفوه ب[المتاجر بالدين] فإني أنقل ما كتبه هو عن الحدود ونقلته عنه في هذا المقال: د. ياسر الشريف كما تبديه كلماته Quote: والله تعالي يقول ((وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)) وان توهم المعتدي جهلا انه قد ظلم غيره ، ولذلك فان اقامة الحد عليه انصاف لنفسه من نفسه في المكان الأول ، وانصاف لغيره من نفسه في المكان الثاني ، كذلك يلتمس هذا التنسيق الفريد في قوانين القصاص ، والله تعالي يقول ((ولكم في القصاص حياة يا أولي الالباب لعلكم تتقون)) فهي حياة للفرد المقتص منه بنفي أوهامه ، وتنشيط ذهنه ، وتوسيع خياله ، وهي حياة للجماعة المقتص لها ، بحفظ نظامها واستتباب أمنها ، ونحن نري لذلك أن قوانين الحدود: الزنا – الخمر- السرقة – القذف – قطع الطريق - ، يجب ان تقام ، ونري أن تشريعنا يجب أن ينهض علي مبدأ القصاص ، لأن بذلك يتحقق لنا أمران: أولهما التنسيق بين حاجة الفرد وحاجة الجماعة ، وثانيهما اننا نضع الفرد من الوهلة الأولي في طريق تحقيق الحرية الفردية المطلقة ، لأننا بتشريع القصاص كأننا نقول له: انت حر مطلق الحرية في أن تفكر كما تريد وان تقول كما تفكر ، وان تعمل كما تقول ، بشرط واحد ، هو ان تدفع ثمن هذه الحرية ، وهو ان تتحمل المسئولية المترتبة علي تصرفك فيها ، فان اعتديت علي أحد اعتدينا عليك بمثل ما أعتديت عليه. ثم علينا الا نفارق تشريع القصاص ، الا حيث لا يكون التطبيق ممكنا ، وفي تلك الحالة نجعل عقوبتنا أقرب ما تكون للقصاص ويومها كان تعقيب الدكتور ياسر الشريف: Quote: الأستاذ محمود يريط تطبيق الحدود بتحقيق أرضية التربية الفردية وأرضية العدالة الإجتماعية.. ولكنه في منشور "هذا .. أو الطوفان" انتقد تطبيق نميري لتلك القوانين قبل تحقيق الأرضيتين، وطالب بإلغاء القوانين نرجع لموضوع المقال يا عمر ولا لسه عندك مغالطة؟ وهل ستعتذر ل Mohamed E. Seliaman عن كذبك بشأنه وتعترف له بخسارة التحدي أم انك ستكابر و[تتزاوغ]؟!