معزات دولة قطر لمصطفى سيد احمد والمبدعين السودانيين ... صور ووثائق

Quote: وليد ارسل: الاثنين ابريل 17, 2006 1:55 pm موضوع الرسالة: -------------------------------------------------------------------------------- العزيز عبد الخالق ...وجميع المتداخلين الكرام...سلام وأرجو أن لا يحسب هذا رداً سريعاً ما عارف ليه يا عبد الخالق أنت مصر تجيبنا من الأخر ومن ثم حرصك الشديد علي تلخيص وجهات النظر المتباينه كما تبدو لك أنت وفقط من خلال زواية النظر التي تتموضع فيها هذا لعمري غير مفيد للحوار ويفتقد الي الصبر ويسعي الي الوصول الي نتائج بأسرع ما يمكن. وهذا يذكرني بمقدمي البرامج السياسيه في تلفزيون الجزيره علي سبيل المثال و الذين تجدهم يسعون دائماً وبدعوي ضيق الوقت والزمن المتاح للتعليق الي تلخيص وجهات نظر المتحدثين للخروج بالتصور الخاص بهم كمقدمي برامج في مؤسسات أعلاميه لها فلسفتها وأهدافها.فتجدهم أي مقدمي البرامج دائماً ما يرددون بصوت مشحون بالتلهف وألأستعجال (ولكن ولكن .......تريد أن تقول كذا وكذا.). دون أن يتركوا مجالاً للمتحدث الي الوصول بفكرته الي منتهاها كما يري هو نفسه والسبب بالطبع هو ألأستعجال بهدف اللحاق بركب التنافس ألأعلامي المحتدم. هذا تماماً ما تقوم به أنت الآن خاصةً من خلال مداخلتك الأخيره صديقي عبد الخالق حيث أني لا يمكن بأي حال من الأحوال ألوصول وبهذه السذاجه التي وصفت بها وجهة نظري الي فكرة أن تجربة الفنان مصطفي سيد أحمد لايمكن أن ترقي الي أن توصف بالتجربه وما عارف الكلام ده جبتو من وين فأذا كان من خلال مداخلاتي المطروحه هنا وفي هذا البوست بالتحديد فأسقول لك عذراً يا صديقي أنك لم تفهمها علي الأطلاق او ربما أنك لا تريد أن تفهم مقاصدها التي تبدو لي واضحه علي الأقل في بنية خطابها الخارجي المباشر المعبر عن نفسه بوسائط اللغه بأنظمتها المختلفه الأشاريه والمعنويه والي حد ما النحويه البلاغيه المهم لايمكن أن يكون تلخيصك وتفسيرك لرؤيتي علي هذا النحو .ما هو واضح للعيان أنا غير متفقين في وصف التجربه وتفسير ظواهرها علي أساس مفهوم (التجريب) الذي كان وما زال مفهوماً به كثير من الألتباس وعدم الوضوح التعريفي بل الغير منضبط وفيه كثير من الخلاف واللغط حتي داخل بنيه مجاله التأريخيه التي أنتجته كمصطلح وكمفهوم خاص ولد ونشاْ وترعرع في أحضان تأريخ المسرح وأسس لنفسه مكاناً تأريخياً يجعلنا غير قادرين علي تجاوز هذا الفهم أن كان ذلك علي نحو مباشر او غير مباشر وليس بمنجاة من ذلك ما صدرت به عرضك لعنوان هذا البوست حيث لن يستطيع تجاوز هذا الفهم بما يحمل من معني أصطلاحي أكثر من معناهو اللغوي بمعني أنه لم ينطلق من فكرة (أن كل أبداع تجريب) والعكس ليس صحيحاً واذا كان ذلك كذلك لما أحتجت الي هذه العباره بالتحديد (تجريب) التي سوف تسوقك بل توقعك في شراك دلالاتها المفهوميه المدركه تأريخياً وسوف تطالبك دوماً بطرح القرائن المانعه من أعطائها معني أخر خارج أطرها التأريخيه والأصطلاحيه وتكوين مجالاً نوعياً مفهومياً خاصاً وأن كان علي نحو مؤقت لكيما تحقق مقاصدها البريئه البكر التي تعتمد فقط علي المصدر اللغوي المكشوط منه كل الطبقات والتراكمات الدلاليه والتأويليه المفترضه. وكذلك قمت بتحديد وجهة نظري حول هذا المفهوم من خلال تعريف سياقه الموسيقي الذي يفترض بشكل عام أن (الموسيقي التجريبي) يعتمد بشكل أساسي علي الأعتناء بتطوير أدوات العرض الموسيقي الفني ولا يهتم كثيراً بالخطابات الأخري كالخطاب السياسي او ألأجتماعي واظن هذا يوافق الي حد ما ما قلته أنت بأن تجربة الراحل مصطفي لا يمكن أدراكها وتحليل ظاهرتها فقط من خلال تحليل الشق الموسيقي التقني او المدرساني كما يحلو لك فيها لأنها ليست نتاج هذا العنصر الوحيد بل هي تجربه كامله تتكون من عدة عناصر هامه أخري. أذن يا عزيزي كان المقصود هو وعلي نحو مكرر مفهوم (التجريب)وأجدني غير موافق علي تلخيصك لوجهة نظري علي هذا النحو ألأبتزالي بل أجد فيه مصادره وتشويه وظلم وكثير أجحاف.وفي مقابل عدم قناعتي بالمدخل الذي يصف التجربه محل الحوار والمناقشه (بالتجريب) الذي أفهمه وفق المعطيات المذكوره عاليه فقد سعيت وحاولت الي طرح واقتراح صيغه أخري وكما دللت مراراً بغرض خلق لغة خاصه تعني بالمجال وتتميز في نفس الوقت بالمرونه وسرعة ألألتقاط مفوهمياً دون الوقوع في شراك ألأحالات ومجافاة الدقه الأصطلاحيه والمنهجيه. كيف يمكننا الوصول الي أن تجربة الراحل مصطفي لا تجربةً فيها ..؟؟؟؟؟ أذا كان هذا الأفتراض قد أنبني بالفعل علي الأساس الموضوعي أي بأسناده الي المعايره والقياس المعرفي او بما يمكن أن يكون شيئاً شبيه بهذا او ذاك ومن ثم الخروج بهكذا نتيجه لهان الأمر.لكن أذا كان هناك عدم أتفاق وفرصة سانحه لتوارد الأفكار والخواطر.سيكون الأمر بالنسبة لي مفهوم علي هذا النحو الأتي. أن تجربة الراحل مصطفي تجربة متميزه ولها سماتها الخاصه ومشخصاتها التي تجعلها كائناً موجوداً وعلي نحو متميز في أطاره المعرفي وسياقه التاريخي الذي يمكننا من أن نتناولها نقدياً وقياسياً من خلاله واذا لزم الأمر أرجو أن أقول أن تجربة الراحل هي أستكمال لكمال كان موجوداً ولكن علي نحو مغاير ومختلف من حيث الكم والكيف بمعني أن ألأغنيه او القصيده التي تغني بها مصطفي بل كانت هي المكون الأساسي لشخصيته الفنيه وعضم تجربته كانت بأي حال من الأحوال تمثل جزء من التراث الثقافي الغنائي السائد عبر تجارب عدد من الفنانين الذين سبقو الفنان مصطفي ولكن لم تكن هذه اللونيه التي عبر عنها مصطفي علي نحو أكثر قوه وتماسكا ًبل وضعها في أطارها النموذجي الذي سوف تقاس عليه فيما بعد لم تكن هذه اللونيه بهذا الوضوح في التجارب التي سبقتها ومهدت لها الطريق بمعني أنها لم تكن السمه المميزه لها والمكون الأساسي لها كما عند مصطفي. ويمكن اذا أردنا وبقليل من الملاحظه أدراك هذه الحقيقه في تجارب كل من الفنانين (محمد الأمين) وعد النوار.......ذاد الشجون...... بتتعلم من ألأيام.....الخ..(محمد وردي) قلت أرحل....الحزن القديم.......بناديها......ياجميله ومستحيله......وأسفاي.........الخ...(ابو عركي) بخاف......غنو معانا........عن حبيبتي بقللكم.......أضحكي......يا قلب......واحشني.....في عينيك دنيا غريبه.....الخ (محمد ميرغني) تباريح الهوي....أشتقت ليك.....حنيني اليك.........الخ وعدد أخر من التجارب الغنائيه الفنيه و هذا ما يخص بالتحديد الأغنيه التي تسعي الي تأسيس مشروع جمالي بديل يعبرعن ألأصوات الجديده والحديثه التي تحلم بالتعدد والديمقراطيه والسلام لذلك نجد أن بنية القصيده المعنيه نفسها شكلياً ومضموناً هي نفسها تحمل هذا التعدد والتنوع و هي أيضاً مزيج من الخاص والعام وفيها يتداخل الحلم والأمل مع الواقع بقساوته ومرارته كل تلك العناصر وغيرها يضيق المجال هنا لذكرها كانت غير موجوده قبل هذه التجارب التي تناولنا بعض النماذج لها والتي أستكملها الفنان الراحل مصطفي سيد أحمد في مشروعه الفني كحجر أساس ونموذج قياسي كما ذكرت ويمكن القول أن الفنان مصطفي قد قام بتقنين هذه التجارب التي ظهرت من قبل في مشاريع وتجارب فنيه غنائيه أخري سابقه لتجربته الغنائيه الفنيه لكن سوف تٌعرف هذه التجارب فيما بعد علي أساس تجربة مصطفي لأعتماد تجربته بشكل عضوي ووظيفي علي هذا النمط من ألأغاني ذات الرؤي والأفكار والمشاعر المعبره عن الجديد والقادم والبديل للمؤسسي البيروقراطي الذي بات غير قادر علي تقديم ما هو جديد ومعبر عن القطاعات الأجتماعيه المؤمنه بالتجديد والساعيه الي أحداث تحول ممكن.وهذا ما حدث علي سبيل المثال في موسيقي الريقي حيث أنه جاءت نتيجه للمزج بين نمطي موسيقي (الروك ستيدي) و (الأسكا) عند كل من( ديزموند ديكر)You can get it if you Really want و(جوني ناش) Stir it upومن ثم ( جيمي كليف) لكن ماذا فعل ( بوب مارلي) ؟ هو من عرف موسيقي الريقي ونشرها الي خارج حدود جامايكا بل كافة بلاد الله في الأرض ونصل هنا الي أن التجريبيين كانو هم (ديزموند ديكر ) و (جوني ناش ) و (جيمي كليف ) لكن النموذج كان هو ( بوب مارلي) . او كما قام كورال الحزب الشيوعي السوداني بتحقيق تجربة الغناء الجماعي المعبر عن ألأغنيه السياسيه في أنتفاضة أبريل. لتأتي مجموعة عقد الجلاد لتقديم هذا النمط نموذجياً وأحترافياً بتوسيع أغراضه وتجويد وسائله يعني يمكن القول أن كورال الحزب الشيوعي كان هو التجربه في حين أن مجموعة عقد الجلاد هي النموذج وهكذا دواليبك. عموما ً ما اردته طرحه من خلال المداخلات عاليه كان هو هذا التلخيص لوجهة نظري مقابل ما قمت به من تلخيص مخل بها وفيها أقول ثانياً أن مصطفي سيد أحمد ليس تجريبياً ولا أعني باي حال عدم أرتقاء مشروعه الفني الي مستوي أن يوصف بأنه لا تجربة فيه. بل هو أستكمال لكمال وفوق ذلك حاولت التعرض الي النواقص الشكليه الفنيه في التجربه بمحاولة سبر غورها ومن ثم تحليلها للخروج بالتجربه الي حيز التفاعل الحيوي الذي يضمن أستمراريتها جدلياً فيما سياتي من تجارب تسير علي نفس القانون الذي يعتمد الحركه والتنامي شرط أساسياً ومطلباً محورياً وشرطاً ضرورياً لأمكانية وجود أبداع . وانا ما زلت في أنتظار مداخلات الجميع حتي ألأنقطعو واللسه جايين في السكه حتي لا يصبح حوارنا حوارً ثنائياً.ون تو وليد _________________ السايقه واصله