معزات دولة قطر لمصطفى سيد احمد والمبدعين السودانيين ... صور ووثائق

Quote: الأعزاْ عبد الخالق السر والمحترمين المتداخلين أنطلاقاً من اللحظه الطارئه التي توقفت فيها عن عرض وجهتي في الموضوع مثار النقاش أحاول الآن المواصله رغم التقاطع الذي شوش علي بعض من الرؤي. ما علينا حاولت علي العموم الأستفاده من مدخل أسلوب التجريب الماثل في عنوان البوست لأجراء عرض أولي وأبتدائي كمدخل لتناول تجربة المبدع مصطفي سيد أحمد الغنائيه الموسيقيه الفكريه أو جملة هذه العناصر نقدياً. وأخر نقطة توقفت عندها كانت متمثله في محاولة البحث عن صيغه تقنيه نقديه مشخصه وخاصه بادبيات ولغة الموسيقي والغناء حتي نتمكن من تحديد مسار واضح يلتزم اللغه المميزه لهذا الجنس من الفنون وفي تقديري هذا شئ لازم وضروري وأسعي بكل ما أملك الي تحقيقه بشتي الوسائل والطرق من أجل خلق معرفه موسيقيه لها خصائصها ومميزاتها التي تميزها عن ألأجناس الفنيه الأخري . كان بالتحديد وصولي الي حيث ما أنقطعت الي لحظة الحديث عن الأرتجال كصيغه تعبيريه أصف بها المحاولات الموسيقيه الجديده المنفلته هو نقطة ألأنقطاع الأضطراري كما الهبوط الأضطراري. وكبديل مقترح الي صيغة التجريب ذات الطابع المسرحي الدرامي. وسأسعي دوماً الي هذا الأسلوب المتحيز الي لغة الموسيقي. وأقول, حيث أننا وكما قلت سابقاً نجد أن الصوره الصوتيه الموسيقيه المعكوسه من خلال العمل الموسيقي كيفما كان دوماً هي عباره عن تكرار أو تحريك لمؤثر صوتي قديم وسابق ليقوم هذا الأخير بأعادة ترتيب او تحريض صور ما غمرت في عمق العقل الأنفعالي علي نحو مشوش ومرتبك وبما أن الصوت الموسيقي السليم يحتوي علي درجه تنظيميه عاليه تساعد علي أنتاج هذه الصور مرةً أخري ولكن علي نحو موازي لهذا التنظيم بمعني أنها ليست من الضروري أن تقوم بتذكير او تفعيل المؤثر عليه (بفتح الواو) بتلك التجربه المريره او السعيده المرحه بكل تفاصيلها الدقيقه. لا بل بتشكيل ملامح عامه وبث صورة سديميه الرؤيه مدغدغه للأحساس مشجنه لايمكن ألأمساك بها بل تصبح هي نفسها نوع من أنواع المعاناه بل تصير حبيبياً ومنالً لايمكن الوصول له صعب الأدراك لكنه حاضراً كأثر مستقلاً عن الحدث التأسيسي الذي أنتجه ليصبح غراماً بل عذابأ لذيذاً وهذا هو بالتحديد ما مايعرف بالطرب في لحظة التلقي لهذا المؤثر وليس التطريب وده جايين ليه لسه قدام وبالتفصيل الممل. و نقول أن الذاكره الحامله لهذه الصوره الصوتيه يمكن أن تمثل ذاكره شخصيه نفسيه ذاتيه فرديه ويمكن أن تكون في نفس الوقت ذاكره جمعيه تمثل أمه او جيل او مجموعه محدده من البشر او حقبه زمنيه او ماضي حلو لايمكن أسترجاعه وهذا ايضاً يقودنا هنا الي ما يعرف بالنوستالجي او الحنين .وفي هذا الأطار يرتجل الفنان المؤدي عبر تلك الأصوات المؤَثِره المحضتنه في عمق العقل الأنفعالي. وأرتجال الفنان المؤدي أن كان ذلك أداء صوتياً غنائياً مصحوبأ بالشعر والكلمات التي تعطيه معناً مفهومياً أعتماداً علي مناطق المعني اللغوي ومجالاته النوعي الممتده. او اذا كان أداء موسيقياً آلياً تعبيرياً او عبر وسيط صوتي يعمقه أكثر كأثر أنفعالي كما يدث في الموسيقي التصويريه المصاحبه للمشاهد الدراميه أن كان ذلك في المسرح او غيره. وبذلك نستطيع القول أن الموسيقي لا يمكن أن تحقق تصوراً مستقبلياً مسبقاً علي الأطلاق طالما ظلت هي بحث وأسترجاع في الذاكره والذاكره الأنفعاليه الشرط اللازم ضرورةً لمفهوم الأرتجال ومن هنا نحاول البحث عن أي ذاكره من الذاكرات أرتجل الفنان (مصطفي سيد أحمد) تجربته اللحنيه أظن أن أول شئ سيتبادر الي أذهاننا هي تلك الذاكره الملتزمه لفن الموسيقي الملتزم والحر المعبر عن الذين يحلمون او يحملون في أذهانهم حلم الحريه والسلام والديمقراطيه ومن لديهم رغبةً في التغيير والتجديد ولكل هذه المفاهيم وغيرها لابد من وجود صورة ما محتقنة في الذهن و مقموعه بالضروره كيما تحتقن في الذاكره الأنفعاليه او بئر الذاكره منذ الطفوله الباكره وظلت ملازمه لكل المراحل الحياتيه ومصطفي نفسه يحمل بالضروره هذه الصوره الصوتيه وبشكل أكثر تركيزاً كونه فنان يتمتع بخاصيه أستقباليه و أسترجاعيه مميزه بل في الأساس هو يتمتع بخاصيه لاقطه بشروط افضل بكثير لمن هو غير الموسيقي اوالموسيقي المتلقي وهذه الخاصيه هي التي قادته الي أختيار تلك الجمل الموسيقيه وهذه النصوص المرتجله لشكل القصيده الغنائيه التقليديه القديمه الي تلك القصيده المركبه المعقده التي تنفي النشيد الحماسي لتؤسس علي أنقاضه المعني الغنائي الجديد المستلهم لكل عناصر الحياه القصيده المغايره للأغنيه التقليديه التي يغازل فيها الحبيب حبيبه أعتماداً علي مفاهيم الهجر والصد والجوي التي تلك التي تقف فيها الحبيبه جنباً الي جنب مع الحبيب كرفيقة درب ووطن وهم مشترك وهو بذلك يواصل ويمدد ما قام به الفنانين (خليل فرح) و(محمد وردي) و(محمد الأمين) ويقوم بنفيهم في نفس الوقت بوضع بصمته الخاصه به في تجسيد رموز هذه القصيده الجديده و هم علي سبيل المثال الشعراء (هاشم صديق) و (محمد الحسن سالم حميد) و(يحي فضل الله) و(قاسم ابو زيد) و(خطاب حسن أحمد) و( ابوذر الغفاري) و(نجاة عثمان) و(صلاح حاج سعيد) و(عاطف خيري) و(الصادق الرضي) (ومحمد طه القدال) و(جمال حسن سعيد) .............الخ والي أخر العقد الفريد من الشعراْ من كتاب الكلمه الشريفه التي تستنهض واقعاً جديداً مشرق يحتمل الأنسان بكل أحتمالاته وأبعاده الفكريه والعاطفيه ,الأنسانيه في المقام الأول أذن من هنا أرتجل الفنان مصطفي تجربته المغايره علي الصعيد الشعري والأدبي الذي أرتجل نفسه من مجمل صور التراث الشعري الثوري الكوني بوجه عام والسوداني علي وجهه الخصوص . ولكن ما يهمني هنا حالة كوني موسيقيا هو الصعيد اللحني وسأسعي علي نحو مكثف لبحث التراث اللحني الذي علي أساسه أرتجل الفنان مصطفي سيد أحمد تجربته او ذاكرته اللحنيه منه والمتابع لرحلة او مسيرة اللحن السوداني المٌعبر عنه في الحواضر او في المدن الكبري اذا جاز التعبير سوف لن يجد صعوبه في وضع التصنيف الملائم للذاكره اللحنيه او الصوتيه التي ارتجل منها الفنان مصطفي تجربته اللحنيه بأضافاتها النوعيه المشخصه له كفنان له اصواته الخاصه التي تميزه كمرتجل يتحرك من صوره صوتيه لها تأثيرها المستفز والمحرض الي أنتاج صور جديده تموضع نفسها بكل قوه في الذاكره الصوتيه الجماليه وتؤسس لما بعدها من تأثير سوف يأتي لاحقاً عبر صيرورتها الجماليه الحتميه. وسوف أقوم أبتداءً هنا بتناول اول نموذج من تجربة الفنان( مصطفي) اللحنيه وهو كذلك اول لحن يقوم هو بتلحينه الا وهو لحن اغنية( المسافه) من كلمات الشاعر( صلاح حاج سعيد) . التي كان من المفترض أن يقوم بتلحينها نفس الملحن الذي قام بتلحين أغنية (الشجن ألأليم) وأغنية( تحرمني منك) والذي للأسف الشديد لا أذكر أسمه ومن يذكر يقول لينا المهم هذا الملحن تلكأ في تلحين النص بتاع أغنية( المسافه) وعله لم يجد فكره لكن المهم أن الفنان مصطفي عندما أستشعر المماحكه وربما كانت هناك رغبه في أعطاء النص الي فنان آخر ليؤديه بدلاً عنه وعلي ما أذكر كان هذا الفنان هو الفنان(عثمان الأطرش) وهو زميل الفنان مصطفي وأبن جيله ودفعته بل كان مشاركاً معه سوية في مهرجان الثقافه الكم ما بتذكر الذي ظهر من خلاله مصطفي الي الجمهور وقد وجاء هو متقدماً علي الفنان مصطفي محرزاً المرتبه الأولي بأغنية (يا بت بلدي) المهم قام الفنان مصطفي زعل زعل شديد وذهب الي الملحن المذكور وأخذ منه النص بعد شكله وزعله ساكت كده قام حاول يلحنو براهو عشان ما يكون في زول معطلو ولي الما عارفين مصطفي كان زول حمقنجي جداً وكان ما كان من ظهور هذا اللحن الذي يمثل علامه فارقه في تجربة مصطفي. كانت هذه هي ظروف تلحين أغنية المسافه التي تمثل محطة أنطلاقه أساسيه في تجربة المبدع مصطفي سيد أحمد وهذه القصه قد سمعتها للتأريخ من مصطفي نفسه.المهم تعالو نقارن أغنية (المسافه) اول الغيث في تجربة مصطفي لحنياً للتوصل لي المؤثر الصوتي الذي اوجدها أن كان ذلك بقصد منه او بدونه تاتي المقدمه وبشكل لايدع مجال للشك متأثرةً وبشكل واضح بأغنية العملاق( أبراهيم عوض) أغنية( يازمن) او هكذا أري وأدعوكم الي أجراء هذه المقارنه السماعيه لنشترك معاً في التوصل الي هذا الأدعاء. وجو الأغنيه العام في مجمله بالنسبة لي أجد فيه نفس جو أغنية( يا زمن) وهذا شئ طبيعي لكن ما اريد قوله وهو فكرتي الأساسيه هو الأرتجال بمعني أن مصطفي يدري او لا يدري كان تحت تأثير هذا العمل العملاق من الفنان( أبراهيم عوض) الذي ربما كان في يوماً من الأيام يشكل خلفية تأثيريةً يدركها او لا يدركها الفنان مصطفي وربما كان عامل التحدي بمحاولة تجاوز الملحن المتلكيْ هو ما ساهم في تحديد هذا المؤثر دون غيره من المؤثرات الصوتيه الأخري (يازمن وقف شويه) المحتشده في الذاكره السماعيه له. وربما ايضاً كان هناك مؤثر أخر مسيطر علي ذاكرة الملحن مصطفي آنذاك وصادف أن لامس تلك المنطقه المؤثر عليها بهذا ألأستهلال الحني الذي سيطر فيما بعد علي مجل العمل بل لازمه حتي في عملية التوزيع الأوركسترالي أذا جاز التعبير.ولك أن تتخيل أن هذا اللحن قد أوجد نفسه او كررها في مجمل تجربة مصطفي الموسيقيه وتصور ايضاً الي أي مدي هيمن علي مجموعه من الموتيفات او الموضوعات اللحنيه اللاحقه في تجربة مصطفي بما يملكه من أصوات قويه مسيطره .بالطبع أن أختلاف النص الشعري وتباينه ربما قد يحدث خصوصيته في انتاج نص لحني جديد قديم يعتمد بصورةً أساسيه علي فكرة الأرتجال من الذاكره السماعيه المسترجعه للمؤثر الصوتي المختزن لتجربة ما تحاول أن تنتج نفسها وفق ظروف صوتيه جديده قابله للأرتجال وليس التجريب. نواصل وليد يوسف _________________ السايقه واصله