ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/6

Quote: هل صوت المرأة عورة‏؟‏ المفتي: صالح بن فوزان الفوزان الإجابة: نعم؛ المرأة مأمورة بتجنب الفتنة، فإذا كان يترتب على سماع صوتها افتتان الرجال بها؛ فإنها تخفيه‏:‏ ولذلك فإنها لا ترفع صوتها بالتلبية، وإنما تلبي سرًّا‏.‏ وإذا كانت تصلي خلف الرجال وناب الإمام شيء في الصلوات؛ فإنها تصفق لتنبيهه؛ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ "إذا نابكم شيء في صلاتكم؛ فلتسبح الرجال، ولتصفق النساء‏" ‏[‏رواه مسلم في ‏‏صحيحه‏]‏‏.‏ http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=vie...fatwa_id=7640[/QUOTE] Quote: موسوعة الفتاوي هل صوت المرأة عورة ؟ هل صحيح ما يقال بأن صوت المرأة عورة ؟. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد : ليس صوت المرأة عورة بإطلاق , فإن النساء كن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه عن شئون الإسلام , ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم , ويسلمن على الأجانب ويردون السلام , ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام , ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام , ولا تخضع في القول , لقول تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) الأحزاب/32 لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية المذكورة . وبالله التوفيق .ا.هـ . من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ( 6 / 83 ) . وتجد في السؤال رقم ( 1121 ) حدود وضوابط الكلام مع المرأة الأجنبية ؛فراجعه للأهمية . الشيخ محمد صالح المنجد http://www.islamqa.com/ar/ref/26304[/QUOTE] Quote: سئل الشيخ المحدث عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى س : هل صوت المرأة عورة ، وإذا كان كذلك فهل هناك دليل ؟ فأجاب : صوت المرأة ليس بعورة باطلاق لأنه يمكن عند الحاجة يستمع لصوت المراة مثل الإستفتاء أو بيع أو شراء مع احتشام أو ما إلى ذلك ، لا بأس به ، ولكن المحذور هو الانتفاع بالصوت أو التلذذ بالصوت ، وكونها هي تلين صوتها وتخضع بالقول هذا الذي فيه المحذور ، أما مجرد الصوت من حيث هو ليس بعورة ، لكن إذا صار عن طريق كونها تلين صوتها وتخضع به وكون الانسان يتلذذ به ، وكونه يتمتع به ، هذا هو المحذور وهذا هو الممنوع أخوات طريق الإسلام http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?s...owtopic=28283[/QUOTE] Quote: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ }البقرة228 (المطلقات يتربصن) أي لينتظرن (بأنفسهن) عن النكاح (ثلاثة قروء) تمضي من حين الطلاق ، جمع قَرْء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة عليهن لقوله {فما لكم عليهن من عدة} وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والإماء فعدتهن قَرءان بالسنة (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) من الولد والحيض (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن) أزواجهن (أحق بردهن) بمراجعتهن ولو أَبَين (في ذلك) أي في زمن التربص (إن أرادوا إصلاحا) بينهما لا إضرار المرأة ، وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا في الطلاق وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم من نكاحهن في العدة (ولهن) على الأزواج (مثل الذي) لهم (عليهن) من الحقوق (بالمعروف) شرعا من حسن العشرة وترك الإضرار ونحو ذلك (وللرجال عليهن درجة) فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق (والله عزيز) في ملكه (حكيم) فيما دبره لخلقه ثانياً :الأسئلة : آمل أن يتسع صدر الجميع للحوار ، فليس هنالك من قداسة في أمر الحوار ، نبدأ من الدعوة للمحاضرة : أي إسلام نبتغي فقد تشابه علينا البقر ؟ لقد تم تخصيص طابقاً علوياً للمرأة ، وتم تخصيص نظام سمعي للمشاركة .! أليس رفعة المرأة وإجلاسها في الأعالي يخالف النص الوارد ( وللرجال عليهن درجة ) ؟ أليس صوت المرأة عرضة لعدم الضبط الذي قد يدخل في : (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ) إذ لا يمكن ضبطه في مسألة ( يخضعن في القول ) ؟ أهي رسالة قصدت منها أزواج النبي الأكرم أم مطلق النساء ؟ * نترك كل تلك الأسئلة لنحيلكم وللقراء والقارئات الكرام إلى نص الدكتور "كمال أبو ديب " وتعليقنا عليه وذلك لفتح الأبواب المغلقة التي يرغب كثيرون في سجننا داخل النصوص وتفسيرها وفق اجتهاد يرغب أن يعيدنا لعهد " الحريم " : رابعاً النص الذي نرمي من ورائه مادة خصبة تستبق المحاضرة ، وهو نص كتبناه في صحبة نص كتبه الدكتور " كمال أبو ديب " في مجلة " دبي الثقافية " : ثالثاً : النص : في صحبة الدكتور "كمال أبو ديب "و نصه : (مزامير لامرأة لا تليق بأوصافها التسميات) مقدمة قبل الإطلاع على النص : تهنئة من القلب للدكتور (كمال أبو ديب ) على هذا النص العجائبي الناصع . من قبل أن أنقل لكم فحوى هذا السرب اللغوي وهو يملأ فضاءات الخيال ، يتعين أن نتذكر أن الأكاديميين من أكثر الناس ميلاً للنقد والتحليل والدراسة ، وقلما يطلقون لأخيلتهم عنان ركوب الأفراس بدون ألجمة غير أعرافها. عرفنا كيف كانت المعارك منذ ألف عام تنشأ بين الشُعراء المنفلتين من قواعد اللغة وموازين الضبط وبين أهل اللغة وعلماء النحو والقواعد التي تضبط الواقف والمتحرك والراكض ، ولكن كتابة الدكتور (كمال أبو ديب) هي هجين اثنين : الشِعر واللغة . التقيا في النور و وُلد الشعر النثري كثيفاً ثم أمطَر لؤلئياً . له في اللغة فُسحة واسعة فهو يدرِّسها في الجامعة، يعرف خباياها وأصولها وامتداداتها و له في الإبداع انفلات الخواطر ولكن بموازين اللغة وقواعدها وقواعد التصريف مُنطلقاً لسماواتٍ أرحب لاستحلاب شرابها من أثداء الفطرة ، ثم أعاد طبخها بمعرفة الحاذق الذرب . تحية لك سيدنا في موكب اللغة الباهرة ، وحمائمكَ تنطلق من بنانك حين تكتُب وفي صدرك رؤيا مُتألقة تندلق فتنة بين الأحرف . أنتَ بحق إنسان جديد . تفرسنا النص ونزلت المعاني من برزخ الخواطر وأحلام القيم الجديدة التي تنظر الأجساد والأرواح فتشف ما تحتها ، وما حولها ، وأكوان القهر المُبطن في لفائف التاريخ لنُعيد نحنُ قراءة كل ذلك ببصر الحديد. النص : مزامير لامرأة لا تليق بأوصافها التسميات بقلم الدكتور كمال أبو ديب أستاذ كرسي العربية في جامعة لندن (1) تخرجين من فَجوات التاريخ ، ملفَّعةً بالسُّور العتاق، مضمَّخة بحكايا العشيرة ، مكفَّنة باليماني المقصَّب ، والدمشقيّ الحرير . من ثناياك تفوح توابل الغوايات التي نسجتها الجدّات من أجل أن تطيِّب جسدكِ لليلة افتتاحكِ الجليلة ، على مذبح ذكرٍ يشتري رياضكِ اليانعات بجواهر الصين ، وكنوزكِ الفائرات بألماس المدارات ، ومفاتن جسدكِ برمل الصحارى ! وتخرجين من حُطام تاريخ الذكَرِ المُعفّر بالعار ، المٌثقل بالهزائم ، المُشبّع حتى النخاع بالفساد والانحلال ، والقمع والطغيان ، واستنزاف الأرض والسماء ، واستغلال مزرعة لإتخام البطون . و تطلعين من معتقل الزمان الذي سجنكِ فيه الذكَرُ قروناً طوالاً ، باسم الآلهة والدينِ حيناً ، وباسم الأنوثة فيكِ حيناً ، وادعاء لشفقة عليك ورعايةِ لكِ حيناً ، و صيانةً لكنوزكِ الثمينة ولشرفه الموشوج بها حيناً . لكنكِ تخرجين دونما ضغينة ، نقيةً من الحقد ، متحررةً من روح القبيلة التي يغلي في دمها طلب الثأر ، تلوبين من أجل أن تحرّري نفسكِ ، وتُحرري سجّانكِ أيضاً ـ ضحية لتُراث من الاستبداد ، بقدر ما ترين نفسكِ ضحية لهذا التُراث وللرجل الذي قضى الدهور يلعب دور الحارث لميراث هو سجّانكِ وسجّان نفسه فيه . تخرجين وأنتِ ترين حولكِ أتراباً لكِ يرزَحْنّ في سلاسل الكبت ، يلفَعْنَ الأجساد عُنوة بأقماط مغموسة في مستنقعات التاريخ ، أصواتهن عورة في آذان سجّانيهنّ ، وجدائلهنّ المفتولة شراك غواية تنصبها شياطين الشهوة للذكور الهائجين. (2) بلى ، من فجوات التاريخ تشرقين ، وإليّ تأتين : صبية تخطر كما ناقة بيضاء في صحارى من الشهوة و بوادٍ من الكبت و احتراق العروق في تعاليم صحف الأنبياء . غير أني الآن أرى لكِ ألقاً لم أعهده فيكِ من قبل ، و وهجاً لم يُشرقْ مرّة في فضاء العيون ، و عزيمة انخطافٍ إلى مدارات الوعي والحرية والإنجاز لم تَبُحْ مرة بمثلها شفتاكِ . لكأنكِ تأتين إليّ مسربلةً بعُريك ، مدثرة بكِ ، ولا شيء آخر ، في رفّة الأهداب بين أملٍ كان وحلم سيكون . وكذا جديدة تولدين في زمن شدّ ما أجهضتْ فيه الولادات الجديدة . ذاك أنكِ لم تتلوثي بكل ما غمرتْ به مستنقعاتُ الحياة هياكل الرجال ، ولم تبتُرْ أغصان دوحتكِ البكر سيوف الطغيان ، ولم تفسد النسغ الذي يغذي أعراقكِ النابضات ـ كما أفسدت نسغهم ـ قرونٌ من التآمر والدسيسة ، والنفاق والرياء والتقية والتمويه ، والتذلل للسلطان ، والخنوع للقهر ، والتنمّر على الضعيف والانكسار أمام القوي . وأراكِ ، فيهدهدني وعدٌ ، ويمرع في عروقي حلمٌ وتنبضين أنت بالشبق للحياة في كلا الوعد والحلم . أراك في المصانع والسهول ، في مقالع الجبال ومنابت المزارع ، وفي معارك الصراع من أجل مستقبل أكثر بهاء وحرية و كرامة . وأبصركِ في ردهات المصارف ومكاتب التجارة ، وفي مدرجات الجامعات وعبر مُختبرات العلم ، وفي مشارح المستشفيات و رياض الأطفال ، وفي نوادي المترفات و خيام البداة الراحلين إلى مساقط الغيث . أراكِ تهندسين السدود ، وتشقين الطرقات وترسمين السياسات وتغوصين في منابع الفكر و تقوضين التصورات التي ورثناها و تغرفين من خضمّ المعرفة التي تكتظ بها الحواسيب ، وتديرين المتاجر الأنيقة ، وتُصمّمين الأزياء الفاتنة ، و تشعّين على شاشات التلفاز ، و تأتلقين في الصحف والمجلات ، وتحنّين على طفلٍ رضيع ، و تواسين عجوزاً معدمة ، و تميلين شفقة على قامة ذكر حنَتْها السنون ، وأثقلتها أعباءُ عمر قضَمَتْه سنواتُ البحث عن لقمة العيش . وفي كل شيء أراكِ فيه ، وفي كل هيئة بها تتجلّين، أعشق في سيمائكِ القدرة على الخلق وحدّة الذكاء ، و نقاء السريرة ، و صفاء العطاء ، وروعة التفاني ، والوله بالابتكار ، والصبر على المكاره ، و الإباء على الضيم ، والتضحية بكل نفيس من أجل ما هو حقٌّ و خير وجمال . وأحسُكِ حرّة تجوع ولا تأكل بثدييها من شراسة الضنَك ، وفي زحمة الكفاح . وأزهو بكِ ابنة ، و حبيبةً ، وأختاً ، و أماً، و زوجةً ، و عشيقةً ، و صديقة ً ، و زميلةً ، و منافسةً ، و سبّاقةً ، و طالبة و معلمة ، و مُلهمةً ، و فاتنة مفتونة ، و قائدة داعمة ، و رائدة ورفيقة طريق بكر . (3) وأراكِ تخلعين عباءة التاريخ المزركشة بذهب الهند ، المُثقلة بلآلئ ديمون ، والمنقوشة بالفيروز والكهرمان ، كما أراك تخلعين الملاءة الموشومة بدم البكارات ، وترفضين بيع بهاءكِ لتُجار العذارى ، وسماسرة المتعة التي يسمونها " زواجاً " وأشهدكِ تحتفين برغبات جسدكِ و توقه للحب ، وباتلاق شهوتكِ للارتواء ، وبنداء أعضائكِ اللاهفة للُجَج جسدٍ مُستفز ، وأبارككِ تجمحين في إصراركِ العنيد على أن يكون لكِ كل شيء حق أن تختاري ما تشائين ، و حرية أن تجهدي لتنالي ما إليه تصبين . وأراكِ قامة لا تكبُلها السلاسل التي صنعها الذين ترتعد فرائضهم خوف أن تفتحي عينيكِ على آفاق الحرية ، وتندفعي في مسالك المشاركة والريادة ، والاكتناه و الاكتشاف ، والذين يرعبهم أن يكون جسدكِ طليقاً ، وعقلكِ وقّاداً ، و ذكاؤكِ فعّالاً ، ويداكِ قادرتين على الهدم كما هما قادرتان على البناء .فيقمّطونكِ بتراث العشيرة ، و يقنعونكِ بحُجُب الكتب الصفراء ، وآيات الكبح والإقصاء ، وترانيم الهياكل الوثنية . وعلى شرفات نهديكِ يعلقون تمائمَ خوفهم على ما يسمونه " الشرف " كأنما جسدُكِ صنمهم المُقدس ، وهيكلُ عباداتهم الراعفة . وتبصركِ مقلتاي ، فأبصر ما لا تراه الأحداق ؛ ذاك أني لا أراكِ رؤيةَ عينٍ ، بل أغور فيكِ إلى ما تستشفه البصائر التي تتقرى الباطن الخفي ، المستتر الذي ما يزال في رحم الغيوب . بلى ، أبصركِ في ما لم يكن ، موقناً أنه سيكون : امرأة تنتصب في مسالك الرحيل ، مكتظة بشهوة الاكتشاف ، ونشوة العبور إلى معارج الصراع ، و مفازة البحث عن مفاتن المعرفة . امرأة لا تهاب حميّا العراك ، ولا يرف لها جفن في مغاور التيه ، حين يفتنها نداء الحقيقة ، وتعصف بأعراقها رغبة الولوج إلى مغاور المبهمات ، ودهاليز المحرمات . امرأة تحتفي بجسدها ، برغباته وشهواته ، و ببهائه ومعارجه ، و بغياهبه وأسراره ، مثلما تحتفي الطبيعة كل يوم بولادة فجرٍ جديد / و شفقٍ خضيل . ثم أراكِ في ما تجئ به السنون ، نافرةَ الصدرِ ، مزهوَ الجيد ، عالية الرأس ، سامقة الجبين ، والنسيم يعابث شعركِ الفائر ، طليقةً في رياح المسافات ، تخلعين عنكِ ربقةَ الوصاية ونيرَ الحماية ، بأيَ اسم نقشهما لكِ الرجال في تاريخ الاستعباد الذي من أجلك ابتنوه و صاغوه . و كذا تمضينَ وحدَكِ في ما أراكِ عليه من نشوة الانفلات نحو كرامة العيش ، لا وصي عليكِ و لا قَوّام ـ سوى ما تقيمينه أنتِ لنفسكِ من حدود ، وما تُجلِّينه من قيم و مفاهيم ، وما يزدهر في حدائق مشاعركِ النقية من أوراد ـ ولا حامل سياط يهُش بها عليكِ في المخادع ، أو يفرقعها إرهاباً ، لكي يُنيخَكِ فريسةً لسطوته المتلذذة بانصياعَكِ لوحش رغباته الأثيمة . بلى ، أراكِ في ما لا يُرى رؤية العين ، بل تدركه البصيرة التي تتمتع بنعمة النفاذ إلى أغوار الأعماق ، و ملَكة التشوّف والاستشفاف ، تنتصبين بين أسراب من صبايا يُهَمهمن أناشيدَ لعالم سيكون : عالم يكتظ بقامات ترهج في صفوفها سناء محيدلي ، ترهف العين لتستحضر صورة الدمار الجميل قبل أن يكون ، وتبصر راية الحرية تخفق مركوزة في أضلاعها الفتيّة وَ توشوش الموت بنعومة عاشقة ٍ رأت حبيبها فجأة يتعرى على شاطئ النهر ، فغمغمت على صدره بلغة العشق وشجن الوداع .وتضيء بينها نوّار ، الصبية التي دثرت جسدها ببرودة البقاء ، حين راودتْ مناضلاً عن عباءته البيضاء التي رفرفت آية انتصار على قمم الجنوب . و تغني في كتابها الصاعدات أم بيسارها تهزّ السرير لطفل وليد ، وبيمينها ترسم الخطط التي تضيء الطريق لمئات العاملين في شركة استثمار تشيّد مستقبلاً للوطن . (4) وكذا أراكِ : تولدين من توق أرضٍ إلى العطاء ، وحنين تربةٍ لمطر الربيع ، ولهفة غِراس لآلهة الخصب . و تولدين من لهفتي لأن أكون ، فتكونين كلما اشتعلت نفسي لهفةً إليه . لكن ما من ضلوعي تخرجين ، ولا من خيال ذكر تتشكلين ، بل تكونين من طينة البدء ، ومن رحم الأرض ، و تنبثقين بفعل شهوة ذاتكِ للوجود ، فتكونين لي رفيقةً على دروب البقاء ، إلى جانبكِ أمشي ، وعلى إيقاع خطواتكِ الواثقة أخطو ، وبألق الخلق في عينيك النبيتين أهتدي . وأراكِ حفيدةً فاتنة لشهرزاد ، غير أنكِ لا تغاوين شهريار بألعوبة الكلام ، وأحابيل الحكايات المتعثولة كشرانق الموت ، بل تجبهين إرادة الطاغية بِألمعية الرؤية ، و صلابة الشجاعة ، وتقلِّمين براثنه بحدّة الفهم ، ورهافة الذكاء ، و صلابة اليقين ، وفيض المعرفة ، و روعة التقدير ، و دقّة التحليل ، وسلاسة الكلمات ، فتكونين في كل شيء كما نصلِ سيفٍ صقلته أنامل الله ليكون صارماً يبتر الطغيان ، و يجُبُّ رأس الأفعوانِ الذي يُكبّل بكلاكله حُريّة الإنسان ، ويلتف خانقاً و مستنزفاً ، على صدور الأوطان . (5) و كذا أراكِ في ما يأتي ، لا في ما هو كائن الآن ، ولا في ما كان ، فأهلل لكِ أيّما تهليل . وفي احتفائي بتفتُّح براعمَكِ الواعدة ، و إطلالة فجركِ الوليد ، أعمّدَكِ بماء الحبّ ، و أسربل جسدك الفارع بغلالة الجلال ، و يمجدكِ الآتي أحتفي بغبطة رفيقٍ ، معكِ يحرث ويغرس ، و يروي ويربّي لتكون دوحةُ الحياة في مُقبل أيامكما أكثر اخضلالاً ، وأسمى قامةً ، وأوفر ظلالاً ، وأحلى ثماراً ، وأنبلُ رؤى و تطلعات ، وأشدّ عزيمة و صبراً على النائبات . و تأخذ بي شهوة لأن أسمِّيكِ ، فأهبَ لمجدكِ الأسماء حُسنى ، ولبهائكِ أنحني ، وأستجيركِ أنْ : خذي بيدي ، و كوني منارة لهذا الظلام الذي أسدلته زنود الرجال على شغاف القلوب ، و نوافذ الأحداق . وفي بهجة العماد ، قد أسميكِ وقد لا ، وقد يكون ما به أسميكِ ضلالاً أو لا يكون ، وسواء أعرفتِ أنت اسمكِ أو لم تعرفيه ، وسواء أأدرككِ الآخرون أو لم ، فإنكِ ستكونين ما حلُمْتُ لكِ أن تكونيه : صافيةً تترقرقين كما نبع في الجبال ، خارجاً من نقاء الصخور البيض ، ومن ثلوج شتاءٍ أنيق. نقيةً لأنكِ لم تتلوّثي بجرائر الاستعمار وعقلية المستعمرين ، فلقد حمَتكِ من شواظ سعيرها عزلتُكِ وراء جدران القمع ، فظللتِ ينبوعاً للأصيل الأصيل ، تصونين روح الحياة ، و كنوز الثقافة ، مكنونة في غياهب ذاتك ، طاقةً رائعة لاستعادة غبطة الوجود ، و حيوية التغيير ، وجماليات الإبداع ، وبشائر الخلاص . و نوراً جديداً تكونين ، وسفراً بكراً إلى ما لم تره من قبلُ عينٌ ، ولم تشنَّفْ بطلاوة أحرفه أذن ، ولم تطأ ثراه قدمان ، أفلم تكوني أنتِ أصلاً أولَ الفعل ، ورائدة الرحيل ، والرحِم الأولى للخلق والإبداع ، حين فتحتِ عينيه على مفاتن جسدَكِ البدائي متقنّعاً بشجرة المعرفة ؟ بلى ، لقد كنتِ ، أيتها التي لا تستنفد بحارَ روعتها محيطاتُ الكلام ، ولا ينضب فيضُ عطائها أني عصفت بها الأنواء . يا التي قد يكون اسمها بثينة شعبان ، وقد يكون اسمها دلال السليمان ، وقد يكون اسمها غيداء عبد اللطيف ، وقد يكون اسمها سحر خليفة ، وقد يكون اسمها لُبنى عبد الله وقد يكون اسمها هدى وصفي ، وقد يكون اسمها ريما خلف ، وقد يكون اسمها خالدة سعيد ، وقد يصير اسمها ، في لحظة انخطاف ٍ و سحر ، أمية ورهام و حنان ، أو ليلى ونُعْم و عزّة ، أو أسماء و رابعة ، أو زينب و بلقيس . وقد يكون اسمها ما يزال جمرة في رحم الغيب . وقد لا أسميها باسم ، ولا أسمِها بوسْمٍ ، لتظلَّ أكبر من الأسماء كلها ، جميلةً لا تُحيط بها الكلمات ، نبيلةً لا تستنفد رحابة فضاءاتها الحدود . وأيَّا كان اسمها فإنها امرأتي الجديدة . قد تكون امرأة جديدة . وقد تكون امرأة وحسب . امرأة لا تليق بأوصافها التسميات . صافيتا و دمشق تموز ـ آب 2008 م انتهى النص المنقول . في صحبة نص ( الدكتور كمال أبو ديب ) : (أ) الكتابة عند الدكتور أبو ديب : لا أعرف كيف نهض النص !، كمن نهض صاحبه من نوم هادئ من بعد سفر عمرٍ طويل . لقد أطلق (الدكتور أبو ديب ) روحه السمحة بيننا وانتظر عليل النسيم ليدلك بشرته ، وهموم الدنيا أن تتخفف من على ظهره ، وأطلق المرأة الحُرة الفاتنة في مملكة عشقه النبيل و نزع نفسه من كُرسي مملكة الذكورة وأودعنا نصاً مُترفاً لا أعرف كيف تسلل هذا النص في هدوء ضجيج مجلة ( دُبي الثقافية ) في عددها الشهري الخامس ، ليندس بيسر من بين أوراق وثنايا مواضيع أُخَر ! . (ب) خلفية الاقتباس من معجم اللغة القرآنية : عندما تحدث ( أبو سليمان الخطابي ) وهو (حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي ) عن بلاغة النصوص القرآنية كتب : { إن أجناس الكلام فيه مختلفة ، ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة ، ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية ، فمنها البليغ الرصين الجزل ، ومنها الفصيح القريب السهل ، ومنها الجائز المطلق المرسل . وهذه أقسام الكلام الفاضل . فالقسم الأول أعلى طبقات الكلام وأرفعه ، والقسم الثاني أوسطه وأقصده ، والقسم الثالث أدناه وأقربه ، فحازت بلاغة القرآن من كل قسم من هذه الأقسام حصة ، وأخذت من كل نوع من أنواعها شعبة ، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة ، وهما على الانفراد في نعوتهما كالمتضادين ، لأن العذوبة نتاج السهولة ، والجزالة والمتانة في الكلام تعالجان نوعاً من الوعورة . فكان اجتماع الأمرين في نظمه ـ مع نبو كل واحد منهما عن الآخر ـ فضيلة خص بها القرآن } (ج) بعض اقتباسات النص من مفردات القرآن ومن مفردات"العهد الجديد" أيضاً : ـ في عينيك النبيتين أهتدي . ـ تكونين من طينة البدء ـ و بغياهبه وأسراره ـ التي تتقرى الباطن الخفي ـ أعشق في سيمائكِ القدرة ـ ملفَّعة بالسُّور العتاق ـ لآلهة الخصب ، ـ من ضلوعي تخرجين، ـ أنامل الله ـ فأهلل لكِ ـ أ عمّدَكِ بماء الحبّ ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ بغلالة الجلال ـ يمجدكِ الآتي ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ الأسماء حُسنى ـ بهجة العماد ـ أسميكِ ضلالاً ـ شواظ سعيرها ـ مكنونة ـ وبشائر الخلاص ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ ما لم تره من قبلُ عينٌ ـ بشجرة المعرفة ( اقتباس من العهد الجديد ) ـ لا تستنفد بحارَ ـ الأسماء كلها (د) في لغة نص (الدكتور أبوديب ) : خطابه مباين للمألوف ، مشتمل على الغرابة والفصاحة ، والتصرف البديع والمعاني اللطيفة ، والثراء الغزير في التشبيه والوصف . هنالك تناسب في البلاغة وتشابه في البراعة والدقة . عجيب النظم وبديع التأليف . لا يتفاوت ولا يتباين ، رغم أن حديث الأدباء والكُتاب عادة يراوح بين كثافة التعبير وارتخاء السلاسة اللفظية لتقريب الإفهام للعامة ، لكنا نلحظ قربه من السالكين الدروب يُمسك أيديهم بيسر ، مادته مُيسرة للعامة والخاصة بسعة أفق ودراية بدروب التخاطُب . عنده الاقتصاد في التعبير والإيجاز وهي ميّزة يتداخل فيها الشِعر في النثر أو النثر في الشِعر . و تجد اللُطف وتجد اليسر والصعود والهبوط بغزير المعاني . نهل الكاتب ( الدكتور أبو ديب) من مكتبة ثرية لا تحُدها حدود ونهل أيضاً من اللغة القرآنية وأخذ منها غير ما أخذ الأقدمون ، بثرائها وغرائبها البليغة وفتح سراً من أسرار استخدام المفردات القرآنية والجُمل المنزوعة من دسم الثقل الديني الذي يحيط بلغة معظم الذين كتبوا قبساً منها مُضمراً في لغة القرآن و مفاهيمها ورؤيتها ، فيجدون أنفسهم في أسْر سياجها المعرفي وأغلال العقيدة . يهربون من بحرها هنا ليسقُطوا في بِرَكها وَ وَحْلها هناك. لكن ( الدكتور أبو ديب ) غنيٌ بمعانيه ، مُتماسك الفِكَر ، يُمسك بالكلمات القرآنية الاقتباس ، يسوقها طائعة ، وقد غسلها من ملبسها القديم ، وأبدل وبر الماشية بمساند ومُتكآت طريّة ارتدتْ لباس العصر من فخامة الرياش و نعومته و روائحه المُبتكرة الفوّاحة . نقلنا ( الدكتور أبو ديب ) لعصرنا بيُسر وأفرغ الكلمات المُقتبسة من معاجم القرآن وغيرها من غبار القديم وألبسها معانٍ أُخر ، و شيد مبانيها على أسس جديدة . لا تفوته الدقة في الوصف والتمكُن من تصريف الكلمات والحلي وزخارف التجويد بموازين دقيقة . يصعد بكَ درج المعاني وفق قدرتك على الصعود . يتخفف عليك من ثقل الكلمات الغريبة غير ما اعتدنا إلا فيما ندر ، و عندها يُغذيها من حليب إحاطته بأسرار نسيج الشعر النثري ،أو النثر الشعري . (هـ) في نصرة نص (الدكتور أبو ديب ) للمرأة : تجد نص ( الدكتور أبو ديب ) شغوفاً بالمرأة ومُحباً مُتيماً بها ، مُبجلاً لأنوثتها ، رافضاً أغلال تاريخ سلطة الذكور أن تستمر أبد الدهر. يراها سيدة جسدها ، وقائمة في أمر حياتها . شريكة في كل فعل نيّر ، ومن خلف كل بادرة إبداع تقف شامخة . لم تنتقص أنوثتها من أفعالها الجبارة إن لم تزدها قوة. تجده عاشقاً أمسك بميزان التكافؤ بين المرأة والرجل ليعيده عادلاً، ونثر غلظة عَالَم الذكور وسلطتهم وإحباط تاريخهم المشين وكال عليه النعوت التي يستَحِقْ. رمى بالرذائل عليه حين تكالب ذلك العالم على المرأة في وجبة الخضوع لتاريخ الإنسان المُستبِد ونسيانه العدالة مع سبق الإصرار والترصُد. عَرّى النص كل هذا التاريخ من أوراق التوت وأغلق الباب عن الأوصاف التي اعتدنا وصفاً للمرأة ونحن في استرخاء من غلبة تاريخ الذكور على الفكر حين يحسّ الظالمين منا يستمتعون بظلم الآخرين دون أن يرمش لهم جفن! . رَسَم نضارها ، وخلْقَها الباهر وقوتها ، وفتش في التاريخ العقائد وتاريخ الأساطير لينصُرها ، فحقّ علينا الشُكر والعرفان على هذه الوليمة الدسمة وهي تخرجُ من مُختبر طاهٍ ماهر . عبد الله الشقليني 21/10/2008 م *

06-11-2011, 07:32 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبدالله الشقليني) كتب وليد محمد المبارك: Quote: ناس عملوا ندوه وقالوا وعملوا العاوزنو ناس تانين مختلفين معاهم عاوزين يعلموا ندوه ردا على ديك الس######ة بدت واااااااااااااااااك ورروووووووووك وعيييييييييييييييييييييييييك معقولة يشيلوا السوط ويغيروا بيدينهم تخرخروا يشيلوا قنابل يغيروا بقنابلهم وتروح ارواحهم هم ذاتهم جراء التغيير ده تهرهروا يقول عاوزين يعملوا ندوه .. ويغيروا بي لسانهم برضوا الحال من بعضو عاوزين تنضموا براااااااااكم وتعملوا ندوات برااااااااكم يعني يرجعوا يتعاملوا معاكم بالقنابل ولا شنو ؟ !!!!! والله يا اخوي وليد -الله يجزيك الخير-اختصرت لينا المشهد كلو: الجماعة ديل دايرنك ما تخالفهم! وإذا خالفتهم فأنت ضدهم:"من ليس معنا فهو ضدنا"!! ومادمت خالفتهم مفروض تديهم تقرير عن رأيك فيما يجري في دارفور وجبال النوبة..!!! ومفروض تنصح الحاكم رمرتو....مادمت قاعد ضيف في بلدهم...!!!! ومش كدة وبس ....تعمل فيهم قصيدة عصماء...!!!!! ودا كمان ما بيكفي إلا إذا وريتهم رايك في القاعدة الأمريكية اللي بعضهم شغال فيها!!!!!! دا باختصار شُغل الزول المهزوم....المامقتنع بقناعاتو...المنزعج من أفكار الآحرين.. إنتو مش عرضتو بضاغتكم في فندق رمادا....؟ خلونا نعرضها في المركز المختار للندوة وإنتي يا محاسن اللي حملت أوزار الندوة السابقة تعالي ناقشي..وأعرضي بضاعتك..لو في بضاعة.. لكن الهروب المبكر ما بحل مشكلة...ودليل على عجز فكري.. ويبقى ما ينفع الناس

06-11-2011, 07:56 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبدالله الشقليني) مكرر-حذف للتكرار (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-11-2011, 08:01 PM) (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-11-2011, 08:02 PM)

06-11-2011, 08:27 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) الغريبة الجماعة ديل في تنظيراتهم عن المرأة بينتهي تنظيرهم بمجرد ختم ندوتهم أمام المنصة..! وفي النهاية تلقاهم متماهين مع المجتمع المسلم وقناعاتو...-وهم كارهون- حتى في أمريكا..حاول بعض أتباع محمود محمد طه تطبيق بعض أفكارهم..ما استطاعو....ووجدوا مقاومة من عامة السودانيين حتى!! حكى لي أحد الإخوة المغتربين في أمريكا أن كبيرتهم بنت كبيرهم جاءت عقب موت أحد الجمهوريين إلى المقبرة..وقعدت تعمل تنظيرها المعروف..وتقول : هذا يوم الحرية..هذا يوم مشهود..إذ اجتمع الرجال والنساء في المقبرة..!!! فانبرى لها رجل من عامة الناس فرد عليها ردا قويا وعنيفا ووقع فيهم شتما وهجوما لاذعا حتى هاج الناس وماجوا... وهاهو(.....) الجمهوري-زميل المنبر- المنظراتي الكبير والطاعن في الشريعة عديييل... يتزوج على نظام المسلمين بعقد شرعي وولي وشاهدين!!....وأنا أعرف هنا"مناضلة" مسكينة من بقايا الشيوعية المنقرضة-كانت تعترض حتى على إرسال مصاحف إلى دارفور..وتعترض على أي شئ يدل على شريعة الله..لو رأيتها وهي تدعو بالهدايةإلى فهمها المنكوس وتستدل بالآيات !! حتى د. ناهد تستدل بالآيات ولكن بالمفهوم العايزاهو هي..واللي بيعجب أمريكا..عشان كدة بينزعجوجدا عندما يسمعوا بمحاضرة لمشايخ بيعرفو كيف بيستدلو بالأدلة ويوجهوها التوجيه الصحيح.. طيب المشكلة شنو؟!! أقوليك باختصار : المشكلة إنوالناس ديل خليط من بقاياال(جمهوشيوعلماليبرال)!!و دايرين إسلام بمواصفات أمريكية..الشيوعية انقرضت ..والآن الدولار ليهو لمعان..و-مع دا كلو-: عامة المسلمين قالو ليهم: يفتح الله... ديل أنا بشوفهم زي أتباع أبرهة بعدما رمتهم الطير الأبابيل في طريق مكة..منهم من انقرض في الحال..ومنهم من هرب وهو لايلوي على شئ...تشويش في الدوحة..وندوة في واشنطن دي سي!!! والأجيال الحية والشابة ما شغالة بيهم الشغلة.. الشي البتعمل هنا وهناك دا عبارة عن محاولات وفرفرات مذبوح وتشويش على الناس..وأمريكا منزعجة من الإسلام وعايزة ليها ناس يشوشو على المسلمين ! هو بالله الأجيال الواعية القامت في السودان دا بتعرف عن فكرة جمهورية...أو شيوعية؟! ما بتعرف شئ كتير...مش لأنها أجيال جاهلة.. لكن لأنو أصلا دي عقائد هلامية منقرضة..ماعندها تأثير.. ولكن-مع ذلك- لابد من التحذير منهم وحسم أي "كركبة" وفوضى بإسم العلم والفكر والبحث والتنظير لأن الشبه خطافة..وهناك شياطين إنسية شغالة ليل نهار عشان تضل الناس..فلابدمن جهاد هؤلاء بالعلم والقلم واللسان "والله أشد بأسا وأشد تنكيلا"... "فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض" (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-11-2011, 09:06 PM)

06-11-2011, 08:48 PM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم دعـوة عامـة يسر جمعية القرآن الكريم دعوة النساء والرجال لحضور ندوة مهمة بعنوان : (المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة) الزمان: السبت 18/6/2011م الساعة 8:30 ليلاً . المكان: مركز الدعوة والإرشاد – مدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة . المتحدثون: الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي . الدكتور :أحمد خضر حسنين . الدكتور: كمال إبراهيم عكود.

06-11-2011, 11:08 PM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبدالله الشقليني) Quote: سلامات يا حجر الدين يستلزم معرفة كيف نكون مؤمنين ومسلمين البحث وغيره دا متروك للعلماء في الامور التي قد تشكل على الناس لانه لو اي زول خلوه يكون باحث في الدين حتفسد الارض مافي حاجة اسمها فهمك للدين يختلف عن فهمي ليه لانه نحنا كلنا المفروض نتوحد في فهم الدين الذي اوضحه الرسول ص يعني ما ممكن نختلف في اي حاجة ثابتة في الدين ولا يمكن يكون عندك وجهة نظرك الخاصة في موضوع ديني لاننا محكومين بالنصوص وهانك طرق محددة جدا لتدين ملزمة لامة محمد ص وعقل وشنو دا كلام استهلاكي طبعا يا نجاة لا اخفيك دهشتي ولعل ذلك طبع المثقف الانتهازي ووفق لغتك الحادة لكينونة المرأة يجيئ اندهاشي لعلنا تجاوزنا مرحلة القطعي فيما هو ظني الدلالة وما يفتح باب الاجتهاد والقطعي نتفق حوله يرد هنا سؤال لك وبقية المتفقين معك ما هو النص القطعي وما يُدلل على حرمة ما قالت به ناهد محمد الحسن ...؟؟؟؟ ثانياً لعل عدم اتفاقك مع عماد موسى في رؤيته حول المرأة يؤمد ان ثمة تناقض تعيشينه او ان دافعك للحوار مجرد عصبية تجاه مقدمة الورقة د. ناهد , الان نحن امام اسلام مستنير يقبل تأويل وفق قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤن دنياكم !!! اعود بحول الله . ............................................................حجر.

06-11-2011, 11:48 PM محمد أحمد الريح تاريخ التسجيل: 01-22-2008 مجموع المشاركات: 3051 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر) المهم أن يجاوبنا القائمون بامر الندوة على السؤال التالي: لو فاجاتكم الشيخة موزة بالحضور للندوة هل ستلزمونها بالجلوس من وراء حجاب؟ ولو رفضت هل ستطردونها من الندوة غيرة على دينكم وإرضاءً للجالسات من وراء حجاب؟ هذا السؤال ليس للإستهزاء إنما مطلوب إجابته بكل شفافية والله من وراء القصد.

06-12-2011, 02:16 AM د.نجاة محمود للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر) Quote: عصبية تجاه مقدمة الورقة د. ناهد ليه يكون في عصبية ضد دكتورة ناهد؟ ممكن تنورنا؟ Quote: طبعا يا نجاة لا اخفيك دهشتي ولعل ذلك طبع المثقف الانتهازي ووفق لغتك الحادة لكينونة المرأة يجيئ اندهاشي شرحو يا ملك ما فهمتا عايز تقول شنو؟ Quote: لعلنا تجاوزنا مرحلة القطعي فيما هو ظني الدلالة وما يفتح باب الاجتهاد والقطعي نتفق حوله يرد هنا سؤال لك دا كلام ساي ما عنده اي معنى في موضوعنا هذا.. Quote: ثانياً لعل عدم اتفاقك مع عماد موسى في رؤيته حول المرأة يؤمد ان ثمة تناقض تعيشينه او ان دافعك للحوار مجرد والله انت زول مدهش اسع دا استنتاجك انت واستنتاج عجيب جدا ورابطو بحاجات تخصك انت Quote: الان نحن امام اسلام مستنير يقبل تأويل وفق قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤن دنياكم !!! اسلام مستنير قال... بالله الرسول ص عليه قال كدا؟ ادى رخصة لكل من هب ودب ينظر ويفتي و يطلع لينا نظريات؟ اسمح لي يا حجر معرفتك بالاسلام ذي معرفتي باللغة الالمانية (عدل بواسطة د.نجاة محمود on 06-12-2011, 03:30 AM)

06-12-2011, 03:20 AM Saifeldin Gibreel Saifeldin Gibreel تاريخ التسجيل: 03-25-2004 مجموع المشاركات: 4084 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: د.نجاة محمود) Quote: المهم أن يجاوبنا القائمون بامر الندوة على السؤال التالي: لو فاجاتكم الشيخة موزة بالحضور للندوة هل ستلزمونها بالجلوس من وراء حجاب؟ ولو رفضت هل ستطردونها من الندوة غيرة على دينكم وإرضاءً للجالسات من وراء حجاب؟ هذا السؤال ليس للإستهزاء إنما مطلوب إجابته بكل شفافية والله من وراء القصد

06-12-2011, 09:30 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Saifeldin Gibreel) !!! الندوة ستقوم في موعدها-بإذن الله- والطقي قال ليهم إنو دا الخيار اللي وجدوهو وهناك -في الندوة- عِلم وحجج وأدلة-بإذن الله- وحيشوف المشايخ الأدلة القرآنية والنظرية اللي جابتها مسز "تنظير": ناهد الحسن.. وحيكشفو الدجل بإسم العلم... أماالسيدة محاسن-وهي زولة ثورية منظمة- فقد دعيت للنقاش..وانسحبت تجرجر أذيال هزيمة مبكرة..-هربت حتى دون تقديم حجة مقنعة ومنتظرينها-ومتحدينها تحدي- ترسّل لينابتصوير ضوئي-إسكنر- الكتاب اللي قالت إنو يحتوي على مواضيع الندوة القادمة؟! وما حتقدر... والتحدي قائم.. وبعد ما شيختها ناهد تجي من أمريكا وتقوم بالمطلوب..خليها تجيبها لمناظرة تحدي هنا..يجتمع لها الصغير والكبير زي يوم الزينة..الكلام مو خمج وخرمجة.. بعدين..ماعندنا أي شغلة بمهاترات جانبية تتعلق بموقفنا من سياسة بلد أصلا هي مش بلدنا..أو موقفنا من رئيسها أو مرتو ..دي بلد ونحن ضيوف فيها..وأهلها كرام ومحترمون..ومش نحن مساحين جوخ لحد..بنقول الحق ولو كره الناس.. ثم إنو نحن دعاة في وزارة محترمة....وبنقدم دعوة للناس..وبنعرف الحكمة..وإسلوب الدعوة، اللي هو مش مهاترات وإبراز عضلات نضالية.. والحمد لله دعاتنا بيتكلمو في المساجد والمنابر والوزارات..والقرى والنجوع..والساحات..عندنا دعوة بنقدمها ولها من يسمعها من الأخيار......فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. والسلام (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-12-2011, 09:32 AM) (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-12-2011, 09:44 AM)

06-12-2011, 09:53 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: ما هو النص القطعي وما يُدلل على حرمة ما قالت به ناهد محمد الحسن ...؟؟؟؟ وهل هي لاتقول إلا الحق؟ أفتش ليك كلامها ياحجر كلو مما جات هنا مرتين ؟ (في قناة الجوزيرة..وفي الندوة الماضية)؟ وأقول ليك كلامها؟ بعدين هو شرط إنو الكلام يكون قطعي الدلالة عشان ما ننتقدو؟ قطعي الدلالة!! طبعا أنا أفهم إنو الكلام مش خاص بد. نجاة بس.. وهل د. ناهد معيار للحقيقة..هي طبيبة متخصصة في الطب النفسي وليس في الشأن الشرعي عشان كدا لو جابت دليل ووجهتو بصورة غير صحيحة -بل ومقصودة بغرض الإسقاط على الفكرة الجمهورية- لازم تتوقف في حدها والسلام

06-12-2011, 11:16 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) الأخ عماد موسى شكرا على حراسة البوست

06-12-2011, 07:36 PM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) في انتظار الأستاذة محاسن زين العابدين لترفع لنا صورة الكتيب الذي زعمت أن عنوان و محتوى ندوتنا المرتقبة مأخوذ منه و أنه يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية بالدوحة !!

06-12-2011, 09:26 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) شئ طبيعي أن تختفي السيدة محاسن لأنها باعت للناس كلام..زي كلام ناهد وتنظيرها.. وعندما تحداها الطقي وعماد أن ترفع كتابها..بلعت لسانها.. عشان كدة بنقول الناس ما تتسرع في الكلام..والعداوة..وانتقاد الثوابت بدون دليل!

06-13-2011, 00:24 AM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) كتبت نجاة محمود رداً على المداخلة بالكوت الاحمر : Quote: Quote: الجزء العلوي من القاعة مخصص للنساء مع رفضي الكامل لهذا الفصل ولا يسنده اي دين بل وجهة نظر تخص منظم الندوة الذي تحكمه تقاليد وعادات لا دخل لها بالدين حيث في مدينة محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن هناك فصل بين الرجال والنساء في اماكن التجمعات.. مثل الجامع مثلا.. وهذه ندوة يجلس الجميع في نفس المستوى ليناقشوا امور دينهم فلا يوجد اي داعي لفصل النساء فقط يستمعن الى صوت المتحدث حتى من ناحية تعليمية الصوت وحده يكون وسيلة قاصرة .. الحاجات الما عندها اي اساس دي يا مولانا بتثير عليكم كثير من المشاكل ويضيع الموضوع الاساسي ثم اختلفت مع عماد في الاتي تكويته : Quote: سلامات اخي عماد اختلف معك في ما كتبته هذه الاية لا دخل لها بوضع النساء في غرفة والرجال في غرفة في مناقشة امر المسلمين يجب ان يكون الجميع في ذات المكان بنفس المستوى حتى يتم الفهم الكامل للامر حيث قد تضيع اشياء كثيرة بعدم النظر الى المتحدث الموضوع ما حفلة الموضوع ندوة مع التحية ثم جاء ردها بكل قبح واستفزاز لا يردني عن مقصدي ومن ثم تمهيد لاقصائي لكن لن يجد ضيق فلكل وجهة نظر : ردود المحترمة د. نجاة : Quote: Quote: عصبية تجاه مقدمة الورقة د. ناهد ليه يكون في عصبية ضد دكتورة ناهد؟ ممكن تنورنا؟ Quote: طبعا يا نجاة لا اخفيك دهشتي ولعل ذلك طبع المثقف الانتهازي ووفق لغتك الحادة لكينونة المرأة يجيئ اندهاشي شرحو يا ملك ما فهمتا عايز تقول شنو؟ Quote: لعلنا تجاوزنا مرحلة القطعي فيما هو ظني الدلالة وما يفتح باب الاجتهاد والقطعي نتفق حوله يرد هنا سؤال لك دا كلام ساي ما عنده اي معنى في موضوعنا هذا.. Quote: ثانياً لعل عدم اتفاقك مع عماد موسى في رؤيته حول المرأة يؤمد ان ثمة تناقض تعيشينه او ان دافعك للحوار مجرد والله انت زول مدهش اسع دا استنتاجك انت واستنتاج عجيب جدا ورابطو بحاجات تخصك انت Quote: الان نحن امام اسلام مستنير يقبل تأويل وفق قوله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤن دنياكم !!! اسلام مستنير قال... بالله الرسول ص عليه قال كدا؟ ادى رخصة لكل من هب ودب ينظر ويفتي و يطلع لينا نظريات؟ اسمح لي يا حجر معرفتك بالاسلام ذي معرفتي باللغة الالمانية حقاً هو التناقض اختلافك مع طرح ناهد واختلافك مع وجهة نظر دينية من عماد تُقر بفصل النساء وله مستنده ومرجعه الديني يعني هو يستقي من منهج وانت من منهج وشخصي الذي حسب تعريفك علاقته بالدين مثل علاقتك بالالمانية ولعلي هنا اوقفك بين يدي الله محاججك في معرفتي بديني ولله الحمد واعتقد ان خلافاتك جلها شخصية لا تستند الى علم والدليل الولو . .........................................................................حجر. ما تجيئ تنصرفي عن الموضوع بأثبت لي كيف شخصية وووو حججك الواهية ... الواهنة .

06-13-2011, 02:34 AM د.نجاة محمود للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر) Quote: حقاً هو التناقض اختلافك مع طرح ناهد واختلافك مع وجهة نظر دينية من عماد تُقر بفصل النساء وله مستنده ومرجعه الديني يعني هو يستقي من منهج وانت من منهج وشخصي الذي حسب تعريفك علاقته بالدين مثل علاقتك بالالمانية ولعلي هنا اوقفك بين يدي الله محاججك في معرفتي بديني ولله الحمد واعتقد ان خلافاتك جلها شخصية لا تستند الى علم والدليل الولو . والله مبالغة يا حجر وريني المرجع الديني والمستند على فصل النساء من الرجال وفي مدينة محمد ص لا يوجد اي فصل بين الرجال والنساء ويصلين في الجامع ويجلسن لتعلم امور دينهن ويشهدن الغزوات ويناقشن في امور دينهن .ز تفتكر الزي الاسلامي دا عملوه لشنو يا حجر لو اصلا سيفصل النساء من الرجال؟ تلبس المراة اللباس الشرعي وتذهب الى اي مكان مقيدة بالاداب الاسلامية في طريقة النظر والتعامل والمشي كما مقيد بها الرجل ومثال قدامك الحج تذهب اليه المرأة سافرة الوجه ومختلطة الموضوع دا ما موضوع شخصي دا موضوع عام مطروح للمناقشة بعدين الدين دا بس يا اتفق مع ناهد واخالف الطقي ولا اتفق مع الطقي واخالف ناهد؟ Quote: ما تجيئ تنصرفي عن الموضوع بأثبت لي كيف شخصية وووو حججك الواهية ... الواهنة . والله حججي من شدة ماها واهية ولا واهنة معذباكم عذاب

06-13-2011, 06:27 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: د.نجاة محمود) Quote: توضيحا لمحاسن و د. نجاة و غيرهما أقول: اختيار هذا القاعة كان بعد دراسة خيارات أخرى كان أول خيار هو قاعة مركز أصدقاء البيئة و اتصلت بالأخ عادل التجاني مدير المركز فوافق مشكورا بشروط ثم إن الوقت الذي سيحسم فيه المركز الموافقة سيكون متأخرا قد تأتينا الموافقة يوم الثلاثاء إذا أردنا إقامة الندوة يوم خميس أو جمعة مما لا يمكننا من الإعلان المبكر ، ثم خاطبنا القنصل لطلب قاعة السفارة فرد مشكورا بالموافقة و لكن ستكون قاعة السفارة مشغولة بعدة فعاليات في الأوقات المناسبة لنا كعمومية رابطة أبناء دارفور الجمعة 10/6 و الجمعة 17/6 فيه حفل توديع سعادة السفير و انضافت أسباب أخرى منها بعد السفارة و حساسية بعض الفئات المستهدفة تجاه السغارة ثم كا هناك خيار استئجار قاعة بفندق أو بمركز فنار الثقافي و عدلنا عنه للتكلفة المالية، ثم كان خيار قاعة مركز الدعوة و الإرشاد خاصة أنا قاعة معدة أصلا للمحاضرات و موقع المركز وسط إضافة إلى مراعاته لخصوصية النساء الأخريات اللواتي لا يفضلن الاختلاط بالرجال أو الظهور أمامهم في مكان واحد و هي شريحة كبيرة من ةالسودانيات و لهن الحق في الخصوصية، كان بالإمكان عقدها بأصدقاء البيئة أو السفارة في قاعة واحد للنساء و الرجال و كنا سنراعي أيضا الخصوصية و لن ندع الرجال و النساء يختلطون كما يحدث في فعاليات رابطة المرأة و منها تلك المحاضرة بفندق رمادا. هذا ما كتبته في الصفحة الأولى حول ظروف اختيار القاعة محل الندوة و عارف لزوم تكرار الكلام شنو يالرفاعي حجر ؟ مع أن مسألة فصل الرجال عن النساء عندها أساس شرعي يستند عليه كثير من العلماء و ليس كما قالت دكتورة نجاة و ليس هذا موضع بحثها، و لم يكن اختيارنا للقاعة لهذا السبب.

06-13-2011, 06:36 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) خبر الندوة في جريدة الشرق القطرية اليوم الاثنين 13/6 Quote: جمعية القرآن الكريم ترد على د. ناهد الحسن ردا على ندوة رابطة المرأة التي حاضرت فيها الدكتورة ناهد محمد الحسن حول الأساطير المؤسسة للثقافة الذكورية وما تابعها من تداعيات ، تقيم جمعية القرآن الكريم ، ندوة مهمة عنوانها : "المرأة المسلمة والدعوات المسمومة" وذلك يوم السبت الموافق 18 يونيو الجاري في تمام الساعة الثامنة والنصف مساء بمركز الدعوة والإرشاد بمدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة ، ويتحدث في الندوة كل من : الأستاذ عبد الرحمن الطقي والدكتور كمال إبراهيم عكود والدكتور أحمد خضر حسنين . رابط الخبر / موقع الجريدة / صفحة جاليات ( السودان) http://www.google.com.qa/url?q=http://www.al-...FeyG2ctNFiB7sVTU8k3w

06-13-2011, 06:42 AM Kostawi Kostawi تاريخ التسجيل: 02-04-2002 مجموع المشاركات: 39980 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) شريعة الغاب والإغتصاب..!ا د. ناهد محمد الحسن حكايتهن ..حكايتي (1) تتحديني. لا شك إن الأستاذ طارق البحر قد نجح في تقديم إذاعة مميزة وناجحة وأكثر من ذلك إجتذاب أصوات إذاعية ذات حضور خاص ,أميزهم الصديق عمر محي الدين والصديقة الجميلة ذات الصوت الآسر والواعي لمياء متوكل..غير إن أجمل منن الإله علينا الشفيع عبدالعزيز حين يكون مزاجه بزاوية منفرجة وتعليقاته الزكية المقتضبة حاضرة ..لقد كنت يومها في طريقي لعمل لا يبدو جاذبا جدا والهموم على حالها ..وادرت المذياع لأبحث عن أصوات تؤنس الهموم فعثرت على الشفيع عبدالعزيز وضيفه الذي كان يناديه بعم ابراهيم..ولضعف معلوماتي عن شعراء الأغنيات القديمة ..يبدو ان الضيف كان شاعر أغنيات الفنان ابراهيم عوض..والحقيقة ان الضيف والمضيف قد أبهجانا بخفة الدم والحضور التلقائي العفوي.. وقد لفت نظري توقف الحديث على محطة أغنية (تتحديني) التي كتبها الشاعر وعدتها الحركة النسوية السودانية انذاك بمثابة موقف من الحراك النسوي الجديد واشتكت الرائدات للسيدة الواعية سكينة زوجة الرئيس الراحل عبود..عبر الشاعر فوق هذه الحكايات بنفس طيب لرجل سوداني أصيل يجري توقير النساء في عروقه السودانية مجرى النيل..لهذا اضحكتني العفوية والتلقائية التي تحدث بها عن كتاباته الأخرى التي استرضى بها الحركة النسوية مما يدل على حساسيته واحترامه لرائدات الحركة النسوية في السودان.. (2) (غرزة ) لأيّ بت سودانية..! كنت في طريقي الى قيسان من ولاية النيل الأزرق,حين أدار السائق مسجلة السيارة لتنساب أصوات غرائبية لفنانين ما انزل الله بهم من سلطان يصبون جام غضبهم على مايبدو من -زين العابدين والقذافي!- في (راب)سوداني بلا لحن او صوت اوموسيقى او اي شيء يربطه بالغناء او على الأقل موقف احتجاجي مفهوم او نزيه لثنائي شهير يغني على طريقة مطارحة شعرية يدور فيها الحوار التالي: - بنات بلدي بعملن لبش أخير لينا جكس الحبش..! - حبشية الأذية ,أخير ليك السودانية.. - ناس (حوازم) بعملن لبش أخير لينا جكس الحبش - بنات الجامعة الفضيحة لا مشاط لا تسريحة.. - يا(دي جي ) أنا بي وراك ..في اي حفلة معاك..ولو درته المغارز ..انا ليك ولي المعاك.. لتنتهي الأغنية بصوت اسماعيل دي جي وهو يقول(غرزة لأي بت سودانية..!)..وقبل ان أكيل اللوم لدي جي واخوته الذين تغنو في هذا المنبر تحت ما أسميناه (أغاني الأولاد) من قبل ..اغنيات من نوع (كان فتي ما تفوتي ..امشي وبجي غيرك..الخلقك انت اصلو خلق غيرك)..وأشياء أخرى من نوع أبكي لي بكرة ..تعيدني لشجارات طفولية كانت تنتهي بعبارات من نوع (طرشقي) و(أبكي لي بكرة)..كنت أظننا ودعناها مع توديع مرحلة الإدارك القاصر في حياتنا..ولكن في هرم المجتمع السوداني الذي تحتل النساء والأطفال قاعدته المغبونة فهذا يعني أنّ (غرزة) دي جي ستمتد لتشمل النساء في السودان والدول المجاورة ..وسنكون نحن الحائط القصير الذي سيجرب كل عاجز عن الإبداع والفكر الحر والديموقراطية ان يتسوره...لكن هنالك فرق كبير بين مشاكسات دي جي الطفولية ومشاكسات المؤسسات الحكومية الدامية من قانون النظام العام الذي لم تسكت فيه صرخات فتاة الفيديو بعد لتخرج علينا سيدة أخرة بحكايتها الدامية التي اصابتنا في مقتل... (3) شريعة الغصب والغاب والإغتصاب..! كنت أقرأ في كتاب (الإنداية) للعلامة الراحل الطيب محمد الطيب ,حين استوقفني مقطع بعينه,وثق فيه الطيب لشجار بين صديقين اتهم احدهم فيه صديقه بأنه تحرّش بفتاته..وقد لام الجميع بما فيهم عاملات الإنداية الصديق على ذلك السلوك وجعلوه يعتذر عنه..في تلك المؤسسة التي كان يتأفف منها المجتمع السوداني وينظر لها بتعال أخلاقي كبير ..كان من العار أن تتحرش برفيقة صديقك..ومن شاب رأسه في الإنداية ولم يعد قادرا على دفع قيمة شرابه ..يتاح له اكراما للأيام الفائتة ان يشرب مجانا على حساب الإنداية التي تخرج برمة(الشيخ ادريس ود الأرباب )للمحتاجين ..والتي كان يتعفف منها كل من له اعتداد بالذات ..كانت هذه هي قيم مجتمعنا السوداني في أزقته الخلفية وهكذا كان السكارى فيه والهمباتة والصعاليك يقول أحد الهمباتة: ما بشيل الرفيق بى لومو بي سيّاتو ما بدّبى فى غيبتو وبخالي اخواتو يوم بلقانى فى الوعرة القنوبة وطاتو قلبى بكجّن البسمع كلام امّاتو وهي مقولة شبيهة بقول عنترة الشاعر الجاهلي: وانا امرؤ سمح الخليقة ماجد * لااتبع النفس الّلجوج هواها واغضّ طرفى ما بدت لى جارتى * حتى يوارى جارتى مأواها وقد قال الهمباتي الشهير ود ضحوية: جنيات المهاجرة الما بختّو الشمتة عند الحارّة ما بطرو الجلوس والسمتة حلف بى الله العظيم وبالذات العليّة قسمته ما بجيب شمّه لى حللى ان بقى اتقسّمته وسبب هذه الابيات ان الطيب كان حاضرا حين قبض على بعض المتهمين بسرقة الابل , وفى اثناء التحقيق تخاذل المتهمون , وذكروا انهم اضاعوا المال الذى حصلوا عليه بعد بيع الجمال فى بيت احدى الغوانى وتدعى ( شمة ) , فلم يعجب الطيب هذا التصرّف .والشمتة هى الشماتة , والسمتة هى الصيت الحسن. هذه المقدمة لأقول إن مشهد تلك الفتاة السودانية التي وقفت بمنتهى الشجاعة لتحكي للعالم حادثة اغتصابها كما روتها على يد رجال من الأمن السوداني ..قد أصابت ما رعيناه في خاطرنا عن السودان في مقتل ..وانا كنا نظن اننا كسودانيين لن نقف ذات يوم مهما اختلفنا ندافع عن قيم بهذه الوضاعة كان يأنف صعاليكنا عن الإتيان بها...أن يتكالب ثلاثة رجال على فتاة عزلاء بإسم القانون ليتناوبوا اغتصابها بسبب معارضتها السياسية لهو امر ذو دلالات مخيفة ..اولها إن هذا النظام بات يخشى من النساء اكثر من الرجال وفي سبيل ذلك يتسلح بأعنف أسلحته التي عدت من ضمن جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية وجرائم الإبادة الجماعية في كل الأنظمة والأعراف الدولية..وعلى حسب ماذكرته الضحية المناضلة في اكثر من موقع..فإنها ليست الحالة الأولى ..!وعليه امّا أن يبتلع الجميع ألسنتهم او تنتهك أعراضهم..وهي في نظري حياة أفضل منها الموت على أية حال ولقد سبق والقت جدّاتنا انفسهن في الماء غرقا خوف السبي والعار في زمن غير زمن الحقوق العالمية هذا وإن كان علينا ان نختار بين الصمت والإذلال والإغتصاب والتعذيب فإننا نختار أن نحرق في ميدان عام على ان نذل ونهان..!من بين كل الأشخاص الذين يقومون بالتعذيب في العالم ,يعد الذين يمارسون الإغتصاب أسوأهم على الإطلاق ..فبينما يحاول بعض المعذبين ان يجدو مبررات ايديولوجية تفسر ساديتهم الكامنة لتعذيب الضحية..ينطلق المغتصب من عقدة نقصه ومعاناته الذاتية من سوء تقدير الذات ومن قلق الخصاء والتلاشي محاولا أن يعيش لحظة من التحكم يعجز عن ايجادها في ظروف طبيعية فسفاح النساء الشهير الذي كان يغتصب النساء ويقتلهن ,ذكر للمحكمة أن كل النساء المحترمات كن يرفضن الخروج معه والزواج منه ولهذا حاول الإنتقام من كل النساء..إن تلك اللحظة السادية تقول كما ذكرها د.مصطفى حجازي في كتابه(هذا انا ,أنا هنا ,يقول السادي ,يجب ان تلاحظ وجودي ,وإذا لم تلاحظه بمحبتي فعليك ان تدركه من خلال ألمك ,لأني أنا من يجعلك تتألم.بألمك أفرض عليك الإعتراف بوجودي وحضوري .وجودي يصبح أكثر واقعية بمقدار ماتصبح معاناتك أكبر ,وبمقدار ما تنكسر وتنهار..)... في آخر خروج لنا في مبادرة لا لقهر النساء ,احتجاجا على الضرب غير القانوني للفتاة التي شاهدها العالم وتقزز من ممارسات بعض التابعين للشرطة ..حاول رجل من الأمن أن يسبنا فتفوه بألفاظ نابية فبصقت عليه النساء ولكنهن لم ولن يتوقفن عن الخروج...وكما تحتفل الثورات بشهدائها ستكون تلك الأثمان الباهظة التي تقدمها النسوة كل يوم من أجل حرية هذا البلد وكرامته قيد عار وهوان على رقاب الصامتين والساكتين والموافقين على ظلم الناس باسم الله والشريعة ولهؤلاء الذين ما فتئوا يدعون أنهم يحكمون باسم الله في الصباح ويغتصبوا النساء في المساء ..يستهزءون بالله صاحب الجبروت نذكرهم بقوله تعالى:( ومن النّاس من يقول ءامنّا باللّه وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين * يخادعون اللّه والّذين ءامنوا وما يخدعون إلاّ أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مّرض فزادهم اللّه مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون * وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنّما نحن مصلحون * ألا إنّهم هم المفسدون ولكن لاّ يشعرون * وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن النّاس قالوا أنؤمن كمآ آمن السّفهآء ألا إنّهم هم السّفهآء ولكن لاّ يعلمون * وإذا لقوا الّذين ءامنوا قالوا ءامنّا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنّا معكم إنّما نحن مستهزئون* اللّه يستهزىء بهم ويمدّهم في طغيانهم يعمهون}( البقرة 8 – 15)...اللهم أنا نشكو اليك ضعف حيلتنا وهواننا على النّاس..اللهم انك تعلم اننا خرجنا نجاهد فيك بقول الحق فاحمنا يارب من السفهاء ومن الفاسقين.. الى بنات بلادي الصامدات أبدا.. قدركن أيتها المناضلات أن تخرجن في زمان الصمت هذا مسالمات كعهد النسوة الحافظات الواهبات للحياة...قدركن اليوم أن تنجبن البنات وتدافعن عنهن..وإن كان هنالك أي شخص يظن أن انحطاط الأخلاق هذا سيحميه من ان يسمع صوتنا فليفتح اي قناة فضائية ويقضي ساعة في التأمل يخبرنا بعدها إن كان الظلم والقتل والإبادة والإغتصاب قد حما اي من الذين يتسورون العروش ظلما في وطننا العربي من غضبة الشعوب الحرة..سيأتي اليوم الذي ستحيط به مخازيكم وقتلكم النفس واغتصابكم النساء ..ستسقطكم دموعنا ودعواتنا من عروشكم فلستم اول الفراعين ولا آخرها والظلم ليلته قريبة..! يا بنات بلدي الشريفات الأبيات..لقد خرجت المسلمات مجاهدات فتعرضن لكل ما تتعرضن له اليوم ويكفينا شرفا ان اول الشهداء في الإسلام كانت إمرأة لطالما كنا مستعدات للموت متى ما آمنّا وأحببنا ..وطنا محبته شهادة...فلا تجعلن مثل هذه الحوادث الا زادا في وجه الجلادين والمعذبين..اهزموا هؤلاء المغتصبين بأن تعذن بحول الله وقوته وترددن أحد ..أحد..في وجه كل جبار ومغتصب... والى المناضلة الجسورة الصبورة..صفية اسحاق.. نحن نساء السودان نفخر ونشهد بأنك لم تستسلمي لجلاديك ولم تضعف روحك الطاهرة امام جبروتهم وقسوتهم ..لقد عرفت ان الشرف والطهارة هي أشياء في القلب لا تنتقص.. وإن الذي يحاولون ان يدنسوا أجسادنا ويعتدوا عليها لن يقدروا على قلوبنا ولا على ارواحنا الشريفة الطاهرة ...انت في عفافك وهم في خزيهم وعارهم الى الأبد ..ابصقي عليهم وانسيهم وسيكتب الله لك بصبرك الشهادة بإذن الله ...ويا جبار يا منتقم ..خذ لها بحقها انت القادر على كل شيء صاحب الحول والقوة العلي الكبير..الذي لا تضيع في موازين عدلك حبة خردل ...اللهم انها مظلومة فانتصر..واقتص منهم فردا فردا ولا تغادر منهم أحدا وافق على هذا الظلم ولم يحتج عليه..اللهم انا نسلمك نفوسنا وأعراضنا نحن وبناتنا وإخواتنا فاحفظنا وانت خير الحافظين ...ولا حول ولا قوة الا بالله وانا لله وانا اليه راجعون.. محطة أخيرة: غناء العزلة/الصادق الرضي (لم أقل أن الفضيحة قد تراءت تحت أكمام الجلاليب تعرّت في تلافيف العمامة وامتداد اللحيّة الزيف لماذا لم تقل ؟ أن العمارات إستطالت أفرغت أطفالك الجوعى على وس.خ الرصيف أنت تعرف أنهم يقفون ضدك ضدنا ضدى أعرف اننى سأظل ضد السلطة اللاوعى نحن الآن في عمق القضية مركز النار وبالهامش تبقى سلطة اللغة الخفية كى تعلق بالفراغ نعم سننسى كل ما يأتون من فعل وقول سوف نصلبهم عرايا بالمسامير على بوابة التاريخ لست من نور لتغفر أنت من طين لتبنى فأبنى لى بيتاً لنا لك للصغار القادمين إن يك للعدل فى الأرض وجود فليكن دمنا هو المقياس إن تكن السماء مقابلاً للأرض فلتكن الدماء مقابلاً للأرض قال الله كونوا ثم كنا..) اجراس الحرية

06-13-2011, 06:48 AM Kostawi Kostawi تاريخ التسجيل: 02-04-2002 مجموع المشاركات: 39980 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Kostawi) http://youtu.be/GVHOSk9e85w (عدل بواسطة Kostawi on 06-14-2011, 07:35 AM) (عدل بواسطة Kostawi on 06-14-2011, 07:36 AM) (عدل بواسطة Kostawi on 06-14-2011, 07:39 AM)

06-13-2011, 06:50 AM Kostawi Kostawi تاريخ التسجيل: 02-04-2002 مجموع المشاركات: 39980 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Kostawi) د.ناهد محمد الحسن متخصصة في الفكر الاسلامي - Click here for more blooper videos

06-13-2011, 08:53 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Kostawi) http://www.al-sharq.com/articles/articles.php...atId=32&subCatId=179 بدأت الردود تتوالى على السيدة تنظير د. ناهد محمد الحسن الأخ الفاضل/عبدالرزاق دياب يرد عليها بعنوان: حواء غير مسئولة عندنا عن الخروج من الجنة

06-13-2011, 08:56 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) المقال الماضي منشور في صفحة: "منتدى القراء" -قراءنا الأعزاء- ويمكن الرجوع للpdf

06-13-2011, 09:17 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) رد عل افتراءاتها السابقة عبر قناة الجزيرة-برنامج الجزيرة هذا الصباح الذي تخرجه صديقتهاالسودانية أبنوسة -عضو المنبر-هداها الله- المهم جات المنظراتية..وعملت تنظيرات ومشت... وهذا جزء من ردي عليها في الوطن القطرية Quote: عماد موسى محمد - الشرعة الربانية هي وحدها التي تحدد القيم الإنسانية ذكرنا في المقالة السابقة في ردّنا على الاختصاصية النفسية د. ناهد محمد الحسن أن زعمها بأن «الحياة الزوجية السعيدة ليست هبة إلهية وإنما نحن نشقى .. حتى لا يحصل اختطاف في الحياة الزوجية» تفسير باطل مبني على النظرية الباطلة «البقاء للأقوى» وهي كذلك مخالفة للشرع المطهر وللحكمة التي خلق الله من أجلها زوجين اثنين من كل شيء «ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون» الذاريات: 49، فبين لنا ربنا الحكمة من خلقه للأزواج لعلنا نتذكر نعم الله علينا في تقدير ذلك وحكمته حيث جعله السبب لبقاء النوع كله - راجع تفسير السعدي - كما جعل - سبحانه وتعالى - خلقنا من زوجين ذكر وانثى آية من آياته الدالة على رحمته وعلامة من علامات وحدانيته وحكمته وعلمه، ولم يتركنا ربنا هملا نتخبط في الحكمة من هذه العلاقة التي خالفت فيها د. ناهد ما ذكره في كتابه حيث أنزل لنا بلسان عربي مبين أنه خلق الزوجين ليحصل بينهما السكن والتناسب والتشاكل بما رتب على الزواج من الأسباب الجالبة للمودة والرحمة فيحصل لهما المنفعة بوجود الاولاد وتربيتهم والسكن إليها فلا تجد بين اثنين في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة - المصدر السابق باختصار - قال تعالى (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة، إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الروم: 21. وأقول للدكتورة ناهد إننا لو تركنا - كبشر - نفترض ونخمن ونفكر بأهوائنا ونقدر في الأمور التي تفرد ربنا ببيانها وذكر حكمتها كنشأة الخلق والمقصود من إهباط آدم إلى الأرض وجعله الأرض مستقرًا ومتاعا إلى حين والحكمة من تشريع التعدد وغير ذلك مما أحكمه الحكيم الخبير وفصله تفصيلا - لو تركنا ربنا هملا - لما استقرت البشرية ولما اجتمعت على هدف، ولما اطمأنت قلوبها على شيء، ولحصل الاختلاف الكثير والشقاق الكثيف ولحصل الفساد العظيم لأن كلا يتكلم برأيه، والأفهام تختلف، والنفوس متباينة قربا وبعدا عن فطرة الله التي فطر الناس عليها، لذلك فالذي أحكم الكون خلقا وإبداعا وتقديرا اقتضت حكمته - سبحانه - ألا يترك خلقه عبثا بلا تشريع، هملا بلا حكمة: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) النساء: 82 (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) الأنبياء : 22. ألم ترَ الدكتورة ناهد كيف ربط ربنا الحكيم العليم بين نفيه أن يكون في السماوات والأرض إله معه وبين أنه لا يُسأل عما يفعل، لكمال علمه وحكمته وأن العباد هم الذين يُسألون. ولذلك فالذي يقول على الله بغير علم ويعترض على اللطيف الخبير لابد ان يتناقض ويقع في أكبر المخالفات عند الله تعالى (قُل إنما حرَّم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزِّل به سُلطانًا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) الأعراف :33. واشكالية الدكتورة ناهد وكثير من المثقفين المسلمين أنهم لم يعرفوا حدود العقل الانساني ومجالات ابداعه والوظيفة التي ينبغي ان يؤديها أمام الوحي الرباني فالقرآن كلام الله والعقل خلق الله، فهل يستقيم عقلا ان يجعلهما سبحانه متناقضين متشاكسين متنازعين؟! وعلى ضوء هذه التأصيلات الشرعية والعقلية من هؤلاء العلماء الأفذاذ يمكننا أن نحيل الدكتورة لعبارات كثيرة وردت في كلمتها القصيرة في «الجزيرة» وكذلك في محاضرتها المطولة في «مركز أصدقاء البيئة». ومن هذه العبارات زعمها أن «البشرية مشت مشوارا من مشاعية الجنس والإباحية لتمثل القيم الإنسانية». ونحن هنا نسألها هل الدكتورة اعتمدت على مقولات الماركسية اللينينية والدارونية أم على الإسلام؟ فإن كانت الأولى فهذه ثبت بطلانها شرعا وفكرة وواقعا وإن كانت الثانية فالإسلام أبدى وأعاد عن أبينا آدم وأمنا حواء منذ أن كانا في الجنة ثم عن اهباطهما جميعا وإحاطتهما بمنهج الله ثم إرسال الرسل تترى على الناس تذكرهم بالميثاق الأول (ألست بربكم؟ قالوا بلى) وبمنهج الوحي الرباني الذي نزل على كل رسول لإفراده تعالى بالعبادة. وأما قولها «القيم الانسانية» فيرجعنا إلى نقطة مركزية وهي من يحدد أن هذه قيمة إنسانية من غيرها؟ إنها الشرعة الربانية التي توافقها الفطرة البشرية التي فطر الناس عليها (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون). لكن عدم إحاطة كثير من الناس بالحقائق - كما وقع للدكتورة - أوقعهم في الاعتراض العلني والخفي على حكمة الحكيم الخبير: (بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) يونس :39، ولا شك أن من يحط علما بالشيء يقع في ضدّه ولذلك نجد الدكتورة تتناقص كثيرا في طرحها بين وقوع في التوظيف والاشتقاق السلبي المؤدي لمعارضة الحقائق الشرعية، ووقوع في التناقض الداخلي للنظريات والمفاهيم إلى أن يؤدي ذلك إلى رفضها، وقد تقع في عدم صحة الدليل العقلي أو قد يكون صحيحا لكن تفسر به الظاهرة تفسيرا خاطئا، وقد تعارض الشرعي بالعقلي كادعائها أن كثيرا من الرجال الآن لا يميلون إلى التعدد! وكأن إعراض بعض الناس أو عدم القدرة على هذا المباح دليل على الحرمة! والحاصل أن الشريعة لم تفرض على الناس التعدد وفي نفس الوقت لم تُحرِّمه أو تمنعه بل أباحته، والأمر بالخيار (فما لكم كيف تحكمون)؟ (قل هاتوا برهانكم إلى كنتم صادقين). ومن أغرب ما ذكرته الدكتورة في «الجزيرة» في هذا الإطار أن الميل للتعدد ثقافي لا غريزي واستندت في دعواها إلى وجود بُنى تحت القشرة المخية في الانسان والحيوان، وهذه البنى مسؤولة عن إدارة المراكز الغريزية وأنها في الانسان أصغر وفي الحيوان اكبر، فيمكن - حسب زعمها - تثبيطها بمراكز أخرى كمركز الذاكرة ومركز التعليم. ويمكن تبعا لذلك: التحكم في الغريزة كما يفعل الرهبان الهنود عبر تمارين اليوغا. كما ضربت لمسألة التحكم في الغريزة مثالا آخر بحيوانات «الرنة» التي - كما ذكرت - تسمو بغرائزها لتكرس نفسها لخدمة المحرومين من الأطفال، فالبشر - إذن أكثر جدارة ليسموا عن غريزة التعدد! ولا شك ان الدكتورة ضلت الفهم والاستدلال معًا وقعت في «التوظيف والاشتقاق السلبي والتناقض الداخلي» حيث عارضت النص المحكم باباحة التعدد بمسألة تشريحية لا تقتضي - إن صحت -أن التعدد «ثقافة» وليس غريزة. ثم ان كلامها عن حيوانات الرنة حجة عليها لأن الرنة حيوان غير عاقل فأي ثقافة اعتمد عليها للتسامي عن شهوته؟! هذا فضلا عن ان كون هذه البنى الغريزية أكبر في الحيوان دليل على ان هذه الامور مركوزة فيه غريزيا إذ إن شهوة الحيوان في الأكل والعلاقة الجنسية والتمتع أكبر ولذلك وصف - تعالى - تمتع المعرضين عن منهجه بالأنعام (والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم). ثم إننا نتساءل هاهنا: أين التحكم «الثقافي» فيما يقوم به الرهبان الهنود عبر «اليوغا» التي هي أصلا نشاطات بدنية وتأملات دينية؟! وإلا فنقول لها على سبيل التنزل والمناظرة: إن الله الخلاق العليم الذي خلق الانسان من نطفة ثم طوّره في الخلق تطويرا شرع له شرعا من ضمن ما فيه: تنظيم هذه الشهوة «الغريزية» «الفطرية» بحيث أباح له الزواج بأكثر من واحدة إذا استطاع العدل ومنعه أن يبتغي وراء ذلك من غير الزوجات من الصديقات والخليلات ولذلك شرع له التعدد الشرعي حتى لا يقع في التعدد المحرم الذي يمارسه كثير من رجال الغرب لأن الميل إلى جنس المرأة غريزة وفطرة من لم يضبطها بتعدد شرعي وقع في تعدد محرم! ولذلك من سماحة هذه الشريعة ومرونتها أباحت الزواج من الكتابيات اللائي ثبت عليهن الاحصان من الزنى والعفاف من اتخاذ الاخدان: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان). وقال تعالى عن يوسف الذي عصمه: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين) يوسف: 33.ولم يمنع الشرع الرجل مما هو مجبول عليه ومفطور عليه من الميل للجنس الآخر الذي هو مكمل له، لكنه أمر الخائف من أن يعدل بينهن بواحدة وأمر الشباب غير القادر على تكاليف الزواج «بالاستعفاف» حتى يغنيهم الله من فضله لأن ترك الزواج بالكلية مخالف للفطرة ومباعد عن السُّنة ولذلك علم الرسول صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه الذين تقالوا عبادتهم مقابل عبادته الله، فبين لهم أنه يصلي ويرقد ويصوم ويفطر ويتزوج النساء .. (فمن رغب عن سُنتي فليس مني) ولن تستطيع الدكتورة ناهد ان تقول ان التعدد ليس من سنته صلى الله عليه وسلم أو لم يبحه الله ولكنها تتعسف بعض الأدلة والأقيسة في غير محلها كقياسها كراهتها للتعدد بأكل الضب فإن بعض الناس لا يأكلونه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث لم يأكله وأكله خالد بن الوليد رضي الله عنه وهذه سماها العلماء سنة تقريرية حيث يقر الرسول - صلى الله عليه وسلم - شيئا إما بسكوته أو بموافقته وإقراره لفظا، ونحن هنا نقول لها على سبيل التنزل: الدليل عليك لا لك لأن الرسول أقر خالدا بأكله للضب وإن لم يأكله فكيف يقاس هذا بمن عدد من النساء ما شاء له الله ان يعدد (صلى الله عليه وسلم) وعدد أصحابه رضي الله عنهم وهو بين ظهرانيهم وبعد مماته صلى الله عليه وسلم؟! فسقط القياس من أساسه حيث ان قياسها ليس إلحاقًا للشيء بنظيره (بربطها كراهية التعدد وكراهية أكل الضب) ولا هو إدخال للشيء تحت حكم المعنى العام بحيث يكون هناك اتصال بينهما فلا هو قياس تمثيل ولا هو قياس شمول. والحاصل انها في استدلالاتها ومحاولة تعسفها كمن وصف حالهم: نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل! أو كمن قال: سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب وعودا على بدء، وعلى سبيل التنزل فإن استدلال الدكتورة ببعض التجارب التشريحية لانكار ثوابت شرعية يوقعها في التخبط والتناقض لأنه معلوم شرعا أن شرع الله المنزل لا يرد بالشرع المنسوخ ولا بالشرع المبدل فكيف تعارض أحكام الله بنظريات الناس وتجاربهم؟! ثم نقول لها على سبيل المناظرة أنه قد أثبتت الدراسات النفسية التي تمت في عمل الجهاز العصبي السمباثي: (sympathetic Nervous System) أن هناك علاقة مباشرة بين النظرة التي تبدر بشهوة من رجل ذكر إلى انثى أجنبية وبين هيجان الغريزة الجنسية حيث تنتقل صورة المرأة المرئية بالعين عبر النخاع الشوكي إلى المخ. ثم تعود مرة أخرى عبر النخاع الشوكي إلى الجهاز التناسلي للرجل فيحصل الإمناء نتيجة هذه الشهوة، فأي دخل للثقافة المكتسبة في هذا الشعور الغريزي الذي لا يُطفئه إلا التسامي الشرعي بغض البصر الذي يرى الصور حتى لا تحصل الشهوة التي يقع بها الضرر، ولذلك أمر العليم الخبير - سبحانه - عباده بغض ابصارهم وحفظ فروجهم لأن منع البصر من الاسترسال يمنع الشهوة المحرمة من التمادي والابتذال: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضض من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) الآيات - النور 30 - 31. وأظن أن الدكتورة لاحظت ان الأمر بغض البصر تبعه مباشرة حفظ الفرج وان هذا شمل الجنسين الذكر والانثى معا وهذا اكبر رد على شبهة التسامي برياضة اليوغا! أو حرمان الرهبان لأنفسهم من فطرة الله التي فطر الناس عليها (لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون). كما ان آيتي (النور) أكبر دليل على بطلان قول الدكتورة بأن التعدد «ثقافة» حيث إن الثقافة تُكتسب عبر الأجيال وقد تتغير وتختلف وتنقرض. ولذلك فعندما أصرت د. ناهد بأنها ثقافة فإنما تريد أن تدعم بها زعمها الأول في ان البشرية «تطورت» من الوحدانية في الزواج إلى التعدد وستعود إلى «الوحدانية» مرة أخرى! وهذه بلا شك حجة ثبت بطلانها ببيان نزول آدم ونشوء ذريته على التوحيد وإرسال الرسل تترى، كما ان نظريتها هذه أكل عليها الدهر وشرب كما أكل الدهر وشرب على نظرية «النشوء والتطور» التي بنت عليها فيا لها نظرية (كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار). وللموضوع بقية إن شاء الله. (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-13-2011, 09:24 AM)

06-13-2011, 11:16 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: د ناهد محمد الحسن متخصصة في الفكر السلامي يا لضيعة هذا الفكر الذي صاريُخصص فيه من لا يحسن قراءة آيات القرآن !!

06-13-2011, 11:35 AM Saifeldin Gibreel Saifeldin Gibreel تاريخ التسجيل: 03-25-2004 مجموع المشاركات: 4084 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: !!! الندوة ستقوم في موعدها-بإذن الله- والطقي قال ليهم إنو دا الخيار اللي وجدوهو وهناك -في الندوة- عِلم وحجج وأدلة-بإذن الله- وحيشوف المشايخ الأدلة القرآنية والنظرية اللي جابتها مسز "تنظير": ناهد الحسن.. وحيكشفو الدجل بإسم العلم... أماالسيدة محاسن-وهي زولة ثورية منظمة- فقد دعيت للنقاش..وانسحبت تجرجر أذيال هزيمة مبكرة..-هربت حتى دون تقديم حجة مقنعة ومنتظرينها-ومتحدينها تحدي- ترسّل لينابتصوير ضوئي-إسكنر- الكتاب اللي قالت إنو يحتوي على مواضيع الندوة القادمة؟! وما حتقدر... والتحدي قائم.. وبعد ما شيختها ناهد تجي من أمريكا وتقوم بالمطلوب..خليها تجيبها لمناظرة تحدي هنا..يجتمع لها الصغير والكبير زي يوم الزينة..الكلام مو خمج وخرمجة.. بعدين..ماعندنا أي شغلة بمهاترات جانبية تتعلق بموقفنا من سياسة بلد أصلا هي مش بلدنا..أو موقفنا من رئيسها أو مرتو ..دي بلد ونحن ضيوف فيها..وأهلها كرام ومحترمون..ومش نحن مساحين جوخ لحد..بنقول الحق ولو كره الناس.. ثم إنو نحن دعاة في وزارة محترمة....وبنقدم دعوة للناس..وبنعرف الحكمة..وإسلوب الدعوة، اللي هو مش مهاترات وإبراز عضلات نضالية.. والحمد لله دعاتنا بيتكلمو في المساجد والمنابر والوزارات..والقرى والنجوع..والساحات..عندنا دعوة بنقدمها ولها من يسمعها من الأخيار......فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. والسلام .فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. السيد عماد موسي اسلوب الغمز واللمز هذا ليس من شيم الرجال انت تقصدنى انا وانت تفرض نفسك كواعظ دينى وتدعى بأنكم الجهات المخولة لكم فى التحدث باسم الدين وليس لقيركم الحق فى ذلك أنت تصف بعض من اختلفو معك هنا من امثال دكتورة ناهد ان دعواهم دعوة شيطانية من الذى اعطاك الحق لتصفهم بانهم من ثلة الشياطين بعدين انت تقول انك لا تجرا على نقد اهل الدولة التى تقيم فيها طيب مؤجر ليك صالة وعامل ليك ندوة ليه رد على كلام العميد ود الريح لو الشيخة موزة جاتكم فى الندوة لابسة بنطلون هل سوف تجرا وتنظر وتفتى ليها ولا فقط حقارتكم بي ناس محاسن وناهد قاعد مساكك فيهم وانت اساسآ تنطلق من عقلية تطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن بل وتهاتر ليس الأ بل وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق وحسب الشرع التى تدعو له يجب عليك مناصحة الحاكم وشرعيآ انت مقيم فى قطر وحسب الشرع انت تحت رعايتهم وبعدين شايفك بديت تكذب قلت انى فى جماعة من بورداب الدوحة حاصروني قبلي كدة واعتزرت وسحبت صور ممكن تورينا الكلام دى حصل وين الارشيف موجود والا كتب عليك منافق ولاتقبل لك شهادة.

06-13-2011, 06:19 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Saifeldin Gibreel) كتب سيف الدين جبريل/Saifeldin Gibreel مقتبسا كلامي :- Quote: فالصور والملاحقات دي كلها سخافات فارغة اللي بيعمل فيهاعضو البورد أعلاه.. اللي قبل كدة عمل نفس الحركة..وعندما حاصروهو بورداب الدوحة..سحب صورو واعتذر وصار يكذب... المهم..القافلة حتسييير....والزبد يذهب جفاءً..ويبقى ما ينفع الناس.. ثم علّق : Quote: السيد عماد موسي اسلوب الغمز واللمز هذا ليس من شيم الرجال انت تقصدنى انا وانت تفرض نفسك كواعظ دينى وتدعى بأنكم الجهات المخولة لكم فى التحدث باسم الدين وليس لقيركم الحق فى ذلك أنت تصف بعض من اختلفو معك هنا من امثال دكتورة ناهد ان دعواهم دعوة شيطانية من الذى اعطاك الحق لتصفهم بانهم من ثلة الشياطين بعدين انت تقول انك لا تجرا على نقد اهل الدولة التى تقيم فيها طيب مؤجر ليك صالة وعامل ليك ندوة ليه رد على كلام العميد ود الريح لو الشيخة موزة جاتكم فى الندوة لابسة بنطلون هل سوف تجرا وتنظر وتفتى ليها ولا فقط حقارتكم بي ناس محاسن وناهد قاعد مساكك فيهم وانت اساسآ تنطلق من عقلية تطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن بل وتهاتر ليس الأ بل وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق وحسب الشرع التى تدعو له يجب عليك مناصحة الحاكم وشرعيآ انت مقيم فى قطر وحسب الشرع انت تحت رعايتهم وبعدين شايفك بديت تكذب قلت انى فى جماعة من بورداب الدوحة حاصروني قبلي كدة واعتزرت وسحبت صور ممكن تورينا الكلام دى حصل وين الارشيف موجود والا كتب عليك منافق ولاتقبل لك شهادة. يا سيف: تحديدك لنفسك بأني قصدتك بكلامي دليل على صدقي فيما نقلته عنك من مهاتراتك السابقة على الطقى حتى اضطرك ذلك إلى سحب الصور والكذب بالإعتذار البارد، وأتحداك أن تأتي بما يخالف كلامي عنك...وأنا أسلوبي وااضح ليس فيه غمز ولالمز لكن قصدت بالتعميم-واللبيب بالإشارة يفهم- أن "تحسّ" شوية ويكون عندك "حبة دم" وما تكرر الغلطات اللي نبهوك ليها قبل كدة. أما شيختكم ناهد"الجمهوريوعلمانليبرالية...إلخ": فأنا أتقرب إلى الله بقولي إن دعوتها شيطانية..وأن المسكينة تحاول أن تسخّر النظريات النفسية القديمة والجديدة لمحاولة أن تضرب بها آيات -كتاب الله بعضه بعضا-وهيهات-فهناك رجال ونساء"محزمين وملزّمين"للتنبيه على أي دجل وشعوذة وتلفيق النظريات مع تفاسير الآيات للخلط بين الحق والباطل وهيهات. أمااتهامك لي بخصوص المرأة ورأيي فيها فالحديث القائل بأنها ناقصة عقل ودين ليس بفهمكم المنكوس ونظرتكم الدونية لها وإنما الرسول شرح المقصود من نقصان العقل والدين..لكن مشكلتك يا سيف أنك وجهت وجهك صوب ما تزعمونه رسول الرسالة الثانية-ملأ الله قبره نارا- وتركتم رسول البشرية محمد بن عبدالله الأمين صلى الله عليه وسلم. بعدين النفاق دا إنت مش بتعلمو..قد تكون إنت منافق وأنت لاتعلم..وهكذا غيرك..فكونك تتلقى نقدا من عماد لايعطيك ال حق في وصفه بهذا الوصف وإذا عدت نعد

06-13-2011, 06:45 PM Kostawi Kostawi تاريخ التسجيل: 02-04-2002 مجموع المشاركات: 39980 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) ندوة الأستاذة/ أسماء محمود محمد طه .. المرأة فى الفكر الجمهورى بمركز الخاتم عدلان/ السبت 3 يناير 2009 (مُلخص+ صور) ندوة الأستاذة/ أسماء محمود محمد ...فى الفكر الجمهورى . بسم الله الرحمن الرحيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وضع المرأة هو فكرة جوهرية فى الفكر الجمهورى , والمرأة هى المدار الاساسى احب ان تكون هذه الندوة بداية ثورة , ثورة يشترك فيها النساء والرجال ضد الظلم الواقع على المرأة , وبالتحديد ثورة ضد قانون الاحوال الشخصية وضد المحاكم الشرعية لانها هى التى تقوم بتطبيق القانون , والثورة التى اقصدها هنا هى عملية قائمة على الوعى بالقضية والوقوف بصلابة للدفاع عنها عبر التاريخ لا يوجد ظلم تعرض له قطاع من الناس مثل الذى حدث على المرأة , وهذا الظلم اسبابه معروفة لان المجتمع البشرى نشاء فى الغابة , وقانون الغابة هو ان البقاء للقوى , المجتمعات التى تعتمد علة قوة العضلات يحتاج فيها الضعيف للحماية , ونحن ما زلنا نعيش عقابيل قانون الغابة , وكانت كل الثورات التى قامت كانت من اجل المطالبة بالحقوق من جانب المظلومين , والقطاع النسوى هو القطاع الذى لم يستطع التخلص من الظلم الوقوع عليه حتى الان . فى المجتمعات الاسلامية فان التخلص من هذا الظلم على المرأة من الصعب جدا التخلص منها لانها تستند على فهم دينى , وهذه هى المشكلة الكبيرة , المرأة فى الغرب وفى الشرق هى مستطعفة ومستغلة , ولكنها فى الشرق تُعانى بصورة خاصة لانه ظلم مسنود على قداسة الدين , ولا يمكن مقاومة هذا الظلم الا بالرجوع للدين بصورة يكون فيها فهم يسند ويدعم دور المرأة , غير هذا لا يُوجد مخرج , خصوصاً لو تحدثنا عن قانون الاحوال الشخصية لانه قانون يستند على الدين , نقده لا يكون بالطرح العلمانى وانما بالرجوع للدين الذى استمد منه الفقهاء النصوص التى كبلت المرأة , الى نصوص اكثر سماحة ومقدرة على تنظيم حياة المرأة الحاضرة وهذا ما دعت اليه الفكرة الجمهورية فى كتب اهمها كتاب (تطوير شريعة الاحوال الشخصية) , والاخوات الجمهوريات قمن بنشر هذه الافكار فى المجتمع ومحاولة تطبيقها فى واقعهن اليومى قانون الاحوال الشخصية والمحاكم الشرعية , ادعو للثورة ضدها وخلخلتها , هى قامت بقانون 1902 , عندما جاء الاستعمار ووجد ان الشعب السودانى يُقدس الدين والشعائر الدينية , وكانت فكرتهم هى فصل محاكم تقوم بتطبيق الشريعة الاسلامية فى جزء بسيط جدا من حياة الناس وهى قضية الاحوال الشخصية – رغم ان هذا اهم قانون فى المجتمع يلمس حياة جميع الافراد - , وعليه يقوم الزواج والطلاق والنفقة . اقام الاستعمار القانون المدنى والمحاكم المدنية موازية للمحاكم الشرعية , وعين القضاة المدنيين من الانجليز ومن السودانيين المتعلمين تعليم مدنى وكانت عندهم مكانة كبيرة فى المجتمع .. القضاء الشرعى اصبح عند بوضعية اقل من المحاكم المدنية , لان حتى احكام القضاء الشرعى يتم تنفيذها بواسطة القضاء المدنى , ونحن ورثنا هذا المفهوم - مفهوم ان وضع رجال القضاء الشرعى اقل اجتماعيا من رجال القضاء المدنى - .. من هنا جاء عدم الاهتمام بقضية الاحوال الشخصية , لان من الممكن ان يخجل المثقف لو لم يعرف مبأدى القانون الدولى , ولا يخجل لو لم يعرف طريقة النفقة وكيفية وقوع الطلاق الخ . كان هم الاستعمار هى الايحاء للشعب ان دين الله بخير .. لكن الدين الاسلامى دين شامل ولا يتجزاء وهو لكل مناشط الحياة جاء الوقت الذى من المفترض فيه وجود قانون انسانى يتم تطبيقه على اساس انسانى .. مشكلة قانون الاحوال الشخصية انه قانون قائم على قوامة الرجال على النساء , على عدم التكافؤ , وهو بهذا المعنى غير دستورى , لان اى قانون دستورى يجب ان يقوم على كفالة الحقوق الاساسية للمواطن قانون الاحوال الشخصية يجعل الرجل لديه درجة على المرأة وبهذه القوامة تصبح المرأة ذات حقوق منقوصة هذا القانون جاء فى بعض جوانبه من الشريعة وبعض جوانبه من الفقه , ورغم ان الشريعة فيها درجات اعلى من السماحة مقارنة بالفقه , لكن قانون الاحوال الشخصية استند لحد كبير جدا بالفقه , حيث هناك مثلا تعريف الزواج وهو استمتاع كل من الطرفين بالاخر , فى الوقت الذى نجد ان التعريف فى الشريعة الاسلامية للزواج انه عقد فيه طرف عنده حقوق مرجوحة عن الطرف الاخر وهذه الحقوق قامت على اساس ان الطرف الاخر وهو الرجل لديه مقدرة عقلية وفكرية جعلته يُصبح مُقدماً نحن نواجه فى الوقت الحاضر ان القوانين التى قامت عليها الشريعة الاسلامية كانت فى مجتمع غير مجتمعنا نحن وفى وقت غير وقتنا نحن نزلت هذه القوانين فى المدنية قبل 1400 سنة فى القرآن المدنى وتم تطبيقها فى ذاك المجتمع عندما جاء القرآن وجد ان المرأة لا تتمتع حتى بحق الحياة , وقام باعطاءها حق الحياة , وشرع لها بعض التشريعات ولكنه لم يذهب بها الى نهاية الشوط , حيث ان الطاقة الاستيعابية للمجتمع فى ذاك الوقت لم تكن تقبل المساؤاة بين الرجل والمرأة , وجعل القوامة مرتبطة بظروف ذلك الزمن حيث كان الرجل يكسب القوت ويحمى المرأة , حيث كانت قوة الساعد فضيلة فى ذاك الوقت , ومن أية القوامة جاءت كل التشريعات من شهادة امرأتين تُساوى شهادة رجل واحد , للرجل الحق فى زواج اربع نساء ويطلقهن فى اى وقت يرغب فيه , وليس للمرأة هذا الحق , ميراث امرأتين يُساوى ميراث رجل واحد , وتكررت صورة ان حقوق المرأة اقل من الرجل مشكلة المسلمين فى الوقت الحاضر اننا ندعو لتطبيق هذه القوانين بكل تفاصيلها وحذافيرها على مجتمعنا فى الوقت الراهن , وهو واقع اصبحت فيه المرأة فى واقع مختلف , اصبحت قاضية وطبيبة والسؤال هو هل لدينا نصوص صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ . والسؤال هو هل لدينا نصوص اسلامية صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ , ام ان على المرأة الانحناء حتى يتم تطبيق قوانين القرن السابع عليها ؟ الحياة بدات تخرج عن الدين , لان الدين لم يستوعب الحياة الحاضرة .. رؤية الأستاذ محمود محمد طه ان النصوص المكية فى القرأن , وان تتجه انظار الناس من مستوى الشريعة التى طُبقت فى القرن السابع الى مستوى اكبر , الى أيات الاصول التى نُسخت بايات الفروع يطرح الأستاذ مفهوم ان لو كانت المرأة مسئولة امام الله مسئولية تامة يوم القيامة , فلماذا اذاً تُصبح عليها قوامة من الرجل طيلة حياتها مهما رشدت ؟ , اذاً هناك اسباب موضوعية كانت موجودة عندما كانت المرأة غير قادرة على تحمل مسئولية الحرية , وعندما كان المجتمع غير قادر على اعطاء المرأة الحقوق المتساوية من كامل التشريع ان يُشرع على نقص الناس ومقدراتهم , بمعنى انك لو شرعت للناس ليكونوا احرار وهم غير قادرين ان يكونوا كذلك فان تشريعك قاصر , حسب اعتقادنا ان المرأة استعدت بصورة كبيرة وهى فقط مُكبلة بالنصوص ونحن نحتاج لثورة , ثورة ضد قانون الاحوال الشخصية وضد المحاكم الشرعية , ثورة من اجل قانون انسانى ودستورى تنال فيه المرأة الحقوق المتساوية مع الرجل وبالتالى تُصبح هى القيم على امر نفسها , وبالتالى نتجه صوب الايات المكية التى تجعل المرأة ولية امر نفسها , وبالتالى تملك المرأة حق الطلاق مثل الرجل , والمرأة الواحدة للرجل الواحد , عند عودتى للسودان اكتشفت ان التعدد فى الزواج اصبح مقبولاً واصبح مثل الثقافة العامة , وهذا اهدار لكرامة المرأة هذه بعض الملامح التى وردت فى كتاب (تطوير شريعة الاحوال الشخصية) .. ونحن وجدنا ان المجتمع ما زال يحتاج لخطوة نحو المرحلة الكبيرة التى ندعو لها لذلك اصدرنا كُتيب (خطوة نحو الزواج فى الاسلام) وعليه تمت كل الزيجات بين الجمهوريين , ونحن نظرنا فى هذا الكُتيب للمشكلة الاجتماعية التى تواجه الشباب فى قضية الصرف البذخى , ذهبت قبل ايام قليلة لمناسبة زواج واندهشت لكمية الصرف البذخى فى وقت يُعانى فيه الناس من الفقر , ولاصحاح هذا الخلل ولمعالجة ظاهرة العنوسة والعزوف عن الزواج قلنا ان يكون المهر جنيه واحد وان يكون عقد القران بالبلح والكركديه , والمرأة عندنا تكون حاضرة فى مراسم عقد القران , نحن استبدالنا القيمة المادية فى الزواج بالقيمة المعنوية والانسانية عندما يصبح لديها حق العصمة وشرط عدم التعدد عليها الدعوة فى الوقت الحاضر , هى لتعديل قانون الاحوال الشخصية , وعلى الاقل لو لم نتمكن من تحقيق المساواة التامة بين النساء والرجال بسبب الهوس الدينى والتشنج , من الممكن ان نرجع للشريعة الاسلامية ونأخذ احسن مافيها , كمثال فان القانون الحالى ورغم ان المرأة عند الحنفية من الممكن ان تكون ولية امر نفسها , والقانون الحالى لا يتضمن هذا الامر الوقوف ضد قانون الاحوال الشخصية , ليس عملية سهلة , ونحن نعمل لذلك اكثر من 30 سنة , لان من الممكن ان يتم توجيه الاتهام بالخروج عن الدين , وهى قضية تحتاج للشجاعة والمواجهة وتحتاج للعلم والمعرفة شكراً جزيلاً .

06-13-2011, 07:08 PM haroon diyab haroon diyab تاريخ التسجيل: 06-20-2007 مجموع المشاركات: 23215 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Kostawi) الملاحظ انو هناك رعب وخشية كبيرة من هذه الندوة..... والدليل .... هذا الكم الهائل من المداخلات حتي قبل ان تقوم ..... كنت اتوقع من الجميع الاستجابة ومن ثم لنري ماذا سيقدم المتحدثون من ادلة وبراهين للرد علي ما اسموها ( مفتريات د . ناهد ) ...لا وتوقعت ان تاتي الدكتورة ناهد الي الندوة لتدلو بدلوها لانه حسب كلام الاستاذ عبد الرحمن فان المجال مفتوح للمداخلات.....!!!! وبعدين في تشتييت كتير للكورة ........!!!!!!

06-14-2011, 10:27 PM haroon diyab haroon diyab تاريخ التسجيل: 06-20-2007 مجموع المشاركات: 23215 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: haroon diyab) *

06-15-2011, 08:01 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: haroon diyab) http://www.al-sharq.com/ أوجه من هنا شكري للأستاذ الكاتب المبدع/ عبدالرزاق دياب الذي ألقم هذه المفترية /د. ناهد أحجارا بعد أحجار نزلت اليوم مقالته الثانية بصفحة منتدى الشرق القطرية علم..حجة..منطق فجزاه الله خيرا هارون دياب.. جارنا العزيز.. ياخوي جزاك الله خيرا.. ياخوي والله صدقت.. تشتيت كورة..وهجوم عنيف...إلخ... كمان تشتيت الكورة بدأ على اتجاهات مختلفة.. وبعد داك السيدة محاسن بلعت كلامها..و"تحجبت" عن الظهور في الخيط..لأسباب هي تعرفها جيدا!!

06-13-2011, 07:38 PM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) Quote: والله مبالغة يا حجر وريني المرجع الديني والمستند على فصل النساء من الرجال وفي مدينة محمد ص لا يوجد اي فصل بين الرجال والنساء ويصلين في الجامع ويجلسن لتعلم امور دينهن ويشهدن الغزوات ويناقشن في امور دينهن .ز تفتكر الزي الاسلامي دا عملوه لشنو يا حجر لو اصلا سيفصل النساء من الرجال؟ تلبس المراة اللباس الشرعي وتذهب الى اي مكان مقيدة بالاداب الاسلامية في طريقة النظر والتعامل والمشي كما مقيد بها الرجل ومثال قدامك الحج تذهب اليه المرأة سافرة الوجه ومختلطة الموضوع دا ما موضوع شخصي دا موضوع عام مطروح للمناقشة بعدين الدين دا بس يا اتفق مع ناهد واخالف الطقي ولا اتفق مع الطقي واخالف ناهد؟ Quote: ما تجيئ تنصرفي عن الموضوع بأثبت لي كيف شخصية وووو حججك الواهية ... الواهنة . والله حججي من شدة ماها واهية ولا واهنة معذباكم عذاب اعلاه رد السيدة نجاة للاسف : Quote: هذا ما كتبته في الصفحة الأولى حول ظروف اختيار القاعة محل الندوة و عارف لزوم تكرار الكلام شنو يالرفاعي حجر ؟ مع أن مسألة فصل الرجال عن النساء عندها أساس شرعي يستند عليه كثير من العلماء و ليس كما قالت دكتورة نجاة و ليس هذا موضع بحثها، و لم يكن اختيارنا للقاعة لهذا السبب. ليت السيدة نجاة تقرأ اعلاه الرد المتناقض للشيخ الطقي وعساه يبرر عدم الاختيار وفق الاساس الشرعي . نجاة امانة الحوار والعلم تلزمك باحترام عقول من يقرأ لك. ....................................................حجر.

06-13-2011, 10:53 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر) قالت ناهد فيما نقله كوستاوي: Quote: والسؤال هو هل لدينا نصوص صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ . والسؤال هو هل لدينا نصوص اسلامية صالحة لتقديمها للمرأة فى زمننا هذا ؟ , ام ان على المرأة الانحناء حتى يتم تطبيق قوانين القرن السابع عليها ؟ الحياة بدات تخرج عن الدين , لان الدين لم يستوعب الحياة الحاضرة .. رؤية الأستاذ محمود محمد طه ان النصوص المكية فى القرأن , وان تتجه انظار الناس من مستوى الشريعة التى طُبقت فى القرن السابع الى مستوى اكبر , الى أيات الاصول التى نُسخت بايات الفروع هذا واحد من ضلالتها، ألم أقل إن الفكرة الجمهورية أصابتها في مقتل،وجعلتها تفسر الآيات والأحاديث حسب هوى الفكرة الجمهورية المنحرفة، وحسب هواها؟ ويكفي أن من مراجعها التي تستند إليهاهذه الجويهلة: كُتُب شيخهاالمقتول ردة: محمود محمد طه، وكتابات الضال المضل سيّد القمني، وومباحث المرتد الخبيث نصر أبوزيدالذي سلّط الله عليه فيروسا فهرب منه أهل قريته، واعتراضات المرتدة نوال السعداوي على رب العزة.....إلخ ناهد محمد الحسن عبارة عن ببغاء يكرر سخافات هؤلاء الموتورين المذكورين أعلاه، و شريط تسجيلي يقوم بتكرير وإعادة تدوير لهؤلاء الذين لفظتهم مجتمعاتهم. -ومن نعم الله علينا كدعاة- أن من الأشياء التي تسهل علينا مهمة حسمها والرد عليها: أنها تستند بالنص الديني الشرعي أحيانا كثيرة وتحاول أن تلبّس على الناس فهمه بتفسيره حسب كلام محمود محمد طه، أو نظريات علم النفس..ومن هنا يأتي دور العلماء قي توجيه النص الديني الذي استدلت به، وبيان ضلالها وفهمها المنكوس له، والإتيان بالأدلة العقلية والمنطقية والأفقية والنفسية في حسم أباطيلهاوأساطيرها، لذلك تجد أن شبهاتها من أكثر الشبهات تهافتا وضعفا ،بل ومثيرة للاستغراب والسخرية: "ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا"

06-13-2011, 11:04 PM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: محمود محمد طه، وكتابات الضال المضل سيّد القمني، وومباحث المرتد الخبيث نصر أبوزيدالذي سلّط الله عليه فيروسا فهرب منه أهل قريته، واعتراضات المرتدة نوال السعداوي ماشين في الطريق لاهدار دم ناهد وتكفيرها صار الان واقع وبشكل سريع يعني ؟؟؟؟ كان الله في عون العقل الديني .......................................................حجر.

06-14-2011, 05:55 AM خالد العبيد خالد العبيد تاريخ التسجيل: 05-07-2003 مجموع المشاركات: 21983 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)

06-14-2011, 07:03 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: خالد العبيد) اقتبس الرفاعي حجر كلامي: Quote: محمود محمد طه، وكتابات الضال المضل سيّد القمني، وومباحث المرتد الخبيث نصر أبوزيدالذي سلّط الله عليه فيروسا فهرب منه أهل قريته، واعتراضات المرتدة نوال السعداوي ثم علّق: Quote: ماشين في الطريق لاهدار دم ناهد وتكفيرها صار الان واقع وبشكل سريع يعني ؟؟؟؟ كان الله في عون العقل الديني .......................................................حجر. أراك ياحجر تركت ملاحظاتي عن مصادر د. ناهد-وهي الحقيقة المُرّة- وأخذت تثير اتهامات لا أساس لها.. نحن دعاة ولسنا قضاة، وهذا لايمنعنا أن نقول للخطأ خطأ، أو للضلال ضلال، ولايخيفنا هذا من أن نحذر من تلبيسات د. ناهد ومن سار في ركابها بإسم "التقدمية" و"التجديد" و"الاستنارة" ونقد "العقل الديني" هذا إرهاب فكري منك ياحجر..واتهام خطير بتكفير الناس وقتلهم، ولن يوقفنا هذا من التحذير منها ومن دجلها بإسم العلم.. وليس لنا سلاح إلا القلم ،والعلم ،والممناظرة ،والحجة ،والبرهان.. ولن نترك ذلك إلا بالموت..أو نموت دونه: (الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا) الآن الصورة واضحة، إما الوحي والشريعة الربانية وإما الأهواء الإنسانية: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون . إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين) http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...lDWuLiWlNErHuZlQشكري http://www.google.com.qa/url?sa=t&source=web&...s4Wb41WDPvBeAjgmrWJQ (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-14-2011, 07:25 AM)

06-14-2011, 07:11 AM Kostawi Kostawi تاريخ التسجيل: 02-04-2002 مجموع المشاركات: 39980 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) المرأة في الخطاب الفكري الإسلامي قراءة في فكر: (الصادق المهدي، حسن الترابي، محمود محمد طه) د. ناهد محمد الحسن علي فضل مقدمة: المرأة في التاريخ السوداني نزلت الدعوة الإسلامية في أرض ذات طبيعة جرداء، لا تيسر الاستقرار وليس بها مقومات الحضارة، وهي لا تشجع على غير حياة البادية وما تقتضيه من الارتحال الدائم، ولم تعرف نظاماً سياسياً غير روابط العصبية للأسرة أو القبيلة( قوة الحلف أو حمى الجوار) كما لم تعرف مبادئ غير القصاص ودفع العدوان بالعدوان واغتيال الضعيف ما لم يجد من يجيره . ومن أضعف من المرأة التي كانت تشكل عبئاً مادياً ومعنوياً الشيء الذي كان يدفع ضعاف الهمم للإلقاء بها في حفرة الوأد هرباً من الفقر أو العار، سنة قيس بن عاصم التي جرت الوبال على كافة النساء، لاسيما قبائل ربيعة وكنده وتميم. والحال هكذا، فقد كان من الصعوبة أن يكون للمرأة موقفاً خاصاً بها، وأية خصوصية لإنسان لا يستطيع حتى أن يقرر في حياته أو حياة بناته وأخواته؟ ولم يسلم من هذه المهانة إلا القليلات ، كما لم يترفع عن هذه النقائص إلا القلة من أكارم الرجال . وعندما أتي الإسلام رفع المرأة من حفرة الوأد ومنحها الحياة والحرية وساواها بالرجل في الكثير من الحقوق، فهل كان ترويض النفوس البرية أمراً هيناً؟ لاشك أن الرسول صلى الله عليه وسلم واجه صعوبات كثيرة في أمور التربية الشيء الذي توضحه الآيات القرآنية والأحاديث، ومن ذلك ما رواه مسلم عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل" فقال ابن عمر لعبد الله بن عمر: لا ندعهن يخرجن فيتخذهن دغلاً قال: فزجره ابن عمر وقال: أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول "لا ندعهن". والشاهد أن الإسلام دخل السودان على إيدي الرعاة والتجار، الذين استصحبوا موروثهم الشخصي الذي بالكاد هذبته الدعوة! فأحدثت الثقافة الوافدة إلى السودان نقلة كبيرة في النظرة إلى المرأة، فأين كانت المرأة وأين انتهت؟. مرت المرأة السودانية بمراحل تاريخية هامة منذ مملكة مروي (750ق.م- 350م) مروراً بالممالك المسيحية، الممالك الإسلامية، العهد التركي، المهدية، الحكم الثنائي وما بعد السودنة. مروي: كان للمرأة دوراً هاماً في الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية، فمن الناحية الدينية وصلت امنرديس ابنة الملك كاشتا 774- 760 ق.م لمنصب العابدة الإلهية وزوجة آمون طيبة، وتبعتها خليفتها امنرديس الثانية وخليفاتها ، كما وهب الملك انلماني أخواته الأربعة لمعابد آمون الشمالية وعرف قدماء السودانيين عبادة الآلهات ، أما في الحياة الاجتماعية فإن صورة الأم، الزوجة أو الأخت تدخل في الوساطات السياسية للخصوم أثناء الحروب . وقد بلغت المرأة المروية أوجها بحلول القرن الثالث قبل الميلاد، فاكتسبت حق الدفن في أهرامات تتوسط أهرام الملوك، وقد حكم مروي خمسة وأربعون ملكاً وملكة، أكثرهم من الملكات واللاتي اشتهرن بلقب الكنداكة ومنهم الملكة اماني تشيختو التي انتصرت على الجنود الرومان وجعلت رأس أمبراطورهم تحت أقدامها عند صعودها لمعبدها . الممالك المسيحية: يظهر بقايا الموروث المروي واضحاً في مقولة الملك جورج ابن الملك زكريا "إن أمرنا بإيدي نسائنا"، كما استمر تقديس الآلهات ظاهراً في قسم التتويج للملوك . الممالك الإسلامية: ظل الإسلام في السودان بعيداً عن مراكز الإشعاع المدرسي فتداخلت فيه الثقافات مع الشريعة الإسلامية ومن ذلك أن الزوجة كانت تتزوج بعد طلاقها مباشرة دون عدة ، وقد عرف السودانيون مسلمون أو غير مسلمون أنواعاً من الزيجات قبل الربع الأول من القرن العشرين مثل نكاح الرهط للإماء، زواج الشغار والضيزن ونكاح الاستمتاع كما حدث للأميرة نصرة وابنتها الأميرة أمنة غير أن هنالك صعوبة في تتبع التاريخ الشيء الذي يعكس إهمال المؤرخين للمرأة، وإن كان أحياناً يولد فجر الحقوق والعدالة ويغيب لأسباب غير محددة، فسنار عاصمة الفونج يقال أنها اسم لجارية ، كما اشتهرت بعض النساء المعروفات بعلمهن في منطقة الشايقية، أما في أرض الجعليين فقد اشتهرت الملكة ستنا، وقد أورد الدكتور مختار عجوبة الكثير من المفارقات في هذا التاريخ، فبينما تركت معاملة المرأة لذويها والتي قد تصل حد القتل في السلطنة الزرقاء، نجد أن مكانة المرأة لا تدانيها مكانة في سلطنة الفور، فهي لها دور رئيسي في تنصيب السلاطين، وهي التي تملأ الزريبة بالخير (المهر) ويخربها الرجال! العهد التركي: عدا (نظام الحريم) الذي جلبه معه فإن المرأة السودانية قد بدأت خطوتها نحو التعليم في هذا العهد، ومن ذلك أن الإدارة التركية اهتمت بتعليم السودانيات وخاصة الإماء المحررات فقد قام هذا العهد بتزويج الكبيرات منهن، وقد أحضرت مدرسات مصريات ومولدات يعلمنهن الطبخ والتدبير المنزلي . الحركة المهدية: احتاج المهدي لإبراز نسبه من جهة أمه للبرهنة على صدق مهديته وكان يهتم ببيعة النساء، وللمرأة عموماً أن تخرج للتعليم والمذاكرة ، غير أن الحركة المهدية قدمت نفسها كحركة دينية يأتي الإلهام فيها كأحد مصادر التشريع الديني والذي عده العلماء ابتداعاً يرقى إلى درجة التكفير والخروج عن الملة المسلمة ومن ذلك أنه فرض عليهن الحجاب وحرم المصافحة، كما منع خروج المرأة للجهاد إلا بعد سن اليأس، والكلام بصوت عالٍ وكشف الرأس وترك الستر تعاقب المرأة بـ 27 سوطاً، وبنت الخمس سنين إذا لم يسترها أهلها يضربون، ومن صافح امرأة أو سالمها بالعناق يضرب 50 جلدة مع صيام شهرين أو عتق رقبة ، الشيء الذي يعكس تشابه البنى الفكرية للمهدي مع البنى السلفية المتشددة، وقد أوجد المدافعون عن المهدية مبررات لهذا السلوك الأخلاقي وسواء أكانوا موضوعيين في أطروحاتهم أم لا فقد أحدثت المهدية تغييراً جذرياً في البنى الثقافية للمجتمع باتجاه مزيد من الانغلاق للمرأة. الحكم الثنائي: سمحت الحكومة الإنجليزية للسيد بابكر بدري بافتتاح أول مدرسة للبنات في 1907م ولما كانت الحكومة ليست حسنة النية تماماً فقد سارت حركة التعليم ببطء شديد الشيء الذي يعكسه القفزة في ارتفاع معدلاتها بعد خمسة سنوات فقط من السودنة وقد حاول الإنجليز في البداية تنظيم أنشطة المرأة الاقتصادية وخاصة في سوق أم درمان، كما عملت النساء في الملابس القطنية والحريرية والصوفية في مناطق الجزيرة، كردفان والشمالية ثم بدأ الوعي السياسي في الظهور متمثلاً في العازة زوجة المناضل علي عبد اللطيف والحاجة نفيسة سرور التي خاطت علم اللواء الأبيض على ماكينتها ثم ظهرت رابطة النساء السودانيات بقيادة الدكتورة خالدة زاهر 1946م، جمعية نساء المهدي 1947م، نقابة الممرضين والممرضات 1948م والتي نالت إحدى الممرضات عضويتها في 1955م، نقابة المدرسات 1949م، الجمعية الخيرية بالأبيض 1951م برئاسة السيدة نفيسة كامل ثم الاتحاد النسائي في 1952م والذي كافح رغم المعوقات التي واجهته في فترات الأنظمة الدكتاتورية والتي كانت غالباً ما تجمد نشاطه أو تحده. ما بعد السودنة: حصل الاتحاد النسائي على الأجر المتساوي على العمل المتساوي في 1968م وأقر الخدمة المعاشية ، كما يعد السودان من الدول التي صادقت على اتفاقية منظمة العمل الدولية في 22/1/1970م في الوقت الذي لم تصادق عليها أكثر دول الخليج . اتفاقية مناهضة التمييز ضد المرأة CEDAW يقع الميثاق في مقدمة و 30 مادة، وهي ميثاق يعرف التمييز ضد المرأة بأنه كل ما ينطوي على أي نوع من التفريق أو الاستثناء أو التحديد المبني على الجنس الذي ينجم عنه أو يهدف إلى إضعاف أو إلغاء الإقرار بالمرأة أو تمتعها بحقوقها أو ممارساتها، بغض النظر عن حالتها الزواجية على أساس مساواة الرجل مع المرأة في حقوق الإنسان والحريات الأساسية، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والمدنية والثقافية وفي أي ميدان آخر. وبمجرد أن تصادق أي دولة على الميثاق فأنها تلزم باتخاذ سلسلة من الإجراءات من ضمنها تقديم تقرير كل أربعة سنوات وأصبح العمل سارياً بهذه الاتفاقية منذ 3/12/1981م . وبلغ عدد الدول الموقعة 168، بينما ظلت بعض الدول العربية ومنها السودان متحفظة دينياً أو سياسياً، وحتى الدول العربية التي وقعت على الاتفاقية مثل السعودية تراجعت عندما صدر البروتوكول الاختياري الذي يجعل التنفيذ واجباً! . المرأة وقانون الأحوال الشخصية السوداني: إلى ما قبل صدور قانون 1991م لم يكن هنالك قانوناً مسطراً في مواد معروفة، وكان الأمر منحصراً في قاضي القضاة، أو المحكمة العليا وتعود مرجعية هذا القانون إلى تقنين الراجح من المذهب الحنفي أو المنشورات التي صدرت من قاضي القضاة أو المحكمة العليا . فما الذي قدمه الخطاب الفكري الإسلامي لإصلاح شأن المرأة في هذا المجتمع؟ يتم تناول هذه القضية وفق المنهج التالي: أولاً: دراسة العلاقة بالمرأة والمنهج الفكري لكل من (السيد الصادق المهدي، د. حسن الترابي، أ. محمود محمد طه). • تم إدراج أسماء المفكرين وفق الترتيب الهجائي. ثانياً: دراسة لوجوه التقارب الفكري بينهم. ثالثاً: دراسة لوجوه التباين الفكري بينهم. الخاتمة: تأملات في أوضاع المرأة رغم وجود الدعاة التقدميين وإشكالات الخطاب الفكري الإسلامي عموماً. المبحث الأول: (المنهج والعلاقة بالمرأة) أولاً: السيد الصادق المهدي: العلاقة بالمرأة: الحقيقة أنني وجدت صعوبة في تتبع تاريخ المرأة في حزب الأمة، ولم أعثر على مراجع منظمة تتحدث عن هذا الأمر كما لدى الجبهة الإسلامية والأخوان الجمهوريون، عدا معلومات متناثرة هنا وهناك، وقد ناقشنا سابقاً علاقة المهدية بالمرأة، كما إن هنالك (جمعية ترقية المرأة) التي أسستها نساء بيت المهدي في عام 1947م وهي من أوائل المبادرات لتوعية المرأة، وقد كان للجمعية ارتباط كبير بالموقف السياسي وإن انحصر نشاطها في تنظيم دروس تاريخية وجغرافية عن السودان لأعضاء الجمعية وتكوين حلقات لمحو الأمية وتأسيس مكتبة، وتقديم محاضرات . ومن المواقف الخاصة للسيد عبد الرحمن المهدي، دعوته لتعليم البنين والبنات، فقد اهتم بتعليم بناته منذ البداية وساعد الشيخ بابكر بدري منذ البداية وأيده في موقفه من تعليم البنات، وساهم في امتصاص وتخفيف حدة تحرش السلطات البريطانية به كما رتب ونفذ سفر السيدة سارة الفاضل لتلقي التعليم الجامعي للولايات المتحدة رغم معارضة رجال الأسرة والأنصار وحتى الأصدقاء وقد كان له موقف واضح في مشاركة المرأة في العمل السياسي إذ كانت هنالك منشورات تصدر من حزب الأمة للنساء لتعريفهم بما يدور في الساحة السياسية كما كان يرسل مناديب ليشرحوا للنساء خاصة في الجزيرة أبا القضايا السياسية وقد قام بمحاربة عادات الوشم والوصل والخفاض الفرعوني والمغالاة في الحداد كما نادى بتخفيض المهور وأسس زواج (الكورة) الشهير . وقد كتبت محررة صفحة المرأة بالرأي العام تقول (يحق للهيئات النسائية أن تبكي السيد الإمام عبد الرحمن، فقد كان رحمه الله مباركاً لتلك الهيئات ومساعداً لها مادياً بل وكان دعامة قوية من الدعائم التي ترتكز عليها النهضة النسوية في زحفها المقدس. كان رحمه الله سباقاً إلى تكريم الوفود النسائية التي تفد إلينا من الخارج... الخ) ومصداق ذلك أنه دعا في 1945 عدد من عضوات لجنة الاتحاد النسائي السوداني بداره بالخرطوم (دار الوثائق الحالية) وكانت الدعوة تكريماً وحفاوة عظيمة. وقد كتب السيد الصادق المهدي عن المرأة في كتبه جدلية الأصل والعصر، المرأة وحقوقها في الإسلام 1985م والإعلان العالمي لحقوق الإنسان من منظور إسلامي- مؤتمر: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والإسلام- الأمم المتحدة- جنيف- نوفمبر 1998. المنهج الفكري: دعا السيد الصادق في منهجه الفكري إلى ما أسماه التأصيل الصحوي والذي يفتح باب الاجتهاد سعياً وراء مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد ذكر أن (القرآن الكريم كتاب الله قطعي الورود ولكن كثيراً من آياته حمالة أوجه قال تعالى: (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) الآية 7 آل عمران، وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في غير السنن العملية أغلبها ليست قطعية الورود وفي دلالاتها أقوال، وكتب الأحاديث الصحيحة (الصحاح الستة) ليست مبوبة حسب التسلسل الزمني ولا توجد روايات قطعية في نسبة النطق بها لزمن نزول آيات القرآن (حدثنا اسحق قال حدثنا خالد عن الشيباني قال سألت عبد الله بن أبى أوفى: هل رجم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أو بعد سورة النور قال لا أدري. وحتى بعد حسم صحة الورود فهنالك نصوص متناقضة في ظاهرها مثلاً قال تعالى: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) الآية 3 سورة الإنسان، هذه الآية وغيرها حجة للجبر وتؤكد التسيير وقال تعالى (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) الآية 29 سورة الكهف هذه الآية حجة للاختيار وتؤكد التخيير فأي الآيات هي المحكمة؟ . وقد ناقش السيد المهدي مجالات الصحوة الثقافية ذاكراً أهمها مثل قضية المرأة، والتي أورد في طريقة تناوله لقضيتها عدة نقاط أهمها (مصادر المعرفة الإنسانية هي الوحي، الإلهام، العقل والتجربة وأن المقارنة من أهم أساليب الدعوة، كما أن المرأة المسلمة في حيرة بين حقوقها الوضعية والشرعية وأن فقه الأحكام المتعلق بالمرأة متحرك انطلاقاً من النصوص الثابتة في الكتاب والسنة) . ثانياً: الدكتور حسن عبد الله الترابي العلاقة بالمرأة: لنترك الدكتور يحدثنا بنفسه عن علاقة الحركة الإسلامية بالمرأة: (تطورت للحركة الإسلامية بالسودان ثلاثة مواقف متتالية في شأن المرأة، الموقف الأول كان يصدر عن مسايرة للجمهور التقليدي في رؤية مكانة المرأة في الدين عامة ودورها في أحيان خاصة فكانت تعتبر أن الدين خطاب للرجال في المقام الأول وأن شأن الدعوة والجهاد في سبيله مسئولية قاصرة عليهم، ولن يجدي التحاق النساء في شيء منه، والموقف الثاني موقف مراجعة بدأ مع عهد الحرية 1964م دواعيها استفزاز التحدي الخارجي أكثر منها في التذكر والتفقه الذاتي، دفعها إليها تأخرهم في الانتخابات بسبب فقدان صوت النساء)، وهذا ما نقلته الدكتورة فاطمة بابكر في الوثيقة التي استعرضتها لأحد قادة التنظيم (محمد الصادق الكاروري) 7/2/1967م تحت عنوان إشكاليات القوامة والولاية والحقوق الأساسية للمرأة، ناقش فيها عدم السماح للمرأة بحقها في الانتخاب والترشيح لأنها قارورة قابلة للكسر وإن المرأة مكانها البيت). ولمقابلة الاتحاد النسائي الشيوعي وقد أسست الحركة الإسلامية بقيادة الترابي الجبهة النسوية الوطنية لتقابل الاتحاد النسائي الشيوعي. أما الموقف الثالث فقد كان ذاتياً إذ توافر للحركة في أواخر الستينات الوعي الاجتماعي الأتم. فلاحظت الميل الفادح في توازن دعوتها بين خطاب الذكور والأناث فلاحظت ما فرطت في حق الدعوة الإسلامية التي جاءت خطاباً إنسانياً عادلاً وتكليفاً مساوياً وبشارة شاملة للرجال والنساء ، صدرت له عن المرأة الكتب الآتية:- كيف تنهض المرأة من رسائل الحركة الإسلامية في السودان، المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع والأنثى والذكر ومثال الحياة وقد دمج مركز دراسات المرأة الكتابين الأخيرين في كتاب واحد أسماه المرأة بين الأصول والتقاليد. المنهج الفكري: (نادت الحركة في فكرها بالمذهب الإصلاحي والذي كان يشابه في فكرته مذهب الأخوان المسلمين بمصر، من التربية الخاصة إلى التعبئة العامة، إلا أنها تجاوزته لاسيما بعد ثورة أكتوبر . وقد دعا إلى تجديد الفكر الإسلامي ذاكراً (أن الدين وتفقهه كسب بشري، يطرأ عليه ما طرأ على سائر الحادثات من التقادم والبلى والتوالد والتجديد، وأداة التجديد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مرهونة ببعثة الأنبياء ولكن بعد ختم الرسالة أصبح الأمر لجماعة المسلمين التي يستخلفها الله في الأرض جيلاً بعد جيل وقد نادت بفتح باب الاجتهاد على مصراعيه لسائر المسلمين ذاكراً (الاجتهاد مثل الجهاد ينبغي أن يكون فيه لكل مسلم نصيب...) كما تبنى فكرة الإصلاح عبر السلطة في أكثر من موقع في كتابه الحركة الإسلامية في السودان منها (لأنه لم تكن ترجو الإصلاح الإسلامي إلا بتمكنها من السودان) والضمير (الهاء) هنا عائد إلى الحركة، أما مذهب التجديد الإسلامي فقد شرحته رؤاه في قضايا أخرى مثل (الحرية والوحدة) (الشورى والديموقراطية) (الدين والفن) وقضايا المرأة موضوع هذا البحث. ثالثاً: الأستاذ محمود محمد طه: (العلاقة بالمرأة) استصحبت الحركة الجمهورية قضية المرأة معها منذ نشأتها فثاني اعتقال سياسي للأستاذ إبان الاستعمار كان بسبب امرأة ولندع الأخوان الجمهوريون يحكون عن علاقتهم بالمرأة جاء في منشورهم (المرأة الإنسان) الطبعة الثانية ديسمبر 1977م الآتي (أن اهتمامنا نحن الجمهوريين بالمرأة وحريتها وإنسانيتها، اهتمام ينطلق من جوهر الدين ومن أصوله السامقة، لذلك كان اعتبارنا لقضية المرأة منذ أن كانت لنا جريدة سيارة، قد فتحنا باب شؤون المرأة بها عبارات تعبر عن نظرتنا للمرأة التي هي نظرة الدين لذلك ظللنا نبشرها بحقوقها الأساسية في أصول القرآن وقد أصدرنا في ذلك كتبنا الأساسية (الرسالة الثانية في الإسلام، تطوير شريعة الأحوال الشخصية، كما أصدرنا كتيباتنا الشهرية في عام المرأة والتي بلغت ستة عشر كتاباً وفي أمر الزواج أخرجناها من زواج التسعيرة إلى زواج الشريعة الذي يتم بمهر رمزي وبشروط كرامة، أوضحناها في كتيب خطوة نحو الزواج في الإسلام، فالمرأة هي أكبر من استضعف في الأرض وهي آخر المستضعفين بعد أن خلت كل معسكراتهم بالثورات . المنهج الفكري: لم أجد ملخصاً للفكر الجمهوري أفضل مما قدمه الأستاذ عمر القراي (تعتمد فكرة الأستاذ محمود على نظرية تطوير التشريع فهو يرى أن القرآن الكريم نزل على مستويين آيات الأصول وآيات الفروع، وهذه عنده أبرز مظاهر المثاني التي أشار إليها سبحانه وتعالى في قوله (الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابهاً مثاني) الزمر 23. فالأصول هي الآيات المتعلقة بالتوحيد والمعاني الإنسانية السامية كالحرية والعدالة والمساواة والفروع معاني أدنى من هذه تنزلت عنها مناسبة لطاقة المجتمع البشري في ذلك الوقت، ولقد وقع التفصيل في الماضي على الفروع واعتمد عليها التطبيق وقامت عليها دولة لمستوى الناس في ذلك الزمان، أما الأصول فأنها لم تفصل ولم تطبق في الماضي إنما ادخرت للبشرية في مقبل أيامها وهي الآن مناسبة لوقتنا الحاضر، ولقد نسجت آيات الأصول بآيات الفروع وصار العمل بآيات الفروع منذ ذلك الوقت ووفقاً لهذا المنهج، رفع الأستاذ محمود الوصاية عن المرأة وساواها بالرجل، وجعل للقانون الدستوري القوامة عليهما معاً كما ذكر أن الجهاد والرق والرأسمالية والحجاب وتعدد الزوجات والمجتمع المفصول نسائه عن رجاله كلها ليست أصلاً في الإسلام. المبحث الثاني وجوه التقارب الفكري بين المفكرين الثلاثة • دعا المفكرين الثلاثة إلى تطوير الفكر الديني وفتح باب الاجتهاد على مصراعيه سعياً وراء مقاصد الشريعة الإسلامية، وقد استصحب ثلاثتهم قضية المرأة في قائمة الأولويات. • أقر ثلاثتهم أن المجتمع المفصول نسائه عن رجاله ليس هو مراد الدين محتجين في ذلك على أسانيد من السنة وقد ذهب السيد الصادق المهدي والدكتور حسن الترابي أبعد من ذلك بمناقشتهم أمر الخلوة فحين ناقش الدكتور أمر الاختلاء بمرأى من الناس وأقره . تحدث السيد المهدي عن الخلوة بالأجنبية مستنداً بآراء الفقيه الدستوري عبد الجليل متولي، الذي قال عن حديث الخلوة (ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما): (ولا يدفع في هذا الصدد بالقول أن المقصود بالحديث إنما هو تقرير قاعدة عامة وكل قاعدة لا تتنافى مع وجود بعض الاستثناءات لها، فأي قاعدة هذه التي تربو فيها الاستثناءات على الأصل المستثنى منه؟!) (فاعتبار مثل هذه الخلوة مفسدة أمر يتوقف على أسباب متعددة مثل السن، التربية، الأخلاق، التقوى، الصحة، الشكل، فراغ الوقت . • بالإضافة إلى ذلك أقر ثلاثتهم بحق المرأة في الانتخاب والترشيح. • هنالك قضايا أخرى لها أهميتها اتفق فيها السيد والأستاذ بينما لم يورد الدكتور الترابي بشأنها أي تفصيل ومن ذلك، حقها في تولي القضاء والولاية العامة وإمامة الصلاة، ومساواتها بالرجل في الدية والشهادة أمام المحاكم ، أما حقها في الميراث فقد أوضح السيد المهدي أن على الرجل مراعاة ظروف أسرته ليعطي الحقوق في الميراث على حسب الحوجة قبل وفاته ، بينما ألغى الأستاذ فكرة الميراث أصلاً بمناداته بالمجتمع الاشتراكي ونبذه للرأسمالية على اعتبار أنها ليست أصلاً في الإسلام . • أما قضية التعليم والعمل فلنا معها وقفة فبالرغم من أن الثلاثة قد دعوا إلى تعليم المرأة إلى أعلى درجات التعلم وحقها في العمل خارج المنزل إلا أنهم قد حثوا على تعلم أنواع من التعليم والعمل مقاربة لطبيعة المرأة البيولوجية ووظائفها المنزلية ، وخطورة هذا القول تكمن في الآتي:- 1- إن هذه النظرة لا تخرج من السياق التاريخي للتصنيف البيولوجي للمرأة، وفي مجتمع كالسودان تشكل فيه هذه القيادات تأثيراً كبيراً على قطاع واسع من الشعب، ستتحول هذه النظرة بإيحاءتها إلى معتقدات عميقة وكما تقول مارغريت فرتهايم (في أي ثقافة فإن المعتقدات حول الأدوار الجنوسية كثيراً ما يعتقد بها عميقاً إلى حد أنها تظل كامنة في اللاوعي وبالتالي تصل إلى عدم مقاربتها بأنها معتقدات، بل تقبل على علاتها بوصفها (النظام الطبيعي) بكل بساطة وكثيراً ما يجري ربطها وتعزيزها بطقوس وممارسات دينية معينة) وخطورة كمون هذه المعتقدات في اللاوعي يعني أن تنتقل لفكر الإنسان الواعي وبالتالي تمارس المرأة قتل الطاقات الخلاقة فيها دون حتى أن تعي ذلك وهذا ما أوضحه الدكتور Emile Coue في كتابه (Self Mastery Through Conscious Auto Suggestion) (السيطرة على الذات عبر الإيحاء الذاتي الواعي) بقوله (إذا قارنا الذات الواعية باللاواعية لوجدنا للذات الواعية ذاكرة مشكوك في صدقها، أما الذات اللاواعية بالمقارنة فهي تمتلك ذاكرة عجيبة ومعصومة من الخطأ تسجل دون إدراكنا الأحداث الصغيرة وال########ة في حضورنا، أكثر من هذا تعتبر هذه الذات اللاواعية ساذجة وسهلة الانقياد لما تخبر له دون سبب واضح، كما أنها تعتبر مسؤولة عن توظيف أعضائنا بتواسط الدماغ وبالتالي إذا صدقت أن عضواً بعينه يعمل جيداً أو معاقاً نشعر بهذا الانطباع وبالتالي يقوم العضو موضوع الاختبار بهذا العمل جيداً أو بإعاقة، كما تعمل على توظيف أفعالنا مهما كانت وهو الذي يجعلنا نقوم حتى بالأعمال ضد رغبتنا) . 2- بدأت هذه النظرة تتحول إلى ممارسة، أوردت كل من الدكتورة فاطمة بابكر والأستاذة ندى مصطفى المعلومات الآتية على التوالي:- أ‌) (حدث ذات آونة أنه لوحظ في جامعة الخرطوم أن عدد الطالبات في كليات الطب والهندسة والمعمار بدأ يفوق عدد الطلاب واعتبر ذلك ظاهرة خطيرة تهدد مستقبل التعليم العالي بل وجهاز الدولة باعتباره أكبر مستوعب للخريجين، وبرزت دعوة لمعالجة هذا (الخلل)!، وفي صمت تحاول الدولة الحد من توظيف النساء في دوائر القضاء ووزارات السيادة والسلك الدبلوماسي والشرطة، ومازالت هنالك محاولات علنية وسرية لإدخال نظام (الكوته) بمعنى تحديد سقف معين لعدد الطالبات في هذه الكليات . ب‌) (أشارت الدراسات أن بعض الجامعات في السودان قد قللت عدد الطالبات المقبولات في كلياتها من خلال رفع درجات القبول بالنسبة للطالبات ومثال ذلك كلية الطب البيطري ومعهد شمبات والمعهد العالي للتربية الرياضية . 3- المعلوم أن الميول نحو علوم بعينها ظاهرة مشتركة بين الرجال والنساء، ويجب أن يتاح للمرأة حقها (دون وصاية) في اختيار ما تراه ملائماً لطبيعتها أكثر حتى لا نكرر نموذج (ايمي نوتر) في السودان ونحرم بعض العلوم من المرأة في مساقها لو باحثة ومفكرة ورائدة. 4- ومما تتخوف منه أن يتسبب مفكرونا في ردة تاريخية للمرأة . النتائج: • رغم المعوقات (السياسية) فأن القضايا التي اتفق فيها المفكرون الثلاثة مثل العمل والتعليم والاختلاط والانتخاب والترشيح قد تجاوزتها قضايا الحركة النسوية ونضالاتها. • حسم كل من السيد المهدي والأستاذ قضايا المساواة في الحقوق في الشهادة أمام المحاكم، إمامة الصلاة، رئاسة الدولة وتولي القضاء، والدية، لصالح المرأة، لتبقى قضية الميراث متروكة لرؤية المورث في فكر السيد المهدي ولأحلام المجتمع المثالي في فكر الأستاذ. • أحجم الدكتور حسن الترابي عن الخوض في بعض القضايا أعلاه، الشيء الذي يثير سؤالين مهمين جداً:- 1- هل يمكن استقراء رأي الدكتور من كتاباته؟ وما هو هذا الرأي؟ أعتقد أن الإجابة على الشق الأول من السؤال هي (نعم) وعلى الشق الثاني هي (لا) وفقاً للآتي:- • ذكر الدكتور الترابي أن الحركة نشأت (عالة) في زادها الفكري والتنظيمي على بعض الحركات وأنها بعد أن بلغت طور النضج الفكري تطورت وجددت في هذه الأفكار ومن هذه القضايا التي جددت فيها (قضية المرأة المسلمة ونهضتها بالسودان 1974م وسنرجع في القضايا التي أحجم عنها للمدارس التي استقى منها فكره طالما أنه لم يرى ضرورة للتجديد ومن هذه المدارس مدرسة الشيخ محمد الغزالي وأبو الأعلى المودودي وغيرهم وقد اخترتهم لأنهم مدرستين متقابلتين في هذه القضايا... أ‌. الشيخ محمد الغزالي في كتابه (السنة النبوية بين أهل الفقه والحديث) أقر بحق المرأة في تولي السفارة والوزارة ورئاسة الدولة وساواها في الشهادة مع الرجل حتى في الحدود والقصاص. ب‌. أبو الأعلى المودودي أوضح ميلاً فكرياً تقليدياً تجاه المرأة خاصة في كتابه (الحجاب) و (تدوين الدستور الإسلامي) والذي حرم فيه المرأة حقها في القضاء وتولي رئاسة الدولة فإلى أي الرأيين يميل الدكتور الترابي؟ من الواضح أنه يميل لأبو الأعلى المودودي للأسباب الآتية: أ‌) ألمح الدكتور الترابي إلى عدم ملاءمة للولاية العامة كما ذكرنا سابقاً. ب‌) صدر كتاب الشيخ الغزالي في 1989م أي بعد أن قال الدكتور رأيه التجديدي في المرأة في 1974م كما أسلفنا، وقد أعيد طباعة الكتاب مرة أخرى في 2000م دون أي تغيير في المحتوى. ج) جاءت عبارة (أتحمل وحدي مسؤولية هذا الكلام) في كتاب الغزالي عبارة مشحونة بالخوف لرجل يعرف تحفظ المدرسة التي تخرج منها وبالفعل أثار الكتاب لغطاً كبيراً في وسط الأخوان المسلمين. * لماذا أحجم الدكتور عن الخوض في هذه الأمور مع أهميتها ووجودها على قائمة الحقوق النسوية في العالم الإسلامي ككل خصوصاً وأنه أحوج الثلاثة لإبداء رأيه في هذه الأمور لأنه كان في مواقع ذات تأثير في السلطة إبان قوانين سبتمبر وحكومة البشير والتي حدثت فيها انتهاكات لهذه الحقوق ومن هذا فصل القاضيات عن العمل بعد قوانين سبتمبر الشهيرة مباشرة وفصل النساء من مناصب استراتيجية مثل الخارجية والنيابة العامة، وبعض النساء من المحاماة بحجة عدم الإيمان . فإلى أي مدى كان لرأيه تأثير في هذه القرارات؟ هذا مالا يستطيع أحد الإجابة عليه إلا الدكتور حسن الترابي شخصياً. المبحث الثالث وجوه التباين الفكري كان الاختلاف في فهم القوامة هو العمدة في تناول القضايا المختلفة مثل الولاية في الزواج، والطلاق، تعدد الزوجات/ الولاية العامة/ حق التأديب 1) القوامة: قال تعالى في سورة النساء الآية (34) (الرجال قوامون على النساء لما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإذا أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً) صدق الله العظيم. السيد المهدي: القوامة محدودة هنا بنطاق الأسرة والتفضيل المشار إليه متعلق بالكسب استيعاباً لفطرة الرجل ونزعاتها . الدكتور الترابي: (ليس للرجل في إطار الحياة الزوجية إلا قوامة الإنفاق والتأديب والأمر بالمعروف) . الأستاذ: نسخت هذه الآية آية الأصول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة)، فقد تنازلت المرأة في شريعة الفروع عن قسط من حريتها مقابل الحماية والنفقة فلما تطور المجتمع واستطاعت المرأة العمل والإنفاق على نفسها وغيرها وأحيلت حماية الرجل والمرأة إلى القانون الدستوري فيجب أن ينتقل المجتمع إلى رفع الوصاية عن المرأة لمستوى المسئولية الفردية (كل نفس بما كسبت رهينة) والدرجة المقصودة في الآية تعني أن في قمة هرم الكمال البشري رجلاً تليه زوجته ويليهما بعد ذلك عدد من النساء والرجال يتفاوتون في درجات القرب من الله . النتائج: • أقر كل من السيد المهدي والدكتور الترابي قوامة الرجال على النساء داخل منظومة الأسرة. • رفع الأستاذ قيود الوصاية داخل الأسرة وخارجها عن المرأة محيلاً إياها والرجل إلى القانون الدستوري. • لا فرق هنا بين ما ذهب إليه السيد المهدي والدكتور الترابي ورأي (ابن تيمية) الذي يمثل التيار السلفي التقليدي: (وكذلك عليها موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فإن ذلك واجب عليها بالاتفاق فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله بغير حاجة إلا بأذنه كما قال صلى الله عليه وسلم (فإنها عوان عندكم بمنزلة العبد والأسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها إذ طلب ذلك . 2) الولاية في الزواج: الولاية في اصطلاح الفقهاء سلطة تقتضي تنفيذ الإنسان قوله، رضي غيره أم أبى وهي قاصرة إن كانت في شئونه الخاصة ومتعدية إذا كانت في شئون غيره . السيد المهدي: أعتد برأي الإمام أبو حنيفة الذي قال (إن المرأة مستأمرة في زواجها لقد أعطاها الله الحق في التصرف في مالها فمن باب أولى أن يكون لها حق التصرف في نفسها) . الدكتور الترابي:- ذكر أنه يجب أن يباشر العقد ولي . الأستاذ:- قال أن المرأة الرشيدة لها الحق أن تزوج نفسها وغيرها كما يقول المذهب الحنفي مع مراعاة النظر في شروط الكفاءة وتعديلها . • ابتدع قانون الأحوال الشخصية 1991م فكرة أن الولي شرط لصحة الزواج مخالفاً بذلك الفقه على المذاهب الأربعة حيث ذكروا أن الولي شرط لزوم لا صحة . النتائج:- 1. أعطى كل من السيد المهدي والأستاذ المرأة حقها في الزواج عملاً بالمذهب الحنفي المعروف بتقدمه في قضايا المرأة. 2. وقف الدكتور حسن الترابي إلى جانب القانون والمالكية والشافعية في حرمان المرأة من حقها في ولاية الزواج . 3) الطلاق:- في الشرع يعرف بأنه حل رباط الزوجية الصحيحة في الحال والمال . السيدالمهدي: (إن للزوجة أن تدخل في شروط العقد الاختياري ما تشاء من ضمانات بما في ذلك أن يكون لها حق العصمة) . الدكتور الترابي: (تطليق المرأة بطلب القاضي معمول به في فقه الأسرة) . الأستاذ: (يجب أن تعدل صورة وثيقة العقد بحيث يكون لها مكان ثابت للتفويض هذا ما يعين على انتشاره والعمل به، والمشاركة في العصمة بالإضافة إلى أنها ترد للمرأة بعض اعتبارها، وتساعد على انضباط تصرفات الرجل فهي تقلل من احتمالات وقوع الطلاق إذ أنه مقيد بدخول الحكمين) . • اقر القانون حق المرأة في التفويض . النتائج:- 1- أقر كل من السيد المهدي والأستاذ حق المرأة في التفويض متفقين بذلك مع الأئمة الأربعة (عدا الظاهرية) والقانون لم يذكر طلاق التفويض. أما الدكتور حسن الترابي فقد أحال المرأة على القاضي كما يقول فقه الأسرة، ولهذا الأمر تعقيدات كثيرة كما هو معروف . 4) حق التأديب: وفقاً لـ (النص الوارد في سورة النساء والذي تقدم ذكره في القوامة). السيد المهدي: أسرف في التنفير من الضرب كوسيلة تأديب غير أنه أقره في النهاية بقوله: (هذا الحق طبعاً مشروط بأن يكون الرجل مستوفياً لواجباته وأن تكون المرأة متمردة... ومعلوم أن الضرب يصل بالعلاقة لحافتها إذ ليس بعده إلا تحكيم يتساوي فيه المرأة والرجل ويكون قراره في الموضوع نهائياً) . الدكتور الترابي: (للرجل حق التأديب بالمعروف) . الأستاذ: (أعطت شريعة الفروع الرجل حق التأديب وأن هذا الوضع حكيم كل الحكمة عندما جاء في وقته في القرن السابع ولكنه ليس كلمة الدين الأخيرة ولقد نسخت هذه الآية آية الأصول (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة) . * أسقط القانون نفقة الزوجة الناشز ولم يراعي الناشز الحامل رغم أن حقها مقرر في المذاهب الأربعة، ولحل مسألة النشوز اقترح الطلاق بفدية أو عن طريق الخلع النتائج:- • قال كل من السيد المهدي والدكتور الترابي بحق الرجل في تأديب زوجته الناشز. • حرم الأستاذ هذا الحق وفقاً لآيات الأصول. • وقف القانون موقفاً وسطياً بإسقاط النفقة وهو موقف له عيوبه وحسناته. 5) تعدد الزوجات:- السيد المهدي: أجاز التعدد متعللاً بطبيعة الرجل الأكثر عرضة للإثارة الجنسية حيث يقول "وهو أقل صبراً عليها، ونزعته لتجاوز العلاقة مع واحدة أكبر، وأن عمره الجنسي أطول من عمر المرأة، إذ أن هرموناته تبدأ من البلوغ وقد تستمر حتى نهايته بينما تتأثر هرمونات المرأة بسن اليأس، كما أن الرجل مهيأ للجنس في كل الأوقات بينما يتعطل استعداد المرأة في فترات الحيض والنفاس وبعض أشهر الحمل" .، وأََضاف أن من حق المرأة أن تضع في عقد الزواج شرطاً بعدم التزوج عليها. الدكتور الترابي: أتفق مع الصادق المهدي في جواز التعدد مع التشابه في المبررات التي أوضحها بالآتي: (الرجل تغنيه رجولته عن كثير زينه، وتطول خصوبته وشهوته ولذلك شرعت له فرصة زوجات أربع، لاسيما أن أمره يمتد ضعف الأنثى بينما تنقص هي ضعفاً أخر بالحيض والنفاس، لكنه أشد عرضة للشذوذ الجنسي والعدوان بالزنا على النساء اغتصاباً وإغراءاً، وهو دون ذلك أقل حياء وأفحش مغازلة وأسرق للنظر الحرام) . الأستاذ:- نبذ الأستاذ التعدد مشيراً إلى مرحلية الحكم بقوله: (جاءت السنة بتحديد العدل في قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فأصبح (العدل) قاصراً على العدل في القسمة متجاوزاً عن ميل القلوب، وقد جاءت السنة بهذا التقييد للتعدد من قوله تعالى (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم... فلا تميلوا كل الميل) وإنما تجاوز عن بعض الميل ليجعل شريعة التعدد ممكنة، وهي شريعة كانت ضرورية لذلك الوقت، والتجاوز عن بعض الميل أخذاً بأخف الضررين، وهو يستقيم في المرحلة ولا يستقيم عند التمام، وأن قوله (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) يصبح قولاً حاسماً في النهي عن التعدد، ذلك أن العدل في مستوى الأصل ينتقل من عدل القسمة إلى عدل الميل القلبي ولا مشاحة في أن القلب لن يعدل بين أثنين فلم يبقى إلا واحدة) . • أشار القانون السوداني إشارات فقط إلى جواز التعدد وعدم تقييده . النتائج: * منع الأستاذ التعدد مشابهاً بذلك القانون التونسي والذي يعاقب عليه بالحبس والغرامة. أجاز السيد المهدي والدكتور الترابي التعدد متعللين بالطبائع البيولوجية والنفسية للرجل والمرأة، وخطورة هذا التبرير تكمن في الآتي:- * يعد هذا التبرير اختزال للحياة الزوجية في بعدها الجنسي. * الشبق الجنسي والشذوذ الجنسي انحرافات علاجها بالطب النفسي وليس بالتعدد الذي يكرس للغريزة بدلاً من تهذيبها. * تجاوزت المبررات الفكرة الأساسية التي شرع لأجلها التعدد وهي القسط في اليتامى فنقلتها من بعدها الإنساني إلى بعدها الغريزي. إذا كان القرآن والسنة قد أوجدا حلاً للشباب الذي لم يستطيع الزواج بالباءة (والذي كان يقضي أكثر من خمسة عشر عاماً سعياً لتحسين أوضاعه الاقتصادية دون زوجة) بالعفة عن طريق الصوم وغض البصر وغيرهما من وسائل التربية السوية التي تحسن الغريزة فمن باب أولى أن يصبر المتزوج أسبوعاً أو أربعين يوماً على الأكثر وفاءاً لمؤسسة الأسرة على الأقل. الرجل وإن استمرت خصوبته لمدة أطول من المرأة فهي لا تستمر بذات قوتها بل تبدأ في الضعف تدريجياً مع التقدم في العمر كسائر أعضاء جسمه حتى تزول نهائياً ليصبح من (غير أولى الأربة من الرجال)، فإن كنا نطالب الشباب العازب بالصبر أفلا نطالب المتزوجين الشيب بالإخلاص للزوجة التي أفنت عمرها في خدمته وأبنائه إلى ما بعد سن اليأس؟ 6)الحجاب: قال تعالى: "وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصناً لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم" سورة النور الآية 33 السيد/ المهدي: المرأة المسلمة مطالبة باحتشام الزي وإخفاء المفاتن وإخفاء الزينة إلا ما ظهر منها في الوجه والكفين . الدكتور الترابي: ولا ينبغي لرجل أو امرأة أن ينكشف في ملبسه عن عورة أو يتعمد فتنة الآخر بمظهر أو حديث أو حركة مغرية، وذكر حديث أسماء بنت أبي بكر الشهير "يا أسماء أن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفه الطاهرة" (مرسل رواه أبو داود) . الأستاذ: ذكر أن الحجاب ليس أصلاً في الإسلام إنما هو عقوبة لإساءة استخدام حرية السفور مستخدماً الآية الآتية كمرجع (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلاً) فالفاحشة هنا ما دون الزنا وإلا فعقوبة الزنا معروفة (فامسكوهن في البيوت) عقوبة على سوء التصرف في حرية السفور فالحجاب قائم في الشريعة وليس في أصل الدين) كما ذكر أن التبرج دليل السطحية وخفة العقل ورقة الدين وأن السفور ليس غاية في ذاته إنما هو وسيلة الحرية واقترح زياً عبارة عن الفستان الساتر ما دون الركبة والثوب الأبيض غير الشفاف . النتائج:- • اشترك السيد المهدي والدكتور الترابي في رؤيتهم للحجاب (الزي الإسلامي) وهو الذي لا يظهر من المسلمة إلا الوجه والكفين. • أتي الأستاذ بفكرة غير معهودة بحديثه عن الحجاب باعتباره عقوبة لإساءة استخدام حرية السفور، وهي فكرة جديرة بالدراسة. ملخص الفصل:- • دعا المفكرون الثلاثة إلى تجديد النظرة إلى التشريع عن طريق (خطاب التأصيل الصحوي) لدى الصادق المهدي (وتجديد الفكر الإسلامي) لدى الترابي و (المناداة بشريعة الأصول) عند محمود محمد طه. • تحدث الثلاثة عن قضية المرأة وضرورة الأخذ بالاعتبار قضايا تطويرها حتى لا تستمد حريتها من أفكار أخرى خارج الدين. • اتفق الثلاثة على حق المرأة في الانتخاب والترشيح والاختلاط وحقها في التعليم والعمل وإن مارسوا شكلاً من الوصاية الفكرية في الموضوع الأخير. • رفع الأستاذ قيود الوصاية عن المرأة وساواها بالرجل داخل وخارج الأسرة ووافقه السيد المهدي في حق المرأة في الإمامة العامة والقضاء والولاية في الزواج وإمامة الصلاة وحق العصمة وساواها بالرجل في الشهادة والدية بينما ظلت قضية الميراث معلقة. واختلف معه في قوامة الرجل على المرأة وحق التأديب وتعدد الزوجات إذ قال السيد المهدي بقوامة الرجل وحقه في التأديب والتعدد. • التزم الدكتور الترابي اتجاه مفكري الحركة الإسلامية التقليدية مثل حسن البنا/ سيد قطب وأبو الأعلى المودودي وقال بقوامة الرجل على المرأة، وحقه في التأديب والتعدد وحق العصمة وحرم المرأة حقها في الولاية في الزواج، إمامة الصلاة والقضاء، الولاية العامة، الشهادة في المحاكم (وإن لم يقلها صراحة، لكنا وصلنا إليها عبر الاستقراء كما ذكرنا سابقاً) فبدا بذلك متأخراً حتى عن بعض رواد نفس المدرسة مثل الشيخ محمد الغزالي والدكتور يوسف القرضاوي وأبعد من ذلك بدا متأخراً حتى عن الإمام أبو حنيفة في بعض الأمور. • تحدث السيد المهدي والدكتور الترابي عن الحجاب المعروف الذي لا يظهر إلا الوجه والكفين بينما طرح الأستاذ فكرة الحجاب كعقوبة عن إساءة استخدام حرية السفور. • طرح الأستاذ منهجاً جديداً في الفكر الديني ساعده على أن يقف مع المواثيق الدولية التي تنادي بحقوق المرأة على قدم المساواة مع الرجل. • يمكن أن نعد السيد الصادق من دعاة التيار الإسلامي الوسطي لمشابهته في الأفكار للإمام محمد الغزالي والذي عده الدكتور محمد عمارة رائداً لهذا التيار وهي خطوة محمودة باتجاه تطوير المرأة من داخل الدين. • لا يمكن أن نعد الدكتور الترابي من المجددين في قضايا المرأة طالما أنه أبدى تأخراً حتى عن التيار الوسطي والإمام أبو حنيفة ولزم التيار السلفي التقليدي في كثير من الأمور. خاتمة:- لقد عانى الباحثون في مجالات المرأة في المجتمعات الإسلامية من (مأزق الخطاب الديني) فإن تبني الباحثون قضايا المرأة دون الرجوع للدين، فغالباً ما يتهموا بالعلمانية ويفقد الخطاب رواجه وسط المتدينين، وإذ لجأوا إلى النصوص الدينية للحصول على براءة التحرير اتهموا بالرجعية فهم على طرفي طريق الاجتهاد من التقليدية أو الخروج عن الدين، وهذا ما انتهى بدعاة التحرر إلى مصائر غير مشجعة، فقد دفع الأستاذ محمود حياته ثمناً لأفكاره بينما سحبت شهادة الفقه الأزهرية من الإمام محمد عبده، وشهادة الفقه الزيتونية من الشيخ الطاهر الحداد التونسي وعندما حاولت باحثة مثل الأستاذة فاطمة احمد إبراهيم تبني مسألة المرأة من منظور ديني هاجمتها التيارات العلمانية بالردة الفكرية . يعاني الخطاب الفكري الإسلامي بصورة عامة من مشكلات يعزى إليها السبب في الانتكاسات المتكررة لمسيرة المرأة السودانية والتي لخصتها الدكتورة فاطمة بابكر في معرض حديثها عن قوانين سبتمبر (بدأ التساؤل عن معنى ومبررات مساواة المرأة يطل من جديد وكأنه بدعة ورجع الناس يناقشون من الأساس قضايا مثل عقلانية المرأة وإمكانية تعليمها في كل الحقول وجواز خروجها للعمل أو عدمه حسب التفسيرات الإسلامية المختلفة، كما أحدثت تلك القوانين عتمة كاملة في حياة المرأة السودانية وابتدعت تهمة الشروع في الزنا لإذلال النساء ومحاكمتهن... الخ) فما هي المعوقات الفكرية التي تتسبب في مثل هذه الانتكاسات؟ لخصها الأستاذ صلاح الجروشي في نقاط جديرة بالتحدث عنها، أهمها:- * الخوف العام من اندماج المرأة في الحياة العامة، الشيء الذي يدفعهم إلى وضع مزيد من الضوابط الفقهية لتقييد حركتها كما يركز الخطاب على واجباتها تجاه زوجها وأسرتها بصورة أكبر من حقوقها الخاصة وكيفية المطالبة بها. * تركيز الخطاب الحركي على الشكل يحوله إلى هاجس أو عقدة تكون السبب في العلاقات غير السوية في المجتمع. * يكاد هذا الفكر يكون دائرياً، يعيد إنتاج مقولاته وإدارة معاركه بنفس الوسائل القديمة وكلما أشرفت إحدى مراحله على النضج والتجاوز، طلع عليها من نفس المدرسة من يحاول جرها إلى المواقع السابقة. * الجدال حول النصوص بدل أن يتنزل إلى الحياة الاجتماعية ينتقل إلى جدال فقهي. • وقد أدت هذه المعوقات إلى ضياع الكثير من الحقوق والكثير جداً من الوقت رغم وجود الدعاة المتقدمين والذين أوردنا أمثلة منهم في هذا البحث، فالسودان لم يوقع على اتفاقية سيداو متعللاً بالدين رغم أن السيد الصادق المهدي أقر بمطابقتها للشريعة الإسلامية ، كما أن قانون الأحوال الشخصية ظل المربع المحرم عن التطوير رغم مناداة الأستاذ بتطويره منذ نشأة حركته ، يقول في ذلك الدكتور عبد الله النعيم (أما قوانين الأحوال الشخصية والمواريث فقد بقيت أقل الدوائر تأثراً بالمؤثرات الأجنبية تحكمها الشريعة في كافة أنحاء العالم الإسلامي مع السماح ببعض المتغيرات) كما ذكر أ. صلاح الجروشي (أنه لم يحدث أن سجل في تاريخ الحركات الإسلامية أن بادر بعضها في بلد من البلدان الإسلامية وشن حملة قوية من أجل إدخال إصلاحات على قوانين الأحوال الشخصية وتعزيز وضع المرأة في المجتمع . • من هذا نخلص إلى أن الاختلافات الفقهية حدثت منذ عهد الرسول (ص) وفي حياته وبعد مماته حتى ظهرت المذاهب الثمانية بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامية والتزم عامة الناس المذاهب الأربعة المعروفة والتي في داخلها مذاهب كثيرة وانشقاقات فكرية وأن الخلافات رحمة بالمسلمين تحسب لصالحهم مزيداً من الحرية لا مزيداً من التقييد طالما أن الأصل في الأشياء الإباحة وليس التحريم. المراجع:- (مرتبة حسب ورودها في الورقة) 1. محمد حسين هيكل- حياة محمد، الطبعة الثالثة عشر، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة 1968م. 2. د. احمد محمد الحوفي، الحياة العربية من الشعر الجاهلي، الطبعة الخامسة، دار القلم بيروت 1972م. 3. د. صلاح عمر الصادق، نساء حكمن السودان قديماً، مكتبة الشريف الأكاديمية، 2002م. 4. مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية العدد، العدد التاسع عشر. 5. د. مختار عجوبة، المرأة السودانية إشراقات الماضي وظلماته، الطبعة الأولى، مركز محمد عمر بشير، 2002م. 6. مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية الأعداد: السابع، الثالث عشر، السادس. 7. فاطمة احمد إبراهيم، طريقنا للتحرر، مطبعة سودان ليمتد. 8. د. فاطمة بابكر محمود، المرأة بين الإرث والحداثة، دار كيمبردج للنشر. 9. جمعية بابكر بدري العلمية، سلسلة كتيبات المرأة والقانون والتنمية، المرأة وقوانين العمل. 10. مؤسسة فردريش ايبرت، مرشد العمل في القضايا الجندرية، الأردن،عمان. 11. عواطف عبد الماجد، رؤية تأصيلية لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، مركز دراسات المرأة. 12. علي أحمد المحامي، المرأة في قانون الأحوال الشخصية 1991- . 13. مركز الدراسات السودانية، مذكرات الإمام عبد الرحمن المهدي، القاهرة، 1996م. 14. بروفسير يوسف فضل (تحرير)، مداولات الندوة العلمية للاحتفال بالذكرى المئوية. 15. حياة الإمام الراحل، شركة الطبع والنشر، الخرطوم. 16. الصادق المهدي، جدلية الأصل والعصر، دار الشماشة، 2001م. 17. الصادق المهدي، المرأة وحقوقها في الإسلام، منشورات الأمة. 18. حسن عبد الله الترابي، الحركة الإسلامية في السودان، معهد البحوث والدراسات الاجتماعية، الطبعة الثانية 1992م. 19- حسن عبد الله الترابي، تجديد الفكر الإسلامي، جمعية الهدى القرآني، مطبعة إيمان، الخرطوم 1998م. 20- موقع الأخوان الجمهوريون على الإنترنت http:// alfikra- org/ biography/ index.htm منشورات الأخوان الجمهوريون: 21- المرأة والإنسان. 22- عام المرأة العالمي 1975م. 23- الزي عنوان عقل المرأة وخلقها. 24- الواجبات قبل الحقوق. 25- الاختلاط بين الشريعة والدين. 26- بيت الطاعة المشكلة والحل. 27- قانون وقضاة الأحوال الشخصية قصور عن الشريعة وتخلف عن العصر. 28- اتحاد نساء السودان وقضية المرأة. 29- المرأة في أصول القرآن. 30- المرأة مكانها البيت؟ 31- حقوق المرأة في الدين، الشريعة، الفقه. 32- المرأة والتدين. 33- الأستاذ يحدث النساء في حقوقهن. 34- تعدد الزوجات ليس أصلاً في الإسلام. 35- الطلاق ليس أصلاً في الإسلام. 36- المرأة والدعوة إلى الدين. 37- ماذا حققت المرأة في عام المرأة 1975؟ 38- المرأة ليست عدوة للرجل، الجهل عدوهما معاً. 39- أضواء على شريعة الأحوال الشخصية. 40- لماذا وكيف خرجت المرأة الجمهورية للدعوة للدين؟. 41- عمر القراي، حقوق المرأة بين المواثيق الدولية والإسلام السياسي، مركز القاهرة لحقوق الإنسان، مناظرات حقوق الإنسان (6). 42- د. حسن عبد الله الترابي، المرأة بين الأصول والتقاليد، مركز دراسات المرأة، 2000م. 43- محمود محمد طه، الرسالة الثانية، الطبعة الخامسة. 44- محمود محمد طه، تطوير شريعة الأحوال الشخصية. 45- مجلة الثقافة العالمية العدد 116. 46- Self Mastery Through Conscious Auto Suggestion- Emile Coue 47- مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، مجلة رواق عربي العدد الخامس عشر والسادس عشر. 48- أبو الأعلى المودودي، تدوين الدستور الإسلامي. 49- معوض سرحان، الأحوال الشخصية، مطابع رمسيس، الإسكندرية، الطبعة الأولى، 1953م. 50- الأخوان الجمهوريون- خطوة نحو الزواج في الإسلام. 51- مركز الدراسات السودانية، كتابات سودانية، العدد الخامس عشر.

06-14-2011, 07:58 AM Kostawi Kostawi تاريخ التسجيل: 02-04-2002 مجموع المشاركات: 39980 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Kostawi) http://youtu.be/STzxgta8gIQ

06-14-2011, 08:02 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: Kostawi) Quote: اعلاه الرد المتناقض للشيخ الطقي وعساه يبرر عدم الاختيار وفق الاساس الشرعي . لا يا حجر ما في أي تناقض أقنا قلت إن الفصل بين النساء و الرجال له أساس شرعي أريد أن أرد على كلام د. نجاة بأن هذا الفصل ليس له أساس من الدين، و ليس معنى ذلك أنه هو القول الوحيد الذي يجب علينا اختيار القاعة المفصولة على أساسه نحن المنظمين للندوة لنا لا نرى حرجا من عقد ندوة في مكان يجمع النساء و الرجال و أن تتحدث المرأة أمام الرجال ، و الامر عندنا ليس بتلك الضخامة التي يروج لها هنا من عملوا منة الحبة قبة.

06-14-2011, 08:24 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) كتب سيف الدين جبريل لعماد موسى و لنر أيهما الكاذب !! Quote: وبعدين شايفك بديت تكذب قلت انى فى جماعة من بورداب الدوحة حاصروني قبلي كدة واعتزرت وسحبت صور ممكن تورينا الكلام دى حصل وين الارشيف موجود والا كتب عليك منافق ولاتقبل لك شهادة. و هذا إرشيفه أقرب من حبل الويد: http://www.google.com.qa/url?q=http://www.sud...-sOIKHRa6v2Q2UKILcaA أنا الموجه إليه بوستك عن صور الشيخة موزة و أنا ضمن الذين حاصروك و أنت من طلب سحب البوست من بكري فقام بسحبه ، و أنت من كتب بوست اعتذار بعنوان: ( رسالة اعتزار - بالزاي - للشيخ الطقي) يوم 23/1/2008 Quote: الاخ العزيز.. الاستاذ عبدالرحمن الطقى... اتقدم لك بعميق اسفى فلقد قام احد اصدقائى بكتابة البوست المعنون برسالة الى الشيخ عبدالرحمن الطقى ماهو رايك فى هذه الصورة... وكنت قد نسيت ان اعمل خروج من المنبر ولقد اتصلت بالاخ بكرى لسحب البوست وقام مشكورآ بعمل الازم...فأنا دومآ مع الراى والراى الاخر... وكنت من اوائل المؤيدين لاعطائك شرف العضوية فى هذا المنبر.. فى بوست الاخ معتز القريش لذلك.. اتمنى ان تتقبل اعتزارى.... سيف الدين جبريل Quote: أخي سيف الدين جبريل : لا تثريب عليك ، و عذرك مقبول ، و قد شرحت صدري بهذا التوضيح الذي ينم عن خلق جم و تواضع عزيز الوجود ، و حقيقة أنا تعجبت من ذلك البوست ( القنبلة ) والذي ٍسُحب بعد ردي مباشرة ، و منبع تعجبي مداخلاتك الإيجابية معي ، و لكني لا أعرف أكثر الناس هنا و لا توجهاتهم ، وفقط أرد عليهم من خلال ما يكتبون ، و من هذا القبيل كان بعض ردي عليك ، و طالما جئت و أوضحت الحقيقة ، فإني أرجو أن تعذرني أيضاً ، و عفا الله عما سلف ، و سأقوم بسحب اسمك من بوستي اليوم ، و الذي ذكرتك فيه بعد مداخلة للأخ عبد الله شمس الدين ، تصب في نفس التوجه التحريضي لحكومة قطر من خلال توجيه أسئلة مغرضة لي ، و ليت عبد الله شمس الدين يسحب كلامه من بوستي ، و كذلك صبري الشريف و (هيهات ! ) ليس حرصاً على مصلحتي الشخصية فأنا على يقين - إن شاء الله - أنني لا أضار ، و لكن حرصاً على علاقة السودان بقطر وكذا سفارتها و جاليتها هنا و هذا المنبر الذي ينفذ بحرية إلى قطر و كافة دول الخليج . و ليت الجميع يلتزم الموضوعية في الحوار و التأدب بأدب الاختلاف . و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل ... أخوك / عبد الرحمن الطقي ،،، ثم أنت أيضا من قام بنشر صور لا علاقة لها بموضوعنا و إعلاننا ، و من الأفضل لك سحبها و الاعتذار مجددا لأن الرجوع للحق خير من التمادي في الباطل.

06-14-2011, 08:31 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) أها ياسيف جبريل-بعد رابط الطقي دا- عرفت من فينا الصادق؟ ورغم هذا لن اتهمك بما اتهمتني به من نفاق.. ولن أقول إنك ستُكتب عند الله منافقا....إلخ ...فهذا ليس لي ولا لك بعلمه شئ، لأن علمه عند الله ربي وربك. ونسأل الله أن يرزقنا وإياك البصيرة والهداية من الفكرة الجمهورية وغيرها. (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-14-2011, 08:32 AM)

06-14-2011, 07:51 PM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) في انتظار: محاسن زين العابدين سيف جبريل

06-14-2011, 08:59 PM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) Quote: لا يا حجر ما في أي تناقض أقنا قلت إن الفصل بين النساء و الرجال له أساس شرعي أريد أن أرد على كلام د. نجاة بأن هذا الفصل ليس له أساس من الدين، و ليس معنى ذلك أنه هو القول الوحيد الذي يجب علينا اختيار القاعة المفصولة على أساسه نحن المنظمين للندوة لنا لا نرى حرجا من عقد ندوة في مكان يجمع النساء و الرجال و أن تتحدث المرأة أمام الرجال ، و الامر عندنا ليس بتلك الضخامة التي يروج لها هنا من عملوا منة الحبة قبة. طيب يااخونا في الوطن الطقي كلامك دا وفق اي اساس شرعي ووفق منهجك الى اي تأويل استندت في ان الامر ليس بتلك الضخامة اهو اجتهاد ام بسند ؟؟؟ نبغي السند؟؟؟ الشرعي لحديثك ؟؟؟؟ لنمضى في حوار من اجل وضع اطار حواري . ...................................حجر.

06-14-2011, 09:14 PM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) Quote: في انتظار: محاسن زين العابدين غريبة جدا ... تنتظرني ليه .... انا وعدتك بحاجة وواود ان تعرف أنا بوستات زي دي ما بتداخل فيها .. وتداخلي كان التزام ادبي تجاه عمل عام اضطلعنا نحن به وكان واضح ... انه الرد جاء استنكارا لطريقة الطرح والآلية والسلوك ... والتي يستبان فيها عدم احترام الحوار والراي الآخر بل اتهام الآخريين بالدس على الاسلام ولم يكن ردي على المحتوى الفكري فالمحتوى الفكري امر مشاع ومتاح للتداول والنقاش وانا قلتها .. شوفها فوق ....ردا على عماد Quote: أي منحدر ننحدر بمناقشة هذه عقول .... وإذا انت قاصد عشان قلت عنوان الندوة عنوان لكتاب ... تعرف ان هذا الاتهام المبطن بانني كذابة يشابه موضوع الدسائس ومدسوسة ولمعلوميتك انا لا أكذب ... ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض لكن الدين النصيحة ... أنت داعية .. وهذا السلوك لا يتناسب مع الدعاة وما يدهشني ان السلوك الصحيح بتجنب اتهام الآخريين بمثل الكذب او الظن او غيره هي قيمة إسلامية مثل ما هي سلوك حضاري وللاسف تجدها عند الخواجة متدين كان ام كافر .... بينما يفتقدها من يدعون حراسة الإسلام ومش عشانك لكن لو كان عندي وقت كنت مشيت جبت الكتاب عشان القراء هذا الكتاب انا قراءته صدقت ذلك ام لم تصدقه هذا امر يخصك ومن الافضل لك كداعية وللقراء الرجوع لموضوع البوست والرد على نقاط ناهد التي ذكرتها نقطة نقطة اسطورة اسطورة و وارجو ان اقتبس كلام الاخ سيف .... فالتنوير لازم حيحصل ولربمابعض من يحملون ذلك في دواخلهم يعيدون التفكير فيه لنبسط راية الحوار واحترام الراي الآخر Quote: وانت اساسآ تنطلق من عقلية تضطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن ........ وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق وبالتالي أرجو توجيه البوست لمحتواه ليستفيد القراء .... انا اصلا البوست دة بقراءه فقط توقعا وفي انتظار ردودكم الفقهية على أطروحات ناهد (عدل بواسطة محاسن زين العابدين on 06-14-2011, 09:23 PM)

06-15-2011, 09:57 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) كتبت محاسن زينة العابدين: Quote: وكان واضح ... انه الرد جاء استنكارا لطريقة الطرح والآلية والسلوك ... والتي يستبان فيها عدم احترام الحوار والراي الآخر بل اتهام الآخريين بالدس على الاسلام ولم يكن ردي على المحتوى الفكري فالمحتوى الفكري امر مشاع ومتاح للتداول والنقاش وانا قلتها .. شوفها فوق ....ردا على عماد عماد لم يذكر ضمن المتحدثين في الندوة فلماذا حكمت به على الآخرين ؟؟ أليس هذا مما يدل على موقفك المبدئي من الحضور و المشاركة ؟! Quote: وإذا انت قاصد عشان قلت عنوان الندوة عنوان لكتاب ... تعرف ان هذا الاتهام المبطن بانني كذابة يشابه موضوع الدسائس ومدسوسة ولمعلوميتك انا لا أكذب ... ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض نعم أنا قصدت ادعاءك أن الندوة عنوان كتيب يوزع بمستشفى حمد و المراكز الصحية لماذا ذهبت إلى أنه اتهام مبطن لك بأنك كذابة ؟ أنت ادعيت دعوى و أنا طالبتك بإثباتها .. الزعل في شنو ؟؟ أما من ناحية أن الندوةمستقا من كتاب معين فهذا غير صحيح و هذا تسرع و إصدار لحكم جزافا بلا بينة فالعنوان اخترته افترعته أنا و شاورت فيه لجنتي فأقروه بعد أن تخفظوا على عنوان آخر ، ثم المحاور حددت بناء على التداول بين المتحدثين و لجنتنا و كلفوا بالبحث فيها فمن أين لك أن المتحدثين اعتمدوا على كتاب معين ليس له وجود أصلا ؟؟!! ثم ما هذا الأسلوب الذي فيه استعلااء على -الآخر- و احتقار له : Quote: ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض

06-15-2011, 10:50 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) Quote: بل اتهام الآخريين بالدس على الاسلام محورنا ( استهداف أعداء الإسلام له من خلال المرأة ) ليس فيه اتهام لأحد بعينه إنما هي حقيقة أن أعداء الإسلام يحاولون جاهدين هدم حصن الإسلام من عدة منافذ أحدها المرأة و هذه مسلمة و من هؤلاء الشيوعيون و الجمهوريون في السودان Quote: لكن الدين النصيحة ... أنت داعية .. وهذا السلوك لا يتناسب مع الدعاة وما يدهشني ان السلوك الصحيح بتجنب اتهام الآخريين بمثل الكذب او الظن او غيره هي قيمة إسلامية مثل ما هي سلوك حضاري وللاسف تجدها عند الخواجة متدين كان ام كافر .... بينما يفتقدها من يدعون حراسة الإسلام شكرا على نصيحتك ! القراء الكرام ! أليس هذا إيغالا في كيل التهم جزافا ؟! أن يدعي شخص ما أمرا و يطالبه غريمه بإقامة البينة يصبح هذا الغريم (المدعي لحراسة الإسلام) يسلك سلوكا غير حضاري و بالتالي يصبح الخواجة خيرا منه ؟! Quote: ومش عشانك لكن لو كان عندي وقت كنت مشيت جبت الكتاب عشان القراء هذا الكتاب انا قراءته صدقت ذلك ام لم تصدقه هذا امر يخصك الجهة التي تطبع و نوزع الكتب الدينية على المستشفيات و المراكز الصحية في قطر هي إدارة الدعوة و الإرشاد الديني و حرصا على (عدم اتهام الآخرين بلا بينة ) قمت بالاتصال بهم و أفادني مسؤول شعبة البحوث التي تعد هذه الإصدارات أنه لا يوجد كتاب يحمل هذا الاسم أو المضمون !! بقي على الأستاذة محاسن أن تثبت عكس ذلك أو الاعتراف بتسرعها و خطئها في الحكم علينا بأنا مجرد نقلة و أن محتوى ما سيقال في الندوة قرأته سلفا في كتيب بهذا الاسم يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية ! Quote: ومن الافضل لك كداعية وللقراء الرجوع لموضوع البوست والرد على نقاط ناهد التي ذكرتها نقطة نقطة اسطورة اسطورة موضوع البوست إعلان عن ندوة فقط ... أما الرد على مفتريات ناهد فسيكون في الندوة مع العلم و كما هو معلن أن الندوة ستتناول قضايا أخرى لم تثرها ناهد و سيكو الرد عليها جزءا من الندوة. Quote: وانت اساسآ تنطلق من عقلية تضطهد المراة ولا تؤمن بحوار جاد فى هذا الشأن ........ وانت حسب معتقدك تعتبر أن المراة ناقصة عقل ودين ويجب ان تظل فى بيتها وليست لها اي حقوق هذا الاقتباس الذي نقلته محاسن مؤيدة له يؤكد إمعنها في الوقوع في نفس مااتهمت به الآخرين في رميها بالكذب ... و قد صدر عن سيف الدين و قد ثبت كذبه المشين و اتهامه لعماد بالكذب و النفاق و الاقتباسات و الرابط الذي أتيت به يدل على ذلك و الغريبة لم تعلق محاسن على طريقة عرضه لصور الشيخة موزا و لا على كذبه البين الموثق أعلاه إنما تخطت كل ذلك للإتيان بكلامه القبيح أعلاه .. و تريد كما أراد أن يحكم علينا سلفا و يلزمن بما ليس لنا بلازم .. من قال لكما إننا نضطهد المرأة و لا نرى أي حقوق... ندوتنا سنبين فيها الموقف الشرعي الذي نتبناه و نؤمن به و نمارسه سلوكا تجاه المرأة .

06-15-2011, 11:14 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) Quote: لكن الدين النصيحة ممكنك أسألك يا سيدة محاسن عن موقفك من الدين كنظام وصبغة ربانية وتشريع كاااااامل لايسمح بأي مزاحمة في الجانب العبادي/التشريعي/نظام الحكم/التربية/الإقتصاد/إلخ؟ الاستدلال بالأدلة شئ جميل..بس في انتظار البيان بالعمل في الموضوع أعلاه شكري

06-15-2011, 11:17 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: و الغريبة لم تعلق محاسن على طريقة عرضه لصور الشيخة موزا و لا على كذبه البين الموثق أعلاه إنما تخطت كل ذلك للإتيان بكلامه القبيح أعلاه هل أنت توافقين سيف يا محاسن في عرضه لهذه الصور؟ وفي افترائه؟ في انتظار الإجابة لنطمإن (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-15-2011, 11:19 AM)

06-15-2011, 11:07 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) كتبت محاسن زين العابدين: Quote: ومن يبادر باتهامي بمثل هذا اتهام يصبح لدي مثل العدم المحض محاسن أنت تدعي الثورية والديمقراطية..لكنك إقصائية وواضح من أسلوبك إنو البينتقدك ...فإنت فوق النقد.. فكأنما زلزلت الأرض زلزالها.. فلاينتقدك إلا عدم محض..ليس بشئ..وليس له اعتبار عندك شغلِك دا رفعة نخرة ساي في الفارغة إتواضعي شوية.. ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك بعدين الشيوعية زمااان شبعت موت.. بس بعض منهم ولى وجهه صوب الدولة المارقة ..-كانت أولا عندهم دولة "إمبريالية"!!! والليالي تأتي بكل عجيب.. شكري

06-15-2011, 11:24 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) Quote: ومش عشانك لكن لو كان عندي وقت كنت مشيت جبت الكتاب عشان القراء في دي ما صدقتِ تب.. أكان ماعندك وقت..ما كانت ترمي نفسك في حتة ضيقة زي دي.. وتقولي أنا قريت الكتاب..وعندما يطالبوك بيهو تقولي ماعندك وقت!! ماكان تنتظري شوية لحدي ما تمتلكي الكتاب وعندما يتحداك الطقي..ترفعي ليهو كرت أحمر.. لكن الحقيقة إنو الكتاب المزعوم دا إلا في خيالك الوااسع دا.. وياخيبة الكذبة والتحدي قااائم بعدما تلقي وقت.

06-15-2011, 09:47 PM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) الجالية السودانية بدولة قطر جمـعية القـرآن الكـريم دعـوة عامـة يسر جمعية القرآن الكريم دعوة النساء والرجال لحضور ندوة مهمة بعنوان : (المرأة المسلمة و الدعوات المسمومة) الزمان: السبت 18/6/2011م الساعة 8:30 ليلاً . المكان: مركز الدعوة والإرشاد – مدينة خليفة الجنوبية مقابل سوق غرناطة . المتحدثون: الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم الطقي . الدكتور :أحمد خضر حسنين . الدكتور: كمال إبراهيم عكود.

06-15-2011, 10:38 PM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) عندي سؤال لم يتم الاجابة عليه يا شيخ الطقي برجاء التعقيب وفق اي اساس شرعي ..؟؟؟؟؟؟ ..............................................حجر.

06-16-2011, 05:41 AM معتز القريش معتز القريش تاريخ التسجيل: 07-07-2006 مجموع المشاركات: 11343 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر)

06-16-2011, 08:34 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: معتز القريش) تحدّي بالحجة والعلم: ((قال موعِدكم يومُ الزينة وأن يُحشر الناس ضُحى)))

06-16-2011, 10:04 AM معتز القريش معتز القريش تاريخ التسجيل: 07-07-2006 مجموع المشاركات: 11343 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: الجهة التي تطبع و نوزع الكتب الدينية على المستشفيات و المراكز الصحية في قطر هي إدارة الدعوة و الإرشاد الديني و حرصا على (عدم اتهام الآخرين بلا بينة ) قمت بالاتصال بهم و أفادني مسؤول شعبة البحوث التي تعد هذه الإصدارات أنه لا يوجد كتاب يحمل هذا الاسم أو المضمون !! بقي على الأستاذة محاسن أن تثبت عكس ذلك أو الاعتراف بتسرعها و خطئها في الحكم علينا بأنا مجرد نقلة و أن محتوى ما سيقال في الندوة قرأته سلفا في كتيب بهذا الاسم يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية ! غايتو يقع فيكم العدو الحمد لله دا ما أنا

06-16-2011, 07:24 PM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: معتز القريش) معتز القريش شكرا جزيلا على رفع الدعوة لكن هناك خطأ فيها و هو التاريخ و الصحيح : يوم السبت 18/6/2011م

06-16-2011, 09:59 PM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) Quote: إتواضعي شوية.. ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحبها والاعتذار عن عن ذلك

06-16-2011, 10:02 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عبد الرحمن الطقي) *

06-16-2011, 10:22 PM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: .. ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك عماد موسى هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحب هذه التهمة لي فانت تتهمني بالكفر ولا تقف عند هذا الحد بل تتعداه من الكفر السلبي إلى محاربة الإسلام

06-16-2011, 10:25 PM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) عماد موسى اسحب دعوتك التكفيرية بحقي

06-17-2011, 03:45 PM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) ومحاربة الإسلام ما بتضر إلا نفسك عماد موسى هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحب هذه التهمة لي فانت تتهمني بالكفر ولا تقف عند هذا الحد بل تتعداه من الكفر السلبي إلى محاربة الإسلام )))))))))))) عماد موسى اسحب دعوتك التكفيرية بحقي (عدل بواسطة محاسن زين العابدين on 06-17-2011, 03:47 PM)

06-18-2011, 01:03 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) Quote: هذه الجملة انا لا أقبلها ولا الدين الذي تدعي حراسته يقبلها وعليك سحبها والاعتذار عن عن ذلك ولا مثقال ذرة من حرف ما بسحبو...ودي نصيحة عامة نصحتك بيها..مش تكفير...التكفير الأنا بعرفو إنو الإنسان يقول لآخر يا كافر..أما وصف الفعل الضال فيختلف عن تكفير المعيّن.. وارجعي لكتب الفقه...إذا دايرة ترجعي ليها.. وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون صاح نصيحتي ليك حااارة..لكن احتمال لو عملتي بيها تفيدك يوم... شكري كما أتمنى الرد بجدية على أسئلتنا الكثيرة التي طرحناها عليك أنا والطقي ومنها على سبيل المثال -لا الحصر: موضوع الكتاب المزعوم في المستشفى!/موضوع صور سيف عن الشيخة/موضوع رفضك الحضور للندوة بحجة ضعيقة وهو إعلان هروب مبكر شكري

06-18-2011, 01:32 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) السؤالات الخطييرة: Quote: الجهة التي تطبع و نوزع الكتب الدينية على المستشفيات و المراكز الصحية في قطر هي إدارة الدعوة و الإرشاد الديني و حرصا على (عدم اتهام الآخرين بلا بينة ) قمت بالاتصال بهم و أفادني مسؤول شعبة البحوث التي تعد هذه الإصدارات أنه لا يوجد كتاب يحمل هذا الاسم أو المضمون !! بقي على الأستاذة محاسن أن تثبت عكس ذلك أو الاعتراف بتسرعها و خطئها في الحكم علينا بأنا مجرد نقلة و أن محتوى ما سيقال في الندوة قرأته سلفا في كتيب بهذا الاسم يوزع في مستشفى حمد و المراكز الصحية !

06-18-2011, 09:02 AM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: ولا مثقال ذرة من حرف ما بسحبو...ودي نصيحة عامة نصحتك بيها..مش تكفير...التكفير الأنا بعرفو إنو الإنسان يقول لآخر يا كافر..أما وصف الفعل الضال فيختلف عن تكفير المعيّن.. وارجعي لكتب الفقه...إذا دايرة ترجعي ليها.. وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون صاح نصيحتي ليك حااارة..لكن احتمال لو عملتي بيها تفيدك يوم... شكري كما أتمنى الرد بجدية على أسئلتنا الكثيرة التي طرحناها عليك أنا والطقي ومنها على سبيل المثال -لا الحصر: موضوع الكتاب المزعوم في المستشفى!/موضوع صور سيف عن الشيخة/موضوع رفضك الحضور للندوة بحجة ضعيقة وهو إعلان هروب مبكر شكري أنت عدوالاسلام وعدو نفسك وها انت تقولها Quote: وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون لا تدري مقدار الضرر الذي تلحقه بالاسلام جراء هذا الغلو ... وجراء الجهل بدين السماحة تعقد ما يسره الله ...( وفي أنفسكم افلا تعلمون) بل وتطرح ذلك باسلوب غير ناضج ... ولسان اعاذنا الله منه وتصعب ما يسره الله انتم آفة الاسلام أعاذنا الله منكم واعاذ الاسلام من طرقكم في الدعوة وتركيزكم على سفائف الامور

06-18-2011, 09:40 AM عبد الرحمن الطقي عبد الرحمن الطقي تاريخ التسجيل: 11-27-2007 مجموع المشاركات: 3925 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) Quote: أنت عدوالاسلام عماد موسى عدو الإسلام!! هكذا قالت محاسن زين العابدين!! و ادعت تكفيره لها، أين تكفير عماد موسى لك ؟! ممكن تبرري لي يا محاسن موقفين لك في العمل العام: الأول: رفضك الشديد في اجتماع للمجلس الخمسيني للجالية، أن تُنشأ شعبة في الأمانة الثقافية باسم شعبة الدعوة مثل شعبة الأدب و شعبة الموسيقى و المسرح و شعبة الفلكلور ، و رفضت أن تقدم الجالية أية برامج دينية ، ثم لما طرح الأمر للتصويت صوت أنت فقط ضد ذلك و معك آخر بينما صوت الباقون لصالح إقامة البرامج الدينية حتى بعض كبار الشيوعيين !!! و الثاني: رفضك القاطع عندما كنت رئيسة لرابطة المرأة في دورتها الأولى أن تشارك رابطة المرأة في مشروع جمع و توزيع المصاحف ، و كنت أنا قد نسقت مع دكتورة منار نائبتك و ردت علي بالإيميل بالموافقة و أعلنا بناء على ردها ، فاتصلت أنت و حرمت الرابطة من المشاركة في هذا الخير ، خاصة أنه كان ضمن برنامج لجمعية القرآن موجه لدارفور.. ممكن تفسير موضوعي للموقفين ديل ؟؟؟!!!

06-18-2011, 09:57 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) كتبت محاسن زين العابدين: Quote: أنت عدوالاسلام وعدو نفسك وها انت تقولها [/ QUOTE] وعلى قولك إنك تكفريني!!! كمان تكفير سلبي!!! هداك الله...زي شتيمتك دي يامحاسن دي نحن كدعاة بنصبر عليها وعلى أضعافها.. بس والله يا محاسن شفقان عليك.. وما تزعلي لو شديت عليك.. فأنا وانت نحتاج لهزات عنيفة عشان نتواضع شوية ونتذكر إنو نحن مجرد نطف حقيرة لانرتفع إلا بالوحي الإلهي أسال الله لنا ولك الهداية. ثم اقتبست كلامي: Quote: وكم من اناس يحاربون الإسلام من حيث يشعرون او لايشعرون فقالت: Quote: لا تدري مقدار الضرر الذي تلحقه بالاسلام جراء هذا الغلو ... وجراء الجهل بدين السماحة تعقد ما يسره الله ...( وفي أنفسكم افلا تعلمون) بل وتطرح ذلك باسلوب غير ناضج ... ولسان اعاذنا الله منه وتصعب ما يسره الله طيب تعالي-لو سمحتي- لمحاضرتنا الليلة عشان تعرفي مقدار الضرر الألحقتيهو إنتي يامحاسن وناهد على الإسلام أنك يا محاسن أنت من هيأتي لناهد متّكأً لبث مخالفات سنثبتها بالدليل الشرعي الذي استدللت به هنا من جهة أخرى أريد يا محاسن أن أستفسر منك بما أبلغني به بعض الإخوة الثقات أنك في مجلس الجالية كنت تعارضين بشدة مجرّد إرسال مصاحف إلى دارفور!! وعلى إنشاء مكتب للدعوة فقط نرجو التوضيح وكمان لاتنسي تورينا رأيك في أسلوب سيف جبريل..وملاحقتنا لك بخصوص الكتب الذي زعمتي أنه يحكي قصة ندوتنا الليلة وأرجو أن تجدي لك فرضة مناسبة للنقاش الليلة ومرحبا بك                    06-18-2011, 10:19 AM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) Quote: ممكن تبرري لي يا محاسن موقفين لك في العمل العام: الأول: رفضك الشديد في اجتماع للمجلس الخمسيني للجالية، أن تُنشأ شعبة في الأمانة الثقافية باسم شعبة الدعوة مثل شعبة الأدب و شعبة الموسيقى و المسرح و شعبة الفلكلور ، و رفضت أن تقدم الجالية أية برامج دينية ، ثم لما طرح الأمر للتصويت صوت أنت فقط ضد ذلك و معك آخر بينما صوت الباقون لصالح إقامة البرامج الدينية حتى بعض كبار الشيوعيين !!! و الثاني: رفضك القاطع عندما كنت رئيسة لرابطة المرأة في دورتها الأولى أن تشارك رابطة المرأة في مشروع جمع و توزيع المصاحف ، و كنت أنا قد نسقت مع دكتورة منار نائبتك و ردت علي بالإيميل بالموافقة و أعلنا بناء على ردها ، فاتصلت أنت و حرمت الرابطة من المشاركة في هذا الخير ، خاصة أنه كان ضمن برنامج لجمعية القرآن موجه لدارفور.. Èß طبعا دي مشكلتكم .... وكل من يكون لديه راي ضد رايكم او مقترحاتكم .. هو عدو لكم وللاسلام نعم اقولها بملء فمي كان لدي موقف من الأثنين ... ولذات السبب والسبب يا لطقي شرحته لك عندما وجدت اسم رابطة المراة مقحم في دعوة لندوة انا رئيسة الرابطة لم اعلم بهولم يرسل لي او تتم دعوتي لذلك Quote: والدعوة كانت تقيم جميعة القران الكريم بالتعاون مع رابطة المراة ندوة ...... ولعلم الجميع الندوة كانت حضور وفد جمعية القران الكريم من الخرطوم لجمع اموال لمصحف اهل دارفور .... اخبرتك يالطقي اننا كرابطة مراة لن نشارك في تجمع القصد منه جمع المال ... واننا لن نتحمل مسئولية جمع اموال لا ندري كيف جمعت واين صرفت ونحن مسئولين مسئولية تامة عن اي تصرف وبمسئولية واسس وان اي جمع لاموال هو ضد القانون في هذا البلد وان اي جمع لاموال لديه قوانينه حتى في السودان واخبرتك بالشكاوي التي وردتنا كرابطة للمراة من امهات في المدرسة السودانية جاؤا يحملون دعوة من المدرسة للتبرع لمصحف اهل دارفور لذات الوفد وانت نفسك والله شهيد اخبرتني ان ابنك جاء يحمل هذه الورقة وانه لا علم لكم بها واستغربت واستنكرت فهمت ليه .... وعرفت انت لما انسان يكون عايز الحاجات تمشي وفقا للقانون والنظم والأسس الصحيحة التي لا ياتيها الشك ويبعد كل الشبهات بالحفاظ على النظم هو عندكم ما داير مصاحف .... وبالمناسبة أيضا كان لدي راي شخصي وهو ان دارفور كانت تموت وتحترق وتموت جوعا .... وهم في داب النفيسة والروح وكان من باب اولى لجمعية القران الكريم الآتية من السودان او الموجود ة في الدوحة أن تنصح الحاكم بوقف قتل النفس التي حرم الله قتلها ****************************** و (عدل بواسطة محاسن زين العابدين on 06-18-2011, 10:22 AM)                    06-18-2011, 10:23 AM الرفاعي عبدالعاطي حجر الرفاعي عبدالعاطي حجر تاريخ التسجيل: 04-27-2005 مجموع المشاركات: 14684 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) Quote: اخبرتك يالطقي اننا كرابطة مراة لن نشارك في تجمع القصد منه جمع المال ... هذا الرفض يكسيك ويكفيك محاسن . ...................................حجر.                    06-18-2011, 11:35 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: الرفاعي عبدالعاطي حجر) *                    06-18-2011, 10:35 AM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) Quote: lكن تبرري لي يا محاسن موقفين لك في العمل العام: الأول: رفضك الشديد في اجتماع للمجلس الخمسيني للجالية، أن تُنشأ شعبة في الأمانة الثقافية باسم شعبة الدعوة مثل شعبة الأدب و شعبة الموسيقى و المسرح و شعبة الفلكلور ، و رفضت أن تقدم الجالية أية برامج دينية ، ثم لما طرح الأمر للتصويت صوت أنت فقط ضد ذلك و معك آخر بينما صوت الباقون لصالح إقامة البرامج الدينية حتى بعض كبار الشيوعيين !!! و الثاني: رفضك القاطع عندما كنت رئيسة لرابطة المرأة في دورتها الأولى أن تشارك رابطة المرأة في مشروع جمع و توزيع المصاحف ، و كنت أنا قد نسقت مع دكتورة منار نائبتك و ردت علي بالإيميل بالموافقة و أعلنا بناء على ردها ، فاتصلت أنت و حرمت الرابطة من المشاركة في هذا الخير ، خاصة أنه كان ضمن برنامج لجمعية القرآن موجه لدارفور.. ونعم ..... انا لما انظر لامر انظر له من كل جوانبه الموضوعية والاجتماعية والسياسية والثقافية وكان التوزيع توزيع مكاتب ....مكتب ثقافي ... مكتب اجتماعي ولم تكن هنالك شعب لمسرح او ادب فقط جمعية القران الكريم .... وآبنت رايي للجميع وهو أن أي عمل كهذا يقع ضمن عمل المكتب الثقافي والمكتب الثقافي معلوم انه عمله تنويري ... واي تنوير مستمد من قيمنا وثقافتنا وتراثنا ولم يكن خافيا علي ان إفراد هذا المسمى يعني إفراد ميزانية له ولم يكن خافيا علي طريقة عمل الجمعية ونحن من خبرناها وما نوده نحن عمل ظاهر المحتوى والمرام وميزانية ظاهرة الصرف وانت تعلم حق العلم انه تحت مسمى جمعية القرآن الكريم كانت سهاد ومجموعة من النساء يجمعون النساء تحت هذا لاغراض سياسية وقد كانت لهم محاولات لسرقة عمل واختصاصات رابطة المراة وتوجيه دورات تدريبة للنساء في الاعمال التي تختص بها الرابطة .. دورات للرسم على الثياب وللتطريز بل قاموا بتجميع عناوين النساء من الاسر المنتجة ونفذتم معرض اسر منتجة وللاسف عن قصد او عن غير قصد فقد كانت الجمعية تستصحب معها المؤتمر الوطني واهدافه                    06-18-2011, 11:14 AM معتصم الطاهر معتصم الطاهر تاريخ التسجيل: 11-26-2004 مجموع المشاركات: 3995 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله تعالى: {ياأيُّها الَّذين آمنوا لا يَسخَرْ قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يَكُنَّ خيراً منهنَّ ولا تَلْمِزوا أنفُسَكُم ولا تنابَزوا بالألقابِ بئْسَ الاسْمُ الفسوقُ بعد الإيمانِ ومن لم يتُبْ فأولئك همُ الظَّالمون(11)} قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا بِاللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ " الأخ عماد موسى يا هداك الله .. هل هذه المفردات من صفات الداعية .. و لا أريد أن اقول من صفات المؤمن Quote: ( هذا والله قطرة من بحار جهالتها Quote: أذكر المرة الفاتت عندما ناهد تنظير دي جات المرة الفاتت Quote: تعرضا لناهد أو ما شابهها من الطيور الواقعة معها.. Quote: عن خرافات د. ناهد "تنظير": Quote: ناهد محمد الحسن عبارة عن ببغاء يكرر سخافات هؤلاء الموتورين قال تعالى جلّ ذكره: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }. ثم قوله تعالى [ وقولوا للناس حسناً ]                    06-18-2011, 11:32 AM محاسن زين العابدين محاسن زين العابدين تاريخ التسجيل: 02-21-2008 مجموع المشاركات: 1440 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: معتصم الطاهر) Quote: بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله تعالى: {ياأيُّها الَّذين آمنوا لا يَسخَرْ قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يَكُنَّ خيراً منهنَّ ولا تَلْمِزوا أنفُسَكُم ولا تنابَزوا بالألقابِ بئْسَ الاسْمُ الفسوقُ بعد الإيمانِ ومن لم يتُبْ فأولئك همُ الظَّالمون(11)} قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلا بِاللَّعَّانِ وَلا الْفَاحِشِ وَلا الْبَذِيءِ " الأخ عماد موسى يا هداك الله .. هل هذه المفردات من صفات الداعية .. و لا أريد أن اقول من صفات المؤمن Quote: ( هذا والله قطرة من بحار جهالتها Quote: أذكر المرة الفاتت عندما ناهد تنظير دي جات المرة الفاتت Quote: تعرضا لناهد أو ما شابهها من الطيور الواقعة معها.. Quote: عن خرافات د. ناهد "تنظير": Quote: ناهد محمد الحسن عبارة عن ببغاء يكرر سخافات هؤلاء الموتورين قال تعالى جلّ ذكره: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }. ثم قوله تعالى [ وقولوا للناس حسناً ] ] شكرا يا معتصم والله آبنت ووفيت وانا زي ما قلت اصلا دخلت هذا البوست لابين ان هنالك مجال للحوار مفتوح دون الاستهانة بالراي الآخر او الحكم عليه بكلمات تستهدف المحاربة والحكم عليه بان هنالك دس على الاسلام والمقصود بالأفكار الكمسمومة والمدسوسة يشير إلى التعمد في التشويه وكان الاولى بالطقي وقد ذكر بانه اختار العنوان ان يكتفي بالمنطق في العنوان مثل الرد على اطروحات .ز ناهد او الاساطير المؤسسة .. الخ .. راي مخالف ... الخ أي التمسك بأدب النقاش الموضوعي واحترام الراي الآخر والحوار عفوا التعديل لاخطاء إملائية (عدل بواسطة محاسن زين العابدين on 06-18-2011, 01:31 PM)                    06-18-2011, 01:27 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: محاسن زين العابدين) * (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-18-2011, 02:33 PM)                    06-18-2011, 02:47 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) معتصم الطاهر طبعا نصيحتك عموما مقبولة..لكني أثق تماما أنك-للأسف- لاتعرف معنى الآيات التي تستدل بها على زعمك في أسلوب الدعوة كن قريبا (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-18-2011, 11:43 PM)                    06-19-2011, 05:36 AM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) بالأمس-ليلا- والفضل لله الواحد- تم القيام بندوة رائعة عن "المرأة المسلمة والدعوات المسمومة" كانت في الحقيقة ندوة تأصيلية علمية رائعة، كما تضمنت ردا مناسبا على ناهد محمد الحسن في أكاذيبها وأساطيرها وافتراءاتها على الشرع المطهّر. بإذن الله سيتم إفراد خيط خاص عن الندوة..وإلحاقها بالصور وربما تخرج محتويات الندوة في كتيّب، واشرطة صوتية، هذا فضلا عن بثها تلفزيونيا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.                    06-19-2011, 03:31 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) معتصم الطاهر الساكت عن الباطل: باطل ناهد الطاعنة عدييييل في الآيات والأحاديث وإنت جاالس تسمع ليها... إنت دحين ما سمعت بالآية دي: """"وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً (140)"""" *يا أيها الناصح تجالسهم بدم بارد وهم يستدلون بطعن """القمني""" في القرآن والشريعة والعقيدة. **أيها الناصح تجلس معهم وهم يستدلون بكتابات السعداوي الملحدة بل وطعنها السئ في ثوابت الدين ***يا أيها الناصح تجلس معهم وهو يستدلون بكتابات المرتدالمعتدي الأثيم ""نصر حامد أبوزيد"" الذي: "إذاتُتلى عليه آياتنا قال أساطير الاولين" الذي اشتهر بطعنه في العقيدة والشريعة والجنة والجور العين والولدان المخلّدين. ****يا أيها الناصح تجالسهم وهم يستدلون بكلام أمينة ودود التي قالت مرة: يجب أن نعارض هذا القرآن وننتقده وتكون لنا روح نقدية تجاهه. ****يا أيها الناصح تسمعهم يخوضون في آيات الله وعندما ينكر عليهم الناس تأتي-وكأنك لم تفهم ما يقولون- لتدافع عن الباطل : مثل قولك للطقي عندما اتهم ناهد بأنها وصفت صحيح السنة بالأساطير: Quote: حضرت الندة و لم يحدث أن قالت المتحدثة بذلك .. أرجو أن تتطلع على الندوة فهي مسجلة الأساطير التى ذكرتها المتحدثة هي الأساطير الأغريقية و التحريف للتوراة والانجيل .. وعندما واجهك الطقي وأثبت لك إنكارها لخلق حواء من ضلع آدم وهي أحاديث صحيحة في صحيح"""مسلم""" وغيره صرت تتلجلج وين النصيحة والحكمة البتتكلم عنها دي؟ لماذا لاتنصحهم؟ وإذا كنت لاتفهم أنها تطعن في أحاديث أم تمدح الأحاديث فلماذا تحضر مثل هذه المجالس؟ ولذلك نصيحتك دي من الأولى أن تنصح بيها الساخرين الطاعنين ديل.. وعندما نقوم عليهم تكلّمونا عن الحكمة إنت ما سمعت بقوله تعالى "واغلُظ عليهم" أم لم تسمع بقوله:"وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا" أم تجهل أن ليس كل مدعو ينفع معه اللين فاللين له ظروفه..وهو معنى قوله تعالى:""أدعُ إلى سبيل ربك بالحكمة" والموعظة الحسنة..التي معناها التذكير والترغيب والترهيب : لها ظروفها ولذلك قال الحق عز وجل: ""والموعظة الحسنة" أما من لم تنفعه الموعظة الحسنة فيُنتقل معه إلى "الجدال بالتي هي أحسن..ولذلك قال تعالى عن هذه الطريقة"وجادلهم بالتي هي أحسن"" وحتى هذه الدرجة إذا تعدّاها المعاند لانسلك معه الحكمة ولا الجدال بالتي هي أحسن وإنما أسلوب آخر.. ولذلك أشار ربنا لهذا: "ولاتجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم" وأظنك تاملت في الاستثناء"إلا"..وهذه تعني إن الذين ظلموا منهم لايستحقون الجدال بالتي هي أحسن بل ننتقل معهم إلى أسلوب آخر فيا معتصم..لو عندك دليل جيبو..ما تقتبس وترمي بكلام إنت ما عارف دوافعو وأكرر لك :الناس في مخاطبتهم بأسلوب الدعوة ليسوا سواء...وليس اللين يصلح دائما في كل حال ثم إنني -في اقتباساتك التي اقتبستها مني-وصفتها بما تستحقه ولو كنت شجاعا وأمينا لقلت لي: يا عماد هذا الوصف غير صحيح ..والصحيح هو كذا وكذا وانا من هذا المنطلق أتحداك أن تثبت لي بان وصفي لهذه المفترية غير صحيح وأنا جاييك عشان أوريك الكلام الكفري القالتو قدّامكم وأجيبوا ليك بالنّص..لأنو ربما كنت أنت نائم حينها..أو لاتفهمه..وإذا كنت لاتفهم فلاتتكلم بما لاتعلم فإن كنت لاتدري فتلك مصيبةٌ*****وإن كنت تدري فالمصيبةُ أعظمُ شكري (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-19-2011, 03:51 PM) (عدل بواسطة عماد موسى محمد on 06-19-2011, 04:09 PM)                    06-19-2011, 04:18 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) سيتإفراد خيط الندوة الرائعة التي تم فيها تفنيد أكاذيب ناهد الحسنن أجمل مافي الندة أن الأخوات الكريمات طلبن من الإخوة الدعاة مناظرة مع ناهد محمد الحسن فردّ الطقي بأنه من حيث المبدأ لا مانع من ذلك.. وانا أقول: وهل تستطيع ناهد مواجهة العلم والحجّة مع الدليل والبرهان؟ لن تستطيع بل هؤلاء يرمون شبهاتهم ثم يولون مدبرين                    06-19-2011, 09:10 PM عماد موسى محمد تاريخ التسجيل: 03-17-2008 مجموع المشاركات: 15955 للتواصل معنا FaceBook تويتر Twitter YouTube 20 عاما من العطاء و الصمود مكتبة سودانيزاونلاين Re: ردا على مفتريات ناهد الحسن بالدوحة ندعوكم لندوةعن المرأة السبت 18/ (Re: عماد موسى محمد) محاسن ...لاتتهربي أرجو الرد على تساؤلات عماد والطقي بخصوص صور سيف وبخصوص موقفك من إرسال مصاحف لدارفور وبخصوص زعمك أن محتوى الندوة موجود في كتاب في مستشفى حمد وبخصوص موقفك من قيام شعبة للدعوة بالأمانة الثقافية للجالية مع أنك خالفت الشيوعيين الآخرين الذين صوتوا لصالحه                    [رد على الموضوع] صفحة 2 „‰ 3:   <<  1 2 3  >> احدث عناوين سودانيز اون لاين الان اراء حرة و مقالات Latest Posts in English Forum Articles and Views اخر المواضيع فى المنبر العام News and Press Releases اخبار و بيانات فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة About Us Contact Us About Sudanese Online اخبار و بيانات اراء حرة و مقالات صور سودانيزاونلاين فيديوهات سودانيزاونلاين ويكيبيديا سودانيز اون لاين منتديات سودانيزاونلاين News and Press Releases Articles and Views SudaneseOnline Images Sudanese Online Videos Sudanese Online Wikipedia Sudanese Online Forums If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected] © 2014 SudaneseOnline.com Software Version 1.3.0 © 2N-com.de