|
|
 Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب (Re: محمد بهنس)
|
الاريعاء12ابريل2006
الدكتور عمر شاع الدين لـ(الرأى العام).. (1-2)
اسعى لتجذير العامية السودانية في الفصحى
وجدت الفاظاً دارجة في لسان الجعليين غير متداولة
اجراه : عيسى الحلو
مدخل
الدكتور عمر شاع الدين، باحث ومحقق لغوي في دارجة اللغة السودانية، وبحثه يعمل في تجذير الدارجة داخل اطار فصاحتها العربية، وهو يسعى ذات السعي الذي اسسه الدكتور عبدالله الطيب وعون الشريف قاسم وبابكر بدري، وبحث دكتور شاع الدين بترابط بالواقع الاجتماعي في تحولاته التاريخية. ولهذا يأتي البحث شديد الترابط بالحياة، اذ ان اللسان هنا هو صائتة اشارية ودلالية تشير لحضارة كاملة. وقد اصدر الدكتور شاع الدين كتاباً جديداً تحت عنوان: (حول عامية السودان) فكان هذا اللقاء حول هذا كله.
المحرر
* كتاباتك حول العامية السودانية.. أهي محاولة بتجذيرها في العربية الفصحى؟
- يقيناً هذا ما اسعى إليه يا سيدي.. بل انا من المشتطين في هذا بحسبان ان عاميتنا اوفر نصيباً في الفصاحة. وقد نجاها من اللكنة انها صارعت لغات ضعيفة انتصرت عليها بسلام واقتبست خير ما عندها في وئام. لقد نهجت في مراجعتي لمعجم عامية الامارات التي نشرت في الدوحة في مجلة «مأثورات» تحقيقي مستعيناً بعاميتنا، بحسبانها اقرب للفصاحة، ثم هي ترينا مسالك العامة في لغتهم، واراني قد افلحت ما دفع منشغلين بالعاميات وقضايا اللغة للثناء عليها، ربما مثل هذا لا يرضاه نفر مما يصدح بالترهات، لكنه اليقين لوخلصت النوايا فتأثير اللغات في عاميتنا يبدو ضعيفاً. ذلك لضعفها امام سلطانها القاهر. ثم لتقارب البيئة النبع، هنا وجدت الألفاظ قوميتها وارضها فطاب لها المقام ودام لها البقاء دون تحريف او تبديل يطمس الاصل. هنا على المنكرين ان يتحروا اللغة، ذلك بمراجعة العامية السودانية ومقارنتها بالعاميات العربية، ستصيبهم الخيبة وقتها. دعني اهمس في اذن القارئ الكريم ان فلاح العبقري الطيب صالح قبلما هو فلاح (التكنيك) كان هو فلاح الاقتدار اللغوي الذي ناله مطمئناً من عاميتنا بذكاء محمود، هو فضل ندين لكتابات الطيب به. وهو عندي ممن يعرف اللغة جيداً. بل اجد للشدياف ريحاً فيه، وهذا ما سأعالجه لاحقاً.
* الاختلاف المنهجي هنا بينك وبين عبدالله الطيب وعون الشريف قاسم وبابكر بدري؟
- لا اجد خلافاً اذكره، فهؤلاء هم السابقون اولئك المقربون. هم يقيناً رواد التحقيق اللغوي في السودان، فضلهم ساطع ثاقب. وعندي ان جهود الراحل الضخم عبدالله الطيب مما لا تغفله العين الا عن رمد، فقد جاهر بعاميتنا وفصاحتها في محافل مجامع اللغة امام الجهابزة الوحاويح في اعتداد كان يسرني وكنت احرص على حضور جلسات المجمع المصري كيما امتع برؤية الراحل عيني. وقد سمعت الاستاذ الكبير الزيات يثني عليه ذاكراً عاميتنا بالفضل مثلما ذكر هذا الاستاذ ابو حديد في مقدمة ديوان العباسي. وهناك من المستشرفين من اشار لهذا. اضخم قيود العاميات في الوطن العربي هو قاموس اللهجة العامية في السودان لاستاذنا عون الشريف - عليه الرحمة -، فقد دأب في مسعاه تحقيقاً استغرق سنين عمره الطيب. اما جهد الشيخ الرائد بابكر بدري في كتابه الامثال السودانية، فهو طيب وسابق سوى انه لم يكن مقصداً لغوياً. وندين بالفضل لجهد الشيخ عبدالله عبد الرحمن في العربية في السودان فهو أول جهودنا المكرسة.
* هل هذا البحث هو لغوي بحت، أم هو بالضرورة يرتبط بالمجتمع وبالتاريخ؟
- الدراسات اللغوية انت الآن لا تستطيع فصلها عن واقع المجتمع ولا وقائع التاريخ. وانا في جهدي المتواضع الضئيل اسعى لغاية ترسيخ قناعة اننا (اقحاح) هكذا (حته واحدة) مع ما نوصم به من كيد وعيب لا يعنينا، ولو راجع (الواهمون) تراثنا العربي لعلموا ان (وصمة) السواد هي فخار العرب الاقحاح. اخضر الجلدة من بيت العرب، ما اريده راسخاً هو توطيد عروبتنا من خلال تحقيق مفردنا العامي. وهو الباب الصعيب على طويلي اللسان والمزيان والذين ينخرهم الغرض المرض فتباً لهم. لقد وجدت مفردات غير سائرة في العاميات العربية الآن وحوتها سلطانة تجول باطمئنان في لساننا. وهي جد موغلة في قدمها وحوشيتها المعجمية وليس ثمة دلالة نتحصلها هنا سوى الفصاحة، رضى ارباب الكيد ام كرهوا. ولعل هذا ما قصده القائل اننا: (عرب العرب) اي الاقحاح.. هكذا (حته واحدة).
* هناك محاولات بحثية لغوية في لبنان وفي مصر، الا انها تحاول الابتعاد عن العربية، ربما لتؤكد اتجاهات شعوبية.. ما رأيك في مثل هذه المناهج؟
- مسعى الذهاب للاتنية في لبنان او الفرعونية في مصر، أمر كائد يخرج من نفوس اوهاها الحقد بادعاء ان العربية مغلولة لا تواكب الحضارة، وهي سبب قصورنا لحاقاً بركب التقدم. هكذا وهم يتناسون عمداً ما قدمته للحضارة من باكورات. نحسب مدخل، هذا اضافة للشعوبية العرقية، استهداف الاسلام في حصنه الحصين (القرآن الكريم) العربي المبين، يريدون بهذا تلويث اللغة بجهود اضناها الجهل واعماها الحقد ابعاداً لها عن نقاء المتن، اضافة للجهل المغيت بها. اذكر اني كنت قد راجعت كتاب دكتور لويس عوض - مقدمة في فقه اللغة العربية - وقد توفرت دواعي الشعوبية ثم باب الجهل الواسع بمسائل اللغة، وهنا لأحسب جهوداً في عصرنا الحديث افادت العربية مثلما وجدنا في لبنان. وارجح ان ما قدمه الشدياق للعربية قمين بجعله من أئمة اللغة المفكرين، اريد هنا ان اشير إلى ان الشدياق الذي ترجم الكتاب المقدس للعربية اقوى ما دفعه للاسلام هو تمكن اللغة منه او تملكها زمامه. وهذا يذكرنا بذلك الاعجمي العالم باللغة الذي قال ما معناه إن من الخير له ان يهجأ بالعربية ولا يمدح بغيرها.
* هناك نقد يمكن ان ينظر لما كتبه الدكتور عبدالله علي ابراهيم في ترحيبه الى ارجاع الدارجة السودانية الى جذرها العربي اهمال لجذور الافريقية؟
- اشارات الدكتور (الحصيف) عبدالله مع كرمها فهي ذكية، لكني احسبها تصب في (خانة) الدفاع المنحى الذي ارغبه.. بل اراه رافضاً لنهج استاذنا الراحل بروفيسور عون الشريف الذي (يمازح) الاعراق واللألسن والراجح ان بعامية السودان حسبما في قاموس اللهجة من غير العربية نراه لا يتجاوز «10%» بل هو اقل من ذلك حقيقة، بل تراني اجلالاً اطأطئ رأسي عندما اتبينها وذلك لمنحي الدرس اللغوي البحت، وهذا ما دفعني للجزم بفصاحة عاميتنا متباهياً، اذ جاء بعد الاستقراء والاستغراق ولقد فطن الدكتور عبدالله لتوظيف (دور) اللغة في صراعات الهوية، وهو ما دفعه للثناء علي جهود الكتاب مشيراً الى ان سلاح العامية مما اغفله الدارسون في الصراع مشيراً لحقيقة ماثلة.
* كتابك الجديد (المناقرات).. اهي النقدات.. او المساجلات في الشأن اللغوي؟.. بمعني ارجاع العامية السودانية لاصلها؟
- عندي الهدف السابق هو مراد التحقيق الذي يذهب بالكلمة بعيداً عن دروب الفصاحة العربية، لاغضاضة، بل نفرح جذلاً اننا تحصلنا يقيناً ينتصر للحقيقة المجردة. ولكن هذا اليقين الذي تحصلناه هو وحده الذي قوي رأينا بمتانة العامية السودانية وسمو مكانها وسط العاميات العربية، انا هنا مدفوع قوياً بما استنتجته من رأي، لم اجعله سابقاً عند بحثي، بل قادني إليه البحث الحثيث، لذا تراني من المؤمنين به المنافحين عنه.
العامية العربية لأن تتسلل من افواه الذين لا ينتمون لها.. ما يدفع للتفاؤل قوياً. ستنتصر دونما فروض ولا قيود فهي تحمل (جينات) الخلود بعبقريتها التي اورثت الكيد نفراً.
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
 السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-10-06, 11:23 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Shalabi | 04-10-06, 03:36 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-10-06, 11:34 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-11-06, 00:33 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-11-06, 04:05 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | bayan | 04-11-06, 08:59 AM |
| Re: مفاهيم وليست مدارس ! | Agab Alfaya | 04-11-06, 07:33 PM |
| Re: منظور سودانوي | Agab Alfaya | 04-11-06, 07:37 PM |
| Re: منظور سودانوي | bayan | 04-11-06, 10:21 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-12-06, 01:31 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | bayan | 04-12-06, 05:33 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-12-06, 10:28 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-12-06, 03:31 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | محمد بهنس | 04-12-06, 07:13 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | munswor almophtah | 04-12-06, 02:21 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-12-06, 11:44 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-12-06, 11:30 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | محمد سنى دفع الله | 04-14-06, 01:28 AM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-14-06, 12:00 PM |
| Re: السودانوية في شعر محمد المهدي المجذوب | Agab Alfaya | 04-14-06, 12:16 PM |
|
| |
munswor almophtah
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست