بعد التحية.. إلى الأستاذة نجاة محمد علي

Quote: أعياني البحث في الإرشيف, ولم أجد سياقا واحدا لي يتضمن ما كتبته الأستاذة نجاة على لساني أعلاه, وأنا لا أشكك هنا في مصداقيتها, بقدر ما أعلن عن ضعف حيلتي تجاه البحث الإلكتروني ومعاناتي من جراء ذلك في كثير من الأحيان

Quote: أخطر ما نبه إليه مارتن لوثر كنج.. في مسيرته نحو الحرية.. هو تبني أفكار العدو وأساليبه أثناء الكفاح.. ذلك ما لاحظه حين منقلب بعض رفاقه نحو (عنصرية سوداء) في مقابل (عنصرية بيضاء). لا شك أن نظام الجبهة الإسلامية قد سعى منذ البداية وبلا هوادة إلى نفي معارضيه من مختلف الثقافات والإثنيات والإنتماء السياسي (نفيا ماديا ومعنويا).. وهو ماعرف في نطاق الفكر السياسي أيضا ب(التطهير العرقي والثقافي).. حيث قرى بأكملها قد أبيدت في جنوب السودان مثلا تحت شعارات قيل عنها إنها مقدسة.. وهو ما دفع أحد قادة الحركة الشعبية (إدوار لينو).. قبل سنوات في القاهرة.. معلقا على ما عرف وقتها ب(زواج الحور العين).. إلى القول: "لو كان جنوب السودان يقود إلى الجنة.. لما وجدت عليه قوات نظام البشير/الترابي أحدا". ذلك يعطي للضحايا الحق في الدفاع عن أنفسهم بما يرى جمعهم هنا وهناك مناسبا لصون وجودهم وكرامتهم.. لكن لكل جبهة من جبهات النضال سلاحها الخاص.. فالنفي المادي في مقابل النفي المادي مكانه هناك.. على أرضية الواقع العياني الصلبة في السودان كحقيقة واقعية ملموسة. وهذا "المنبر العام".. كما أشرت غير مرة.. هو " شكل من أشكال المواجهة مابين رؤى متعددة ومتنوعة في آن.. عليها أن تتحسب لمفآجات الصراع وأساليبه الشريفة وغيرها.. والبقاء في الأخير لأكثرها نبلا وجمالا وتعبيرا عن الرغبات الأصلية للإنسان". إن القاعدة هنا: فكرة في مقابل فكرة.. طرح في موازاة طرح.. رؤية في مواجهة رؤية. والفكرة اللاعقلانية.. أواللاإنسانية.. أو تلك التي تسير ضد حركة التاريخ لن تصمد كثيرا حين يتم وضعها على مائدة البحث العقلاني الموضوعي. لكن حجبها قسريا يعمل على وضعها في موضع الضحية.. إن المصادرة تمد في عمر الوجه اللاإنساني لثقافة ما.. والكبت لتصور ما (سائد) هو دلالة على قصور ما في بنية التصور (البديل). إن (قفل) الإرسال التلفزيوني في بيت ما لا يعني أن الفيلم نفسه لا يتم استقباله في بيوت أخرى. والتعويل (كلية) على القوانين لا تعني أن المخدرات التي تأكل المخ لا يتم تعاطيها على نحو سري أوخلسة. إن علينا تتبع (أسباب) العنصرية على مستوى جذورها التاريخية والاجتماعية لا (نتائجها).. كلما قطعت فرعا أنبت الجذر فرعا. أقول هذا على خلفية وجودي أو غيابي من هذا المنبر.. وكل الاحتمالات وارد.. إذ أني معني دائما ب(شروط وجودي) في مكان ما.. وهي شروط تتمثل لدي في (الحرية).. وقيم (العقلانية).. تلك الشروط التي تتطلب نقد الآخر أونفيه فكريا لا ماديا.. والخطاب اللاعقلاني بما يتضمنه من أشكال قصور المنطق أوالعجز الفكري ومظاهره من إساءة وتجريح شخصي وغيرهما لا يخيفني ولا يحط من شأني لانه وببساطة شديدة يعبر عن هويته اللاإنسانية. لا يمكن لكتابة مستنيرة أن تتحقق تحت إحساس بوجود رقيب. وأسوأ أنواع الرقابة هو الذي يتم تبنيه ذاتيا. وأقصى أنواع الضعف الفكري يتم دائما حين نحب أن نسمع فقط ما يطربنا.. وهذا ما يميز بنية العقل الآيدولوجي أو المعتقدي الذي يرى العالم من خلال زاوية وحيدة. إن الفكرة تكون قوية بقدر ما تفرض أصالتها في مواجهة الفكرة الأخرى سلميا. على الفكر البديل أن يعي تلك الفرضيات جيدا.. لأنه يحلم بغد أكثر إنسانية ومحبة.. لهذا هو يحمل قوته في داخله.. ولا يستمدها من خارجه بواسطة سلطة قانونية أوغيرها.. وأن يعي من خلال نقده ل(فرد) متحكم في هذا (المنبر) أنه لا يمكن إنتاج معرفة نقدية حديثة بآلية قديمة قائمة على فكرة (الفردية المطلقة) التي تفصل عضوا/ة دون بيان الحيثيات للرأي العام أو محاسبة (جماعية) يقوم عليها المفهوم الحديث للإدارة.

Quote: عثمان والجميع سلام كتب أسامة الخواض في سودانيز اون لاين: اقتباس: عزيزي البرنس لم أتدخل في انتظار رد الاستاذة نجاة ولم اكن اعشم برد منها , ذلك انني في البوست الاصلي الذي قمت ببسط ردي عليها, لم تعلق على اتهامي لها ب: Quote: الاستقوال فهي ببساطة قد استقولتك , كما استقولتني ولو انها ما زالت تبحث في الارشيف عن ادلة لما قالت به ها أنت يا أسامة تعترف بعضمة لسانك إنك اتهمتني بالإستقوال. وأعتقد ان لفظة "اتهام" واضحة المعنى. أنا لم استقولك، وإنما عبرت عنك كلماتك، وسيأتيك ذلك في رد أعددته ولم أكمل تشطيبه، فأنا، كما ترى في هذا الموقع أوغيره، لا أستعجل الردود. وليس بي شفقة من هذا النوع. ثانياً أنا لا أحتاج للبحث في الأرشيف، فقد كتبت عن عبارات قرأتها. وحينما وجه بولا عتاباً للاستاذ البرنس في وقت سابق، فقد كان ذلك من فرط الدهشة التي أصابته وأصابتني، وأصابت أيضاً طرفاً ثالثاً قرأ مثلنا كلمات مثل "المبدع" و"الكاتب"، و"الكتابة الجميلة" في وصف كتابات لا أملك سوى وصفها بالتدني. كتبت رداً عليك وآخر على عبد الحميد البرنس، وقرأت أجزاءً منهما على عثمان حامد قبل يومين. إلا أنني لم أكمل تشطيبهما لأنني مشغولة هذه الأيام بتشطيب عمل أساسي من مشاريع الموقع، سيظهر على صفحاته خلال يومين. هذا بالإضافة إلى مصاعب أخرى، لا يفيد ذكرها هنا. وهكذا، فإن الأمر في غاية البساطة، لا يحتاج منك لهذا الرد المستعدي، ولا لهذه الكلمات المسيئة. تقول: اقتباس: فاننا في انتظارها أقول بذلك , ليس بحثا عن نصر متوهم, وانما لارساء تقاليد عريقة للحوار إن تقاليد الحوار التي نريد إرساءها، ونسعى لترسيخها بالفعل، تنأى عن العجلة وعن الإساءة وعن سوء القصد. إرساء تقاليد متينة للحوار، هو شاغل أساسي بالنسبة لنا، وأظن أن ذلك لم يغب عن ملاحظتك. من ناحية أخرى، لست ممن تنقصهم الشجاعة، ولا ممن يتخوفون المواجهة. إن حديثي الموجه للأستاذ عبد الحميد البرنس قمت بابتداره عن قصد وسابق تفكير، وأود أن أواصل فيه في خيط منفصل. وقد كنت أساساً أنوي كتابته في بوست منفصل، لأطرح فيه عدة ملاحظات فكرت فيها ملياً منذ وقت. لعن الله العجلة والتسرع وسوء الظن. تحياتي للجميع نجاة