بعد التحية.. إلى الأستاذة نجاة محمد علي

Quote: أخي عبدالله حسين (وجه ضاحك):

(عدل بواسطة osama elkhawad on 12-13-2005, 07:53 PM)

Quote: أعزائي الأخ دينق والأخت رودا، والإخوة والإخوات المتداخلين، والأخ عسكوري (وعفارم عليه)، قرأتُ بمزيج من الدهشة، والاستغراب، والزلزلة،والشعور بالإهانة، بوست الدكتور سجيمان الذي أنزلت الأخت رودا نسخةً منه في مداخلتها الناقدة. لم أصدق عيني. ونقلني النص إلى أزمنةٍ أخرى غير القرن الحادي والعشرين. فما هذا الذي قرأتْ!!؟؟ نحن وين ياربي؟! لم أكن أتصور أن بين شبابنا اليوم من يمكن له أن يتحدث مثل هذه اللغة، ويجرؤ على نشر مثل هذه السخائم. وإن هناك من يمكن له أن يصنف مثل هذا النص في باب "الإبداع" كمان؟؟!! أعتقد أن نص سجيمان هذا، الذي ليس إبداعاً بأي حال من الأحوال، هو نموذجٌ ساطع، وبيانٌ كامل القسمات، للأحكام المسبقة لثقافة الاسترقاق "العربسلامية" السودانية، وتوابعها من سخائم سيكولوجية وإيديولوجية "خيلاء ود العرب الضارة" على حد تعبير الدكتور عبد الله على ابراهيم السديد. وهو يمثل من بين عناصر هذه الخيلاء الاستعلائية، ما يتعلق ب"عقيدة" أولاد العرب (والخواجات، وغيرهم من سكان "البسيطة" من غير الزنوج)، بأن من قرائن دونية الزنوج، وقرائن نسبهم في الخصائص الحيوانية ضخامة أعضائهم التناسلية جالاً ونساء. هذه "العقيدة" كانت راسخة في شمال السودان العربي الإسلامي. وكانت عنصراً من عناصر الدعابة والفكاهة يتندر بها "الناس" في تلقائيةٍ لا تخالطها نأمةٌ من شك أو مراجعة. وهذا على وجه التحديد هو مصدر "إلهام سجيمان في نصه الذي قرأته" قبل لحظات (شكراً رودا). فلماذا لا يغضب دينق. أعتقد أن دينق التقط بشفافيةٍ وحساسيةٍ عاليتين مقصد سجيمان. وحق له أن يغضب. وفي اعتقادي أن سحب سجيمان للبوست لا قيمة تُذكر له من غير اعتذارٍ ونقدٍ ذاتي حقيقين، وبالأحرى من غير إدانةٍ صريحةٍ لما صدر عنه من قبيح قولٍ، وسوء أدب. وهو سوء أدب بحق وليس له اسمٌ آخر. وبصفةٍ خاصةٍ في هذه اللحظة التي أوشكنا أن نعتقد فيها أننا قد صدعنا للحق وأوشكنا على اكتساب ملكتي الرشد والمنطق. عندنا في بربر مثلٌ يقول "يبخروا فيها وهي تظرِّط" كنايةً عن شتاره القول وخراقته "في موقع الندى"، وبعبارةٍ أدق كنايةً عن وضع الكلام في غير موقعه ووقته. مع إن كلام سجيمان هذا مجافٍٍ لكل زمانٍ وكل موقعٍ له صلةٌ بالمواطنة والإنسانية الناضجة. ففي اللحظة التي يتنادى فيه أبناء السودان الوطن الواحد الحقيقيون إلى كلمة عهدٍ إخاءٍ تزيل الغبائن المديدة، وتأسو "الجراح الصادحة"، يخرج علينا سجيمان، وأمثالٌ له كثر، بمثل هذه اللغة الغاشمة!!؟؟ اللهم إننا نبرأ إليك من مثل هذا الفهم للمواطنة. عزيزي دينق، ليس من شكٍ في أنك محق في غضبتك هذه إلا أنها لا ينبغي أن تنسيك إنك لست وحدك الغاضب. ففي نص سجيمان إساءةٌ لنا جميعاً بشراً وسودانيين. وفيه أسبابٌ جمةٌ للغضب. وبيننا الكثيرون من الغاضبين منه مثلك تماماً. ولا اعتراض عندي لوصفك لهذه العقلية بالمرض النفسي. إلا أننا ينبغي أن نبحث في أصولها أيضاً في السيكولوجيا "الثقافية" الاجتماعية. سيكولوجيا أنماط الانتاج الاقتصادي والثقافي والذهني التي تتجاوز الإثنيات، والأفراد، كما تجاوز الحالات المرضية. وهذه ليست مجالا للغضب وحده بل للمعرفة النقدية الفاحصة الكاوية المزلزلة. وأتمنى أن ينظر الأخ الأستاذ عادل عبد العاطي للواقعة بهذا المنظار، الذي هو مدربٌ عليه فيما أعرف طوال أعز سنوات شبابه، وليس عندي من سببٍ يجعلني أعتقد أنه تخلى عنه الآن. كما أتمنى أن تتحلى لجنة التحكيم بأفق أوسع وأكثر موضوعيةً، وحزماً ومسئولية، فلا تكتفي بسحب سجيمان لذلك البوست المسيء لنا جميعاً. أرجو أن أكون قد أوضحتُ عن رأيي فأوفيت، وهيهات. وهو في الواقع، رأي الكثيرين من دعاة الديمقراطية، واحترا م التعدد "الإثني"، والثقافي، والسياسي، والفكري، واحترام حقوق الإنسان وحقوق المواطنة، في الشمال "العربي الإسلامي" يا عزيزي دينق. ولا أعتقد أن ذلك مما يغيب عن علمك. إلا أنني أتمنى أن تتحراه بدقةٍ أكثر في لحظات الغضب. وان شاالله ما يكون "كلام كبار كبار" يارودا. مع كامل مودتي وتضامني بـــــــولا (عدل بواسطة عبد الله بولا on 01-10-2004, 02:19 ص) (عدل بواسطة عبد الله بولا on 01-10-2004, 02:21 ص)

Quote: وهذا على وجه التحديد هو مصدر "إلهام سجيمان في نصه الذي قرأته" (((قبل لحظات)))

Quote: مداخلتها الناقدة

Quote: لعضو سيجيمان, أنت مريض وعنصري وتحتاج لعلاج نفسي . لا تعتقد أن سحبك لبوستاتك الكريهة يعني معناه خلاص المشكلة انتهت, كلا وألف كلا, فمازالت المشكلة قائمة. فأنت لا تعترف بأخطائك أبدا والدليل على ذلك أنك عندما عنونت خطاب الاعتذار, كان بوستك عبارة عن مطاعنة وإساءة بالغة. نصيحتي لك ولأمثالك بأن تبحث لك على علاج نفسي لكي تتخلص من عنصريتك وأمراضك الأخرى . خصوصاً لغة الهوس التي تستعملها في كتابتك والكل يعرف جيداً بماذا أعني أنا كلمة هوس. دينق.

Quote: وقد سبق للأخ عبد الحميد البرنس أن ألمح إلى شيءٍ مثل ذلك (في قولته "ليس دفاعاً عن حيدر ابراهيم" ووعد بأن يواصل إلا أنه لم يفعل حتى الآن، وترك قولته ملقاةً في قارعة الطريق الإسفيري، نهباً للتفسيرات العشوائية الرائجة). وهي قولةٌ يمكن أن تترك هي أيضاً عند القارئات والقراء انطباعاً بأن الدكتور حيد قد وقع عليه مكروها يستحق التوضيح من دون أن يطال "الموضِّح" اتهاماً" بأنه يدافع عنه

Quote: الأحكام المسبقة لثقافة الاسترقاق "العربسلامية" السودانية

Quote: اعتراضات اساسية حول موقفك من سجيمان

(عدل بواسطة osama elkhawad on 12-14-2005, 07:37 PM)

Quote: مع كامل مودتي وتضامني

Quote: الانتقادات الخجلة

Quote: وفي اعتقادي أن سحب سجيمان للبوست لا قيمة تُذكر له من غير اعتذارٍ ونقدٍ ذاتي حقيقين

Quote: وكوننا لا نزال نتجشم مشقة الكتابة في مثل هذه الظروف هو أمر أقرب إلى الإعجاز ويستحق التمجيد والثناء

Quote: أسوأ الأمور الوســــــــط

Quote: و الفي يدو القلم بيلقى العضم في الفشفاش!!

Quote: فما هذا الذي قرأتْ!!؟؟ نحن وين ياربي؟! لم أكن أتصور أن بين شبابنا اليوم من يمكن له أن يتحدث مثل هذه اللغة، ويجرؤ على نشر مثل هذه السخائم... ؟؟!!

Quote: فمثلا بولا في سياق نقده وللدقة في سياق أحكامه القضائية ضد سجيمان

Quote: سأعود إلى ما ينتظره أكثر الناس من تعقيب على ما ورد في بوست الأستاذة نجاة Quote: أسوأ الأمور الوســــــــط , وأعني ما ورد تحت هذا العنوان Quote: توضيحان ضروريــــــــان , وهما وفق تعبيرها Quote: توضيح أول: لم أعقد أبداً مقارنةً مطلقة بين الأستاذ البرنس والدكتور بشرى الفاضل , و Quote: توضيح ثانٍ:الأستاذ البرنس متابع لهذه الكتابات رغم نفيه الأخير , وأتصور أن نقاش ذلك سيحدث نقلة نوعية أخرى في مسار هذا البوست!.

Quote: إلا أنه فات على بولا أنه حين يغترف من نبع الحكمة الشعبية ويعيد توظيفه على ذلك النحو أن سجيمان في هذه الحالة هو النبع نفسه!!!.

Quote: توضيح (((أول))): لم أعقد أبداً مقارنةً مطلقة بين الأستاذ البرنس والدكتور بشرى الفاضل أورد الأستاذ البرنس في إحدى المداخلات الأولى للخيط الذي ابتدره بسودانيز أون لاين تحت عنوان "بعد التحية..إلى الأستاذة نجاة محمد علي"، العبارة التالية: اقتباس: "ولتذكير القاريء, الأستاذة نجاة تخاطب هنا المشاء عاقدة مقارنة ما بيني وبين الكاتب الكبير بشرى الفاضل, وهي مقارنة أصفها بقولي "على درجة ما من الإجحاف في حقي"!. Re: بعد التحية.. إلى الأستاذة نجاة محمد علي بينما تقول كلماتي التي أشار إليها الأستاذ البرنس في استهلال رده وبنى عليها خيطه: اقتباس: وأخيراً، طالما جئت بسيرة الأستاذ عبد الحميد البرنس، أود أن أذكِّر بأنه لم يشعر بأي حرج في وصفه لواحد من أصحاب الكتابات الإسفيرية المسيئة للغير بـ "المبدع"، دون حرج أو إحساس بمسئولية وهو يسبغ كلمة بمثل هذا الثقل على شخص تنحدر كتاباته في درك سحيق. بل وكثيراً ما رفع البرنس بوستات هذا الشخص الموغلة في القبح. بينما كان موقف بشرى، كمثقف، موقفاً مسئولاً وهو يدين دون تردد تلك الكتابات التي تكشف عن مواقف عنصرية مسيئة لشعوب السودان غير المستعربة ومسيئة ومضطهدة للمرأة. فأين هنا دور المثقف؟ وأين هو موقف المبدع؟ (تجدون أعلاه هذا الاستشهاد نفسه مع الرابط). لقد كان من الأحرى بالأستاذ البرنس أن يكون دقيقاً في نوع المقارنة التي عقدتها. فكما ترون، فإنني لم أعقد مقارنة مطلقة بين الأستاذ البرنس والدكتور بشرى الفاضل، وإنما عقدت مقارنة بين موقفين محددين تجاه قضية في غاية التحديد، هي قضية الخطاب العنصري والمعادي للمرأة الذي ليس سجيمان سوى صوت من الأصوات المعبرة عنه. وقد انتقد بشرى الفاضل هذه الكتابة بمنتهى الوضوح والإحساس بالمسئولية: اقتباس: هكذا مررت بالقرب من بوست سجيمان الشهير الذي فاحت منه عنصرية وهو يتكلم عن ختان أحد الجنوبيين وقد دخل في ذلك البوست الاستاذ الراحل الخاتم عدلان ناصحاً ثم سحب مداخلته وعندما كتب بولا في بوست الترحيب به عن هذا شتمه سجيمان في بوست لم أره الا بعد أن تحدث الآخرون عنه ولم اقراه لانه حذف بعد ذلك . سجيمان يكتب فكاهة تعجب العديدين لكنها لا تعجبني ومن حقي ان اصرح بذلك ولا تضحكني وفيها بعض آراء عنصرية وأخرى ضد المرأة . Re: كتاب سجاليون إذن، سيكون تعقيبي منطلقاً من موقفي إزاء هذا الخطاب ومن تصوري للموقف الذي يتوجب على المثقفين والمهتمين بالشأن العام الاضطلاع به في سبيل محاربة الانحطاط والإسفاف، ومحاربة الحلول الوسطية. وهو موقف مبدئي لا علاقة له بأشخاص محددين، إلا من حيث (((تمثيلهم))) لهذا الخطاب.

Quote: آليات عقلية المطابقة

Quote: لقد كان من الأحرى بالأستاذ البرنس أن يكون دقيقاً في نوع المقارنة التي عقدتها. (((فكما ترون، فإنني لم أعقد مقارنة مطلقة بين الأستاذ البرنس والدكتور بشرى الفاضل)))، و(((إنما عقدت مقارنة بين موقفين محددين تجاه قضية في غاية التحديد)))، هي قضية الخطاب العنصري والمعادي للمرأة الذي ليس سجيمان سوى صوت من الأصوات المعبرة عنه. وقد انتقد بشرى الفاضل هذه الكتابة بمنتهى الوضوح والإحساس بالمسئولية: اقتباس: هكذا مررت بالقرب من بوست سجيمان الشهير الذي فاحت منه عنصرية وهو يتكلم عن ختان أحد الجنوبيين وقد دخل في ذلك البوست الاستاذ الراحل الخاتم عدلان ناصحاً ثم سحب مداخلته وعندما كتب بولا في بوست الترحيب به عن هذا شتمه سجيمان في بوست لم أره الا بعد أن تحدث الآخرون عنه ولم اقراه لانه حذف بعد ذلك . سجيمان يكتب فكاهة تعجب العديدين لكنها لا تعجبني ومن حقي ان اصرح بذلك ولا تضحكني وفيها بعض آراء عنصرية وأخرى ضد المرأة .

Quote: يا معزبنا وما قادرين نسيبو.........

إنبطح عافية يا سجيمان

Quote: الدقة

Quote: زقاق جانبي... ودجاجة إبراهيم أصلان الحياة - 19/07/05// كانت امرأة تجلس على بسطة بارتفاع ثلاث درجات في بيت مفتوح على زقاق. كانت تفتت كسرة خبز في حجرها ثم تلقي بالفتات إلى دجاجاتها التي تلهو أمام الباب، وتلمح الناس الذين1 يمرون بالعرض في قطر الندى الذي ينحدر منه هذا الزقاق. وهي لاحظت النظرة الجانبية للرجل الذي تمهل وهو يعبر أمامها في طريقه ناحية الجامع ويختفي لمدة خطوتين أو ثلاث، ثم وهو يتراجع بعد ذلك ويتوقف. لم ينظر إليها شخصياً، بل راح يتأمل الدجاج ويطيل النظر إلى الدجاجة البنية ويتبعها بعينيه أينما ذهبت. بعد ذلك رأته يمشي في اللحظة التي ارتفع فيها أذان الظهر من مكبر الصوت القريب. والمرأة لم يكن عندها أي تفسير لهذا الموضوع. لم يمر وقت طويل حتى انتهت الصلاة، ورفعت وجهها لتجد الرجل نفسه يستقر هناك في مدخل الزقاق. وهو لم يلبث أن تقدم والدجاجات تجري أمامه، ووقف أسفل السلم. ورفع وجهه إليها. كانت له قامة قصيرة ونظارة طبية بإطار مذهب وجلباب نظيف أبيض، وقال: «نهارك سعيد يا هانم». والمرأة التي كانت تجلس على البسطة، حصل عندها نوع من الدهشة الكبيرة لسببين، السبب الأول هو هذا الصوت التي كانت تظن أنه قد لا يصدر إلا عن رجل طويل، والسبب الآخر هو «نهارك سعيد يا هانم» التي لم تر أحداً وهو يقولها بنفسه من قبل. وهي في هذه الأثناء كانت مدت يدها وجذبت ذيل الجلباب لتغطي أي شيء ظاهر من قدميها. وقال: «بخصوص الفرخة البني»، وأشار برأسه ناحية الدجاجة المعنية. المرأة بدورها، لمحت الفرخة التي كانت تعبث عند الجدار، وانتظرت. قال: «أقصد الفرخة البني». «مالها ؟» «ياترى، فرختك؟» «أمال فرخة مين؟» «الحقيقة، هذا مجرد سؤال». وفكر قليلاً: «يعني هي عندك مثلاً، من أيام ما كانت كتكوت؟» قالت: «أيوه». «هي دي الإجابة اللي كنت عاوز أعرفها، لا أكثر، ولا أقل». وظل واقفاً. وهي قالت بصوت خافت: «طيب وحضرتك بتسأل ليه بقى؟». «من حقك تعرفي أنا باسأل ليه»، وعدل من وضع نظارته على عينيه: «زمان يا ستي، كان عندنا كتكوت بني، بنفس لون الفرخة دي، الكتكوت ده خرج من البيت وما رجعش، اختفى، وأنا، أثناء مروري، لمحت الفرخة البني اللي عندك، وخطر في بالي أنها نفس الكتكوت، بعد ما كبر طبعاً». ومضت فترة، وقال: «هو طبعاً لا يليق إن الواحد يخطر في باله مثل هذا التفكير الغريب، لكن هذا ما حدث». «ده عندنا من أيام ما كان بيضة، وفقست». «جميل جداً. هذه الإجابة تضع حداً للمناقشة». وبدا عليه الارتياح. إلا أنه قال: «شوفي حضرتك، أنا مقدر استغرابك. لكن المسألة باختصار هي كما أخبرتك، إحنا كان عندنا كتكوت بني تايه، صح؟». قالت: «صح». «وأنا، خطر في بالي إنه هو نفس الفرخة البني اللي عندك، وبما أن السؤال خطر في بالي، يجرى إيه لو سألتك؟». قالت: «ولا حاجة». «الله ينور عليكي. تعرفي لولا إني سألتك؟ كنت فضلت مشغول بالموضوع طول النهار، وأنا انشغلت به فعلاً في الجامع، لكن بعد ما سألت، وحضرتك جاوبتي إجابة مقنعة، خلاص، الموضوع انتهى. ما هو العيب في هذا؟». كانت حريصة طول الوقت أن لا تأتي بأي حركة، وأن تظل على الوضع نفسه الذي وجدها عليه عندما جاء: «أبداً» . وهو فكر وقال: «شوفي حضرتك، أنا ضيعت عمري كله وأنا عندي أسئلة من هذا النوع، نفسي أسألها ولا أقدر، لأني كنت محرج، وهذه مأساة يا هانم. والدليل ما حدث الآن، هل أصاب حضرتك أي ضرر من السؤال؟». همست: «ربنا ما يجبش حاجة وحشة». قال: «لذلك، أنا قررت من أسبوع، إن أي سؤال يشغل بالي، مهما كان، لازم أسأله. وأنت كمان، أي سؤال يشغلك اسأليه، دي نصيحتي ليكي، السؤال مش عيب أبداً. السؤال عيب؟». «أبداً». «أشكرك». وعندما استدار وابتعد، بدأت تلم فتافيت العيش من حجرها لكي تقوم، تنزل السلم وتطل عليه من ناصية الزقاق وهو ذاهب. لكنها كسلت. قعدت كما هي في انتظار أن يظهر أحد السكان، وتحكي له ما جرى. ايار/مايو 2005

Quote: قعدت كما هي في انتظار أن يظهر أحد السكان، وتحكي له ما جرى.

Quote: وارجو ان ينتبه بولا, و لا اقول الاستاذة نجاة,

_________
اعتذر إن كان المقام
لا يسمح بالقهقهة!

Quote: المبدع عبالحميد البرنس لك المدى هذه ليس بترحيبي بك دعك مني اليوم في فعاليات ملتقى الرواية كان لي لقاء مع المبدع ابراهيم اصلان وهو يقريك التحايا قال لي كيف هو وكانه كان يشع من وجه كل فرح يدخره لك تحدثنا عنك كثيراً واتمنيتك لو كنت معاي وسوف اكتبك قريباً ياصديقي

Quote: ولي عودة إلى (خلاصة) معينة من هذا الحديث المطول:

Quote: الأستاذ عبد الحميد البرنس، يتضح الآن من سير هذا النقاش، إنه لا توجد بيننا أرضاً مشتركةً كافية تجعل الحوار يثمر. المطروح هنا قضية هامة لا تحتمل كل هذا الدوران ولا التبرير والدفاع عن الذي لا يمكن الدفاع عنه، ولا الاستطرادات المطولة الخارجة عن الموضوع الأساسي. كمسئول عن إدارة الحوار في بوستك "بعد التحية.. إلى الأستاذة نجاة محمد علي"، يقع عليك عبء تصفية النقاش فيه من شوائب من يرمون الإساءات بمحاوريك، إلا أنك تغض الطرف عن كل من يأتي في ساحتك لإساءة محاور أو مخالف لك في الرأي! وليتك اكتفيت بهذا الصمت، لكنك تلقي بعبارات الشكر على كل من أساء مخالفيك وهزأ منهم، وكأن إساءتهم لم تكن، فهذا يجعلني أضع علامة استفهام كبيرة حول هذا السكوت. هناك أيضاً الكثير من العبارات المبهمة وإيرادك لكثير من أسماء الكتاب والمفكرين (مثل بارت، التوسير، فوكو...) دون أن تبين لنا ضرورة إيراد أسمائهم وعلاقة ذلك بما يدور بيننا، مما يجعل المحاور في وادٍ وأنت في آخر. كل ذلك، لم يساعد على خلق أرضية صالحة للنقاش. وأظن أنه قد فات الأوان لخلقها. تقول في البوست المشار إليه نفسه: اقتباس: وما قد يبدو كنوع من (مسك العصا من النص) أرجعه من جانبي في أغلب حالات سوء التفاهم بيني وبين من يشاركونني الرؤية للعالم إلى طبيعة اللغة التي أستخدمها كلغة هامسة, أوغير هتافية, ولعل هذا الاختلاف في اللغة على تفاوت الدرجة يعود إلى مأخذي على القوى البديلة أنها عملت على تكثيف جهودها في الماضي ولا تزال على الجوانب الخاصة بكيفية الوصول إلى السلطة السياسية كأداة أساسية للتغيير, بينما هنالك سلط (جمع سلطة) أكثر عمقا وتعقيدا تعمل كتيارات باطنية محددة طبيعة العلاقات على سطح المجتمع بما فيها السياسية إلى حد بعيد. نحن هنا لسنا للهتاف. والخلاف بيننا ليس اختلاف في استخدام اللغة، لأن اللغة ليست سوى وسيط للتعبير. لكنه خلاف في الطرح والتناول والمعالجة. لذا، فإن اختلاف اللغة التي نستخدمها هو تعبير عن خلاف جوهري فيما يختص بتعاملنا تجاه القضية المحددة موضع النقاش. أجل هناك أكثر من سلطة، من بينها سلطة المجتمع المدني الذي يقع مشروعنا وعملنا هنا في إطاره. وهي ليست بتيارات باطنية، فقد ظلّ عملها خلال كل تاريخ السودان الحديث وحتى الآن، عملاً معلناً وفاعلاً، شكَّل ولا يزال يشكل سنداً للحركة الجماهيرية، وساهم ولا يزال يساهم في إثراء حركة الحداثة. وهنا، نحن لنا تراث حداثي يمكن الإشارة غليه واعتباره مرجعاً، دون أن يكون لنا حاجة لهذه الإشارات المكثفة لألتوسير أو بارت وغيرهما، على الرغم من أهمية حركة الحداثة في العالم وتأثرنا بها. فقيم الحداثة قيم كونية لنا نصيبنا منها ومساهمتنا فيها، مثلما للغرب وغيره مساهماته ونصيبه فيها. وإذا ما كنت تود بعبارة "القوى البديلة" أن تشير لقوى اليسار، فإنه يكون من الإجحاف أن نختزل الدور الذي تقوم به، سوى في الماضي أو الحاضر، في مجرد "تكثيف جهودها" من أجل "الوصول للسلطة كأداة أساسية للتغيير". فقد ساهم اليسار، ولا يزال يساهم في رفد حركة المجتمع المدني وفي الارتقاء بها، وقدم في سبيل ذلك تضحيات عظيمة. وأسمح لي هنا أن أسألك: لماذا استخدمت عبارة "القوى البديلة" بدلاً من "قوى اليسار"، وما هو الحرج في تسمية الأسماء بمسمياتها، وما هو دافع الشعور بالحرج في الانتماء لليسار؟ سلامي للجميع نجاة

Quote: الأستاذ عبد الحميد البرنس تحياتي ها أنت تؤكد من جديد على استحالة تطور الحوار، فبعد كل هذا الوقت تود العودة بنا مرة أخرى للوراء، وفي مغالطة للوقائع، حيث تقول في "بعد التحية...إلى الأستاذة نجاة محمد علي". اقتباس: كان على الأستاذة نجاة حين تعقد مثل تلك المقارنة أن تراعي من باب البداهة ضرورة ألا (((تحاسبني))) على عدم اتخاذي موقفا محددا وواضحا من قضية لم أكن ملما بأطرافها وملابساتها, إذ لم أكن معاصرا لها. كما وجب علي الإشارة إلى أمر كيما يكون النقد متكاملا هنا, وهو تساؤلي ببراءة شديدة عما إذا كان مبدعنا الكبير بشرى الفاضل قد جاء موقفه ذاك تأكيدا لموقف له حدث في نفس توقيت طرح كل من سجيمان ودينق لبوستاتهما, الإجابة "لا", لقد اكتفى ببساطة شديدة بالصمت كموقف وهو على ما أتصور يقارب موقف بولا من رسومات حسن موسى المعنية, و(((لعل))) بشرى فعل الموقف الصامت نفسه حين تم قفل منبر (سودان فور أول) من قبل, لكن عقلية المطابقة هنا تورد حديثه في مواجهتي كالعادة على طريقة (لاتقربوا الصلاة), متجاهلة أن (((هكذا))) تحيل إلى ما قبلها, وهنا نص حديث بشرى الذي يوضح لنا ماهية (((هكذا))), لقد أتيت في بداية تعقيبي عليك، في هذا الخيط، باستشهادات منك تؤكد على متابعتك لبوستات سجيمان "من منبر لمنبر" واستفادتك منه "في تقنيات الكتابة"!!!، وفق كلماتك. كذلك، وكما قلت لك سابقاً، إن الإشارة لبوست طهور الجنوبي وبوست الأخ دينق قد ورد ذكرهما في مداخلات لبولا سبق لك أن رددت عليها في بوستك "بعد انتهاء عاصفة المنابر" (أرجع إلى مداخلات سابقة في هذا البوست لتجد الوصلات). أنا لم أتكلم معك عن قضية، وإنما عن خطاب محدد وعن المطبلين له والواقفين موقفاً سلبياً تجاهه. وهو خطاب لا يزال مستمراً، ولا تزال تتخذ موقفاً مدافعاً عنه. فبالله عليك لا تختزل كلامي في شئ لم أقله. إن ما تقوله الآن، لن ينفي معرفتك بخطاب سجيمان وببوستاته، ولن ينفي قراءتك لها وما قلته عن "استفادتك" منها، ومتابعتك لها "من منبر إلى منبر" (توجد في هذا البوست وصلة المداخلة التي فيها تصريحك هذا). فلست أنا القائلة بذلك وإنما أنت الذي تنفي الآن ما صرحت به من قبل. لقد قدمت لك أمثلة واضحة وموثقة من خطابه الممثل لتيارات الانحطاط الإنقاذي فيما يتصل بتحقير المرأة وتحقير ثقافات وشعوب السودان غير المنتمية للثقافة السائدة، فما هو رأيك فيها الآن، إن لم تكن على علم بها من قبل؟ فبالله عليك لا تضيع وقتنا ووقتك. وإن كنت ستسترسل في مثل هذا الكلام، فإنني أعلن لك منذ الآن إنه ليس لي القدرة على مواصلة النقاش معك. إن الرجوع بالحوار إلى نقاط سابقة، والدوران حول الموضوع الرئيسي دون التطرق الجاد له، ليس سوى عرقلة لمنع إلقاء المزيد من الضوء على الموضوع موضع النقاش. ليس لي رغبة في إهدار الوقت، وسأواصل الحوار مع بقية المشاركين على أصعدة أخرى أضر بها مسك العصاية من النص. سلامي للجميع نجاة