بمناسبة ذكرى الإستقلال ، الأستاذ محمود يتحدث عن نشأة الحركة الوطنية

Quote: لماذا مصر ولماذا بريطانيا؟

Quote: سأحاول نقل نماذج آخرى من إنصاف المنصفين .. وأنا حقيقة لا يحزنني صمت وسائل الإعلام الرسمية فهي مدفوعة الأجر وموجهة الولاء بقدر ما يحز في نفسي أكثر صمت الأحرار في سماءات الأسفير الكبرى والتي راجت فيها البضائع المزجاة وكسدت فيها المواضيع الجادة وكأنما خلقت هذه المنابر لتزجية الوقت والترويح عن الأنفس فتجد من يهرع الى بذل قلمه والتعليق على ضاحل الموضوعات بينما يلوذ بالصمت في حق من دفع روحه ثمنا لحرية السودان ولعزته ..

Quote: مع قليل من المبالغة؛ سيُعدّ السوداني محمود محمد طه - من زاويةِ المعرفة المنزوعة النهايات - من أشهر المجهولين في ساحة الفكر الإسلامي المعاصر، وبشيءٍ من المجازفة فإنه يكاد يكون من قلائل المفكرين الذين عنوا ببلورة أفكارهم على مقربةٍ لصيقةٍ من ساحات العمل. وإذا جرى التسامح مع المبالغة والمجازفة، فلابد أن يُصنّف طه في قائمة ‘’الإسلاميين’’ القلائل الذين نهجوا طريق التنظير لأفكارهم على هدى الإسلام. سيناقش كثيرون في ‘’إسلاميّته’’، وثمة منْ سيناقش في ‘’إسلامه’’ أيضاً، وفي كلا الحالين لن يُتاح للجميع أنْ يطمس الإنتاج الفكري الغزير الذي رفَد به طه أكثر من موقع من مواقع التجديد والنهوض الديني. مبكّراً حدّد في ‘’قل هذه سبيلي’’ بدايات الرؤية في العام ,1953 كان الإسلام حاضراً في قوّته المضمونية، إلا أن الصّيغة الهيكلية كانت مع كتاب ‘’الإسلام’’ الصّادر في العام .1960 ما كان يدعو إليه طه هو إسلام حقيقي، يعود بالناس إلى نهج الإسلام الأول. دعا إلى اعتماد الرسول محمد منهاجاً في السلوك الديني، ولكن وفق طريقة تأويلية لتطوير التشريع الإسلامي، فكانت دعوته للانتقال من الآيات المدنية، إلى الآيات المكية. إنه انتقال يُريد به محاكمة آيات الشريعة بآيات العقيدة، آيات التنظيم والعقود والحدود بآيات العدل والتضامن والمساواة الاجتماعية. رفضَ ما أسماه بالهوس الديني والاستخدام السياسوي للدين. كانَ حرباً لا هوادة فيها ضد كهنوتية رجال الدين،