دعواتكم لزميلنا المفكر د.الباقر العفيف بالشفاء العاجل
|
|
 الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة.
|
في بوست له، حساني انصرافي عن الشذوذ الجنسي، كتب الاخ برير اسماعيل يوسف، ردا علي مداخلة لنا مايلي، مهددا بشكوانا الي امين الموقع:
Quote: العزيز/ بشاشا
تحية طيبة
مداخلتك هذه لا تنجسم و لوائح البورد و فيها الكثير من الكلام الذي لا يحترم صاحبه الناس و من السهل جدا علي المرء ان يرد بالعبارات التي تليق بمثل هذا النوع من المداخلات و لكن ماذا سنجني في خاتمة المطاف لو كتبنا مجلدا في الذم ؟ الا يكفي ما حدث لنا حتي الان مما عملت ايدينا ؟ و يا بشاشا الكلام الشين لا يحتاج الي تفكير و من السهل جدا الاتيان به و لكن كما ذكرت لك ما هي الجدوي من ذلك ؟
المداخلات في هذه القضية المطروحة للنقاش كانت كثيرة و ثرة و لم نسمع بمفردة الجلابي الا بعد مداخلتك هذه و ربنا يعطينا و يعطيك... و انا مسامحك يا زول عن ما لحق بي من ضرر من خلال مفرداتك غير المحترمة و لن اتقدم بشكوي لادارة المنبر ضدك و من السهل جدا فعل ذلك و لكن ما هي الفائدة التي سأجنيها اذا ما تم توقفيك او انذارك ؟ لن استفيد شيء و من الافضل لي ان ادعك تلبي كل رغباتك في اهانة بني البشر اذا كان ذلك سيجعل منك شخص سعيد و اتمني ان يكون ضميرك قد ارتاح الان من بعد كتابة مداخلتك التي يبدو انك قد ظننت بانها ستكون مدوية و شكرا كثيرا علي التداخل و نتمني ان تعود لاثراء القضية المطروحة للنقاش اذا كان لديك ما تضيفه لمداخلات الاخرين /ات. |
اماماهي مداخلتنا اللتي لاتنسجم مع لوائح البورد، باعتبارماقلناه لايحترم صاحبه الناس، كماقال، فهو الاتي:
Quote: وين يابرير؟
اخبار الباشا شنو؟
ولاخلاص موضوع وانتهي، او علي كده، الشذوذ الجنسي اكتسح سلم اولوياتك؟
ماعشان كده من قولة تيت، سألنا ماهي مشكلة الباشا واعوانه؟
الاجابة واضحة من نوع اولوياتك دي!
لمان نقول الجلابي يعاني من عصاب الانبتات والاستلاب، فهذا بعض ممانقصد! |
اولا اعتذر للاخ برير لما تسببت فيه له من الم.
هذا لايعني اقرار من جانبي بارتكابي لاي خطآ. ديدنا وحسب وثيقة الشرف خاصتنا، المنشورة هنا، في اول مداخلة لنا بالمنبر، ان نصدح بمانعتقد انه حق، كل الحق، ولاشئ غير الحق، وان علي انفسنا، وحتي اهل بيتنا.
امضاءنا في sudan.net ومنذ العام 1998 كان كالاتي:
Telling it, like its!0
فقولنا للاعور، اعور، وان كان قاسي ومؤلم، فهو ليس باساءة بقدر ماتسمية للاشياء باسمائها، والاعمال بالنيات.
حسب الميثاق المذكور اعلاه، الفارق مابين الاساءة ووجهة النظر هو اقامة الدليل او البينة علي ماندعي. فيمااتصل بي استخدامنا لي مصطلح جلابة، نؤكد اولا كيف ليس في نيتنا اطلاقا، التجريح اوالاساءة، بقدرما تسمية للاشياء باسمائها، انطلاقا من فهم محدد يقوم علي الاتي:
في ديارنا، الظلم والقهر اسلوب حياة ونظام اجتماعي سياسي اقتصادي متكامل، يكرس لهيمنة اقلية محددة هم الشماليون او الجلابة تحديدا.
تاريخيا المصطلح اكتسب مدلولو، من دور اقلية الشمال المخزي، كطفيلي عاش من ريع الاتجار في بني جلدته، في الغرب والجنوب، كارقاء ومستعبدين.
حاليا، المصطلح في قاموسنا، يشير الي ذهنية الاستعلاء الشمالية المستمدة من واقع عملية الاسترقاق المذكورة اعلاه، لبقية السودانيين، خاصة بعد تنصيب الاحتلال الثنائي للاقلية الجلابية، كعائلة مالكة للسودان كله، ووكيل محلي، مهمته الحفاظ علي تركة السودان القديم كعهدة، جزاءا لحسن صنيعها في القضاء علي المهدية، من جانب، ومن الجانب الاخر عملا بسياسة تنصيب الاقليات علي الاغلبية، كما في رواندا، نيجيريا، اثيوبيا، جنوب افريقيا..الخ.
الغرض من هذه السياسة الشريرة هو احداث التناقض المطلوب لانتاج قنابل زمنية كفيلة باحداث عدم الاستقرار المطلوب وماينتج عنه من اعاقة وفقر، ومن ثم تحكم من علي البعد، بمايخدم مصالح الغرب الامبريالي.
نحن لانلوم الغرب اونحمله اي مسؤلية علي الاطلاق هنا، كماقديتبادر الي زهن البعض.
ابدا، غرضنا سرد وتحليل ماحدث لاغير.
من حق اي شعب خدمة مصالحه، باي وسيلة اي كانت، ونفس الحق مكفول لنا.
اذا باختصار شديد هذه خلاصة مشكلتنا في السودان.
المدخل لحل اي مشكلة يبدا بتعريف المشكلة "تشخيصها"، ثم تحديد المسؤلية. من باب تحديد من المسؤول عن ماحدث، وحادث، نحن نسمي الشمالييين باسم دورهم التاريخي وعنوان زهنيتهم الحالية.
عسي ولعل الشمالي يستجيب لجلساتنا الكهربية هذه، حيث نعتمد اسلوب الصدمة هذا بغرض ارجاع الجلابي الي وعيه، او ارجاع وعيه اليه، ونشله من حالة الغيبوبة اللتي تعتريه.
الوعي ثم الاقرار بالخطآ هو المدخل للحل.
الجلابي حتي الان لايحس اطلاقا، انه فعل او يفعل اي شئ خطآ.
ده سر استمرار حربنا الاهلية العبثية لنصف قرن ممااستدعي تدخل اجنبي. لاصلة للتدخل بلون عيونا، ولاتهمه مصلحتنا في شئ.
من كل ذلك يتضح ان استخدامنا لي مصطلح جلابي، ينطلق من ادراك عميق، بغرض الوصول لنتيجة محددة.
فاناجلابي وابن جلابة.
رغم مشوار التحرر الطويل الذي سلكته، فلاتزال في لاوعي ترسبات هذه الذهنية عالقة، ممايوضح مدي تجذر هذه العقلية فينا.
اقول للساعين لتصفية حساباتهم مع بشاشا باستخدام لوائح المنبر في مواجهة استخدامه لمصطلح لايعفي حتي نفسه منه، يامرحي.
لن اغير من طريقة تعبيري عن ارائي، جذعا من الفصل، اوارضاءا لغرمائي، ابدا ابدا.
واذا لابد، فساختار الموت كماالاشجار واقفا، ولن احني هامتي ابدا.
اماصديقي بكري، اذا بلغك خرق بشاشا للائحة باصراره علي استخدام مصطلح جلابي، وكانت هذه قناعتك، فلاتتردد لحظة في طردي من المنبر.
صراحة ليس لدي مااخسره بالطرد، وقد تم طرد من هم افضل واهم مني بمراحل، كالاخت رودا، وقد طردت يوم طردت!
ساعود لموضوع الاخ برير وكيف لجآ للتلويح باللائحة كفش غبينة!
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: هشام مدنى)
|
الأخ بشاشا .. تحياتى
لقد لاحظت فى جل كتاباتك ورود مصطلح "جلابة" .. رجائى إفراد بوست لتعريفنا بهذا المصطلح بالتحديد حتى لا يختلط الأمر علينا
كلمة جلابى أوّل سماعى لها كان أثناء تواجدى فى مدينة جوبا لفترة خمس سنوات .. و الجلابى هو التاجر الشمالى .. و الشمالى فى جوبا هو كل من قدم من أقاليم السودان المختلفة عدا الأقليم الجنوبى.
خلال تواجدى هناك لاحظت أن أكبر أعداد السودانيين التجار هم القادمون من إقليم دارفور .. و لأنهم شماليون و أيضا تجار فأنهم يلقبون بالجلابة
أنا من الشمال .. تحديدا من قلب أرض الجزيرة .. لكنى لم أسمع بمن ينادينى بـ"الجلابى" .. بل نحن غير التجار كنّا نناديهم بالجلابة.
أعرفت أخى بشاشا لماذا أستعصى علىّ فهم المصطلح عندك ؟؟!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Ali Alhalawi)
|
الأخ بشاشا:
لك التحية:
| Quote: الجلابي حتي الان لايحس اطلاقا، انه فعل او يفعل اي شئ خطآ. |
الجلابي لا يريد حتي الأعتراف بمدلول كلمة "الجلابي".
كما يسأل ببراءة هنا أخوناعلي الحلاوي:
| Quote: لقد لاحظت فى جل كتاباتك ورود مصطلح "جلابة" .. رجائى إفراد بوست لتعريفنا بهذا المصطلح بالتحديد حتى لا يختلط الأمر علينا |
و نحن نسأل: كيف فهم كتاب و أدباء من أمثال كمال الجزولي و منصور خالد و عبدالله علي أبراهيم و غيرهم ما يرمز اليه بالضبط مصطلح "الجلابي". المصطلح السياسي الذي يرمز الي شخصية"الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة".
و تعريف أكثر تحديدا ما ورد في بوست الصحفي صلاح شعيب:
| Quote: التي انتقدت ما اسمتهم بالجلابة, والذين معرف بهم الي انهم يرمزون الي ابناء الشمال النيلي , |
أقرأوا بوسته:
تنامي الخطاب العنصري: أهو تبذير لزنزبار جديدة أم جرد لت...اب للأقوام السودانية
أنهم يعرفون جيدا معني كلمة جلابي بكل أبعاده .. لكنهم يهربون مما ترمز اليه من حقيقة المعني.
بالمناسبة ربما لا يعرف الكثير عن الحزب الوطني الأشتراكي
لكن من منا لا يعرف الحزب النازي
الذي هو الاحرف الأولي من الحزب الوطني الأشتراكي
فالمسألة ليست المعني الحرفي (جلب يجلب جلبا فهو جلابي)
المعني في الرمز .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
العزيز هشام،
ولايهمك، فانا ذاتي جلابي ابا عن جد!
علي الاقل احنا عارفين او مقرين بي حقيقة عقليتنا المسؤولة من جبال الظلم، انهار الدم، او جداول الدموع.
ماشايف مخرج اطلاقا من دون اعترافنا بحقيقة امرنا كمستعلواتية جلابة، مواهيم عروبة هروبا من، وتعبيرا عن كراهيتنا لذاتنا الزنجية.
علينا ان نتحمل مسؤولية مااغترفت ايادينا الاثمة كمدخل اوحد للتصحيح اي الحل. يستحيل حل المشكلة من دون الاعتراف اولا بوجودها!
الشكوي والتبرم والاحتجاج التبريري تستر ومن ثم استمرار في ذات الخط الافرز محارق التطهير في المقام الاول.
ليس من النخوة والاخلاق في شئ، ان نرمي بمسؤولية ماحدث وحادث الان في دارفور علي النخب والاحزاب والانظمة الجلابية.
لا ابدا.
نحن كافراد مسؤولين مسؤولية اخلاقية مباشرة عن ظلمنا قهرنا و استعبادنا لبقية خلق الله في السودان. كلنا يعلم النظرة الجلابية السائدة خارج هذا الفضاء والنفاق الممارس فيه، لغير الجلابة في السودان، باعتبارهم عبيد او فروخ او فرخات او فيران او المان والي اخر مصطلحات الرندوق.
مادخل الاحزاب او الانظمة السياسية بهذا، حتي نذبح هذه المؤسسات ونقدمها كقرابين تعفينا من الاعتراف ومن ثم تحمل مسؤليتنا كافراد؟
النخب والاحزاب والانظمة الحكمت السودان علي نطاق الخمسين سنة الماضية، مامقطوعة من شجرة او حطت علينا من عطارد.
ابدا، ديل دمنا اولحمنا اومننا اوفينا.
كلنا يعلم راي اباءنا، امهاتنا اخوانا، اخواتنا، في امثال رودا، نور تاور، او عبدالرازق مثلا.
لماذا التهرب من مواجهة واقع مرير وقمئ كهذا؟
العقلية البتفرخ هذه النظرة هي مشكلة السودان اولا ثانيا واخيرا.
كل من يلتمس مشكلتنا في غير هذه العقلية وافرازاتها، يحرث في البحر والسلام!
انا عارف ده ماشئ يمكن تغيرو في ليلة وضحاها، ولكن كخطوة اولي لابد من اعترافنا العلني بوجود المشكلة، اعتذارنا العلني عن مابدر منا.
بالعدم لن يكون هناك سلام او استقرار، وحتما ستدور علينا الدوائر لنشرب من ذات كأس الحنظل السقيناهو للفور والنوبة والشلك مثلا.
What goes around, comes around والبمشي فوق لابد يجي نازل، وان دامت لغيرك لماالت اليك!
نهاية العصر العروبي الجلابي، حتمية تاريخ لايملك احد فعل شئ قصادو علي الاطلاق.
حركة التاريخ الحالية في بلادنا جارفة كما النيل في الدميرة.
المحطة الرئسية القادمة لي قاطرة التاريخ في بلدنا، للعجب هي دنقلا ذاتها ولاغير.
خط انحدارنا الحالي نحو الهاوية، بدأ من دنقلا اخر معاقل حضارتنا الكوشية، اوبوابة الطوفان الحالي.
بنهاية دولة التركية اللاحقة الحالية، قاطرة تاريخنا حتعسكر عن ماقريب خارج مشارف سنار، انتظارا لي اشارة الدخول، بي قيادة دكتور قرنق عمارة دنقس!
ماتنسي دنقس الاول كان شلكاوي!
طبعا سنار القادمة حتكون مجرد سندة صغيرة استعدادا لي دنقلا وجهة قطارنا الرئسية، مين عارف حينها سواق القطر حيكون منو ولا من وين!
بعد دنقلا حنمشي نبتة ثم مروي مرة اخري في الالفية القادمة!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
بشاشا
مرحب
عارف زمان عندنا صاحبنا مكسر ليهو فى بت ، ابوهو قال ليهو ما بتعرسا كان كسرت رقبتك عشان ما من قبيلتنا ..
من الزمن داك بقى زيك كدة يشتم فى اهلوا من ركن لى ركن و عملا قضية اساسية و عامة لا تحتمل اى Update
غايتو الله يكون فى عونكم
| Quote: بي قيادة دكتور قرنق عمارة دنقس |
لكن دى رهيبة ..!
ياللا تعال صنقر قدام دنقلا و ارجاهو .. تراهو جاييك مع الكيزان
برضو حبايبك
محمد سليمان
Quote: "الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة".
و تعريف أكثر تحديدا ما ورد في بوست الصحفي صلاح شعيب:
Quote: التي انتقدت ما اسمتهم بالجلابة, والذين معرف بهم الي انهم يرمزون الي ابناء الشمال النيلي , |
أخوك جلابى من المتمة .. و نشكرك على التعريف الضافى ..
لكن ما عرفتنا بى نفسك .. غايتو انا مشبهك .. اخونا محمد سليمان المنزل هو و قبيلتو من السما و المنزه من كل عيب ليقضى على رائحة العروبة فى السودان .
المشكلة يا محمد سليمان قضية زى دى عاوزا ليها اكتر من الواحد يقعد فى كالفورنيا يطفح فى البيرغر و المرتديلا و يركب الكيبورد يجعجع صباح و مسا
كدى انكرب شوية .
تروتسكى .. سلامات
بقابلك فى بوست تانى عندى ليك كلام
عشان البوست ده شكلوا ح يترفد فيهو زول ..
وغايتو كان اترفدت انا برسل ليك ميل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
Quote: الي الجحيم، فلتذهب ارواح ادوات تثبيت نظام الاقلية الجلابية الابارثيدية.
تخلف في مكان ما؟
وال "ما" دي لزوم الفهلوة يعني؟
او علي منو؟
ماتقول قاطني "القتو" من مقهوريكم عبيد متخلفين بدل اللف والدوران ده.
نفس تبريرات اودفوعات البيض في امريكا واوربا وجنوب افريقيا ولاعجب.
طيب لوبوليس دولتكم الابارثيدية ماليه ذنب، فماذنب اطفال المدارس في اسرائيل ليذبحو علي يد ارهابييكم ذي ناس حماس، العندكم مجاهدين ذي جهادكم في سكان مدن الصفيح؟
ليه غفور رحيم هناك، شديد العقاب هنا؟
مش كويس انهم ودفاعا عن انفسهم انهم قتلو بوليسكم، مش طالبات اركويت الابتدائية؟
عجبا لي قوة عينك يامحمد حامد جمعة، البكتل الكتيل او عادي يمشي في جنازتو حاسر الراس مطأطأهو، والدموع تسيل! هو لوفي حساب حقو يبدو بيك انت.
التحية لرجال الشرطة السودانية
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
عدت من بعدك رجعت
عشت متغرب وحيد
وابتديت اشعر
بزهر العمر بتساقط بعيد
ياحليلك انت والايام
ربيع اخضر سعيد
كنت ابكى عليك الدموع
الدموع بس مابتفيد
Quote: نقطة نظام لوسمحت يااخ صلاح شعيب:
*اولا للاسف انت بتعمم علي نحو عشوائي وانت تطلق احكامك في تعالي لامبرر له. فماتعرف ماالمقصود من جانبكم فيما اتصل بماصورته ب"هشاشة اللغة،عنفها، وضعف البناء التعبيري المتوازن"حسب تعبيرك؟
* ثانيا بالنسبة لينا، وكما كررنا القول، صراع الهوية في وطنا، صراع دموي مليوني والمعادلة فيه صفرية او Zerosum game، بلامنطقة وسطي اومحايدة.
علي كده كلامك عن الذاتي ومااسميتو بالخطاب العنصري واحتجاجك علي العنف اللفظي والهشاشة، يعبر عن موقف محدد منتمي لاحد طرفي الصراع، عكس الانطباع الاولي الخادع الموحي بالتزامك تجاه حركة التحرر للاغلبية الساحقة من هيمنة اقلية الجلابة.
تحدثنا من قبل عن خطورة الانجرار والانجراف خلف بريق مواقف ليبرالية الجلابة الخادع، ممثلة في قطاع يساره القديم، كماورد في ثنايا دواسنا الفكري مع دكتور بولا، كابرز رموز ليبرالية الجلابة بالمنبر.
ليبرالية الجلابة دايما مسكونين بي تهويمات اللغة والحوار الراقي، المخملي، الوديع المعبر عن دنياواتم الفقاعية، كمامجسدة في مجمل اسهامات بروف معز عمر بخيت مثلا.
قطعا الايدو في الموية الباردة، اوضارب همبريب الامتياز بالميلاد، ماذي الايديهو في نار جهنم الجلابة، اومسلوب حتي الادمية، بالميلاد.
عشان كده وكدليل دامغ اخونا صلاح شعيب وكغيره من مثقفاتية هذا الفضاء الجهوي الحساني، يحتج علي عنف لغتنا، رغما عن انف عنف اقليته الجسدي.
الكلام المكتوب باي صيغة كانت يظل تعبير مدني سلمي ولايقارن اطلاقا بالتعبير من خلال فوهة البندقية او القنابل الهاطلة من جوف الانتنوف علي رؤوس النساء، العجزة، والاطفال الامنيين في اكواخم.
*ثالثا، اودي اهم نقطة، الاخ العزيز صلاح وكالعادة ينطلق من مجموعة مسلمات، في مجملها احاجي حبوبات، ان اوان التصدي بحزم لها لانها، اس بلاءنا الحالي.
من ذلك افتراضه الخاطئ تماما كيف احنا معربين ثقافيا، كبقية عرب شمال افريقيا!
بل الانكآ اعتقاداخونا شعيب ان الافارقة لالغة لهم ولادين ولاتراكم حضاري!
ياللهول!
اهو ده ذاتو كلام منظري النازية الخلا ذنوجة الشمال يعضو بالنواجز علي سراب العروبة كهوية تمنحهم، لغة ودين وحضارة!
شفتو كيف ياماتحت سواهي ليبرالية الجلابة، دواهي؟
هل عين رضاك علي العروبة، وسخطك علي الذنوجة وربطها بالعولمة، صدفة؟
ابدا.
مافي حاجة صدفة في عين ثقافتنا القدرية الزنجية!
كلمة صدفة "كود" نطلقه علي ماعصي ادراكه علينا في اللحظة الراهنة!
ترهات "ثقافتنا عربية" هذه، دجل وخرافة، تقوم علي سلسلة تصورات مسبقة متخيلة ومخترعة لتمرير وهم عروبة ذنوجة السودان.
نعلم ان هذه الحجوة تمثل بناء ايدلوجي متكامل، مسنود ومبرر بل ومسلح بالعلم الجلابي والدين ايضا! وذلك باجماع اكاديمي يمين ويسار اقلية الجلابة، حيث لافرق هنا مابين دكتور الشوش من اليمين، ودكتور خالد المبارك مثلا من اليسار! دكتور عبدالله علي ابراهيم من اليسار او دكتور حسن مكي من اليمين! دكتور يوسف فضل اودكتور ابوسليم، دكتور حريز او دكتور الافندي. الطيب صالح، او صلاح احمد ابراهيم. من السياسين دكتور الترابي، او عبدالخالق محجوب، الصادق المهدي او محمد عثمان الميرغني.
علي مستوي المنبر، الاستاذ عجب الفيا، او استاذ الخواض.
كل هؤلاء يؤمنون بعروبة بلاد السود، سوي ثقافيا او عرقيا اومعا. سوي بدرجة واحدة او درجات متفاوتة.
من جانبنا، نحن القادمين من مواقع المركزية السودانية، نسجل هنا وللتاريخ:
عروبة السودان وهم وسراب لاوجود له علي ارض الواقع علي الاطلاق!
سوي عرقيا او ثقافيا.
موقفنا هذا وللعجب وحتي هذه اللحظة لم يتوفر علي دحضه احد، هنا، او في المنابر الاخري.
ننتهز هذه السانحة، ومرة اخري نسآل مواهيم العروبة:
من يبارزنا؟
علي من يآنس في نفسه الكفاءة، ان يتقدم ويثبت للقراء خطل موقفنا هذا، باثبات عروبة السودان، سوي عرقيا او ثقافيا.
بالذات ثقافيا، حيث حقيقة ذنوجتنا الثقافية تظل هي الابلغ، الابقي، والابعد اثرا، مقارنة بذنوجة ملامحنا.
*رابعا كلامك عن العولمة وامريكا، وايحاءك من طرف خفي، ان عودتنا لي جذورناالذنجية بعد طول ودار، ذي صلة بالنظام العالمي للاسف يفضح ويعري طلاءك الليبرالي الرقيق لتعود الي خط دعاوي نظامكم الجلابي القابض في الخرطوم.
يعني ملايين الارواح الطاهرة البريئة الاذهقت علي ايدي اقلية الجلابة، بي ذي منطقك التهويمي ده، راحت شمار في مرقة العولمة، مش كده؟
شئ عجيب، ولكن لغير العين المدربة!
عزيزي القارئ، لاحظ وعلي مدي نصف قرن ارض السود معلنة رسميا، ومسجلة كدولة عربية، بقوة السلاح ومحارق التطهير، كثمن لي نكتة ووهم- بدون اعتراض من جانبكم ياعزيزي صلاح شعيب، او اي حساسية عولمة او يهود او امريكان الي اخر وصفات غسيل المخ، بمايخدم مصلحة الاقلية الجلابية، طفل انبوب الاباء المؤسسين للعولمة والنظام العالمي الجديد.
دي حركة تاريخ باكملو، بدآ من تاريخ سقوط دنقلا اخر معاقل كوش، منذ اكثر من 600 سنة، تقول لي عولمة اوامريكا؟
كلامك عن حربائية الهوية، حقيقة مع احترامنا مضحك او في نفس الوقت يسلط الضوء علي حيلكم الاكروباتية، في الالتفاف علي، والتملص من حقيقة ذنوجتكم المنكورة!
مافاهم اي حربائية هذه، وكلمة السودان بالعربي، الاثيوبي بالاغريقي، الكوشي بالعبري، والNiger بالاغريقي، الNegro بالاسباني والبرتقالي، وعلي مدي الالفين سنة الماضية، تعني شئ واحد لا ولم يتغير قط:
انسان ذو بشرة سوداء.
فمافاهم اذا ده واقع الحال شقيش ماقبلت وعلي نطاق اليابسة، من اين لك ان الهوية نسبية متغيرة وحربائية؟
****************
ابوحميد مشتاقين.
مشكلة ليبرالية الشمال، هو توهمهم لوجود منطقي وسطي مابين طرفي الصراع في بلدنا. لهذا وانطلاقا من موقع اليد العليا، هم يتفضلون علي مهمشيهم ويدهم السفلي ببعض دريهمات فضل انسانيتهم العامرة والغامرة!
عندالنوائب الشمالي الليبرالي يحتج بعنف وبحق "ذكاة" موقفه المشروط اعلاه، باعتبارنا، مؤلفة قلوبنا ومهمومة بنيل رضا وبركة ليبرالية الجلابة فهو يطالبنا بتقديم فروض الولاء والطاعة!!
علي مدي نصف قرن وديار السود ملحقة بالعروبة زورا وذندية، من دون مايتفضل اخونا شعيب بوصم هذه العروبة المدعاة، بالعنصرية!
هي عنصرية فقط، عندمانتجرآ ونقول بغلة نكتة العروبة في الابريق!
هي عنصرية فقط، عندما نرفض في اباء السطو علي هوية الغير بليل، ونصر علي قبض جمرة ذنوجتنا، الفرو منها ناش شعيب المقيمين في منطقة وسطي مابين جحيم الذنجية او جنة العروبة، كمايتوهم متشدقيها!
قديمة!
العب غيرا!
بالله لم تبرح حوش مواهيم العروبة شبر واحد!
كلكم ملة وحدة، سوي قلتم السودان عربي، اوعربي افريقي.
باطل عروبة السودان افضل بي مليون مرة لانو واضح من حق موقفكم المذدوج ده!
ثم مافاهم، كيف الواحد فيكم يفتكر الافرقة عنصرية، والجواز مدقوق عليهو ســـــوداني؟
مامعني سودان في اللغة ياهذا؟
فانت لومقر انك اسود او سودان، فانت افريقي.
وين العنصرية هنا؟
منطق مشقلب فوق تحت! اذا عرف السبب زال السبب!
انت جاكي من ذنجيتك والسلام!
.*.
Quote: لهن وللنا ولكم أجمل التحيات والأمنيات ببورد تنخفض فيه الموجه البغيضه تلك
يااخ سعدالدين.
الموجة دي بتسخن بس اومابدت ذاتو حتي الان!
موجة وهم عروبتكم دي عمرها اكثر من 600 سنة، من دون ماتكون الشغلانة عنصرية لانو الفي يدو القلم مابكتب روحو عنصري!
600 سنة دي حاجة كتيرة خالص، فالان جاء دورنا "نكد" دومة العنصرية هذه، اوتلاقونا بعد 600 سنة لوراجين ليكم كدة تانية ياالاخو!
المضحك المبكي في امر هؤلاء هي دموع التماسيح تباكيا علي عنصرية هم مبتدعيها كنظام حياة في بلدنا!
اذا احنا بنقول كل السودانيين افارقة، فاين العنصرية؟
المصطلح نفسو يفترض وجود عنصرين ليستقيم معني المصطلح، وهذا لاوجود له في طرحنا البعتبر كل السودان اين ماكانو علي نطاق المعمورة، عنصر واحد او جنس واحد، مش عرب في مقابل افارقة كما تفترض نظرة هؤلاء.
لمان نقول كلنا سودان، يقولو ليك انت مثالي اوحالم!
طيب كلامي ده ادو البحر، واختارو اي بقعة مأهولة علي نطاق اليابسة، وانزلو فيها بالبراشوت، اوشوفو لوحكمو عليكم بي لون بشرتكم، كجنس واحد، ومن علي بعد ميل كامل، ولا لا.
لايهم لوالواحد فيكم محسي ولامن جزر القمر علي الاطلاق!
هولوماكده، ماكان عضيتو العراريق، او قمتو سداري باتجاه البحر الاحمر، عوم للسعودية!
هسي لمان واجهناكم بي حقيقة وهمكم المرة، قعدتو تسووا عنصرية، ياالاخوال، ذرا للرماد؟
ياحليلكم!
تنامي الخطاب العنصري: أهو تبذير لزنزبار جديدة أم جرد لت...اب للأقوام السودانية
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
Quote: التحية لرجال الشرطة السودانية
كذبا، كاذب يامحمد حامد.
مابالضرورة انت كفرد تقتل اوتفسد عشان ماتكون مسؤول اخلاقيا، بل يكفي محارق التطهير العرقي لي نظامك باسم الله وباسم الشريعة.
نظامك يظل هو الاجرم والافسد علي مرتاريخ السودان، وبقدر دعمك وتاييدك العملي تثبيتا لاركان هذا النظام الجلابي الجهوي العنصري، يكون حجم ماارتكبت من جرم بالمعني الاخلاقي والسياسي والادبي للمفردة.
ياريت اولياء نعمتك يرحبو زيك بالمحاسبة.
صراحة بستقرب وبتعجب من قوة عينك واستعدادك الغريب للدفاع عن نظام حتي ابائه المؤسسين نفضو ايدم منو. انا ماعندي دليل دامغ لاثبات مايشاع عنك، كرجل امن، ولكني صراحة محتار كيف تقوم بي دور ذي ده وانت في كامل قواك العقلية؟
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
العزيز علي الحلاوي يامراحب.
مصطلح جلابي اصلا مقصودين بيهو تحديدا مجموعات اقلية الشمال من المحس الدناقلة الجعل الشوايقة والحلفاويين..الخ.
وهؤلا كوسطاء او سماسرة اشتغلو بالاتجار في ابناء جلدتم من المناطق الاخري، جلبا لهم وبيع في سوق النخاسة في عاصمتم الخرطوم، وبالذات افراد عشيرتي من الدناقلة ثم الجعل ثم الشوايقة باشبوذوق الاتراك!
ارجح من جانبي ان عملية الجلب هذه ارتبطت بالاسترقاق اكثر من جلب السلع الغير ادمية.
ده تاريخيا. اما حاليا فاجتراحنا للمصطلح واستخدامو يدور حول الذهنية علي مستوي الافراد، والنظام اجتماعي السياسي والاقتصادي الحالي علي مستوي المجتمع، القائم علي الفرز الجهوي.
وفقا لهذا النظام الجلابي، اقلية الشمال تتمتع بامتيازات تفوق محددة، مكتسبة بالميلاد تتلخص في جعله سيد، ودبلد، ودعرب شريف النسب علي المستوي الاجتماعي ثم الاقتصادي فالسياسي.
لذلك في قاموسنا، كل من يدعي العروبة، تلقائيا واليا استعلائي وعنصري,
في المقابل ووفقا للنظام المشار اليه، غير الجلابة دون بالميلاد وارقاء اوعبيد باعتبارهم ذنوج اوغير عرب!
تشخيص وتحليل مدخلات هذا البناء، يحتاج الي مجلدات وجيوش من كوادر البحث المدربة. بالذات الجزء المتصل بالرق في السودان. ده موضوع ضخم جدا ومركب، يفوق في حجمو تجارة الرق عبر الاطلسي.
بل الاخيرة نتيجة مباشرة للاولي.
تجربة الرق حتي تاريخه تظل العامل الاكبر اثرا في تشكيل الوعي الحالي والتركيبة النفسية الحالية للانسان الاسود اين ماكان، وبالذات في ارض السود او The Heartland of all Blacks كمال قال Chancellor Williams عليه الرحمة، الذي زار السودان في عهد عبود، الذي اساء معاملته كمامتوقع، لانو ماعربي بل زنجي!
عادي جدا تلقي الجلابي في الشمال الامريكي يشير للافارقة الامريكان امثال Williams بي صيغة:
العب ده، من دون مايرمش حتي، مع انو هوذاتو في روحو مصنف كعبد او Niger ولافرق بينو اوبين اي Chancellor William علي الاطلاق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
Quote: عميل النظام.
هسي في الرجلين ديل انت واولياء نعمتك من مجرمي الحرب هم المؤمنين واحنا الجاهلين؟
اماشرف الخصومة مابورونو ليها ربائب وطاويط الاسلام السياسي ممن ادخلو قيم بيوت الاشباح في بلادنا.
لولا قيم شرف الخصومة لمادافعنا عن حقك في عضوية المنبر، وحقك في التعبير رغم مايشاع عنك ككلب امن. اما الاسماء الرمزية او الوهمية فمافاهم من المقصود هنا، حيث نكتب هنا باسمنا الحقيقي مربعا في البروفايل مع العنوان والتلفون.
مشيت تقلب في فايلاتك الامنية اوغلبك تتعرف علي اسمنا الموضوع في المطار؟
بعدين وجعك كلامي عن بوليس نظامك، ولاكلامي عنك البكتل او يمشي في جنازة كتيلو؟
عيني علي ايمان مجرمي محارق التطهير العرقي، والاغتصاب للحريرات الشاهدات ان لااله الا الله، تحت ظلال رايات الشريعة!!
طبعا اوعشان ماتعرف الفرق مابين ايمانمكم اوجهلنا، احنا بعد الدفاع عن حقك في التعبير، نكتفي بالرد علي كلامك، لتنام غرير العين في نهاية يومك.
امافي دولة الشريعة والمؤمنين ذي كلامنا ده ممكن يكلفنا حياتنا ذاتا، موتا بالتعذيب في بيوت الاشباح العاملين فيها امثالك.
كمان جاي بلاخجلة تهاجم او تشتم؟
عجبي ياعميل.
************************
الجبهجي لؤي،
قيم شنو البتكلمو عنها تتر العصر من امثالكم، ياهذا؟
هوالحديث نفسو، بقول فيما معناهو، افقاعين البجي ناطي بي ليل منتهكا لي حرمة بيتك او اسرتك، تقول لي ترحم؟
كيف الواحد يترحم او مشرع ليهو يقتل عديل الهاتكين لي حرمة بيتو؟
بعدين ديل ماافراد عاديين دفعم العوز للسطو علي بيوت الغير، وانما جنود نظام امتهن جريمة التطهير العرقي وفق الكتاب والسنة، مماجعل رموزه مطاردين من العدالة الدولية، تقول لي قيم؟
هو شيخك المرمي في كوبر، قال علي امثال هؤلاء فطايس عديل، تقول لي ترحم.
بشاشا ... كلامنا لفظ مفيد كاستقم
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
Quote: الاخ صبري تحياتي،
صدقني هذا الكلام لايسوي ثمن الحبر المسكوب هنا بالنسبة لينا ككوشيين او سودانيين، بالمعني العام لي كلمة سودان.
لكن تقول شنو او تقول يامنو!
سيد القمني ده من اكثر الاسماء البتترد هنا، وانا لااعرف عنه اي شئ، ولست ممن يقتاتون من فتات مهضومات الكرشة العربية.
ياعزيزي ينبغي ان نعلم حجم الصراع الدائر حول تاريخنا القديم قبل الاخذ باي مساهمة.
علينا ان ندرك من اي موقع في معادلة الصراع، المساهمة قادمة قبل الاخذ بها.
في الحتة دي لا افرق بين العربي والغربي كثيرا، لانهم مشتركين في الطمس المتعمد والفبركة لحقائق تاريخنا القديم، مع التسليم ان لكل قاعدة شواذها.
فيمااتصل بتاريخ العرب قبل الاسلام فالجزء المطموس عمدا او مدفون حي، هو دورنا ككوشيين في تشكيل الثقافة العربية وتاريخ العرب قبل الاسلام عامة.
طبعا الاكتشاف ده، خطير جدا لقدرتو علي نسف "حجوة" ثقافتنا العربية، ونزعها من الجذور والي مذبلة التاريخ!
لن تجد اي ذكر لهذا الدور الكوشي المحوري الريادي والمؤسس لتاريخ الجزيرة العربية في اي كتاب منشور بالعربية لمؤلف عربي او متوهم عروبة سودان، اي ذنجي.
ياعزيزي لمان سكنا جزيرة العرب وانشانا حضارتها، العرب كجنس بشري لم يولدو بعد من رحم هاجر الكوشية!
====================================
عزيزي ابراهيم مالك.
مااظن الموضوع موضوع بحث اوباحث ممتاز، بقدرما موضوع ذهنية ومرجعية.
علي كده وحسب طريقة تفكيري ومرجعيتي، امثال القمني هذا لايعنون اي شئ بالنسبة لي اهتماماتنا واحتياجاتنا المعرفية الملحة الاما اتصل منه بالصراع العنيف الدائر حول تاريخنا القديم سوي في مصر القديمة او الجزيرة العربية القديمة والسودان القديم نفسو.
في النقطة دي وبناءا علي الكلام المنشور اعلاه، القمني مواصل ممارسة ذات اسلوب الطمس والوأد لي دور كوش في تشكيل الثقافة العربية فيماقبل الاسلام.
اذا ده حاصل فمافاهم ايه معني كون القمني باحث جيد؟
عجبي!
كونو جيد بي معايير الكتابة العربية المتامرة علي الدور الكوشي في صياغة الثقافة والتاريخ العربي، يعني النقيض تماما بالنسبة لينا، بحكم تعارض مواقعنا في خارطة الصراع، حول الارث الكوش.
كمااستولي الغربيون علي ارثنا الكوشي في مصر، وحتي في السودان نفسه، قدماء المؤرخين العرب فعلوا نفس الشي حيث نسبو انجازات كوش للحضارة العربية، ذورا وبهتانا!
كنموذج لي تخرصات القمني الفارغة، سنتناول كلامو عن الدين، لنثبت كيف هذا الكلام لايسوي ثمن حبرو المدلوق اعلاه.
سنواصل بعد قليل..
=============================================
الاخ صبري،
اذا انت ضد الافرقة فانت عروبي للنخاع لوحاري ولاماداري.
مافي منطقة وسطي بين الافريقية والعروبية في السودان.
كونك عروبي ماداير ليهو درس عصر، يكفي كدليل مرجعيتك هنا.
من جانبي انا ضد العلمانية بي معناها في المهد الشمالي للحضارة البشمل العرب والغربين.
بدل العلمانية نطالب باجتثاث وهم العروبة او شريعتها الاسلامية، من الجذور. كافارقة ومن حيث نظرية المعرفة، ماعندنا مفهوم الديني في مقابل الدنيوي، ولذلك لاموقع للعلمانية من الاعراب في مرجعية ثقافتنا الروحية.
========================================
كتب سيد القمني:
Quote: معلوم ان عجز الانسان وضعفه امام ظواهر الطبيعة المتقلبة وقواها، مع قصور تجربته ومعرفته، كان هو الدافع لتصور قوى مفارقة ميتافيزيقية،
بي معايير ثقافتنا الكوشية او الافريقية مافي حاجة اسمها مادي وماوراء المادة، لكن بي مفهوم المهدالشمالي للحضارة الذي يتبع له السيد القمني كقوقازي اوعربي، فهذا صحيح.
Quote: ومن هنا قدس العربي اجرام السماء التي تظهر بكل وضح في ليله الصحراوي المنبسط،
ابدا، العرب عندما قدمو لجنوب الجزيرة العربية كلاجئين وبحثا عن حياة افضل، الجزيرة حينها كانت مستعمرة كوشية تزخر بالحياة الرغدة المتطورة.
مراقبة الاجرام ارث وعلم كوشي ضارب بجذوره في اعماق اعماق التاريخ، ولعشرات الالاف من السنين قبل ميلاد اول سامي ناهيك عن اول عربي!
لذلك وانطلاقا من طبيعة الثقافة المادية للمهد الشمالي للحضارة، وعقلها الحسي، جنح العرب عنداحتكاكهم بحضارة كوش، الي افراغ القيم الكوشية من شحنتها الروحية، لينتهي الامر بعقل البداوة العربية الي تقديس الاجرام نفسها!
لهذا من الصعب دراسة العقل العربي والثقافة العربية بمعزل عن الاثر الكوشي.
نفس الاستنتاج ينطبق علي العقل الاغريقي القديم في مصر الكوشية، حيث يصعب فهم اسهامات فيثاغورث افلاطون سقراط وخلافهم، بمعزل عن البعد الكوشي كنقطة انطلاق.
بنفس القدر وكدليل دامغ نجد اسلام القرن السابع، مجرد تهذيب وتنقية من الشوائب المادية اللتي علقت بالسبأئية الكوشية، كنتيجة لاعمال العقل الحسي العربي، كمامجسدة في عادة عبادة الاصنام في المهد الشمالي.
لهذا وحتي اليوم، عين عقل الاسلام العروبي يصر علي تصنيف العقائد الافريقية كوثينية، كنوع من الاسقاط المشحون بالاستعلاء المعهود في البداوة العربية.
لاوثنية كقاعدة في الاعتقاد الافريقي علي الاطلاق رغم ايحاء المظهر.
فلافرق علي مستوي التوحيد وحتي الشعائر مابين الديانة السبائية الكوشية واسلام القرن السابع الامن حيث التفسير بمايناسب عين عقل الثقافة العربية والمتلقي العربي في القرن السابع.
السبأئية ديانة اساسها التقويم القمري وهو الاقدم، مقارنة بالتقويم الشمسي لي ديانة امون في وادي النيل.
لهذا من السهل الاستنتاج ان الاسلام السبأئي اقدم من اليهودية والمسيحية "الامونيتين" الشمسيتين، ان صحت العبارة.
لاحظ حتي الان هذا التقويم القمري الكوشي يتم تقديمه في المراجع والمقررات المدرسية، كتقويم عربي، تعرف بالشهور العربية!
العجيب حتي اليوم نجد التقويم القمري وليس الشمسي هو المعمول به في نواحي دنقلا، مع تسمية مغايرة لاسماء الشهور، كقصير، والضحية والكرامة وخلافه. اما التقويم الزراعي فمختلف ايضا في اقصي الشمال.
صراحة لاوقت لنا لنضيعه في تتبع طرح اجوف مزيف كهذا.
ويبقي ماقلناه كيف هذا الاكتشاف المتمثل في الاصل الكوشي للثقافة العربية يظل سلاحنا النووي السري المدخر لقادم الايام، والذي بفضله سنمسح من الوجود اسطورة ثقافتنا العربية، بالمعني السامي للمسطلح لاننا، حقيقة عرب العرب كماتنطع صلاح احمد ابراهيم، ولكن من موقع مغاير ومصادم تماما، لطرح صلاح والطيب صالح، الخواض والفيا!
نعم الموضوع مركب ومعقد بعض الشي!
المراجع متوفرة ومتروكة لي طلباتكم.
العرب قبل الاسلام دراسة للدكتور سيد القمني
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
Quote: الاخ شعيب،
ساكتفي بردك علي معظم النقاط وانتقل لاهم نقطة وهي المتعلقة بعروبة ثقافتنا.
لاياسيدي، ثقافتنا ذنجية افريقية خالصة وليست بعربية.
علي العكس الثقافة العربية والعرق العربي ذاته، نحن من اسهم في تشكيلها منذ الالاف السنين.
في انتظار اجابتك علي احر من الجمر.
بالنسبة لي خصائص الثقافة الافريقية واسهامها، يكفي ان الحضارة بالالف واللام، اصلها افريقي وبالتحديد كوشي وبالذات سودان اليوم.
ثقافتنا الافريقية هي الاهدت للبشرية اساس كل المعارف والعلوم الطبيعية المتداولة اليوم، ابتداء بالموسيقي مرورا بالكيمياء وانتهاءا بالذرة.
لذلك ماصدفة كيف مصطلحات كيميا او علم نفس او حتي ذرة باللاتينية، مشتقة من مفردات مروية او هيروغلوفية، اي نوبية! كلام اغرب للخيال، لكنو حقيقية وبشهادة الاباء المؤسسين للحضارة الغربية.
هل مر عليك كتاب اثينا السودانية او السوداء؟
صراحة فضيحة عديل كونك حتي اليوم تظل مردد لي دعاوي منظري النازية عن افريقيا والافارقة واسهامهم الحضاري.
هذا عار ياهذا!
تنامي الخطاب العنصري: أهو تبذير لزنزبار جديدة أم جرد لت...اب للأقوام السودانية
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
العزيز بشاشا
دمت رائق
والله سائلين منك , لكن على ما اذكر مره كتبت انك مشغول بامتحانات
او حاجه زى كده , المهم انك ظهرت و الله مشتاقيين.
ويالله زيدنا من القك.
انت يا بشاشا يا اخوى
الناس البس بتعرف للقطع و اللزق ديل مالم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تفتكر مودريين مالم وله الحاصل عليهم شنو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بالله ما تغيب علينا
ويا بشاشا بالله لو عندك زمن يا تتصل بى تورينى او اكتب
ايميلك او تلفونك,تلفونى فى البروفايل.
وعلى فكره عندك معجبين كثر فى هاملتون وبرسلوا لك سلامهم.
تراجى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: انت يا بشاشا يا اخوى
الناس البس بتعرف للقطع و اللزق ديل مالم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تفتكر مودريين مالم وله الحاصل عليهم شنو؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
ترجى ماترمى الكلام ساى
انت كان عارفه وبتتغابى ده شى تانى
ولو ماعارفه ارجو مترمى كلامك ساى
ماقاعد اسال زول ساى
نحن زى ماقال علا (كالنحل...الخ)
وقع ليك
*ياما قال حكاوى
ماخطرت ببالى
قال فى كل كلمه
انى جفيتو سالى
لو فى كل لحظه
لو تعلم بحالى
ماناسيك والله
ذاكرك شاغله بالى
لو انساك انت
انت
اكون غدار وخنته
اسال عنى غيرى
واحكم فى مصيرى
ياما تشوف دلايل..
*******************************************************
Quote: ياعزيزي شعيب،
انت قلت ثقافتنا عربية وحتي الان لم تقدم دليل واحد يؤيد زعمكم هذا. حتي لودرت المخارجة بالاصرار علي نقاش نقاطنا فلامانع.
ياعزيزي لغتنا الكوشية، شجرة اصل كل اللغات الافريقية هي الهيروغلوفية، اول لغة نطق بها وكتبها انسان علي وجهة البسيطة.
حتي العربية ذاتها، وكل مجموعات اللغات السامية تنحدر من اصل هذه اللغة، لغة اول حضارة علي كوكب الارض.
فلغتي كافريقي هي النوبية، واستخدام العربية لايجعل من الفرد عربيا ياصديقي، والا كان اخونا دينق ولادكتور قرنق، عرب، ولا التشاديين "البكبو" فرنساوي، فرانك!
اهي دي كل حيلتك في جعل ثقافتناالزنجية عربية؟
عشان كده قلنا، دي احاجي حبوبات لاغير!
لهذا انت تلجآ للانشاء والخطابة لتمرير تصور مسبق عن مزيج وامتزاج مامعروف ليهو كوع من بوع لاوجود له الا في امخاخكم المترعة بي فانتازيا عروبة متوهمة .
مابين اول كوشي واول عربي اكثر من 140,000 سنة. علي كده لايمكن للاحق ان يكون اصل للسابق، الا اذا اسماعيل كان هو من انجب هاجر.
نعم لن تعثر علي دليل لانك متخم حتي الثمالة بي افكار منظري النازية عن افريقيا والافارقة، فياللعار!
اما كلامك ان لااثر لي حضارة كوش في واقع اليوم، فخليك من السودان، حتي هنا في بلاد العم سام اثار حضارة كوش، موجودة في جيب اي مواطن اميركي في شكل اهرام مرسوم علي الدولار فئة ال One Dollar. فتامل عين حورص في قمة الهرم الذي لم يكتمل بنائه. بل في الختم الرسمي لحكومة الولايات المتحدة . مسميات ابولو او راس الكبش او الRam في عربات الدودج، مسلة واشنطون او اسماء المدن كممنفس..الخ كلها من اثار كوش في بلاد العام سام، والقارات الخمسة.
كون كوش اول حضارة ماجخ وادعاء اجوف، وانما حقيقة بحجم الوجود ذاتو لكن لامعني لي ذي كلامنا ده لي ناس لازالوا يرددون دعاوي منظري النازية!
بالنسبة للسودان فتصوفنا اساس شخصية السوداني او خيط غزل ثقافتو، الي يومنا هذا ياهو ذاتو منذ ماقبل الاهرامات بعشرات الالاف من السنين بمافيه بناء الاهرامات اي القباب او "البري" من Per النوبية، كمافي الهيروغلوفية تماما اصل Pyramidالاغريقية.!
عادات زواجنا، ياها ذاتا مراسم تتويج ملوكنا، نظامنا الاجتماعي ياهو ذاتو تقريبا...الخ الخ.
تنامي الخطاب العنصري: أهو تبذير لزنزبار جديدة أم جرد لت...اب للأقوام السودانية
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
الأخت تراجي
سلام
الأخ بشاشا
لحد ما ترجع يوم الاثنين .. تلقي خيوط بوستيك لحقت بكين
أصلو أخونا معتز عندو حساسية من مواضيع الجلابة
لأنه هو ما عارف موقعه من الأعراب
هو سفير شندي في الغرب
و لما يضيع منه الكلام .. يجري "منطقه" شعرا ... بمناسبة و بدون مناسبة
ما هو الشعر عنده .. ما عنده .. بجيه مجانا .. و الكوبي آند بيست مجانا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Mohamed Suleiman)
|
هاهااهاهاهااهاهااها
ابوحميد ازيك ياخ
ربك يدك العافيه
عموما مافى مشكله نتكلم معاك شويه
اولا وحاتك شايف وحاتك دى الموضوع ماشغال بيهو اطلاق
يقول جلابى يقول عب غيرو
وحاتك ماشغال بيهو
انا عندى تار مع بشاشا وريده قديمه
شكرا لك لتقليدى منصب سفير فى شندى والغرب)
تكون ماقصرته لو عملتها الجنوب والشرق ايضا
وصدفنى مابخذلك
بعدين حكاية البوست يصل الصين دى متوقف على بشاشا فى حد ذاتو..
وقريبا حتلقاهو من دافور
بس صبرا يجب الخير
بكتب ليك من هنـــــــــــــــــــــاك
موقعى من الاعراب
ياراجل قلت لك ان الشغله دى اساسا ماراكبه لى فى راسى الداير يبقى يبقى انشاء الله افغانى انا ماقاعد اتعامل مع القبيله انا بتعامل مع الشخص
بس فى الناس الزى مابقولى لابرحموا لابخلو رحمة ربك تنزل
ياخ كل زول بى جازو
انا بتاع الكوبي آند بيست ؟؟
ياراجل
بس انت ماعرف واقع ليك ولا لا
داير ياتو موضوع اناقشك فيهو؟؟
لكن بس ارحيها شويه وحتنازل وادخل معاك فى نقاش لو حابى من اى ضرب فى ضروب المعرفه لو عمدو منو القليل نستفيد منك نكمل الباقى والعكس كذلك..
اها قولك شنو؟
الشى الاغرب انا ماعارف شعرى ده حارقك فى شنو ياخ ده استيايلى كده
بديك حقك وافى وكافى فى الموضوع وردو ..
يعنى لو حزفت الشعر وماقريتو ماباثر على الموضع بتاتا..
كدى حاول ماتقراهو واقر الرد الفوق وهاك نموذج
علم النحو والاعراب..
لايفوتنااول باب
من كلامنا العربى
لوووووووووووووول
وكمان
فى ليله القدر بلاقيهو
الليله غاب فى موضوع الجمال بلاقيه..
وايضا
بالله ماتقول الوداع
بالله
انشاء مالله ما اخر وداع
منينى بى نظرة حنان
والمزيد
عيون تبكى
واغنى..
محمد سليمان محرض على الاشعار
هاهاهااهاهاهااها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
See the term as used by the late commander Yusuf Kuwa
best regards
nada
يوسف كوّة: لم تعد الأمور كما كانت عليه...
(by Farda)
أرسل لي هذه المساهمة الأستاذ الشاعر سيد أحمد بلال : (فصل من كتاب THE RIGHT TO BE NUBE الصادر عام 2001م ، تحرير سليمان موسى رحال. كتب هذا الفصل يوسف كوَّة علي وقام بترجمته الأستاذ سيد احمد على بلال ووزع خلال حفل تأبين الكاتب.)
لطول هذا الفصل من الكتاب آثرت أن أنزله هنا كصفحة قائمة بذاتها ، ولكن أود التنبيه أيضاً الى الصفحة التي إبتدرها بشرى سليمان وتحتوي أيضاً على عدد من الحوارات والمعلومات الثرية ويمكنكم الوصول لها هنا: غدا الذكرى الثالثة لوفاة القائد/يوسف كوه مكى
لم تعد الأمور كما كانت عليه في السابق
يوسف كوّة مكي
(في30 ديسمبر 1999)
والدتي تدعى زينب سومي توتو ووالدي كوّة مكي. كان والدي يعمل جنديّاً أيّام الاستعمار فقد اعتادت السلطات تجنيد الشباب من جبال النوبة للعمل كجنود، خصوصاً إبان الحرب العالميّة الثانية. ولقد حارب أبي في أثيوبيا، أو بالأحرى في كرن بأريتريا، ثم نقل للعلمين في الصحراء الغربية حيث شارك في القتال هناك، ثم أعيد مع غيره من الجنود إلى السودان. وكان الجنود يستخدمون أيضاً في قمع ثورات النوبة في الجبال.
أخبرتني والدتي أنني ولدت عند عودة أبي من تلوشي ، وكان ذلك عام 1945. وهذا ما يدفعني للاعتقاد بأنني ولدت في ذاك التاريخ. الشيء الآخر الذي أخبرتني به والدتي هو أنني ولدت في منتصف موسم الأمطار، وذلك قد يصادف شهر أغسطس، لذلك فأنا من مواليد شهر أغسطس 1945 إلاّ أنني بالطبع لا أعرف في أيّ الأيام ولدت.
تتكون أسرتنا من خمسة أبناء وبنتين. أنجبت والدتي تسعة أطفال، توفى اثنان منهم وبقينا سبعة. ولدت في مكان يسمى الأخوال بمنطقة ميري. هناك جبل يسمى الأخوال لكنا لا نعلم ما إذا كان الجبل قد أخذ اسمه من اسم القبيلة التي تسكنه أم أن القبيلة أخذت اسمها من الجبل. وهكذا فإن الجبل والقبيلة يحملان اسم الأخوال. وبالمثل حين نقول ليمون فإننا نعني جبل ليمون كما نقصد سكانه من قبيلة ليمون، وهذه هي الحال في الجبال.
ينتمي والدي ووالدتي إلى قبيلة ميري، وأنا اعتبر ابنهم البكر ومولودهم الاول. ونحن في الجبال نسمي المواليد حسب ترتيبهم في الولادة فإذا كنت المولود الاول تسمى كوكو وإذا كنت المولودة الأولى تسمى كاكا.
أعتقد أن الإسلام بدء في الانتشار بجبال النوبة في زمن جدّي إذ أن اسم مكي هو اسم عربي، وأنا لا أعرف اسمه النوبي لكن الأمر الغريب أن أبي كان يسمى هارون لكنه في ما بعد ، عندما صار جنديا أسقط اسم هارون قائلا"لماذا يجب عليّ أن استخدمه؟ يجب أن استخدم إسم كوّة"، وهكذا كرّس استخدام كوّة اسما له بينما أطلق عليّ هذا الاسم العربي يوسف. في البدء كان يريد أن يطلق عليّ اسم محمد لكن والدتي عندما لم تحبل لفترة طويلة ذهبا معاً لزيارة قبر أحد الأولياء واسمه يوسف، وتوسلا بالدعاء من خلاله أن ترزق أمي بمولود. وحدث أن حبلت بي والدتي بعد ذلك. وهكذا بدلاً من تسميتي محمد أطلق عليّ اسم ذلك الشيخ الذي زارا قبره وهو الشيخ يوسف أبوشرا. هذه القصة حكاها لي والدي وقد اعتادت إحدى عماتي أن تطلق عليّ حتى اليوم إسم أبوشرا، يوسف أبوشرا.
ألحقت منذ سن الطفولة بالمدرسة. ومن المثير للاهتمام تقصي بدايات مراحل تمردي. أذكر حينما كنت بالمدرسة الأولية، على ما أعتقد في الصف الرابع، كان لنا ناظر مدرسة، أعتقد أنه من الشمال. وكان هذا الناظر يردد مرارا القول"لماذا يجب تعليم أبناء النوبة هؤلاء؟ يجب أن يتركوا للعمل خدما في المنازل، أو لأي عمل آخر"، لأن العديد من أبناء شعبنا اعتادوا الذهاب إلى الشمال والعمل في المنازل ، أو في مثل هذه الأنواع من الوظائف الوضيعة. لذلك كان الناظر يردد مرارا"لماذا يجب تعليم أبناء النوبة؟". وكان الجانب الأسوأ ، على ما أذكر، أن ذلك الناظر يذهب عادة، بعد أن يقرع الجرس معلناً بداية اليوم الدراسي، ليجلس تحت ظل شجرة في الوقت الذي يفترض فيه أن يقوم بتعليمنا. وكان نادراً ما يأتي إذ يقضي معظم وقته جالساً تحت الشجرة، أو يقوم بأيّ نشاط آخر يحلو له عدا تدريسنا. وهذا السلوك جعلنا، بالطبع، غير راضين عنه وعن طريقته التي اعتاد بها أن يردد العبارات التي تسيء للنوبة. وفي ذات يوم ردد ذلك الناظر قوله"لماذا يجب أن نقوم بتعليم أبناء النوبة؟" وصادف أن سمعت قوله هذا. وكانت العادة قد جرت في المدرسة بأن يقف التلاميذ عند قدوم الناظر أو أحد المعلمين، لذلك حين قدم الناظر في اليوم التالي، كما أذكر ، كنت أجلس على أحد المقاعد وعندما وقف كل التلاميذ لم اقف. لقد رفضت الوقوف وفي ذهني الإساءة التي سمعتها في اليوم السابق فناداني الناظر قائلا" تعال يا يوسف" فذهبت اليه، فسألني"هل أنت مريض؟" فأجبته بالنفي، فأردف سائلاً"لماذا لم تقف؟" فلم أجبه، فنظر إليّ ثم أمرني بالانصراف دون أن يعاقبني. أعتقد أن هذا كان أول تمرد لي.
تلقينا تعليمنا في المدارس باللغة العربية. وما زالت إحدى الأشياء العالقة بذاكرتي جيداً هي أنه حين قبلنا بالمدرسة كان يقال لنا ألاّ نتحدّث بلغتنا الأم، وهكذا بدأنا بالطبع في تعلّم الثقافة العربية.
عندما كنا نعيش في جبال النوبة في ذلك الوقت كان أبي يعمل جنديّاً في الجيش السوداني. أذكر أن والدي كان في مدينة ملكال عندما جلست أول مرّة لامتحان الدخول للمدارس الوسطى. كنت قد بدأت الدراسة الأولية في مدرسة "ميري قوة" ثم أخذونا لمدينة الدلنج للجلوس لامتحان الدخول للمرحلة الوسطى. وبالطبع لم يكن من المتوقع نجاح أيّ تلميذ في الامتحان في ظل وجود ناظر مثل ناظرنا الذي اعتاد على عدم القيام بأعباء التدريس. وهذا ما حدث بالفعل إذ لم يستطع أيّ تلميذ من مدرستنا إحراز درجة النجاح في الامتحان. لذلك ركبت شاحنة من مدينة كادقلي عبر الليري وتونغو، ومن هناك توجهت إلى ملكال حيث كان أبي يعمل هناك.
حينما وصلت إلى ملكال وجدت أبي وأفراد كتيبته العسكرية يتهيأون للعودة للشمال. وكانت العادة أن يرسل الجنود إلى الجنوب لمدة سنتين ثم يعادون للشمال مرّة أخرى وهكذا دواليك. كانت تلك الفترة هي مرحلة الانياينا. لهذا حين ذهبت إلى ملكال وجدت والدي في طريقه إلى شرق السودان فصحبته وذهبت معه إلى جبيت حيث يوجد مقر القيادة العسكرية. وهناك أعدت دراسة السنة الرابعة الأولية ثم جلست لامتحان الدخول للمدارس الوسطى وقبلت بمدرسة سنكات الوسطى. ولم تكن مباني المدرسة حينذاك قد شيّدت لذلك ذهبنا إلى مدرسة كسلا الوسطى حيث قضينا هناك عامين دراسيين ثم عدنا إلى سنكات بعد اكتمال مباني مدرستها وأكملنا دراسة المرحلة الوسطى فيها.
في تلك الفترة كان كل شيء يسير بطريقة سلسلة مع فارق أننا حينما كنا في سنكات كان معلمونا جيّدون للغاية وكنا نخوض دائماً منافسات مع مدرسة كسلا الوسطى، وأذكر أن فرقتنا الدراسية كانت متفوّقة على الفرق(الفصول) الأخرى. وكان الأساتذة يكيلون كثيرا من الثناء على فرقتنا. وأذكر أنني كنت من الطلاب النجباء في مادة الرياضيات، لذلك كان من المعتاد أن يستدعي أحد ثلاثة من فرقتي، وأنا من بينهم، في أيّ وقت تواجه فيه إحدى الفرق الأخرى معضلة في الرياضيات. وكان المقصود بذلك إهانة تلاميذ الفرقة الأخرى. وعلى العموم، لم أواجه في المرحلة الوسطى أيّ مشكلة ما عدا الشعور بأني اسود مما مثّل مشكلة هناك. لأنه ، وبالنسبة لأصدقائنا الهدندوة، فإنك إن كنت أسوداً بشعر مجعد يسمونك "كشياب" وتعني عبد. وبالطبع لم يكن ذلك مما يؤبه له. لكن عندما قبلت بالمرحلة الثانوية في مدرسة التجارة الثانوية بالخرطوم بدأت الأمور تختلف.
أذكر أنني خلال المرحلة الوسطى كنت مسلما جيّداً، أواظب على أداء الصلوات خصوصاً صلاة الجمعة. وكنت أتردد على الجامع بصورة دائمة. واستمر الحال كذلك حتى حين أتيت إلى الخرطوم. لكن عند دخولي السنة الثانية من المرحلة الثانوية وقعت حادثة هزتني كثيراً. وكما نعلم ففي الخرطوم أو في السودان عموماً ينعتونك بلفظة عبد إذا كان لونك أسوداَ وبالطبع يمكن تقبل كلمة كهذه من زملاءك على سبيل الدعابة لكن حينما تصدر عن أشخاص متعلمين فإنها تترك في نفسك شعوراً بالمرارة.
أذكر أن الحادثة الأولى وقعت حينما كان أستاذ مادة الدين يشرح أحد الموضوعات الدينية التي تتعلق بمصير الإنسان بعد الموت. قال الأستاذ" عندما تموت ، ويحمل المشيّعون جثمانك إلى المقابر وتوارى الثرى يأتيك إذا ما كنت مسلماً ملكان أبيضان جميلان يسألانك ما اسمك وما دينك وغير ذلك من الأسئلة ثم يفتحان لك نافذة على الجنة. لكن إذا لم تكن مسلماً فسيأتيك ملاك أسود محمر العينين من العبيد بدلاً عن الملاكين الأبيضين". فقلت، دون تفكير، وكرد فعل على قوله"حتى السود من الملائكة يعتبرون عبيد؟". قلت ذلك في صيغة رد، لم أفكر فيه، وقد كان له فعل الصدمة وسط الجميع في الفصل الدراسي لكن أحداً لم يتفوّه بكلمة. واستمرت تلك المرحلة.
في عام 1964، وبعد ثورة أكتوبر الشعبية منحت النساء في السودان حق التصويت والترشيح لعضويّة البرلمان. أذكر عندما تم انتخاب الأستاذة فاطمة أحمد إبراهيم في ذلك الحين، كانت أول امرأة تنتخب في البرلمان. وقد أحدث انتخابها حواراً عاصفاً حول الموضوع، وكان أن سأل معلم مادة الدين في المدرسة التلاميذ عن آراءهم حول الموضوع على النحو التالي:"ما هو رأيك في منح النساء حقوق الانتخاب؟". ولقد عبّر الطلاب عن آراء متباينة حول الموضوع، فوقف بعضهم مع حقوق النساء في الانتخاب والترشيح وبينما وقف البعض الآخر ضدها. وأذكر أني كنت من المؤيّدين لحقوق النساء في التصويت والترشيح فأنا من جبال النوبة حيث لا توجد فوارق بين الرجال والنساء. وبعد أن أدلى الطلاب بآرائهم طلبوا من الأستاذ ان يقول رأيه في الموضوع فقال"أنعطي النساء حقوقهن! إن النساء لا يعملن حتى في منازلهن، فأولاد النوبة هم الذين يقومون لهن بالعمل" وهكذا لم أتحمل ما قاله.
بعد مضيء بعض الوقت وقع حادث ثالث.وساعتها تدهورت الأمور إلى أقصى مدى. بعد الحادثة الثانية صرت حين أشعر بالكآبة أشرع في الرسم. أذكر أنني كنت في قاعة الدرس وبدأت أرسم بالطباشير على درجي(مكتبي). كنت أرسم وجهاً أفريقيّاً، وبالطبع عند رسم الرأس لا بد من وضع نقاط على الرأس مما سبب بعض الضوضاء. في ذلك الأثناء كان الأستاذ يقوم بالتدريس فيما أنا مستغرق تماماً في الرسم دون أن أنتبه لما عداه. وفجأة سمعت صوتاً يقول:" يوسف كوّه أخرج من الفصل". جمعت أشيائي وخرجت من الفصل وكانت تلك هي المرّة الأولى في حياتي التي أطرد فيها إلى خارج قاعة الدرس. وفي الحقيقة كنت طالباً جيّداً وطالباً مثاليّاً في ما يتعلّق بالأكاديميّات والسلوك، ولا أعتقد أنه كانت لي ثمة مشاكل مع أيّ أحد. وهكذا، حين طلب مني الخروج من الفصل شعرت بالتعاسة. ثم شرعت أفكر في أنه ما كان يحق للأستاذ أن يطردني من الفصل. لكن في نهاية الأمر فكرت بأنني قد ارتكبت خطأً وأيًّ كان نوع العقاب فيجب عليّ أن أذهب وأعتذر للأستاذ وأقول له أني آسّف ولم أكن أعني شيئاً. وحينما قرع الجرس معلناً نهاية الدرس ذهبت للحديث مع الأستاذ والاعتذار له. وعندما رآني الأستاذ صاح بي"أبعد عني…أنت طالب سيئ للغاية" فقلت حسناً ربما يكون ما قلته في المرة السابقة عن النوبة الذين يعملون في المنازل ما زال عالقاً بذهنه، لذلك قال ما قال فعدت للفصل ولم أحاول الذهاب له مرّة أخرى.بالطبع، في الحادثة السابقة التي تحدث فيها عن أن أبناء النوبة هم الذين يعملون في المنازل أغضبني حديثة غضباً شديداً فأخذت كتبي وركلت الدرج(المكتب) وقلت"لماذا إذن أبقى أنا هنا؟ يجب أن أذهب وأعمل مع النوبة"، وخرجت من الفصل.
بدأت أتساءل، وأطرح كل شيء على محك التساؤل:"ما هو الإسلام؟"، الشيء الوحيد الذي توصلت إليه هو أن هناك إله، وبالنسبة لي كان ذلك التساؤل بمثابة نعمة إذ أنه دفعني لإعمال الفكر بدلاً من التسليم بالأمور دون تمحيص. وهذا ما جعلني أيضاً أطيل التفكير حول الكجور والديانات الأفريقية التقليدية وغيرها. وبالإضافة لذلك فإن الإساءة لي كإنسان من النوبة منحني وعياً سياسيّاً يضيء تساؤل لماذا يكون النوبة هم الذين تسند لهم كل هذه الأعمال الوضيعة في السودان، وغيره من التساؤلات. ومنذ ذلك الحين صرت أتعمق في التفكير أكثر من ذي قبل. وعلى الصعيد الديني صرت، على نحو ما، شخص حر التفكير، لكن صاحب ذلك شعور بعدم التناغم في ما يتعلق بالجانب الروحي حتى أطلعت على كتاب جعلني أشعر بأن لنا نحن كأفريقيين بعدنا الروحي.
أسميت إبني البكر نايريري لأن نايريري هو أحد الذين ساعدوني حقيقةً في طريقة تفكيري بوصفي أفريقي. ولقد ساعدني حتى على الصعيد الديني، لأني وبصفتي مسلم كنت أشعر بأني غير سعيد، وكأن هناك شيئاّ ما لست على يقين بشأنه إذ أننا كمسلمين مطالبون بأن نؤمن بأشياء لكن كأفريقيين نرى أشياء مختلفة. كنا نرى الكجور، وكنا نرى بعضنا يقوم ببعض الأعمال أمام أعيننا يرفضها المسلمون بحجة أنه لا معنى لها أو بوصفها من عمل الشيطان. وكان هذا الوضع يخلق نزاعاً داخل الفرد إذ أنك مهما كانت درجة عدم اعتقادك في هذه الأعمال فإنها تجري وتحدث أمام ناظريك لكنك كمسلم تتبع ما قيل لك بالاَ تعتقد في ذلك وأن ترفضها بوصفها من أفعال الشيطان. لذلك تحس بدرجة من الخواء الروحي إذ ليس هناك انسجام بين معتقداتك وروحك.
عندما أتيت للجامعة قرأت كتاباً لنايريري إسمه"دعنا نعدو ونحن نسير". والنقطة التي أشعرتني بالارتياح هي قوله بعد استقلال تنجانيقا، عندما هم التنجنيقيون بممارسة التفرقة العنصرية ضد البريطانيين "هؤلاء هم ضيوفكم ، يجب عليكم أن تحترموهم حتى ولو كانوا مستعمرينا السابقين، إنهم الآن جزء لا يتجزأ منا". وقال إن المجلات والصحف الأجنبية أثنت على ما فعله لكن عندما أعلن عن قيام دولة اشتراكية عادت نفس هذه الصحف تقول"لقد صار نايريري أحمر". ثم استطرد في كتابه يقول"نعم أنا مسيحي لكنني صرت مسيحيّاً بعد أن بلغت سن الثانية عشر. ومع أني مسيحي، فأنا أعتقد، بصفتي أفريقي، أن لنا روحانيتنا التي نعتقد بها". وأورد نايريري قصة قال فيها أنه كان لوالده زوجات عديدات وحدث أن وقعت وفاة تخص إحدى زوجات أبيه ووجب ذهابها للعزاء فبعثه والده معها لمكان العزاء وقضيا هناك بضعة أيام. وفي رحلة العودة منحت للمرأة هدية حسب التقاليد الأفريقية التي تحتم تقديم هدية للزائر عند مغادرته. وكانت الهدية معزاة . وعندما حاول نايريري أن يقود المعزاة إلى الأمام جذبته إلى الخلف، فرأى أحد الأقارب عملية الشد والجذب بين نايريري والمعزاة صاح قائلاً له"المعزاة لا تريد الذهاب معك".وقام الرجل بقص بضع شعرات من رأس نايريري وبعض صوف المعزاة وفعل بهما شيئاً ما. وقال نايريري أن المعزاة تبعته بعد ذلك من مكانها إلى منزل والده دون أدنى مقاومة. ومضى نايريري في كتابه "هل هناك أيّ شخص يستطيع أن يخبرني أو يشرح لي دلالة ما حدث دينيا كان ذلك أم علمياً؟". وحقيقة أراحتني هذه النقطة. ومنذ تلك اللحظة بدأت اشعر بأنني لم أعد أشكك في معتقداتي. لذلك قرّرت أنني إذا رزقت إبناً سأطلق عليه اسم نايريري وبالفعل رزقت بابني الأول نايرري لكن، للأسف، توفى بعد عامين ونصف، وكان هو إبني كوكو(إبني البكر).ّ
تجمّع النوبة لأول مرّة عام 1964 وكوّنوا اتحاد عام جبال النوبة، وبدءوا في الحديث عن المظالم في جبال النوبة. وقد انضممت أنا إلى الاتحاد عام 1965 . وبعد مضيء بعض الوقت عملت معلماً لمدة سبع سنوات ثم عدت للدراسة في جامعة الخرطوم حيث بدأت في الاطلاع وفي تطوير أفكاري. وفي الجامعة التحقت بقسم الدراسات السياسيّة والاجتماعية في كلية الاقتصاد. خلال مرحلتي الوسطى والثانوي كنا ندرس الأدب العربي، فدرسنا أشياء لم تكن جزءً من نسيجنا، ثم عثرت على كتاب شينوا أتشيبي"Things Fall Apart" وشرعت في قراءته. يبدأ الكتاب بمصارعة، وبالطبع تعتبر المصارعة جزءً من ثقافتنا. وعندما قرأت الكتاب ، شعرت، رغم أنني كنت في الخرطوم، وكأنني أتنفس روائح جبال النوبة، وأحسست بأنني هناك في الجبال. حتى الثقافة كانت هي نفسها، فمثلاً في نيجريا يوجد في كل قرية ملعباً، كما في جبال النوبة، حيث لا تجد شباباً في البيوت منذ السادسة مساءّ إذ يذهبون لحلقة اللعب والرقص خصوصاً حين تكون الأمسيات مقمرة.
حين أكملت قراءة الكتاب شعرت بأنني عثرت على جزء من ذاتي بين طياته. وقد دفعني ذلك لقراءة كتب الأب الافريقي. ومن هناك بدأت أرى الفرق بين أن تكون أفريقيّاً وأن تكون عربيّاً، وبالطبع وجدت نفسي أفريقيّاً. لقد كنت حتى المرحلة الثانوية أشعر باني عربي، لقد لقنوني ذلك. ثم بدأت أفكر بأن ثمة خطئ ما في السودان يجب تصحيحه. أذكر أنه، منذ المرحلة الأولية وحتى دخولي الجامعة لم يكن يرد أيّ شيء حميد في كتب التاريخ عن النوبة. لا يوجد شيء غير أن الأتراك أتوا إلى السودان وأخذوا العبيد من جبال النوبة والجنوب. وهكذا فنحن في هذه الكتب دائماً عبيد. ولم نقرأ أيّ شيء يجعلنا فخورين بكوننا نوبة. ولهذا تجد كثيرين منّا، نحن النوبة، خصوصا المتعلمين، يكرهون أنفسهم لأنهم نوبة. وإذا سألت أحدهم من أنت؟ تجدهم يغيّرون أسماءهم من"كوّه" و"تيّه" إلى أسماء عربيّة. وإذا سألتهم أيضاً عن أماكن ميلادهم يقولون لك أنهم ولدوا في العباسية بأم درمان أو كوستي أو أيّ مكان آخر منكرين حقيقة أنهم قدموا من جبال النوبة. وإلى اليوم فإن عقدة الدونيّة هذه تجعل الكثيرين من أبناء النوبة يشعرون بأنهم لا ينتمون لإثنية النوبة، ولا يطيقون إطلاق صفة نوبة عليهم.
لقد كنت أنا مثلهم حتى المرحلة الثانويّة، لكن فقط عندما بدأ اتحاد جبال النوبة نشاطه جعلني أشعر بذاتيتي وأقول"هذا أنا، ولم لا؟ فيجب أن أكون فخوراً بهويتي". وفي أحد أيام شهر رمضان كنت صائماً، وعندما تكون صائماً تفقد الاهتمام بالكتب المدرسيّة، فذهبت إلى مكتبة الجامعة (جامعة الخرطوم)، وبدأت ابحث في كتب قسم السودان بالمكتبة،وسالت نفسي"لماذا لا أبحث عن الأشياء التي كتبت عن النوبة؟"، وظللت أبحث فوجدت كتاباً كبيراً عن النوبة من تأليف سيغفريد ناديل يرجع تاريخه إلى عام 1947، ومنذ ذلك الحين بدأت أدرك الكثير عن النوبة وثقافتهم الغنية. وكان الأمر غريباً بالنسبة لي لأنّني طوال كل ذلك الوقت لم أكن أعرف أيّ شيء عن النوبة: من هم؟ وغير ذلك من الأسئلة عنهم. لقد وجدت، أيضاً، عدداً آخر من الكتب في المكتبة عن النوبة وعن أصولهم. وهنا انبثق سؤال كبير وهو"لماذا لم يقدموا لنا هذه المعارف في مدارسنا؟" أنه تاريخ جيّد إذ أنك تجد مملكة كوش كما تجد حضارات كبرى كان قد أنشأها النوبة عبر التاريخ. والنتيجة بالطبع، هي أن ثمة خطئ ما في السودان يجب تصحيحه. وموضوع أن السودان بلد عربي يضع في الحقيقة أساساً خاطئاً لتأسيس مفهوم الهوية السودانية. وبتبلور هذه الفكرة في ذهني بدأت أفكر بأنه لا بد لنا من فعل شيء بهذا الخصوص.
أذكر في عام 1977 عندما كنت أدرس في الجامعة كان هناك عدد كبير من طلاب جبال النوبة بالجامعة. وعقدنا سمناراً ودعونا إليه طلاب جبال النوبة الذين يشعرون بأن للنوبة قضية. وقد أجرينا حوارات امتدت لأربعة أيام انتهينا بعدها إلى حل مفاده أن هناك شيئين يفرقان بين الناس هما القبليّة والدين. ثانياً، من أجل خدمة أهلنا يجب العمل في خلال النظام. وكان ذلك خلال حكم نميري ، وكان معظم أهل جبال النوبة لا يقبلون على التعاطي مع الأمور السياسية. لذلك قررنا أن نقوم بعمل ما، لكن قبل ذلك علينا أن نتوحد كنوبة. وكانت تلك بداية تجنيد العناصر الشبابيّة. ولقد ركزنا اهتمامنا على الشباب لأن معظم شباب النوبة في ذلك الحين لم يكونوا منظمين تحت لواء أيّ حزب سياسي، وبالتالي تسهل عملية تجنيدهم. وهذا ما أتى بمنظمة كومولو إلى حيز الوجود.
كان قليلون منا في الجامعة أعضاء في منظمة كومولو، مثل عبدالعزيز آدم الحلو وكوكو جقدول وآخرون غيرهما. وكان في الجامعة اتحاد لطلاب كردفان، وفي ما بعد قسمت كردفان إلى محافظتين: شمال كردفان وجنوب كردفان. لذلك قسمنا الاتحاد إلى قسمين وبدأنا العمل في هذا الاتجاه. أذكر أننا نظّمنا أسبوعاً للنوبة في جامعة الخرطوم، وكان أسبوعاً رائعاً إذ قدمنا فيه أنواع من طعام جبال النوبة فأعددنا وجبات من البليلة والعصيدة وغيرها. وبدأنا نناقش بعض الموضوعات التاريخية، وعقدت مقارنات بين النوبة في الجبال والنوبيون في الشمال على صعيد اللغات وكان ذلك أمراً جيّداً، وعلى كل حال كانت تلك بدايتنا.
أكملت دراستي الجامعيّة عام 1980 ثم عملت معلماً في مدرسة كادوقلي الثانويّة لمدة عام واحد، هو عام 1981. ثم أعلن نميري عن سياساته الإقليميّة المتعلقة بإنشاء حكومة إقليمية وبرلمان إقليمي وغيره. وبما أني خريج جامعي في مجال العلوم السياسيّة فقد كانت هناك العديد من المشاريع في ذهني انوي القيام بها.. لكن أول ما فكرت فيه هو تأهيل نفسي بالزواج ثم ، بعد ذلك، أشرع في الانخراط في العمل السياسي. وبالطبع، بعد أن أنهيت دراستي الجامعية تزوجت.
كنت(قبل دخولي الجامعة) أعمل في دارفور لمساعدة أسرتي في معيشتها، وكان أحد أبناء عمومتي يعيش في الدلنج. وقد اعتدت حين آتي من دارفور عبر الدلنج إلى كادوقلي أن أقضي معه بعض الوقت، يومين أو ثلاثة، ثم أواصل طريقي إلى كادوقلي. وفي أحد الأيام سألني لماذا لا أتزوج؟ فقلت له لا أريد الزواج. فأعترض عليّ قائلاً"لا..لا"، وذهب وحرّض شقيقاتي للضغط عليّ، ثم أخبرني بأنه يعرف فتاتين هنا في الدلنج، وهن بنتان جيّدتان ينحدرن من قبيلة ميري رغم أنهنّ لسن ميراويّات خالصات، وطالبني بأن اختار إحداهن. ولقد ظللت لمدة عام كامل ابعث رسائل فقط. وذات يوم قرّرت أن أذهب لأرى ما عرضه إبن عمي. وهكذا حدث أن وقع اختياري على فاطمة. ولم تقل هي نعم في الحال. وهذا هو السبب في أنني تزوجتها بعد أن أكملت دراستي الجامعيّة.
عملت في التدريس لمدة عام في مدرسة كادوقلي الثانوية(تلاو). وكنت في الامسيات أعمل في تدريس ما نسميه "اتحاد المعلمين" والتي تتبع نظام الدراسة المسائية. وبالطبع فإن ذلك قد ساعدني في دفع الأموال التي استدنتها لتغطية تكاليف الزواج. وكمعلم لم تكن لي مشكلة على الإطلاق مع مهنة التدريس. واعتقد أنها مهنة جيّدة أحببتها. لكن ، فقط، عندما طرح موضوع برلمان كردفان تغيّرت الأمور.
لم يكن عندي أيّ نزوع لخوض الانتخابات في ذلك الوقت. لكن أحد المعلمين واسمه أحمد الحاج جاءني ذات يوم قائلاً أن هناك برلماناً إقليميّاً وستجرى انتخابات لاختيار أعضائه. وقال أحمد"فكرت كثيراً خلال هذه الفترة، وتوصلت إلى أنك أنت الشخص الأنسب لخوض هذه الانتخابات". واستطرد احمد يقول" ان النوبة منقسمون بين معسكرات: هناك معسكر محمود حسيب الذي كان محافظاً لكردفان وهناك معسكر عبد الرحمن إدريس. وحين يعزم أحد المعسكرين على خوض الانتخابات يتصدى أفراد المعسكر الآخر لخوضها أيضا. وفي نهاية المطاف تكون الجهة الرابحة من ذلك هي الجلابة في كادوقلي. وخلال كل الانتخابات التي جرت كانت أصوات النوبة تتوزع ولا أحد منهم يحصل على الفوز". وقال أحمد"لقد كنت خارج المنطقة طوال هذه الفترة(كنت معلما بدارفور) لذلك فأنت لست طرفاً في ايّ معسكر، ولذلك أعتقد أنك الشخص المناسب لخوض الانتخابات". فقلت له بصراحة أنني ومنذ تخرجي من الجامعة كانت تراودني مثل هذه الأفكار السياسيّة والتي أرغب في ممارستها على أرض الواقع لكنّني لا أستطيع التقدم للانتخابات الآن لأنني لا أملك مالاً. فأجاب قائلاً"حسناً، ومن من النوبة يملك أموالاً؟ وإذا لم نكن نملك المال فهل هذا يعني أن نستسلم ونعطي الفرصة للجلابة ليقرروا مصيرنا؟" وعلى كل حال ناقشنا الموضوع وأقنعني أحمد بالتقدم لخوض الانتخابات.
ذهبت بعد ذلك إلى منظمة كولومو، وكان أحمد الحاج نفسه أحد أعضائها، وأخبرتهم بما حدث وطلبت رأيهم وتساءلت عن فرص النجاح مع الوضع في الاعتبار أننا لا نملك مالاً ولا أيّ امكانيات. فقالوا: نحن قادرون على خوض الانتخابات وبكل ما نملك. وهكذا بدأنا. أتذكر أنني ذهبت إلى الخرطوم للحصول على بعض المال من الزملاء هناك، من الذين كانوا معنا في الجامعة، فجمعنا من هذا عشر جنيهات ومن ذاك خمس، وهكذا، لكي نستطيع أن نصرف على الحملة الإنتخابية. وعلى أيّ حال كانت هذه هي البداية. وكنت قد اعتدت التنقل بالدراجة للإتصال بالناس، واستطعنا في نهاية الأمر أن نحرز الفوز.
بالطبع، كان الجلابة في كادوقلي يملكون كل الامكانيات. كانوا يستخدمون السيارات بينما لا أملك أنا سوى دراجتي. وهكذا بدأت أتحرك لإخبار الناس بأني نويت أن أخوض الانتخابات، لكن قلت لهم بكل صراحة"أنا لا أملك مالاً وتعلمون أن والدي لا يملك مالاً أيضاً، وأنا لست سوى معلم لكني أعتقد أنني أستطيع أن أقوم بتمثيلكم، وأستطيع أن أتحدث بالنيابة عنكم". واتفقنا على القيام بالآتي: قلت لهم"إذا أتاكم الجلابة لا تردوهم. سيحاولن تكوين لجنة وضمكم لها فوافقوا على ذلك، سيطلبون منكم أن تؤدوا القسم فاقسموا وإذا أقسمتم فعليكم أن تبرّوا بقسمكم وتصوتوا لهم، لكن نحتاج مقابل كل صوت تعطوه لهم أن تكسبوا لنا عشرة أصوات. يجب أن تطلبوا من عشرة أشخاص التصويت لصالحنا مقابل كل صوت يذهب لهم. هذا هو المطلب الأول. ثانياً، سيعطيكم الجلاّبة مالاً، خذوا المال لكن اطلبوا منهم توفير سيارة وإذا أعطوكم السيارة يجب أن تكونوا أنتم من يستخدمها، أو على الأقل واحد منكم. سيضعون رمزهم الانتخابي على السيارة لكن لا تنشغلوا بما يحدث داخل السيارة. وهذا بالضبط ما حدث. كانت السيارات تمتلئ بأفراد الجمهور تحملهم من مناطقهم إلى مراكز الاقتراع. كانت المنافسة ساخنة للغاية. كنا عشرة مرشحين، ثمانية منهم من النوبة رفضوا كل المحاولات بدعوتهم للانسحاب لصالح مرشح واحد، وهكذا تنافس 8 مرشحين من النوبة ومرشحين من الجلابة. لكن المنافسة الحقيقيّة كانت بين ثلاثة مرشحين: إثنان من الجلابة وأنا ثالثهم. وهذه هي بالفعل قصة كيف فزنا في الانتخابات. وكان ذلك الفوز بمثابة صدمة للجلابة. ومنذ ذلك الوقت بدأت مشاعر الإحساس بالثقة تقوى بين شعبنا. واعتقد أن مشكلة الجلاّبة هي أنهم آمنوا بقوّة أموالهم أكثر من أيّ شيء آخر في الوقت الذين كان عليهم أن يستنتجوا أن الأمور لم تعد كما كانت عليه في السابق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: خالد عمار)
|
Well well
Khalid Ammar is back,
telling people what to write and what not to write as usual!
Rreflecting a mentality that is totally contradictory to 'slogans' of
democracy, freedom of expression or even giving voice to the 'silent forces'
How can an organisation give voice to the 'silent' forces' whilst trying their best to silence anyone who dares to differ.
We as a group have moved on and are focusing on productive and positive activities towards
addressing the varius crises in Sudan, and I personally would like to focus on that;
especailly that the group that Ammar belongs to has already registered in Sudan as a party under the laws introduced by
the 'alnizam al irhabi al shimuli'!!!! regardless of wether it was issued in 1998
or 2001!!
عبد العزيز خالد يسجل مجموعته حسب قانون التوالي لممارسة ...لعمل السياسي بالداخل
which just confirmed that it was not a bad idea after all for us to choose another different path
but as Khalid Ammar has asked, then
I might as well take this opportunity to point to the fact that
The writings of Khalid Ammar and his group and the abuse they hurled on me and
others
on this board should really be a lesson to Sudanese people, especially women, who would
even think of collaborating with this group. For they might get someone like
Khalid Ammar at some point, questioning their credibility!!
and they might be exposed to all sorts of verbal abuse from 'alli yiswa walli mayiswash' if they dare to differ.
Khalid Ammar might also want to answer these questions
عبد العزيز خالد يسجل مجموعته حسب قانون التوالي لممارسة ...لعمل السياسي بالداخل
I am glad that Hassam abu ali and amir babiker are released. As to the statements quoted by Khalid Ammar, this is what I got from sourcs in Asmara as I indicated at the
time, and these are sources that I trust so it would be good to know where
the fighters were during the exact dates when these messages were posted.
Also since they stated that they were detained by another force (not by SNA/SAF) then
I suggest that Khalid Ammar directs his questions elsewhere and ask for the
reasons they were arrested!
and if I get more time, I will try to continue TO PRACTICE MY FREEDOM OF EXPRESSION writing about Gallaba! or whatever I wish to write about!! this is 2005 and even the regime in Sudan is changing its discourse (if not its practice)regarding 'respect for freedom of expression'!!
Dear Mohamed Soleiman,
Many thanks for your kind words. It is very sad that some
would feel so threatened by criticism of the status quo.
best regards and respect to you.
Dear Deng,
many thanks for your kind words and I believe that together we can make a
difference.
the struggle continues.
Dear Bashasha,
I am sorry to have gone 'off point' here but hope I don't have to do that again.
please accept my best regards
and solidarity
nada
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: nada ali)
|
Nada
As usual you are trying to twist the story; it is not about freedom of expression it is about YOUR CREDABILTY!! You mislead the readers and the members of this board regarding the mentioned fighter’s detention in Eritrea; I think every body has the right to know the realty. You need to have the courage to state the facts particularly in this time when all parties of the story could contribute, and then you could sell your knowledge about the Galaba in the political market, without credibility you can’t do that
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
بشاشا تدينى كمرتك الخفية و لا اجرى استديو النيل اجيب لى و احدة
| Quote: وعلى فكره عندك معجبين كثر فى هاملتون وبرسلوا لك سلامهم |
شوف الجلابى انبسط كيف :
| Quote: العزيزة جدا تراجي تحياتي اوياالف مرحب |
| Quote: حامر علي البروفايل واخد التلفون واتصل بيكي انشاء الله |
و الله ايامك يا كمال بشاشا .. و لا كمال الشناوى .. اووووبسسس ..سورى .. ولا كمال كيلا ظاتو ..
عندك فى اديس برضو معجبين .. بعد ما تخلص من هملتون تعال لينا بى جاى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: برهان تاج الدين)
|
محمد سليمان
بشاشا داك من الشمال النيلى برضو .. البقاهو ( الاخ بشاشا ) شنو ؟
و لا صحى انا نسيت ...
انت ما محمد باشا سليمان الاول قاهر العروبة و مدمر الجلابة
تحمل صكوك الغفران و توزعها كيف ما اتفق .. وتغفر لمن تحب ايضا
و نال كمال بشاشا من الطيب نصيب ..فيا بخت بخته
بينما يقف باقى الجلابة فى الصف ( فى سبيل نظرة من عيونك )
اها ..راجينك يا سيد .. تعال عرفنا بى نفسك بعد ما عرفتنا بى نفسنا :
Quote: "الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة".
و تعريف أكثر تحديدا ما ورد في بوست الصحفي صلاح شعيب:
Quote: التي انتقدت ما اسمتهم بالجلابة, والذين معرف بهم الي انهم يرمزون الي ابناء الشمال النيلي , |
افتكر اى زول فى راسو زى الفى راسك دة مفروض يبدا بطاقتو الشخصية بى كلمة : منحط
ياللا تعال تم الباقى .. عشان ما اتمو ليك انا .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: برهان تاج الدين)
|
الاخ بشاشا ..
وجميع الاخوة المتداخلين ..
تراجي ..محمد سليمان..هشام مدني..معتز ..ود البلد ..لكم جميعأ التحية والتقدير..
اخي بشاشا ..قلة من الناس تحمل هذا الوعي .. والاحساس بالمسئولية..والانسانية...
لو كان هذا الوعي شائعأ ..لما كنا بحاجة لان يأتي الاجنبي ليفرض علينا سلامأ بقوة العصا ..
في الجنوب وجبال النوبة ..والان في دارفور .. وغدأ في الشرق..
Quote: اذا باختصار شديد هذه خلاصة مشكلتنا في السودان.
المدخل لحل اي مشكلة يبدا بتعريف المشكلة "تشخيصها"، ثم تحديد المسؤلية. من باب تحديد من المسؤول عن ماحدث، وحادث، نحن نسمي الشمالييين باسم دورهم التاريخي وعنوان زهنيتهم الحالية.
عسي ولعل الشمالي يستجيب لجلساتنا الكهربية هذه، حيث نعتمد اسلوب الصدمة هذا بغرض ارجاع الجلابي الي وعيه، او ارجاع وعيه اليه، ونشله من حالة الغيبوبة اللتي تعتريه.
الوعي ثم الاقرار بالخطآ هو المدخل للحل.
الجلابي حتي الان لايحس اطلاقا، انه فعل او يفعل اي شئ خطآ.
ده سر استمرار حربنا الاهلية العبثية لنصف قرن ممااستدعي تدخل اجنبي. لاصلة للتدخل بلون عيونا، ولاتهمه مصلحتنا في شئ.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: محمدين محمد اسحق)
|
خالص التحايا
العزيز محمدين محمد اسحق
تعرف ياصديقى
البوست بالطرح الفيو بتاع بشاشا ده يمكن يكون فيهو البستاهل النقاش لكن طريقه تناول وحل المشكله هى المعضله لانو بشاشا طرحو زفر زى لسانو ..
وكل البقول فيهو بشاشا ده كانو ببذ وينفى التهمه عن نفسو..
لذا انا اساسا ما واقع لى فى راسى لمن هو ينعدل ..بنعدل معاهو لكن يعمل فيها راسو كبير وعنيد ودينى احصلها معاهو قاع البحر ..
المهم ماعلينا
لو نقاش جد
المقال الجابتو دكتوره ندى عن يوسف كوه ..
حتى لدرجه انى فكرتو ولازلت مفكر بان اشيلو انشرو فى منابر اخرى...
وحتى داير ليهو وقت عشان يتفكك ويتناقش
مالدى لايسمح سوى بردود مقتضبه وكوبى بيست عشان ناس بشاشا ديل
وتسلم ياراقى بالجد لمن اشوف اسمك فى محل برتاح نفسيا..
والى ان ياتى بشاشا
ونشوف ووجهة نظرو
عشان يوصل لينا البوست ده الصين
بى كتاباتو فى البوستات الاخرى..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
الأخت ندا
لك التحية و الأحترام
"الحقيقة" .. هي بحق موجعة لهؤلاء الجلابة.
فالناظر الجلابي في مدرسة المرحوم يوسف كوة بلغت به الوقاحة لحد أعلان عنصريته عيانا لعبيده .. التلاميذ. و تلك كانت سياسة متفق عليها و متبع ... حرمان أبناء المهمشين من التعليم ليستمروا في خدمتهم .. في البيوت و الوزارات. لذا دائما لهم الوزارت السيادية.
هذه نفس السياسة التي أتبعت في جنوب أفريقيا زمن الأبارتيد و الولايات المتحدة زمن العبودية. و كان عقاب العبد الذي يضبط متلبسا بجريمة "القراءة و الكتابة" هو الجلد المبرح و الفصل من العائلة و البيع لسيد آخر مع توصيته بتضييق الخناق لكبح تطلعاته التعليمية.
الفرق الشاسع أن أمريكا اليوم وزيرة خارجيتها هي سليلة أولئك العبيد .. يشهد لها الكل بالنجابة و الذكاء و الكفاءة.
و في جنوب أفريقيا يكفي أنه علي رأسها كدولة واحد من أولئك " السود المضطهدين".
و نبقي نحن في السودان و مازال يحكمنا أحفاد الزبير باشا تاجر الرقيق الأكبر.
فلا عجب أذا أستماتوا هنا في تغيير الموضوع برمته. و هم آخر من يجوز لهم بالتحدث عن المصداقية. فكوارث السودان بدأت في عام 1955 عندما أخلوا بوعدهم للأخوة الجنوبيين و حرموا من حق الحكم الذاتي. و من يومها يوقعون العقود و العهود "ساعة الزنقة" ليخرقوها عند تنسمهم حبة نسمة فرج. لذلك لا يجوز مطلقا الركون ل"لكلمة شرف" منهم. أنهم مخادعون.
تاج الدين برهان: عندما يصل بك الأمر الي الشتائم .. أعرف أنك خسرت و هزمت منطقيا.
لسبب بسيط جدا: أنت كجلابي تدرك تماما أنك سطوت علي حق غيرك. و أتي هذا الغير لينتزع حقه منك. لذا يصعب عليك مفارقة حياة الهيمنة و البلطجة و النهب المؤسس. في السودان الجديد لا يهم أذا كنت من المتمة أم من أم كدادة. كفاءتك وحدها هي جواز مرورك للوظيفة أو مقعد الدراسة أو وزارة سيادية. أنت شتم و نحن نقلع حقوقنا من جوة عيونك. و صدقني سوف لن نقف حتي نخلص حقنا كللله ... و بالكامل ... و بأثر رجعي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Mohamed Suleiman)
|
| Quote: تاج الدين برهان: عندما يصل بك الأمر الي الشتائم .. أعرف أنك خسرت و هزمت منطقيا. |
كيف اخسر من خاسر .. يا شاطر ؟
اذا كان من يشتم هو المهزوم ... فلا تناقض نفسك و تهدم منطقك مرتين بمثل هذى البلادة :
| Quote: "الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة". . |
دة شنو دة ؟ مديح ؟
| Quote: لسبب بسيط جدا: أنت كجلابي تدرك تماما أنك سطوت علي حق غيرك. و أتي هذا الغير لينتزع حقه منك. لذا يصعب عليك مفارقة حياة الهيمنة و البلطجة و النهب المؤسس.. |
انا يا فالح .. السودان لفظنى بكل ما تحمل هذه الكلمة من معانى .. و تغربت شرقا و غربا اقتات من عرقى ( عرقى و شغل ضراعى فقط .. فهمتها دى ؟ )
و لا زلت يا بلدينا احلم بالعودة يوما .. خالى حقد وخالى مرض
لولا انك ما بتستاهل ذاتو اكتب ليك انا شنو ولا منو ولا الحصل على شنو فى السودان .. كان وريتك كيف انك اعمى بصيرة
| Quote: أنت شتم و نحن نقلع حقوقنا من جوة عيونك. و صدقني سوف لن نقف حتي نخلص حقنا كللله ... و بالكامل ... و بأثر رجعي. . |
ربى ما تحرم بورد من الاطفال
اها و حقك دة داير تقلعوا بالمراسلة ولا ماشى هناك ؟
و المارتدلا بتاعت كالفورنيا دى البضربا ليك منو ؟
قوم كدة بلا عنتريات فارغة معاك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Mohamed Suleiman)
|
| Quote: المصطلح السياسي الذي يرمز الي شخصية"الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة |
هو بالله ده راي منصور خالد
| Quote: والذين معرف بهم الي انهم يرمزون الي ابناء الشمال النيلي |
لا يمكن ان يكون التعريف الثاني اكثر تحديدا من الاول بعد كل هذه الصفات
التعريف الأول فيه الكثير من الاوصاف الدقيقة (دقيقة في تعابيرها) والتعريف الثاني تعريف مكاني (انسانالشمال النيلي ) ولكن حسب ما فهمت يمكن جمع التعريفين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: newbie)
|
محمد سليمان .. و للاسف بعد كل هذه المحاضرة انت بالذات لست بصاحب قضية ..
انت جاكى ورا احقاد شخصية و عاوز تموت موت عشان تعملها قضية .
انت عاوز تمارس الابتزاز المريض
و دى يامحمد سليمان اسهل ليك منها لبن الطير
عندما اقول لك بانى جلابى من المتمة و شكرا لشتيمتك .. فهذا رد استعلائى و تفاخر !
و عندما تقول بملء فمك انك دارفورى .. فعادى جدا وما فيها اى حاجة .
عندما اقول لك بانك ما بتستاهل اكتب ليك سيرتى فدىنبرة استعلاء مفطوم عليها
و عندما تقول انت :
| Quote: المسالة فيما تمثله أنت و العقلية التي تحملها |
فدا تحليل علمى لا ياتيه الباطل من اى حتة فى اى حاجة .
حاول استعين بى صديق فى الحتة دى عشان ما تهبل روحك ساى
نجى لى حتة :
| Quote: تأطيرك لمشاكل السودان في قالب شخصي بيني و بينك دليل علي عمق الورطة التي أنتم فيها و هروبكم من مستقبل قاتم ينتظركم بعد أستعراضكم لكل الأحتمالات التي سيسفر عنها هذا المخاض السياسي الحاضر . |
انا بعرفك من وين اصلا عشان اتشخصن معاك ؟
ما تتقيح به هنا هو ما يعبر عنك و انت تتحمل كافة المسؤلية عنه
بعدين لو قعدت لى يوم الدين ما بتقنع جدادة بى صيغة الجمع بتاعتك دى
الجبهة الاسلامية فيها كم غرابى ؟ المؤتمر الوطنى ؟ طيب الشعبى ؟ طيب حزب الامة ؟
جهاز الامن فيهو كم غرابى ؟ الشرطة فيها كم غرابى ؟ مجلس الوزرا فيهو كم غرابى ؟ الخ الخ الخ
ديل ح تحاسبهم فى لاهاى برضو و لا مرفوع عنهم القلم؟
| Quote: هناك أحتكار للثروة و أستغلال سئ لمالكيها من مواطني مناطق الأنتاج.. و لا نية لكم في العدل و الأنصاف حتي و لو تشظي السودان |
هسة انا بعد ليك ستة من الزغاوة قاعدين فى الخرطوم ديك يشتروا كالفورنيا بتاعتك دى و يبيعوها فى رمشة عين
دة اسمو استهبال يا محمد سليمان ..
انت .. و للمرة المليون تستغل قضية انسانية و لا خلاف عليها .. لتمرير اجندتك المريضة ..
Quote: و أنا لم أقصد شتمكم عندما قلت الآتي:
Quote: "الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة". .
فهذه صفاتكم أنتم كجلابة |
و انا ايضا لم اقصد شتمك يا محمد سليمان عندما قلت لك بانك منحط .. فهذى صفتك انت كمحمد سليمان .
اللابتوب القاعد اكتب منو دة برضوا حق غرابى تراهو دة قاعد جنبى .. وللاسف و هذا اقصى ما سمح لى به فى حقك .
لكن بجيك راجع من كومبيوترى .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
اخي معتز ..لك التحايا العطرة..
صدقني انا لما دخلت البوست كان فيهو مداخلة بنيوي..وقمت لقيتك مسحت الكلام..
طوالي قمت بواجب المسح البيخصني ... وقمت طلعت برة لقيت اسمك في الواجهة
نطيت تاني جوة قلت الولد دا يكون جاب ليهو مصيبة تانية..احسن نحصلو قبل ما يلمو فيه
يمعطو لينا ..والحمدلله لقيتك واقفي لي في وشي .. يا اخوي داير تعملها فيني ..
وبعدين الواحد يعمل ليك شنو..جرينا وراك من بوست لبوست ..هزيناك ما نفع ..قرصناك..ما نفع..كتبنا ليك وصية.. ما نفع..دا كلو عشان تحصل ..وانت مشغول بتلاوة اشعارك دي..في النهاية اتضطرينانعمل كوبي بيست ..
والمهم شايف حاجة هسع انت ...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
| Quote: أنت كجلابي تدرك تماما أنك سطوت علي حق غيرك. و أتي هذا الغير لينتزع حقه منك. لذا يصعب عليك مفارقة حياة الهيمنة و البلطجة و النهب المؤسس. في السودان الجديد لا يهم أذا كنت من المتمة أم من أم كدادة. كفاءتك وحدها هي جواز مرورك للوظيفة أو مقعد الدراسة أو وزارة سيادية. أنت شتم و نحن نقلع حقوقنا من جوة عيونك. و صدقني سوف لن نقف حتي نخلص حقنا كللله ... و بالكامل ... و بأثر رجعي. |
جداً يا محمد سليمان .. بس بشرط واحد : إنك تبدا الحساب من المهدية !
اتفقنا ؟
الكلام ساهل، لكن الحقيقة دائماً مرة.
في يوم من الأيام حصل أسلافك على فرصة ذهبية لحكم هذه البلاد، ماذا كانت النتيجة ؟
مهدية حتى نظام طالبان يخجل منها، وسلب ونهب وسرقة في عز النهار. واغتصاب؛ اتذكر اغتصاب دي الحارقاك في دارفور الليلة، باسم المهدية والاسلام كان اسلافك يغتصبون النساء في شمال السودان (بلاد الجلابة)، وبعد دا عندك نفس تقول : لن نقف حتى نحصل على حقنا بالكامل !
طبعاً انت كالعادة حتنسحب وتعمل فيها انك ما شايف البوست دا، وبشاشا حيجيني ويقول لي الإسلام السياسي في القرون الوسطى، وفكرة المهدي دي كانت نتيجة حتمية للوعي الجلابي الأبارثايدي الذي كان شائعاً في دولة سنار الثيوقراطية، والنتيجة الحتمية لذلك أن (المساكين) في دارفور كانوا حطباً لمعركة لا ناقة ...... الخ، مش كدا ؟
احترموا عقولنا وبطلوا الغوغائية والحماقة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: برهان تاج الدين)
|
اولا تحياتى الى العزيز جداعمار
وود شاموق
ومحمدين
حتى نجى للاسمو (دليل ده)
محمدين ده زول تعبان معاك ساى ماعرفك ..
كتب
Quote: تروتسكى ...
انت كتبت شنو يا سجم ؟
مالك داير تحرجنا مع استاذ محمدين ؟
بعدين منو القليك ما بزعل .. بس ورينى كتبت شنو عشان افك الفى يدى دة و اقبل عليك .. |
loooooooooooooooooool
دى شكوى جاهزه
كويس انا ماشفت كتبته شنو..
يارفيق انا ماحملك
لكن بكلم ليك الاستاذه..
خليتك لى ناس بشاشا ومحمد سليمان ديل..
اور يك كتبت ليك شنو؟؟
سبيت ليك!!
عارفو عادى معاك
لكن بالجد ماتفتكر بهظر معاك
مخاصمك وزهجان منك الف
لو عندك معاى شيتا يتقال
رسل لى
كانت عندى اخبار سمحه لكن انت ماتستاهلا..
يعنى الواحد يغير المسار..
ياجلابـــــــــــــــــــــــــــــــــــى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
يا برهان تاج الدين لما أنا كتبت الآتي:
Quote: : و أنا لم أقصد شتمكم عندما قلت الآتي:
Quote: "الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة". .
فهذه صفاتكم أنتم كجلابة |
ليس من فراغ ... سجلكم المخزي هو خير برهان .. و أنت أبنت بالعمل (و ليس قولا فقط) أنه هناك صفة ناقصة .. و هي الجحود و النكران ... و هذا الأخ الذي أعارك كمبيوتره لتشتم به أخا آخر له كان رد جميلك له نعتك له ب "غرابي". بالطبع خرجت طبيعية منك .. لأن الطبع يغلب التطبع:
Quote: اللابتوب القاعد اكتب منو دة برضوا حق غرابى تراهو دة قاعد جنبى
|
..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
اخي برهان ..لك التحية..
| Quote: و انا ايضا لم اقصد شتمك يا محمد سليمان عندما قلت لك بانك منحط .. فهذى صفتك انت كمحمد سليمان |
صدقني اذا قلت لك كلمالتك هذه ..تعني شيئأ واحدأ ..هو الافلاس وارجو الا تكون قد وصلت تلك المرحلة..دعونا ايها الاخوة نختلف ..ولكن بلا سب او شتم...ليس دفاعأ عن محمد سليمان
فهو اقدر بالدفاع عن نفسه وعن اهله ..ولكن الحق يقال ..كلماتك ورده عليك .. اثبات انه في المقدمة..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: محمدين محمد اسحق)
|
الاخ محمدين
مرحبا ..
شايفك ليك فترة فى البوست .. و توقعتك ان تتدخل منحازا و بسفور فلم تخيب ظنى .
طبعا فى عرفك االمفروض ان اقف و اتلقى الشتائم من محمد سليمان او مالكوم اكس المنبر بحقى و بحق اهلى ثم انصرف حامدا شاكرا .. او ارد بكل الادب حتى لا اجرح احساسه . صح ؟
على العوم .. و مؤقتا .. ساقبل كلامك على ان تسمعنا رايك .. و بصورة مباشرة جدا فى كلام محمد سليمان عن اهل الشمال النيلى أو الجلابة كما يحلو لكم :
| Quote: الأنتهازي و المهيمن و الأناني و المستغل و المستعبد و خارق العهود و مخالف الوعود و المراوغ و الكاذب و الحاكم بأمرالله و بأسم العروبة |
بعدها لكل حادث حديث
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
العزيز بشاشا
تحياتى وتقديرى
عميق شكرى لاتصالك بى
ومن هنا اوجه الدعوه لكل البورداب و المهتمين بموضوع هوية السودان الافريقيه
الاتصال بى وكلكم اخوة افخر بالتعامل معهم.
بشاشا
شكرا يا ايه الرجل النبى
فانت تحمل اخلاق الانبياء
ولا عليك من الاذى فهذه ايضا من معاناة الانبياء.
شكرا لك لاتصالك بى وبركاتك التى لحقتنى عبر اسلاك الهاتف
احس باننى مباركه
كحوارا صوفيا التقى بشيخه الحبييب.
استمعت اليك كتلميذة نجيبه
وحسدنى يومها كل احبائك فى مدينتى
بشاشا لن ادعوك للصمود فانت و الصمود واجهتان لعمله واحده.
فقط اود ان اقول لك ان محبيك كثر و تلامذتك كثر
وكل يوم نتعلم منك اكثر.
دمت طيبا
وصلبا
ودنقلاويا مخلصا لثقافة الاجداد.
ودمنا نباهى الشمس بك ونرفع رأسنا عاليا ونقول للعالم ننتمى لبلاد منها بشاشا
الله ما اسعدنا الله ما اعظم بلادنا
واشهد لله انك امير من سلالة ملوك كوش
فاخلاقك اخلاق ملوك ونبلك نبل امراء.
وشكرا لك وانت تشبه عندى نبلاء الثوره الفرنسيه الذين انحازوا للعامه.
دينق
شكرا لك اخى وانت حريص على الصمود فى هذا المنبر
فخورة انا بكلماتك يا اخى
فخورة ان فى بلدى رجالا مثلك.
وجدت ايميلك وسأحرص على الا تصال بك.
ندى
علك بخير يا حبيبه
لماذا سحبتى المشاركه القيمه
كانت وحيا لى ثانى يوم اثناء تدريب شاركت فيه .
فشكرا لك يا غاليه.
تراجى.[
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Tragie Mustafa)
|
| Quote: كحوارا صوفيا التقى بشيخه الحبييب. |
مــــــــــــدديا شيـــخنا
قالو فى واحد دنقلاوى يا تراجى نزل انتخابات كتب فى الدعاية بتاعتو :
"عسى ان تكرهوا شيئا و هو خير لكم "
* لاوفر على السادة المراقبين بعض الجهد : فينى عرق دناقلة كبييير
برهان تاج الدين
رئيس رابطة مريدى و معجبى بشاشا
مملكة اكسوم ( أثيوبيا سابقا)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
الى السيد / محمد سليمان فى حال انه لم يرى المداخلة اعلاه
كتب ود شاموقQuote: جداً يا محمد سليمان .. بس بشرط واحد : إنك تبدا الحساب من المهدية !
اتفقنا ؟
الكلام ساهل، لكن الحقيقة دائماً مرة.
في يوم من الأيام حصل أسلافك على فرصة ذهبية لحكم هذه البلاد، ماذا كانت النتيجة ؟
مهدية حتى نظام طالبان يخجل منها، وسلب ونهب وسرقة في عز النهار. واغتصاب؛ اتذكر اغتصاب دي الحارقاك في دارفور الليلة، باسم المهدية والاسلام كان اسلافك يغتصبون النساء في شمال السودان (بلاد الجلابة)، وبعد دا عندك نفس تقول : لن نقف حتى نحصل على حقنا بالكامل !
طبعاً انت كالعادة حتنسحب وتعمل فيها انك ما شايف البوست دا، وبشاشا حيجيني ويقول لي الإسلام السياسي في القرون الوسطى، وفكرة المهدي دي كانت نتيجة حتمية للوعي الجلابي الأبارثايدي الذي كان شائعاً في دولة سنار الثيوقراطية، والنتيجة الحتمية لذلك أن (المساكين) في دارفور كانوا حطباً لمعركة لا ناقة ...... الخ، مش كدا ؟
احترموا عقولنا وبطلوا الغوغائية والحماقة. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Tragie Mustafa)
|
الأخت تراجي:
ما كنت أود الرد عليهم (ود شاموق و محمد الأمين أحمد). لأن الرد عليهم قد ضمنوه مسبقا في ردودهم و مداخلاتهم. و المهدية في تاريخ السودان لا يمكن أن يتال منها أحد. و يكفيها أنها أقامت أول دولة سودانية خالصة بعد معارك تحرير ضد الأجنبي ... أكررها ضد الأجنبي.
و كان لأجدادي شرف الأنتماء اليها. المهدية كانت الدولة الوحيدة التي يحكمها أبناؤها بينما كل الدول العربية و الأفريقية الأخري ترزح تحت الأستعمار .
و لا يعني ذلك أنني أقف مع كل سلبياتها. و ليست حوادث المتمة هي الوحيدة في تلك السلبيات. ليأتي اليوم أهل المتمة و بحقد دفين بعمر التاريخ و حكاوي الحبوبات ليثأروا من أطفال رضع و نساء .
بينما هؤلاء أهل المتمة أرضهم محتلة من قبل الأجنبي ... أكررها محتلة من قبل الأجنبي .. جارهم (الهيتة بالهيتة). و يا لجبنهم تزأر أنتونوفاتهم فوق رؤوس العزل بدارفور أستعراضا لجعليتهم و عندما لاح العم سام هرولوا في جزع ليرتموا في أحضان عمو حسني ... هو بذاته الذي ما زال جاثما علي "أرضهم". لكن بحساب الجمع و الطرح تبقي المهدية علما شامخا في تاريخ السودان رغم تزييفكم المخجل (شبيكة و سليم شقير) لهذا التاريخ.
هؤلاء يا أخت تراجي .. يخافون ولا يختشون .....
دارفور هي قاصمة الظهر لهيمنتهم ... و لا تفيد محاولتهم اليائسة في مقايضة تاريخ المهدية بقبح حاضر أعمالهم .... و ليس هنا المكان أو الزمان لمراجعة التاريخ و الأفلات من شناعة الحاضر الذي أدمغهم بأسوأ الخصال بعد أن ذيع صيتهم المزري علي كل سكان المعمورة.
أنا كتبت الآتي:
| Quote: أنت كجلابي تدرك تماما أنك سطوت علي حق غيرك. و أتي هذا الغير لينتزع حقه منك. لذا يصعب عليك مفارقة حياة الهيمنة و البلطجة و النهب المؤسس. في السودان الجديد لا يهم أذا كنت من المتمة أم من أم كدادة. كفاءتك وحدها هي جواز مرورك للوظيفة أو مقعد الدراسة أو وزارة سيادية. أنت شتم و نحن نقلع حقوقنا من جوة عيونك. و صدقني سوف لن نقف حتي نخلص حقنا كللله ... و بالكامل ... و بأثر رجعي. |
و كتب ود شاموق ردا و تبعه محمد الأمين احمد:
Quote: جداً يا محمد سليمان .. بس بشرط واحد : إنك تبدا الحساب من المهدية !
اتفقنا ؟
الكلام ساهل، لكن الحقيقة دائماً مرة.
في يوم من الأيام حصل أسلافك على فرصة ذهبية لحكم هذه البلاد، ماذا كانت النتيجة ؟
مهدية حتى نظام طالبان يخجل منها، وسلب ونهب وسرقة في عز النهار. واغتصاب؛ اتذكر اغتصاب دي الحارقاك في دارفور الليلة، باسم المهدية والاسلام كان اسلافك يغتصبون النساء في شمال السودان (بلاد الجلابة)، وبعد دا عندك نفس تقول : لن نقف حتى نحصل على حقنا بالكامل !
طبعاً انت كالعادة حتنسحب وتعمل فيها انك ما شايف البوست دا، وبشاشا حيجيني ويقول لي الإسلام السياسي في القرون الوسطى، وفكرة المهدي دي كانت نتيجة حتمية للوعي الجلابي الأبارثايدي الذي كان شائعاً في دولة سنار الثيوقراطية، والنتيجة الحتمية لذلك أن (المساكين) في دارفور كانوا حطباً لمعركة لا ناقة ...... الخ، مش كدا ؟
احترموا عقولنا وبطلوا الغوغائية والحماقة. |
بأختصار أقول لكم نعم ... و لم لا؟
و ليأتي كل منا بالدليل و البرهان.
نحن متظلمون مما لحق بنا منكم ... تهميشا و قتلا و تشريدا ... و الدليل ... موعدنا محكمة الجنايات الدولية ....
و لا أعتقد أنه قد غاب عنكم أخبار الأمس .. و بالصورة ... جموع النازحين في المعسكرات أستقبلوا كوفي عنان بلافتات كتب فيها من ضمن ما كتبوا:
"الأسراع بمحاكمة القتلة و الجناة بلاهاي."
"العودة الي بيوتنا و مزارعنا في أمان و سلام."
"لا للظلم و التهميش."
"القصاص القصاص من القتلة"
هؤلاء يا ود شاموق و محمد الأمين أحمد من سيجرمون بطانتكم و ثقافتكم الأستعلائية القاتلة.
هؤلاء سوف لن تفلتوا منهم أبدا أبدا ....
تأكدوا أنهم من بينهم الطفل اليتيم الذي قتل أبواه بالأنتونوف .. أرملة قتل بعلها و أبنائها بواسطة الجنجويد. هؤلاء الذين رفعوا اللافتات هم من سيحاسبونكم حسابا عسيرا.
أنتم لتأتوا بالأدلة و لتقيموا المحاكم و لتنصبوا المشانق و لتأتوا برفاة محمود ود أحمد و صحبه و تعلوقهم علي تلك المشانق لتشفوا غليلكم الذي لن يشفي أبدا.
و يا ود شاموق ..
سنأخذ حقنا كاملا بأذن الله
و تأكد أن هذه ليست غوغائية أو حماقة
و لتسأل أولئك في تلك المعسكرات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Mohamed Suleiman)
|
Quote: هؤلاء يا ود شاموق و محمد الأمين أحمد من سيجرمون بطانتكم و ثقافتكم الأستعلائية القاتلة.
هؤلاء سوف لن تفلتوا منهم أبدا أبدا ....
تأكدوا أنهم من بينهم الطفل اليتيم الذي قتل أبواه بالأنتونوف .. أرملة قتل بعلها و أبنائها بواسطة الجنجويد. هؤلاء الذين رفعوا اللافتات هم من سيحاسبونكم حسابا عسيرا.
أنتم لتأتوا بالأدلة و لتقيموا المحاكم و لتنصبوا المشانق و لتأتوا برفاة محمود ود أحمد و صحبه و تعلوقهم علي تلك المشانق لتشفوا غليلكم الذي لن يشفي أبدا.
و يا ود شاموق ..
سنأخذ حقنا كاملا بأذن الله
و تأكد أن هذه ليست غوغائية أو حماقة
و لتسأل أولئك في تلك المعسكرات |
أمشي ألعب بعيد، شفتا السماء البعيدة دي أقرب ليكم، يللا بلاش غوغائية وفوضى !
أعلى ما في خليكم أركبوه يركبكم البلا اليخمكم، وتاني كدي أبقوا رجال واركزوا ما تتضاروا بالعوين والشفع.
يا عدل ومساواة يا مرافيد الكيزان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: 1. اولا انصار المهدى (معتقدى فكر ) وليس قبيله واحده
2. عندما حاربوا اهل الشمال كانوا يعتقدون بانهم يحاربون الكفار و الذين رفضوا الدعوه.
3. وعلى فكره ليس كل اهل دارفور فى ذلك الزمان كانوا انصارا. |
ياللا يا تراجي حاولي تقري الكلام الجايي ..
1. اولا انصار الانقاذ (معتقدى فكر ) وليس قبيله واحده. (وكثير منهم من أهل دارفور مثلما كثير من جند المهدي جعليين).
2. عندما حاربوا اهل دارفور كانوا يعتقدون بانهم يحاربون المتمردين و الذين رفضوا الدعوه.
3. وعلى فكره ليس كل اهل الشمال فى هذا الزمان هم أنصار للانقاذ.
فقط أرجوك أن يا تراجي تقراي مداخلتي بعقل مفتوح وذهن صافٍ بعيداً عن القراءات المسبقة كالتي يحاول بها السيد / محمد سليمان استشراف المستقبل الذي لم يأت بعد. وبالنسبة لقولك أن الخليفة التعايشي كان من عرب دارفور فأرجوك يا تراجي هذا الكلام لا يهم كثيراً لأن التعايشي أتى من دار غرب مثلما كل من يأتي من الشمال النيلي هو في عرفكم جلابي ومصاص دماء، فالشماليين لا فرق لديهم بين عرب وغير عرب من دارفور جميعكم في نظر الجلابي غرابة مثلما الجعلي والدنقلاوي في نظركم أيضاً جلابة. إذاً هذا الموضوع لا يهم (كونه عربياً أم لا)، ولا يشكل أي فرق في نظر الشماليين.
أما محمد سليمان الذي يبرر للمهدية بقوله : (تبقي المهدية علما شامخا في تاريخ السودان رغم تزييفكم المخجل شبيكة و سليم شقير لهذا التاريخ). وفي نفس الوقت يقول : (ولا يعني ذلك أنني أقف مع كل سلبياتها) فهو يقر بأن هناك سلبيات ولكنه يرفضها هكذا لأنها لا تتفق مع مزاجه العام ولعدم قدرته لقول أعور لأعور إلا إذا كان شمالياً جلابياً لصاً وسارقاً لقوت عياله كما يقول. أنظر إلى التناقض الصارخ بين الفخر بالمهدية وادعاء تزييف التاريخ والاعتراف بسلبياتها !
محاولة تزييف التاريخ هي أن يحاول شخص الادعاء أن السودان كان شيئاً واحداً وأن الشايقية مثلاً ساندوا المحتل الغريب على ابن البلد وأن المهدية هي انتصار للروح الوطنية على المحتل الغاشم هذا هو تزييف التاريخ ! دارفور انضمت للسودان رسمياً وصارت جزءً منه في العام 1916، قبل ذلك التاريخ كانت دارفور (وداي) وتشاد والنيجر وسنترافريكا كلها دول مستقلة لاعلاقة لها بوادي النيل والممالك القائمة على ضفتيه (على الأقل في الألف سنة الأخيرة)؛ إذاً حينما يأتي جيش من مملكة وداي ويحارب الاتراك في وسط السودان ويغتصب النساء في مملكة الجعليين فهذا إسمه احتلال أجنبي ! معلوم ؟
والشايقية باشبوزق الاتراك (كما أسماهم بشاشا وكما سيردد محمد سليمان مستقبلاً إذ أنه لا يبدع جديداً بل يردد مثل الببغاء ما يقوله الآخرون)، نعم حينما يكون هناك ما نسميه اليوم بالوطن، الشايقية كانت مملكة قائمة بذاتها لاعلاقة لها بمملكة الجعليين أبناء عمومتهم الأقربين ناهيك عن مملكة وداي، وحينما يساند الشايقية الاتراك فلا شبه للخيانة هنا، خيانة من لمن ؟ لم يكن هناك حتى ما يمكن أن نسميه السودان؛ إذاً الاتراك والفور كلهم بالنسبة للشايقية هم غرباء، ولا معنى لكلمة باشبوزق الاتراك، أو بالاصح لا تعطي معنى سلبياً كما يتبادر إلى محدودي الافق أمثال محمد سليمان؛ بل ربما كانت شبهة الخيانة في محاربة جيش الأتراك الذي كان يمثل جيشاً مركزياً للعالم الإسلامي خاصة بعد حصول الاتراك على توقيع وتنازل آخر الخلفاء العباسيين بمصر لسلاطين بني عثمان عن الخلافة الاسلامية ! الأمور لم تكن واضحة ولم يكن هناك حد فاصل بين الوطني والاجنبي بين المحتل والمدافع عن أرضه !
يا محمد سليمان في كل يوم تفقد أنصاراً أنت والحمقى الذين يدفعونك نحو الامام، والحمد لله أن اتضحت هذه الرؤية جيداً (بالنسبة لي على الاقل وسأعمل على نشرها ما استطعت)، وهي أن هناك الكثير من الحمقى في هذه المعركة الذين لا يحركهم لا الواجب ولا الظلم الواقع على أكتاف أهلهم بل تحركهم الأحقاد العنصرية.
حتى الإعتذار لأهل المتمة الذين اغتصبهم جند الله (بقيادة الخليفة التعايشي) ذات يوم تراه كثيراً عليهم بينما تريد أن تأخذ حقك كاملاً من الجلابة (السفاحين)، هذا ما يقوله محمد سليمان : (وليست حوادث المتمة هي الوحيدة في تلك السلبيات. ليأتي اليوم أهل المتمة و بحقد دفين بعمر التاريخ و حكاوي الحبوبات ليثأروا من أطفال رضع و نساء) لاحظوا كلمة ليست هي الوحيدة، بمعنى أن على أهل المتمة الصمت لأن موت الجماعة عرس، والحميع (الجلابة) ذاق نفس الكأس فماذا الجزع ؟ وبجرة قلم حول أهل المتمة إلى حاقدين على أهل دارفور ولم يكلف نفسه مجرد السؤال : لماذا يحقدون عليهم ؟ هكذا بلا سبب ؟
هذا الشخص يمكنه أيضاً التبرير لذبح الجلابة مستقبلاً بنفس قوة العين واللا منطق.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: ود شاموق)
|
Quote: : و الدليل ... موعدنا محكمة الجنايات الدولية ....
دة الدليل ؟ |
كل الأدلة ستعرف عنها عند بدء المحاكمات في لاهاي بأذن الله... دليلا .. دليلا.
برهان ... أها الكلام وقع ليك ؟ ... ( الأستهبال ما بخارجكم)
| Quote: يا محمد سليمان في كل يوم تفقد أنصاراً أنت والحمقى الذين يدفعونك نحو الامام، والحمد لله أن اتضحت هذه الرؤية جيداً (بالنسبة لي على الاقل وسأعمل على نشرها ما استطعت)، وهي أن هناك الكثير من الحمقى في هذه المعركة الذين لا يحركهم لا الواجب ولا الظلم الواقع على أكتاف أهلهم بل تحركهم الأحقاد العنصرية. |
ود شاموق ... أما زلت تردد هذه الكذبة؟ ... و هل من قتلونا أتوا من عطارد؟
الذين دبروا و خططوا و نفذوا المذابح بدارفور لم يأتوا من خارج السودان.
قل لي .. أذا أنت من تناصرني و المذابح دائرة لأكثر من عامين و لم تحرك ساكنا .. أذا من هو عدوي؟؟
ماذا تسمي صمتكم المشين و أسوأ كارثة علي وجه الأرض ... علي وجه الأرض قيد التنفيذ تحت سمعكم و بصركم؟ تآمر؟.. تستر علي الجريمة؟؟ موت ضمير؟؟ أم أخلاق جلابة؟؟
و أنت و بلا خجل تغوص الي أعماق التاريخ لتأتي بما تغطي به سوءاتكم الأخلاقية.
أي أفلاس بعد هذا؟؟!!
أذكر أسم السودان اليوم في أي محفل في العالم و رد الفعل هو الأمتعاض.
لقد أصبح أسمه بفضل قبح أعمالكم مرادفا لأبشع ما يقترفه أنسان في حق أنسان آخر.
و أنت اليوم سكبت في العالم السايبري عينة من تلك الخصال.
هيا .. أنشر ما تريد نشره .... لقد فقدتم مصداقيتم بالكامل أمام الملأ ... فأنتم الخزي و العار مجسدا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Mohamed Suleiman)
|
كدي خلينا نحنا الما عملنا حاجة لي (أهلك)، انتا قاعد في كالفورنيا وتناضل عبر الاثير ورينا حميت أهلك من كم طائرة انتينوف وانقذتهم من كم عصابة جنجويد ؟
بطل الادعاء والكذب المفضوح يا عميل الكيزان، وخلي الكلام الفارغ والبطولات الوهمية.
كدي قول لي كم مرة مشيت دارفور في حياتك ؟ أنا الما عندي علاقة بي دارفور غير علاقة المكان والزمان وصدفة التاريخ والجغرافيا مشيت دارفور في النيران دي أكتر من 17 مرة خلال هذه السنة فقط، واللاجئين القاعد تتاجر بي قضيتهم دي أنا بي كرعي ديل مشيت ليهم مئات المرات في معسكراتهم في كلما وأبوشوك وكريندينق وشعيرية وكبكابية وقارسيلا وزالنجي ومورني عشان ما أعمل ليك الاحصاءات بتاعتك دي القاعد تعمل ليها Broadcasting مجاناً، والمتخيلها قاعد تجي براها كدا : (من السما السابع) !
عالم وهم ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: ود شاموق)
|
ود شاموق:
Quote: والجغرافيا مشيت دارفور في النيران دي أكتر من 17 مرة خلال هذه السنة فقط، واللاجئين القاعد تتاجر بي قضيتهم دي أنا بي كرعي ديل مشيت ليهم مئات المرات في معسكراتهم في كلما وأبوشوك وكريندينق وشعيرية وكبكابية وقارسيلا وزالنجي ومورني
|
أنت داير تقنع الناس أنك مشيت 17 مرة و للمناطق دي كلها تمشي و تجي و كمان مئات المرات
و وسط النيران و بتجمع المعلومات (ختيتها أحصائيات. و في نفس الوقت:
1- ناس المعارضة لا يستطيعون الذهاب.
2- ممثلوا الامم المتحدة ليست لهم هذه الحرية في التنقل.
3- موظفة كبيرة أمريكية تابعة للمعونة الأمريكية تعرضت للرصاص و جرحت.
4- أطباء بلا حدود أشتكوا من مضايقة الحكومة و الجنجويد لموظفيهم و التعرض لهم بالعنف.
اليوم أعتقلوا مدير المنظمة بالخرطوم.
5- أنت و بكلماتك مشيت دارفور 17 مرة خلال السنة دي فقط. و السنة دي يا داب ليها خمسة
شهور... أي بمعدل ثلاثة أو أربعة مرات في الشهر ... و ما سمعنا ود شاموق مسكوه و لا
جرحوه و لا أعتقلوه في دارفور.
لكن أنت تتمتع بهذا القدر من حرية الحركة جيئة و ذهابا دون أن تجرح أو تعتقل !!!
هل تدري من يتمتعون بهذا القدر من الحرية في الحركة بدارفور و بسلام؟
ود شاموق أنت لست بالسيوبرمان .. الرجل الخارق
أنت رجل أمن ... أنت رجل الأنقاذ با جيمس بوند.
و رجال أمن الأنقاذ لهم صفة مشتركة ...أنهم أغبياء .. لأنهم يعتقدون أن كل الناس أغبياء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Mohamed Suleiman)
|
ود شاموق:
هذا الشخص أعتقل فقط لأنه ترجم بعض شكاوي اللاجئين لكوفي عنان أثناء زيارته لأحد المعسكرات يوم السبت المنصرم. هذا المترجم أعطي الأمان تحديدا من قبل الحكومة (كلمة شرف من وزير أنقاذي) و علي رؤوس أشهاد. لكنه أعتقل:
Quote:
Sudan arrests Annan's Darfur translator
Tuesday May 31st, 2005 15:35.
KHARTOUM, May 31 (Reuters) -
A Sudanese translator who accompanied U.N. Secretary-General Kofi Annan to hear rape victims in Darfur's largest refugee camp has been arrested, Sudan's top U.N. envoy said on Tuesday.
Annan visited Darfur on Saturday and heard complaints against police and government authorities from refugees in Kalma camp in South Darfur, who said they wanted guarantees from Annan that they would not be arrested for speaking with him.
The state minister of humanitarian affairs, Mohamed Yousif Abdalla, publicly assured them of their safety.
"Against that promise a Sudanese translator has been arrested," U.N. envoy Jan Pronk told reporters in Khartoum. "And I am asking them (the government) to keep their word in particular if that word is a public word to the secretary-general of the United Nations," he added.
Annan had entered a reed hut to talk with rape victims, one of whom was pre-pubescent, aid workers said. The translator accompanied him and was later arrested.
The issue of rape is sensitive in Muslim Darfur and the government denies allegations by rights groups, aid agencies and a U.N.-appointed commission of inquiry that there is widespread rape in Darfur.
Two aid workers from the Dutch Medecins Sans Frontieres (MSF) have been arrested for publishing a report based on medical evidence in the agency's hospitals in Darfur documenting about 500 rape cases over 4 1/2 months in the troubled region.
Pronk also accused the Sudanese media of conducting a "smear campaign" against non-governmental organisations (NGOs) and doctors and nurses.
The pro-government Sudan Vision daily published on Monday a full-page report accusing aid agency Medecins du Monde of falsely issuing a report on rape and called for the immediate deportation of the aid workers involved and the organisation to be expelled.
The English-language Sudan Vision article published the names of the rape victim and the two MDM workers involved in the report. The alleged victim was 17 years old.
Pronk said he deplored the Sudanese media for not believing the victims of rape.
"I consider (these) statements in the press ... as a smear campaign against nurses, doctors and NGOs who are helping victims," Pronk said.
He also criticised the media for not writing about the issue of rape despite his lengthy statements on the subject.
|
و أنت يا ود شاموق تصول و تجول في هذه المعسكرات جامعا المعلومات ... و لا تعتقل!!!!
لا بد أن ما تقوم به صادف هوي و رضا القتلة من زبانية الأنقاذ.
لكنهم يضيقون بترجمة مواطن بسيط.
... من يثق بجلابي فهو مغفل ... (الكلام لأي دارفوري و دارفورية).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
تحية طيبة للجميع
السيدة / تراجى مصطفى
| Quote: الى الذين يستندون للتاريخ بغير كثير تمحيصا |
و اراك لم تختلفى عنا كثيرا ان لم تكونى اسواء منا بتقديم شهادة مغلوطة
حيث قلت
| Quote: المهم اهل محمد سليمان ديل ما كانوا جهاديه |
فجاء رد السيد / محمد سليمان (و الذى نشكر له صدقه)
Quote: و المهدية في تاريخ السودان لا يمكن أن يتال منها أحد. و يكفيها أنها أقامت أول دولة سودانية خالصة بعد معارك تحرير ضد الأجنبي ... أكررها ضد الأجنبي.
و كان لأجدادي شرف الأنتماء اليها.
المهدية كانت الدولة الوحيدة التي يحكمها أبناؤها بينما كل الدول العربية و الأفريقية الأخري ترزح تحت الأستعمار |
| Quote: نحن متظلمون مما لحق بنا منكم ... تهميشا و قتلا و تشريدا ... و الدليل ... موعدنا محكمة الجنايات الدولية .... |
السيد / محمد سليمان هنا يريد ان يحاسبنا فقط لاننا ننتمى الى هذا الاقليم الشمالى ؟؟
فكيف يستوى هذا يا سيدة تراجى مع دعوتك بعدم محاسبة الناس بما فعله غيرهم ؟؟
ثم عندما تتحديثين عن التعايشة اليس هم جزء من دارفور ايضا كما انت جزء منها و الرزيقات و غيرهم؟ ام انهم غير محسوبين من اهلها؟ و كيف يمكن ان اصدق ان السيد محمد سليمان و السيدة تراجى يرغبون فى ان نكون كلنا شمال و جنوب و شرق و غرب تحت رايه واحده، و هم يريدون نفى قبائل تعيش فى دارفور منذ زمن بعيد لتصبح دارفور لهم وحدهم؟
Quote: هؤلاء يا ود شاموق و محمد الأمين أحمد من سيجرمون بطانتكم و ثقافتكم الأستعلائية القاتلة.
هؤلاء سوف لن تفلتوا منهم أبدا أبدا ....
تأكدوا أنهم من بينهم الطفل اليتيم الذي قتل أبواه بالأنتونوف .. أرملة قتل بعلها و أبنائها بواسطة الجنجويد. هؤلاء الذين رفعوا اللافتات هم من سيحاسبونكم حسابا عسيرا. |
تهديد و وعيد ، طيب ايها الرجل قبل ان تتوعدنا ، ليكن لديك بعض الحياء و لتعتذر عن ما فعله جدودك. و لتقل لهولاء المتظاهرين رآيك الواضح و الصريح فى شيخ الترابى (مهندس) هذة الحكومة (الجنجودية) و واضع حجر اساسها، لتخبر الامريكان عن رآيكم فى الشيخ الترابى و من شايعه فكريا.
جرم فظيع ان تطعن الام بخناجر ابنائها.
و سؤال آخير للسيد / محمد سليمان
اين جمعه محمد حقار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: محمد الامين احمد)
|
محمد الأمين أحمد سأل:
Quote: و سؤال آخير للسيد / محمد سليمان
اين جمعه محمد حقار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
Quote:
خطاب : القائد العام لجيش تحرير السودان للأمين العام للأمم المتحدة
سودانيزاونلاين.كوم
sudaneseonline.com
5/30/2005 5:09 م
السيد / الأمين العام للأمم المتحدة
المحترم
بعد تحية طيبة
نرجو من سيادتكم أن تتقبلوا شكرنا وتقديرنا لمنظمة الأمم المتحدة ودورها الفاعل لاستتباب الأمن والاستقرار في دارفور ، وفي إطار تأكيدنا على الإلتزام الكامل لكل قرارات مجلس الأمن الدولي ، نؤكد تعاوننا الصادق معكم من خلال بعثة الاتحاد الأفريقي العاملة في الإقليم .
كما يجب توضيح بعض الحقائق التي تساهم في تحسين الوضع الإنساني والأمني بالمنطقة :ـــ
1. بعثة الاتحاد الأفريقي غير فاعلة وغير محايدة في أداء واجبها ودورها في استتباب الأمن والاستقرار لمواطني المنطقة والشاهد على ذلك الاعتداءات والهجمات المتكررة من الجيش الحكومي والجنجويد على القرى والمواطنين العزل بوجود وشهادة بعثة المراقبة الأفريقية .
2. عليه نرجو من سيادتكم زيادة فاعلية دور المجتمع الدولي للتدخل في حل أزمة دار فور بما يحقق الأمن والاستقرار للمواطنين عبر قوات الأمم المتحدة والاتحاد الأوربي للقيام بدور حفظ السلام بدلاً عن الاتحاد الأفريقي الفاشلة .
3. المنظمات الإنسانية العاملة في الإقليم مجهوداتها في تقديم المساعدات الإنسانية داخل الأراضي المحررة ضعيفة ونحن من جانبنا نتكفل بتوفير الأمن وضمانات وصول الإغاثة للمتضررين والنازحين داخل الأراضي المحررة .
4. في إطار التزامنا التام باتفاقية وقف إطلاق النار نطالب المجتمع الدولي بإرسال رسالة واضحة لنظام الخرطوم للكف عن هجماته المتكررة لمعسكرات الحركة وإلا سوف لن تقف الحركة مكتوفة الأيدي بل ستدافع عن نفسها برد العدوان .
5. نكرر تأكيدنا التام على التزامنا بكل ما وقعنا عليه من اتفاقيات ، أنجمينا 8/4/2004م ، اديس أبابا يوليو 2004م ، ابوجا نوفمبر 2004م .
صدر تحت توقيعي
جمعة محمد حقار
القائد العام لجيش تحرير السودان
الأراضي المحررة 28/5/2005م |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
الاخوات والاخوة زوار البوست،
مرحب بيكم جميعا، اوقبل مواصلة ردودي من مكان ماوقفت، داير اديها صنة، اوياريتكم تدوها صنة معاي، اوتتأملو كيف كان بكون الحال، لوكنا بنتكلم بالصراحة دي، او بي حرية تامة، مهما كان التمن.
مااظن كان ماتو 2,000,000 في الجنوب لوحدو، وتشردو 4,000,000 من الجنوب فقط!
واضح فداحة التمن المدفوع من اجل "حوار" راقي، اوكلام معسول او مريح، يدغدغ المشاعر او يبعث علي الخدر لي ناس سلفا في غيبوبة.
ياهاشم نوريت جربنا ذي الفي بالك ده، فماذا كانت النتيجة؟
انا ماشايف حل تاني بخلاف الصيغة المعبرة عن واقع حال مأساتنا.
مافاهم الخوف شنو من الكلام المر في وصف واقع امر؟
..ونواصل..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
Quote: وهذا التصرف غير المسئول يسقط كل أقنعة الزيف التي يستتر ورائها أولئك الجهويين العنصريين
عصام دهب،
من قولة تيت قلنا ليك بطل فهلوة او لعب علي الحبال.
فبطل لف او دوران او كواسة زرائع، لتنفث زعاف سم كراهيتك كجهوي استعلائي لغير الجلابة.
عامل فيها فقري جدا، فقط لتفضح روحك اوتطلع الجواك مدفون اومطمور!!
لوماكده، يالمسكين لمان تقول تصرف غير مسؤول، فالمسؤولية هنا بي ياتو معيار وانطلاقا من ياتو معسكر من معسكري الصراع؟
عشان ماتعرف حقيقة عنصريتك او جهويتك، فاعلم ان الكتوف اتلاحقت، او مقهوريك ماعادو يرون الوجود بعيون جلاديهم ومستعبديهم الجلابة من امثالك.
لهذا ياالنايم في عسل استعلاءك، اعلم ان ماهو تصرف مسؤول بي معيار الجلابي، ماعاد كذلك بي معيار مقهوري الجلابة!
عمرنا ده كلو، امتيازك وتفوقك بالميلاد كان مش معقول او بس، لاابدا، انماكان نظام حياة باكملو!
عرفت كيف ماهو مسؤول بي معيار الجلابي، تلقائيا، اليا، وميكنيكيا، لامسؤول ولامعقول ابدا؟
جاييك للعلم، يامن تعريت تماما!
إهراق الألم في إحراق العلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
التحية موصولة،
لكل من احق الحق بغض النظر عن اختلافي واتفاقي معه.
صراحة ياما صوتي "بح" وانا انادي الاخ بكري بترك امر العقوبات للعضوية.
ثقتي في صحو ضمائرنا كسودانيين ومهما كان الاختلاف، لايحده حدود!
لذلك ابوالتاريخ وصف اجدادنا ب "اعدل البشر" منذ اكثر 2400 سنة مضت!
بل الكثيرين عزو افول شمس حضارة كوش، لي افرازات هذه الخاصية!
كلنا عارفين، كيف البفوت حدو بنقلب لي ضدو، عندما تحول حسن نية اجدادنا، الي غفلة انتهت بطردهم من مصر القديمة، وجنوب الجزيرة العربية، بل جميع مستعمرات كوش تقريبا!
قد يبدو موقفنا هذا متناقض "في الظاهر" مقارنة بي كلامنا عن الجلابة. لكن الصورة بتستقيم عندما نتذكر، كيف هؤلاء ماشايفين روحهم بعملوا في شئ غلط اصلا!
اوعشان كده، احنا لجأنا لي اسلوب "الصعقات" الكهربية، بهدف استعادة الوعي والخروج من لCOMA الحالية.
اماصاحب الحاجة عبدالله هذا، والذي في قلبه مرض قديم وحنق علي بشاشا، فجاييك.
فعلا صاحب الحاجة ارعن!
التحية موصولة،
لكل من احق الحق بغض النظر عن اختلافي واتفاقي معه.
صراحة ياما صوتي "بح" وانا انادي الاخ بكري بترك امر العقوبات للعضوية.
ثقتي في صحو ضمائرنا كسودانيين ومهما كان الاختلاف، لايحده حدود!
لذلك ابوالتاريخ وصف اجدادنا ب "اعدل البشر" منذ اكثر 2400 سنة مضت!
بل الكثيرين عزو افول شمس حضارة كوش، لي افرازات هذه الخاصية!
كلنا عارفين، كيف البفوت حدو بنقلب لي ضدو، عندما تحول حسن نية اجدادنا، الي غفلة انتهت بطردهم من مصر القديمة، وجنوب الجزيرة العربية، بل جميع مستعمرات كوش تقريبا!
قد يبدو موقفنا هذا متناقض "في الظاهر" مقارنة بي كلامنا عن الجلابة. لكن الصورة بتستقيم عندما نتذكر، كيف هؤلاء ماشايفين روحهم بعملوا في شئ غلط اصلا!
اوعشان كده، احنا لجأنا لي اسلوب "الصعقات" الكهربية، بهدف استعادة الوعي والخروج من لCOMA الحالية.
اماصاحب الحاجة عبدالله هذا، والذي في قلبه مرض قديم وحنق علي بشاشا، فجاييك.
فعلا صاحب الحاجة ارعن!
نعم ياعبدالله،
Quote: الي الجحيم، فلتذهب ارواح ادوات تثبيت نظام الاقلية الجلابية الابارثيدية.
هسي عشان قلت كده، عايز تخرص صوت بشاشا المزعج، once and for all؟
طيب السكة دي، انتو كاقلية جهوية ماجربتوها وعلي مدي نصف القرن الماضي.
النتيجة كانت شنو؟
بي بساطة هيمنتكم تاكلت من اطرافها لتبقي بي حذاء شريط النيل الضيق!
حتي الشريط ده ممثلكم في نيفاشا، اجبر علي اعطاء نسبة 10% من السلطة في كل شبر فيهو لي طلائع السودان القادم، القائم علي اشلاء دولة امتيازكم باذن الواحد الاحد!
ذي ماقال عنكم منصور خالد، فانتم كماالبيبور لاتنسون شيئا ولاتتعلمون شيئا علي الاطلاق!
عشان كده بعد ماتخلصتو من رودا، هاانتم تتربصون ببشاشا، بلامسوغ او حيثيات، علي الاطلاق.
بالعدم وكماتفضل الاعضاء قبلي بالسؤال، علي اي اساس، وبموجب اي نص انت كايس تفش غبينة مع بشاشا؟
دي مقدمة فقط.
لماذا لم تفصل بشاشا حتي الان يابكري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
بالنسبة للمهووس او موسوس يونيبامر،
فهو معذور شرعا، وبذلك قلمنا مرفوع عنه!!!!
فقط نوضح للقارئ ان بشاشا غير حلفاوي او غير جمال.
لااعرف عن جمال هذا شئ يذكر اما الزميل حلفاوي، فشخصية كانت معروفة جدا علي ايامي في Sudan.net، والاعضاء القدامي بذلك المنبر يشهدون بذلك.
لدي سجالات وحوارات عديدة مع الصديق حلفاوي منذ اكثر من خمس سنوات خلت "ان لم تخني الذاكرة" حيث لااذكر التواريخ لطول المدة.
بل كثيرا مااستشهدت في هذا المنبر بي رواية العزيز حلفاوي عن "امخاخ الاخوال" كماقال عنا احد السعوديين حسب رواية حلفاوي، الله يطراهو بالخير.
طبعا هذا المعتوه مصر انو بعرفني وكدليل قال علي مقيم في قطر!
ماعلينا.
عميل النظام، الامننجي جاي عليك..ياماوقع مشبوه!
***********************************
Quote: يا حليلك القليب وفتح الملفات لا يكون للنكرات والعوام وغمار الكوادر ممن هم على شاكلتك الذين لا يضيفون جديدا فى فكر جماعة وتجربة حزب ولا يشكلون مهددا وهاجسا وثق يا هذا ان الانقاذ لو كانت تنتبه وتابه بكل من هب ودب لما انصرفت اليوم لكل ما تراه من اعمال - انكرتها ام اقررت بها -
اعلاه، وللمرة الاولي الامننجي محمد جمعة يفصح وبالمكشوف عن طبيعة عمله وعمل جهازه!
يعني ابدا ماك ناكر مبدأ قليب الفايلات؟
هذا اقرار ضمني انك بتقوم بالمهام دي، والا من قولة تيت كنت قلت علي سبيل المثال، لا الحصر:
وانا مالي او مال قليب الفايلات؟
بدلا عن كده قعدت تشرح في الطريقة الاجراءات، الاولويات في عمل جهاز امن الدولة الجهوية الجلابية الابارثيدية، مش كده؟
طبعا الزمن ده كلو، كنت خامي عدد من الاعضاء بي قناع المسكنة اومساحيق الادب والاخلاق، حسب الدور والاستراتيجية المرسومة ليك هنا!
لذلك لاحظ احد الاخوة كيف عشر محمد جمعة الوديع حسب الخطة قام ليهو شوك!
طبعا ده ناتج من الاطمئنان للنجاح الباكر للسناريو!
الاطمئنان ادي للتراخي.
التراخي ادي لي كشف بعضا من الاوراق، عندما دفعناك اخيرا الي التعامل برد الفعل للمرة الاولي!
اورد فعلك ده، سببو قولنا ليك، كيف امثالك بكتلو الكتيل او يمشو في جنازتو!
بعدين كون بشاشا نكرة ولاعوام ولازول مهم، ماشغل بشاشا. العارفو انا اني في المرتين الانازرت فيهم السودان، لقيت اسمي في المطار، او جوازي استلمتو من الداخلية، بعدما قلعوا مني في المطار!
دي معلومة ليك عشان ماترجع لي مكاتب امنك او تقلب الفايلات من اول اوجديد!
بشاشا ... كلامنا لفظ مفيد كاستقم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: برهان تاج الدين)
|
العزيز عسكوري مشتاقين.
صراحة انقهمت عديل من زي كلامك ده ياحبيب.
اولا والله عيب ياصديقي ان تتكلم عن التهجير او التحكم في حرية حركة المواطنين، بهذه البساطة!
ياخي لي متين الحكومة وحتي المنتخبة منها، تحشر انفها الكريه في امور هي من اخص خصوصياتي كابن ادم ومواطن، لي الحق ان اقيم اين مااشاء ومتي ماشئت؟
علي اي اساس انت حتمنعني اناالمواطن بشاشا من الاقامة في بورتسودان، وتسمح بذلك للمواطن عسكوري مثلا، اذا الاساس هو المواطنة المن المفترض كل السودانيين متساوين فيها؟
مثل هذا الفهم غير دستوري ولاينتمي لواقع القرن 21 وانا حزين ان ياتي تفكير كهذا من انسان مستنير مثلك!
ماعارف ليه لاقيمة للانسان حتي في اوساط مستنيرنا؟
ماعارف ليه كل هذا الاعتقاد والثقة العمياء في الحكومة؟
حاول ياعسكوري تستخدم هذا البعد المثالي الحالم والاكاديمي حسب ذهنيتنا الحالية، كمنطلق لحل مشكلة العطش.
علي كده حتحاول توصيل الخدمة للمواطن اين ماكان وباي ثمن ممكن، بدل ترحيل المواطنيين لمكان الخدمة كمانفعل للسوائم والانعام، اونمنع زيد من الاقامة في اي بقعة، ونسمح لي عبيد.
علي كده لوالانبوب ده بحل المشكلة مؤقتا، المانع شنو كل مااحتجنا، نجر انبوب جديد لي بورتسودان ولا الفاشر؟
المضحك المبكي انو اكبر مخزون للمياه العزبة في العالم كلو، موجود في السودان!
الحروب الفي بلدنا دي كلها من اسبابها بالنسبة للعالم الخارجي هو السيطرة علي هذا المخزون، وانت تقول لينا هجروا ناس بورتسودان كما الابل للنيل عشان مايشربو موية؟ لاحولا ولاقوة!
المؤلم انك بتستكثر الميزانية، رغم ان الماء ضرورة اولي من ضرورات البقاء، اوعلي كده اي ثمن مهما غلي يظل بخس، طالماوفر ضرورة من ضرورات الحياة.
ماعارف مالك ياصديقي؟
حقيقة تألمت شديد لي صدور كلام كهذا من انسان مثلك تعاني عشيرته مذلة ومرارة التهجير القسري وبقوة السلاح.
لا....... لتوصيل المياه لبورتسودان من النيل !!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
الواقع من السما7مرات، تولس.
نقطة نظام لوسمحت:
فيماتعلق بالدين، في فهمنا كافارقة مافي شئ خارج الدين اصلا، عشان ماتكون ممارسة معينة دينية، واخري لادينية، حسب مقتضيات فهم عقل الثقافة العربية البدوية للدين المهيمنة علي طريقة تفكيرك.
بالنسبة لي شروط الطهارة فالهوس الذي ده مالينا فيه، ولكل ثقافة عاداتها، وذكرنا لي ورق التواليت كان من باب التعبير البلاغي عن مدي احتقاري لي رمز الطاغوت الجلابي، ولكنك بحكم البرمجة مسكت الموضوع "كالعادة" من حتة الوعظ الانشائي والحلال والحرام..الخ الهوس الببغائي المعشعش في رؤسكم المسترقة، ولذا لزم التوضيح. اماكلامك عن العنصرية فهذا ابتذال وذر للرماد في العيون، من باب الفيك بدر فيهو.
لوماكده، حيلة النوباوي "الفار" شنو عشان يتعنصر او يستعلي علي الجعلي الحر سليل العباس والجدو الرسول شخصيا؟
كلامكم عن العين المابتعلي الحاجب، مشي وين هنا؟
ماتبطلوا ضحك علي الدقون ياخي.
إهراق الألم في إحراق العلم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: معتز تروتسكى)
|
الحبيب محمدين،
من هوانا الاجانب الجو علي ظهور خيل مستعبدينا، امثال هذا التركي، هم البتحدثو بي اسمنا في المحافل الدولية!
مش كده اوبس وانما بي بجاحة اوكل قلة ادب هذا الاجنبي عايز يحدد لينا منو اليجي الخرطوم، اومنو يحرم من القدوم اليها!
يالجداد الخلا، التركي هذا، ويالقوة عينو!!
فيياتركي احترم كرم ضيافتنا، والا ركبناكك اول سفينة ماشة اسطنبول.
لسنا ضد الاجانب، ولكننا ضد من يسئون سماحة كرمنا مع الاجانب.
في موقع اخر ذكرنا، كيف كرمنا مع الاجانب ادي الي افول شمس عزتنا كزنوج، لينتهي الامر باستعبادنا حتي في ديارنا، كماحدث بطول وعرض افريقيا.
في دنقلا، هناك طائر يعيش علي تنظيف بقايا الطعام من فم التمساح، ولهذا يسمونه باللغة النوبية، مش الرطانة، با"الم تسود" اوصديق التمساح.
بطول وعرض افريقيا، نجد ال"الم تسود" كعتباني هذا والذي قدم مع الزحف الاوربي والغزو الاجنبي هو المهيمن كماالجلابة عندنا، علي كل مقدرات افريقيا كالاسويين في يوغندا وكينيا، والبيض في دول الجنوب الافريقي.
عاين ليهو بتكلم بي احتقار عن بريتوريا كيف مع التبجيل لي عاصمة الخديوي، رقم الفارق من حيث القهر والاستعباد الاتعرضو ليهو اهلنا في بريتوريا، ليتم التنفيس عن كبت وقهر واستعباد السنين في شكل انهيار اخلاقي مريع في بريتوريا.
لذلك من الطبيعي ان تسير الخرطوم علي نهج بريتوريا، كمرحلة لابد منها، حتي يغسل مجتمعنا ماعلق به من شوائب قهر السنين منذ ايام التركية السابقة وحتي تركية ال عتباني اللاحقة او الحالية
نازيو السودان الجدد .. يدعون الي طرد الافارقة من عاصمة الثقافة العربية...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
مرة اخري ياتروتسكي، هذا تخريب للبوست او هدر للباندوث ونزع لمساهماتي، خارج السياق الوردت فيهو.
فمافاهم راكب راسك ليه اصلا؟
اناماعندي شئ اكثر من التعبير عن احتجاجي في مقابل انسان للاسف لجأ لي استخدام اليد في مقام التعبير عن الراي، كعند او ركوب راس.
بقول كلامي ده للتاريخ وحاواصل كالمعتاد.
ياخي علي الاقل احترم رغبة المشاركين هنا، اوبطل اغراق لي مساهماتم والخيط نفسو.
صراحة هذا تقليد خطر جدا علي حرية التعبير لانو بشكل مصادرة وتعدي سافر علي ممتلكات الاخرين.
مالم تضع الادارة حد لمثل هذا التعدي باليد، فمن الان وصاعدا الاختلاف سيحسم باغراق البوستات بغرض اغلاقها نهائيا!
الغريبة صاحبنا ده، قال ليبرالي!
ماتفهم فهمو لليبرالية شنو!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
طيب بشاشا
بتسالنى السؤال ده
ياخ اساسا انا كان عندى معاك شى؟
حصل جيت وقفت ليك فى بوست؟
حصل يوم جيت شتمتك؟
حصل وحصل؟
ياعزيزى ماعندى معاك شى
لكن انت جيت براك تشم وتسبنى دون سبب ياخ انا ماعندى مشكله معاك ماعرف انت الجابك فى مشكله معندك ايد ولا كراع منو
يعنى السى البحصل منى ده عاجبك
بالطبع لا
لانى انا زاتى ماعاجبنى
طيب ليه عملت كده
اكيد عارف ..
عموما ماعلينا
يابشاشا داير نقاش عقلانى ومنطق منطق بدون التجريح والاساءه انا معاك
داير شيتا تانى حبابك الف
ومنتظر ردك
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الي برير والملوحين بسيف اللائحة، لاستخدامنا مصطلح جلابة. (Re: Bashasha)
|
يامعتز،
وين اومتين جرحتك ولااسائيتك ياهذا؟
كل القلتو ليك قبل كده، انك من الان في القائمة!!
هل ده الانت قاصدو ولاتجريحا تاني؟
علي العموم معليش وامسحا لي في وشي، بغض النظر عن صوابي او خطأك لانك الظاهر كابس شديد!
بقول كده لاني ماعايز اقطع شعرة معاوية، وانت انسان نواياك سليمة وان كان راسك جايض ذي صحبي او صحبك عبدالعاطي!!
الشئ التاني، من حقك ترد علي الاساءة بالاساءة كدفاع عن النفس، بذات الطريقة وفي نفس الموقع، ولكن مامن حقك ولا من الزوق او المروءة اللجوء لاسلوب الاغراق كفش غبينة!!
صدقني ماعندي شئ شخصي ضدك وانا عارف سلفا، اني عندي معزة عندك خاصة رغم التناقض الظاهر.
اها، صافية لبن؟
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Bashasha
Mohamed Suleiman
WadalBalad
معتز تروتسكى
.
برهان تاج الدين
محمدين محمد اسحق
Tragie Mustafa
nada ali
خالد عمار
هاشم نوريت
ود شاموق
Deng
omar ali
محمد الامين احمد
أحمد أمين
saadeldin abdelrahman
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست