الصراع القـبلي في الشمال النـيـلي ... الصراع الخفي للسيطره علي الموارد!

Quote: صراع المتـاثرين وإدارة السد بقلم: حمد سليمان بابكر* هل للصراع الدائر بين المتاثرين وإدارة سد مروي بعدا فبليا وجهويا أم أنه صراع علي حقوق المتأثرين من المناصير وغيرهم من المجموعات فقط؟ وهل إنتهت الجهويه والقبليه في ولايتي نهر النيل والشماليه واندثرت هذه الفواصل بين المجموعات خاصة وأن هنالك مجموعتين في الولايتين تزعم كل واحده منهما السيطره علي كل ولايه وتستنجد بالمجموعات الاخري في الولايتين لتقوية شوكتها وسطوتها علي ولايتها. من ينظر الي صراع المناصير مع إدارة سد مروي بصوره عابره يعتقد من الوهله الاولي انه صراع حول التعويضات وغيرها، ولكن بعد تطور الصراع أصبحت هنالك العديد من المؤشرات والشواهد التي تؤكد أن هنالك أبعاد قبليه وجهويه وولائيه تغذي الصراع، وإن كانت المجموعتان المسيطرتان تحاولان أخفائه لاسباب عده، إلا أن المجموعه المسيطره في الولايه الشماليه ومحاولة تمديد سيطرتها بصوره تكاد تلغي وجود المجموعه الاخري في ولاية نهر النيل كشف عن كشف عن أبعاد الصراع الجهوي ةالقبلي حول مشروع السد العملاق. هنالك مؤشرات عدة تفيد أن المجموعه المسيطره او التي تعتقد أنها مسيطره في ولاية نهر النيل غافله عن أبعاد الصراع وانها منغمسه في قضايا أخري، بينما تقوم المجموعه الاخري بتمديد سطوتها داخل ولاية نهر النيل حتي اصبحت ولاية نهر النيل تحت كامل سيطرتها كما سنورد هنا. الصراع حول موقع السد يزعم كثير من قيادات وكبار المناصير أن الاراضي التي يقوم عليها السد أراضي تتبع للمناصير مما يعني أنها أرض تتبع لولاية نهر النيل، ويدور جدل كثير حول الارض التي يقام عليهاالمشروع ويعزز المناصير زعمهم بان تغيير إسم المشروع من خزان الحمداب الي سد مروي ما هو إلا محاوله من تلك المجموعه لابعاد تلك الشكوك حول تبعية الارض ويقول العالمون ببواطن الامور أن الغالبيه من أهالي منطقتي ( أمري والحماداب) هم مناصير سيختارون الانضمام الي ولاية نهر النيل لو تمت مشورتهم حول ذلك الامر، ولكن وحدة السدود ولعلمها المسبق بهذا الامر فضلت عدم إثارة الامر واعتمدت علي ثقل مجموعتها السياسي وارتجلت قرارات محدده عن الخلاف حول الارض واضافتها للولايه الشماليه غير عابئه بوجهة نظر السكان وغير مكترثه للحقائق التاريخيه السابقه التي تشير لتبعية المنطقه لقبيلة المناصير. مما يؤكد هذا الزعم ان قرية الطليح ( قرية تقع في محازاة السد علي بعد 2 كيلو جنوب غرب السد بالقرب من منطقة الحماداب) هي قرية مناصير ظلت إدارة السد تلاحقهم بالاعتقال والتهديد لاخراجهم من الارض وطردهم بحجة ان الارض ليست ارضهم، بالرغم من انهم ظلوا يسكنون لمئات السنيين. ولقد نمي لعلمي أن اهالي القريه وبعد أن ضاقوا زرعا بممارسات ادارة السد تقدموا بشكوي لمجلس المتاثرين من المناصير لحمايتهم من تغول إدارة السد واواضح ان مشكلة قرية الطليح ستصبح مثل مثل قضية منطقة أبيي، ورغم تصاعد الصراع في قرية الطليح تظل ولاية نهر النيل غير مهتمه لما يجري لمواطنيها من تهجير قسري وطرد خارج ارضهم وارض اجدادهم، ولم يجد اهالي القريه في نهاية المطاف غير اللجوء لاهلهم المناصير للاستنجاد بهم لحمايتهم من تغول وحدة السدود واجهزتها، يضاف لكل ذلك الخطه القائله بتهجير الي منطقة المكابراب وهو مشروع لم يستشر فيه لا المناصير و لا الجعليين اصحاب الارض. والغرض من المشروع هو تحميل الجعليين وملاك الارض عبئا اضافيا يدفعونه من مواردهم المحدوده في الارض وذلك لاضعافهم وشغلهم بالقضايا والمشاكل الاجتماعيه التي ستنتج وتصاحب تهجير كم ضخم من الناس الي منطقتهم مما يؤجج من الصراع الاجتماعي والمعيشي بين السكان ويشغلهم في قضايا وإشكالات تفصيليه يصعب عليهم حلها مما يضعفهم ويسهل من السيطره عليهم لصالح تلك المجموعه. فبدلا من أن تقوم وحدة السدود بتعمير منطقة المكابراب لصالح سكانها لتخفيف الضائقه المعيشيه عليهم قامت بمصادرة ارضهم ومنحها لمجموعه اخري. هذا الاجراء يحقق غرضين لصالح تلك المجموعه، اولهما التاكيد علي تفريغ ارض المناصير من سكانها لتؤول لادارة السد وهي استراتيجيته معلنه وثانيها وضع اعباء اضافيه علي المجموعه الكبيره في ولاية نهر النيل لشغلها بالفوضي الاجتماعيه التي ستحدث ومن ثم أضعافها والسيطره عليها لاخراجها من صراع السلطه والثروه في السودان نهائيا. الي ذلك يقول المناصير أن وزير وحدة السدود كان قد زار ( منطقة ساني) خلسة في إكتوبر من العام الماضي وهدد مواطنيها بأن الارض تتبع لمحافظة مروي خلافا للحقائق التاريخيه المعروفه. وكنت قد قرات موضوعا نشر في الانترنت لاحد كتاب المناصير يشير للواقعه زاعما ان المجموعه المسيطره في الولايه الشماليه تحاول من خلال وحدة السدود تمديد حدود الولاية الشماليه والسيطره علي اراضي ضخمه تابعه لولاية نهر النيل وإضافتها لمحافظة مروي ويبدوا أن مرافقة محافظ مروي لوزير السدود في تلك الواقعه لم تكن صدفه. والصراع حول منطقة ساني ليس صراعا اعتباطيا من اجل رقعه من الارض بل يشكل لب الصراع بين الولايتين علي الاطلاق. فالمنطقه غنيه بالزراعه واليورانيوم والذهب وفيها أرقي مدخلات الرخام وتتوفر بها صناعة الاسمنت وبها كميات هائله من الحديد، ويقول سكانها أن الكوريين كان لهم نشاط مشبوه بها إضطر الاهالي لطردهم من المنطقه بعد ان شيدوا مدرسه إبتدائيه لتغطية نشاطهم المشبوه بين جبال ساني. لذلك فان الصراع حول منطقة ساني هو في جوهره صراع حول الموارد وحول منطقه غنيه تحاول المجموعه المسيطره في الولايه الشماليه ضمها وطرد السكان منها عن طريق إدارة السد، بينما تظل المجموعه المسيطره في ولاية نهر النيل غافله عن ما يجري في المناطق الشماليه من الولايه. ولاحساس المناصير باهمية المنطقه ومواردها قاموا بعقد اجتماع ضخم في وادي ساني دعوا له العديد من الصحفيين وهو اجتماع قامت ولاية نهر النيل بالتنسيق( كما سيرد لاحقا) مع وحدة السدود بمحاصرته بالرشاشات والمدفعيه لارهاب المواطنيين وحملهم للتنازل عن ارضهم.ولا تزال محاولات إدارة السدود مستمره للسيطره علي المنطقه، فقد حملت صحف الخرطوم السبت 22/7 تصريحات لرئيس حركة المهجرين تفيد بمحاولات إدارة السد لتهجير مواطنيين من منطقة برتي الحدوديه الي الولايه الشماليه دون علم ولاية نهر النيل او علم لجنة المتأثرين.ومواطنوا برتي مثلهم مثل مواطني قرية الطليح تحاول إدارة السدود اتخاذهم مصوغ لتعزيز زعمها بأن أراضيهم تتبع للولايه الشماليه وليس لولاية نهر النيل. وكما اشرنا يتم كل ذلك دون علم ولاية نهر النيل او استشارتها او موافقتها. وفي حقيقة الامر يطرح صراع المناصير مع إدارة السد سؤالا موضوعيا يتمثل في دور ولاية نهر النيل والمجموعات التي تسكنها في حماية حقوق الولايه وحماية مواطنيها من تغول أدارة السد وانتهاكها لحقوق المتاثرين وحقوق الولايه؟... ولماذا تأخرت الولايه كل هذا الوقت في هذا الموضوع الحساس؟ ولماذا لا تنهض حكومة الولايه لحماية أراضي الولايه وحفظها وحماية سكانها؟ تشكل مجموعات المناصير والرباطاب والميرفاب والجعليين سكان ولاية نهر النيل وتسكن معهم بعض المجموعات الاخري الصغيره كالعبابده والحسانيه وغيرهم... ولكن تبقي مجموعة الجعليين هي المجموعه الكبري التي تسيطر علي الولايه او هكذا يفترض! غير ان الاحداث اثبتت ان هذه المجموعه غافله عما يجري في داخل الولايه تماما و( نائمه في العسل) كما يقول المناصير، وقد شكي الكثيرون من المناصير عن غفلة المجموعه الكبري بالولايه عما يجري داخل ولايتهم وعن عدم اهتمامها بقضية حدود الولايه ومصادرة اراضيها لصالح الولايه الشماليه. وبالنظر لما يجري داخل ولاية نهر النيل وتشكيل حكومتها يتضح أن حديث المناصير عن الغفله هو أمر واقع تسنده حقائق موضوعيه قائمه. فبالنظر لحكومة ولاية نهر النيل يتضح ان ولاية نهر النيل هي الولايه الوحيده التي لا يحكمها أبناؤوها. فوالي الولايه ونائبه ووزير التربيه والتعليم ووزير الشئؤون الاجتماعيه ووزير الماليه ووزير الزراعه ووزير الرياضه كلهم من الولايه الشماليه، واقتصر تمثيل سكان الولايه علي وزير التخطيط العمراني ووزير الحكم المحلي، وبالنظر لهذه التركيبه يتضح ان هؤلاء المسؤولين لا يتبعون فقط للولايه الشماليه بل يتبعون تحديدا - ما عدا وزير الزراعه - للمجموعه المنافسه في الولايه الشماليه ، والتي استطاعت في غفله من الجعليين السيطره علي المنطقه من حلفا حتي الجيلي، لكل ذلك فان حديث المناصير عن الغفله حديث يسنده الواقع وتدعمه الحقائق القائمه. وربما يقول قائل إنها لفتنه قبليه او تذكي الصراع بين المجموعات، إلا اننا نقول إن الذين يذكون الصراع هم الذين يحاولون حكم الاخرين دون مشورتهم، إذ كيف يستقيم المنطق بأن لا يمثل أبناء الولايه في حكم ولايتهم إلا بوزيرين من جملة عشره مناصب؟ وتهمش مجموعه قويه وحاكمه منها رئيس الدوله داخل ولايتها حيث تنال موقعا وزاريا واحدا! بينما تنال مجموعه منافسه من خارج الولايه اكثر من سته مواقع وزاريه! مثل هذا السلوك هو الذي يؤجج النزاع. إن تشكيل مجلس وزراء ولاية نهر النيل يكشف المستور من مؤامره قائمه ومستمره للسيطره علي ولاية نهر النيل من خلال حكومتها لتمرير أجندة مجموعه قبليه واحده يتم من خلالها تغيير الحدود والسيطره علي الموارد القليله بالولايه. وليت الامر توقف عند ذلك، فكما هو معلوم فإن اكثر من 80% من المتأثرين هم من ولايه نهر النيل وإن اكثر من 95% من الاراضي التي ستغمر اراضي داخل ولاية نهر النيل، كل ذلك والولايه غير ممثله في وحدة السدود وقد تم استبعاد والي الولايه في مجلس إدارة وحدة السدود خلافا لوالي الولايه الشماليه الذي الذي تم تضمينه في ادارة وحدة السدود، ورغم كل هذه التاثيرات التي ستقع علي الولايه لا احد يعلم حتي الان ما هي حقوقها وما هي حقوق مواطنيها من هذا المشروع؟ ما هو نصيبها من الكهرباء؟ ما هو نصيبها من عائده؟ وبينما تقوم وحدة السدود برصف الطرق في كريمه ومروي وتشييد اكبر مطار في إفريقيا وبناء الجسور والمستشفيات تظل مدن الدامر وعطبره وشندي خرابات تفتقد ابسط الخدمات وتكاد تنعدم فيها الطرق.. وتمضي الوقائع اكثر من ذلك .. إذ أن الشركات التي آلت إليها أعمال البناء والرصف والتشييد التي نتجت او صاحبت المشروع هي شركات مملوكه لتلك المجموعه لا تجد فيها شركات مجموعة ولاية نهر النيل أي نصيب! إحدي هذه الشركات تكاد تسيطر سيطره كامله علي ولاية نهر النيل! وإمعانا في تهميش ولاية نهر النيل ومجموعتها استقدمت وحدة السدود قبل اسبوع وزير الدفاع الذي اعلنقيام وحده من القوات المسلحه للدفاع عن السد، إلا ان المثير في الموضوع هو حصر تشكيل تلك القوه علي ابناء تلك المجموعه المسيطره دون باقي المجموعات.. إذ لايجد المناصير ولا غيرهم من أبناء الولايه أي تمثيل في تلك القوه.. ويقول بعض المناصير المطلعين علي بواطن الامورإن تلك القوه الغرض منها السيطره علي منطقه ساني الغنيه بالموارد كما اسلفنا تحت دعاوي حماية السد وذلك باعلان أن منطقة ساني تعتبر منطقة تأمين للسد ليتم طرد المواطنيين منها والسيطره عليها واستغلال مواردها لصالح تلك المجموعه تحت دعاوي امنيه. خلاصة القول ان الصراع الجهوي والقبلي اصبحت مؤشراته واضحه، وتفيد الوقائع أن هنالك مجموعات في الشمال تعمل وفق خطه مدروسه للسيطره علي الموارد وتحويلها لصالحها وهنالك مجموعات غافله او (نائمه في العسل) يتم استهبالها او استغفالها وتهميشها لتظل بعيده عن مواضع صنع القرار ومن ثم تظل جماهيرها ترزح في الفقر المدقع الي ان تنتبه وقد جاء وقت الانتباهه! * ولاية نهر النيل - عطبره

(عدل بواسطة Asskouri on 08-12-2006, 12:04 PM)

Quote: شكي الكثيرون من المناصير عن غفلة المجموعه الكبري بالولايه عما يجري داخل ولايتهم وعن عدم اهتمامها بقضية حدود الولايه ومصادرة اراضيها لصالح الولايه الشماليه.

الحبيب عسكوري
قلت الروووب...احسن
خلاص خليتك...بس ما تنقل لينا نسخ لصق خزعبلات غير علمية ونحن ردينا ليك رد مفصل ومرقوم فندو لينا..وليه ناس الحمداب ارتاحو وناس امرى لا..وهموابناء منطقة واحدة وفي ناس ودوهم جم دنقلا ذى ما في ناس ودوهم المكابراب لماذا لم يذكرهم الكاتب العبقري
********************
ودي مداخلة كبالون اختبار
لبداية المعركة معك في هذا البوردوباسلحة المعلومات الدقيقة..
لمعرفة اذا كانت الديموقراطية وعي سلوك
وللاسف
لا الحكومة تحكم باخلاق ولا المعارضة تعارض باخلاق
والايام دي عندي اتصالات مع اليابان عشان يصدرو لينا حكومة ميسوبتشي ومعارضة داتسون
لانجاز المرحلة دون ان يتفكك السودان ويلحق امات طه

(عدل بواسطة adil amin on 08-14-2006, 03:13 AM)

Quote: البشير: عدو حزب الله هو العدو الذى يواجهه السودان فى دارفور الراي العام 18/08/06 بربر : شندى : الرأي العام اعتبر الرئيس عمر البشير المخطط الذى يجابهه السودان فى دارفور يخرج من ذات الكوة التى دمرت لبنان وحاولت كسر الكرامة العربية فيها مجددا تأكيداته بان اهل السودان سيفعلون بها مافعله حزب الله، مؤكداً ان اية قوات تأتي للسودان ستلقى مصير حملة هكس باشا، وشدد البشير على ضرورة عدم تنكيس راية الجهاد ضد اية جهة تتدثر بقضايا البلاد لتحقيق اجندتها الخاصة وانتقد البشير الذي تلقي بيعة الموت من مواطني حجر العسل بشدة سياسات واساليب الإدارة الأمريكية الهادفة لتطويع وتحويل مجلس الأمن إلى اداة تمكن للامبراطورية الجديدة، مبينا ان العدو الذي تواجهه المقاومة في لبنان وفلسطين هو نفس العدو الذي يواجهه السودان في دارفور ووصف البشيرصمود المقاومة اللبنانية لفترة 37 يوما في وجه الآلة العسكرية الصهيونية رد الكرامة للعرب والمسلمين مشيرا الى فشل اسرائيل في تحقيق كل اهدافها التي اعلنت من خلالها الحرب وعظم رئيس الجمهورية دور حزب الله في كسر شوكة الدولة الاسرائيلية التي سعت لتحطيمه وقال أن حزباً يرتبط اسمه بالله ويطلق صواريخ مقدسة لن يهزم واكد لدى مخاطبته امس حشودا جماهيرية بمنطقتى حجر العسل والغبش بولاية نهر النيل جاهزية ابناء المنطقة لحماية البلاد. واشار الى ان السلام الذي تحقق في جنوب السودان ودارفور يؤكد انحياز السودان للسلام معلنا استعداد السودان لافشال المخططات التي تستهدف استقرار البلاد وتقسيمها. واعلن خلال مخاطبته اللقاء الجماهيري الحاشد بميدان حجر العسل عن توجيه الجهات المختصة لتجميع المشاريع الزراعية الصغرى في مشاريع كبرى تعمل بالكهرباء لتقليل تكاليف الانتاج وتخفيض الضريبة وقال ان النفرة الخضراء تهدف لتحويل الولاية لبستان اخضر والخروج من التغيرات المناخية ذات التأثير السلبي على الزراعة والتذبذب في الاسعار بجانب ادخال الحيوان في الدورة الزراعية وتشجيع الهجرة العكسية للمواطنيين من الخرطوم الى الارياف مؤكدا ان النفرة الخضراء ستعمل على انشاء مراكز لتحسين النسل وتجميع الانتاج ودعا رئيس الجمهورية المزارعين لتسويق المنتجات باسواق العاصمة مشيرا في هذا الصدد ان طريق التحدي يسهم بفعالية في ايصال المنتجات في الوقت المطلوب وبالصورة المطلوبة واعلن ان الدولة ستتجه لزيادة المبالغ المرصودة للنفرة الخضراء لصالح برنامج ادخال الحيوان في الدورة الزراعية واعلن عن مصادقته على بناء طريق المتمة الغربي داعيا المواطنين لوحدة الصف والجهود مؤكدا عزم الدولة لتوفير مياه الشرب الصالحة لكل المواطنين مؤكدا ان توفير الخدمات واجب على الدولة وليس مطلبا للمواطنين وطالب بالحفاظ على قيم التكافل والتراحم وتعمير المساجد والخلاوى واستعرض البشير الانجازات التي حققتها الانقاذ خلال الفترة السابقة التي ابرزها الطرق والبترول والكهرباء مشيرا الي انها قد تمت في ظل التحديات التي واجهتها الدولة من احجام لمؤسسات التمويل الدولية والاستهداف الخارجي لزرع بذور الفتنة بين ابناء الوطن واكد حماية الدولة وصونها للسلام الذي تحقق بالجنوب ودارفور مشيدا باسهام ابناء حجر العسل في قوافل الجهاد وتقدمهم للصفوف لحماية الدين والارض. وفيما تلقى البشير البيعة من مواطنى حجر العسل جدد لدى مخاطبته اللقاء الجماهيري بمنطقة الغبش بمحلية بربر رفض السودان لاي تدخل اجنبي في دارفور واكد قدرة أبناء الوطن للدفاع عن ارضهم وحمايتها من محاولات التغول وانتهاك السيادة. واضاف أن دارفور ارض القرآن والعلم والجهاد والأوقاف الإسلامية لن تسمح بتدنيس ارضها ممن يسعون لمحاربة الإسلام وقيمه ومبادئه. وعظم رئيس الجمهورية دور حزب الله في كسر شوكة الدولة الاسرائيلية التي سعت لتحطيمه وقال أن حزباً يرتبط اسمه بالله ويطلق صواريخ مقدسة لن يهزم. وامتدح الرئيس البشير رجال الطرق الصوفية والشيوخ ودورهم في محاربة الاستعمار في السابق ونشر القرآن وعلومه وتعمير المساجد والخلاوى بطلاب العلم والمعرفة واكد رئيس الجمهورية دعم الحكومة للمشروعات التنموية والخدمية في ولاية نهر النيل والارتقاء بالمستوى المعيشي لسكانها واعدا بدراسة مشروع كبرى بربر والسعي لايجاد مصادر لتمويله ودعا الرئيس البشير مواطني نهر النيل للتمسك بقيم التكافل الاجتماعي ونشر التعليم الديني وبسط قيم المحبة والسلام بين المواطنين. وشارك البشير مواطنى الغبش الاحتفال بمرور خمسة قرون على تأسيس الخلاوى والمسجد واحتفائها بذكرى الأسراء والمعراج ، وطاف على المعرض المقام بهذه المناسبة بينما افتتح بمحلية حجر العسل مشروع كهرباء المحلية الذي يغذي 68 قرية تمتد من المسيكتاب جنوبا وحتى ود بانقا شمالا ويبلغ طول الخط 90 كلم بطاقة 33 كيلو فولت ويضم 21 محولا تم تركيب نصفها لتتم تغذية المحلية عقب اكتمالها من محطة شندي بدلا عن محطة الامداد الحالية بمنطقة الازيرقاب بمحلية بحري وودع الرئيس الذي رافقه في زيارته لمحلية حجر العسل الفريق الركن بكري حسن صالح وزير رئاسة الجمهورية د. ازهري التجاني وزير الارشاد والاوقاف ودكتور احمد مجذوب وزير الدولة بالمالية وعدد من المسئولين بالدولة قافلة دعم ومؤازرة المحلية المتجهة لحمرة الشيخ

Quote: الراي العام 18/08/066 علي عثمان : السودان سيتقدم الدول الافريقية اقتصادياً مروي : الصحافة : قال نائب رئيس الجمهورية على عثمان محمد طه ، ان السودان موعود بان يتقدم الدول الافريقية اقتصاديا . واضاف ، ان العملة السودانية الجديدة المنصوص علىها في اتفاقية نيفاشا ستكون اقوي عملة وطنية في تاريخ البلاد ، مشيرا الى ارتفاع الدينار السوداني في وجه الدولار الامريكي . وقال ، لدي مخاطبته امس لقاء جماهيريا في مدينة مروي بالولاية الشمالىة ، ان السلام ثروة ، والاستقرار كنز ، وثمار السلام الاجتماعي توفير الموارد للتعلىم والصحة ومشروعات الانتاج الزراعي وشق الطرق وتشييد محطات الكهرباء ، معتبرا ان لأهل الشمالىة حقاً في ذلك ، وعلى الدولة ان تستوفيه في شركة السلام . وطلب طه من وحدة السدود تقديم فضل على فضل بالعمل والاسراع في تشييد طريق مروي ناوا . وقال ، ان واجب الدولة على أهل الشمالىة تشمير ساعد الجد والارتقاء بالانتاج الزراعي في اطار النفرة الزراعية لتكون الولاية بستان صادرات السودان بما يذخر به من اراضٍ خصبة ومناخ متوازن وبما يتوفر لديه من طاقة بعد اكتمال السد . واضاف طه ، ان للشباب سهما وواجبا للتسلح بالعلم والثقافة للاسهام في تحرير الامة ورفع راية السلام وتحرير الاقصي واستعادة القدس. وقال ، ان الرسالة هي « التمسك بالعلم واقامة القرآن فالشريعة عدالة وصدق وحساب وامر بالمعروف وتصحيح الحاكم ليحسن تدبير الامور ». ووجه طه ، حكومة الشمالىة بتعميم ومجانية التعلىم الاساس ، وتوفير البيئة الصالحة له ، واكد على حقوق وواجبات المرأة في الحياة العامة، معلنا دعمه و مباركته لموكب زيجة النور بالولاية . من جانبه ، قال والي الولاية المهندس ميرغني صالح ، ان الشمالىة يمكن ان تدعم صندوق دعم الولايات اذا اكتملت لديها البنيات وانطلقت المشروعات المطروحة ، مشيرا الى ان الولاية زاخرة بالموارد ، وستعمل لاعادة توطين القمح لاستقرار السودان وحماية قراره ، داعيا ابناء الولاية في دول المهجر الى العودة والاسهام في عملية البناء والتعمير . واوضح وزير الطاقة الدكتور عوض الجاز ، ان اهل الشمال اقسموا ان يبروا قسم الرئيس بان لاتطأ قدم اجنبي ارض السودان ، داعيا الى الاستنفار والعمل لانجاح مشروع النفرة الخضراء ، والاهتمام بالمؤسسات التعلىمية . وافتتح طه مجمع الشهيد عبدالفتاح الحسن ابراهيم بمروي ، الذي يضم فندقا وقاعة مؤتمرات ومجمعا اعلاميا ، كما افتتح مصرف المزارع التجاري ، وتنقية مياه محلية مروي ، ووقف على العمل في جسر الصداقة (مروي - كريمة) الذي يبلغ طوله 425 مترا ، وسينتهي العمل فيه في يونيو من العام القادم ، وزار سد مروي ، واستمع لشرح وافٍ من المهندس المقيم بالسد حول سير العمل في السد الخرساني .

Quote: التنظيم والقبيلة.... وأشياء أخرى د. التجاني عبدالقادر الصحافه 20/08/06 تمهيد: أود فى هذه المقالة أن أقدم للقراء «والشباب منهم خاصة» لونا من الكتابة، أجمع فيه شيئا من التاريخ والسياسة والفكر، وهى وان بدت فى ظاهرها ذكريات شخصية وانطباعات عابرة، الا أننى أظنها ستكشف الستار عن خلفيات مهمة تساعد القارىء فى التعرف على المناخ الذى تولدت فيه العديد من الأفكار، وصنعت فيه العديد من القيادات، وهى الأفكار والقيادات التى صار لها تأثير قوى فى واقع السياسة السودانية الراهنة، ثم ان هذه المقالات وان تركزت فى مجملها حول لقاءات وحوارات جرت مع بعض الشخصيات ذات التأثير فى الحياة العامة، الا أنها تشتمل أيضا على لقاءات وحوارات مع الذات، اذ ما هى الفائدة فى لقاء الآخرين والحديث معهم ونقدهم أن لم يتحول ذلك الى حديث مع النفس ونقد لها ومراجعة لمسيرتها. تعود المرة الأولى التى التقى فيها لقاءً عاماً وعابراً مع الدكتور حسن الترابى الى أوائل عام 1965م، في أعقاب ثورة أكتوبر الشعبية التى أطيح فيها بنظام الفريق عبود «1958-1964م»، كان اللقاء في حوش حسن علام بمدينة أم روابة في شمال شرق كردفان. الحشد الجماهيرى كان هائلا، اذ ظلت الدعوة اليه تتردد مرارا من مكبرات صوت وضعت على سيارة مكشوفة ظلت تطوف شوارع المدينة الصغيرة تنادى الجميع للخروج والاستماع للرجل الذى «أطلق» شرارة أكتوبر، وكان الذى ينادى من السيارة هو الشاب آنذاك ميرغنى عبد الرحمن، وقد كان ميرغنى هذا مثقفا ذا التزام اسلامى، ورجل أعمال موسر «يعمل هو وأسرته في مجال صناعة الزيوت»، وقد سبب له التزامه ذاك مضايقات داخل أسرته، حيث كان والده وعمه من أقطاب وممولى الحزب الاتحادى. استمعنا في تلك الليلة للدكتور الترابى، الذى لم يكن يتجاوز الثلاثين الا بقليل، واستمتعنا بخطبته النارية، فقد كنا صغارا في مراحل الدراسة الوسطى، وقد كانت الكلمات تخرج من فمه بطلاقة ويسر وسرعة لم نكن نعهدها فيمن كانوا يعلموننا اللغة العربية أو يخطبون على المنابر في الجمع. ثم أنشئت فى صبيحة اليوم التالى دار لجبهة الميثاق الإسلامى «وأظن أن ذلك كان هو الغرض الأساس للزيارة والمحاضرة». افتتحت الدار في دكان صغير كان مطلا على الشارع الرئيسى، ثم ترشح ميرغنى عبد الرحمن في الانتخابات العامة ممثلا لجبهة الميثاق منافسا لأبيه الذى كان يمثل الاتحاديين، وكان الموقف عصيبا، وبالطبع لم يفز ميرغنى في تلك الانتخابات، أو لعله تنازل في اللحظات الأخيرة «الجدير بالذكر أن ميرغنى هذا قد تخلى لاحقا عن تنظيم الإخوان المسلمين الذى صار يعرف بالجبهة الإسلامية، وعاد الى حزب أبيه وعمه، فصار عندئذٍ وزيرا للتجارة، ثم انضم الى المعارضة حينما استولى أخوانه الإسلاميون على السلطة في عام 1989م، وقيل أنه قد أصابه بلاء فى سجونهم». لم التق مع الدكتور الترابى مرة ثانية الا في عام 1974م، بعد عشر سنوات من اللقاء الأول، وذلك في أعقاب ثورة شعبان الطلابية ضد نظام النميرى. كانت مياه كثيرة قد جرت في النهر، قرأت فيها كثيرا وسمعت كثيرا وصرت يومها طالبا بكلية الآداب في جامعة الخرطوم التى تزعمت انتفاضة شعبان الطلابية، كما صرت عضوا في المكتب التنفيذى للاتجاه الإسلامى، وذهبت اليه بصفتى تلك شاكيا من تدخلات مسؤول مكتب الطلاب الذى كنا نراه متعسفا في الإشراف ومبالغا في المحاسبة والمراقبة «وقد صار هذا الأخ فيما بعد اداريا ناجحا، ولكنه مع ذلك لم يأخذ الوضع الذى يستحق بين قيادة الحركة الإسلامية». كان الترابى قد خرج من السجن لتوه بعد ان قضى فيه نحوا من أربع سنوات تقريبا 1969-1973م، ولكنه مع ذلك كان يفرض عليه نظام الإقامة الجبرية، ولما لم يكن له منزل خاص فقد كان يقيم في منزل بمدينة المنشية بالخرطوم يخص أخيه الأكبر الدكتور دفع الله الترابى الذى كان آنذاك مغتربا بالسعودية على ما أظن. كانت تلك هى المرة الأولى التى أذهب فيها الى المنشية، وقد أعلمت سلفا أنه لا توجد بصات أو مواصلات عامة اليها، فأخذت بص الجريف الى آخر محطاته ثم انطلقت راجلا. كان الطريق موحشا، لم أشاهد أحدا من رجال الأمن أو غيرهم، وكنت أعجب ممن يسكن في ذلك المكان القصى. وجدت الترابى يفترش أمامه قاموسا عربيا عتيقا «لعله القاموس المحيط» وكانت تلك المرة الأولى التى التقى معه في مكان واحد وجها لوجه. لم يسألنى عن اسمى ولم أذكره له، ولم يسألنى عن الوسيلة التى وصلت بها الى المنشية، أو عن الكلية التى أدرس بها، كما لم يسألنى بالطبع عن الأسرة او القبيلة التى أنتمى اليها، كان ينظر ويستمع فقط دون أية حركة أو ايماءة تدل على اهتمام أو على عدمه بما أقول، وهذا غير مألوف عند كثير من السودانيين الذين يكثرون من هز رؤوسهم ويحدثون طقطقة بألسنتهم تشير الى حسن الاستماع والاهتمام بالمتحدث، وعندما فرغت قال لى: سأتحدث مع «فلان» حتى لا يتدخل في شؤونكم فيحدث لكم (frustration) قال ذلك بالإنجليزية برغم وجود الفيروزبادى بين يديه، وانتهت المقابلة. لم أخرج من ذلك اللقاء بانطباع حسن، شعرت كأننى كنت في مقابلة مع مدير لأحدى الشركات. الحديث المقتضب، والإجابات القصيرة القاطعة، وسد كل نافذة تقود الى الثرثرة في الأمور الشخصية والهموم الإنسانية الجانبية. أدركت فيما بعد حينما توغلت فى دراسة النظم الاجتماعية، أن ذلك نمط من أنماط القيادة «الرشيدة» التى تقود المؤسسات «العقلانية» الحديثة، والتى يوصى بها أصحاب نظرية الحداثة، حيث لا ينظر المدير أو صاحب العمل الى الإنسان كله، وانما ينظر فقط الى جزئه الذى يدخل في العملية الانتاجية. ويعتقد البعض أن هذا النمط من الحداثة والمؤسسية هو «السر» الذى استمد منه الترابى قوته، اذ استطاع بهذا اللون من الحيادية الباردة، والصرامة الإدارية أن يوجد ثقافة تنظيمية جديدة تقضى على ثقافة التسكع والثرثرة، وان يبنى في فترة وجيزة تنظيما محكما يتجاوز به التنظيمات اليسارية والحزبية التقليدية، أما خصومه فيرون أن مثل هذا الجفاف الإدارى هو الذى يقضى على روح الأخوة، وأن تحويل التنظيم الإسلامى الى ما يشبه الشركة يشكل انحرافا عن المنهج الذى وضعه حسن البنا «وقد ورد مثل هذا الانتقاد في بعض المنشورات التى وزعتها جماعة صادق عبد الماجد في آواخر السبعينيات». الغريب في الأمر أننى حينما صرت بعد سنوات قليلة مسؤولا عن بعض القطاعات الطلابية صرت اتصرف في بعض الأحيان بنفس طريقة الترابى تلك، يأتى الى منزلى طالب من جامعة القاهرة أو الجزيرة، فاستمع الى تقريره أو شكواه ثم أصرفه، كأننى مدير شركة. كان أبى الذى جاوز التسعين يومذاك يسألنى كلما دخل داخل أو خرج خارج: من هذا، فأقول له أنه أخونا فلان، ومن أى بلد هو، فأقول: والله لا أدرى، ومن هم أهله؟ فأقول: والله لا أدرى؟ فيسألنى متعجبا: وكيف تجالس شخصا وتسارره وأنت لا تعرف أهله ولا بلده؟ أى نوع من الأخوة هذا؟ لم أعرف الفرق بين النموذج «التقليدى» الذى كان عليه أبى، والآخر «الحداثى» الذى كنت وكان عليه الترابى الا أخيرا، حينما صار من كنا نسميهم «أخواننا» مسؤولين في الأجهزة العليا للأمن والسياسة والاقتصاد. يلقاك أحدهم بوجه عبوس، ثم يصرف لك التعليمات كأنما هو نابليون، ولكن الدكتور الترابى قد بدأ- على ما اعتقد- يلاحظ هشاشة النموذج الحداثى ويتخلى عنه بصورة غير معلنة، حيث صار «بعد عقود من السودنة» يتقبل لقب «الشيخ» هاشا باشا، واذا قدر لك أن تراه بالملفحة والمركوب الفاشرى وهو يستقبل زعماء الرزيقات والمسيرية والزغاوة والبرنو ويأخذ منهم «البيعة» لرأيت الحداثة وما قبلها يجتمعان في المنشية. أما متى بدأ مثل هذا التحول الاستراتيجى من التنظيم الحديث الى القبيلة وهل كان مقصودا ومخططا، فلا أستطيع أن أقطع فيه بشىء، ولكنى أتذكر أن الدكتور الترابى سألنى ذات مرة ان كنت انحدر من شخص زعيم، شيخ أو عمدة أو نحو ذلك من الزعامات. لم أفهم حينها مغزى السؤال، كما غابت عن ذاكرتى سيرة جدى الأعلى رحمة ود منوفل الذى قاد عربان الجوامعة وأسقط حامية بارا، مما يسر على المهدى اسقاط مدينة الأبيض فى أواخر القرن التاسع عشر، ويسر على أبناء رحمة من بعد أن يكونوا شيوخا وعمدا «ولرحمة هذا قبر يُزار فى حمد النيل بأم درمان». غاب عنى هذا التراث لأنى كنت أعتقد أن تلك أمة قد خلت، وأن الدخول فى التنظيم الإسلامى يجُب ما قبله من القبيلة والعشيرة، ثم أخذت ألاحظ لاحقا من خلال العديد من الاشارات والتلميحات أن «الدكتوراة» التى حصلت عليها فى السياسة قد اتخذها البعض وسيلة لابعادى تماما عن السياسة وتحويلى الى «مفكراتى»، وهذا مصطلح يستخدمه الترابى ثم يردده عدد من الأمناء الدائمين فى مكتبه التنفيذى وفى صالونه، اشارة تهكمية الى كل من ليس له تجذر فى النسيج القبلى، أو القطاع الاقتصادى، أو الأمنى، فقد كانت المرحلة كما اعتقد مرحلة تحالف استراتيجى بين دوائر ثلاث متداخلة: القبيلة، والتجارة والأمن، فمن لم يكن منضويا تحت واحدة أو أكثر من هذه الدوائر فهو اما «مفكراتى» فارغ، أو مغفل نافع بحسب اصطلاحات الشيوعيين. ولم يمر عام آخر الا وقد قام العقيد حسن حسين بانقلابه المشهور ضد نظام النميرى فى عام 1975م، فشل الانقلاب كما هو معلوم، وسيق العسكريون والسياسيون من الإخوان المسلمين وحزب الأمة والاتحاديين الى المعتقلات والمحاكم، فأعدم من أعدم، «ومن بينهم حسن حسين وعباس برشم، رحمهما الله» وأحيل الآخرون الى سجن كوبر، ولما كان رئيس اتحادنا الأخ داؤود بولاد «رحمه الله» قد اعتقل ضمن عدد آخر من الطلاب، فقد تم اختيارى على عجل رئيسا للاتحاد بدلا عنه، فكان على أن أقود الاتحاد ولكن من تحت الأرض، اذ كانت أجهزة الأمن تلاحقنا بشراسة. لم تطل فترة اختفائى اذ سرعان ما ألقى القبض على وأودعت سجن كوبر العمومى، فالتقيت بالترابى للمرة الثالثة في ظروف أسوا كثيرا من سابقتيها. كنت في قسم الشرقيات وكان الترابى في قسم آخر «يسمى المديرية» يشاركه فيه العميد سعد بحر والأستاذ الحسين اسماعيل وشخصان آخران، وكان اذا اقبل المساء وانصرف الحراس أقبل بعضنا على البناية التى بها الترابى يتحدثون معه من خلال نافذة صغيرة على الحائط الذى يفصل بيننا، ولما كنت أصغر المجموعة سنا، ولم تكن بينى وبين الترابى ذكريات مشتركة أو علاقة خاصة، فقد كنت لا أجد فرصة واسعة للحديث معه كما كان يجد الآخرون، وأذكر منهم يس عمر ومحمد صادق الكارورى وابراهيم أحمد عمر والطيب عابدين وأحمد عثمان مكى وسليمان سعيد، فكان هؤلاء يستحوذون على جل وقته واهتمامه، ولكنه نادانى ذات مرة «لا أدرى لماذا» وطلب منى أن أكتب تصورا لمستقبل النشاط الطلابى في جامعة الخرطوم، لم تكن سلطات السجن تسمح بتداول الأوراق والأقلام، ولذلك كنا نعمد الى أكياس الاسمنت فنبللها ونمسحها بالصابون حتى تزول خشونتها، وقد كان الصابون ذاته لا يقل خشونة عنها، وهو صابون من النوع الردىء الذى يصنع خصيصا للمسجونين كجزء من العقوبة على ما أعتقد، ثم نتركها تجف قليلا ونضغط عليها بالمكواة حتى تصير ورقا مصقولا، وقد توفر لدى دفتر من هذا النوع لخصت فيه شيئا كثيرا من فلسفة رينه ديكارت وديفيد هيوم وكتاب «قصة الإيمان» لنديم الجسر وجزءا من كتاب «تأريخ الفلسفة» لبرتراند رسل، وقد كنت مولعا بعض الشىء بالفلسفة، وقد استعرت هذا الكتاب من الدكتور الترابى نفسه اذ كان يسمح له باحضار كتبه، وعلمت أنه قد قرأ ذلك الكتاب قراءة متأنية، لأنى كنت ألاحظ ذلك من العلامات التى يضعها على بعض المواقع «ويستخدم عادة أسهما صغيرة ليشير الى الموضع الذى يريد» ومن تلك المواقع التى أشر عليها فقرة عن الجدل بين دعاة «الكليات» من أتباع أفلاطون، وأنصار «الجزئيات» من أصحاب أرسطو، وأظن أن اهتمام الترابى بهذه المسألة يعود الى اهتمامه بمسائل أصول الفقه ولاتصال هذه بتلك، وأرجعت اليه الكتاب وتناقشنا قليلا حوله، ثم طلبت منه في نهاية اللقاء أن يعيرنى كتاب «مقالات الإسلاميين» للأشعرى، فقال لى: وماذا فيه؟ كأنه كرهه. وكانت هناك مساجلات تجرى بينه وبين الدكتور ابراهيم أحمد عمر في مسائل المنطق وأصول الفقه، وقد كان الترابى بحكم خلفيته الدستورية يتخذ موقفا معارضا لمن يقول من الأصوليين «الشافعى مثلا» بأن السنة قاضية على الكتاب، فالسنة عند الترابى تحتل مرتبة تالية للكتاب «كما يقول بهذا عدد آخر من الأصوليين»، فلا يمكن لسنة أن تنسخ قرآنا أو تأتى بحكم مغاير لما جاء به القرآن. وقد تعمق الترابى في فهم هذه المسألة وفى صياغتها والاحتجاج لها، حتى صارت فيما بعد تمثل القاعدة الأساسية التى تتفرع منها معظم اجتهاداته وآرائه في الفقه والسياسة والاقتصاد وغيرها. أما بقية الأخوان في المجموعة المشار اليها فلم يكن لدى العديد منهم اهتمام بمسائل المنهجية والأصول ولم يولوها اهتماما خاصا كما كان يفعل الترابى، وقد كانت تلك الفترة التى نضجت فيها آراء الترابى، وبدأت تتميز فيها ملامحه الفكرية، ولكن لم تكن هناك فجوة فكرية كبيرة بينه وبين زملائه في تلك المجموعة، ولم يكن أحد منهم يشير اليه بأى لقب علمى أو قيادى، وانما كان الجميع ينادونه بـ «الأخ حسن» مما يدل على أن لقب «الشيخ» الذى يطلق عليه الآن قد ظهر في فترة متأخرة عن هذا التأريخ. هذا ولو كنت استمعت لجدالهم كما استمعت، وخبرت أنماط تفكيرهم كما خبرتها، لأدركت أن الكارورى وابراهيم والطيب سيسيرون في طريق غير الذى سيسير فيه الترابى وأحمد عثمان. وقد كان بعض الأخوان يتهامسون حول غرابة الفكر الذى يطرحه الترابى، ولكن ذلك الهمس لم يبرح مكانه ولم يتجاوز أصحابه، ثم انصرف الترابى من شؤون الفكر والمنهجية الى شؤون السياسة السودانية، فوضع مسألة جنوب السودان على بساط البحث، ودار جدل واسع بين مجموعتنا حول الوضع المتصور لجنوب السودان في داخل دولة اسلامية «أقول مجموعتنا لأن الورقة التى كتبتها عن السياسة الطلابية ساعدتنى في اكتساب وضع لا بأس به، وأهلتنى لتلقى بعض المعلومات عن الوضع في خارج السجن وللمشاركة في الحوار الداخلى». كان رأى الأكثرية منا أن السودان سيظل برغم حدوده الجغرافية الراهنة، وبمجموعاته السكانية المتنوعة، وثقافاته المختلفة، سيظل قطرا واحدا تحت نظام اسلامى حديث، على اختلاف في درجة الحداثة ونوعها، وتبنى أفراد من المجموعة «على رأسهم ود المكى» الرأى المخالف، ولعلهم كانوا يريدون بذلك اذكاء روح الجدل، أما الترابى فقد كان يدافع بشدة عن السودان الواحد في ظل دولة اسلامية حديثة، وكان يشير الى تجربة دولة المدينة، والى تجارب الأقليات غير المسلمة في داخل الإطار الإسلامى على مدى القرون. «الجدير بالذكر أن هذا النقاش تبلور أخيرا وتمخضت عنه ورقة ميثاق السودان التى تبنتها الجبهة الاسلامية ثم حكومة الإنقاذ من بعد». كان الى جانب مجموعتنا في المعتقل عدد من الشيوعيين، وعدد من أبناء غرب السودان. لم يدر بيننا وبين الشيوعيين حوار فكرى جاد، ولا أذكر أحدا كان يخالطهم أو يمازحهم سوى الطيب زين العابدين ذي الشخصية المستقلة ويسن عمر الإمام، ذي الخلفية الشيوعية الباكرة والشخصية السودانية المتسامحة، أما مجموعة أبناء الغرب فكان أكثرهم من الجنود وصف الضباط الذين شاركوا في انقلابات عسكرية سابقة وأفلتوا من الإعدامات، ولذلك فقد كانوا يبالغون فى الكتمان، ويتشككون في كل المجموعات السياسية المعتقلة معهم، ولعلهم كانوا مصيبين في ذلك، فقد كان العهد من أسوأ عهودنا السياسية على جبهتى الحكومة والمعارضة معاً. كانت بعض أجهزة الحكومة تبالغ في القتل والتنكيل، وكانت بعض عناصر المعارضة تتسابق في اتجاه الخيانة، وافشاء الأسرار، والمتاجرة برفقاء السلاح وزملاء النضال «وتلك هى المرة الأولى التى سمعت فيها بشخص يوصف بـ «شاهد الملك»، والعياذ بالله». علمت أن تلك المجموعة من أبناء الغرب قد كانت تنتمى الى تنظيم سرى أطلقوا عليه اسم «الكفن الأخضر»، لم أتحقق من ذلك، غير أن بعضهم اتصل بى باعتبارى من أبناء كردفان، ولكنهم لم يبوحوا لى بأسرارهم ولم يصروا على ضمى لتنظيمهم، ولعل انشغالى «بسلاح» الفلسفة والفكر الإسلامى، وانشغالهم «بسلاح» المظلات والمدفعية، مما عذر التفاهم بيننا، ولكن نقاشا حادا اندلع بين الطيب زين العابدين من مجموعتنا والعقيد يعقوب اسماعيل زعيم تلك المجوعمة، وكان يعقوب ضابطا على قدر من المهنية والثقافة والسياسة، يقال إنه كان من المناصرين الأوائل لانقلاب النميرى، ولكن النميرى تخوف من طموحه الزائد كما تخوف من انتمائه لأهل الغرب فأبعده عن القوات المسلحة. كان الطيب يقول للعقيد يعقوب-ان لم تخنى الذاكرة- أنه لا توجد فواصل بين أبناء الغرب والحركة الإسلامية، بل ان أبناء الغرب يمثلون قطاعا مهماً في داخلها، مشيراً الى عدد من الشخصيات الطلابية التى رفعها الإسلاميون الى مواقع القيادة «مثل بشير آدم والتجانى سراج وبولاد وغيرهم ممن ظهر في تلك الفترة»، لم يكن العقيد يعقوب يقبل مثل هذا المنطق، وكان يقول للطيب: انكم تستخدمونهم في أزمنة الشدة والمواجهة، أما اذا نضجت الثمار قطفها غيرهم. تذكرت هذا الحوار وقد مضى عليه نحو من ربع قرن من الزمان، فذكرنى بحوار مماثل جرى قديما بين عثمان بن عفان وعمرو بن العاص، رضى الله عنهما.أراد عثمان بعد جلاء الروم من مصر أن يكون عمرو بن العاص على «الحرب»، وعبد الله بن سعد بن أبى السرح «أخوه من الرضاعة» على «الخراج»، فقال عمرو-وكان من دهاة العرب- «أكون اذن كماسك البقرة بقرنيها وآخر يحلبها». وهذا هو المعنى الذى قصده العقيد يعقوب، وهو لم يكن فى تقديرى يعبر عن خواطر فردية بقدر ما كان يعبر عن أحاسيس من حوله من أبناء الغرب. فقد كانت تلك هى الأحاسيس ذاتها التى يتحرك بها عباس برشم وأحيمر ومحمد نور سعد «فى داخل الجبهة الوطنية»، وداؤد يحيى بولاد وآخرون «فى داخل الحركة الإسلامية»، فقد كان كل من هؤلاء يتصور بطريقته الخاصة أنه «ممسك بقرنى بقرة وآخرون يحلبون». و «قرون البقرة» كانت يومذاك تشير الى المواجهات العنيفة ضد نظام مايو وما تبع ذلك من اعدامات واعتقالات وتشريد، أما «الحليب» فقد كانت فيه اشارة الى المؤسسات الاقتصادية «الإسلامية» الجديدة التى تمنح القروض الميسرة لمن تحب، وتمول الصفقات التجارية، فتجعل بعض المعدمين والمعدمات مليونيرات بين عشية وضحاها، على مسمع ومرأى وربما مباركة من قيادة التنظيم. لقد كان السؤال الذى يؤرق بولاد، اذا صحت قراءتى لأفكاره «وقد كنت قريبا منه»: لماذا يوضع هو فى نيالا ليقوم «ببناء» التنظيم، وليتكبد فى سبيل ذلك الخسائر المادية والمعنوية، بينما يوضع آخرون أقل منه كفاءة وبلاءً فى بنك فيصل والتضامن والشمال ليقوموا «ببناء» أنفسهم وأسرهم، ثم اذا جاءهم مستنجدا وقد أثقلت كاهله الديون مدوا اليه ألسنتهم. أن هذا النوع من الأسئلة «المخنوقة» والقضايا «الحساسة» لم يطرح بصورة صريحة في داخل المعتقل أو في داخل الحركة الإسلامية، أما وقد طرحت الآن بشكل مأساوى في دارفور، وسفك فيها دم كثير، فالأمانة والحكمة تقضيان أن نسلط عليها الضوء، وأن نواجهها بشجاعة، وذلك قبل ان تنفجر المرة القادمة فى وزارة الطاقة «وأظن أن المعنى واضح».[/QUOTE]