® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ π√

فى القرن 21 طالبات فى الخرطوم يصلن من اجل ان لا تقع فيهم المدرسة
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 17-08-2018, 04:39 AM الصفحة الرئيسية

المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
18-05-2018, 12:13 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ π√

    12:13 PM May, 18 2018

    سودانيز اون لاين
    دفع الله ود الأصيل-
    مكتبتى
    رابط مختصر

    *****(((((+++)))))*****

    { لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}
    (1/200)
    { بسم الله الرحمن الرحيم}
    أما بعد،،،،،،،
    ® فهذه سلسلة متواضعة وددنا نشرها
    تباعا بعون الله، تزامنا مع رمضان شهر القرآن
    الگريم ، لگي نتتبع فيها، بشيء من البحث بإمعان
    تام و روية متبصرة فمتمحصة ، بنية الوقوف عند
    و لو غيض من فيض بحر لجي بلا قيعان و محيط
    بلا شطآن، و سفر لاتنقضي عجائبه. نتوسم بذلگ
    التزامنا فطرة سليمة لتميز و لب أي: عقل واع
    ثاقب ليتفگر و قلب خاشع ليتأمل فيتدبر
    و جوارح طائعة لتعمل بمقتضاه.

    © قال الحسن البصري:
    و اللّه ما يكون تدبره بحفظ حروفه،
    و إضاعة حدوده ، حتى إن أحدهم
    ليقول: "قرأت القرآن كله" ؛ و ما يُرى
    له القرآن في خلق و لا عمل "
    ود الأصيل/
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2018, 12:38 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)


    (2/200)
    لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ}

    ® رب مبلَّغ أوعى من سامع ،و حاملِ فقه إِلَى من هُوَ أفقه. و لما كان القرآن أولى ما يُفَسَر ببعضه بعضاً. فهناك آية ضرب الله بها مثلاً حياً في سورة الرعد إذ يقول عز من قائل: (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَا حْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا و َمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُجُفَاءً وَ أَمَّا و مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ).

    © فمعلوم أن الغيث أول ما يصيب الجبال فالهضاب ثم ينزل إلى السهول و الوديان، فتسيل، كل بقدر سعته. مما لو طبقناه على حالة عالم لا يعمل بعلمه يتبين أنه أسوأ حالاً ممن يعمل بلا علم غزير، و إن البيان أصدق ما يكون بالعمل.

    ¶ {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ و َلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} يخبرنا عز وجل أنه ما خلق الخلق باطلاً ولا عبثاً، و إنما ليعبدوه و يوحّدوه ليجمعهم ليوم الجمع لا ريب فيه فيثيب المؤمن و يعاقب من لا يرى بعثاً و لا معاداً و لا نشوراً. { وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَ نَحْيَا وَ مَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ}.

    ¶ و الله عزَّ و جلَّ من عدله و حكمته ألَّا يساوي بين متقٍ و فاجر { أم نجعل المتقين كالفجار}. هذا استفهام استنكاري ، إذ لا يستوون عند اللّه . إذاً، فلا بد من عاقبة يُفْرَق فيها بين هذا و ذاك، وعقل الفطرة السليمة لا بد أن يتدبر و يميز.

    ¶ فإنا نرى الظالم الباغي يزداد مالاً و ولداً ثم.و يموت.كذلك المطيع المظلوم يموت بكمده، فلابد في حكمة الحكيم العليم العادل ، الذي
    لا يظلم مثقال ذرة من إنصاف الفرقاء.و إذا لم يقع هذا في هذه
    الدار فتعين توطئة دار معادٍ آخرة ٍلهذا الجزاء والمواساة.

    ¶ و لما كان القرآن يرشد إلى المقاصد الصحيحة و المآخذ العقلية الصريحة قال تعالى: { كتاب أنزلناه إليك مباركٌ ليدبروا آياتهو ليتذكر أولوا الألباب} جمع لب و هو العقل، كما قال الحسن البصري :و اللّه ما تدبره بحفظ حروفه، و إضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قرأتالقرآن كله وما يُرى له القرآن في خلق و لا عمل، أي سلوگ "
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2018, 03:06 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)


    // ليدبروا آياته؛ و ليتذكر أولو الألباب//
    (3/200)
    // في قوله تعالى//:
    (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مباركٌ)
    (كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ )هو القرآن،

    ® و البركة في الشيء هي أن يعطي من الخير فوق ما يُتصوَّر منه.
    و البركة في القليل تكون بالقناعة و الرضا ثم يسلب المصارف فلا
    ينفق منها إلاَّ في المفيد. قد يظن الكثيرون منا أنَّ الرزق هو المال،
    و قد لا ندري أن سَلْبَ المصارف نوع من الرزق.

    © إذاً، هناك رزقُ إيجابٍ بأنْ يزيد الدَّخْل،و رزقُ سَلْب بأنْ تقلَّ المصارف.كرجل يعيش من الحلال، و حين يمرض ولده مثلاً يكفيه
    كوبٌ من الشاي و قرص أسبرين، أما الذي يعيش من الحرام و يكثُر المال في يده حين يمرض ولده لا بُدَّ أنْ يجلب له أجدعها طبيب في البلد وينفق على شفائه بذخاً. وبركة آي القرآن في تربيته النفس على الاستقامة التي لو نظرتَ إليها مادياً لتبين لك أنها لا تُكلِّفك شيئاً يذكر.

    [} نعم ، الاستقامة لا تكلفك كثيرا. و أمَّا الانحراف فهو الذي يُكلِّف،
    فمثلاً كم تلكفك كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان للرحمن ثقيلتان
    في الميزان مقارنة بوعاء خمر يخامر العقل و يخرم الجيب (يعني ميتة
    و خراب ديار). و ذلگ لقول النبي(ص): "المؤمن يأكل في مِعَيً واحد، و الكافر يأكل في سبعة أمعاء".

    ¶ نعم الكافر يأكل كثيراً ليشبع، أما المؤمن فتكفيه لُقيمات يُقمْنَ صُلْبه،
    و" نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، و إذا أكلنا لا نشبع " فيا له من منهج فطري سليم يعرف أقصر الطرق إلى قلوبنا عبر المعدة! فهو يراعينا اقتصادياً، مادياً و معنوياً و بدون تكلفة تذكر.

    ود الأصيل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2018, 03:13 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (4/200)/
    ® ثم إن القرآن مُبَاركٌ گذلگ، من ناحية أخرى (معنوية).
    فحين تتفاعل مع المنهج بقلبك يفتح المولى عليك بأسرار
    عجيبة ، { يِا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً} .

    © كحال موسى(عليه السلام) و هو نبيّ الله مع ذلگ العبد الصالح،
    الذي من أتباعه و مع ذلك فقد ذهب وراءه ليتعلَّم منه، فلما اتبعه
    موسى بتوجه و إخلاص تعلُّم منه الأعاجيب.

    [} و { لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِه.. } بمعنى : ألاَّ ننظر إلى الوسيلة نظرةً سطحية،
    إنما ننظر إلى العاقبة بتفكُّر و نتمعُّن الخلفيات واللوازم لنستنبط ما في الشيء من العِبَر، لذلك لما خُرقت السفينة اعترض موسى؛ لأنه نظر إلى ظاهرية المسألة؛ و المنطق يقول: إن السفينة السليمة أفضل من المعيبة. إنما گان للعبد الصالح مقياسٌ آخر، فهو لا يقارن بين سفينة سليمة و أخرى مخروقة، إنما يُقارن بين سفينة مخروقة و لا سفينة أصلاً، فأيهما أنفع؟!!

    ¶ لأن الملگ الظالم كان سيأخذ السفينة، و إنْ كانت سليمة فَخُرقها هو الذي نجَّاها من هذا الظالم، و بقيتْ السفينةُ بعيبها لأصحابها، هذا هو علم الملكوتيات و الغيبيات التي يفيض الله بها على مَنْ يشاء من عباده الذين أخلصوا له سبحانه.

    ود الأصيل
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2018, 03:18 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {وَ لِيَتَذَكَّرَأُوْلُواْ ٱلأَلْبَابِ}
    وقوله : {وَلِيَتَذَكَّرَأُوْلُواْ الأَلْبَابِ}
    *****(((((5/200)))))*****

    ® أي:أصحاب العقول النيرة ، و تأمل هناأن الحق سبحانه يُنبِّه الذهن، و يُحرِّك الفهمإلى تأمُّل ناموسه الكوني، و لله المثل الأعلى.

    © ثم تعال انظر بالمقابل:إلى رجل بينك و بينه صفقة بيع لسلعة جيدة؛ تراه يشرح لك مزاياها، و يدعوك إلى اختبارها، و التأكد من جودتها و يُنبِّه عقلك و يحرص على لفتك إلى ما خَفِي عنك منها. و ذلگ لعشمه ، أو لنقل: لثقته بأنك ستُقبل عليها.و إلا لكان راوغ أو دلَّسَ عليك.

    ¶ و ليس ذاگ كالذي يبيعك سلعته الرديئة، فإنه يصرف نظرك عن عيوبها، و يشغل عقلك بأمور أخرى ، حتى لا تتنبه إلى عيوب سلعته، فمثلاً تدخل المحل لشراء حذاء مثلاً ، فإنْ كان ضيقاً يقول لك البائع: إنه يتسع بالمشي فيه ، و إنْ كان و اسعاً سبقك هو بقول: أنا أرى أنه ضيق عليك قليلاً، المهم عنده أن (يلف و يدور) بعقلك حتى تشتريه.

    ¶ فالحق - سبحانه و تعالى - يدعونا إلى تأمُّل آياته و تدبُّرها و البحث فيها، لسابق علمه سبحانه أنها أقصر السبل لهدايتنا إلى الحق و الصواب.
    و مع أن كثيراً من المسائل نجدها فوق البحث و لا سبيل لإعمال العقل فيها، لكن أمرنا بالتدبُّر و التفكّر و التأمّل في الكون ، فلا مانع أنْ نبحث.
    *****(((((ود الأصيل)))))*****
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2018, 01:11 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {6/200}
    (حديث الأبرص و الأقرع و الأعمى)
    بسم الله الرحمن الرحيم

    عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
    إنّ ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى أراد الله أن يبتليهم فبعث
    إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال : أي شيء أحب إليك ؟ قال : لون حسن وجلد حسن ،
    ويذهب عني الذي قد قذرني الناس ، فمسحه ، فذهب قذره ، وأعطى لونا حسنا ، قال :
    فأي المال أحب إليك ؟ قال : الإبل أو قال : البقر شك الراوي– فأعطى ناقة عشراء فقال :
    بارك الله لك فيها ، فأتى الأقرع ، فقال :أي شيء أحب إليك ؟ قال : شعر حسن ، ويذهب
    عني هذا الذي قذرني الناس ، فمسحه فذهب عنه ، وأعطى شعرا حسنا ، قال : فأي المال
    أحب إليك ؟ قال : البقر ، فأعطي بقرة حاملا ، قال: بارك الله لك فيها . فأتى الأعمى فقال :
    أي شيء أحب إليك ؟ قال : أن يرد الله إلى بصري فأبصر الناس ، فمسحه فرد الله إليه
    بصره ، قال : فأي المال أحب اليك ؟ قال : الغنم ، فأعطى شاة والدا ، فأنتج ه
    ذان وولد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل ، ولهذا واد من البقر ، ولهذا واد الغنم ،

    ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال: رجل مسكين قد انقطعت
    بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسالك بالذي أعطاك
    اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلع به في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة ،
    فقال : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يقذرك الناس ؟ فقيرا فأعطاك الله ؟ فقال :
    إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، فقال إن كنت كاذبا فصّيرك الله إلى ما كنت.

    # وأتى الأقرع في صورته وهيئته ، فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد
    عليه مثل ما رد هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت .

    # وأتى الأعمى في صورته وهيئته ، فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت
    بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألكبالذي رد عليك
    بصرك شاة ، أتبلغ بها في سفري فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ،
    فخذ ما شئت ودع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله عزّ وجّل ،
    فقال أمسك مالك ، فإنما ابتليتم ، فقد رضي الله عنك ، وسخط على
    صاحبيك. " متفق عليه (البخاري ومسلم).

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 28-05-2018, 10:56 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-05-2018, 07:32 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (7)
    [][][][]مطلوبٌ للعدالةِ [][][][]

    [][][]{ أخلائي أعدائي عدا واحداً }[][][]
    [][][]بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم[]
    *******((((((+++))))))*******
    [][]حلمت ذات ليلة ليلاء بأنني مرقوب (ملاحق جنائياً).
    و لي ثلاثةُ أصدقاءٍ اقترب منهم أو ابتعد على درجاتٍ
    متفاوتهٍ ، بحسب طراوة الأجواء.
    *******((((((+++))))))*******
    [][][] أما أحدهم و هو الأحب إلى نفسي؛
    و الذي أفنيت عمري راكضاً وراءه و مستميتاً في سبيل
    جذبه و جمع شمله معي و لم شعث نفسي معه. بينما هو
    يتجنب دربي ، بحيث إذا لقيني فبجفاء شديد ؛ و لا يقيم وزن
    ريشةٍ لمشاعري الجياشة نحوه و لا يأبه بلهفتي عليه. فكان
    يكفيني منه بصيصُ أملٍ أوهنُ من خيط عنكبوتٍ .
    *******((((((+++))))))*******
    @ و أما ثانيهما فكان يبادلني و لله الحمد و المنة،
    وداً بودٍ ؛ و يكافئني صلةً باهتةً بصلة على عواهنها،
    و إن كان بعضنا ضنيناً على البعض في أحيانٍ كثيرةٍ؛
    في زحمة طاحونة مشاغلي الهوائية التي لا ينفك سيرها
    الحلزوني يلفنا راحلاً بنا ، {متل الساقية طاحونة الأنين}!!
    *******((((((+++))))))*******
    @ و أما الثالث فهو يمثل و بكل صراحةٍ، كان
    الحلقة الأضعف المفقودة عندي، ضمن شبكة
    علاقاتي واسعة الانتشار. فهو الحاضر الغائب عن كل
    حسابات مصالحي الدنيوية البحتة. إذ يظل يفعل معي
    العكس تماماً. فما أكثر ما كان يتعمد مصادفتي ؛ و ما أكثر
    ما كنت أعرض عنه بجانبي .لدرجة ، ما أن يسلك فجاً لأجل
    ملاقاتي، و إلا سلكت فجاً غيره. و لا يكاد يدنو مني باعاً
    إلا هرولت منه ذراعاً . إذ كانت تعافه نفسي و ينقبض
    قلبي، لمجرد رؤيتي رقعة وجهه. رغم أنه ليس دميماً
    و لا ذميماً إلى ذاااك الحد . و لكنني صدودٌ عنه؛ و دوماً
    ما أضع المتاريس لا إرادياً أمام محاولاته
    البائسة اللحوحة لخطبة ودي.
    *******((((((+++))))))*******
    @ و ذات مرة ، لما وقعت في شراك شر أفعالي،
    و ألقوا القبض علي متلبسا بكلتا يدي في جراب ما
    اقترفتُ، منحني القائمون على الأمر فرصةً نادرةً و
    أخيرةً { مثلما تلوح قشةُ سعدةٍ لغريقٍ}، و ذلك
    إحضار من قد أتوسم أو حتى أتوهم
    فيه مروءة الشفاعة لي.
    *******((((((+++))))))*******
    @ فسارعت بي خطاي لا ألوي على شَيْءٍ ،
    و بكل تلقائيةٍ إلى{ أجمل حبيب للروح ..قلبي اصطفاهو.
    و ما قادر أعرف إيييه أسباب جفاهو}، إنه أثير نفسي الأول ؛
    خاصَّةً و أنه ميسور الحال و بوسعه أن يفك أسرى بإشارةٍ من أنملة
    أصبعه الصغير. بيد أنه نكرني و خذلني كما توقعت تماماً، تقريباً. فلقد
    طردني كأشر من {طردة الكلب الأكل الدريش}، من أمام بابه و قبل أن
    يدير ظهره، و يقلب لي ظهر المجن ، قذف في وجهي بخرقةٍ بيضاءَ كان
    منهمكاً يُلمِّعُ بها حذاءَه و هو يهم بالخروج لتناول وجبة "غداء عملٍ"
    مع سخصياتٍ هامة من علية القوم لديه. انصرفتُ أجرجر ذيول
    خيبتي و أقرع أسنان حسرتي و ندامتي، دون أن أقوَى
    على عتابه حتى. ذلك لكوني محبٌّ و لا يجمتع
    حبٌّ عُذريٌّ و نبرة عتاب في قلب رَجُلٍ مُؤمنٍ.
    *******((((((+++))))))*******
    [][][] ثم ذهبت مغاضباً و متردداً،
    إلى صديقي الثاني، ذلك المكافئ الذي
    لقيني بعبارات لطفٍ أقرب إلى الفتور منها إلى
    المواساة، ذلك لأن لا وقت لديه للإطالة, قال لي :
    هات من الآخر. و قبل أن أُكمل ،كاد يُغشَى عَلَيْه من
    لوعة رهابٍ مرضيٍّ يسكنُه و ينتابُه لمجرد سماعه
    عبارات "قضايا" و ^تلتلة محاكم^ و ما إلى ذلك.
    *******((((((+++))))))*******
    [][][] ثم تماسك و قال لي مستحياً و مجاملاً:
    سأرافقك هذه المرة فقط ، و أرجو أن تكون الأخيرة؛
    فلا أراك بعدها إلى أبد الآبدبن، فهيا بنا إلى عتبة مكان
    احتجازك. و لكن لا حيلة لي بعبورها. فلم بكن لَدَيَّ
    بُدٌّ من أن أُصدِّقَه و أجد له العذرَ الأقبحَ من الذنبِ.
    *******((((((+++))))))*******
    [] بعدها لم يبق لي سوى ذلك الكم المهمل
    الذي لا أجد بجاحةً گافيةً في نفسي و لا ماءً في
    وجهي لكي ألجأ إليه. غير أنني فوجئت بقرع نعليه
    يسعى نحوي، يقتفي أثري؛ و قد نما إلى علمه من مصادره
    الخاصة حقيقة ما حل بي من جائحةٍ. فإذا به يبادرني هاشاً
    باشاً كعهدي به؛ و أخذ يطمئنني بأنها :شدة و تزول يا زول بإذن
    الله. و بشرني بوضعه سلفا ، كل إمكاناته تحت تصرفي . بل ، و
    صحبني يتقدمني إلى حيث كان مطلوباً مثولي.و هناك تحمل
    عني كل الحمالة. ثم انتهى ذاك الكابوس المزعج .
    *******((((((+++))))))*******
    [][][] في صبيحة الغد، قصصت أضغاث أحلامي
    على حبوبتي، و لعلها ممن للرؤيا يعبرون.. فقالت لي:
    اسمع يا بُبَيَّ، لا تقصص رؤياك لغيري، درءً للشماتة.
    ثم هاك تفسيري:-
    فلتعلم أن أخلاءك كلهم أعداؤك عدا واحداً
    ¶ و باختصارٍ مفيدٍ: إن صاحبك المجافي ذاك
    هو المال الذي أفنيت عمرك في جمع شتاته؛
    و الخرقة التي رمى بها في وجهك هي كفنك؛
    و كانت تلك آخر يدك منه في الحياة الدنيا.
    *******((((((+++))))))*******
    []] و أما صاحبك .المكافئ فلعلهم أهل بيتك
    و عشيرتك الأقربون. و قد بذلوا قصارى جهدهم ،
    ليحثوا بك خطاهم ، بشق أنفسهم ،على آلةٍ حدباءَ
    محمولاً، إلى عتبة القبر ، لگي يحثوا عليگ التىاب في
    مثواك الأخير . و ما يَلِي ذلك كان خطا أحمر، ليس
    بمقدور كائن من كان تجاوزُه ، ليرافقك داخلاً ،
    إما إلى روضةٍ من رياض الجنة ، و إما إلى
    حفرةٍ من حفر النار، و العياذة بالله.
    *******((((((+++))))))*******
    ¶ و أخيرا، أما خلك الموافي الوفي،
    فهو عملك الطيب. يأتيك على هيئة رجل
    شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لكي
    يصحبك و يؤانس وحدتك في ظلمة قبرك
    و ضيق لحدك؛ حتى يشفع لك عند
    موقفك أمام الديان الذي لا ينسى.
    *******((((((+++))))))*******
    فهلا أعرنا يا سادتي ،
    شيئاًمن بالنا لهذا الخل الوفي
    الذي يعطي دوماً و لا يأخذ شيئاً!؟
    *******((((((+++))))))*******
    و دمتم جميعاً ، سالمين
    من كل مكروهٍ.][][]
    ***((((+++))))****
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-05-2018, 10:42 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (8/200)
    قوله تعالى: (وَ فِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ)
    (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)
    اختلف العلماء في المراد بكون رزق الناس فقط في السماء ، فذهبت
    جماعة إلى أن المراد أن جميع أرزاقهم منشؤها من المطر و هو نازل من السماء،
    (وجَعَلْنَا مَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ) و يكثر في القرآن إطلاق اسم الرزق على المطر
    لهذا المعنى ، كقوله تعالى( وينّزل لكم من السماء رزقاً) كأدل آية على عظمته تعالى. و قال آخرون
    في معنى قوله :( وَ فِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) دليلٌ على عظمة و سمو قدر الخالق جل جلاله
    و علاسلطانه، أكثر منه دلالةٌ على كون مكان الرزق فقط في السماء لقوله تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا
    نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء/أي المطر) وَ الأَرْضِ/ أي النبات و طعام
    البحر و ركاز المعادن). كيف لا ، و هو وحده من يقدر و يدبر أمر الكون باسره من علاه في السماء،
    كما قال تعالى: ( يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا
    تَعُدُّونَ ) و أما قوله تعالى : و ما توعدون المراد: الجنة ، لكونها فوق السماوات ، فإطلاق كونها
    في السماء فلأن العرب( قد تسمِى سماءً كل مرتفع وإنما الفضل حيث الشمس والقمر ولما
    حكى النابغة الجعدي شعره المشهور، قال فيه: بلغنا السماء مجدنا وسناؤناو إ نا لنرجو
    فوق ذلك مظهرًا قال له صلى الله عليه وسل إلى الجنة، قال:نعم إن شاء الله.
    و قيل: وما توعدون من الخير والشر كله مقدر في السماء
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-05-2018, 10:48 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (9/200)
    و من ذلك: ما ذكره الزمخشري
    في تفسير هذه الآية ، قال:وعن الأصمعي ،
    قال : أقبلت من جامع البصرة فطلع أعرابي
    على قعود له ، فقال : ممن الرجل ؟ قلت : من بني أصمع ، قال :
    من أين أقبلت ؟ قلت : من موضع يتلى فيه كلام الرحمن ، فقال : اتل علي ،
    فتلوت : والذاريات ، فلما بلغت قوله تعالى : وفي السماء رزقكم قال : حسبك ،
    فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من أقبل وأدبر ، وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما
    ثم ولَّى مُدْبِرَاً فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف فإذا أنا بمن يهتف بي بصوت رقيق
    فالتفت،فإذا أنا بالأعرابي قد نحل و اصفر فسلم علي واستقرأني الذاريات ، فلما بلغت
    (و في السماء رزقكم و ما توعدون) ،صاح ، و قال:ألا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، ثم
    قال : و هل غير هذا ؟ فقرأت: (فورب السماء و الأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون،
    فصاح و قال : يا سبحان الله من ذا الذي أغضب الجليل حتى حلف ، لم يصدقوه بقوله
    حتى ألجؤوه إلى اليمين ، قائلا ثلاثا ، وخرجت معها نفسه. هذه الحكاية عمادٌ في إحسان
    الظنبالخالق الرازق ، و في حسن التوكل عليه و هما أمران مهمان. من استقر في
    روعه ذاق حلاوة اليقين، وطمأنينة القلب، و هدوء الجوارح، و راحة البال و
    استكانة النفس. اللهم ارزقنا حُسن ظن بك كبير لا يقترب منه لا شك و لا
    سأم و لا ملل، واجعلنا من المتوكلين عليكحق التوكل بيقين عظيم،
    وعلّق قلوبنا بك واجعلنا إليك أقرب. وكيف أخاف الفقر و
    الله رازقي و رازق هذا الخلق في العسر و اليسر تكفّل
    بالأرزاق للخلـق كلهم و للضب في البطحاء
    و البيداء و الحوت في البحر.
    *********^^^^^*********
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-05-2018, 03:52 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (10/200)
    في قوله تعالى:
    {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}
    قال جبريل عليه السلام: إن الله
    قد أحسن الثناء عليك (يا محمد) و على
    أمتك فسل تعطه فسأل{ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا
    إِلَّا وُسْعَهَا} الوسع هو ما تسع القدرة فعله
    دونما مشقة أو عنت أو حرج ، و مثلها الطاقة؛
    بخلاف الإطاقة، التي هي ما يستغرق أقصى القدرة
    و يستنفد حدود الهمة حتى شق الأنفس ؛ على اعتبار
    أن( کل زبادة في تقتضي زيادة في المعنى ) . لذا جاء
    في صيام من ‏{ ‏يُطِيقُونَهُ}‏ أي: يتحملونه بشق الأنفس
    أو يعجزون عنه، أن منحوا رخصة الإعفاء من الصوم
    مع الاكتفاء فقط بإخراج الگفارة ‏{‏فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ‏}
    ‏أي عن كل يومٍ. فقد جُعل مناط التكليف هو الوسع و ليس
    الخروج عن حدود الطاقة. و هذا من لطفه تعالى بخلقه و رأفته
    بنا و إحسانه إلينا . و هذه الآية ناسخة رافعة لما كان أشفق منه
    صحابة رسول الله رضوان الله عليهم جميعاً في قوله تعالى:
    {و إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله}
    أي إن الله و إن حاسب و سأل، لكن لا يعذب إلا بما
    يملك العبد دفعه فأما ما لا يملك دفعه من وسوسة
    النفس و حديثها فهذا لا يكلف به الإنسان و لعل
    كراهية الوسوسة السيئة من محض الإيمان.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-05-2018, 03:55 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (11/200)
    قوله تعالى:
    لها ما كسبت)
    أي: من كل خير هي
    مجبولة عليه بفطرة الله
    التي فطر الناس عليها(
    و عليها ما اكتسبت ) أي من
    شر تسعى إليه بقدميهاومعاصيَ
    تتكلف اجتراحها و موبقات
    تتنكب طريقها
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-05-2018, 03:56 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (12/200)
    ثم قال عز من قائل:
    مرشداً عباده إلى سؤاله
    وقد تكفل لهم بالإجابة لسؤلهم،
    كما أرشدهم وعلَّمهم سنة الإقرار بقولهم:
    (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أوأخطأنا). النسيان
    هنا بمعنى الترك و التقاعس عن فعل طاعةٍ ما ضمن
    دائرة التكليف ، بناء على تأويل باطل أي: إن تركنا فرضاً
    أو واجباً على جهة النسيان. بخلاف الخطأ بمعنى : إما بفعل
    منكرٍ ما ضمن دائرة التحريم.(أو أخطأنا) بمعنى أخفقنا
    و جانبنا الصواب في فعل طاعاتنا جهلاً منا بإتيانه
    على و جهه الشرعي الأكمل .يقول النبي صلوات
    الله وسلامه عليه (إن الله وضع عن أمتي
    الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
    هذا والعلم عند علام الغيوب.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2018, 10:27 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)


    كتبتبو أبو إيثار متعني الله بمحبّتُك
    ود الاصيل ، وأعشَم في المزيدفبنفسي
    ظمأٌ لن يكفيهِ ما بينَ الثّقلين رُواءاً
    (13)
    (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ
    مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)
    أحبك الذي أحببتني فيه
    أخي الكريم المفضال/ أبا إيثار
    و زادني الله و إياك بسطة في العلم
    و سعةَ تدبرٍ و فقهٍ و خشيةً في القلب.
    ف"إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ":
    إن حرف توكيد و نصب للاسم. و ما حرف
    كف لعمل إن في النصب ، و أيضاً للحصر عادةً.
    و لكنها هنا ليست للحصر ، كي لا نضيق واسعاً و هو
    الخشية بمعنى الخوف مع التوقير الواجب لله عز و جل؛
    و كذلك كي لا نوسع ضيقاً، و هو العلم بالله حقاً(بمعنى إيمان وقر
    في الجَنان و نطق به اللسان و عملت فيه الجوارح بالاركان). و لكن
    كم من عالم بعلوم الدنيا ، بل كم من فقيه بعلوم الشرع و العقيدة هم في
    حقيقة أمرهم أئمة ليسوا إلا دعاةً على أبواب جهنم، و أئمةَ ضُلَّالة. و ما قدروا
    الله حق قدره. و قد ورد أن ثاني ثلاثة هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة، رجل
    تعلم العلم وعلَّمه، و قرأ القرآن، فأُتيَ به فعرَّفه نعمه فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال:
    تعلمت العلم وعلمته، و قرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت
    القرآن ليقال هو قارئ ، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. و رب
    مبلَّغ أوعى من سامع و حاملِ فقه إِلَى من هُوَ أفقه. و لما كان القرآن أولى ما يُفَسَر ببعضه
    بعضاً، فهناك آية ضرب الله بها مثلاً حياً في سورة الرعد إذ يقول عز من قائل في مطلعها:
    (أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي
    النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ
    جُفَاءً وَ أَمَّا و مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ).فمعلوم
    أن الغيث أول مايصيب الجبال فالهضاب ثم ينزل إلى السهول و الوديان، فتسيل
    أودية بقدرها، ألخ. مما لو طبقناه على حالة العلماء ممن لا يعمل بعلمه يبين أنه
    أسوأ حالاً من حال جاهل قد يعمل بلا علم أو ï´؟وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ
    عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى
    وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُï´
    ********(((+++)))********
    الفرق بين الخوف والخشية و الرهبة و الوجل
    للعلماء أقوال ومسالك في التفريقات اللغوية بين الألفاظ المتشابهة،
    والأقرب في قاعدة هذه الألفاظ مراعاة سياق ورودها ووملحظ استعمالها
    واختيارها على ما سواهامما عرُف عن الفقهاء عنايتهم بالفروق، والبحث فيها
    في أي علم يسهم في الضبط العلمي ؛ كي لا تلتبس المصطلحات فيُظن اتحاد
    معناها والحق بخلافه ، ولعل المهتمين بعلم العقائد يعتنوا بذلك ؛
    لأن الخلط فيها أخطر من الخلط في غيرها من العلوم.
    فالخوف يكون من مكروه متوقّع.
    قال تعالى : " وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
    وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ "
    المتأمل في هذه الآية الكريمة يجد فروقًا دلالية
    بين الخشية والخوف ، وهذا يدلنا على أنَّه لا ترادف
    في كتاب اللهعز وجل ، فبين الخشية والخوف فرق في
    المعنى ، وإنْ ظنَّ بعض الناس أنَّهما مترادفتان .
    دعونا في البداية نتعرف على معنى الكلمتين عند اللغويين ،
    فقد فرَّق أبو هلال العسكري بين الكلمتين في كتابه الفروق اللغوية بقوله:
    "إنَّ الخوف تألم النفس من العقاب المتوقع بسبب ارتكاب المنهيات، والتقصير
    في الطاعات. وهو يحصل لأكثر الخلق ، وإن كانت مراتبه متفاوتة جدًا ، والمرتبة
    العليا منه لا تحصل إلا للقليل ، والخشية: حالة تحصل عند الشعور بعظمة الخالق
    وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن اطلع على حال
    الكبرياءوذاق لذة القرب، ولذا قال تعالى:
    " إنما يخشى الله من عباده العلماء ".
    فالخشية: خوف خاص، " اهـ .
    أمَّا المفسرون فقد فرَّقوا – أيضًا – بين الكلمتين ،
    فقال الألوسي في تفسيره : "بأن الخشية تكون من عظم المخشي
    وإن كان الخاشي قوياً والخوف من ضعف الخائف وإن كان المخوف
    أمراً يسيراً ، يدل على ذلك أن تقاليب الخاء والشين والياء تدل على الغفلة وفيه تدبر.
    قال الرازي في مفاتح الغيب : " هذه الخشية نوعان : أحدهما : أن يكون خائفاً من أن
    يقع زيادة أو نقصان أو خلل في عباداته وطاعاته ، بحيث يوجب فساد العبادة أو يوجب
    نقصان ثوابها . والثاني : وهو خوف الجلال وذلك لأن العبد إذا حضر عند السلطان
    المهيب القاهر فإنه وإن كان في غير طاعته إلا أنه لا يزول عن قلبه مهابة الجلالة
    والرفعة والعظمة.

    والخشية مبنية على تعظيم المخشيّ منه، ومعرفة قدره.
    ذكر الشيخ محمد بن عثيمين- رحمه الله- أن الخشية نوع
    من الخوف لكنها أخص منه والفرق بينهما كما ذكر الشيخ مايلي:

    1- أن الخشية تكون مع العلم بالمخشي وحاله، كقوله تعالى
    ( إنما يخشى الله من عباده العلماء) والخوف قد يكون من الجاهل.

    2- أن الخشية تكون بسبب عظمة المخشي بخلاف
    الخوف فقد يكونمن ضعف الخائف لا من قوة المخوف.

    و أما الرهبة وصف عمل القلب عند حصول الخوف،
    وفيها معنى الهيبة والإجلال

    وأما الوجل عدم الطمأنينة. وجل الرجل يوجل وجلاً ،
    إذا لم يطمئن ويقال أنا من هذا على وجل ومن ذلك .الذين
    إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} أي إذا ذكرت عظمة الله وقدرته
    لم تطمئن قلوبهم إلى ما قدموه من الطاعة وظنوا أنهم
    مقصرون فاضطربوا من ذلك وقلقوا.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2018, 07:48 PM

Ali Alkanzi
<aAli Alkanzi
تاريخ التسجيل: 21-03-2017
مجموع المشاركات: 4154

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    يا ود الاصيل
    العلي الكنزي عمو
    لك مني الود الطفه واعذبه وصح صيامك
    ان شاء الله ما اسحرك يا رب؟
    يا اخي انتاجك غذير وملئ بما يفيد لمن يقرأه فليتنا نستطيع ان نتابعك
    بالمناسبة في مكتبتي كتباب من
    ١١٠ مجلد
    والمجلد ال ١١٠ هو عبارة عن فهرس المجلدات وكل مجلد فيه اكثر من ٤٠٠ صفحة
    فعجبت كيف يكتبه انسان واحد
    ونحن لا نقوى حتى على قراءة الفهرس ؟
    فامض غير مبال بنا نحن قليلو القراءة والتدقيق
    لك ودي
    عمك علي الكنزي
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2018, 10:00 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: Ali Alkanzi)

    يا عمو على و الله من باب الدعابة فقط،
    أو لِنقل إنها من باب التمليح كأن تقول الأم
    لابنها و هو فتى عريض المنكبين مفتول الساعدين
    "يا وليدي" كما هو في نظرها و لو لا خشيتي أن أكسر
    عنقك لقلت في حقك ما أنت أحقُّ به و أهلُه ، فأنت عمي قَدْراُ
    لا سناً، و كم تحينت هكذا سانحةٍ لكي أعرب لك عن ما يكنه لك
    قلبي من مودة نابعةٍ من شعوري بأنك أرباب نعمتيأو ( كُفَلائي)
    هنا و قليلٌ ما هم ، ممن لديهم في عنقي أيادٍ بيضٌ سالفةٌ و ديونٌ
    مستحقةٌ. و يبدو أنِّ "عم" بلهجو السعوديين تعني شيئا من هذا

    # طبعن، تداخلتُ معك بالأمس، مناصِراً بما في
    كنانتي من القنا ، ولا أزال رهن أشارتك لكي أضع
    بين يديكب عض ما لدي ، من مآخذ تكفي لتحض مذاهب
    الغلاة من تلك الفئة الشاطحة. و ذلك بعد وقوفي غير مرةٍ
    بوجه أواحدكبرائهم ، من علموهم سحر البيان. و لكن يبدو
    أن الأخوان ياسر و أبو الريشبالإنجليزي قد نجحا فعلاً
    في إشغالك عن الخوض في لب موضوعك.
    # طبعن يا عمو علي ، كان بيناتنا مفروض اتصال؛
    و لكن حالت دونه ظروف لوجسيتة قاهرة. و لكن ما
    تستبعد نهجم عليكم على حين غرةٍ نحضر معاكم عضة
    الخميس الجاية دي في داركم العامرة بحي الروضة ؛ و منها
    بالمرة نتحمدلك السلامة. لأنو عندي كم غرض بجيبني مرات
    ناحية الحتانة سوق اللالوبة و مسجد خاتم الأنبياء ، ولا عند
    الصهريج ورا . بس ما تنسو تكترولنا ملاح الروب نحن
    ناس خلا و تمطاطيق البنادر ديل خالفين يلخبتن لنا
    مزاجنا ساه؛ و الضواقة قالو مي زي الفطامة.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 28-05-2018, 10:24 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-05-2018, 07:47 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2018, 10:33 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}
    (14/200)
    سؤال ذو شقين حول معنى قوله تعالى‏:‏ ‏
    { وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}
    {وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا.} ‏
    1) فهل علم التأويل حكر خالص لله وحده لا شريك له فيه. و( الراسخون) كلام مستقل؟
    2) أم يحتمل أن يكون لله و أيضاً ‏الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ معطوفون عليه مشتركون في الحكم؟
    هذا محل خلاف بين أهل العلم في موضع الوقوف: ما إذا كان هو على لفظ الجلالة ‏{‏وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ‏}
    أم لا يتعين الوقف على لفظ الجلالة. و هذا يرجع إلى معنى التأويل نفسه ، فإن كان المراد بالتأويل هنا تفسير المعاني
    فإنه يصح العطف على لفظ الجلالة في نهاية صدرالأية، ثم تستأنف بقوله تعالى:{‏وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‏}
    بمعنى أن الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه و يفسرونه بأن يحملوه على المحكم و يردوه إليه‏. و أما إن أريد بالتأويل
    مآل الشيء و كيفية ما ستُفضِي إليه مآلات الأمور حين حدوثه، مما أخبر المولى جل و علا من غيبيات فهذاعلمه لله وحده.
    و يتعين الوقف على لفظ الجلالة بحيث تقرأ الآية بوقف لازم‏ على اسم الجلالة, هكذا:‏ ‏{‏وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ‏} وهذا يعني
    أن كنه المغيبات و كذا كيفية وزمان تحققها كذاته سبحانه وأسمائه الحسنى و صفاته العلا و كذا الروح و اليوم الآخر ماسيكون
    في الدار الآخرة من نعيم وعذاب و غير ذلك فكل هذا علمه لله حصرياً جل ثناؤه‏.و من هذا القبيل قوله تعالى‏ في محكم تنزيله:
    ‏{‏هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ‏}.‏ فالمراد بتأويله هنا عاقبة أمره
    و زمان تحققه، و ليس المقصود تفسيره و تقريب معناه‏. و منه أيضاً قوله تعالى على لسان نبي الله يوسف عليه السلام
    بمصر و قد {رَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} {وَ قَالَ يَا أَبَتِ هَظ°ذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا}
    و كذلك قول المولى جل و علا، على لسان الرجل الصالح لموسى عليه السلام: قَالَ هَظ°ذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ، سَأُنَبِّئُكَ
    بِتَأْوِيلِ مَالَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا}.و تفسير القرطبي و تأويل الشيء مآله أي قال لموسى: إني أخبرك لِمَ فعلتُ
    كل ما فعلتُ. و قيل في تفسير هذه الآيات إشارة لطيفة لأمور وقعت لموسى نفسه على أنها حجة عليه
    وعجباً لأمره و ذلك أنه لما أنكر أمر خرق السفينة لكأنما قيل:يا موسى أين كان تدبيرك هذا و أنت
    رضيعٌ في التابوت مطروحاً في اليم. ثم لمَّا أنكر قتل الغلام كأنما قيل له:أين إنكارك هذا من
    حادثة وكزك القبطي و قضائك عليه. فلما أنكر إقامة الجدار كأنما قيل له ايضاً: أين ذاك
    من موقفك يوم أن رفعت- دون أجر-صخرةً لبنات شعيب عند البئر ينوء بحملها
    عشرة رجال عتاة . هذا و العلم عند الله . { وَ مَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ}.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2018, 07:58 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ
    (15)
    (في قوله تعالى: فَامْشُوا فِي
    مَنَاكِبِهَا وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ)
    (أ)
    قال أبو الطيب المتنبي:
    عَلى قَدْرِ أهْلِ العَزْم تأتي العَزائِمُ
    وَ تأتي علَى قَدْرِ الكِرامِ المَكارمُ
    و َتَعْظُمُ في عَينِ الصّغيرِ صغارُها
    وَ تَصْغُرُ في عَين العَظيمِ العَظائِمُ
    *********************
    و الشاهد هنا: أنه بقدر سمو
    الهدف بقدر ما تكونقوة الدفع
    و سرعة الانطلاق نحو خطوط
    النهايات، و بقدر ما يُبذل من
    عرق سخين لبلوغ الغايات.
    **************************
    فمثلاً في سبيل الإجمال
    في طلب الرزق يقول عز من قائل:
    {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا
    فِي مَنَاكِبِهَا وَ كُلُوا مِنْ رِزْقِهِ ؛ وَ إِلَيْهِ النُّشُورُ}
    { فامشوا في مناكبها} هو أمر إباحة على سبييل
    التخييرو الإمهال أي: أ،َّ مشيتم وجدتموه؛ و فيه إظهار
    الامتنان. و قيل : هو خبر بلفظ الأمر؛ أي لكي تمشوافي
    أطرافها ونواحيها وآكامها و جبالها.{ وكلوا من رزقه}
    أي مما آتيته لكم. و قيل: مما أحله لكم ؛ لكونها مقيدة بآية
    سورة البقرة (168) { يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ
    حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَا الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ
    مُّبِينٌ}.فقيد الاكل بالحلال و المشي
    بتجنب اتباع خُطوات ِالشيطان
    ****************
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2018, 08:10 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (16)
    (ب)
    (فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ)
    و في تلبية داعي الله
    للصلاة و هي عماد الدين قال تعالى:
    {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ
    يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ
    ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ففي ذلك حثٌ لنا
    من المولى عز و جل على السعي إلي الصلاة سعياً
    معنوياً(لا و ليس مشياً متثاقلاً) بمعنى المبادرة بالخروج
    لأدائها باكراً قدر المستطاع مع أهمية حرص المصلي على
    غسل بدنه مع أخذزينة ثوبه لها، و جعلها على أهم شغلٍ
    شاغلٍ للمؤمن في يوم عيده الأسبوعي دون بقية الأيام.
    و كذلك ليس المقصود السعيالحسي بمعنى الركض
    أو الهرولة و العَدْوَ الذيقد نُهي عنه عند المشي
    على الأرض هوناً بالسكينة و الوقار؛ كما
    جاء في ذكرعبادالرحمن بسورة الفرقان
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2018, 08:24 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (17)
    (ج)
    وفي قوله تعالى:
    {سَابِقُوا**وَ سَارِعُوا }
    وأما في طلب المغفرة المفضية إلى الفوز
    بسلعة اللله الغلية ، الجنة التي هي غاية كل مؤمن:
    قال الله سبحانه وتعالى في سورة آل عمران:{وَسَارِعُوا إِلَى
    مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُوَا لأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)}.
    و قال سبحانه في سورة الحديد:{سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ
    السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو
    الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)}. ففي الآية الأولى: {وَسَارِعُوا}، وفي الثانية قال سبحانه : {سَابِقُوا}.
    وفي الآية الأولى:{وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}،وفي الثانية قال: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ
    السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}. وفي الآية الأولى قال سبحانه: {أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ}، وفي الثانية قال:{أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ
    آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}. هذا الفرق بين الآيتين اقتضاه السياق الذي وردتا فيه، ذلك أن الآية الأولى تتعلّق
    بالمتقين، و الثانية بالمؤمنين. و لما كانت التقوى وهي ثمرة الإيمان أعظم درجاته و أرقى مراتبه ،
    كانت أفضل من مجرّد الإيمان؛ لأنّها تتضمّنه و زيادة، والتقّي أفضل من المؤمن العادي. وقد بيّن
    الله واقع المتّقينالذين أعدّت لهم جنة عرضها السماوات و الأرض:{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ
    وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً
    أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ
    إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}.

    # فقد لزم إذن التفرقة بين المتّقين المؤمنين. و تتجلّى هذه التفرقة في الآيتين
    من ناحيتين: في الخطاب ، و في الثواب. فخاطب المولى تعالى المتّقين بدعوتهم إ
    لى المسارعة (وسارعوا)، بينما خاطب المؤمنين بدعوتهم إلى المسابقة (و سابقوا).
    و الفرق بينهما هو: أن المتّقين في تنافس وسباق، لذلك لم يحثّهم عليه لحصوله منهم،
    إنما حثّهم على مزيد منه وحضّهم على الأحسن منه، فحسن هنا أن يخاطبهم بالمسارعة.
    وعلى خلاف ذلك، فإنّ المؤمنين لم يحصل منهم التقدّم في الرتبة، و الارتفاع بالمكانة، لذلك
    حثّهم على السباق ابتداء ، فإذا حصل منهم شملهم الخطاب الداعي إلى الإسراع. أمّا الثواب،
    فقد اختلف باختلاف الرتب. ففي خطابه سبحانه للمتّقين قال: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ}،
    بينما خاطب المؤمنين عامة بقوله: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ}. و الفرق بينهما
    يكمن في كون الآية الأولى المتعلّقة بالمتّقين لم ترد بصيغة التشبيه للدلالة على أنّ هذا الثواب
    الموعود لا يضاهى ولا يماثل و لا يشابه.علاوة على هذا ففي الآية الأولى
    (عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ) وفي الثانية (عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ)وهذا
    يتضمّن أيضاً الفرق بين الجنّتين من حيث السعة.
    ****************************
    والحكمة في هذا و الله أعلم، تتعلّقبأمرين:
    الأوّل، أنّ على قدر الأعمال يكون الجزاء. فأعمال
    المتقين أعظم درجة من أعمال المؤمنين لذلك كان ثوابهم
    أعظم. و الثاني، أنّ ثواب المؤمنين حاصل لدى المتّقين بما قدّموا،
    ولكن لماحثّهم الحقّ سبحانه وتعالى على المزيد حسن هنا أن يعطيهم
    المزيد، فكان الحثّ على تقديم الأفضل مقترنا بالوعدبالأفضل. و الله أعلم.
    حاشية إضافية: و السرعة المشتق منها قوله:(سارعوا) مجاز في الحرص
    و المنافسة و الفور إلى عمل الطاعات التي هي سبب المغفرة و الجنة ، و
    يجوز أن تكون السرعة حقيقة ،و هي سرعةالخروج إلى الجهاد عند التنفير
    كقول النبي صلى الله عليه و سلمفي الحديث ( و إذا استنفرتم فانفروا ).

    # و المسارعة على التقادير كلها تتعلق بأسباب المغفرة ، و أسباب
    دخول الجنة ،فتعليقها بذات المغفرة و الجنة من تعليق الأحكام بالذوات
    على إرادة أحوالها عند ظهورعدم الفائدة في التعلق بالذات و جيء بصيغة
    المفاعلة ، مجردة عن معنى حصول الفعل من جانبين ، قصد المبالغة في
    طلب الإسراع ، و العرب تأتي بما يدل في الوضع على تكرارالفعل وهم
    يريدون التأكيد والمبالغة دون التكرار ،ونظيره التثنية في قولهم :
    (لبيك و سعديك )، و قوله تعالى ثم (ارجع البصر كرتين).
    ******************************
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-05-2018, 08:35 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (18)
    (د)
    أخيراً قوله تعالى:
    {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ...}
    لقد مر معنا الحديث عن مدى العزم الذي
    تأتي على قدره العزائم و قد تدرجنا معها من مجرد
    (مَشْيٍ) في الأرض إجمالاً في طلب الرزق ا لحال،
    ثم إلى سَعْيٍ إلى الذكر، ثم إلى مسابقةٍ فمسارعة ٍلى مغفرة
    و جنة عرضها السماوات والأرض. و ها نحن هنا، بصدد الفرار
    إلى الله لما تعلق الأمر بذاته العلية . يقول المولى عز و جل على لسان
    نبيه الكريم ، في سورة الذاريات: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ }
    و في ظل هذه اللمسات قصيرة العبارة هائلة المدى : في أجواء السماء ,
    وفي آماد الأرض, في أعماق الخلائق . يهتف بالبشر ليفروا إلى خالق
    السماء و الأرض والخلائق , متجردين من كل ما يثقل أرواحهم
    و يقيودها ; موحدين اللهالذي خلق هذا الكون وحده بلا شريك.
    (ففروا إلى الله, إني لكم منه نذير مبين. و لا تجعلوا مع الله
    إلها آخر , إني لكم منه نذير مبين). .

    # و التعبير هنا بلفظ الفرار عجيبٌ حقاً.
    وهو يوحي بالأثقال والقيود والأغلال والأوهاق
    التي تشد النفس البشرية إلى هذه الأرض و تثقلها عن
    الانطلاق , و تحاصرها و تأسرها بعقال.و بخاصة أوهاق
    الرزق والحرص و الانشغال بالأسباب الظاهرة لحظٍ موعودٍ.
    و من ثم يجيء الهتاف قوياً للانطلاق و التملص والفرار إلى الله
    من هذهالأثقال و القيود ! الفرار إلى الله وحده منزها عن كل شريك.
    و تذكير الناس بانقطاع الحجة وسقوط العذر: ( إني لكم منه نذير مبين).
    و تكرار التنبيه في آيتين متجاورتين, زيادة في شدة التحذير!فسبحان
    الذي لا تكون الخشية منه إلا دافعاً أقوى للفرار إليه، و لا يكون
    الفرار منه إلا إليه و هو من لا منجى ولا ملجأ منه إلا إليه!!
    ********** ود ا لأصيل **********
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-06-2018, 08:44 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (19)
    (جَامِعَةُ دَارِ اْلأْرَقَمِ)
    ® تخرج فيها على مدى (13) عاماً فقط عدد (142) دارسا و دارسة فقط لا غير ؛ ليتولوا تغيير وجه العالم من شر و قبح و بشاعة إلى خير و حسن و بشاشة.
    © و هم گانوا رعاعا من رعاة الشاة و البعير؛و لم يروا أو يسمعوا شيئاً عن أمم سادت الدنيا آنذاك ثم بادت: لا عن هرقك/ ملك الروم؛و لا عن كسرى أنوشروان/ ملگ الفرس و لا هما يحزنان.

    [} إذن، فكيف تأتي لأولئك القوم من الأعراب صنع تلگ المعجزات، حتى دانت لهم جباه أولئگ الجبارة؟!
    © الجواب كالآتي :
    - لأنهم فقهموا القصد نزول القرآن بدءاً بقصار السور كان لتركيز أسس الأيمان. فلم يكن أحدٌ منهم يحفظ شيئاً منه بدون أن يجاوز تراقيه حتى يتدبر معانيه فيتفقه فيةمقاصده ، لعمل بكل ما جاء فيه.

    ¶ لذلك كان البون شاسعاً و البعد سحيقاً بينهم و بين من جاء من بعدهم بقرون متعاقبة. (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُواالشَّهَوَاتِ).
    ¶ أما نحن(البوم)، و قد حيز لنا عرض الدنيا بحذافيرها ، لكننا لم نعد نملك قوت يومنا و لا نطمئن للمبيت آمنين في سربنا و لا نصنع حتى رصاصات سلاحنا الفشنك ؛ كما لا نحسن حتى تصويبهاإلى نحور بعضنا بعضٍ. فالله المستعان.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-06-2018, 12:07 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ∆ و كان أبوهما صالحا ∆
    (20)
    ( و قفة لغوية )
    في قوله تعالى:
    "و كان أبوهما صالحا؛ فأراد ربك أن
    يبلغا أشدهما و يستخرجا كنزهما، رحمة من ربك"

    ¶ ننوه هنا إلى أن الأب لفظ جامع ؛ بحيث يشمل گلا
    الأبوين؛ لقوله تعالى:"فإن لم يكن له ولد و ورثه أبواه "أي:
    أبوه وأمه. بل و يتعداهما إلى من علاهما، كالجد للأب و اللأم.
    [} بناء عليه، فإن من آثار رحمة ربك التي و سعت كل شيء،
    و رأفته بعباده ، سواء أكانوا قثصَّراً ، أو حتى راشدين ،
    و لكنهم ربما غافلين أو عصاةً ، بأن يُشَفََّّعَ فيهم من
    ذويهم من يكون أحرصَ على الأخذ بأيديهم ؛
    حال وقوعهم في شدة لا يحسدون عليها.

    ¶ هذا و العلم عند الله.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-06-2018, 08:55 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-06-2018, 06:10 PM

Biraima M Adam
<aBiraima M Adam
تاريخ التسجيل: 05-07-2005
مجموع المشاركات: 12253

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ول ابا ود الأصيل،
    رمضان كريم .. لم أكمل القراءة بعد .. لكن والله كلام درر.

    متابعين ..

    بريمة
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-06-2018, 09:20 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: Biraima M Adam)

    Quote:
    Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ول ابا ود الأصيل،
    رمضان كريم .. لم أكمل القراءة بعد .. لكن والله كلام درر.

    متابعين ..

    بريمة

    و الله أكرم أخوي الكلس الحبيب بريمة.
    و كعهدي بك دوماًن و الله ما خاب ظني بك أبداً .
    إذ لا أفتقدك أبداً حيثما أتمني لقاءك ؛ و لا أجدك
    أبدأ حيثما أتحرى فقدانك . فبينما هناك أقوامٌ يتنادمون
    حول سِيَر ظرفاء المنبر و ثقلائه و لواييقه و مواهيمه
    و ملائكته و شياطينه، إذا بك تأتي هنا لتشاركنا متعة
    النهل من قصعتنا المتواضعة هذه في رحاب زائرٍ كريمٍ
    لا يأتينا إلا خلسةً و لا يغادرنا إلى على حين غرةٍ.


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-06-2018, 09:32 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (21/200)
    (و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)
    في هذه الآية الكريمة مذهبان : الأول: أن الصوم
    كان في بداية الأمر تخيير لكل المكلَّفين بين الصوم و الإطعام،
    ثم نُسخ بقوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) البقرة/185.
    و الثاني: أن معنى (يطيقونه): أي يتحمَّلون صيامه بمشقّة أو لا يتحملونه أبداً.
    وهو الشيخ الكبير و أمثاله من مريض لا يُرجى برؤه أو امرأة متراوحٌ حالها
    ما بينحَمْلٍ و نفاسٍ و رضاعة، فهؤلاء يفطرون و يطعمون، و هذا المعنى متَّفَق
    عليه بين الفقهاء،فالعاجز عن الصيام من أمثال أصحاب الأعذار الدئمة هؤلاء ،
    جاز أن يفطر و يطعم مسكينًا بدل الصوم كل يومٍ من أيام رمضان.

    فعلماء التفسير - رحمهم الله - فصلوا في ذلك و ذكروا أن الله - سبحانه -
    لما شرع صيام شهر رمضان شرعه مخيراً بين الفطر و الإطعام و بين الصوم ،
    و الصوم أفضل ، فمن أفطر وهو قادرٌ على الصيام فعليه إطعام مسكين ، و إن أطعم
    أكثر فهو خير له ، و ليس عليه قضاء، و إن صام فهو أفضل ؛ لقوله عز وجل : (وأن
    تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون). فأما المريض و المسافر فلهما أن يفطرا و يقضيا ؛
    لقوله - سبحانه :(فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر) . ثم نسخ الله ذلك،
    وأوجب سبحانهالصيام على المكلف الصحيح المقيم،و رخص للمريض و المسافر في الإفطار
    وعليه القضاء، و ذلك بقوله سبحانه:(و من كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
    الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة)ومثل الشيخ الكبير و العجوز الكبير ، و المريض
    الذي لا يرجى شفاؤه و المريضة التي لا يرجى برؤها ، فإنهما يطعمان عن كل يوم مسكيناً و لا
    قضاء عليهما ؛ كالشيخ الكبير. أما الحامل و المرضع فيلزمهماالصيام ، إلا أن يشق عليهما فإنه
    يشرع لهما الإفطار ، و عليهما القضاء كالمريض و المسافر.و قال جماعة من السلف :
    يطعمان و لا يقضيان ؛ كما العجوز الكبيرة . و الصحيح أنهماكالمريض و المسافر؛
    تفطران و تقضيان ، و قد ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلممن حديث أنس
    بن مالك الكعبي ما يدل على أنهما كالمريض و المسافر.
    *********************************
    ][]حـــــــاشــــــية ٌ لُغَـــــويةٌ[]
    [] لعل إباحة الإفطار( للذين يُطيقونه) جاءت
    من كون هذا الفعل رباعيُّ بمعنى قَدِر بمشقة، أو أنه
    لم يستطع أصلاً.و هو مشتق من الفعل الثلاثي (طاق ،
    بمعنى: ( قدر و استطاع). ذلك لأن كل زيادة في المبنى
    قد تقتضي زيادةٍفي المعنى.فزيادة الألف في الفعل الثلاثي
    (طاق) جعلته رباعياً (أطاق) بعكس المعنى تماماً أي:(لم يَطِقُ
    او طاق بمشقة).و مثل ذلك: قسط بمعنىظلم و كفر و القاسط هو
    الظالم أو الكافر. بينما: أقسط بمعنى عدلو أنصف و المقسط العادل
    وعليه سنجد ذلك في قوله تعالى: (أَن تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ؛
    إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) و كذلك كماجاء في قوله تعالى
    (و أما القاسطون)الذين كفروا ( فكانوا لجهنم حطباً)
    هذا و العلم عند اـــلــله وحده.
    *****ود الاصيل****

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-06-2018, 09:33 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

04-06-2018, 08:59 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ∆ فضل العشر الأواخر ∆
    {22/200}
    ليدبروا آياته -
    فضل العشر الأواخر
    [} جاء في الصحيحين ن عائشة -رضيَ الله
    عنها- قالت: "كان النَّبيُّ إذا دخل العشر شدَّ مئزره,
    وأحيا ليله, وأيقظ أهله".ولعل في ذلك كناية عن
    أمور عدَّة، منها: أنل الليل وقتٌ للهجود أي :
    الركون إلى الراحة و الخلود إلى النوم.

    1) فمعلومٌ أن النوم أخو الموت. فكان
    صلوات الله و سلامه عليه يحيه بهجر
    المضاجع و التهجد في الطاعات من تلاوة
    للقرآن و تدبرٍ لآياته و مدارسةٍ لأحكامه.

    .2) لما في ذلك من استشعارٍ للهم و إيقاظٍ
    للهمم حيث كانت العرب تكنِّي عن ذلك بشد
    المئزر ، فضلاً بطبيعة الحال عما فيه
    من إلماحةٍ لطيفة لاعتزال النساء.

    3) أن إيقاظ الأهل يكون في رمضان وغيره
    و لكن في أواخره له خصوصية خاصة و معلومٌ
    كذلك أن للقرآن علاقة بأناء الليل أخص منها
    بأطراف النهار لقوله في غير ما موضع!؟ {إِنَّا
    أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ} ؛ {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ
    نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا}
    (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ
    وَقُرْآنَ الْفَجْرِإِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).
    **********************
    [} لعل أبرز و أبلغ ما نُعِت به القرآن
    أنه فرقانٌ لقوله تعالى: (وَ قُرْآنًا فَرَقْنَاهُ
    لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا).
    قرأت بالتخفيف (فرقناه) أي: بيناه و فصلنا
    معانيه و قربناها. و قرأت أيضاً بالتشديد
    (فرَّقناه) ، بمعنى: نزلناه مفرَّقاً. و معلوم
    أنه تنزيل القرآن جاء على مرحلتين:

    1) جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
    بيت العزة في السماء الدنيا و هو المقابل و
    مطابق تماماً لموضع الكعبة ،حيث يطوف حوله
    كل يومٍ سبعون الف ملك ثم لا يعودون.

    2) و أما المرحلة الثانية فقد نزل به الروح الأمين/
    جبريل من هناك منجماً حيث نقله مشافهة إلى النبي
    على مدى إحدى و عشرين أو ثلاث و عشرين سنة
    حي عمر نزول الوحي. هذا و العلم عند الله.
    ود الأصيل/ aabersabeel
    ***************************
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-06-2018, 12:18 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ∆ من فضائل الشهر الكريم ∆
    {،23/200}
    // ليدبروا آيلداته//
    @ من فضائل الشهر الكريم إذا كانت فضائل شهر
    رمضان على سائر الشهور و الأزمنة_ و هي لا تكاد
    تحصى _ كما قال صلى الله عليه و سلمأن أعطيت أمتي
    في شهر رمضان خمساً لم يعطهننبي قبلي: أما الأولى: فإنه
    إذا كان أول ليلة من شهررمضان ينظر الله أليهم , و من ينظر
    الله إليه لا يعذبه أبدا.و أما الثانية : فإن الملائكة تستغفر لهم كل يوم
    و ليلة . و أما الثالثة: فإن الله يأمر جنته , يقول لها : تزيني لعبادي
    الصائمين, يوشك أن يستريحوا من تعب الدنيا إلى داري وكرامتي .

    # و أما الرابعة فإن رائحة أفواههم حين يمسون تكون أطيب من
    ريح المسك. و أما الخامسة: فإنه إذا كان آخر ليلة منه غفر الله لهم
    جميعا, فإن العماليعملون, فإذا فرغوا من أعمالهم وفوا أجورهم ) .
    عليه ، فإن فضل عبادة الصوم على سائر العبادات كما ثد ورد عن
    رسولنا الكريم صلوات الله و سلامه عليه: (عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ
    اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ
    ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا
    كَانَ يَوْمُ صَوْمِأَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ
    أَوْ قَاتَلَهُفَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ وَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ
    لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِالْمِسْكِ
    لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ
    وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ))
    -----------ود الأصيل---------
    ∆ من فضائل الشهر الكريم ∆
    و كما في الحديث المرفوع)
    حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ،حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ النُّهَاوَنْدِيُّ ،
    حدثنا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ،حدثنا يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ ،
    حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ،قَالَ : قَالَرَسُولُ
    اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الأَعْمَالُ عِنْدَ اللَّهِ سِتَّةٌ :
    عَمَلانِ مُوجِبَانِ ، وَعَمَلانِ بِأَمْثَالِهِمَا ، وَعَمَلٌ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهِ ،
    وَ عَمَلٌ لا يَعْلَمُثَوَابَ عَامِلِهِ إِلا اللَّهُ ، فَأَمَّا الْمُوجِبَانِ ، فَمَنْ
    لَقِيَ اللَّهَيَعْبُدُهُ مُخْلِصًا لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ،
    وَمَنْ لَقِيَ اللَّهَ وَ قَدْ أَشْرَكَ بِهِ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ،وَ مَنْ عَمِلَ
    سَيِّئَةً جُوزِيَ بِمِثْلِهَا، وَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْمَلَ حَسَنَةً فَلَمْ
    يَعْمَلْهَا ، جُزِيَ بِمِثْلِهَا، وَ مَنْعَمِلَ حَسَنَةً جُزِيَ عَشْرًا ،
    وَمَنْ أَنْفَقَ مَالَهُ فِي سَبِيلِاللَّهِ أُضْعِفَتْ نَفَقَتُهُ ،
    الدِّرْهَمُ بِسَبْعِ مِائَةٍ ، وَ الدِّينَارُ بِسَبْعِ
    مِائَةٍ ، وَالصِّيَامُ لا يَعْلَمُ ثَوَابَ
    عَامِلِهِ إِلا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ " .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 05-06-2018, 12:28 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 05-06-2018, 12:28 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 05-06-2018, 12:28 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 05-06-2018, 12:28 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-06-2018, 01:48 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {24/200}
    // ليدبروا آياته.
    (من فضائل الشهر الكريم)
    و عن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
    أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله يقول: إن الجنة
    لتنجد وتزين من الحول إلى الحول لدخولشهر رمضان، فإذا
    كان أول ليلة منه هبت ريح من تحتالعرش يقال لها: المثيرة، تصفق ورق
    أشجار الجنان و حلق المصاريع، فيسمع لذلك طنين لم يسمع السامعون
    أحسن منه، وتبرز الحور العين حتى يقفن بين شرف الجنة، فينادين: هل من
    خاطب إلى الله عزوجل فيزوجه ؟ ثم يقلن: يا رضوان ما هذه الليلة ؟ فيجيبهن
    بالتلبية، ثم يقول : يا خيرات حسان ! هذه أول ليلة من شهر رمضان ، قد فتحت
    أبواب الجنان للصائمين من امة محمد صلى الله عليه و آله. قال: ويقول له
    عزو جل: يا رضوان ! إفتح ابواب الجنان، يا مالك ! أغلق أبواب الجحيم عن
    الصائمين من امة محمد، يا جبرائيل ! أهبط إلى الأرض فصفد مردة
    الشياطين، و علقهم بأغلال، ثم اقذف بهم في لجج البحار حتى
    لا يفسدوا على أمة حبيبي صيامهم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-06-2018, 01:50 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {25/200}
    (من فضائل الشهر الكريم)
    قال: و يقول الله تبارك وتعالى
    في كل ليلة من شهر رمضان
    ثلاث مرات: هل من سائل فأعطيه سؤله ؟
    هل من تائب فأتوب عليه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟
    من يقرض الملئ غير المعدم والوفي غير الظالم ؟ قال: و إن لله
    تعالى في آخر كل يوم من شهر رمضان عن الافطار ألف ألف عتيق من
    النار، فإذا كانت ليلة الجمعة ويوم الجمعة، أعتق في كل ساعة منهما ألف
    ألف عتيق من النار، وكلهم قد استوجبوا العذاب، فإذا كان في آخر يوم من شهر
    رمضان أعتق الله في ذلك اليوم بعدد ما أعتق من أول الشهر إلى آخره. فإذا كانت
    ليلة القدر أمر الله عزوجل جبرئيل عليه السلام، فهبط في كتيبة من الملائكة إلى الأرض،
    ومعه لواء أخضر، فيركز اللواء على ظهر الكعبة، وله ستمأة جناح، منها جناحان لا ينشرهما
    إلا في ليلة القدر، فينشرهما تلك الليلة، فيتجاوزان المشرق والمغرب ، ويبث جبرئيل الملائكة
    في هذه الليلة، فيسلمون على كل قائم وقاعد، ومصل وذاكر، ويصافحونهم ويؤمنون على دعائهم
    حتى يطلع الفجر . فإذا طلع الفجر نادى جبرئيل عليه السلام: يا معشر الملائكة ! الرحيل الرحيل ،
    فيقولون: يا جبرائيل ! فماذا صنع الله تعالى في حوائج المؤمنين من امة محمد ؟ فيقول: ان الله
    تعالى نظر إليهم في هذه الليلة فعفا عنهم وغفر لهم إلا أربعة. قال: فقال رسول الله صلى الله
    عليه وآله: وهؤلاء الأربعة: مدمن الخمر، والعاق لوالديه، والقاطع الرحم، والمشاحن. فإذا كانت
    ليلة الفطر، وهي تسمى ليلة الجوائز، أعطى الله العاملين أجرهم بغير حساب، فإذا كانت غداة
    يوم الفطر بعث الله الملائكة في كل البلاد، فيهبطون إلى الأرض ويقفون على أفواه السكك،
    فيقولون: يا امة محمد أخرجوا إلى رب كريم، يعطي الجزيل ويغفر العظيم، فإذا برزوا إلى
    مصلاهم قال الله عزوجل للملائكة: ملائكتي ! ما جزاء الأجير إذا عمل عمله ؟ قال: فتقول
    الملائكة: الهنا وسيدنا جزاؤه أن توفي أجره. قال: فيقول الله عزوجل: فاني أشهدكم
    ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم عن صيامهم شهر رمضان وقيامهم فيه رضاي
    ومغفرتي، ويقول: يا عبادي ! سلوني فوعزتي وجلالي لا تسألوني اليوم
    في جمعكم لآخرتكم ودنياكم إلا أعطيتكم، وعزتي لأسترن عليكم
    عوراتكم ما راقبتموني، وعزتي لآجرتكم ولا أفضحكم بين يدي
    أصحاب الخلود، إنصرفوا مغفوراً لكم، قد أرضيتموني
    ورضيت عنكم. قال: فتفرح الملائكة وتستبشر
    و يهنئ بعضها بعضاً بما يعطي
    الله هذه الأمة إذا أفطروا.

    Aabersabeel/ ود الأصيل
    ******(((and)))*******
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-06-2018, 10:55 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (26/200)
    فضل ليلة القدر و علاماتها
    نزل القرآن في هذه الليلة المباركة. أجر العبادات في هذه الليلة
    خير من ألف شهر. تنزل الملائكة ومعهم جبريل عليه السلام إلى الأرض،
    ويقومون بتأمين دعاء الناس إلى وقت طلوع الشمس. ليلة مليئة بالأمن والسلام.
    من حرم هذه الليلة فقد حرم. يغفر الله فيها جميع الذنوب، وذلك لمن قامها إيماناً
    واحتساباً. لها سورة مخصصة في القرآن تسمى سورة القدر، تتلى إلى يوم القيامة.
    ليلة يحدد فيها مصير العبد لمدة عام، ففيها يتغير القدر وتنسخ الآجال.

    # علامات ليلة القدرترى بالعيان وذلك من خلال رؤية علاماتها،
    و يشعر بها المؤمن في قلبه، ومن علامات ليلة القدر ما يأتي: تظهر الشمس
    في صباح هذه الليلة دون شعاع، قال صلى الله عليه وسلم: (صبِيحةَ ليلةِ القدْرِ
    تَطلُعُ الشَّمسُ لا شُعاعَ لها ؛ كأنَّها طِسْتٌ حتى تَرْتَفِعَ) [صحيح]، وذلك لكثرة حركة
    الملائكة فيها، فتحجب ضوء الشمس إلى الأرض. يظهر القمر فيها مثل شق جفنة،
    والشق هو نصف الشيء، والجفنة هي القصعة. يكون جو ليلة القدر معتدلاً لا حاراً
    ولا بارداً. لا يرمى في هذه الليلة نجم، فلا ترى الشهب فيها تنزل على الشياطين.

    # وهناك علامات شائعةٌ عن ليلة القدر ، ولكنها لا تصح؛
    لأنها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هذه العلامات
    ما يأتي: تسقط في هذه الليلة الأشجار حتى تصل الأرض ثم تعود إلى
    أوضاعها. في ليلة القدر ماء البحر يصبح عذباً. لا تنبح الكلاب في ليلة القدر.
    تسلم الملائكة على المسلمين في ليلة القدر. لا يسمع صوت الحمير في هذه الليلة.\

    # و أما المشروع في ليلة القدر تحري اليلة والتماسها، واختلف العلماء في تحري
    وقتها، فهناك قول بأنها في العشر الأواخر من شهررمضان الكريم، وقول بأنها
    متنقلة، وقول بأنها بأوتار العشر الأواخر؛ أي في الليالي الفردية، وقول أنها في
    ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان. * قيام الليلة من صلاة وذكر وأعمال
    صالحة، والحكمة من قيامها وإحيائها ذكر نعمة الله علينا بإنزال
    القرآن الذي فيه هدى للناس. * الدعاء فيها والإكثار من
    قول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2018, 12:36 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {27/200}
    @ ليدبروا آياته [email protected]
    (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ
    أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُوْنَ)
    ____________________
    قيل: لما نزلت شق ذلك على الناس وقالوا: يا رسول الله،
    فأينا لا يظلم نفسه؟ قال: " إنه ليس الذي تعنون! قال: إنما
    هو الشرك) (...آمنوا و لم يلبسوا إيمانهم بظلم ) أي بشرك).
    ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح : ( يا بني لا تشرك بالله إن
    الشرك لظلم عظيم) و حقيقة " يلبسوا " يخلطوا ، كخلط
    الأجسام كما في قوله " ولا تلبسوا الحق بالباطل ".

    [} و الظلم: أخذ الشيء عنوةً أو خلسةً من مكانه
    أن وضعه في غير مقامه، بغية الاعتداء على حق
    صاحب حق ، و المراد به هنا إشراك الله بغيره، إن
    في الاعتقاد أو في العبادة ، قال تعالى إن الشرك
    لظلم عظيم لأنه أكبر الاعتداء ، إذ هو اعتداء على
    المستحق المطلق العظيم، لأن من حقه على خلقه
    أن يفرد بالعبادة اعتقاداً و قولاً و عملاً . فلا يشركوا
    به شيئا. ذلك أن الشرك خلطٌ بين صرف الألوهية و
    الربوبية لغيره. وحمله على هذا المعنى هو الملائم
    لاستعارة اسم الخلط لهذا المعنى لأن شأن الأمور
    المتماثلات أن يكون اختلاطها أشد. و إن التشابه
    أقوى أحوال التشبيه عند أهل البيان .

    [} وحمل الزمخشري الظلم على ما يشمل المعاصي ،
    لأن المعصية ظلمٌ للنفس( فلا تظلموا فيهن أنفسكم).
    عليه فإن الظلم ظلمان، بل ظلماتٌ يوم القيامة. إذ يدخل
    فيه الكفر البواح(وَ الْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ)، و منه شركان
    أكبر و أصغر كالرياء و منه المعاصي كظلم النفس سواء بموبقات
    الذنوب كالزنا وشرب المسكر و ايضاً بصغائرها. و منه بطر الحق
    و غمط الناس و ظلمهم في دمائهم وأموالهم، وظلم العبد
    نفسه بالمعاصي ونحوها، نعوذ بالله من ذلك.
    *********@@@@@**********
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2018, 12:31 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ∆ البلاء موكول بالمنطق ∆
    {28/200}
    ليدبروا آياته...
    يقول تعالى مخبرا عن نبيه يعقوب أنه قال لبنيه في جواب ما سألوا
    من إرسال يوسف معهم إلى الرعي في الصحراء : ( إني ليحزنني أن
    تذهبوا به ) أي : يشق علي مفارقته مدةذهابكم به إلى أن يرجع ، و ذلك
    لفرط محبته له ، لمايتوسم فيه من الخير العظيم ، و شمائلالنبوة و الكمال
    في الخلق و الخلق ، صلوات الله و سلامه عليهم جميعا.

    # يلاحظ هنا ، كما سنرى، أن الأسباط و كأنما تظاهروا بتجاهلهم لسماع تلك العبارة.
    رغم أنه حز في نفوسهم وجل أبيهم على يوسف. مما أثار حفائظهم و حنقهم عليه ،
    و أشعل ألسنة غيرتهم منه ؛ فأضمروا له نية منه النيل انتقاما.

    # وقيل: جاء في بعض الإسرائيليات أنهم أبرحوا أخاهم يوسف ضربا ، ثم جعلوه
    في غيابت الجب. و لكي يطمئنوا من هلاكه صاحوا ينادونه باسمه. فظن أن قلوبهم
    ربما رقت له؛ فرد عليهم. و لكنهم بدلاُ من ذلك، إنما رموا فوقه صخرة ، علها تجهز
    عليه. و لكن ربما في تلك اللحظة بالذات، قد بثفي روعه أنها ما ضاقت به ، واستحكمت
    حلقاتها ، إلا لتفرج. ( و أوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا ، وهم لا يشعرون) .

    #أما قوله. (و أخاف أن يأكله الذئب و أنتم عنه غافلون )، لخشيته من اشتغالهم عنه
    برميكم و رعيتكم وتركهم إراه فريسة للذئب، فيأكله و هم لا يشعرون. فكان ذلك بماثبة
    (البلاء الموكول بالنمنطق). فأخذوا من فمه هذه الكلمة ، وجعلوها عذرهم فيما فعلوه ، وقالوا
    مجيبين عنها في الساعة الراهنة: (لئن أكله الذئب و نحن عصبة إنا إذالخاسرون ) يقولون : لئن
    عدا عليه الذئب فأكله من بيننا ، ونحن جماعة ، إنا إذا لهالكون و لا فائدة من وجودنا حوله.

    #هذا علما بأن أبناء يقعوب كلهم أنبياء. و لا مجال للقدح فيونقاء معادنهم، كما يتنطع البعض
    . و لكنها ، تلك طبيعة النفس البشرية. خاصة حينما تعتريها أحوال و عوارض قد تذبذبها
    ما بين مطمئنة راضية مرضية إلى ربما أمارة بالسوء.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-06-2018, 12:23 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {29/200}
    []ليدبروا.....
    ( العين ما تعلاش على الحاجب)
    //حَدِّثْ عَنْ بَني إسٍرائيلَ و لا حَرَجَ//
    // العين ما تعلاش على الحاجب//
    قيلَ: إنَّهُ وردَ في قَصَصِ بَني إسرائيلَ أن سيِّدَنا
    موسى لما أًوحِيَ إليْهِ بأن (اترُك البحرَ رَهْواً) لينجوَ و
    من معه بأنفُسِهم من بطْشِ فِرعونَ؛ و الذي قيلَ: إنَّهُ لمَّا دنا م
    ن الماءِ و (كان كالطَّودٍ العظيمٍ)، لجَّ و قدْ همَّ بالتراجعٍ، لاستشعارِه
    الخطرَ بِقُرْبِ نهايتِهِ المشْؤومة ِ؛ لو لا أن راحلته كانتْ بَغْلاً (ذكراً)
    و سَارَ بِهِ خلف بَغْلةٍ أنثَى(حائلاُ) إذ شٍمَّ رائِحَتَها؛ و كانيَمْتَطِيها سَيِّدُنا
    موسى و قد بلغ بها برَّ الأمانِ. فيما تعسَّرَ أمرُ فرعونَ و ملئِهِ، ليدركهم
    الهلاكُ غَرَقاً، تاركين وراءَهم أراملَ من عِلْية القَوْمِ. فلَمْ يجدنَ حولَهُن
    سوى بضعةِ رجرجةٍ و دهماءَ بسطاءَ و سُّخْرِةِ و فَلاحينَ من أقباطِ
    مِصْرَ. إذ اضْطُرِرْنَ لاتخاذهم بُدَلاءَ (سدَّ طلبٍ) لبعولتِهنَّ، (زي
    عرسان غفلة و حيرة) و كدا. اللهم إلا لمجرد(قضاء الوطر ،
    في مُقابلِ رفع ِالخسيسةِ). ما قد يُفسر ظاهرةِ غِيابِ عُنْصُرِ
    الكَفاءَةِ، و بالتَّالي اهتزازِ العِصْمةِ و القِوامةِ، لدى رجَالِ
    مِصْرَ، أمام زوجاتِهِم ، ربما إلى يومِنا هذا. فلا
    تكادُ تجد منهُمْ (رَجُلَاً رَشِيداً ) لتَعْلُوَ
    عَيْنُهُ فَوْقَ حَوَِاجِبِ حَرِيْمِهِ.
    بالله شايف أصلي كييييف؟!

    ++++(((ود الأصيل/ aabersabeel))))++++
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-06-2018, 09:21 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (30/200)
    ( ليدبروا.....//
    []المحكم و المتشابه من آيات القرآن الكريم
    قوله تعالى : ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ
    آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا
    الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ
    الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ
    فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو
    الْأَلْبَابِ ) آل عمران/ المحكم هو البيّن الواضح الذي لا يلتبس
    أمره ، وهذا هو الغالب في القرآن{ هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ
    آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ }. و{ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ }{ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ } أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد. وهو مما يشتبه أمره على بعض الناس دون بعض ، فيعلمه العلماء و لا يعلمها الجهال ، و منه (َمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا).

    [} وأهل الحق (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا)؛ فيردون ما تشابه منه إلى المحكم. فَأَمَّا أهل الضلال ( الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ.{ أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم تحريف لفظه و تصريفه إلى ما قد يحتمل
    من مقاصدهم الفاسدة فينزلوه عليها. ليجعلوه مثاراً للشك و التشكيك فيَضلون، ويُضلون ويتوهمون بهذا المتشابه مالا يليق بالله عز و جلو لا بكتابه ولا برسوله. وقد عمد إلى ذلك قوم من أهل الزيغ والزندقة قديماًو حديثاً . أما المحكم فلا نصيب لهم فيه ؛ لأنه دامغ لهم وحجة عليهم لا لهم. لأنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن. كما لو احتج النصارى بأن
    القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله و كلمته ألقاها إلى مريم،
    وتركوا الاحتجاج بقوله تعالى : { إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ }
    { إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ
    قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ } المحكمة المصرحة بأنه خلق من
    مخلوقات الله ، وعبد ، ورسول من رسل الله.
    هذا والعلم عند الله,,, ,
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

13-06-2018, 04:00 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {31/200}
    (-ليدبروا.....//

    [} المتشابهات كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله،
    مثل بعض الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل ، فتفصلها
    السنة مثل قوله تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) فإن إقامة الصلاة
    غير معلومة ، و المعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة
    فقط ، لكن كيف الإقامة ، هذا يعرفمن دليل آخر ، والحكمة
    من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان.
    [} لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه ، فيبقى في حيرةٍ من أمره ،
    و أما الراسخ في العلم إنما يؤمن بمحكمه و متشابهه على حد سواء،
    على أن كله من عند الله وألا تناقض فيه . و من أمثلة المتشابه : قوله
    تبارك وتعالى (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)
    مع قوله ( يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ
    وَ لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ) فيأتي متنطع ليقول : هذا متناقض ، فكيف يقولون (وَ اللَّهِ رَبِّنَا مَاكُنَّا مُشْرِكِينَ) ثم يقال عنهم إنهم ( لا يَكْتُمُونَ
    اللَّهَ حَدِيثاً) فيضرب الآيات بعضها ببعض ؛ ليوقع الناس في حيرة
    من أمرهم. هذا علماً بأن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة ، فتتغير الأحوال وتتبدل ،فتُنزّل هذه على حال و تلك على حال " مثال آخر :قوله تعالى: ( إنا نحن نحيي الموتى ). وقوله: ( إنا نحن نزلنا الذكر
    و إنا له لحافظون ) و نحوهما مما أضاف الله فيه الشيء إلى نفسه بصفة الجمع، فاتبعت النصاري هذا المتشابه وادعوا تعدد الآلهة و قالوا : إن
    الله ثالث ثلاثة تاركين المحكم الدال صراحةً على وحدانية الخالق.

    [} هذا بدل أن يحملوا الجمع على التعظيم لتعدد صفات الله و عظمها،
    و يردوا هذا المتشابه إلى المحكم. و بدعواهم الباطلة تلك وقع لهم من الاشتباه ما كفّرهم الله بها فيقوله تعالى:" وكذبك فيها فاستمع إلى قوله تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة و ما من إله إلا إله واحد". و مثال ثالث : قوله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم: ( إنك لا تهدي من أحببت ) و قوله: ( وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ) ففي الآيتين موهم تعارض ، فيتبعه من في قلبه زيغ و يظن بينهما تناقضاً وهو النفي في الأولى ، والإثبات في الثانية. فيقول: في القرآن تناقض.وأما الراسخون في العلم فيقولون: لا تناقض في الآيتين فالمراد بالهداية في الآية الأولى هداية التوفيق ، وهذه لا يملكها إلا الله وحده فلا يملكها الرسول و لا
    غيره .و المراد بها في الآية الثانية هداية الدلالة وهذه تكون من الله تعالى، و من غيره فتكون من الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين.).


    [} كل هذه أمثلة للمتشابه النسبي الذي يخفى على بعض الناس ،
    ويعلمه الراسخون في العلم ، وأما المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله فمثل حقيقة صفات الله تعالى ، وحقيقة ما يكون عند الله تعالى من نعيم لأهل الجنة ، وعذاب لمن عصاه ؛ فهذا كله لا يعلمه إلا الله .هذا ، و من التبس عليه أمر شيء من المتشابه ، فليرده إلى المحكم ، إن كان من أهل العلم القادرين على الاستدلال والاستنباط ، وإلا فليسأل أهل العلم ، كما قال تعالى : ( فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ) وليقل في كل حال:
    ( آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) هذا و العلم كله عند الله وحده.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2018, 00:59 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® حول زكاة الفطر {32/200}-
    [}زكاة الفطر ، فريضة أم نافلة؟!!
    بل فرضها، مثل زكاة المال تماما. قال صلى الله عليه و سلم:
    " أوتيت الكتاب و مثله ، أو قال صنوه معه". إذن ، فطاعته، صلى الله عليه وسلم، من طاعة الله. قال تعالى:" و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول ، و أولي الأمر منكم". إذ أفرد طاعة نبيه بتكرار فعل(أطيعوا) لوجوبها؛
    فيما جعلت طاعة ولي الأمر تابعة، من طاعة الله و رسوله و معلقة
    بشرط أن تكون في معروف، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

    [} و لما سمع أحد الصحابة قول النبي :" من أطاع أميري فقد أطاعني" ذهب ليأمر مأموريه، و قد وجد عليهم في نفسه، أن يجمعوا حطبا ليضرموا فيه النيران ، ثم ليقعوا فيها. إذ همت طائفة منهم بطاعته في ذلك، لو لا أنهم استفتوا النبي؛ فقال لهم لو دخلتموها، ما خرجتم منها أبدا. فكيف و قد لاذوا واحتموا بجناب الله لعتق رقابهم من حمو وطيسها؟!

    [} كذلك ، لما لعن ابن عباس رضي الله عنه النامصة و المتنمصة و المتفلجة للحسن ذكرته إحداهن بسوء و قالت: " لقد قرأت كتاب الله
    ما بين لوحيه (دفتيه)" فقال لها: لو كنت قرأتيه لوجدتيه، ألم تقرأئي قوله تعالى" ما آتاكم الرسول فخذوه ؛ و ما نهاكم عنه فاتتهوا"

    [} و قد نبأ النبي صلى الله عليه و سلم عن هذا الصنف من أهل الزيغ و الضلال؛ من إذا احتججته بسنة النبي نبذها و طالبك بدليل من الكتاب
    (ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله). هذا و العلم كله عند عاام الغيب والشهادة وحده
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2018, 02:12 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® حول زكاة الفطر {32/200}-
    [}زكاة الفطر ، فريضة أم نافلة؟!!
    بل فرضها، مثل زكاة المال تماما. قال صلى الله عليه و سلم:
    " أوتيت الكتاب و مثله ، أو قال صنوه معه". إذن ، فطاعته، صلى الله عليه وسلم، من طاعة الله. قال تعالى:" و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول ، و أولي الأمر منكم". إذ أفرد طاعة نبيه بتكرار فعل(أطيعوا) لوجوبها؛
    فيما جعلت طاعة ولي الأمر تابعة، من طاعة الله و رسوله و معلقة
    بشرط أن تكون في معروف، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

    [} و لما سمع أحد الصحابة قول النبي :" من أطاع أميري فقد أطاعني" ذهب ليأمر مأموريه، و قد وجد عليهم في نفسه، أن يجمعوا حطبا ليضرموا فيه النيران ، ثم ليقعوا فيها. إذ همت طائفة منهم بطاعته في ذلك، لو لا أنهم استفتوا النبي؛ فقال لهم لو دخلتموها، ما خرجتم منها أبدا. فكيف و قد لاذوا واحتموا بجناب الله لعتق رقابهم من حمو وطيسها؟!

    [} كذلك ، لما لعن ابن عباس رضي الله عنه النامصة و المتنمصة و المتفلجة للحسن ذكرته إحداهن بسوء و قالت: " لقد قرأت كتاب الله
    ما بين لوحيه (دفتيه)" فقال لها: لو كنت قرأتيه لوجدتيه، ألم تقرأئي قوله تعالى" ما آتاكم الرسول فخذوه ؛ و ما نهاكم عنه فاتتهوا"

    [} و قد نبأ النبي صلى الله عليه و سلم عن هذا الصنف من أهل الزيغ و الضلال؛ من إذا احتججته بسنة النبي نبذها و طالبك بدليل من الكتاب
    (ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله).

    ® مسالة ففهية هامةπ√
    [} هل يجوز إعطاء زكاة الفطر اغير المسلم!!؟
    الجواب: بسم الله،والحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله ،وبعد:
    [} زكاة الفطر تصرف للمسلمين ،أما أهل الكتاب فجمهور الفقهاء على أنه لا يجوز صرفها لغير المسلمين ،وأجاز أبو حنيفة صرفها لأهل الكتاب،ويمكن التوفيق بينهما أن الأصل أن تكون للمسلمين،فإن فاضت الحاجة عن المسلمين أعطيت لأهل الكتاب ،أو كان هناك ضرورة تدعو لذلك .

    [} يقول فضيلةالشيخ الدكتور القرضاوي:قال ابن رشد: أما لمن تصرف؟. فأجمعوا على أنها تصرف لفقراء المسلمين لقوله – صلى الله عليه وسلم- : “أغنوهم”… الحديث.
    ∆ الخلاف في فقراء أهل الذمة: قال: واختلفوا: هل تجوز لفقراء أهل الذمة؟.
    [} والجمهور على أنها لا تجوز لهم.
    [} و قال أبو حنيفة: تجوز لهم. و سبب اختلافهم: هل سبب جوازها هو الفقر فقط؟ أو الفقر والإسلام معًا؟ فمن قال: الفقر والإسلام لم يجزها للذميين، ومن قال: الفقر فقط أجازها لهم، واشترط قوم في أهل الذمة الذين تجوز لهم أن يكونوا رهبانًا (بداية المجتهد: 73/1).

    [} روى ابن أبي شيبة عن أبي ميسرة: أنه كان يعطي الرهبان صدقة الفطر (المصنف: 39/4)، وعن عمرو بن ميمون، وعمرو بن شرحبيل، ومرة الهمداني: أنهم كانوا يعطون منها الرهبان (المغني: 78/3). و هي لفتة إنسانية كريمة تنبئ عن روح الإسلام السمح، الذي لا ينهي عن البر بمخالفيه الذين لم يقاتلوا أهله و يعادوهم، فلا غرو أن تشمل مسرة العيد كل من يعيش في كنف المسلمين، ولو كانوا من الكفار في نظره. على أن هذا إنما يكون بعد أن يستغنى فقراء المسلمين أولاً.

    [} هذا و العلم كله عند عاام الغيب والشهادة وحده
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-06-2018, 10:47 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {33/200}
    ®فضل آخر ليلة من رمضانπ√

    [} عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه و سلم -
    أنه قال صلى الله عليه و سلم: " يغفر لأمتي " في آخر
    ليلة في رمضان " و المراد مغفرته الكاملة و رحمته الشاملة
    لكل صائم. فلا ينافي ذلك ما سبق من أن (أوسطه مغغرة)
    قيل : "يا رسول الله أهي ليلة القدر ؟ قال:" لا ، "إنما
    يوفى العامل" أي يعطى وافيا أجره ( بالنصب
    على أنه مفعول ثان) " إذا قضى عمله "
    أي فرغ من انجازه على أحكم وجه.

    [} و لعل في ذلك استدراك لسؤالهم
    عن سبب المغفرة كأنهم ظنوا أن الليلة
    الأخيرة هي ليلة القدر و سبب المغفرة ،
    فبين - صلى الله عليه وسلم - أن سببها هو
    إفراغ العبد عن العمل. علما أن ليلة القدر نفسها
    ليست سببا بل هي زمان للعبادة التي سبب
    المغفرة. و لا يبعد أن يراد بآخر ليلة من
    رمضان ليلة عيد الفطر .

    [} و هي مناسبة لتذكير العباد، ممن اجتهدوا
    أوائل الشهر و أواسطه ، على صياهم و قيامه
    إيمانا واحتسابا ، ألا تنخ عزائمهم ، فينيخوا
    زواملهم على مشارف خط النهاية لمضمار الرهان.
    ¶ هذا و الله المستعان. بل ليشدوا المئذر و لتتجافي
    جنوبهم عن المضاجع ، و ليوقظوا أهاليهم ،
    و ليحيوا لياليهم ، سعيا لبلوغ
    الفرحة بنيل الجائزة الكبرى.

    (هذا و العلم عند الله)
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

17-06-2018, 03:37 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® الجواري الكنس ©
    (34/200)
    {(((((مكانسُ كونية))))ٌ
    ((((تكنس السماء وتنظفها)))}

    [} كما وردت. في القران الكريم. و الله كلام أول مرة أسمع به؛
    يا سبحان الله. اكتشفت وكالة الفضاء الأمريكية ناسا أمىاعجبا
    في الفضاء. فهناك من ينظف الكون من الغبار الكوني و الدخان
    الناتج عن انفجارات النجوم!! و نانج كذلك من مغبة عبثنا نحن
    بني البشر بعذرية الطبيعة. نعم إنها بالضبط ، إنها مكانس بكل
    ما تحتمله هذه العبارة من معنى، فهي تشفط هذا الدخان
    و الغبار الكوني تماما كمكنس(الهوفر)

    [} أطلقت عليها وكالة ناسا اسما لم تأت فيه بجديد
    "الثقوب السوداء/ "The Black Holes" نظراً لأنها
    لا ترى فهي تماماً كثقب يشفط أي غبار او دخان في
    الكون. و فى حقيقة الأمر، إن شئت، هي ليست سوى
    نوع من أنواع النجوم وهى تجرى في كبد السماء
    و تنظف جوفها من عوالق خبثها.

    [} و لكن ثمةَ ملاحظةٌ: أنه لم يكن في الأمر مفاجأة
    لتدهشنا بها ناسا كما تعودت أن تفعل، إذ لم تفعل أيَ
    شيءٍ في هذه المرة سوى أنها فقط التقطت صوراً
    لأشياء تكلم عنها خالقها الواحد القهار فى قرآنه
    الكريم فقد أتى ذكر هذه النجوم في و له تعالى:
    إذ أقسم الخالق سبحانه، و له أن يقسم ما
    يشاء {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس}

    [}إذ وصفها وصفاً حياً دقيقاً: فهي لا تكاد
    تُرَى بعينٍ سواؤ مجردةٍ و لا غير مجردةٍ :
    فهي (خُنَّسٌ) أي غواصةٌ إذ تتوارى في خضم
    ناموس هذا الكون الفسيح.. و هي تجرى : فهي
    (جوارٍ) و (كُنَّسٌ) أي: كالمكانس،و تفعل كفعلها تماماً.

    [} و مع ذلك فالجوار الكنس هذه تفوق بعشرين مرة
    حجم الشمس. فنحن إذا ، بصدد مكانس كونيةٍ عملاقةٍ
    من جبلَّتها أن تفعل ذلك . و بمقدورها أن تبتلع الأرض
    بما و من عليها. فهى لها جاذبيةٌ خارقةٌ ة تجذب أي
    شيء يمر أمامها.
    [} فصدق الحق إذ يقول تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق
    و فى أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق }} اذا أعجبك هدا
    الاعجاز فقل سبحان الله و انشره لعل سواك من يستفيد
    منه فتنال أجر ذلك.

    [} فيا لها من معجزات لا تضاهى ، و عحائب لاتنقضي.
    فسبحانك ما قدرناك حق قدرك ؛ و لا عبدناك حق عبادتك.
    فكم من مصل و مسبح و مكبر لله في ناموس كونه العظيم
    و لكن لا ترونهم و (لا تفقهون صلاتهم و تسبيحهم).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2018, 09:08 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® العرجاء إلى مراحها ©
    { 35/200}

    // العريجاء إلى مراحها //

    [} لا غرو و لا غضاضة في أن يظل الحب ، بل الزواج نفسه عذريا؛
    فلا ينجب أطفالا. ذلك أن خالق الزوجية لم ( يبن عشها) على شرط إنجاب حتمي للذرية. إذ يقول عز من قائل : " أو يزوجهم ذكرانا و إناثا؛
    و يجعل من يشاء عقيما". و إن كان ذلك هدفا جوهريا من أهداف النكاح. و جاء د في السنة المشرفة( تزاوجوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم).

    [} و أما الذي كفله الخالق، بل جعله آية من آياته فإنما هي السكينة
    و المودة و الرحمة و (الملابسة). يقول المولى عز وجل:" ومن آياته
    أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها ؛ و جعل بينكم مودة
    و رحمة". و قال تعالى أيضا: "هن لباس لكم و أنتم لبس لهن".
    و لعل الشاهد في كون (التلابس) هذا يقتضي أن كليهما
    عورة جعلت سترته حصريا عند نصفه الحلو .

    [} جدنا الشيخ فرح ود تكتوك ، على بساطة زمانه ،
    كان فيلسوفا شعبيا نابغة. فيوم أن جاءته ابنه له باكية
    تشكو ضيق و قصر ذات يد بعلها ، ربما مع طول لسانه و
    فظاظة قلبه. لكن لكأن أبونا الشيخ تجاهل دعواها و استأذنها
    بالذهاب إلى بيت الخلاء ؛ حيث تعمد تحطيم ركوته( إبريق من الصلصال). ثم عاد إليها وهو يتنهف ، متظاهرا بالبكاء لفقده عزيزا
    لديه. فقالت له ابنته: " يابا أنا جاياك فزعة تبقى لي وجعة . مالك
    شن ببكيك أنت كمان؛ داير تكطع مصاريني و تفقع لي مرارتي". قال
    ليها: أسو شنو يا بتي هسي فقدت لي( أعز عزيز) و ما بتعوض. قالت:
    " منو دا يابوي؟!. قال:" إنها ركوتي. و أوعي تقومي تسخري من
    كلامي؛ لأنها دي الشافت عورتي و ساترلها لي زمن. فما كان
    من ابنة شيخنا الحكيم إلا أن فطنت لقلة عقلها و سعة
    أفق أبيها ، و ما كان يرمي من عبرة أخذتها؛ ثم
    ضربت بلامتا و قامت ماسكة دربا راسا
    عدديييل راجعة شايلة بيت راجلا .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-07-2018, 05:32 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

24-06-2018, 09:08 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    تباين لهجات العرب ©

    {36/200}
    // اختلاف لهجات العرب//

    {إنا انطيناك الكوثر ..}

    ® قبل فترة دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار
    من أهل اليمامة(العراق) .. و بعد الفاتحة قرأ الإمام سورة الكوثر بلفظ
    { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل متحس من جماتنا ’{ إنا أعطيناك الكوثر }
    فعاد الإمامو قرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً بدون
    أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..

    © و عقب انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين ’ ناصحا
    إياهم بتعديل لسانهم المعوج و مذكرا فيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين
    ( و لم يعلم سيادته أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!

    @ و كنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام الفاتحة
    {أهدنا الزراط المستقيم } فرد عليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال
    { الزراط المستقيم ) فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }
    ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين يقول بصوت
    مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …

    and و ما يحدث في مثل هذه المواقف أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته
    المحلية في حين لا يعرف المأمومون جواز قراءة القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

    ∆ و مواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة
    الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم (مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام
    بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )
    و جميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

    ¶ و رغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها
    سبع لهجات كانت شائعة لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول
    الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، و بعضه بلغه هذيل ، وبعضه بلغة
    تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا …

    ¶ وهذه اللهجات( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق
    مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية
    والحبشية(ومنها ، ربما ، سين بلال التي قبلت شينا)، و الهندية والتركية
    ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!

    ¶ ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

    1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ
    { إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمع حتى اليوم في بعض دول الخليج !

    2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة عيناً
    بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل } بمعنى { سأل سائل } !

    3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي
    ‘ بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ و هو ما يدعى الشنشنة
    ( و يلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

    4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’ وبهذا اللفظ تناقلت
    حديث ( ليس من البر الصيام في السفر ) بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

    5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ، والخأخأة ؛ التي ميزت
    قبائل بعينها ولها حتى اليوم ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

    ¢ و رغم أنني لست ضليعا في علم القراءات – ولا لهجات العرب ومخارج
    الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم مغزيين عظيمين يجب على الجميع استيعابهما :
    الأول : احترام ثقافات ولهجات الآخرين …

    والثاني : أن لا تتخذ أي جهة من نفسها مرجعا و وريثا حصريا لبنت عدنان و لا
    للدين و الإيمان!!


    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-07-2018, 05:43 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 12:01 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® مسألة في علم القراءات ©
    {37/200}

    ® مسألة في علم القراءات ©
    {36/200}
    ® ي دسوقي ، ليس ثمةَ ما يمنعُك أن تصل، أو تأخذ بأيدنا
    إلى حيث مراميك. فحديثنا بلسان عربي مبين. و إن كان على سبعة
    أحرفٍ. ثم إنك لم تجدني أحمل مكبرا للصوت، استطلع آراء المارة،
    حول محور للنقاش. كل ما هنالك أنني كطالب علمٍ ، عرضت مسألةً ما
    في علم القراءات.و عليك ، إن شئت، أن تستوثق منها؛ بدل الاكتفاء بأن
    تلهب ظهري بقشطتين من كرباج إرهابٍ فكريٍّ و تنسحب . كمن يقرأ
    بقوله تعالى" لا تقربوا الصلاة" هگذا ، مبتورة عن سياقها ،و يسكت.

    © و أما إن أردت مزيد أدلةٍ فليست عن قلةٍ، إذاً، إفدونك قوله تعالى:
    " و إذا أردْنا أن نُّهْلِكَ قَرْيةً أمَرْنَا مُتْرَفيها فَفَسَقوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها
    القَوْلُ فَدَمَّرناها تَدْميراً ". قُرِئَتْ على حرفين: تارة بميمٍ
    مُفْرَدَةٍ مُخَفَّفَةٍ ، و تارة أخرى، أيضا بمُثَقَّلَةٍ.

    @ ففي الأولى المعنى:أنهم أمروا بالطاعة ففسقوا أى خالفوا
    أمر السماء بفعلهم العگسَ تماماً؛ فكان عاقبتُهم جزاءً و بيلاً.

    # و أما في الثانية أنهم جُعِلُوا أمراءَ؛ فصاروا أسوةً سوء و شرٍّ لأقوامهم:
    يحملونهم على الفسق و الفجور. كحال فرعونَ و و هامان و ملئِهِما (يقدم
    قومهيوم القيامة فأوردَهم النارَ؛ و بئسَ الوِردُ المورودُ) و كقارون ،
    (فخسفنا به و بدارِه الأرضَ)؛ و قبلهم؛ و قبل گل أولئگ، گإبليس
    ( يدعو حزبَه ليكونوا من أصحاب السعير).

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 12:07 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-07-2018, 05:45 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 07:44 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® ® ألفاظ ٌقرآنيةٌ قد تُؤَوَلُ دارِجِيَّاً ©
    {38/200}

    🔷أحياناً نفهم بعض الكلمات القرآنية حسب لهجتنا الدارجة، و ليس
    حسب اللغة العربية الفصحى الذي أنزل الله بها القرآن الكريم. مما
    قد يذهب بها إلى مفايهم بعيدة كل البعد عن مقاصدها المُثْلَى.

    🔷إليكم بعض المعاني الفصيحة لكلمات من القرآن الكريم
    فعلى سبيل المثال في قول الله تعالى :

    - "وثمود الذين جابوا الصخر بالواد":
    (جابوا) بمعنى (قطعوا)، وليس (احضروا).

    🔷 "و أما إذا ما ابتلاه فَقَدر عليه رزقه":
    (قدر)، أي ضيق عليه، وليس من (القدرة والاستطاعة).

    🔷" أجر غير ممنون":
    (غير ممنون)، أي غير مقطوع، وليس ( بغير المن ).

    🔷"فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون":
    (قائلون) من القيلولة، وليس من (القول).

    🔷 "فأمُّه هاوية":
    (أمه): أي رأسه هاوية بالنار، وليس المقصود (الأ‌م الحقيقية التي ولدته).

    🔷"و يستحيون نساءكم":
    (يستحيون): أي يتركونهن على قيد الحياة ليستخدموهن ويمتهنوهن، وليست بمعنى (يقتلونهن).

    🔷" كالكلب، إن تحمل عليه يلهث":
    (تحمل عليه): أي تطرده وتزجره، وليس من (حمل الأشياء والأثقال )؛ لأ‌ن الكلا‌ب لا‌ تحمل على ظهورها.

    🔷 "فلما رآها تهتز كأنها جان'' : (الجان): نوع من الثعابين سريعة الحركة، و(ليس الجنّ).

    🔷"‌ً إذا قومك منه يصِدُّون" : (يصدون) بكسر الصاد: يضحكون، وليس من (الصدود والعزوف عن الامر).

    🔷"الذين يظنون أنهم ملا‌قو ربهم وأنهم إليه راجعون":
    (الظن) يعني اليقين، وليس (الرجحان أو الشك).

    "و قاتلوهم حتى لا‌ تكون فتنة":
    (الفتنة): الكفر، و ليس (النزاع والخصومة).

    🔷 "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم": (الذكر) التذكر و التفكر، و ليس (ذكر الله على اللسان)
    و منه قوله: (و الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا).

    🔷 "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين":
    (قاسمهما): من القسَم بمعنى الحلف،
    و ليس من (القسمة).

    🔷 "كأن لم يغنوا فيها":
    (يغنوا): أي لم يقيموا فيها،
    وليس من (الغنى وكثرة المال).

    🔷 "و يتلوه شاهدٌ منه":
    (يتلوه): أي يتبعه، و ليس من (التلا‌وة).

    "أو اطرحوه أرضاً":
    (اطرحوه): أي ألقوه و ترگوه في أرض بعيدة،
    و ليس إيقاعه على الأ‌رض.

    🔷 "أيمسكه على هون":
    (هون): أي على هوان و ذل، و ليس على (مهل).

    🔷 "فإذا و جبت جنوبها": (وجبت) أي سقطت جوانب الإبل بعد نحرها،
    و ليس بمعنى (الإ‌لزام). و يقال أيصا :"وجبت الشمس" إذا نزلت من مغربها(أي: غابت).

    🔷 "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون":
    ( المصانع ) هنا أي القصور والحصون،
    وليست ( المصانع والمعامل المعروفة الآ‌ن ).

    🔷 "و لقد وصَّلنا لهم القول":
    ( وصَّلنا ): أي بيّنا وفصلنا القرآن و ربطنا معانيه، و ليس (المراد توصيله إليهم).

    🔷 "و يزوجهم ذكراناً و إناثا":
    ( يزوجهم ) أي يعطيهم و يزيدهم ذرية من نوعين بين إناث و ذكور، و ليس معناه ( يُنكحهم ).

    🔷 "و أذِنت لربها وحقت":
    (أذنت): أي انقادت وخضعت،
    و ليس معناها ( السماح ).

    🔷 "لوَّاحة للبشر":
    ( لواحة ): أي محرقة للجلد أي نار جهنم،
    و ليست ( تلوح للناس باليد ).

    🔷 "و سبحه ليلا‌ً طويلا‌": (سبحه) المقصود الصلا‌ة، و ليس (ذكر اللسان بالتسبيح).
    مجاز مرسل علاقته الجزئية ( إطلاق الجزء و إردة الكل)مثل قوله تعالى: { و ارگعي مع الراگعرن} أي: صلي!

    🔷 "خلق الإ‌نسان من صلصال": (الصلصال): الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة، و ليس (الصلصال المعروف).

    🔷 "و له الجوار المنشآت في البحر كالأ‌علا‌م":
    ( الأعلام ) هي الجبال، و ليست ( البيارق ) .

    🔷 " قد خاب من دساها" ، أي دنسها ؛ و ليس خبأها.
    ..أفادنا الله وإياكم. .هذا و العلم عند الله.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 26-06-2018, 07:49 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-07-2018, 05:45 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-06-2018, 11:08 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® فرق ببن فوز و نجاح ©
    (39/200)
    ®Synonymies/ مترادفاتπ√
    ( فرق بين فوز و نجاح)
    [} فالنجاح إما يكون فيه كسب لمنفعة،
    أو درء لمفسدة ما، دنيويا كان ذلك أم أخرويا.
    أما الفوز فلا بد أن ينطوي على كلتيهما معا ؛
    أي كسب المنفعة و دفع الضرر والسوء و الأذى،إلخ.
    في آن واحد. و الدليل قول المولى عز وجل: " و من
    زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز". كمثال: أصحاب
    الأعراف، مع اختلاف التفاسير فيهم ، و أرجحها أنهم من
    تساوت عشراتهم بآحادهم ؛ أي: حسناتهم بسيئاتهم).
    فقد نجحوا بالنجاة من عذاب النار؛ و إن أرجئ
    فوزهم بالجنة إلى حين. حيث قيل عنهم
    (لم يدخلوها و هم يطمعون).
    هذا و العلم عند الله.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-07-2018, 05:49 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-07-2018, 05:52 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {40/200}
    الآيات 30 - 33 ، من يورة {] ص [}

    ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَـنَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (30) إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِىِّ الصَّـفِنَـتُ الْجِيَادُ (31) فَقَالَ إِنِّىّ أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّى حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) رُدُّوهَا عَلَىَّ فَطَفِقَ مَسْحَا بِالسُّوقِ وَالاَْعْنَاقِ (33)﴾

    ® التّفسير:
    © سليمان (ع) يستعرض قوّاته القتالية:
    هذه الآيات تواصل البحث السابق بشأن داود(ع). فالآية الاُولى تزفّ البشرى لداود في أنّه سيرزق بولد صالح هو سليمان، وسيتولّى الحكم وأعباء الرسالة من بعده، وتقول: (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنّه أوّاب).

    ∆ هذه الجملة تبيّن عظمة مقام سليمان، و يحتمل كونها ردّاً على الإتّهامات القبيحة و العارية من الصحّة الواردة في التوراة المحرّفة عن ولادة سليمان من زوجة أوريا، و التي كانت شائعة في المجتمع قبل نزول القرآن.

    ¶ فعبارة (وهبنا) من جهة و (نعم العبد) من جهة اُخرى، و للتعليل (إنّه أوّاب) أي (الشخص المطيع لله والممتثل لأوامره، والذي يتوب إلى الباري عزّ و جلّ إثر أبسط غفلة أو زلّة) من جهة ثالثة، كلّها تدلّ على عظمة مقام هذا النّبي الكبير.

    ¶ وعبارة (إنّه أوّاب) هي نفس العبارة التي جاءت بحقّ والده داود في الآية (17) من نفس السورة، و رغم أنّ كلمة (أوّاب) صيغة مبالغة وتعني كثير الرجوع وغير محدودة، فإنّها هنا تعني العودة لطاعة الأمر الإلهي، العودة إلى الحقّ والعدالة، العودة من الغفلة وترك العمل بالأولى.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-07-2018, 06:10 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-07-2018, 05:59 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {41/200}
    ® الآية التالية تبدأ بقصّة خيل سليمان،
    التي فسّرت بأشكال مختلفة، حيث أنّ البعض
    فسّرها بصورة سيّئة و معارضة لموازين العقل،
    حتّى أنّه لا يمكن إيرادها بشأن إنسان عادي،
    فكيف ترد بحقّ نبي عظيم كسليمان
    (عليه السلام).

    © و لكن المحقّقين بعد بحثهم في الدلائل
    العقليّة والنقلية أغلقوا الطريق أمام أمثال هذه
    التّفسيرات ، و قبل أن نخوض في الإحتمالات
    المختلفة الواردة، نفسّر الآيات وفق ظاهرها أو
    (وفق أقوى إحتمال ظاهري لها) لكي نوضّح أنّ
    القرآن الكريم خال من مثل هذه الإدّعاءات
    المزيّفة التي فُرضت على القرآن من قبل
    الآخرين.إذ يقول القرآن: (إذ عرض
    عليه بالعشي الصافنات الجياد).

    [} و "صافنات" جمع (صافنة) و قال
    معظم اللغويين والمفسّرين: إنّها تطلق على
    الجياد التي تقوم على ثلاث قوائم وترفع
    أحد قوائمها الإمامية قليلا ليمسّ الأرض
    على طرف الحافر، وهذه الحالة تخصّ
    الخيول الأصيلة التي هي على أهبّ
    الإستعداد للحركة في أيّة لحظة(1).

    [} "الجياد" جمع (جواد) وتعني الخيول
    السريعة السير، وكلمة "جياد" مشتقّة في
    الأصل من (جود)، والجود عند الإنسان يعني
    بذل المال ، وعند الخيول يعني سرعة سيرها.
    و بهذا الشكل فإنّ الخيول المذكورة تبدو كأنّها
    على أهبّة الإستعداد للحركة أثناء حالة توقّفها،
    وإنّها سريعة السير أثناء عدوها.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-07-2018, 06:13 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {42/200}

    ® و يستشف من الآية مع القرائن المختلفة المحيطة بها، أنّه في أحد الأيّام وعند العصر إستعرض سليمان (ع) خيوله الأصيلة التي كان قد أعدّها لجهاد أعدائه، إذ مرّت تلك الخيول مع فرسانها أمام سليمان (ع) في إستعراض منسّق ومرتّب. وبما أنّ الملك العادل وصاحب النفوذ عليه أن يمتلك جيشاً قويّاً، والخيول السريعة إحدى الوسائل المهمّة التي يجب أن تتوفّر لدى ذلك الجيش، فقد جاء هذا الوصف في القرآن بعد ذكر مقام سليمان بإعتباره نموذجاً من أعماله.

    © و لكي يطرد سليمان التصوّر عن أذهان الآخرين في أنّ حبّه لهذه الخيول القويّة ناتج من حبّه للدنيا، جاء في قوله تعالى: (فقال إنّي أحببت حبّ الخير عن ذكر ربّي) انّي اُحبّ هذه الخيل من أجل الله وتنفيذ أمره، واُريد الإستفادة منها في جهاد الأعداء.

    ∆ لقد ورد أنّ العرب تسمّي "الخيل" خيراً، وفي حديث عن رسول الله (ص)قال فيه: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة"(2).

    ¶ وإستمرّ سليمان (ع) ينظر إلى خيله الأصيلة المستعدّة لجهاد أعداء الله، و هو يعيش حالة من السرور، حتّى توارت عن أنظاره (حتّى توارت بالحجاب).

    كان هذا المشهد جميلا و لطيفاً لقائد كبير مثل سليمان، بحيث أمر بإعادة عرض الخيل مرّة اُخرى (ردّوها عليّ). و عندما نفّذت أوامره بإعادة الخيل، عمد سليمان (ع) إلى مسح سوقها وأعناقها (فطفق مسحاً بالسوق والأعناق).

    ¶ و بهذا الشكل أشاد بجهود مروضي تلك الخيول، و أعرب لهم عن تقديره لها، لأنّ من الطبيعي لمن أراد أن يعرب عن تقديره للجواد أن يمسح رأس ذلك الجواد ووجهه و رقبته و شعر رقبته، أو يمسح على ساقه. و أبرز في نفس الوقت تعلّقه الشديد بخيله التي تساعده في تحقيق أهدافه العليا السامية، و تعلّق سليمان الشديد بخيله ليس بأمر يبعث على العجب.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-07-2018, 07:59 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {43/200}
    [} طفق" بإصطلاح النحويين من
    أفعال المقاربة، و تأتي بمعنى "شرع".

    [} "سوق" هي جمع (ساق) و (أعناق)
    جمع (عنق) ومعنى الآية هو أنّ سليمان
    شرع بمسح سوق الجياد وأعناقها.

    [} ما ذكرناه بشأن تفسير هذه الآية يتطابق
    مع ما ذهب إليه بعض المفسّرين كالفخر الرازي.
    فقد ذهبو ا إلى نفي و استنكار الإدّعاءات الباطلة
    و المحرّمة التي ينسبها بعض المفسّرين و رواة
    الحديث إلى نبي الله سليمان (إنّ الله تعالى ابتدأ
    الآية بمدحه والثناء عليه فقال: (نعم العبد إنّه أوّاب)
    فلا يمكن أن يثني عليه بهذا الثناء ثمّ يتبعه من غير
    فصل بإضافة القبيح إليه ، و أنّه يتلّهى بعرض الخيل
    عن فعل المفروض عليه من الصلاة ، و الذي يقتضيه
    الظاهر أنّ حبّه للخيل وشغفه بها كان عن إذن ربّه
    و بأمره و بتذكيره إيّاه، لأنّ الله تعالى قد أمرنا
    بإرباط الخيل و إعدادها لمحاربة الأعداء،
    فلا ينكر أن يكون سليمان (ع)
    مأموراً بمثل ذلك)(3).

    [} على أيّة حال- وفق هذا التّفسير-
    لم يصدر من سليمان أي ذنب ، و لم
    يحدث أي خلل في ترتيب الآيات،
    و لا تبدو هناك أيّة مشكلة حتّى
    نعمد إلى توضيحها (5).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-07-2018, 08:04 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {44/200}

    [} و الآن نستعرض تفاسير اُخرى لمجموعة
    من المفسّرين بشأن هذه الآيات وأشهرها، ذلك التّفسير
    الذي يعود بالضمير في جملتي(توارت) و (ردّوها) إلى
    (الشمس) التي لم ترد في تلك الآيات، ولكنّهم استدلّوا
    عليها من كلمة (العشي) (التي تعني آخر النهار بعد
    الزوال) الموجودة في آيات بحثنا.

    [} و بهذا الشكل فإنّ الآيات تعطي المفهوم التالي،
    إنّ سليمان كان غارقاً في مشاهدة الخيل و الشمس
    قد وجبت للغروب و استترت خلف حجاب الاُفق، فغضب
    سليمان كثيراً لأنّه لم يكن قد صلّى صلاة العصر، فنادى
    ملائكة الله، و دعاها إلى ردّ الشمس، فاستجابت له الملائكة
    و ردّتها إليه، أي رجعت فوق الاُفق، فتوضّأ سليمان (المراد
    بمسح السوق و الأعناق هو أداء الوضوء الذي كان حينذاك
    يعمل به وفق سنّة سليمان، و بالطبع فإنّ كلمة (المسح)
    تأتي أحياناً في لغة العرب بمعنى الغسل) ثمّ صلّى.

    [} البعض ممّن ليس لديهم الإطلاع الكافي تحدّثوا بأكثر
    من هذا، ونسبوا اُموراً سيّئة و محرّمة اُخرى إلى هذا النّبي
    الكبير، عندما قالوا: إنّ المقصود من جملة (طفق مسحاً
    بالسوق والأعناق) هو أنّه أمر بضرب سوق وأعناق
    الخيل بالسيف، أو أنّه نفّذ هذا الأمر بشخصه،
    لأنّها شغلته عن ذكر الله والصلاة.

    ¶ طبيعي أنّ بطلان التّفسير الأخير لا يخفى على
    أحد، لأنّ الخيول لا ذنب لها كي يقتلها سليمان بحدّ
    السيف، فإن كان هناك ذنب فقد إرتكبه هو، لأنّه
    كان غارقاً في مشاهدة خيله، ونسي صلاته.

    ¶[= و أخيراً فإنّ قتل الخيل إسراف إضافةً إلى
    كونه جريمة، فكيف يمكن أن يصدر مثل هذا العمل
    المحرّم من نبي، أمّا الروايات التي وردت من المصادر
    الإسلامية بشأن هذه الآية فإنّها تنفي- بشدّة-
    هذه التهمة الموجّهة إلى سليمان (ع).

    ¶ أمّا التفاسير السابقة التي قالت بنسيان سليمان
    وغفلته عن أداء صلاة العصر، فهي موضع السؤال التالي،
    هل يمكن لنبي معصوم أن ينسى واجباً مكلّفاً به؟ رغم أنّ
    إستعراضه للخيول كان واجباً آخر مكلّفاً به، إلاّ إذا كانت
    الصلاة- كما قال البعض- صلاة مندوبة أو مستحبّة،
    ونسيانها لا يسبّب أيّة مشاكل، ولكن إن كانت
    صلاة نافلة فلا ضرورة إذن لردّ الشمس.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-07-2018, 08:13 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {45/200}
    [} إذا إنتهينا من هذا، فهناك إشكالات
    اُخرى ، قد وردت بشأن هذا التّفسير، مثل:

    1- كلمة (الشمس) لم تأت بصورة صريحة في
    الآيات، في حين أنّ الخيل (الصافنات الجياد)
    جاء ذكرها صريحاً، ونرى من المناسب أن نعود
    بالضمير على شيء صرّحت به الآيات.

    2- عبارة (عن ذكر ربّي) ظاهرها يعني أنّ
    حبّ هذه الخيل إنّما هو ناشيء من ذكر و طاعة
    أمر الله ، في حين- طبقاً للتفسير الأخير- تعطي
    كلمة (عن) معنى (على) ويكون معنى العبارة،
    إنّي آثرت حبّ الخيل على حبّ ربّي،
    و هذا المعنى مخالف لظاهر الآية.

    3- الأعجب من كلّ ذلك هي عبارة (ردّوها عليّ)
    التي تحمل صفة الأمر، فهل يمكن أن يخاطب سليمان
    الباري عزّوجلّ أو ملائكته بصيغة الأمر، أن ردّوا عليّ
    الشمس، كما يخاطب عبيده أو خدمه.

    4- قضيّة ردّ الشمس، رغم أنّها في مقابل قدرة
    الباري عزّوجلّ تعدّ أمراً يسيراً، إلاّ أنّها تواجه بعض
    الإشكالات بحيث جعلتها أمراً لا يمكن قبوله من
    دون توفّر أدلّة واضحة عليها.

    5- الآيات المذكورة أعلاه تبدأ بمدح وتمجيد
    سليمان، في حين أنّ التّفسير الأخير لها يعطي
    معنى الذمّ والتحقير.

    6- إذا كانت الصلاة المتروكة واجبة، فتعليلها يعدّ
    أمراً صعباً، أمّا إذا كانت نافلة فلا داعي لردّ الشمس.

    [} السؤال الوحيد المتبقّي هنا، هو أنّ هذا التّفسير
    ورد في عدّة روايات في مصادر الحديث، وإذا دقّقنا
    جيّداً في إسناد هذه الأحاديث، يتّضح لنا أنّها جميعاً
    تفتقد السند الموثوق المعتبر، وأنّ أكثر هذه
    الروايات موضوعة.

    [} أليس من الأفضل صرف النظر عن تلك الروايات
    غير الموثوقة، وإرجاع علمها إلى أصحابها، وتقبّل كلّ
    ما يبيّنه ظاهر الآيات بذهنية صافية ومتفتّحة، لنريح
    أنفسنا من عناء الإشكالات الفارغة.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

06-08-2018, 10:42 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (46)
    و هناك المزيد من الألفاظ القرآنية يشيع الخطأ في فهم معناها إلى معنى دارجٍ:

    آل عمران
    ١) و لقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه : ليست من الإحساس كما
    يتبادر بل من الحَسّ : وهو القتل ، أي إذ تقتلونهم بإذنه ، وذلك في غزوة أحد

    الفجر
    ٢) "جابوا الصخر بالواد" : أي قطعوا الصخر ونحتوه وليس أحضروه كما في اللهجة العامية .

    الفجر
    ٣) "فَقَدر عليه رزقه" : قدر يعني ضيق عليه رزقه وقلله وليس من القدرة والاستطاعة .

    آل عمران
    ٤) " إذ تُصعدون... " : أي تركضون ؛ من الإصعاد وهو الركض على الأرض"الصعيد" ، وليس ترقون من الصعود

    التين
    ٥) "فلهم أجر غير ممنون" : أي غير مقطوع عنهم ، وليس معناها: بغير
    منّة عليهم، فلله المنّة على أهل الجنة دائماً وأبداً إذ لم يدخلوها إلا برحمته .

    الأعراف
    ٦) "فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون": من القيلولة أي في وقت القائلة ، وليست من القول .

    الأعراف
    ٧) "ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا" : أي تعافوا ؛ من العافية وتحسن الأحوال وليس من العفو والمغفرة .

    النساء
    ٨) "أو جاء أحد منكم من الغائط" : الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة وليس الحاجة المعروفة نفسها

    الحج
    ٩) "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" : أي إذا قرأ القرآن ألقى الشيطان الوساوس في قراءته ، وليست من الأماني .

    النساء
    ١٠) "يستنبطونه منهم" : ليس معناها استخراج المعاني الدقيقة من كلام ما، بل المعنى : يتبينون الخبر الصحيح ويتحققونه من معدنه

    النساء
    ١١) "وألقوا إليكم السلم" : لا تعني أنهم بدؤوكم بالتحية "السلام" وإنما : انقادوا لكم طائعين مستسلمين،
    ومنه قوله :" وألقوا إلى الله يومئذ السلم" ، بخلاف قوله تعالى: لمن ألقى إليكم السلام : فهي تعني إلقاء التحية

    النساء
    ١٢) "مراغماً كثيراً وسعة" : أي منعة وحفظاً وليس ضيقاً وإرغاماً مقابلة للسعة .

    القارعة
    ١٣) "فأمه هاوية" : أي رأسه هاوية بالنار ، لا كما يتبادر .

    البقرة
    ١٤) "ويستحيون نساءكم" : أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بقتل الصبيان ، لا من الحياء .

    البقرة
    ١٥) "وما كان الله ليضيع إيمانكم" : هنا إيمانكم بمعنى صلاتكم ، وذلك
    بعد أن خشي المسلمون على صلاتهم التي صلوها إلى جهة بيت المقدس

    الأعراف
    ١٦) "إن تحمل عليه يلهث" : أي تطرده وتزجره وليس من
    وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .

    النمل
    ١٧) "فلما رآها تهتز كأنها جانّ" : نوع من الحيات سريع الحركة وليس من الجنّ قسيم الإنس .

    الزخرف
    ١٨) "ولما ضُرب ابن مريم مثلاً إذا قومك منه يصِدون" : بكسر الصاد
    أي: أنهم يضحكون ويضجون لما ظنوه تناقضاً ، وليس بضمها من الصدود.

    سورة ق
    ١٩) "فنقبوا في البلاد" : أي طافوا بالبلاد وليس بحثوا وفتشوا .

    يوسف
    ٢٠) "قالوا يا أبانا مانبغي" : أي ماذا نطلب أكثر من هذا فهذا العزيز وقد رد ثمن بضاعتنا فكن مطمئنا على أخينا ، وليس من البغي والعدوان .

    البقرة
    ٢١) "يظنون أنهم ملاقوا ربهم" : أي يتيقنون وهذه من الاستعمالات العربية المندثرة لهذه الكلمة وليس معناها هنا: يشكّون

    البقرة
    ٢٢) "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة" : ليست التهلكة هنا الموت .. بل بالعكس هو ترك الجهاد والانشغال بالملذات .

    البقرة
    ٢٣) "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة" : الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة على الدنيا

    البقرة
    ٢٤) "وكذلك جعلناكم أمة وسطاً" : الوسط هو الخيار والأفضل وليس المراد به ما كان بين شيئين متفاوتين .

    الأنفال
    ٢٥) "إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم" : ليس المراد ذكر اللسان إنما المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل
    العبد ويجتنب المعصية ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...

    الأنفال
    ٢٦) "واضربوا منهم كل بنان" : البنان هنا لا يختص ببنان الأصابع بل المراد كل مفصل وطرف .

    الحجر
    ٢٧) "قال أنظرني إلى يوم يبعثون" : بمعنى أخّرني وأمهلني إلى يوم القيامة ، وليس المراد انظُر إليّ.

    الأعراف
    ٢٨) "وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين" : من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة .

    الأعراف
    ٢٩) "هل ينظرون إلا تأويله" : أي هل ينظرون إلا ما وُعدوا في القرآن
    وما يؤول إليه أمرهم وهو يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره" .

    الأعراف
    ٣٠) "كأن لم يغنوا فيها" : أي لم يقيموا فيها - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم

    التوبة
    ٣١) "ولكنهم قوم يفرقون" : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .

    هود
    ٣٢) "ويتلوه شاهدٌ منه" : أي يتبعه وليس من التلاوة .

    يوسف
    ٣٣) "اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً" : أي ألقوه في أرض بعيدة وليس إيقاعه على الأرض

    يوسف
    ٣٤) "فجاءت سيارة" : السيارة نفرٌ من المارة المسافرين

    النحل
    ٣٥) "أيمسكه على هون أم يدسه في التراب" : أي يبقيها حية على هوان وذل وليس على "مهل"٠

    النحل
    ٣٦) "أن لهم النار وأنهم مفرَطون" : أي متروكون منسيون في النار ، وليس من التفريط والإهمال .

    الإسراء
    ٣٧) "فإذا جاء وعد الآخرة" : أي وعد الإفساد الثاني لبني اسرائيل ، وليس المقصود به وعد يوم القيامة .

    الحج
    ٣٨) "فإذا وجبت جنوبها" : أي سقطت جنوبها بعد نحرها "أي الإبل" وليس الوجوب الذي بمعنى الإلزام .

    النور
    ٣٩) "ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم" : المتاع أي الانتفاع والتمتع والمصلحة وليس المراد بها الأغراض أو"العفش" ، وذلك كدور الضيافة .

    النور
    ٤٠) "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" : الجيوب أي فتحات صدورهن ، فينسدل الخمار من الوجة إلى أن يغطي الصدر.

    الشعراء
    ٤١) "وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون" : المصانع هنا أي القصور والحصون ، وليست المصانع المعروفة الآن .

    القصص
    ٤٢) "ولقد وصلنا لهم القول" : أي بيّنا وفصلنا القرآن ، وليس المراد إيصاله إليهم .

    سبأ
    ٤٣) "وأنى لهم التناوش من مكان بعيد" : أي التناول والمعنى : كيف لهم تناول
    الإيمان وهم في الآخرة، وليس التناوش من المناوشة أي الاشتباك والإقتتال .

    الشورى
    ٤٤) "أو يزوجهم ذكراناً وإناثا" : أي يهب من يشاء أولاداً منوعين "إناث وذكور" ، وليس معناه يُنكحهم .

    الانشقاق
    ٤٥) "وأذنت لربها وحقت" : أي سمعت وانقادت وخضعت ، وليس الإذن من السماح .

    الجن
    ٤٦) "وأنه تعالى جد ربنا" : أي تعالت عظمة ربنا وجلاله وغناه ، لا كما يتبادر تنزّه الله وتقدس .

    المدثر
    ٤٧) "لواحة للبشر" أي محرقة للجلد مسودة للبشرة - أي نار جهنم - ، وليس معناها هنا أنها تلوح للناس وتبرز لهم .

    الإنسان
    ٤٨) "وسبحه ليلاً طويلا" : أي صلّ له ، وليس معناها ذكر اللسان .

    الدخان
    ٤٩) "أن أدوا إلي عباد الله" أي سلّم إلي يافرعون عباد الله من بني اسرائيل كي يذهبوا معي ، وليس معناها اعطوني ياعباد الله

    الرحمن
    ٥٠) "خلق الإنسان من صلصال" : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .

    الرحمن
    ٥١) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .

    هذا ماتيسر جمعه ، أسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم لي ولكل من ينشرها
    يارب..
    آمين..
    وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-08-2018, 05:45 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (47/200)
    يقول تعالى في سورة المائدة:
    {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}
    فلماذا عبّر سبحان عن الدِّين بالكمال ، و عبّر عن النِعمة بالتمام ؟ وما الفرق
    بين التمام و الكمال؟أكمل الأمْرَ : أي أنهاهُ على مراحل مُتقطّعةٍ بينها فواصلُ
    زمنيّة.. فالذي عندهُ أيّامٌ إفطارٍ في رمضانوعليه صيامها فيما بعد لديه فرصة أحد
    عشرَ شهراً لقضائها و لو على فتراتٍ متقطّعةٍ لذلك قال تعالى : (و لتُكْملوا العِدّة).
    أما أتمّ الأمر : يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي فلا يجوز مثلاًالإفطار عند
    النهار في يوم الصيام و لو لفترة قصيرة جدّا ًلذلك يقول الله تعالى :
    (ثُمّ أتِمّوا الصيام إلى الليل ) و لم يقل [ أكملوا ].. و كذلك لا يجوز
    للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره
    لذلك يقول الله تعالى : ( وأتمّوا الحجّ و العُمرة للّه )
    و ليس أكملوا الحجّ.. فلماذا الدين [ اُكْمل ]
    بينما النعمة [ أُتِمّت ]؟ `; لأنَّ الدين نزل على
    فتراتٍ متقطّعةٍ على مدى ثلاثةٍ و عشرين عاماً.. و لكن
    المُلفت و الجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبداً فقال (و أتممتُ عليكُم نعمتي)
    فنِعْمةُ اللّه لمْ تَنقطع و لا حتى ثانيةً واحدةً على هذه الأمّة فما أروع كرم الله تعالى.
    و لعل ثمةَ فرقٌ آخرُ لطيفٌ جداً. فقد جاء التعبير عن الدِّين بالكمال ، و عن النِعمة بالتمام؛
    لأن الكمال لا نقص فيه و كذا الدين كتنزيل من رب العالمين بعقيدةٍ خالصة و تشريع جامعٍ
    شاملٍلا يشوبه نقصانٌ و لا يأتيه باطلٌ من بين يديه و لا من خلفه. بينما تمام النعمة يكون قابِلاً
    للنقص.و للزوال كما قيل : إذا تم أمْر بَدا نقصه .. و قيل(تَرَقّب زَوالاً إذا قيل تَمّ) قال ابن كثير:
    لَمَّا أكْمَلالدِّين(لهم) تَمّت النعمة (عليهم) أي: لكأن المولى عز و جل تكرم علينا بدينه وقد جعله
    حقاً ( لنا) كاملاً غيرمنقوصٍ ﴿ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ و إذ يقول عز من
    قائل كذلك في موضع آخر:( وَ مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ). و لكأن النعمة و آثارها
    ماثلة بين أيدينا قد صارت دّيْنّاً(علينا) و تكليفاً في رقابنا لنقوم بحقها من الشكر قولاً و فعلاً.
    و هناك كُتُب عُنيت ببيان الفروق اليسيرة و أسباب الاختلاف بين أساليب القرآن، و بيان
    المواضع التي ورَد فيها زيادة حرف أو أحرفأ و استبدال كلمة بأخرى في موضع عن
    موضع ، و من بينها:"درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل "تأليف : الخطيب الإسكافي .
    و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف:محمود الكِرماني .و " كَشْف
    الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه و الْمَثَاني "لابن جماعة .و"التعبير القرآني
    " ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي .و" نظرات لغوية
    في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد.
    *****هذا، و العلم لله وحده *****

    فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
    فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
    لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 14-08-2018, 05:47 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-08-2018, 06:33 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2419

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: ® لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَ لِيَتَذَكَ (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (48/200)
    لا يجوز شرعاً
    بسم الله الرحمن الرحيم
    @ ترى لو جاءوك ببضاعة مزجاة و قيل لك :
    إن هذا المنتج صنع في اليابان أو في أمريكا أو أنكلترا،
    فيا ترىهل سيدب في نفسك ذرة من شك حول مدى جودتها؟!
    اللهمحاش و كلا!هذه مسملة. إذاً ، فما بالك حينما يقال لك بأن
    { صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ }و{ هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ
    الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} ما بال أقوام يترددون
    عندئذ و لا يقيمون لشرعة الله و منهاجه وزن الريشة ؛ علماً بأن دين
    الله هو سلعته الغالية التي أنزل من أجلها كتبه و بعث لها رسله؟؟؟
    لعله لا يفوت على ذي عقل و من في قلبه مثقال حبة من خردل
    من إيمان أن يتوقف ملياً أمام شريعة الخالق ليرعاها حق
    رعاتها، يؤدي مطلوباتها و يُعظَّم حُرُماتها.

    # هنالك أمور شتى مما عمت به بلوانا في ديننا و شاع بها
    ما يعرف افتراءً بفقه الواقع ، حتى صارت أصولاً من أصول
    الدين. و سوف أكتفي بتناول بعضها هنافي محاور ثلاثة فقط:-

    1) أنه ليس من شرع الله في شيء ما يعرف جزافاً ب"شمولية العقاب"
    ؛ ذلك أنه لم يثبت في أي رسالة سماوية أن أنزل الله عقابه بقرية من القرى
    وأهلها ظالمون واستأصل شأفتهم عن بكرة آبائهم و أمهاتهم م إلا وقد سبق و قال:
    {... أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميراً}، بل نزيد على ذلك
    أنه من آثار رحمة ربك و رأفته بعباده من أمتنا هذه أن قال لنبيه محمد صلى الله عليه
    وسلم:{ وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ، وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}.

    2) ديننا بريء تماماً من جريرة" الأخذ بالمظنة و الاشتباه": الذي هو
    حشرة ملوثة وآفة فتاكة جرى جلبها مما وراء البحار من أمم بوليسية لا ترعى
    في الأنسان إلا ولا ذمة وهي تؤسس لذلك أجهزة لأمن الدولة و ما يعرف بالأمن
    الوقائي و تفتح بيوتاً للأشباح ؛ حيث يجري التعذيب على أشده على الاجساد بغية
    انتزاع أدلة واعترافات المقبوضين في الأرض و تنصب الكاميرات الخفية للتنصت
    والاطلاع على عورات على الملاحقين والتلصص على خصوصيات المواطنين
    العاديين.. ولنا في رسول الله أسوة حسنة حين جاءه ذلك الصحابي المقر على نفسه
    بالزنا وهو جعل يشيح عنه بوجهه ويقول لعلك داعبت ، لعلك فاخذت ،وهكذاً..
    لذا كان أثباب تهمة الزنا شبه مستحيلة في الإسلام حرصاً على حفظ ا لأنساب
    من الاضطراب..فهي لا تثبت إلا بأربعة شهود رأو المرواد في المكحلة
    و إذا نكص أحدهم يحدون جميعهم حد القذف ثمانين جلدة..
    ولا تقبل لهم شهادة أبداً ثم يعدون من الفاسقين..

    3) تعدي حدود الله: {....وتلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه}.
    وهل هناك من مظلمة أفدح من أن يضع الله في يدك حق تطبيق شرعه في خلقه ثم تأتي
    لتتمادى في ذلك و تمارسه وفق هوى نفسك لتظهر فيه أقصى درجات السادية والتشفي ؟؟؟
    و ليس بعيداً عن الأذهان قصة ذلك الأعرابي طالما كان يؤتى به ليجلد حد الخمر فرفسه
    أحد الصحابة ذات مرة و قال : ما أكثر ما يؤتى بك. لكن ذلك أغضب النبي فتمعر وجهه
    و قال زاجراً له : {إنه رجل يج بالله و رسوله} أو كما قال ، (صلوات الله وسلامه عليه) .

    # لما جيء عمر بامرأة حبلى من الزنا هم بضرب عنقها و لكنه عمد قبل ذلك
    إلى مشورة على بن أبي طالب الذي نصحه بأن"ليس لك عليها من سلطان" فتساءل:
    عمر كيف؟؟ ، فقال علي: إن كان الله قد أباح لك ظهرها فأنى لك أن تستبيح ما في بطنها؟!
    فما كان من عمر إلا أن أخلى سبيلها حتى تضع حملها.. وأيضاً لما هبط عمر على رهط
    وهم يعاقرون الخمر قال ما معناه " أتأتون في ناديكم المنكر" فاحتجه هؤلاء بقولهم : يا
    أمير المؤمنين لو كنا ارتكبنا معصية فأنك بفعتلك إنما أتيت بثلاثِ مفاسدَ : أولاها أنك
    تسورت علينا المحراب و أنت مأمور بأن تأتي البيوت من أوبابها؛ وثانيتها أنك
    اخذتنا على حين غرة و المولى عز وجل يقول" ولا تجسسو" ؛ وثالثتها
    أنك دخلت علينا دونما سلام علينا ولا استئذان منا أو استئناس..
    فتراجع عمر وكان في حلمه سبباّ لهداية القوم.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de