افطار بورداب الدوحة ..
إفطار بورداب الريـاض السنوي يوم الخميس 8 رمضان باستراحة القـوس
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest [دخول]
اخر زيارك لك: 23-05-2018, 09:31 PM الصفحة الرئيسية

المنبر العام

شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
01-05-2018, 11:31 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

    11:31 AM May, 01 2018 سودانيز اون لاين
    دفع الله ود الأصيل-
    مكتبتى
    رابط مختصرشَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!
    (1)
    بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
    فقد سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع
    عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
    في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في
    عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل
    المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه
    موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن
    عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر
    و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة ًعلى لسان
    هادئٍ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة
    (linguistics) بطبيعة الحال. ذكر البروف عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد
    عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في
    بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!!
    # هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في
    نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال
    و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..

    # بعد نشر ذلكالبوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/
    أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة و هو شاعرٌ حلمنتيشيٌّ فُطْحُلٌ
    لا يشق له غبارٌ في مضماره ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر
    الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على
    واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛
    فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر و حَبْرٍ غِرٍّ في معية أمثاله. فقد أسبغ على
    محاولتي تلك صفة "بحث لغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني
    بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لولا
    أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
    الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.

    # و الآن ،ها هي ذات الفكرة عادت لتلوح لي مجدداً فتراودني وتلح علي
    لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد
    المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و
    أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها
    وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا
    يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 01-05-2018, 12:12 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 11:46 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    استحياءٌ أم استحاءٌ؟!!
    (2)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
    ا لمرحوم المحجوب ود عمر( mahagoub)
    اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهرفأعانك الله
    وسدد خطاكومنك ننهل فأمددنا بها واسقنا
    فإنها لا يرتوى منها

    @ أولاً تجدني في غاية الامتنان لحسن صنيعك أخي المحجوب
    و مواساتك إياي داخل سرادق للعزاء نصبته منذ قدومي لهاذا المحفل
    الذي وجدته يشكو غياب أهله و قلة فئرانه. ثانياً، أعدك بأنني سوف لن أدخر
    جهداً و لن أضن عليك أو أسبتقي شيئاً مما في جعبتي ، رغم موافقتي إياك لرأيك
    الصادر تحت توقيعك الأسفيري الذي و لا أروع؛ و ذلك لعلمي سلفاً بأن هذه المادة
    عسيرة الهضم و ربما ثقيلة الدم، فلعلي لا انتظر من أحد أن يطيل الوقوف و يمعن
    النظر، ناهيك عن عناء الإدلاء بدلاء بها شيء من العبرات والقطرات حزناً عند
    وقفة التأبين ؛ لما آل إليه حال لسان حال لسان أمهاتنا، و ذهب إيه ريحها . و لما
    نسميها "شوارد" فكأني بتلك التي نعتها لنا حافظ إ براهيم يوم أن ناحت نواح
    المروءة و قالت: كيف لا أبكي وأهلي دون خلق الله ماتوا! بيد أن الواقع أنها
    و ليس فقط أهلها توشك على الشرود بحذافيرها و تضيع أبسط أبجدياتها
    من ألف إلى ياء . و بالتالي ، لو نلنا شرف المتابعة فقط ، لكان ذلك
    بمثابة وقود حيوي كاف لنا لندفع عجلة البحث قدماً.

    # أذكر أن نقاشاً دار ذات يوم بيننا و الدكتور كمال الدين إبراهيم عكود
    في مسألة صرفية حول كلمة " استحياءً" و منها: استحيا منه و استحى منه
    بمعنى: انقبض عنه و امتنع منه؛ و كذلك استحياه، بمعنى استبقاه. ثم رحنا نبحث
    وننقب فيما إذا كانت هي عائدة إلى مصدر "حياة" المشتقة من مادة (حيي) كما نعتقد؟
    أم إلى"حياء" و منها "استحى"استحاءً"؟ و التي ، و إن صحت فلعلها تكون مشهورة في
    لغة نجد أو تهامة أو اليمامة ، لا أذكر على وجه الدقة ، حسبما رجح الدكتور كمال, هذا
    و العلم عند الله.لكن السائد و المسنود بالشواهد و الأدلة والمنطق اللغوي هو قولهم
    "استحيا استحياءً" بإثبات ياء متحركة تتصل بها ياء حرف علة.
    # و على هذا النحو يكون لها محملان:-
    أولهما:- الانقباض، أي: الخجل الذي هو انكماش النفس من شئ و تركه حذراً
    من الملامة فيه، حيث (إن الله لا يستحيي من الحق) و لقوله تعالى: أيضاً(فجاءته
    إحداهن تمشي على استحياء).و ثانيهما:- يستبقي حياً ، حيث إن ( الله لا يستحيي من الحق)
    أي لا يستبقي شيئاً من الأمثال و التصاريف النادرة و الحكم البالغة ، كيف لا وأصل الحكمة
    هو وضع الشيء في أصح و أنسب مواضعه ، و لازمها العدل ، كون الله عز وجل هو أحكم
    من عدل و أعدل من حكم. و أما بالنسبة إلى المقام فلا يناسب إلا بحسب لازمه، وهو الإبقاء،
    لأن( القرآن الحكيم) قد صرف من الأمثال و لم يترك الله مسألة إلا وقد ضرب فيها بكل مثل
    حي وأتى فيها بكل مقال صائب و مناسب لكل مقام. و في "صحاح" التفاسير أيضاً قوله
    تعاليذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم) أي يستبقونهن على قيد الحياة ، فلا يميتونهن.
    # و الظاهر أن تأويل الاستحياء بالاستبقاء، لأجل فرار المتأولين عن مظنة نسبتهم
    الحياء في الآية إلى الخالق جل وعلا، مع أنه ورد في الحديث: " إن الله حيي "
    و إلا فالاستحياء بمعنى الاستبقاء وضده الإماتة، و لازمه الإبقاء، نعم
    و لكنه يحتمل أيضاً معنى الحياء و لا غضاضة في نسبته إلى
    المولى عز وجل و يصح هذا التفسيربالنسبة إلى قوله تعالى
    (....و الله لا يستحيي من الحق) . هذا و للحديث شجون
    وبقايا و للأخذ والرد خلاف لن يفسد للود أية قضية..

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 12:01 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (3)
    مترادفــــــــــات:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات نفائس
    الدر في أحشائها كامنةً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة
    تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفيمنها في ثناياها كان أعظم. و ربما
    يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم.
    و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
    في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه،

    بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
    # ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها
    إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا
    وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر
    البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين
    مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل
    الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، ق
    ل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

    # كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل)
    فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة
    دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير
    ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج
    صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب
    المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً
    زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل
    . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين
    الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ،
    راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه
    سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .

    # ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً
    و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق
    على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي .
    وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ،
    ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً
    وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا
    وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ،
    في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    * ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
    "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
    صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
    التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
    " . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي
    "امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر
    له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد
    (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا
    فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
    ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
    أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في
    آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت
    امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِ
    ي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه
    بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ
    لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .وحكمة إطلاق كلمة
    "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها،
    رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة
    لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ولذلك
    جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى،
    وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج".قال تعالى :
    "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
    وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه
    السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها
    بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    • ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه
    يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء
    ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على
    محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة
    هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون
    بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن
    كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
    وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
    المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا
    أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم اليقين عند الله.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 07:40 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (4)
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
    عمنا ااىكوم / محجول عمر (mahagoub) .
    وكما ذكر العلامة البروف/عبدالله الطيب
    فى سرد حديثك فنحن اقرب العرب الى
    الفصحى فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملك
    عسى أن نؤثر فى اقوال وافعال البشر
    **********(4)**********
    أصبت كعادتك يا أخي محجوب و والله
    لا تأخذني مظنة شك في أننا سوف نؤثر حتماً
    في سلوك البشر إن عاجلاً أم أجلاً ،فهلم يا ابن
    الأكرمين، فإنا قد بايعناك للقيام معنا بهذا الجهد،
    و بذا نكون قد بايعنا خيرنا و لم نألُ، فإنك
    بحر نحن وقوف على شطآنك.
    ® علام تننحب الفتاة؟!π√
    [}> قرأت قصة فتاة إسبانية تحضر لرسالة
    الماجستير في اللغة العربية بجامعة اليرموك
    الأردنية ؛ و ذات يوم وفي القاعة طرح المحاضر
    سؤالاً على طلابه: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة
    (الله) سبحانه و تعالى، سواء من حيث الإعجاز اللغوي
    أو من الناحية الصوتية (phonetics)؟ و لم يرفع أحد
    يداً ليتصدى للإجابة، ما عدا تلك الشقراء الإسبانية
    و تدعى 'هيلين' (واسمها في الإسلام حالياً، عابدة)
    و التي يبدو أنها ليست فقط تجيد التحدث باللغة
    الفصحى بطريقة مبهرة مثلما نطق بها أهل بطحاء
    الحجاز، على الرغم من لسانها الموغل في العجمة،
    بل إنها ضالعة في العلم و على درجة من التفقه
    و التدبر في أمور دينها الحنيف.؛
    [}> حين انبرت و هي تبكي خشوعاً ،
    ثم قالت: إن أعظم و أبلغ و ما قرأته و نطقته
    بالعربية الفصحى هو اسم الجلالة (اللهُ) جل
    قدره و علا شأنه. ثم راحت تستطرد وتقول: إن
    آلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى لها جرس متفرد على
    لسان الناطق به و طلاوة عجيبة في أذن سامعه. فمكونات
    حروفه دون أسماء الأكوان قاطبة و ما حوت. حيث يأتي نطقها
    جميعاً من خالص الجوف، لا من فكين أو أسنان أو شفتين فـلفظ
    الجلالة (اللهُ) لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط . فهلم نذكر اسم .. (اللهُ) الآن ولنراقب كيف تأتينا مخارجها خالصة لا شية فيها؛ فهل
    نلاحظ كيف نستخرج الحروف منغمةً من باطن جوفنا ونلفظها دونما تبعجات في تقاطيع وجوهنا أوتقلصات شفاهنا. ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (الله) خالياً لفعل ، و إن كان لديه جلساء فليس
    لأي جليس أن يشعر به. و إن من إعجاز اسمه تعالى كذلك، أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو ذو دلالة بينة على جلال
    صاحبه و عظم اسمائه الحسنى و صفاته العلى ؛

    [}> فإذا ما حذفنا همزة الوصل في أول اسمه
    جل و علا يصبح لفظه "لله" كما في قوله تعالى:
    "وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا . و إذا ما حذفنا
    الألف واللام الأولى بقيت اللام الثانية و متصل بها
    الضمير العائد" له" و لا يزال مدلولها الإلهي كقوله
    تعالى: " لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ".
    و إذا ما حذفت اللام الأولى فقط بقيت
    الهمزة و اللام و الهاء لتعطينا " إله "
    و إذا حذفت الهمزة و اللام
    الأولى و الثانية بقيت الهاء
    كلفظ ضمير منفصل "هـُ"

    [}> و رغم ذلك تبقى الإشارة
    إليه سبحانه وتعالى كما قال في
    كتابه . وَ إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا
    هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ . "اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا
    هُوَ الحي القيوم.................."
    الدُعـــــاءُ أعذبُ سلسبيل
    من عسل مصفى يجْـري بين
    المُــتحابين في الله ، تحفه أزاهير
    التواصل ويعبق بروح رحيق المحبة
    و الإخلاص ؛ فلتكنْ هديتكم
    لي دعْــوةٌ بظهر الغيبْ.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 05:59 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {5}
    (دخلاتٌ خشنة موملاسنات من المدعو/ أبو غفران قصي محمد). قال: ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!وبعدين..."مغاضباً" دي معناها شنو؟أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،أما إن كان هناك خطأ و كنت تعني "مغاضبا" فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب، فكيف عرفت أن البروف - رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.********************فقلنا له: و أنت كمان يا اللخو، عدمت أساليب اللباقة الفي الدنيا دي كوووولها و جاي مطرزن و متلب داخل علينا و نفسك قايم كدي و كأني بك متحرف لقتالي ،و متحفز لمعاركتي في غير معترك ، يعني كما لو كنت صاحب تار و لا بيناتنا طين بحر، في غابة العفنة( بين الشبارقة وحلة فضل الله) ، يا سبحان الله ؟! بعيدن شنو يعني تخمنا دي (تقول نحن في ملجة سوق ود الركين) فهون عليك يا مطوع و الموضع ليس إلا محاولة بائسة أصلاً، و بجهد المقل، لعرض حالنا مع لسان أمهاتنا و لغة أهل الجنة. فاللهم إن كان لك دلو دولتبه معنا، و إلا كففت عنا ريح جشاءك. هذه و احدة و الثانية أنني و لنفس هذا السبب قصدت بذهاب البروف(مغاضباً) أنه رحل و لم يزل بين جنبيه ضمير حي ينطوي على ضيم و حسرة مما آل إليه حال لغتنا التي أفنى عمره باحثاً و منقباً في علومها و سادناً متفانياً في بلاط حضرة جنابها. فياخي إن كان لك دلو دلوت به معنا، و إلا كفيتنا عناء صحبتك و كففت عنا خبث جشاءك يا رجل؛و أما ثالثة الأثافي، فيما يتعلق بضبط ألفاظي و بإعادة تراكيبي و معها الفرق بين (رفيقه الأعلى) و (الرفيق الأعلى) فأترك لك الحبل على غاربه و المجال فسيحاً للتكرم بالشرح و التفصيل ، وطبعاً منكم نستفيد؛ و إن كنت لا أشك أبداً في قدرتك المهولة على التنطع بأن تشق لنا شعرة معاوية على أربع سرائح. عمومن ، نسأل الله لنا و لك الهداية و الغفران و العفو والعافية يا هذا..

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 02-05-2018, 09:40 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:06 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (6)

    ثم عاد نفس الأبو غفران قصي محمد ليهابش
    قال: كده نفهم كلامك صاح!

    فقلنا له: رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى
    مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي
    محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول
    الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب( و. و لكن حمداً لله أن إحدهم
    هي أختنا / ملكة النحل سبقتك إليها و قام بالمهمة مشكوراً. و بعد كده لا
    أقول إن عدتم عدنا ،ولكن نقدر نقول لا تثريب عليك ، إلى حد هنا: حيث
    ظننت أن:-ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
    فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
    و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث
    أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من
    فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق ي
    حسن التخير لنطف مداده .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:15 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (7)
    ثم أعاد الاخ أبو غفران قصي محمد البصر كرتين حيث قال:
    كنت على وشك أن أواصل معكم في الإفاضة وأن أسير حيث سار
    الركب معك،و لكن هناك حابس قد حبسني ولا أعتقد أن علي هدي،
    ولأن ضمير المتكلم كان يجب أن لا يعود لكاتب البوست، أو كان عليه
    أن يرد الحديث لقائله من أجل الأمانه العلمية، وإن كان هو نفسه صاحبه
    في مكان آخر..أو من أجل أن يستزيد عابر السبيل منه علما جما - إن أراد
    ذلك،ولأن الميقات المكاني لا يجوز لنا أن نمر من خلاله ونتزود منه من
    غير أن نشكر صاحب الدار،أو نشير إليه بشئ من الشكر والإمتنان،
    فلنا أن لا ننسى فضل أهل قرية العريجاء الواسع علينا.
    و الآن علينا أن نرد لهم حقوقهم كاملة ،
    مع الإعتذار لود الأصيل .

    @ قلنال له: اسمع يا أنت، و الله لما تجاوزنا عن جلافتك فيما سبق بقولنا :
    (لا تثريب عليك) كنتُ ظننتُها كافية ل"تقصيك" فكتف خبث جشائك عني مرة و إلى الأبد.
    و الآن حق لي القول مكرهاً أخوك لا بطل إن عدتم عدنا). فتبين لي و قوعي في سوء تقدير
    جسيم لا يغتفر حين صنفتك فقط فاقداً لأهلية لارتقاء لمنبر تؤمه كوكبة عمالقة من أمثال ود العمد،
    و المحجوب و عصام سعيد ، يقدمهم أستاذي المبجل/ ياسر عمر الأمين ، والذي تبرع مأجوراً غير
    مأزور، بلفت نظرك بكل ذوق و أدب لأهمية (أن تقول خيراً أو لتصمت)و لكن يبدو أن عاهتك أعقد
    من ذلك بكثير فلعلك تعاني أنفصاماً على نفسك مع شوية أعراض نوع من الإخصاء الفكري و العقم
    الإبداعي. و كأنما وصفوا لك دواءك في الهرطقة لمجرد طرد العفونة من فمك، جراء عسر الهضم
    و طول السكوت. تماماً كما الضباع تمضي يومها نياماً ثم تصحو متثاقلةً لتقتات خلسةً على فتات
    موائد ا لسباع و الفهود.فياخي أولاً إن كان للعريجاء عليك يد سلفت و دين مستحق فأنا أتحداك
    و أتحدى السيد/ ود الأصيل ذاته إن وجدت له أثراً سواي، فلتجمعني به وجهاً لوجه، ليدافع
    عن حقوق ملكيته او بالأحرى ملكيتي الفكرية المغصوبة، لا أن يكلف بها صوتاً نكرة
    كطنين ناموسة في قعر فنجان (و لا حاجة لي باعتذارك).

    # فكم وددت عبثاً لو أنك راسلتني عبر الخاص من أكون، لكنت جليت لك
    الملابسات و حفظت لك بعض ماء و جهك المراق؛ و لكن جهلك بأبجديات التعامل
    الحضاري مع طبيعة الأشياء أبى إلا أن يحرمك حتى نعمة كهذه. و طالما أنك اخترت
    مقارعتي علناً هنا، و آثرت النبش في خصوصيتي على الملأ ، فلن تنجو مني هذه المرة ،
    إلا كما تنجو ذبابةٌ مرت على أنفي بأن أشيح عنها نظري فأهشها بأصغر قيد أنملة عندي (هكذا).
    ثم تعال نفترض أنني شخصياً/ ود الأصيل بتاعك دا فكيف تريدأن تسجل ضدي صوت شكر لنفسي؟!،
    ثم ما الضير يا ترى، في أن أتنقل بكتاباتي من فنن إلى فنن، طالما أنها من حر انتاجي. و أما إن كنتُ
    سارقاً، فليكن شأني ليس بأقل من شأن عاشق فنان بحيث أمر على كل بستان لأقطف منه زهرة ،
    فأغرس مكانها فسيلةً تنفع لا جنا الجنا.و خلاصة الخلاصة يا أخي، صورتك الإطارية هذه
    إن لم تكن خائفاً عليها و متبري منها فعلى الأقل واجبٌ عليك احترام اللحية المرسومة
    و كأنها سقطت على حنكك سهواً، أم صحيح متل ما قالو البختشو ماتو.أرجو أن
    يكون دا آخر كلام بيني و بينك. و بعد دا ، عليك يسهل و علينا يمهل!

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:25 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (8)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر عمر الامين
    الأعزاء ابو قصى و ود الأصيل تحياتى العطرات لشخصكما
    ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل
    ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون
    عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه
    أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان
    كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من
    شخصك الكريم أخى ود الأصيل. ولديك الحق فى الاتيان
    بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
    ولكم ودى ومحبتى
    ****************
    قلنا لياسر: أخي ياسر، سبق و طمأنتك على أن حقوقي محفوظة
    بعون الله؛ فقط أريد معرفة ما إذا كان أخانا هو ذاك الشخص المنسوب
    إليه الحق المزعوم؟ أم أنه مفوض رسمياً عنه؟. و إلا فقل له إن من حسن
    إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثم بدهية بأن البينة على من أدعى و إلا ثمانين
    على ظهره (حداً للقذف) ثم بعدين إذا فشل، يكون اليمين على من أنكر و
    لا زلت أتحداه بمواجهتي بود الأصيل هذاإن كان شخصاً سواي ليثبت حقه
    كما يدعي. و مع ذلك لعلك لم تقرأ رسالتي لك على بريدك الخاص
    وضعت لك مشرطك على كبد حقيقتي غراءً ليلها كنهارها،
    و أصبحت الآن مرجواً بأن تدفع عني سفه حلمه
    و قلة عقله. و صفاقة طبعه


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:40 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (9)
    وها هو ذا نفس الأبو غفران قصي محمد.
    يقلب الموجة هدذ المرة بزاوة 180 درجة
    و يقول: ياخي والله ما شاء الله عليك ود الاصيل،
    أعانك الله وسدد خطاك.يعجبني هذا العلم الذي ستسلمه
    للجيل الحاضر والأجيال القادمة،وتبرئ ذمتك من كتمانه،
    في ميزان حسناتك إن شاء الله.إن لم ننهل منه اليوم فسننهل
    منك لاحقا،الأمر واضح، تعبت في جمعه وتنقيحه وعرضه،
    وهو ليس بأقلمن رسالة الدكتوراة،لا تعليق أكثر،واصل
    الدرس...ونعتذر عن المقاطعة التي تعكر مزاج المدرس.

    فقلنا له :اللهم آمين لدعائك الطيب الجامع أخي قصي
    واردف عليه بدعاء سيدنا موسي عليه افضل الصلاة و السلام أن
    ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي)
    و أما اعتذارك لمقاطعة المدرس فعاد بي إلى أيام حنتوب حيث كان استاذ / أبوصلعة شغوفاً
    بمادته (الليترتشة) فتلقاه في الحصة مندمج و يخرت في عرقو لمان يبلل المسطبة، متجاوزاً
    زمنه ، بينما أستاذ عكود ينتظر خروجه بفارغ الصبر و هو يفوقه شغفاً ببنت عدنان و التي
    نعاها حين مر بها فقال: علام تنتحب الفتاة ، فقالت مالي لا أبكي و أهلي دون أهل الله ماتوا؟
    و قد تدفعه الحمية لأن يزجر أبا صلعة معلقاً: بالله مين القرف القاعد يبزغ لينا هنا دا.
    عمومن ، ضمن تقديمي لهذا البوست سبق و أشرت لقيامنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى
    صعباً ،كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
    في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار أسرار "فصاحتنا المسودنة"
    عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/
    عبد الله الطيب. و كانت بمثابة وقودٍ ح يوي بقوة دف رباعي لتحريك
    لواعج شوقنا لندلي بدلو بجهد المقل نحو لغة الضاد.
    و الآن جاء أبو أغفران ليغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة
    من عاطر الودو الثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منك يستمد مجده,
    و لا فصالَ حول واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا
    إنما هي شاخصة بين جنبيك؛فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر وحبر
    غر في معية أمثالك. فقدأسبغت علي بذلك إزاراً و رداءً أوسع من رقعة ظلي
    إذ تصف جهدي البائس ب "رسالة دكتوراة" مرة واحدة. لابل، و تحفزني
    للسير فيها حاسر الرأس حافياً .و لو ادعيت عزمي للغوص لأقصى مدى
    لخار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
    الإبحارلأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أنَّ له عواموه.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 10:07 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {10}
    كتبت عمنا المرحوم mahagoub ود عمر:
    العجم اجادوها اكثر منا فها هى أعجمية تفسر
    اسم الجلالة حيث عجز من هم اهل اللغة فگم
    حتاج فعلاً لمراجعة سريعة .
    ************(10)************
    [}> لا شك عمنا المحجوب، أن الأعاجم
    أجادو كل شيء ثناعة سجاد ثلاتنا بخطوط
    مزرگشة بحيث تراعي ضلط ثفوفنا كالبنران المرصوص.
    أما نحن فمكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية
    الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع
    و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.
    و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج
    لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى بغدان
    و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا
    لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish) فلم نجد
    لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان
    عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً
    لعصر السرعة والطيران بقولنا شاطر
    و مشطور و بينهما طاظج).

    ]}> سامحني أخي المحجوب أخوي ،
    يا الماك مسمى علي راجلاً ساهل تب والله،
    و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فطحل،
    و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كان يكنى
    بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه
    مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام دور القصاء في بلاد
    الفرنجة، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته
    أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم
    قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة
    نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية،
    صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً
    رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة
    و نصوص متن دستوره الدائم..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 10:28 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {11}
    أقول لك قولي هذا , و مع كل ذلك ،
    لا يزال في نفسي شيء من حتى و هي
    مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة
    و حجة لغة الضاد رغم أنه سليل بلاد الفرس
    (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة
    من حتى ،، و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً
    لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ، و قضَ مضجاعهم؛
    و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
    الذي أهلك صاحبه ؟ حتى تكون في بعض الأحيان أداة جر
    وأحياناً أخرى تعمل كأداة نصب والأغرب من ذلك أنها تعمل
    أيضا كأداة رفع فهي غريبة الأطوار فمثلا نتأمل قوله تعالى :
    (سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر ) سلام : خبر مقدم و علامة رفعه
    الضمة الظاهرة على آخره هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في
    محل رفع مبتدأ مؤخر . حتى : حرف جر . مطلع : اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – و هى مضاف.الفجر:مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى"،بل وعملت عملها أيضاً !!!
    و هى تنصب الفعل المضارع قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 وقال تعالى: وزلزلوا لإحتى يقولَ الرسول ) . فقد جاءت هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ).
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ أو إلى أن تفيئ أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي: أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها.حرف عطف، أكلت السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر- أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف و تقديره مأكول. و بالتفصيل لحالة الرفع رأسها : مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته) فتصبح الجملة تقديراً .حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!
    [}> مرة ثانية عمنا المبجل محجوب ، "جميل أن أكون لك قلباً أنت
    صاحبه .. و لكن أليس الأجمل أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 11:38 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (12)

    مقتطفاتٌ لأخطاء شائعة بالهبل.
    و قبل الغوص سحيقاً في مضارب هذا المبحث العلمي الجاف و متبحر،
    دعونا ندردش ببعض الأخطاء النشاز و الشوارد من حظيرة لغة الضـــاد.
    و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا،هو الخلط لدى
    العامة و كثير جداً حتى من نخب الخاصة و بالذات رواد و رائدات الفيسبوك،
    قرأتُ للهم كثيراً يجمعون كلمة منشور على (مناشير) و أكثر تحديداً للأسفأدمنات
    القروبات ، فقلنالم إذن فعلام تجمعون مفردة (منشار)؟!! لحد ماغايتو بعضهم الما
    قوو روسينم قبلوا على مضضٍ مشكورين صوبناها لهم ب(منشورات).و لعل الخلط
    نفسه حاصل ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات. كقولهم
    مثلاً: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن الصواب هو (التسلم). و أما
    الاستلام فلاناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان
    و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود) عند الطواف
    ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
    هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،
    ++++++++++++++++++
    # كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا)
    الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.و الدليل
    قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على
    نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز،
    و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"هذا و أعلم العلم عند الله
    ++++++++++++++++++
    # و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة،
    فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ،
    و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس أو غضاضة في ذلك.
    ++++++++++++++++++
    # و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير،
    كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة
    التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.
    ++++++++++++++++++
    /فكم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/
    كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين بلغة الضاد،
    كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرة، بل على
    المستويين الإقليمي و االدولي ،قولهم:( رأسا على عقب). و حسب منطق
    الأشياء، فذاك وضع طبيعي: أن تستقر الرأس على عقبٍ. و الصواب أن
    نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي( عاليه سافله) و العكس
    صحيحٌ؛ تماماً مثلما يترجمها الخواجات بقولهم (Up-Side-Down) .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-05-2018, 12:04 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-05-2018, 12:05 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 11:48 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    // و هناك أخطاء في مقالب الكاميرا الخفية أم بالأحرى هي نزيهة ، بمعنى (عبيطة)/
    (13)
    غايتو الله يكون في عون أولئك الغشماء, ممن يقعون يومياُ في شراكها المنصوبة هنا و هناك.
    و هم ليسوا بأقل خبثاً من أولئك المتطفلين ، الذين يتخذون منها كنتين(تشاشة) متنقل لابتزاز خلق الله
    والاتجار بهفوات وسقطات الأبرياء في نخاسة(القرية الواحدة).

    # قمنا مسكنا كنكشنا فيها نحن أخيرا. و عاد قلنا فيها (كب) لامن مسخناها عديل. و ناس ربيع طه
    بعد سوقا برد جوة مرقو عبرو بيها الحدود إلى مصر حيث( ببع الموية في حارة السقايين) . و كمان
    للشلاقة مشو تشاد؛ لحدت ما واحد قرعاني قرفان شبهوه بمرة قام سل ليهم سكين ، داير ببعجم.

    #ما علينا ، لكن بقى الشاهد و المفارقة في أن التسمية ظاطا "Candid_ camera"
    آفة أفرنجية المنشأ تعني في لاتينيتها: الكاميرا النزيهة. يعني غشيمة و عبيطة ، و على نياتا .
    ما بتعرف تجامل (اللي على قلبا على لسانا و العلى عدستا طوالي على شاشتا). و موش عارف
    نشامتنا العربان من وين جابو ليها الترجمة النشاز المكلوجة دي، قالو خفية؟؛فكأننا ترجمنا
    القشرة كالعادة، و خلينا ليهم لب الفكرة. عموما هم الولدوها و بالتاي أحق بتسميتها وأهلها.


    #أما لو جينا لكونها نزبهة أو خفية؛ فهي على أية حال في حيرة من أمرها. فأيهما الأولى بالفضح؟
    هل كان عليها أن تحرج من ساقتهم أقدارهم لتضعهم في مرمى نيران عدساتها الحارقة؟! أم كان عليها
    أن تعري تلك الأرواح الشريرة التي تسكن مصممي الكاميرا، و قبلهم مبتكري الفكرة من أساسهاا؟

    # و الآن دعونا نعرج على دلوي بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه،
    حيث يوشك يظلنا شهرٌ فضيل و بعده عيد سعيد يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
    قمقم الرتابة إلى فضاءات(المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات
    على شاشات فضائياتنا المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو
    لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 12:14 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (14)
    طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم برضو
    نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا
    مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة،
    حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة
    في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى
    أدنى الخليج.تحضرني هنا نكتة ظريفة. نحكيها سريع على الماشي.

    #دا واحد ممن نلدان}( ضاد) لسانهم إلى (ظادٍ) مغلظةٍ.
    فمرة معضي ليك أضان مرتو ، قارما لامن جدعا ليها متل
    متل هنوووك. ففي مخفر الشرطة و النيابة بستجوبوا فيه :
    - س/ مالك كاطع أضان الحاجة دي؟!
    - ج/ و إيش فيها ، يا مولانا ؟! هادي حرمة ناشزة. ثم أنا يا الربع معي دليل من القرآن.
    - زين ، عاد ويش دليلك الشرعي هذا، زين عطنا ياه؟!
    - قال تعالى: " و اللاتي تخافون نشوزهن فطظوهن في المضاجع و اضربوهن".
    أهاويش تبغون مني بعد؟!
    * فلم يجدوا أمامهم بدا من إطلاق سراحه و ترك حُرمته تتلوى لتتدبر أمرها!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2018, 06:43 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (15)
    اختلاف لهجات العرب//

    إنا انطيناك الكوثر ..
    ذات يومٍ دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة .
    وبعد الفاتحة قرأالإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل من ‘ ربعنا ’
    { إنا أعطيناك الكوثر } فعاد الإماموقرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً
    بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين
    ’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرافيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين ( ولم يعلم سيادته
    أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام
    الفاتحة {أهدنا الزراط المستقيم } فردعليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال { الزراط المستقيم )
    فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين
    يقول بصوت مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …وما يحدث في مثل هذه المواقف
    أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرفالمأمومون جواز قراءة
    القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

    # مواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم
    ( مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )
    وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

    # ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة
    لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، وبعضه
    بلغه هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
    ( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية
    والحبشية والهندية والتركية ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!
    ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

    1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ
    { إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمعحتى اليوم في بعض دول الخليج !

    2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة
    عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل }بمعنى { سأل سائل } !

    3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘
    بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ وهوما يدعى الشنشنة
    ( ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

    4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’
    وبهذا اللفظ تناقلت حديث ( ليس من البر الصيام في السفر )
    بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

    5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ،
    والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم
    ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

    ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات ولا لهجات
    العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم
    مغزيينعظيمين يجب على الجميع استيعابهما :الأول:احترام
    ثقافات ولهجات الآخرين …والثاني : ألاتتخذ أي جهة
    بعينها من نفسها مرجعا حصرياً للغة والدين
    *********)))(((*************
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2018, 06:49 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (16)
    ي أخ دسوقي ،
    ليس ثمة ما يمنعك أن تصل إلينا ،
    أو توصلنا إلى مراميك. فحديثنا بلسان عربي مبين.
    و إن كان على سبعة أحرف. ثم إنك لم تجدني أحمل مكبراً
    للصوت، استطلع آراء المارة، حول محور للنقاش. كل ما هنالك
    أنني ،كطالب علم ، عرضت مسألة في علم القراءات. و عليك ،
    إن شئت، أن تستوثق منها؛ بدل الاكتفاء بأن تلهب ظهري بقشطتين
    من كرىاج إرهاب فكري و تنسحب . كمن يقرأ بقوله تعالى
    " لا تقربوا الصلاة" مبتورا عن بعضه؛ و يسكت.
    +++((()))+++
    و أما إن أردت مزيد أدلةٍ فليست عن قلةٍ ،
    إذاً، دونك قوله تعالى:" و إذا أردْنا أن نُّهْلِكَ قَرْيةً
    أمَرْنَا مُتْرَفيها فَفَسَقوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ فَدَمَّرناها تَدْميراً ".
    قُرِئَتْ على حرفين: بميمٍ مُفْرَدَةٍ مُخَفَّفَةٍ ، و أيضا بمُثَقَّلَةٍ. ففي
    الأولى المعنى:أنهم أمروا بالطاعة ففسقوا أى خالفوا أمر رب
    السماء ؛ فكان عاقبتُهم جزاءً وبيلاً. و في الثانية أنهم جُعِلُوا أمراءَ؛
    فصاروا أسوةً سوء و شرٍّ لأقوامهم.كفرعونَ و ملئِهِ وهامانَ
    (يقدم قومه يوم القيامةفأوردَهم النارَ؛ و بئسَ الوِردُ المورودُ)
    و كقارون،(فخسفنا به و بدارِه الأرضَ) و قبلهم، گإبليس
    ( يدعو حزبَه ليكونوا من أصحاب السعير).
    +++((()))+++
    ثمهاك دليلاً آخر لضيفه لمعلوماتك يا أخي/
    محمد فواز، أن مؤذن الرسول، سيدنا و جدنا
    بلالاً كان يتشهد بأذانه في الناس ب(سين) مهملة.
    و مع ذلك ، لم يعده النبي صلى الله عليه و سلمه لاحنا؛
    بل أقره عليها ، كونها (شينا) معجمة عند الله. لعمرك ؛
    هذا أنصع دليل على أن نزول القرآنعلى أحرف متعددة.
    لم يأت عبثا و لا استعراضا،و حاش لله. بفدرما فيه
    من مراعاة لمقتضىالحال ألسن العباد ؛ من حيث
    تباينها ما بين فصاحةٍ و عُجمةٍ.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2018, 06:20 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (17)
    التنوين بحرف النون الساكنة.
    Abdo Shareef كتب مستنكراً علينا:
    ومتي اصبح التنوين يكتب ب بالنون؟!! .كقولكم :
    جدن و طبعن و عمومن و هلم جرا؟!!*
    ++++++++
    قلنالو: يا شريف أول حاجة بطل قومت اللَفَس في الفاضي.
    لأنو أمامك خياران اثتان، و لا ثالث لهما : يا إمتن تسلفنا لوحة
    كيبورد للموبايل، مزودة بنظام حركات (تشكيلٍ و نقط إعجامٍ) ؛
    أو تبلعا تمشيها متلك متل غيرك ، زي ما مشيناها، على إنها
    واحدة من أخطاء شائعة بالهبل و لعلها على أية حالٍ، خيرٌ
    بكثير من صواباتٍ كتيرة مدفونٍة تحت الرمال. و برضو تحمد
    ربك الما نونَّاها ليك ب (بنون النسوة المغلظة)..
    .
    ثم تانياً ، دي واحدة من تقليعات الإملاء المبتكرة ، ليست مني .
    فحاش لله ، و لكن من لديه تحفظٌ أو اعتراضٌ نوجه عنايته الكريمة
    ليحتج به لدىمحتكر ( براءة اختراعها) كبيرنا الذي علمنا مفارقة
    البيان المدعو السيد/ ساخر سبيل ، عمنا و صاحبنا اللدود الودود /
    الفاتح جبرا. دايمن رامينا في مطبات نواعم. يعني قال عامل لك فيها
    زي بنتقد الحيكومة وهن شكلهم بي تحت تحت كدازي ال دافننو سوا.
    ثم بعدين يا عمك يعني بس جات على حتة تنوين. ياخ ما تمش
    تشوف عجايب أهل لغة (الظاد) ، هديلك بهناك معضعضين
    النساوين مكطعين إضنينم بي سبب و برا سبب.
    هذا ، مع تحياتي الحارة / ود الأصيل
    ++++++++++++++++
    ثم جات ربيع الدنية برضو تلاوي، حيث قالت: :
    ياخوانا ، الاستاذ الفاتح جبرا دا كاتب سااااخر
    ولازم يستخدم اللغة دى من باب السخرية منها
    ومن البكتبوها وكلنا عارفين كده ...
    ++++++++++
    قلنالا : نان و تيب، يا أنتي ، بأي حق أو قانون
    سولت لكم أنفسكم المتحيزة لفشة أو متحرفة لقتال،
    أن تجيزوا لعمنا ساخر سبيل/ الفاتح جبرا، ربنا يديوه
    طولة العمر و الدينا يوم ما يالمو ، إنو يتلاعب بألفاظ
    بنت عدنان كيف ما يحلو له و گانها أسماء أعجمية؛
    فيما تقفون هنا شاخصين ك(ألفن) أحمر في حلاقيم
    من هم سواه. يا ناس/ مالكم كيف تحكمون؟!

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-05-2018, 06:24 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-05-2018, 06:24 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-05-2018, 11:55 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمنا المرحوم/ mahagoub
    من شعر الدكتور عبد الله الطيب
    ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
    والدمع منك على الخدين هتان

    أمن معتقة صرف لها ألــق
    تمازجت فيه أضواء وألحان

    تحثها مفردا في جوف منصلت
    يستن بالريف فيه الأثل والبان
    وربما اقتربت شماء مشرفة
    تكاد تنقض أو صماء مبدان
    ويقول في قصيدة أخرى:
    طال اغتراب الوحيد عن وطنه
    وحن هدء الدجى إلى سكنه
    واذكر الأقربين فانهمل الدمع
    كسحاح وابــــل هتنه
    لا خير في البعد لا ينال به ال
    مرء سوى ما يزيد في حزنه
    والدهر كرارة نوائبه
    لا تؤمن الغائلات من محنه .
    *********(18)**********
    لك التجلة أخي المحجوب و أنت قد أثخنت مدمعي
    حين شنفت مسعمي برائعة من عيون ما فتقت عنه قريحة
    ذلكم الفارس الذي مات واقفاً على حيله، و لم يترجل بعد بنعشه
    ليسمح لرهط منا بحلمه على آلة حدباء نشدها ما بين ضفتي نهر خالد
    تواشيحه منسوجة من سعف النخيل . ، لكم أسعد بحديثك المدراراً يطوي
    آفاق الأثير إلى سويداء قلبي ، ولكن دعني إذاً، أبدأ من حيث انتهيت
    بقولك:و الدهر كرارة نوائبه لا تؤمن الغائلات من محنه
    لأشكو لك بثي من أحدهم و هو يلاحقني هنا بسفاسفساقطة ،
    ك"سافوتة" يبدو، كما ترى، ألا شغل لها و لا مشغلة سوى تجنيد
    نفسها لتعمل ليل نهار على تعكير صفوي وهي تتخذ مرتعاً خصباً
    من جرح متقيح في طبل أذني الأوسط. فيا إلاه يإليك المشتكى.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2018, 12:32 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 1801

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (19)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub
    العجم اجادوها اكثر منا
    فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
    حيث عجز من هم اهل اللغة
    فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة
    لا شك أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية
    حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا طائل.
    و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى
    بغدان و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish؟!)
    فلم نجد لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر
    السرعة والطيران بقولنا شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك مسمى
    علي راجلاً ساهل تب، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه،
    كان يكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام المحاكم
    في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية
    يوم قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية، صارت تلك
    الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة و نصوص دستوره الدائم..
    أقول لك قولي هذا ........، و مع كل ذلك ، لا يزال في نفسي شيء من حتى
    و هي مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة و حجة لغة الضاد رغم أنه
    سليل بلاد الفرس (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة من حتى ،
    و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ،
    و قضَ مضجاعهم ؛ و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
    الذي أهلك صاحبه ؟حتى تكون في بعض الأحيان أداة جروأحياناً أخرى تعمل
    كأداة نصبوالأغرب من ذلك أنها تعمل أيضا كأداة رفعفهي غريبة الأطوار
    فمثلا نتأمل قوله تعالى :( سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )
    سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
    هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
    حتى : حرف جر .مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة
    الظاهرة على آخره – وهى مضاف .الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة
    جره الكسرة الظاهرة على آخره .فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى
    حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها أيضاً !!!وهى تنصب الفعل المضارع
    قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 .
    وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – البقرة : 214 .فقد جاءت
    هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى :
    ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – الحجرات : 29 .
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ .... أو إلى أن تفئ
    أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها -
    حرف عطف -أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-أكلتُ السمكة
    حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ،
    و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .وبالتفصيل لحالة الرفع
    رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير
    متصل في محل جر بالإضافةو الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)
    فتصبح الجملة تقديراً .... حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه
    " أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!مرة ثانية أخي المبجل محجوب ،
    "جميل أن أكون لك قلباً أنت صاحبه .. ولكن أليس الأجمل
    أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!!"
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de