شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل الشامي الحبر عبدالوهاب فى رحمه الله
وفاة العم عضو المنبر الاستاذالشيخ الشامي الحبر
الشامي الحبر عبدالوهاب؛ فقد عظيم...
حُزناً عليك أيها الشيخ الحبر الشامي بن الشيخ الحبر عبد الوهاب
الشامي الحبر عبدالوهاب من أميز و أنبل أعضاء المنبر (عليه الرحمة)
وداعا الشيخ الشامى وإلى أعلى الفراديس يا رب..............
شيخ الشامي .. والرحيل المر
وهل تموت اشجار الضرا الكبير يا الشامي؟
ارسل رسالة تعزية الى اسرة الحبر بالكباشى
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 14-08-2018, 10:21 AM الصفحة الرئيسية

المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
01-05-2018, 11:31 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!

    11:31 AM May, 01 2018 سودانيز اون لاين
    دفع الله ود الأصيل-
    مكتبتى
    رابط مختصرشَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَانَ!!
    (1)
    بسم الله الرحمن الرحيمالسلام عليكم جميعاً وبعد،،،،
    فقد سبق لنا أن قمنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى صعباً ، كصنيع
    عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
    في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار "أسرار الفصاحة في
    عاميتنا السودانية" عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل
    المقيم البروف/ عبد الله الطيب – رحمه الله-.. في معرض طرحه سؤالاً ثم ترك بابه
    موارباً هكذا دون جواب، ذهب مغاضماً إلى رفيقه الأعلى. و لعله للعجب فعل ذلك عن
    عمد و إلا فحاش لله و كلا أن يكون لقدح في فكره أو لضحالة في علمه! كيف؟ و هو البحر
    و نفيس الدر في أحشائه قابع!!.. و إنما لعله قصد أن ننتظر الإجابة لتأتينا ناضجة ًعلى لسان
    هادئٍ من أهل الاختصاص الباحثين و المهتمين في شتى العلوم الإنسانية و منها فقه اللغة
    (linguistics) بطبيعة الحال. ذكر البروف عبد الله الطيب أن بعض المتحمسين في بلد
    عربي- لم يسمه - سألوا شيخاً لهم: عن:"ما هي أقرب اللهجات شبهاً بلغة الضاد في
    بلاد العرب؟ فكان رد المستفتى هو: " للأسف هي لهجة أهل الأواسط بالسودان"!!
    # هكذا جاءت عبارة ذاك المتنطع فجة و بدون أقل ذرة أدب، ربما لحسرة في
    نفس يعقوب يريد قضاءها. و لكن دعنا نقول إنه حكم ضميره على أية حال
    و نطق رغم أنفه بالحقيقة ناصعة كما هي ثابتة عنده علمياً..

    # بعد نشر ذلكالبوست و الخوض فيه كان تداخل معي أخي و أستاذي/
    أبو مسلم الذبيح إسماعيل البشير علي محمد المحينة و هو شاعرٌ حلمنتيشيٌّ فُطْحُلٌ
    لا يشق له غبارٌ في مضماره ، حيث أغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة من عاطر
    الود والثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منه يستمد مجده, و لا مجال للمزايدة على
    واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا إنما هي شاخصة بين جنبيه؛
    فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر و حَبْرٍ غِرٍّ في معية أمثاله. فقد أسبغ على
    محاولتي تلك صفة "بحث لغوي تاريخي اجتماعي متميز للغاية". لا بل، و طالبني
    بمواصلة جهدي فيها و بالفعل ادعيت عزمي الذهاب في ذلك لأقصى مدى لولا
    أن خار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
    الإبحار لأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أن له عواموه.

    # و الآن ،ها هي ذات الفكرة عادت لتلوح لي مجدداً فتراودني وتلح علي
    لأفي بوعدي لأبي مسلم كي نستأنف معاً البحث بقدر حيلة الضعيف و جهد
    المقل في بعض شوراد لغتنا الفصحى بتصاريف صرفها و مناحي نحوها و
    أطايب معانيها وروائع بيانها و بدائع بديعها و رصين بلاغتها و عيون أدبها
    وقوافي عروضها. فما رأيكم بالفكرة أولاً؟ كما نهيب بكل مهتم أن يمد لنا
    يد عونه فيرفدنا بما لديه من ومضات مضيئة على هذا الدرب الطويل.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 01-05-2018, 12:12 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 11:46 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    استحياءٌ أم استحاءٌ؟!!
    (2)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة
    ا لمرحوم المحجوب ود عمر( mahagoub)
    اللغة بحر تحتاج الى سباح ماهرفأعانك الله
    وسدد خطاكومنك ننهل فأمددنا بها واسقنا
    فإنها لا يرتوى منها

    @ أولاً تجدني في غاية الامتنان لحسن صنيعك أخي المحجوب
    و مواساتك إياي داخل سرادق للعزاء نصبته منذ قدومي لهاذا المحفل
    الذي وجدته يشكو غياب أهله و قلة فئرانه. ثانياً، أعدك بأنني سوف لن أدخر
    جهداً و لن أضن عليك أو أسبتقي شيئاً مما في جعبتي ، رغم موافقتي إياك لرأيك
    الصادر تحت توقيعك الأسفيري الذي و لا أروع؛ و ذلك لعلمي سلفاً بأن هذه المادة
    عسيرة الهضم و ربما ثقيلة الدم، فلعلي لا انتظر من أحد أن يطيل الوقوف و يمعن
    النظر، ناهيك عن عناء الإدلاء بدلاء بها شيء من العبرات والقطرات حزناً عند
    وقفة التأبين ؛ لما آل إليه حال لسان حال لسان أمهاتنا، و ذهب إيه ريحها . و لما
    نسميها "شوارد" فكأني بتلك التي نعتها لنا حافظ إ براهيم يوم أن ناحت نواح
    المروءة و قالت: كيف لا أبكي وأهلي دون خلق الله ماتوا! بيد أن الواقع أنها
    و ليس فقط أهلها توشك على الشرود بحذافيرها و تضيع أبسط أبجدياتها
    من ألف إلى ياء . و بالتالي ، لو نلنا شرف المتابعة فقط ، لكان ذلك
    بمثابة وقود حيوي كاف لنا لندفع عجلة البحث قدماً.

    # أذكر أن نقاشاً دار ذات يوم بيننا و الدكتور كمال الدين إبراهيم عكود
    في مسألة صرفية حول كلمة " استحياءً" و منها: استحيا منه و استحى منه
    بمعنى: انقبض عنه و امتنع منه؛ و كذلك استحياه، بمعنى استبقاه. ثم رحنا نبحث
    وننقب فيما إذا كانت هي عائدة إلى مصدر "حياة" المشتقة من مادة (حيي) كما نعتقد؟
    أم إلى"حياء" و منها "استحى"استحاءً"؟ و التي ، و إن صحت فلعلها تكون مشهورة في
    لغة نجد أو تهامة أو اليمامة ، لا أذكر على وجه الدقة ، حسبما رجح الدكتور كمال, هذا
    و العلم عند الله.لكن السائد و المسنود بالشواهد و الأدلة والمنطق اللغوي هو قولهم
    "استحيا استحياءً" بإثبات ياء متحركة تتصل بها ياء حرف علة.
    # و على هذا النحو يكون لها محملان:-
    أولهما:- الانقباض، أي: الخجل الذي هو انكماش النفس من شئ و تركه حذراً
    من الملامة فيه، حيث (إن الله لا يستحيي من الحق) و لقوله تعالى: أيضاً(فجاءته
    إحداهن تمشي على استحياء).و ثانيهما:- يستبقي حياً ، حيث إن ( الله لا يستحيي من الحق)
    أي لا يستبقي شيئاً من الأمثال و التصاريف النادرة و الحكم البالغة ، كيف لا وأصل الحكمة
    هو وضع الشيء في أصح و أنسب مواضعه ، و لازمها العدل ، كون الله عز وجل هو أحكم
    من عدل و أعدل من حكم. و أما بالنسبة إلى المقام فلا يناسب إلا بحسب لازمه، وهو الإبقاء،
    لأن( القرآن الحكيم) قد صرف من الأمثال و لم يترك الله مسألة إلا وقد ضرب فيها بكل مثل
    حي وأتى فيها بكل مقال صائب و مناسب لكل مقام. و في "صحاح" التفاسير أيضاً قوله
    تعاليذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم) أي يستبقونهن على قيد الحياة ، فلا يميتونهن.
    # و الظاهر أن تأويل الاستحياء بالاستبقاء، لأجل فرار المتأولين عن مظنة نسبتهم
    الحياء في الآية إلى الخالق جل وعلا، مع أنه ورد في الحديث: " إن الله حيي "
    و إلا فالاستحياء بمعنى الاستبقاء وضده الإماتة، و لازمه الإبقاء، نعم
    و لكنه يحتمل أيضاً معنى الحياء و لا غضاضة في نسبته إلى
    المولى عز وجل و يصح هذا التفسيربالنسبة إلى قوله تعالى
    (....و الله لا يستحيي من الحق) . هذا و للحديث شجون
    وبقايا و للأخذ والرد خلاف لن يفسد للود أية قضية..

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 12:01 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (3)
    مترادفــــــــــات:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات نفائس
    الدر في أحشائها كامنةً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ مترادفة
    تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفيمنها في ثناياها كان أعظم. و ربما
    يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة الأدب أنفسهم.
    و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
    في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه،

    بخلاف عز من قائل وهو يحدثنا عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .
    # ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها
    إذا وردت منفردة تدل على نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة أيمان إذا
    وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر
    البواح ؛ كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام بأركانه الخمس المعروفة، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين
    مغايرين. وكأن الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر ، بينما يدل الإسلام على عمل
    الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، ق
    ل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

    # كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح ولكن الزوج أفصح و أشمل)
    فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة
    دينه وعقيدته و 2) ثانيهما أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير
    ما موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة . والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة الشيء للشيء فالزوج
    صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب : يُقال لكل واحد من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب
    المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها وفي غيرها زوج ، كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً
    زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات ، وجمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل
    . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين
    الذكر والأنثى . فالله تعالى خلق ا لزوجين الذكر والأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الآخر ،
    راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛ ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه
    سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية والجنسية ويكمل إنسانيته .

    # ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون المرأة زوجاً
    و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ "زوج" يُطلق
    على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي أو فسيولوجي .
    وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما، فإن القرآن يسميها"امرأة" وليست زوجاً ،
    ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً
    وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى : "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا
    وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" . و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ،
    في قوله تعالى : "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    * ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
    "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
    صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
    التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
    " . لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك ، فهي
    "امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين تضرعت لربها وهي تنذر
    له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد
    (مريم) بعد . قال تعالى:" إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا
    فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
    ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
    أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في
    آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت
    امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِ
    ي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه
    بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ
    لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .وحكمة إطلاق كلمة
    "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها،
    رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة
    لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ولذلك
    جعلها القرآن "امرأة" . وليست زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى،
    وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج".قال تعالى :
    "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ
    وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة أن امرأة زكريا عليه
    السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ، لكنها
    بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    • ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه
    يتمثل في الأمر عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء
    ولدن له أم لم يلدن و ربما يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على
    محمل التقريب لكونه صلى الله عليه سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة
    هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا على خلاف الأولى لأن التقريب يكون
    بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما و لعله يكون ا لأرجح أنهن
    كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
    وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
    المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا
    أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم اليقين عند الله.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2018, 07:40 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (4)
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمنا ااكوم / محجوب عمر
    (mahagoub) .وكما ذكر العلامة البروف/عبدالله الطيب فى سرد حديثك
    فنحن اقرب العرب الى الفصحى فلنشحذ الهمم ونبذل كل ما نملكعسى أن نؤثر
    فى اقوال وافعال البشر
    **********(4)**********
    [}> أصبت كعادتك يا أخي محجوب و والله لا تأخذني مظنة شك في أننا سوف
    نؤثر حتماً في سلوك البشر إن عاجلاً أم أجلاً ،فهلم يا ابن الأكرمين، فإنا قد
    بايعناك للقيام معنا بهذا الجهد، و بذا نكون قد بايعنا خيرنا و لم نألُ، فإنكبحر
    نحن وقوف على شطآنك.® علام تننحب الفتاة؟!π√

    // علام تنتحبُ الفتــــــاةُ؟!//
    و شَهِدَتْ شاهدةٌ من غير أهلها!!
    [}> قرأت قصة فتاة مستشرقةٍ إسبانيةٍ تحضر لرسالة الماجستير
    في اللغة العربية بجامعة اليرموك الأردنية ؛ و ذات يوم و في القاعة
    طرح المحاضر سؤالاً على طلابه: من منكم يحدثني عن لفظ الجلالة
    (الله) سبحانه و تعالى ، سواء من حيث الإعجاز اللغوي أو من الناحية
    الصوتية (phonetics)؟ و لم يرفع أحد يداً ليتصدى للإجابة، ما عدا تلك
    الشقراء الإسبانية و تدعى 'هيلين' (واسمها في الإسلام حالياً، عابدة) و التي
    يبدو أنها ليست فقط تجيد التحدث باللغة الفصحى بطريقة مبهرة مثلما نطق
    بها أهل بطحاء الحجاز، على الرغم من لسانها الموغل في العجمة ، بل إنها
    ضالعة في العلم و على درجة من التفقه و التدبر في أمور دينها الحنيف.؛
    حين انبرت و هي تبكي خشوعاً ، ثم قالت: إن أعظم و أبلغ و ما قرأته
    و نطقته بالعربية الفصحى هو اسم الجلالة (اللهُ) جل قدرهو علا شأنه.

    [] ثم راحت تستطرد وتقول: إن آلية ذكر اسمه سبحانه وتعالى
    لها جرس متفرد على لسان الناطق به و طلاوة عجيبة في أذن سامعه.
    فمكونات حروفه دون أسماء الأكوان قاطبة و ما حوت. حيث يأتي نطقها
    جميعاً من خالص الجوف، لا من فكين أو أسنان أو شفتين فـلفظ الجلالة (اللهُ)
    لا تنطق به الشفاه لخلوه من النقاط . فهلم نذكر اسم .. (اللهُ) الآن ولنراقب كيف
    تأتينا مخارجها خالصة لا شية فيها؛ فهل نلاحظ كيف نستخرج الحروف منغمةً
    من باطن جوفنا ونلفظها دونما تبعجات في تقاطيع وجوهنا أوتقلصات شفاهنا.
    ومن حكم ذلك أنه إذا أراد ذاكر أن يذكر اسم (الله) خالياً لفعل ، و إن كان لديه
    جلساء فليس لأي جليس أن يشعر به. و إن من إعجاز اسمه تعالى كذلك،
    أنه مهما نقصت حروفه فإن الاسم يبقى كما هو ذو دلالة بينة على
    جلال صاحبه و عظم اسمائه الحسنى و صفاته العلى .

    [}> فإذا ما حذفنا همزة الوصل في أول اسمه جل و علا يصبح لفظه "لله"
    كما في قوله تعالى:"وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا . وإذا ما حذفنا الألف
    واللام الأولى بقيت اللام الثانية و متصل بها الضمير العائد" له" و لا يزال
    مدلولها الإلهي كقوله تعالآ:" لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ". و إذا ما
    حذفت اللام الأولى فقط بقيت الهمزة واللام و الهاء لتعطينا " إله " وإذا حذفت
    الهمزة واللام الأولى والثانية بقيت الهاء كلفظ ضمير منفصل " هـُ 'ورغمذلك
    تبقى الإشارة إليه سبحانه وتعالى كما قال في كتابه . وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ
    إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ."اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحي القيوم.................."
    الدُعـــــاءُ أعذبُ سلسبيل من عسل مصفى يجْـري بين المُــتحابين
    في الله ، تحفه أزاهير التواصل ويعبق بروح رحيق المحبة
    و الإخلاص ؛ فلتكنْ هديتكم لي دعْــوةٌ بظهر الغيبْ.[][][][]
    **************

    [}> و ما من شكٍ في أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر!
    و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت،
    لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.و ليس
    أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب
    أوطاني من نملي إلى بغدان و من صنعاء إلى قيروان ، حتى سخرت منا الأمــم و
    قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة !) فلم نجد لها تعريباً سوى خُــردة حدادةٍ تقيــلةٍ
    جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر السرعة والطيران
    بقولنا:(شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك
    مسمى علي راجلاً ساهل تب ، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً
    عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كانيُكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم
    استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليترافعا أمام المحاكم في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق
    كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم قيامها
    و السابقلنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية،
    صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت
    العروبة و نصوص دستوره الدائم.. «« توقيع ود ا لأصيل»»

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
    وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
    و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-07-2018, 07:35 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-07-2018, 07:37 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 05:59 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {5}
    (دخلاتٌ خشنة موملاسنات من المدعو/ أبو غفران قصي محمد). قال: ياخوي ماتخمنا بألفاظ مبعثرة وتردمنا بأكوام "جاهزة" من التعابير!أعد ترتيب تراكيبك دي وأفصل الفقرات عن الجمل خلينا نتدرج معاك في معرفة لب هذا السرد السريع!وبعدين..."مغاضباً" دي معناها شنو؟أنا متأكد إنو ما فيها خطأ إملائي،أما إن كان هناك خطأ و كنت تعني "مغاضبا" فحاول ركز شوية في ألفاظك لأن الأمر هنا أمر علم غيب، فكيف عرفت أن البروف - رحمه الله تعالى - قد ذهب مغاضبا!وإلى من! رفيقه الأعلى !!! هناك فرق شاسع جدا بين رفيقه الأعلى والرفيق الأعلى!!اللهم إلا إذا كنت تقصد جاره الذي يسكن في الطابق العلوي.********************فقلنا له: و أنت كمان يا اللخو، عدمت أساليب اللباقة الفي الدنيا دي كوووولها و جاي مطرزن و متلب داخل علينا و نفسك قايم كدي و كأني بك متحرف لقتالي ،و متحفز لمعاركتي في غير معترك ، يعني كما لو كنت صاحب تار و لا بيناتنا طين بحر، في غابة العفنة( بين الشبارقة وحلة فضل الله) ، يا سبحان الله ؟! بعيدن شنو يعني تخمنا دي (تقول نحن في ملجة سوق ود الركين) فهون عليك يا مطوع و الموضع ليس إلا محاولة بائسة أصلاً، و بجهد المقل، لعرض حالنا مع لسان أمهاتنا و لغة أهل الجنة. فاللهم إن كان لك دلو دولتبه معنا، و إلا كففت عنا ريح جشاءك. هذه و احدة و الثانية أنني و لنفس هذا السبب قصدت بذهاب البروف(مغاضباً) أنه رحل و لم يزل بين جنبيه ضمير حي ينطوي على ضيم و حسرة مما آل إليه حال لغتنا التي أفنى عمره باحثاً و منقباً في علومها و سادناً متفانياً في بلاط حضرة جنابها. فياخي إن كان لك دلو دلوت به معنا، و إلا كفيتنا عناء صحبتك و كففت عنا خبث جشاءك يا رجل؛و أما ثالثة الأثافي، فيما يتعلق بضبط ألفاظي و بإعادة تراكيبي و معها الفرق بين (رفيقه الأعلى) و (الرفيق الأعلى) فأترك لك الحبل على غاربه و المجال فسيحاً للتكرم بالشرح و التفصيل ، وطبعاً منكم نستفيد؛ و إن كنت لا أشك أبداً في قدرتك المهولة على التنطع بأن تشق لنا شعرة معاوية على أربع سرائح. عمومن ، نسأل الله لنا و لك الهداية و الغفران و العفو والعافية يا هذا..

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 02-05-2018, 09:40 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:06 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (6)

    ثم عاد نفس الأبو غفران قصي محمد ليهابش
    قال: كده نفهم كلامك صاح!

    فقلنا له: رغم أني لم أجد في دخلتك الخشنة تلك ، سوى
    مشاغبة من الشيطان للنزغ بيني و بين أخي/ أبي غفران قصي
    محمد. و كنت بعدها أتوقع منك تتلب لي من باب المغالطة حول
    الحبل، (أهو على الغارب أم على القارب( و. و لكن حمداً لله أن إحدهم
    هي أختنا / ملكة النحل سبقتك إليها و قام بالمهمة مشكوراً. و بعد كده لا
    أقول إن عدتم عدنا ،ولكن نقدر نقول لا تثريب عليك ، إلى حد هنا: حيث
    ظننت أن:-ورد الخطاب فلا عدمت أنامل كتبت به حتى تضمخ طيبا
    فكأن موسى قد أعيد لأمه و قميص يوسف قد أتى يعقوبا
    و الآن تفضل بالإحرام حتى تفيض معنا من حيث
    أفاض الناس. كوننا بأمس الحاجة للحديث من
    فوهة قلمك و الذي ظني به أنه رشيق ي
    حسن التخير لنطف مداده .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:15 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (7)
    ثم أعاد الاخ أبو غفران قصي محمد البصر كرتين حيث قال:
    كنت على وشك أن أواصل معكم في الإفاضة وأن أسير حيث سار
    الركب معك،و لكن هناك حابس قد حبسني ولا أعتقد أن علي هدي،
    ولأن ضمير المتكلم كان يجب أن لا يعود لكاتب البوست، أو كان عليه
    أن يرد الحديث لقائله من أجل الأمانه العلمية، وإن كان هو نفسه صاحبه
    في مكان آخر..أو من أجل أن يستزيد عابر السبيل منه علما جما - إن أراد
    ذلك،ولأن الميقات المكاني لا يجوز لنا أن نمر من خلاله ونتزود منه من
    غير أن نشكر صاحب الدار،أو نشير إليه بشئ من الشكر والإمتنان،
    فلنا أن لا ننسى فضل أهل قرية العريجاء الواسع علينا.
    و الآن علينا أن نرد لهم حقوقهم كاملة ،
    مع الإعتذار لود الأصيل .

    @ قلنال له: اسمع يا أنت، و الله لما تجاوزنا عن جلافتك فيما سبق بقولنا :
    (لا تثريب عليك) كنتُ ظننتُها كافية ل"تقصيك" فكتف خبث جشائك عني مرة و إلى الأبد.
    و الآن حق لي القول مكرهاً أخوك لا بطل إن عدتم عدنا). فتبين لي و قوعي في سوء تقدير
    جسيم لا يغتفر حين صنفتك فقط فاقداً لأهلية لارتقاء لمنبر تؤمه كوكبة عمالقة من أمثال ود العمد،
    و المحجوب و عصام سعيد ، يقدمهم أستاذي المبجل/ ياسر عمر الأمين ، والذي تبرع مأجوراً غير
    مأزور، بلفت نظرك بكل ذوق و أدب لأهمية (أن تقول خيراً أو لتصمت)و لكن يبدو أن عاهتك أعقد
    من ذلك بكثير فلعلك تعاني أنفصاماً على نفسك مع شوية أعراض نوع من الإخصاء الفكري و العقم
    الإبداعي. و كأنما وصفوا لك دواءك في الهرطقة لمجرد طرد العفونة من فمك، جراء عسر الهضم
    و طول السكوت. تماماً كما الضباع تمضي يومها نياماً ثم تصحو متثاقلةً لتقتات خلسةً على فتات
    موائد ا لسباع و الفهود.فياخي أولاً إن كان للعريجاء عليك يد سلفت و دين مستحق فأنا أتحداك
    و أتحدى السيد/ ود الأصيل ذاته إن وجدت له أثراً سواي، فلتجمعني به وجهاً لوجه، ليدافع
    عن حقوق ملكيته او بالأحرى ملكيتي الفكرية المغصوبة، لا أن يكلف بها صوتاً نكرة
    كطنين ناموسة في قعر فنجان (و لا حاجة لي باعتذارك).

    # فكم وددت عبثاً لو أنك راسلتني عبر الخاص من أكون، لكنت جليت لك
    الملابسات و حفظت لك بعض ماء و جهك المراق؛ و لكن جهلك بأبجديات التعامل
    الحضاري مع طبيعة الأشياء أبى إلا أن يحرمك حتى نعمة كهذه. و طالما أنك اخترت
    مقارعتي علناً هنا، و آثرت النبش في خصوصيتي على الملأ ، فلن تنجو مني هذه المرة ،
    إلا كما تنجو ذبابةٌ مرت على أنفي بأن أشيح عنها نظري فأهشها بأصغر قيد أنملة عندي (هكذا).
    ثم تعال نفترض أنني شخصياً/ ود الأصيل بتاعك دا فكيف تريدأن تسجل ضدي صوت شكر لنفسي؟!،
    ثم ما الضير يا ترى، في أن أتنقل بكتاباتي من فنن إلى فنن، طالما أنها من حر انتاجي. و أما إن كنتُ
    سارقاً، فليكن شأني ليس بأقل من شأن عاشق فنان بحيث أمر على كل بستان لأقطف منه زهرة ،
    فأغرس مكانها فسيلةً تنفع لا جنا الجنا.و خلاصة الخلاصة يا أخي، صورتك الإطارية هذه
    إن لم تكن خائفاً عليها و متبري منها فعلى الأقل واجبٌ عليك احترام اللحية المرسومة
    و كأنها سقطت على حنكك سهواً، أم صحيح متل ما قالو البختشو ماتو.أرجو أن
    يكون دا آخر كلام بيني و بينك. و بعد دا ، عليك يسهل و علينا يمهل!

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:25 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عضدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (8)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر عمر الامين
    الأعزاء ابو قصى و ود الأصيل تحياتى العطرات لشخصكما
    ولكل من يرد هذا البوست...لازلت أمنى نفسى بتحاور ثقافى جميل
    ينشر المعرفة ويعمم الفائدة...فقط أريد أن أنبه لشئ أخالنى جميعا متفقون
    عليه وهو أن هذا المكان يحتمل تبادل الأفكار لا صراعها...عليه من كان لديه
    أيما ملاحظة أن يبديها بروح الإخاء والتسامح ولا مكان للتجاوز هنا...فان
    كان ادعاء الأخ الكريم ابو غفران صحيحا وثابتاً وجب التنويه من
    شخصك الكريم أخى ود الأصيل. ولديك الحق فى الاتيان
    بالحقيقة كاملة حفظاً لحقوقك وحقوق الآخرين.
    ولكم ودى ومحبتى
    ****************
    قلنا لياسر: أخي ياسر، سبق و طمأنتك على أن حقوقي محفوظة
    بعون الله؛ فقط أريد معرفة ما إذا كان أخانا هو ذاك الشخص المنسوب
    إليه الحق المزعوم؟ أم أنه مفوض رسمياً عنه؟. و إلا فقل له إن من حسن
    إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ثم بدهية بأن البينة على من أدعى و إلا ثمانين
    على ظهره (حداً للقذف) ثم بعدين إذا فشل، يكون اليمين على من أنكر و
    لا زلت أتحداه بمواجهتي بود الأصيل هذاإن كان شخصاً سواي ليثبت حقه
    كما يدعي. و مع ذلك لعلك لم تقرأ رسالتي لك على بريدك الخاص
    وضعت لك مشرطك على كبد حقيقتي غراءً ليلها كنهارها،
    و أصبحت الآن مرجواً بأن تدفع عني سفه حلمه
    و قلة عقله. و صفاقة طبعه


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 06:40 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (9)
    وها هو ذا نفس الأبو غفران قصي محمد.
    يقلب الموجة هدذ المرة بزاوة 180 درجة
    و يقول: ياخي والله ما شاء الله عليك ود الاصيل،
    أعانك الله وسدد خطاك.يعجبني هذا العلم الذي ستسلمه
    للجيل الحاضر والأجيال القادمة،وتبرئ ذمتك من كتمانه،
    في ميزان حسناتك إن شاء الله.إن لم ننهل منه اليوم فسننهل
    منك لاحقا،الأمر واضح، تعبت في جمعه وتنقيحه وعرضه،
    وهو ليس بأقلمن رسالة الدكتوراة،لا تعليق أكثر،واصل
    الدرس...ونعتذر عن المقاطعة التي تعكر مزاج المدرس.

    فقلنا له :اللهم آمين لدعائك الطيب الجامع أخي قصي
    واردف عليه بدعاء سيدنا موسي عليه افضل الصلاة و السلام أن
    ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي)
    و أما اعتذارك لمقاطعة المدرس فعاد بي إلى أيام حنتوب حيث كان استاذ / أبوصلعة شغوفاً
    بمادته (الليترتشة) فتلقاه في الحصة مندمج و يخرت في عرقو لمان يبلل المسطبة، متجاوزاً
    زمنه ، بينما أستاذ عكود ينتظر خروجه بفارغ الصبر و هو يفوقه شغفاً ببنت عدنان و التي
    نعاها حين مر بها فقال: علام تنتحب الفتاة ، فقالت مالي لا أبكي و أهلي دون أهل الله ماتوا؟
    و قد تدفعه الحمية لأن يزجر أبا صلعة معلقاً: بالله مين القرف القاعد يبزغ لينا هنا دا.
    عمومن ، ضمن تقديمي لهذا البوست سبق و أشرت لقيامنا عبثاً بمجازفة للارتقاء مرتقى
    صعباً ،كصنيع عباس ابن فرناس بأن جربنا التهجم على لغة الضاد و لسان حال أهل الجنة
    في محاولة لإجرائنا مبحثاً لغوياً حينها، يتناول سبر أغوار أسرار "فصاحتنا المسودنة"
    عرجنا فيه على حادثة سخيفة تعرض لها بمرارة العلامة الراحل المقيم البروف/
    عبد الله الطيب. و كانت بمثابة وقودٍ ح يوي بقوة دف رباعي لتحريك
    لواعج شوقنا لندلي بدلو بجهد المقل نحو لغة الضاد.
    و الآن جاء أبو أغفران ليغدق علي كعادته بفيض درره اليتيمة
    من عاطر الودو الثناء مما هو أهله، فكيف لا و الفضل منك يستمد مجده,
    و لا فصالَ حول واقعية أن فواصل الإبداع و جوامع الكلم في مضمار كهذا
    إنما هي شاخصة بين جنبيك؛فيما شخصي الفقير لست سوى جندي نفر وحبر
    غر في معية أمثالك. فقدأسبغت علي بذلك إزاراً و رداءً أوسع من رقعة ظلي
    إذ تصف جهدي البائس ب "رسالة دكتوراة" مرة واحدة. لابل، و تحفزني
    للسير فيها حاسر الرأس حافياً .و لو ادعيت عزمي للغوص لأقصى مدى
    لخار عزمي و قعدت بي ضحالة علمي دون المد لأبعد من أرنبة أنفي أو
    الإبحارلأطول من مجاديفي في خضم لجي أعلم جيداً أنَّ له عواموه.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 10:07 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {10}
    كتبت عمنا المرحوم mahagoub ود عمر:
    العجم اجادوها اكثر منا فها هى أعجمية تفسر
    اسم الجلالة حيث عجز من هم اهل اللغة فگم
    حتاج فعلاً لمراجعة سريعة .
    ************(10)************
    [}> لا شك عمنا المحجوب، أن الأعاجم
    أجادو كل شيء ثناعة سجاد ثلاتنا بخطوط
    مزرگشة بحيث تراعي ضلط ثفوفنا كالبنران المرصوص.
    أما نحن فمكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية
    الجاهلية حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع
    و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا جدوى.
    و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج
    لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى بغدان
    و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا
    لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish) فلم نجد
    لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان
    عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً
    لعصر السرعة والطيران بقولنا شاطر
    و مشطور و بينهما طاظج).

    ]}> سامحني أخي المحجوب أخوي ،
    يا الماك مسمى علي راجلاً ساهل تب والله،
    و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فطحل،
    و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه، كان يكنى
    بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه
    مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام دور القصاء في بلاد
    الفرنجة، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته
    أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية يوم
    قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة
    نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية،
    صارت تلك الخطبة العصماء برمتها متناً
    رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة
    و نصوص متن دستوره الدائم..
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

02-05-2018, 10:28 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    {11}
    أقول لك قولي هذا , و مع كل ذلك ،
    لا يزال في نفسي شيء من حتى و هي
    مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة
    و حجة لغة الضاد رغم أنه سليل بلاد الفرس
    (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة
    من حتى ،، و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً
    لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ، و قضَ مضجاعهم؛
    و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
    الذي أهلك صاحبه ؟ حتى تكون في بعض الأحيان أداة جر
    وأحياناً أخرى تعمل كأداة نصب والأغرب من ذلك أنها تعمل
    أيضا كأداة رفع فهي غريبة الأطوار فمثلا نتأمل قوله تعالى :
    (سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر ) سلام : خبر مقدم و علامة رفعه
    الضمة الظاهرة على آخره هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في
    محل رفع مبتدأ مؤخر . حتى : حرف جر . مطلع : اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره – و هى مضاف.الفجر:مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره . فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى حرف الجر " إلى"،بل وعملت عملها أيضاً !!!
    و هى تنصب الفعل المضارع قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 وقال تعالى: وزلزلوا لإحتى يقولَ الرسول ) . فقد جاءت هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى : ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ).
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ أو إلى أن تفيئ أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي: أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها.حرف عطف، أكلت السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر- أكلتُ السمكة حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ، و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف و تقديره مأكول. و بالتفصيل لحالة الرفع رأسها : مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة على آخره و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة و الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته) فتصبح الجملة تقديراً .حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه" أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!
    [}> مرة ثانية عمنا المبجل محجوب ، "جميل أن أكون لك قلباً أنت
    صاحبه .. و لكن أليس الأجمل أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 11:38 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (12)

    مقتطفاتٌ لأخطاء شائعة بالهبل.
    و قبل الغوص سحيقاً في مضارب هذا المبحث العلمي الجاف و متبحر،
    دعونا ندردش ببعض الأخطاء النشاز و الشوارد من حظيرة لغة الضـــاد.
    و لعل من أشيع الشائعات عندنا في بلدنا هذا، و في زمننا هذا،هو الخلط لدى
    العامة و كثير جداً حتى من نخب الخاصة و بالذات رواد و رائدات الفيسبوك،
    قرأتُ للهم كثيراً يجمعون كلمة منشور على (مناشير) و أكثر تحديداً للأسفأدمنات
    القروبات ، فقلنالم إذن فعلام تجمعون مفردة (منشار)؟!! لحد ماغايتو بعضهم الما
    قوو روسينم قبلوا على مضضٍ مشكورين صوبناها لهم ب(منشورات).و لعل الخلط
    نفسه حاصل ما بين مشتقات بعض الألفاظ و المفردات ، على أنها مترادفات. كقولهم
    مثلاً: استلام الرسائل ، أو الجوائز ، أو البضائع. لكن الصواب هو (التسلم). و أما
    الاستلام فلاناقة له و لا بعير بشيء من ذلك. بينما يصح بمعني الاحتضان
    و الالتزام ، كقولنا استلام الحجر الأسود) عند الطواف
    ببيت الله الحرام ، حينما نريد أخذه الأحضان.
    هذا و دمتم دمتم دمتم سالمين،،،،،،
    ++++++++++++++++++
    # كذلك من الشائع بيننا نسبة صفة العجز إلى الجلاكين من (شيوخنا)
    الذكور. و الصواب أنها حكر لبنات ، أو الأحرى لحبوبات حواء.و الدليل
    قوله تعالى على لسان أم المؤمنين سارة ، زوج سيدنا إبراهيم عليه و على
    نبينا أفضل الصلاة و أجل التسليم: " قالت: يا ويلتى ، ءألد و أنا عجوز،
    و هذا بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب"هذا و أعلم العلم عند الله
    ++++++++++++++++++
    # و ثمة استشهاد آخر بقوله تعالى" فأقبلت امرأته في صرة،
    فصكت وجهها، و فالت: عجوز عقيم " و هي تعني نفسها ،
    و ليس زوجها سيدنا إبراهيم. و لا بأس أو غضاضة في ذلك.
    ++++++++++++++++++
    # و لعل من الشوارد أيضا ، ورود بعض المؤنث بصيغة التذكير،
    كقولنا أم رؤوم ، و امرأة ودود ولود. كما يرد بعض المذكر بصيغة
    التأنيث؛ نثل معاوية و حذيفة و عكرمة و دحية و هكذا.
    ++++++++++++++++++
    /فكم نتجنى على لغة منطقنا، و منطق لغتنا/
    كذلك من شائعات ما يخطيء به الناطقون و غير الناطقين بلغة الضاد،
    كما الناطقون بغيرها، ليس فقط ، في دارجيتنا اللهيجة السكرة، بل على
    المستويين الإقليمي و االدولي ،قولهم:( رأسا على عقب). و حسب منطق
    الأشياء، فذاك وضع طبيعي: أن تستقر الرأس على عقبٍ. و الصواب أن
    نشقلب الشيء بحيث نجعل (عقبه على رأسه). أي( عاليه سافله) و العكس
    صحيحٌ؛ تماماً مثلما يترجمها الخواجات بقولهم (Up-Side-Down) .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-05-2018, 12:04 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 03-05-2018, 12:05 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 11:48 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    // و هناك أخطاء في مقالب الكاميرا الخفية أم بالأحرى هي نزيهة ، بمعنى (عبيطة)/
    (13)
    غايتو الله يكون في عون أولئك الغشماء, ممن يقعون يومياُ في شراكها المنصوبة هنا و هناك.
    و هم ليسوا بأقل خبثاً من أولئك المتطفلين ، الذين يتخذون منها كنتين(تشاشة) متنقل لابتزاز خلق الله
    والاتجار بهفوات وسقطات الأبرياء في نخاسة(القرية الواحدة).

    # قمنا مسكنا كنكشنا فيها نحن أخيرا. و عاد قلنا فيها (كب) لامن مسخناها عديل. و ناس ربيع طه
    بعد سوقا برد جوة مرقو عبرو بيها الحدود إلى مصر حيث( ببع الموية في حارة السقايين) . و كمان
    للشلاقة مشو تشاد؛ لحدت ما واحد قرعاني قرفان شبهوه بمرة قام سل ليهم سكين ، داير ببعجم.

    #ما علينا ، لكن بقى الشاهد و المفارقة في أن التسمية ظاطا "Candid_ camera"
    آفة أفرنجية المنشأ تعني في لاتينيتها: الكاميرا النزيهة. يعني غشيمة و عبيطة ، و على نياتا .
    ما بتعرف تجامل (اللي على قلبا على لسانا و العلى عدستا طوالي على شاشتا). و موش عارف
    نشامتنا العربان من وين جابو ليها الترجمة النشاز المكلوجة دي، قالو خفية؟؛فكأننا ترجمنا
    القشرة كالعادة، و خلينا ليهم لب الفكرة. عموما هم الولدوها و بالتاي أحق بتسميتها وأهلها.


    #أما لو جينا لكونها نزبهة أو خفية؛ فهي على أية حال في حيرة من أمرها. فأيهما الأولى بالفضح؟
    هل كان عليها أن تحرج من ساقتهم أقدارهم لتضعهم في مرمى نيران عدساتها الحارقة؟! أم كان عليها
    أن تعري تلك الأرواح الشريرة التي تسكن مصممي الكاميرا، و قبلهم مبتكري الفكرة من أساسهاا؟

    # و الآن دعونا نعرج على دلوي بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه،
    حيث يوشك يظلنا شهرٌ فضيل و بعده عيد سعيد يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
    قمقم الرتابة إلى فضاءات(المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات
    على شاشات فضائياتنا المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف الزول زاتو
    لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ، و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

03-05-2018, 12:14 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (14)
    طبعن عشان ما ننفر الناس من قولة تيت كدا . ح نقوم برضو
    نجيكم من مدخل وراني شايلين صحين خفايف. يعني سندويشات كدا
    مثلا من نوع: (قل، و لا تقل !).بهدف تصويب كثير من الأخطاء الشائعة،
    حتى في لغة ضادنا الفصحى ناهبديك عن كميات الدبش و الدراريب المكدسة
    في لهجاتنا الدارجة و سالكة جدن في نفس الوقت، من أقاصى المحيط إلى
    أدنى الخليج.تحضرني هنا نكتة ظريفة. نحكيها سريع على الماشي.

    #دا واحد ممن نلدان}( ضاد) لسانهم إلى (ظادٍ) مغلظةٍ.
    فمرة معضي ليك أضان مرتو ، قارما لامن جدعا ليها متل
    متل هنوووك. ففي مخفر الشرطة و النيابة بستجوبوا فيه :
    - س/ مالك كاطع أضان الحاجة دي؟!
    - ج/ و إيش فيها ، يا مولانا ؟! هادي حرمة ناشزة. ثم أنا يا الربع معي دليل من القرآن.
    - زين ، عاد ويش دليلك الشرعي هذا، زين عطنا ياه؟!
    - قال تعالى: " و اللاتي تخافون نشوزهن فطظوهن في المضاجع و اضربوهن".
    أهاويش تبغون مني بعد؟!
    * فلم يجدوا أمامهم بدا من إطلاق سراحه و ترك حُرمته تتلوى لتتدبر أمرها!
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2018, 06:43 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (15)
    اختلاف لهجات العرب//

    إنا انطيناك الكوثر ..
    ذات يومٍ دخلت مسجد قباء متأخرا فصليت مع جماعة من الزوار من خارج المملكة .
    وبعد الفاتحة قرأالإمام سورة الكوثر بلفظ { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه رجل من ‘ ربعنا ’
    { إنا أعطيناك الكوثر } فعاد الإماموقرأها { إنا أنطيناك الكوثر } فرد عليه الرجل مرتين وثلاثاً
    بدون أن يتزحزح الإمام عن موقفه ..وبعد انتهاء الصلاة ألقى ‘ المأموم ’ محاضرة على ‘ الزائرين
    ’ ناصحا إياهم بتعديل لسانهم المعوج ومذكرافيها بأن القرآن نزل بلسان عربي مبين ( ولم يعلم سيادته
    أنه نزل أيضا على سبعة أحرف ) !!وكنت قد سمعت قصة مشابهة من أحد الأصدقاء حيث قرأ الإمام
    الفاتحة {أهدنا الزراط المستقيم } فردعليه الناس { الصراط المستقيم } فعاد وقال { الزراط المستقيم )
    فردوا عليه مرتين وثلاثاً { الصراط المستقيم }ولكنه أصر على موقفه الأمر الذي جعل أحد المصلين
    يقول بصوت مرتفع : الصراط المستقيم أو اترك الإمامة لغيرك …وما يحدث في مثل هذه المواقف
    أن الإمام يقرأ غالبا على ‘حرف ‘ يناسب لهجته المحلية في حين لا يعرفالمأمومون جواز قراءة
    القرآن على هذا الحرف أو ذاك ..

    # مواقف كهذه ظهرت منذ عهد النبوة حيث خفي حتى على بعض الصحابة الوجوه المتعددة لقراءة القرآن الكريم
    ( مثل عمر بن الخطاب الذي سمع هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على حروف لم يسمعها من قبل )
    وجميعها انتهت بإجازتها من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ..

    # ورغم اختلاف العلماء في معنى ‘ سبعة أحرف ‘ إلا أن أشهرها قولهم إنها سبع لهجات كانت شائعة
    لدى قبائل العرب في ذلك الوقت .. وبهذا الشأن يقول الزركشي : نزل القرآن بعضه بلغة قريش ، وبعضه
    بلغه هذيل ، وبعضه بلغة تميم ، وبعضه بلغة أزد وربيعه ، وبعضه بلغة هوازن وسعد وهكذا … وهذه اللهجات
    ( رغم أنها عربية ) إلا أن مخارجها وألفاظها توافق مخارج وألفاظ الحروف في اللغات الأجنبية كالفارسية
    والحبشية والهندية والتركية ( ومن هنا ظهر علم القراءات وأصبح لكل بلد قراءته التي يشتهر بها ) !!
    ومن النماذج المشهورة لاختلاف مخارج الحروف بين القبائل العربية :

    1- ما يعرف ‘ باستبطاء قبيلة هذيل ’ حيث تقلب العين نونا وبالتالي تُقرأ
    { إنا أعطيناك} {إنا أنطيناك } وهو قلب يُسمعحتى اليوم في بعض دول الخليج !

    2- أما قبائل قيس وتميم وأسد فاشتهرت ب ’ العنعنة ’ حيث تقلب الهمزة
    عيناً بحيث يقرأ بعضهم { سعل ساعل }بمعنى { سأل سائل } !

    3- أما قبيلتا ربيعة ومضر فكانتا تقلبان الكاف شينا وكانتا تنطقان كلمتي ‘
    بيتك ’ و ’ لبيك الله ’ - ‘ بيتش ’ و ’ لبيش الله ’ وهوما يدعى الشنشنة
    ( ويلاحظ حتى اليوم في اليمن وجنوب المملكة ) !

    4- أما قبائل حمير فكانت تقلب ‘ ال ’ التعريف إلى ‘ أم ’
    وبهذا اللفظ تناقلت حديث ( ليس من البر الصيام في السفر )
    بلفظ ( ليس من أمبر أمصيام في أمسفر ) !!

    5- أيضا هناك التختخة ، واللخلخة ، والكشكشة ، واليأيأة ،
    والخأخأة ؛ التي ميزت قبائل بعينها ولها حتى اليوم
    ما يطابقها في مخارج الحروف العالمية !

    ورغم أنني لست ضليعا في علم القراءات ولا لهجات
    العرب ومخارج الحروف – ولكنني أرى في هذا العلم
    مغزيينعظيمين يجب على الجميع استيعابهما :الأول:احترام
    ثقافات ولهجات الآخرين …والثاني : ألاتتخذ أي جهة
    بعينها من نفسها مرجعا حصرياً للغة والدين
    *********)))(((*************
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-05-2018, 06:49 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (16)
    ي أخ دسوقي ،
    ليس ثمة ما يمنعك أن تصل إلينا ،
    أو توصلنا إلى مراميك. فحديثنا بلسان عربي مبين.
    و إن كان على سبعة أحرف. ثم إنك لم تجدني أحمل مكبراً
    للصوت، استطلع آراء المارة، حول محور للنقاش. كل ما هنالك
    أنني ،كطالب علم ، عرضت مسألة في علم القراءات. و عليك ،
    إن شئت، أن تستوثق منها؛ بدل الاكتفاء بأن تلهب ظهري بقشطتين
    من كرىاج إرهاب فكري و تنسحب . كمن يقرأ بقوله تعالى
    " لا تقربوا الصلاة" مبتورا عن بعضه؛ و يسكت.
    +++((()))+++
    و أما إن أردت مزيد أدلةٍ فليست عن قلةٍ ،
    إذاً، دونك قوله تعالى:" و إذا أردْنا أن نُّهْلِكَ قَرْيةً
    أمَرْنَا مُتْرَفيها فَفَسَقوا فيها فَحَقَّ عَلَيْها القَوْلُ فَدَمَّرناها تَدْميراً ".
    قُرِئَتْ على حرفين: بميمٍ مُفْرَدَةٍ مُخَفَّفَةٍ ، و أيضا بمُثَقَّلَةٍ. ففي
    الأولى المعنى:أنهم أمروا بالطاعة ففسقوا أى خالفوا أمر رب
    السماء ؛ فكان عاقبتُهم جزاءً وبيلاً. و في الثانية أنهم جُعِلُوا أمراءَ؛
    فصاروا أسوةً سوء و شرٍّ لأقوامهم.كفرعونَ و ملئِهِ وهامانَ
    (يقدم قومه يوم القيامةفأوردَهم النارَ؛ و بئسَ الوِردُ المورودُ)
    و كقارون،(فخسفنا به و بدارِه الأرضَ) و قبلهم، گإبليس
    ( يدعو حزبَه ليكونوا من أصحاب السعير).
    +++((()))+++
    ثمهاك دليلاً آخر لضيفه لمعلوماتك يا أخي/
    محمد فواز، أن مؤذن الرسول، سيدنا و جدنا
    بلالاً كان يتشهد بأذانه في الناس ب(سين) مهملة.
    و مع ذلك ، لم يعده النبي صلى الله عليه و سلمه لاحنا؛
    بل أقره عليها ، كونها (شينا) معجمة عند الله. لعمرك ؛
    هذا أنصع دليل على أن نزول القرآنعلى أحرف متعددة.
    لم يأت عبثا و لا استعراضا،و حاش لله. بفدرما فيه
    من مراعاة لمقتضىالحال ألسن العباد ؛ من حيث
    تباينها ما بين فصاحةٍ و عُجمةٍ.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

08-05-2018, 06:20 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (17)
    التنوين بحرف النون الساكنة.
    Abdo Shareef كتب مستنكراً علينا:
    ومتي اصبح التنوين يكتب ب بالنون؟!! .كقولكم :
    جدن و طبعن و عمومن و هلم جرا؟!!*
    ++++++++
    قلنالو: يا شريف أول حاجة بطل قومت اللَفَس في الفاضي.
    لأنو أمامك خياران اثتان، و لا ثالث لهما : يا إمتن تسلفنا لوحة
    كيبورد للموبايل، مزودة بنظام حركات (تشكيلٍ و نقط إعجامٍ) ؛
    أو تبلعا تمشيها متلك متل غيرك ، زي ما مشيناها، على إنها
    واحدة من أخطاء شائعة بالهبل و لعلها على أية حالٍ، خيرٌ
    بكثير من صواباتٍ كتيرة مدفونٍة تحت الرمال. و برضو تحمد
    ربك الما نونَّاها ليك ب (بنون النسوة المغلظة)..
    .
    ثم تانياً ، دي واحدة من تقليعات الإملاء المبتكرة ، ليست مني .
    فحاش لله ، و لكن من لديه تحفظٌ أو اعتراضٌ نوجه عنايته الكريمة
    ليحتج به لدىمحتكر ( براءة اختراعها) كبيرنا الذي علمنا مفارقة
    البيان المدعو السيد/ ساخر سبيل ، عمنا و صاحبنا اللدود الودود /
    الفاتح جبرا. دايمن رامينا في مطبات نواعم. يعني قال عامل لك فيها
    زي بنتقد الحيكومة وهن شكلهم بي تحت تحت كدازي ال دافننو سوا.
    ثم بعدين يا عمك يعني بس جات على حتة تنوين. ياخ ما تمش
    تشوف عجايب أهل لغة (الظاد) ، هديلك بهناك معضعضين
    النساوين مكطعين إضنينم بي سبب و برا سبب.
    هذا ، مع تحياتي الحارة / ود الأصيل
    ++++++++++++++++
    ثم جات ربيع الدنية برضو تلاوي، حيث قالت: :
    ياخوانا ، الاستاذ الفاتح جبرا دا كاتب سااااخر
    ولازم يستخدم اللغة دى من باب السخرية منها
    ومن البكتبوها وكلنا عارفين كده ...
    ++++++++++
    قلنالا : نان و تيب، يا أنتي ، بأي حق أو قانون
    سولت لكم أنفسكم المتحيزة لفشة أو متحرفة لقتال،
    أن تجيزوا لعمنا ساخر سبيل/ الفاتح جبرا، ربنا يديوه
    طولة العمر و الدينا يوم ما يالمو ، إنو يتلاعب بألفاظ
    بنت عدنان كيف ما يحلو له و گانها أسماء أعجمية؛
    فيما تقفون هنا شاخصين ك(ألفن) أحمر في حلاقيم
    من هم سواه. يا ناس/ مالكم كيف تحكمون؟!

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-05-2018, 06:24 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 08-05-2018, 06:24 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-05-2018, 11:55 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمنا المرحوم/ mahagoub
    من شعر الدكتور عبد الله الطيب
    ما للغرام يذيب الصدر لاعجه
    والدمع منك على الخدين هتان

    أمن معتقة صرف لها ألــق
    تمازجت فيه أضواء وألحان

    تحثها مفردا في جوف منصلت
    يستن بالريف فيه الأثل والبان
    وربما اقتربت شماء مشرفة
    تكاد تنقض أو صماء مبدان
    ويقول في قصيدة أخرى:
    طال اغتراب الوحيد عن وطنه
    وحن هدء الدجى إلى سكنه
    واذكر الأقربين فانهمل الدمع
    كسحاح وابــــل هتنه
    لا خير في البعد لا ينال به ال
    مرء سوى ما يزيد في حزنه
    والدهر كرارة نوائبه
    لا تؤمن الغائلات من محنه .
    *********(18)**********
    لك التجلة أخي المحجوب و أنت قد أثخنت مدمعي
    حين شنفت مسعمي برائعة من عيون ما فتقت عنه قريحة
    ذلكم الفارس الذي مات واقفاً على حيله، و لم يترجل بعد بنعشه
    ليسمح لرهط منا بحلمه على آلة حدباء نشدها ما بين ضفتي نهر خالد
    تواشيحه منسوجة من سعف النخيل . ، لكم أسعد بحديثك المدراراً يطوي
    آفاق الأثير إلى سويداء قلبي ، ولكن دعني إذاً، أبدأ من حيث انتهيت
    بقولك:و الدهر كرارة نوائبه لا تؤمن الغائلات من محنه
    لأشكو لك بثي من أحدهم و هو يلاحقني هنا بسفاسفساقطة ،
    ك"سافوتة" يبدو، كما ترى، ألا شغل لها و لا مشغلة سوى تجنيد
    نفسها لتعمل ليل نهار على تعكير صفوي وهي تتخذ مرتعاً خصباً
    من جرح متقيح في طبل أذني الأوسط. فيا إلاه يإليك المشتكى.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

20-05-2018, 12:32 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (19)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mahagoub
    العجم اجادوها اكثر منا
    فها هى عجمية تفسر اسم الجلالة
    حيث عجز من هم اهل اللغة
    فنحتاج فعلاً لمراجعة سريعة
    لا شك أن الأعاجم أجادو كل شيء و نحن مكانك سر! و حتى من تأخذه الحمية منا حمية الجاهلية
    حتى يحرك ساكناً تجده كالمنبت ، لا أرضاً قطع و لا ظهراً أراح و نتنطع في أمور لاجدوى منها و لا طائل.
    و ليس أدل على ذلك من محاولاتنا البائسة لتعريب المناهج لدور التعليم على بلاد العرب أوطاني من نملي إلى
    بغدان و من صنعاء إلى قيروان، حتى سخرت منا الأمم و قالوا لنا كيف إذن تعربون لنا عبارة (Sandwish؟!)
    فلم نجد لها تعريباً سوى خردة حدادة تقيلة جداً على اللسان عويصة جداً على الترجمان و مجافية تماماً لعصر
    السرعة والطيران بقولنا شاطر و مشطور و بينهما طاظج). سامحني أخي المحجوب أخوي ، يا الماك مسمى
    علي راجلاً ساهل تب، و هو فوق كونه سياسي محنك و شاعر فحل، و فضلاً عن تمكنه من ناصية لسان أمه،
    كان يكنى بال(Black English Man) و كثيراً ما تم استدعاؤه مع هاشم ضيف الله ليرافعا أمام المحاكم
    في بلاد الفرنجة ، لا بل و فوق كل هذا و ذاك كانت كلمته أمام الجمعية العمومية لجامعة الدول العربية
    يوم قيامها و السابق لنشأة عصبة الأمم المتحدة نفسها ، بعيد نهاية الحرب العاليمة الثانية، صارت تلك
    الخطبة العصماء برمتها متناً رصيناً متكاملاً لميثاق بيت العروبة و نصوص دستوره الدائم..
    أقول لك قولي هذا ........، و مع كل ذلك ، لا يزال في نفسي شيء من حتى
    و هي مقولة شهيرة منسوبة إلى عبقري النحاة و حجة لغة الضاد رغم أنه
    سليل بلاد الفرس (سيبويه) و الذي يقال إنه مات و في حلقه غصة من حتى ،
    و يتضح من القول أن ( حتّى) كانت عقدةً لعلماء النحو ، فقد حيرهم هذا الحرف ،
    و قضَ مضجاعهم ؛ و يقال بأن لهذه المقولة قصة مأثورة ؛؛ فما قصة هذا الحرف
    الذي أهلك صاحبه ؟حتى تكون في بعض الأحيان أداة جروأحياناً أخرى تعمل
    كأداة نصبوالأغرب من ذلك أنها تعمل أيضا كأداة رفعفهي غريبة الأطوار
    فمثلا نتأمل قوله تعالى :( سلامٌ هي حتى مطلع ِ الفجر )
    سلام : خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
    هى : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
    حتى : حرف جر .مطلع : اسم مجرور بــ حتى وعلامة جره الكسرة
    الظاهرة على آخره – وهى مضاف .الفجر : مضاف إليه مجرور وعلامة
    جره الكسرة الظاهرة على آخره .فــ "حتى" في هذه الآية الكريمة كانت بمعنى
    حرف الجر " إلى" ، بل وعملت عملها أيضاً !!!وهى تنصب الفعل المضارع
    قال تعالى : ( لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى ) – طه : 91 .
    وقال تعالى : ( وزلزلوا حتى يقولَ الرسول ) – البقرة : 214 .فقد جاءت
    هنا بمعنى " كي " ليس هذا فقط بل وتصلح للمعنين معاً كقوله تعالى :
    ( فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) – الحجرات : 29 .
    فيحتمل المعنى أن يكون : كي تفئ .... أو إلى أن تفئ
    أما العبارة المتداولة بين النحويين وهي:أكلت ُ السمكة َحتى رأسَـها -
    حرف عطف -أكلت ُ السمكة َ حتى رأسِـها - حرف جر-أكلتُ السمكة
    حتى رأسُها - ورأسُ بالرفع على أن حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب ،
    و رأسُها مبتدأ ، و الخبر محذوف تقديره مأكول .وبالتفصيل لحالة الرفع
    رأسها : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره و الهاء ضمير
    متصل في محل جر بالإضافةو الخبر محذوف تقديره جملة ( أكلته)
    فتصبح الجملة تقديراً .... حتى رأسُها أكلته فهل عرفتم سر قول سيبويه
    " أموت و في نفسي شيءٌ من حتى؟!مرة ثانية أخي المبجل محجوب ،
    "جميل أن أكون لك قلباً أنت صاحبه .. ولكن أليس الأجمل
    أن أكون لك صاحباً أنت قلبه؟!!"
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2018, 12:00 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (20)
    من الأخطاء الشائعة : (إضافة المعرفة إلى نكرة))
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو غفران قصي محمد
    عفوا أخي و عابر سبيل، ود الأصيل ...الصفحة بيضاء ناصعة
    لا شائبة فيها ولا صدع بحوجة لرأب، ولله در كل من شارك فيها.
    وكل ما ثرثر فيها يعتبر( في المليان)وكل ما كتب هنا - من خبر ورأي
    و مدح وهجاء وذم وفخر - لا يخرج عن شوارد من حظيرة بنت عدنان.
    فالتحية للجميعوستظل الصفحة مفتوحة دون طي طالما أنها بسطت للعامة،
    ولنا عودات شتى لنستشهد بشاردة منها ومن أخواتها في الحظائر الأخرى،
    ولنا لقاء - بإذن الله - يوما ما في ساعات خير عند ساحات أوسع.
    تركتكم بعافية وفتكم بعافية
    --------------------------------
    عفا الله عما سلف، و لا تثريب عليك أبا غفران،
    و سوف نلتقي بمشيئة الله على صعيد أحمدي البساط لنواصل
    بعون الملوى ثم بحضوركم البهي. و إلى ذلك الحين هاك التصبيرة
    دي لحدت ما نرجع ليك:-أخطاءٌ فادحةٌ ، لكنها شائعةٌ

    # و هناكأخطاء شائعة لو أن سيبويه ومن والاه من رفاقه
    وصحبه كأبي الأسود و الفراهيدي بعثوا أحياءً ، لعرفوا السبب
    و بطل عندهم العجب من: علام كانت تنتحب الفتاة، قبل أن تجري
    تقليعة كهذه على ألسنهم ، دون أن يلقي لها أحد باله. إلا و هي أن الناس
    عدا من رحم ربي و هم قليل، باتوا لا يتورعون فيما لا يتورعون و لا
    يخشون لومة لائم فيما عمت به بلوى بنت عدنان من إضافة اسم المعرفة
    إلى النكرة وهي في غنى عمن تسند إليه، كقولهم: علي سبيل المثال
    (النسوان الغير محجبات) وهي حذلقة جديدة تجافي الصواب
    و تغالط المنطق اللغوي في أدنى حدود أبجدياته و الصواب
    هو أن يقال: النساء غير المحجبات لكون النكرة
    أحوج لمن تضاف إليه كي تعرف.
    *****************
    كذلك ، بمناسبة قبايل العيد الجاي، ي ريت تاني ما نقول:"مبـروك" لدى
    تبادل تهانينا الشائعة بيننا للدعاء بالبركة و النّماء عند مناسبات الأفراح.
    لكنّ الصواب لغويا أن يقال:{ مُبـارك} أو { بالبَـرَكة} أو { بارك الله،
    أو بورك لك أو فيك أو عليك}. أما {مَبـْروك عليك الليلة ي نعومة} في غنانا
    فمشتقّة من الغعل: بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكًا و هو باىگ. إذا ستنخناهَ فقام على
    ركبتيه و استكان. عليه ، فقولنا لفلان { مَبـْروك عليك}، لگأنما ندعو عليه لأن
    يبَرَك عليه بعير هائج ليرضرض ضلعه تحت صدره ثأرا لنفسه. علما أن الجمل
    عمومن بهيم غضوب، مهما كظم غيظه، فلا يعرف النوم بغبنه. بالتالي فقولنا
    على سبيل صيغة المبالغة و التكثير: "ألف ألف مبروك يعني بكل بساطة: إما
    أن يبرك عليك مليون من البعارين؛ أو أن يبرك عليك بعير واحد مليون بركة
    {و موش كل البركة ولد} .يعني أترينا سنين و دنينو نحن ما شاء الله شغالين
    دعا على بعضنا و نحن لا نشعر .و بالحماس الف ألف ألف معناها' مليار
    مبرووكين عليك.و كأنمانؤكد للعالم أجمع بأننا صرنا فعلاً أمة مبروك
    عليها و هي التي يفترض أنا خير أمةٍ أخرجت للناس.
    * ود الاصيل،،،

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 27-05-2018, 12:06 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 26-06-2018, 07:12 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:08 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    *******(21)******
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Almostshar
    أخي عابر سبيل/ و د الأصيل
    القلم الجميل الحرف الأصيل المعنى الفخيم
    بدأت في تعلم أحرفي من خلال نصك
    إبداع لغوي فصيح.
    *******(21)******
    سلمت أناملك معقولة بس سعادة المستشار بجلالة قدره.
    أصلي ما مصدق. كدي بالله على قولة أخونا الغائب أبو النور،
    واحد يقرصني عشان أفوق. يعني الصنارة مهما تغمز ، ممكن يجبد
    لينا حتة بلطية و لا قرموط و لا حتى عجل بحر؛ علا لاكين تجر لينا
    مرة واحدة كراع(دايناصور ) بحاله، و كمان بقامة مستشارنا الغالي على
    سنة و رمح. لا و الله لازم الواحد يفرك عيونو كويس ، و يبحلق في الأفق
    لعلو يعثر في واحد من النوارس ، ممن خرجوا من هنا و لم يعودوا.
    و يا ريت تعود أيامنا و نكمل المشوار.
    كتبت Almostshar
    القامة السامقة والبدر اللامع إنسان الحرف
    والشوق والريد والحسْ المرهف الفخيم والنظيم ،
    أ خي ود الصيل الديناصور انقرض وفات ما خلى
    لينا غير الذكرى والفتات لكن انا مجرد ( فار ) افتش
    في الفتات ..اصبر علي بس ( النتحكَر ) شوية واعدل
    قعدتي .... واقرا كلامك بمزاااااااج وكباية جبنة ( زابطة )
    واستمتع بنغمات مشاعرك أخوك الصغير دوماً / المستشار
    *******(21)******
    # كعادتك مولانا/ المستشار ، لا تفتؤ تنحني لنا تواضعا،
    كما تفعل ملأى السنابل بقطافها. و الآن دعني أدلي معك دلوي
    بشيء من أخطائنا الأكثر شيوعا بالذات في مثل أيام كهذه حيث
    سوف يظلنا عيدٌ سعيدٌ يحلو فيه الترويح عن الأنفس بالخروج من
    قمقم الرتابة اليومية إلى فضاءات (المتنزهات) الفسيحة. و هنا يقع
    شاهد الخطأ. حيث يصر ناس الإعلانات على شاشات فضائياتنا
    المحتشمة(خالس) على تسميتها. (منتزهات). و موش عارف
    الزول زاتو لامن يمش الحتات دي بمش// ينتزه// ،
    و لا الأحرى (يتنزه) بالطريقة الصاح؟!
    * * ود الصيل،،،
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:28 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (22)
    و فوارق بين الإسلام والإيمان و الإحسان::

    بالعودة للتبحر في باب المترادفـــــــات فحدِّثْ ولا حرجَ:
    المداوم على السباحة في بحور لغة الضاد والمتأمل في مكنونات
    الدر في أحشائها قابعاً، إنما يلاحظ بجلاء أن هنالك مفردات وصيغ
    مترادفة تحمل ظاهرها نفس المعاني ولكن ما خفي منها في ثناياها كان
    أعظم. و ربما يجري استخدامها جزافاً على ألسنة فطاحلة اللغة و جهابزة
    الأدب أنفسهم. و ذاك هو الفرق بيننا كبشر ، عادةً ما نخطئ فلا نصيب
    في لغتنا بوضع الكلم في غير مواضعه، بخلافعز من قائل وهو يحدثنا
    عبر كتابه الحكيم وسنة نبيه المشرفة ببليغ الخطاب و رصين المقال .

    # ومن عجائب صفات المترادفات أنها كلما اجتمعت تفترق
    و كلما انفردت تجتمع؛ بمعنى أن إحداها إذا وردت منفردة تدل على
    نفسها و أيضاً على أختها ضمنياً ؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر، كلمة إيمان
    إذا وردت منفردة تدل على ذاك الذي وقر في القلب و صدقه العمل ، وأضاده
    ونواقضه الشرك و النفاق و الكفر البواح؛كما تدل في الوقت ذاته على الإسلام
    بأركانه الخمس المعروفة ، لكنهما إذا انفردتا دلتا على شيئين مغايرين. وكأن
    الأيمان هو ما تنعقد عليه الأفئدة و تنطوي عليه الضمائر، بينما يدل الإسلام
    على عمل الجوارح الذي يصدق الإيمان و يكون به تفعيله. يقول المولى
    عز وجل (قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا و لكن قولوا أسلمنا،
    و لما يدخل الإيمان في قلوبكم).

    *إذن، الإسلام و الإيمان مترادفان بحيثُ إذا ما قُرِن أحدهما بالآخر فالمقصود بالإسلام:
    الأعمال الظاهرة، والمبنية على أركانه الخمسة، و المقصود بالإيمان: أعمال الباطنة، و هي
    المبنية على أركانه الستة، وإذا انفرد أحدهما يشمل معنى الدلالة على الآخر و يأخذ حكمه.

    * أما دائرة الإحسان بمعنى الأتقان (حيث إن الله يحب إذا عمل امرؤً عملاً أن يتقنه)
    فهي أعم من دائرة الإيمان، و دائرة الإيمان أعم من دائرة الإسلام. فالإحسان أعم من
    جهة نفسه؛ لشموله على الإيمان، فلا يصل العبد إلى مراتب الإحسان إلا عبر تجسيده
    نفحات الإيمان، و لكن الإحسان أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإحسان ثلة من أهل
    الإيمان، فكل محسن مؤمن، وليس كل مؤمن محسناً.

    * والإيمان بدوره يكون أعم من الإسلام من جهة نفسه؛ لشموله عليه،
    إذ لا يبلغ العبد منازل الإيمان إلا بتحقيقه أركان الإسلام، والإيمان يكون
    أخص من جهة أهله؛ لأن أهل الإيمان زمرة من أهل الإسلام و ليسوا
    كلهم، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً.

    * و بالمقابل يكون ضد ذلك مزالق الكفر و الشرك و العياذة بالله:
    فإذا كان الإسلام: هو الاستسلام للهِ بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة،
    و البراءة من الشرك وأهله. فمن استسلم للهِ وحده فهو مسلم، ومن استسلم
    للهِ ولغيره فهو مشرك، ومن لم يستسلم للهِ فهو كافر مستكبر جاحد للرب
    بالكلية.والشرك: تنقص رب العالمين بجعل غيره شريكاً له.

    * على أن دائرة الكفر أعظم من الشرك؛ الذي فيه إثبات للرب، و إثبات نديد له،
    و حين يفترقا بحيث يطلق كل واحد منهما على الآخر، يكون شاملاً لمعناه متضمناً
    لحكمه، و إذا اجتمعا دل كل منهما على مؤداه منفرداً. هذا و العلم عند الله

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:40 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 27-06-2018, 06:41 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:36 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (23)

    المرأة و الزوج و الزوجة
    # كذلك مثال آخر نجده في المرأة و الزوجة أو الزوج (وكلاهما فصيح .
    و لكن الزوج أفصح و أشمل) فيلاحظ أن اللفظ القرآني لا ينسب الزوجة لزوج
    إلا بتحقق شرطين اثنين: 1) أولهما أن تكون على شاكلة دينه وعقيدته و 2) ثانيهما
    أن تكون قد ولدت له. وقد أشار المولى جل وعلا في محكم تنزيله إلى ذلك في غير ما
    موضع: فلفظ الزوج يُطلق على كل من الرجل والمرأة. والزوج في اللغة يدلّ على مقاربة
    الشيء للشيء فالزوج صنو المرأة ، والمرأة صنو لبعلها . جاء في لسان العرب: يُقال لكل واحد
    من القرينين من الذكر والأنثى في الدواب المتزاوجة زوج ، ولكل قرينين فيها و في غيرها زوج ،
    كالخفّ والنعل ، ولكل ما يقترن بآخر مماثلاً له أو مضاداً زوج .. وزوجة لغة رديئة ، وجمعها زوجات،
    و جمع الزوج أزواج .فمعنى "الزوج" إذن يقوم الاقتران والتكامل . فحتى يتمّ التزاوج لا بدّ من وجود صفات
    بين الطرفين تحقّق تكاملهما ، وهذا المعنى متحقّق في الزوجين الذكر والأنثى. فالله تعالى خلق الزوجين الذكر
    و الأنثى كشقين كلامهما ميّالاً إلى نصفه الحلو الآخر ، راغباً فيه ومكملاً له في ظل علاقة شرعية منضبطة؛
    ذلك لأن في كليهما "نقص" لا أحد يسدّه سوى نصفه المفقود ، حيث يلبّي له حاجاته النفسية والاجتماعية و
    الجنسية و يكمل له إنسانيته .ولكن بالعودة إلى صلب موضعنا في المترادفات نسأل و نقول : متى تكون
    المرأة زوجاً و متى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي ورد فيها اللفظان ، نلحظ أن لفظ
    "زوج" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينهما ، وكان التوافق تامّاً بدون اختلاف عقدي
    أو فسيولوجي ..وما لم يكن التوافق كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يسميها
    "امرأة" وليست زوجاً ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى : "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
    لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ" ، وقوله تعالى :
    "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا" .
    و بهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى :
    "وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:46 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:37 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (2/23)
    المرأة و الزوج و الزوجة
    # ذكر القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، لا : زوج نوح أو زوج لوط ، حين :
    "ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا
    صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا( لكونهما كافرتين )، مع أن كليهما امرأة تحت نبي ، مما حال دون
    التزاوج مع بعليهما . ولنفس الاعتبار قال القرآن : "َضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ
    فِرْعَوْنَ". لأن بينها وبين فرعون مانع شعري من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ،
    ولذلك ، فهي "امرأته" وليست "زوجه" ..ودليل آخر في زوجة عمران، حين
    تضرعت لربها وهي تنذر له انبتها ما في رحمها ، سميت في تلك الحالة
    (امرأة) و ليست زوجة عمران كونها لم تلد (مريم) بعد . قال تعالى:
    " إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي
    مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ"

    # ولعل من أ روع روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين "زوج" و"امرأة"
    ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ،
    أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب (لانقطاع الطمث) ، وطمع هو في آية
    من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرةً على الحمل والولادة .عندما كانت امرأته
    عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة "امرأة" ، قال تعالى على لسان زكريا : "وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً
    فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ،
    أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : "قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي
    غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء" .

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:48 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:49 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-06-2018, 09:38 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (3/23)
    المرأة و الزوج و الوجة:
    # و حكمة إطلاق كلمة "امرأة" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما
    لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، و امرأته مؤمنة ، ولكن عدم
    إنجاب امرأته كان مانعاً لتحقق الزوجية بصفة لكون امرأة زكريا عليه السلام كانت
    عاقراً والهدف من الزواج هو التناسل بالذرية ، ، ولذلك جعلها القرآن "امرأة" . وليست
    زوجة. ثم بعدما زال مانع الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن
    القرآن لم يسمها "امرأة" ، بل "زوج". قال تعالى : "وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي
    فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ" .والخلاصة
    أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي "امرأة" زكريا في القرآن ،
    لكنها بعد ولادتها يحيى هي "زوج" وليست مجرّد امرأته .

    # ولكن لا تفوتنا حقيقة أن لكل قاعدة شواذ و شذوذ قاعدتنا هذه يتمثل في الأمر
    عندما يأتي الحديث عن نساء النبي فهن أزواجه سواء ولدن له أم لم يلدن و ربما
    يكون تأويل ذلك لسببين1) أولهما أنه جاء على محمل التقريب لكونه صلى الله عليه
    سلم ولد من اثنتين فقط بين أزواجه التسعة هما خديجة و مارية القبطية ، رغم أن هذا
    على خلاف الأولى لأن التقريب يكون بتغليب حال الأكثر على ما هو أقل. 2) و ثانهما
    و لعله يكون ا لأرجح أنهن كلهن في حكم أمهات المؤمنين جميعاً (النبي أولى بالمؤمنين
    من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم)، مما قد يكون حدى بالقرآن الكريم لتحريمهن على
    المؤمنين من بعده ((مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ
    مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا)).
    هذا العلم ايقين عند الله.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-06-2018, 09:50 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 06:42 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    لنأخذ استراحة محارب مع الأخخ ياسر عمر الأمينحيث قال:
    ظللت أتابع هذا البوست بشغفٍ لما فيه من فائدة و بشئ من الزهو
    كون كاتبه احد كتاب القسم الثقافى الذى هو فى حاجة عظيمة الشأن لمثل
    هكذا كتابات تزيد الى الرصيد المعرفى الكثير...وكلنا نحتاج أن نتعمق فى لغتنا
    العربية بل مطالبون بسبر اغوارها والنهل من معينها والتزود من زادها كيف لا
    وهى لغة القرآن واللغة التى حفظت لنا التراث الاسلامى وظل فينا طريا الى الآن
    [] وفقك الله اخى ود الالصيل، ونحن معك نتابع كل ما يجود به قلمك الرشيق
    و اتمنى من رواد الثقافى الذين احسب انهم جميعا مهتمون باجادة اللغة ا
    لعربية ان يثروا بمداخلاتهم هذا البوست حتى تتوسع المعرفة والفائدة.
    *****(((((24)))))*****
    [] قلناله: كم تغمرني بشمة دعاش تزخها علي من عطر ثنائك،
    أخي ياسر بأدبك الجم و سمتك الرفيع و أنت تحدو ركب هذه الزاوية
    الحرجة من منتديات ود مدني، و ترفع عقيرتك عالياً و تصدح بدعائك باهلاً
    لرواد الثفافي و كل مهتمٍ لأن يُثرونا ليس فقط بمداخلاتهم، بل يكفينا غبار النور
    يثيره قرع نعالهم هنا دفء أنفاسهم معنا و قد سبق و قلنا غير مرةٍ إن القاريء
    كالكاتب ، كما الحالب والشارب ، فالكل في النفع و الأجر سواء. و بذلك تجبرني
    على المضي قدماً بعد أن نعرج قليلاً، لنطرق نافذة أخرى لم تكن مخططة ؛ و لكن
    ليكن تلاقح الأفكار ديدننا؛ ولنتحاذى بالمناكب و الاأقدام ، فلا ندع ثغرة بين صفوفنا
    لصولةمنطق عاجز عاقر و لا هبة ريح عقيم، و على بركة الله بمبدأ:(بليلة مباشر،
    لا ضبيحة مكاشر). خاصة و أنه لفت انتباهي تعليق هنا بجرس الطنين، قادم
    من (مملكة النحل) مفاده أن الماعون واسع بما يكفي لنلغ فيه جميعنا ،
    ثم لننضح من خلاله بشيء من العامية في السودان. بأن
    نضعها تحت مجهر (ما بين الأصالة والتقليد).
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 06:50 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ___________________(25)_____________________

    [] وعلى ذكر مفردات عامية لها أصول فصحى[]
    @ فمن السهل جداً إقناع الناس بأن الإنسان الأول كان ءأدماً،
    من الأدمة (شدة السواد)، و لكن كأنك نطقت كفراً إذا قلت بأن عروبة
    السودان هي جلد و رأس. فهل سأل أحد عن سر ذاك الكم المهول من مفردات
    الفحصى في عاميتنا العتيقة و المتداولة؟. والشائع الملفت هو أن كل العرب في
    بلاد السمر أتوه مهاجرين، و كأن أرضنا و هي مهد البطولات و ميلاد الحضارات
    كانت ربعاً خالياً و تربة سبخةً بانتظار من يفلحها. و بدهي أن المهاجر تذوب ثقافته
    في خضم حضارة أرض المهجر، كما هو حاصل لأحوال الوافدين من بلاد الله. فرضية
    مجحفة وراءها مغرضون، بجريان دمنا العربي من عروق أصلها في جزيرة العرب. فإذا كان
    الأمر بهذه السطحية ، لكان كل نازح لبلدنا رطّانياً أغلف اللسان. فلماذا إذن ظلت الفصحى ضاربة
    أطنابها في لهجات الغبش، ما لم تكن لها جذور أصلها ثابت في الأرض و فروعها تناطح السحاب،
    لتقيها الذوبان أمام الانتشار الواسع للنوبية ؛ و ليس أدل على قوة ثقافة المنشأ من التسمية النوبية في
    اتفاقية (البقت) الشهيرة التي أبرمت بين جيوش الفتح وأهلنا النوبيين و(البقت) نوبية محضة تعني
    القسمة، و عاهدنا عليها الفاتحين. و أما الزعم بحتمية نزوح عرب السودان من جزيرة العرب،
    فتجافيه الموضوعية و يدحضه منطق أن المفردات العربية في عاميتنا مجهولة لدى بلدان من
    يعتقد أنهم وفدوا إلينا، رغم تجذرها في أقدم المعاجم وأمهات الكتب العربية.

    # فالصحيح هو العكس: بأن ثقافة الأمة تسود في بلدها و تفرض على الأقليات بتقادم
    الدهر. و الحاصل أن هجرة العرب الأولى كانت من السودان إلى خارجه و ليس العكس .
    أجل، ربما كانت هنالك نزوحات شبه فردية أو جماعية لا يعتد بها، جاءت للتجارة أو للمرعى،
    ولكنها لم ترق إلى مستوى الهجرة المنظمة التي تنقل شعباً برمته من بلد إلى آخر.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

26-06-2018, 06:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (26)
    و إليكم بعض لكلمات المتداولة في العامية السودانية وقد جمعت
    بمعانيها كما وردت في قاموس المعجم الوسيط- لمجمع اللغة العربية:-
    •[] بلّص الشئ: طلبه خلسةً ، وعندنا :البلصة هي الرشوة ؛
    • جفل : مضى مسرعاً وفي مثلنا العامي ( قرداً يونسك و لا غزالاً جافل)
    • شنف : رماه بنظرة فيها استهجان وكراهة و الزول الشناف عندنا (الذي
    لا يعجبه العجب و لا الصيام في رجب).

    • حتيتة/ الحتّاتة :تصغير الحتة من كل شيء، أي: ما تناثر منه(عندنا بمعنى النذر اليسير) .
    و أحؤاتا تطلق على الشخص تمليحا؛ يقولك:" شايف الود الحتة داك".

    • دفره: دفعه من قفاه أو صدره ، و عند إسماعيل حسن (دافر في العتامير ليل)؛
    • إندل الماء : إنصب بمعني : نزل وعند الشايقية (سادر و مندلي البلد)؛
    • الذرا: ما يستتر به، و نحن تقلب الذال ضاداً في كثير فنقول:ضرا ؛
    و ضنب ل (ذنب) و كضب ل(كذب)، و أضان ل(أذان) :أضن ، و هكذا.

    • الزول: إما هي الدهمة أو شبح الشخص برؤية ضبابية أو هو الشخص الفطن و رشيق الحركة
    و الشجاع الذي يهاب الناس فجه ؛ ولما أدرك أحد العربان معناها جعل يصر على مناداته بها .

    • الهذر :سقط الكلام، ونحن ننطقها (هذار و هظار) و يقال: هاذر فلاناً أي مازحه.
    • العنقريب: آلة خشبية حدباء للاستلقاء و هي ربما أمهرية الأصل، نقلها جعفر بن عبد
    المطلب وصحبه لدى هجرتهم إلى الحبشة و يقال أول من شيع على عنقريب كانت زينب
    بنت جحش زوج رسول الله صلوات الله و سلامه عليه.
    *برضو آسف أخي ياسر للإطالة و لكن المادة بحثية ، ولا تحتمل عصراً أكثر من ذلك.
    * ود الأصيل،،،
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

27-06-2018, 07:11 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (27)
    (فروق بين العقم و العقر)
    مشاكسة من الجندي المجهول
    ههههههههههههه بالجد البوست جميل ( وليس لي في الثقافة حظ
    كثير لانشغالي بالهم العام ونوعا ما برياضة كرة القدم) ولكن بما انه
    يوجد هنا ياسر / وابو قصي وملكة النحل والعابر سبيل ود الأصيل
    فا أهو دي قعدة ( بطلت ليكم المذاكرة عديل كدا ) تخريمة : اجمل ما
    اعجبني الروج الجميلة بين الجميع ( فعلا منتدى ثقافي بالجد يع ني).
    --------------------------------------------------------
    @ تفضل بالجلوس أيها الجندي المجهول و إن كنت شخصياً،
    لا أملك حق فيتو أن أدعوك لكوني مجرد عابر سبيل لست بأقل منك
    مجهولية و أمري يحفه غموض وتحوم حوله ريبة و شكوك ، لدرجة أني
    أجهل شخصياُ " من أكون".. و أنت عشان بطلت مذاكرتك و جيت كسرت
    كرونة معانا فحبابك عشرة برا كشرة و لكن لكون الشيء بالشيء يبذل، فبما
    أنك زول كفر و نحن ناس ربقي ساي في الفاضية والمليانة، فتعال ياخي نعملا
    مقايضةـ تجي تدينا شوية تمارين رشاقة (إن شاء الله يوقا) نقوم نديك فارغة
    و مقدودة... إذاً، خلينا كدي نواصل ما بدأناه في مسلسل مترادفات
    و نرجع ليك، شايف كيف؟!:- فما الفرق مثلاً، بين عاقر و عقيم؟!
    ________________________________________
    # لا بد من فرق بينهما و هما لفظان مترادفان، علماً بأنه لا توجد في
    لسان العرب، مفردة لها نفس المؤدى مع قرينتها مما نسميه:المترادفات
    (synonymes) فلا بد من فرق، و لو ضئيل بين و رد غطائها.

    - العقيم :وهو من لا يلد أصلاً و خَـلقا وتشريحاً ،ً ذكراً كان أم أنثى : (... و يجعل من يشاء عقيماً).
    - وجاءت عقيم : مقترنة بيوم في قوله تعالى: (... حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم )
    وهو القيامة ، الذي لا يوم بعده و كأنه آخر عناقيد الزمان في حياتنا الدنيا.

    - و ذكرت عقيم : كذلك بحق الريح العقيم : ( وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم)،
    و هي ريح تخلف ما بعدها عقيماً لا يلد شيئاً وهي ( ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
    كالرميم ) و هو الفتات العظم وهو أيضاً أعقم من تربة سبخة لا تنبت زرعاً .

    - أما العقر: وهو توقف الإنجاب أو انتهاؤه . فالإنجاب موجود خَلقاً وأصلاً، و لكنه توقف
    لسبب ما . كناقة ثمود عقروها ليعبدوها، فأفسدوا رحمها. والعاقر : للمرأة فقط ، وهي اليائس
    من المحيض والتي بلغت الخمسينات من عمرها وهي . و لا نقول عاقرة ، بل عاقر ، مثل حائض ،
    و نافس ، و ءايس و مرضع. نسب العقر لناقة صالح ثمود. ( إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ...) (فظلموا بها)
    أي أشركوا. و ناقة صالح ليست عقيمًا و إنما عقروها بأن بقروا رحمًها بإدخالهم حاداً في أنوثتها (فرجها)
    كي لا تحبل، فيتعبدونها و لا يقتلونها. ( فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) أي بعد شربه أم الكبائر.

    - كما جاءت عاقر منسوبةً لامرأة نبي الله زكريا حين دعا ربه : (... رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين )
    ( ... فهب لي من لدنك وليّاً يرثني... ( ... وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ...) و ( قال رب إني وهن العظم مني
    واستغل الر\س شيباً ... وكانت امـرأتي عاقرًا ...) و ( قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً وقد بلغت
    من الكبــر عُتيا ). ثم يخبرنا ربنا أنه أصلح زوجته بعد استجاب له فوهب له يحي .

    * لفتـة بلاغية: يبدو أن زوجة زكريا – عليه السلام – لم تنجب في شبابها و كانت
    عقيماً ، فإما أن الله سبحانه وتعالى استتر بذلك،وإما أنها أنجبت ولكن بنتــــاً أو بناتا.
    فلذلك طلب من الله الذّكر بقوله ( رب لا تذرني فرداً ...) وقوله ( وإني خفت الموالي
    من ورائي...) وقوله : ( ... فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب...) لأنه
    لا يرث من ءال يعقوب ( النبوة) إلاّ الذكور وكذا تسلسل واستمرار النسل إلا من الذكر .

    - أما سارة زوج إبراهيم - عليه السلام- فكانت عقيماً و لم تلد إلى أن بلغت سن اليأس
    من المحيض والنفاس بدليل قولها – حين بُشّرت بإسحاق – (... وقالت عجوز عقيم
    ( قالت يا ويلتي ءالد وأنا عجوز ...) بانتهاء الإباضة OVULATION la ménopause .
    إذًا : stérilité plus ménopause معاً. ( ...فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب )
    ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب نًافلة (زيادة...).( أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من
    عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ) .

    * خلاصة الخلاصــة:
    إذاً فالفرق شاسع بين العقم و العقر:
    - العقم : عدم الإنجاب والولادة stérilité . رجلاً كان أو امرأةً .
    - العقر : المرأة فقط : و هو انتهاء سن الولادة : ( انعدام الحيض واحباس الإباضة
    OVULATION) يأس من الحيض ومن الإنجاب تبعاً ( في حوالي سن الخمسين )
    (la ménopause). عبرت عنه زوجة إبراهيم – عليه السلام – بـ عجوز... احتشاماً مع الله.
    - أما العجز والقصور الجنسي. ( impuissance- impotent) فقد عبّر عنه زكريا– عليه
    السلام تأدباً مع الله بـ ( ... بلغني الكبر ...) ( إني وهن العظم مني واشتغل الرأس شيباً ...
    وقد بلغت من الكبر عتياً ...) .هذا والعلم عند ا لله
    ________________________________________
    دعونا نعود للرد على مداخلة من الأخت/ ريمون
    مشرفتنا بالتناوب على المنتدي الثقافي حيث قالت:
    في موضوع العقر والعقم ..حبوباتنا زمان بقولوا
    "فلان ولدتو وعقرت عليه "واضح انهم اكثر
    دراية منا باللغة العربية .. متعباعين بشغف.
    *سلمتِ ريمون، و ليتنا نصحّح - إذًا- مفاهيمَنا و لننفض
    غبار المكتبات عن قواميسنا ، فلا ندعها نهباً للقوارض.

    * تخريمة تكية خط خارج النص: ففي سمسم القضارف
    لعشة الفلاتية: دا ا لعقر ما بلدنو، و ميتين جنيه من
    أهلو ما بدنو(بالله شوف بساطة ناس زمان، هسي 200
    جنيه ما يجيبن حتة طعمية؟ فيا سبحان الله)
    * ود الأصيل ،،،

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 05-07-2018, 10:40 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-07-2018, 10:53 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (28)
    (فرق بين نور و ضوء وسنا)
    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً)
    الضوء نور ذاتي ينبعث من جسم مشع له بفعل الحرارة النارية المتوقدة في هذا
    الجسم. من هنا كان الضوء مشتملاً على حرارة دائماً؛ فلا ضوء إلا من مصدر
    حراري متقد، و ل بد لكل حرارة من ضوء ينبعث ، وإن كانت ناراً تحت الرماد .
    والضوء والنار بمعنى واحد وضوء الشمس ضوء ذاتي صادر من جسم ناري
    ملتهب لقوله تعالى : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ
    اللهُ بِنُورِهِمْ) ، أي ذهب ببصرهم .

    # و أما نور القمر فهو غير ذاتي لأنه صادر عن جسم بارد معتم
    وقع عليه ضوء الشمس فانعكس منه على الارض . هذا النور الذي
    لا يحمل شيئا من حرارة الضوء .. النور خالص لا حرارة فيه و
    الضوء متوهج متقد متماوج مضطرب والنور لطيف رقيق وديع.
    (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ
    الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ
    مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ).
    # و أما السنا و ليس{ سناء} ؛ كما تحلو لبعض الرحيقاب ،
    (زملائنا و زميلاتنا من رحيق الأمكنة) كتابة اسم الأدمناية/
    (سناء توفيق فريجون ) كخطأ شائع ، بل ذائع الصيت هنا ؛
    فمعناه : بهرة الضوء الخاطف ، مثل {شلعة} البرق.
    لقوله تعالى:" يكاد سنا برقه بخطف الأبصار"
    و في آية أخرى" يذهب بالأبصار"

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-07-2018, 07:04 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-07-2018, 11:03 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (29)
    فروق بين الماء و الغيث و المطر
    @ كثيراً ما نخلط بين مثل هذه التعابير فنجعلها مرادفات بعضها
    بعضاً و هي لا ترقى إلى مستوى ردائف حتي . فليس الغيث مرادف
    للمطر، و شتان بين استخدامهما ؛ و إن كان مصدرهما الماء في أحيان كثيرة.
    # و أما الماء النازل من السماء ليسقي الأرض، لتنبت الحرث و ترعرع النسل
    من أناسي كثير و أنعام ، فهو أكسير الحياة وعصب كل شيء حي ؛ و هو أعتى
    سر من أسرار الوجود ، و هو فوق هذا و ذاك صنو للخضرة و الوجه الحسن ،
    و مذهبة للكآبة والضر ومطفأة لأوداج البشر حين ينفخ فيها الشيطانُ بنفثه الخبيث.
    و قد ورد في كتاب الله حكمٌ بالغةٌ و إشراقاتٌ بارعةٌ، دالةٌ كلها على عظم شأن هذه
    الرحمة المجاة و النعمة ا مسداة و التي مغبون فيها كثير من الناس. نحو قوله
    تعالى في غير ما موضع نكتفي منها بهذا القدر.:-
    {- وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ}
    { وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
    { - إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ
    الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ} وأما الغيث والغوث، فقد يأتي بمعني الماء،
    نحو قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ
    مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} . وأحياناً يأتي الغيث
    بمعنى الرحمة و النجدة لكشف الضر و تفريج الكروب. لقوله تعالى:(إذ تستغيثون ربكم
    فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن
    به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله).
    # المطر لم يرد في كتاب الله مرتبطاً بخير بصنوف الأذى و ويلات في العذاب
    ولم تكن مرادفة ذط ، بل مناقضة لكلمة الغيث و مجافية للماء و لو كان مصدرها.
    و لتتأملوا معي الآيات التي جاءت في القرآن فيها ذكر المطر لتروا حقيقته إذ يقول
    المولى:( وَ لاَ جُنَـاحَ عَلَيْـكُمْ إِن كَـانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَـرٍ أَوْ كُنتُـم مَّرْضَى أَن تَضَـعُواْ
    أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا){وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء
    مَطَرُ الْمُنذَرِين) {وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا
    حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا
    سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ}
    حاشية:
    المطر و الغيث :
    # قد لا نجد في المعاجم ا فرقاً دلالياً بين الغيث والمطر كما هو قول الجوهري
    في الصحاح وابن منظور في اللسان والرازي في المختار, في حين قال الثعالبي
    في فقه اللغة لم يأت المطر في القرآن إلا للعذاب. و إن كان عند الزمخشري فرق بين
    مُطر وأمَطر, قياسا|ً على قولهم قسط قسطاً و قاسط (في معنى الظلم) وأقسط إقساطاً
    ومقسط (في معني العدل ) فقال مطرت بالخير وأمطرت في العذاب..و في قوله تعالى
    ولا جناح عليكم ان كان بكم أذى من مطر, أو كنتم مرضى ) والحرف (من ) جاء هنا
    بمعنى (بــ )السبب , واقترانه بلفظ كنتم مرضى مقيد لمعناه بالوصف.

    # أو التوكيد كقوله تعالى (وأمطرنا عليهم مطراً فساء مطر المنذرين)
    ووصفه بالسوء فقال (بمطر السوء) وهو تقيد بالإضافة.و يلاحظ أن التفريق
    بين مطر و أمطر غير مطرد..أما الغيث فقد ورد ثلاث مرات ومنها , ففي
    قوله تعالى: (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته )و قد
    دل السياق على استعمال القرآن للفظ الغيث في موضع الرحمة والنعمة
    ,ويلاحظ أن النص استعمل الغيث مطلقا لكنه استعمل المطر (مقيداً).
    وهذا هو الفرق ما بين استعمال المطر والغيث ولكل لفظ دلالته..
    نسأل الله النفع بكل ما نقرأ و نسمع.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

05-07-2018, 11:11 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (30)
    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجندي المجهول
    لا تعجبي يا سلمى من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى
    غايتو الليلة و ريتنا حاجة ( تسلم يا ود الأصيل،إلى قلوبنا )
    أو على رأي ا لبحتري با جندينا حين قال لمن عيرته بالفقر:
    لا تنكري عطب الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي
    و لسة يا جندي ، لعلنا لم نر من الديك بعد إلا رأسه ؛ولربما تكون
    أكثر مني فائدة مما أكتب ، لكونك تعي و تفقه وتحصي جيداً شتات
    شواردي التي يبدو أنها تستغل غفلة انغماسي في السرد السريع ،
    لتتطاير مني كما فقاقيع الصابون من بين أصبع الصبية؛ أو كباسط
    كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه.

    # يقول المولى في سورة الرعد: أنزل من السماء ماء فسالت أودية
    بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً، و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء
    حلية أو متاع زبدٌ مثلُه؛ كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب
    جفاءً، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض؛ كذلك يضرب الله الأمثال) .

    ( أنزل من السماء ماء) ( فسالت أودية) بسعتها من المطر(فاحتمل السيل)
    زبداً ناتجاً منه ، طافياً على سطحه ، ، فالماء الصافي الباقي هو الحق،
    والخبث الزائل العالق بجوانب الأودية هو الباطل . وقيل (أنزل من السماء)
    يعني القرآن ، والأودية مثل للقلوب لتحمل منه كل على قدر يقين أو شكه ،
    وفقهه أو جهله. والمثل الآخر(ومما يوقدون عليه في النار) هو معدن الذهب
    أو الفضة، يراد صقله من شوائبه( ابتغاء حلية) أي : لطلب زينة ، ( أو متاع)
    من حديد ، ونحاس ، ورصاص ، وصفيح تذاب فيتخذ منها عتاد أو آنية .

    # وكل ذلك (زبد مثله)( كذلك يضرب الله الحق والباطل ) أي : إذا أذيب
    فله أيضا زبد كزبد البحر ، فالراسب من هذه الجواهر مثل الحق ، و ما لا
    ينتفع به مثل الباطل . ( فأما الزبد) الذي علا السيل والفلز ( فيذهب جفاءً) أي :
    ضائعاً ، والجفاءً ما يطرح الوادي من غثاء سليه ، و تلفظه القدور إلى جنباتها .
    يقال : جفا الوادي وأجفأ : إذا ألقى غثاءه ، وأجفأت القدر وجفأت : إذا غلت
    وألقت زبدها ،كما تلقي بثفلها المرحاة عند زهير بن أبي سلمى.

    # و حاصله : أن الباطل و إن علا لوقت فإنه يضمحل . وقيل :
    " جفاءً " أي : متشتتاً . يقال : جفأت الريح الغيم إذا فرقته وذهبت به .
    ( وأما ما ينفع الناس ، فيمكث في الأرض) ( كذلك يضرب الله الأمثال)
    بجعله الباطل لجلجاً زاقهاً كما الزبد، والحق أبلج ظاهراً كالماء الصافي
    و المعدن النفيس يبقى في القلوب . وقيل : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني :
    أن أمر المشركين كالزبد يرى في الصورة شيئاً وليس له حقيقة ،
    وأمر المؤمنين كالماء المستقر في مكانه له البقاء والثبات .


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-07-2018, 12:23 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (31)
    @... و فرق بين الروح والنفس
    {ويسالونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} ..
    إذاً فالروح معلوم والكيف مجهول والأيمان به واجب
    وحق و السؤال عنه ربما مظنة شبهة و بدعة..
    وأما الفرق بين الروح والنفس، فشتان:

    # فأولاً وجب تعريف الروح و الجسد .. و أين تقع النفس بينهما .
    الجسد: الآلة التي تسكنها الروح.. فالروح متعلقة بالجسد وموجودة
    في حناياه وتكسبه الخاصية الحياتية في كل خلية تنبض وهي مقيدة
    بقدرات الجسد.و الكثير من الناس يخلطون بأن النفس هي الروح .
    علماء الأرواح قسموا الأرواح إلى منازل ثلاث:
    المنزلة الأولى: أرواح سفلية تغلب عليها المادة وهي
    و نزاعة للشر ، وثابة إلى السوء و الخصومة و متنحية
    عن الخير ، مدجافية للحق و قدتكون طائشة و مغرورة .

    و الثانية: أرواح علوية و هي ميالةٌ بطبعها إلى الخير
    و الصلاح أو دالةٌ عليه و لكن معارفها محدودة وت
    رقيها العقلي أكثر من ترقيها العاطفي.

    # و الثالثة: أرواح نقية وصلت أعلى درجات الكمال زاهدةٌ
    في الماديات قاعنة بما عند الله و ترتبط بمن له مقامٌ سامٍ و
    قلبٌ مجردٌ من الرذائل وهي أرواح الأنبياء والمرسلين و
    الصديقينوالشهداء والصالحين (وحسن أولئك رفيقاً).

    # و أما نفسك (التي بين جنبيك):فهيأاثر من آثار الروح،
    و الروح تمنح النفس القوة لأداء خواصها. و إذا دخلت الروح
    الجسد سميت نفساً.. و بها نشعر و نرى ونسمع و نشم ونتذوق
    و نفرح ونشمئز، إلخ.فالنفس هي مرحلة الإنسان السوي ، حال
    رشده و إدراكه. إذن النفس هي تعلق الروح بالإنسان السوي
    بكامل قواه و أهليته العقلية المعتبرة شرعاً و عرفاً.

    # فالنفس هي روح و جسد في آن واحد، بدليل أن الروح عندما
    تصعد يصبح الجسد جثةً هامدةً. وه ذه النفس هي التواقعة عليها كل
    التكاليف الشرعية بعكس مرحلة الأجنة فالجنين ليس عليه تكليف لأن
    ليس لديه إدراك.إذاً، روح + جسد= نفس .والكيان الإنساني (النفس) هو
    القوة المدركة التي تشعر بالألم واللذّة والخوف والسرور والحزن، وهو
    القوة الناطقة. وما الجسمد سوى صندوق من عظم مكسو بلحم وشحم
    ومغلف بجلد وهو آلة صماء لتلبية أشواق الروح وتحقيق مآربها.
    و ليست الجوارح ة الحسّية و الدماغ إلاّ أدوات يستخدمها الإنسان
    (الكيان الروحي) لفهم العالم المادي حوله للتعامل معه.

    # فيجب أن ندرك أن كل الأمراض التي تصيب
    الإنسان , أمور تتنال من النفس قبل الجسد , كالشعور
    بالغبطة والسرور و ضده ا لإحساس بالأذى والألم, و التقدير
    في معدل تحمل الألم عند الإنسان يتناسب تناسباً طردياً مع معدل
    إرادة التحمل لدى هذا الإنسان (أي أن تحملك للألم ينقص إذا
    أردت أن تتحمل الألم و ايضاً العكس صحيح.

    # و يتناسب معدل إرادة التحمل تناسباً عكسياً مع مقدار
    الشعور بالألم (أي انك إذا شعرت بالألم ... تبدأ إرادتك بتحمله
    في نقصان ) , و يمكن التحكم في هذه المعادلة من الإنسان إلي
    أن يصل حالة من انعدام الإحساس بالألم , و من الشواهد على
    ذلك , مراحل التحمل التي يصل إليها ممارسو اليوغا و المتصوفة
    الذين بمداوممة التدريبات يصلون إلى مراحل ينعدم
    فيها إحساسهم بالنار و البرودة الشديدة .

    # و النفس محصورة بين أرجوحة الروح والجسد, فإذا انغمست النفس
    في حاجات الروح (عبادة الله ) , ارتفعت و سمت , أما إذا انغمست في
    حاجات الجسد (إتباع الشهوات المحرمة ) , انحطت وهبطت. وهي بذلك
    ما تترواح ما بين( نفس مطمئنة و لوامة و أمارة السوء).

    # النوم مثلاً هو الميتة الصغرى ...لأن النفس عند النوم تعجز أن تتحكم
    بالجسد مهما أراد ذلك.لأن الجسد يكون في حالة إرهاق يحتاج إلى أن ينفك
    من مطالب النفس التي تنهكه فيأبى أن يطيعها ويستسلم للنوم وحركات النائم
    ليست إلا أثار لمطلب نفسيه لازالت تسكن عقل النائم .

    # و أما الأحلام فهيَ تراها النفس نتيجة لبقايا صور وأحاسيس عاشتها
    من خلال هذا الجسد الذي لم تعد قادرة على السيطرة عليه والالتقاء به.
    فتلتقي بالروح التي تسكن الجسد وتحاول أن تحرك الجسد من خلال الروح .
    لأن الروح تحرك العضلات اللاإرادية في الجسم والتي تبقي الجسم على قيد
    الحياة مثل القلب ،وعند إلتقاء النفس مع الروح تحاول أن تشعر من خلالها
    كما كانت تفعل مع الجسد فتأتي الأحلام .وقد تكون في بعض ألأحيان
    صادقه فإذا كانت صادقه فهي من الله لأن الروح من عند الله
    وتلتقي مع النفس عند النوم وإذا كانت كوابيس أو أحلام
    عابرة فهي نتيجة لمحاولات النفس في
    الاتصال بالجسد لشيء تريده منه..

    # نرجو أن نكون قد لامسنا شيئاً قريباً من حقيقة الروح والنفس
    و إلى لقاء مع مزيد مع شورد ومترادفات بنت عدنان ومحيطها الهائ
    والدر في أحشائه كامن. فهناك مثلاً فروق شتى ما بين الجسد والجسم
    و البدن، والقلب و العقل/ الأنسان والمرء، السنة و العام ؛ و الأيمان
    والإسلام ، العلم والمعرفة و الدراية ، الرؤية و الإبصار و المشاهدة
    النظر، البعث والإرسال ، الذكاء و الفطنة و الكياسة وا للباقة،
    الظن و الشك و الريبة و كذا الحلف والقسم ...( في قوله
    تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم" ، وقوله: "يحلفون
    بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر".و هلم جرا.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-07-2018, 12:06 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (32)
    السنة و العام
    @ اختلف المفسرون في الحكمة من استعمالات
    لفظي السنة و العام على قولين :القول الأول : ذهب ب
    عض المفسرين إلى أنها حكمة لفظية فحسب ، لأن تكرار
    اللفظ نفسه فيه ثقل على اللسان ، فجاء بلفظ مرادف مغاير ،
    و هو " عاماً " لتحقيق الخفة المطلوبة .يقول الزمخشري في
    "الكشاف" :" فإن قلت : فلم جاء المميز أوّلاً بالسنة وثانياً بالعام ؟
    قلت : لأنّ تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب
    في البلاغة ، إلا إذا وقع ذلك لأجل رض ينتحيه المتكلم من
    تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك " انتهى .

    # و القول الثاني : أن استعمال لفظ " السنة " جاء للدلالة على صعوبة
    السنوات التي قضاها نوح عليه السلام في دعوة قومه ، فهي سنوات عجاف
    من حيث الخير والمطر والبركة ، ومن حيث مشقتها أيضاً على نوح عليه السلام
    في أمر الدعوة ، حيث واجهه قومه بالإعراض و الأذى ، ثم عاش بعد الطوفان
    وهلاك الكفر من الأرض أعواما من الخصب والنعيم والرخاء ، والعرب تطلق
    لفظ " السنة " على أيام الجدب والقحط ، و لفظ " العام " على أيام الرخاء والنعيم .
    و" العام كالسنة ، لكن كثيراً ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو
    الجدب؛ ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة ، والعام بما فيه الرخاء و الخصب ، كقوله
    (عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) ،. وعبر بفلظ " سنة "ذما لأيام الكفر .وقال:
    " عاما " إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغداً
    واسعا حسنا بإيمان المؤمنين ، وخصب الأرض " و جمع بعض أهل العلم بين
    هذين القولين ، إذ لا مانع من اعتبار الحكمتين من هذه المغايرة : اللفظية و
    المعنوية ، وأقوال المفسرين - إن لم تتعارض - فالأخذ بها جميعها أولى
    من اطراح بعضها :وقد روعيت هنا نكتة لطيفة ، وهو أن غَايَرَ بين
    تَمْيِيزي العَدَد فقال في الأول " سنة " وفي الثاني " عاماً " ، لئلا
    يثقل اللفظ ، ثم إنه خص لفظ العام بالخمسين إيذاناً بأن نبي الله
    صلى الله عليه وسلم لما استراح منهم بقي في زمن حسن،
    فالعرب تعبر عن الخَصْب بالعام ، وعن الجَدْب
    بالسنة "هذا و العلم عند الله .
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-07-2018, 12:09 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (33)
    في عمر نوح عليه السلام العظة والعبرة البالغة :
    فهي قرون طويلة قضاها في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ،
    يشفق عليهم من عذابه ، ويرجو لهم رحمته ، ولم يصبه اليأس
    ولا أخذه ال################ ، بل رجا أن يهديهم الله على يديه وإن طال الزمان،
    فكانت سنوات عمره دروساً للدعاة والمعلمين والمربين في الصبر والعزيمة
    والإيمان. كما أن فيها من العظة والعبرة لكل إنسان ، ليدرك أن الموت آت و
    لو بعد حين، وأن العمر إنما هو أيام تتقضى مع غروب شمس كل يوم ، لتسدل
    الستار على قصة روحه التي منحت فرصة نيل السعادة الأبدية في الجنة ، فيا
    فوزها إن كان سعيها في تحصيل هذه السعادة ، و يا خسارها إن قصرت وفرطت. .

    #جاء ملك الموت إلى نوح عليه السلام ، فقال : يا أطول النبيين عمراً !
    كيف وجدت الدنيا ولذتها ؟ فشبهها بما يفهم أ هنه جحر ضب له منفذان ما
    يلبث أن يلجه من أحدهما حتى يخرج من الآخر. أو هي كما جعل نبينا
    الكريم حالنا فيها أشبه برجل أستظل بظل شجرة.

    # و المسلم الحصيف هو الذي يلتفت إلى هذه المعاني والعبر،
    فتبعث في نفسه رعشة الخوف وعزيمة الرجاء ، فتحثه على
    العمل ، أن لا يشغل باله ملياً بتفاصيل التاريخ التي لم يلتفت إليها
    الوحي في بيانه ، ولم يثبت فيها شيء من أدلة الشريعة المعتمدة .

    # و من ذلك السؤال عن تحديد عمر نوح عليه السلام ،
    فقد ورد فيه عدة أقوال لعلماء للسلف من الصحابة والتابعين ،
    ولم يثبت فيه شيء من الكتاب والسنة الصريحة كي يجزم بأحد
    هذه الأقوال ، ولكننا نسرد هذه الأقوال هنا من باب زيادة العلم بما
    تنقله كتب السلف :ما بين قول بألف سنة إلا خمسين عاما ، لبث فيهم
    قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة ، ودعاهم ثلثمائة ، ولبث بعد الطوفان
    ثلثمائة وخمسين سنة؛ و بين قول بمكثه فيهم ألف سنة كاملة
    إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله ، وعاش بعد
    الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا "


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

15-07-2018, 12:25 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (34)
    ® فرق ببن فوز و نجاح ©

    //Synonymies/ مترادفات//

    ( فرق بين فوز و نجاح)

    فالنجاح إما يكون فيه كسب لمنفعة، أو درء لمفسدة ما،
    دنيويا كان ذلك أم أخرويا. أما الفوز فلا بد أن ينطوي على
    كلتيهما معا؛ أي كسب المنفعة و دفع الضرر والسوء و الأذى،إلخ ،
    في آن واحد. و الدليل قول المولى عز وجل: " و من زحزح عن
    النار و أدخل الجنة فقد فاز". كمثال: أصحاب الأعراف، مع اختلاف
    التفاسير فيهم ، و أرجحها أنهم من تساوت عشراتهم بآحادهم ؛
    أي: حسناتهم بسيئاتهم). فقد نجحوا بالنجاة من عذاب النار؛
    و إن أرجئ فوزهم بالجنة إلى حين. حيث قيل عنهم
    (لم يدخلوها و هم يطمعون).
    هذا و العلم عند الله.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

16-07-2018, 06:29 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (35)
    و فروق شتى ما بين القَسَمِ و الحَلْفِ و الإِيْلَاءِ....
    @ فماهية القسم : هو أن نشهد بعظمة الخالق ما نقوله – صدقاً؛
    و ذلك حسب ما نعتقده في صميم عقولنا، وقلوبنا. و لا يستلزم القسم حنثاً
    و لا كفارة . وهويجئ في الأيمان الصادقة و يكون أبلغ و أوقع مثل قسم المولى
    عز وجل بمخلوقاته كقسمه ب( يوم القيامة و بالنفس اللوامة و بمواقع النجوم - و
    بالسماء و الطارق - و بالشفق والليل وما وسق - وبالخنس و الجواري الكنس ، إلخ) .
    هذا فضلاً ً بطبيعة الحال عن قسم المولى جل جلاله بذاته العلية.

    # و أما التصديق و التكذيب فمرهون إما بحال المقسم نفسه أو بواقع
    حال المقسوم عليه. فلما كان المقسم هو الخالق جل وعلى فحسبنا شاهداً
    قوله تعالى: (أصدق من الله قليلاً) و ( من أصدق من الله حديثاً).

    - كذلك لما قيل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : إن صاحبك يزعم أنه قد
    أسريَ به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى قال( إن كان قال ذلك فقد صدق).
    - ثم على النقيض تماماً، لما قص أبو هريرة رضي الله للنبي صلى الله عليه قصة ذاك
    اللص الذي استفتدى نفسه منه بأن دله على أية الكرسي تبين بأن (ذاك هو الشيطان
    و قد صدقك و هو كذوب )

    # و ماهية الحلف : تكون في الأيمان الكاذبة أو غير المبرورة و هو إشهاد
    الله– جلّ وعلا – على ما نقوله كذباً وجُـنّة لقضاء حاجات دّنيئة كقوله تعالى
    ( ... ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ..تخذوا أيمانهم جُنّة فصدوا عن سبيل
    الله فلهم عذاب مهين ).
    # و جاء تقرير الكذب في الحلف - بعد ذكره – في عدة مواضع:- ( ... والله يعلم أنهم لكاذبون ،
    ( ... والله يشهد إنهم لكاذبون )، ( ... ألا إنهم هم الكاذبون ) . نلاحظ أنهم يحلفون – كذباً – حتى
    يوم يبعثون بي يدي الله ! لأن الحلف عادة فيهم في الدنيا. لنتدبر مع قوله تعالى ( و لا تطع كل
    حلاّف مهين ) بصيغة فعّال التي تدل على التكثير والمبالغة.و نلاحظ أن هذا التعبير: " حلاّف "
    جاء بعد قوله : ( فلا تطع المكذبين ...).

    # وفي الحلف – فقط - يكون الحنْـث وتجب فيه الكفارة لقوله تعالى:
    ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
    فكفارته ... ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم ...).

    # وأما ماهية الإيلاء فهيم يمين صادق ولكنه في غير محله ؛ ول ذلك يكون
    مكروهاً أو على خلاف الأولى .. لقوله تعالى: (والذين يؤلون منكم من نسائهم).
    - و قوله تعالى(وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ
    وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
    جاءت في حق أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) يوم أن أقسم على منع ذي رحم له من بره
    و إحسانه ، بسبب خوضه في قصة الإفك الشهيرة. ولكنه أمر بالتراجع عن قسمه. حاشية:
    -إن المقسم يكون صادقاً و إن كانت صفته وديدنه الكذب. فحتى بالنسبة للكفار والمنافقين إذا
    ما أقسموا إنما يكونون صادقين جاهدين في قسمهم ، حسبما يعتقدون في قلوبهم .
    لا باعتبار ما يصير إليه الحال لاحقاً عند المحك.

    # كما جاء بيانه في قوله تعالى:ــ ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم لإن داءهم
    نذير لنوكونن أهدى من إحدى الأمم)وفي قوله تعالى: ( ويوم تقوم الساعة
    يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة ...) . هذا قسم - على حقيقة – لأنهم
    صادقون في ذلك على ظنهم ، كونهم كانوا مغيبين بالموت ولم يدركوا
    كم مكثوا في الأرض! رغم أن واقع الحال أنه برزخ طول الأمد.

    # لذلك نهانا الله، نهيا صريحاً ، أن نجعل ذاته عرضة
    ًلأيماننا ثم يأتي بيان ذلك بعدها. لأنه لابد لقسم من بر.

    # وأما علة عدم القسم بقوله : (لا أقسم) ، كأنه تجنّبه وتحاشيه سبحانه
    و تعالى للقسم ،. لأن العبد المقسوم له ، - تنزلاً - لا يدرك ، ولن يدرك
    عظمة المقسوم به ولن يعلمه ( ... وإنه لقسم لو تعلمون عظيم )
    ( ... وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ).

    @ ملاحظة ف يغاية الأهيمة:
    # ففي قوله تعالى : ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين) ، فقد\
    ذهب بعض المفسرين لإلحاق هذا التعبير بالقسم. وهذا لا يصح أبداً،
    ولا يمكن بالنسبة لإبليس، وديدنه أن يُضل لا أن يُرشد !وأن يغشّ ويخدع
    لا أن ينصح !وأيّ نصحِ !؟و أيّ رشدٍ !؟من ممن عاهد ربه على أن يغوي
    و يزين الباطل و الشر لعباده في الأرض في قوله: ( قال ربّ بما ( يعدهم
    ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً) و الصحيح أنه قاسمهما من مادة :
    قَــسَم َوليس (أقسم)، و بصيغة: فاعل للدلالة على المشاركة. بمعنى شاركهما
    في ذلك! واستدرجهما– ءادم وزوجه - فجعلهما يستعيبان، ــ إي إلى أن
    أقنعهما بأنه لهما لمن الناصحين ( فدلاهما بغرور...) .(أفلا يتدبرون
    القرءان؛ و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً ).
    هذا والعلم عند الله وحده ،،،

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

23-07-2018, 09:49 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (36/200)
    الفرق بين الخوف والخشية
    @ قال تعالى : " وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ
    وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ " سورة الرعد 21 .
    الفرق بين الخوف والخشية و الرهبة .

    # المتأمل في هذه الآية الكريمة يجد فروقًا دلالية بين الخشية
    و الخوف ، وهذا يدلنا على أنَّه لا ترادفَ في كتاب الله – عز وجل ،
    فبين الخشية و الخوف فرق في المعنى ، و إنْ ظنَّ بعض الناس أنَّهما مترادفتان .
    دعونا في البداية نتعرف على معنى الكلمتين عند اللغويين ، فقد فرَّق أبو هلال العسكري
    بين الكلمتين في كتابه الفروق اللغوية بقوله : "إنَّ الخوف تألم النفس من العقاب المتوقع
    بسبب ارتكاب المنهيات، والتقصير في الطاعات.وهو يحصل لأكثر الخلق ، وإن كانت
    مراتبه متفاوتة جدًا ، والمرتبة العليا منه لا تحصل إلا للقليل ، والخشية: حالة تحصل
    عند الشعور بعظمة الخالق وهيبته وخوف الحجب عنه، وهذه حالة لا تحصل إلا لمن
    اطلع على حال الكبرياء وذاق لذة القرب، ولذا قال تعالى: " إنما يخشى الله
    من عباده العلماء ". فالخشية: خوف خاص، " اهـ .

    # أمَّا المفسرون فقد فرَّقوا – أيضًا – بين الكلمتين ، فقال الألوسي في تفسيره :
    "بأن الخشية تكون من عظم المخشي وإن كان الخاشي قوياً والخوف من ضعف
    الخائف وإن كان المخوف أمراً يسيراً ، يدل على ذلك أن تقاليب الخاء والشين
    والياء تدل على الغفلة وفيه تدبر " اهـ.

    # و قال الرازي في مفاتح الغيب : " هذه الخشية نوعان : أحدهما :
    أن يكون خائفاً من أن يقع زيادة أو نقصان أو خلل في عباداته وطاعاته ،
    بحيث يوجب فساد العبادة أو يوجب نقصان ثوابها. والثاني : وهو خوف الجلال
    وذلك لأن العبد إذا حضر عند السلطان المهيب القاهر فإنه وإن كان في غير
    طاعته إلا أنه لا يزول عن قلبه مهابة الجلالة والرفعة والعظمة " اهـ .

    # و للعلماء أقوال ومسالك في التفريقات اللغوية بين الألفاظ المتشابهة، والأقرب
    في قاعدة هذه الألفاظ مراعاة سياق ورودها ووملحظ استعمالها واختيارها على
    ما سواها مما عرُف عن الفقهاء عنايتهم بالفروق، والبحث فيها في أي علم يسهم
    في الضبط العلمي ؛ كي لا تلتبس المصطلحات فيُظن اتحاد معناها والحق بخلافه ،
    و لعل المهتمين بعلم العقائد يعتنوا بذلك ؛ لأن الخلط فيها أخطر من الخلط في
    غيرها من العلوم. فالخوف يكون من مكروه متوقّع. والخشية مبنية على تعظيم
    المخشيّ منه، ومعرفة قدره.والرهبة وصف عمل القلب عند حصول الخوف،
    وفيها معنى الهيبة و الإجلال.
    .
    # ذكر الشيخ محمد بن عثيمين- رحمه الله- أن الخشية نوع
    من الخوف لكنها أخص منه والفرق بينهما كما ذكر الشيخ مايلي:

    1- أن الخشية تكون مع العلم بالمخشي وحاله، كقوله تعالى
    ( إنما يخشى الله من عباده العلماء) والخوف قد يكون من الجاهل.

    2- أن الخشية تكون بسبب عظمة المخشي بخلاف
    الخوف فقد يكون من ضعف الخائف لا من قوة المخوف..

    .. «« توقيع ود ا لأصيل»»

    و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
    جَمِيـــــلُ القَـوامِ ** رَدِيْءُ الثَّمَـــــرْ
    وَ سَبْرُ النُّفُـوسِ *** كَصم الحجـارة
    فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ* وً جلمـود صخــرْ
    و كَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ* كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
    و كَمْ مِّنْ فُـؤَادٍ *غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-07-2018, 07:11 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-07-2018, 07:11 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 25-07-2018, 07:47 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

25-07-2018, 08:10 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    _(37/200)
    طائفةٌ متفرقةٌ من المُتَرَادِفات:
    لعموﻢ االفائدة :-

    * ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺑﺪﻱ، ﻭﺍﻷﺯﻟﻲ،
    ﻭﺍﻷﻣﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ؟
    ﺍﻷﺑﺪﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .
    ﺍﻷﺯﻟﻲ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻪ .
    ﺍﻷﻣﺪﻱ : ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ .
    ﺍﻟﺴﺮﻣﺪﻱ : ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ .

    * ﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ " ﺍﻟﺘﻀﺎﺩِّ " ﻭ " ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ " ؟
    ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ .
    ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ .

    * ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﺕ؟
    ﺍﻟﺼﻤﺖ : ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ .
    ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ : ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ .

    * ﴿ﻭَ ﭐﻟﻠَّﻪُ ﻻَ ﻳُﺤِﺐُّ ﻛُﻞَّ ﻣُﺨْﺘَﺎﻝٍ ﻓَﺨُﻮﺭٍ﴾
    ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﺨﻮﺭ
    ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﻝ : ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ .
    ﺍﻟﻔﺨﻮﺭ : ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ.

    * ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺒﻮﻁ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ؟
    ﺍﻟﻬﺒﻮﻁ : ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ) ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ
    ً ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﺎﺳﺄﻟﺘﻢ)، ﺃﻱ ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻟﻤﺼﺮ
    ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ
    ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ : ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﺆﻗﺖ ﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪُ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ .

    * ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ؟
    ﺍﻟﺠﺴﺪ : ﻫﻮ ﺟﺴﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ .
    ﺍﻟﺒﺪﻥ : ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺠﺰﺀ " ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ " ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .

    * و فرق بين الجلوس و القعود:
    - فالجلوس لمن كان وقائماً يقال له : اجلس!
    - بينما القعودلمن كان راقداً أو كان نائماً، يقال
    له: اقعد بمعني الاعتدال في قعدته أو أيضاً
    بمعني الصحو من النوم.

    * كذلك الفرق بين القيام و الوقوف:
    - الفقيام لمن كان جالساً أو قاعدا، إذ يقال له:
    قُم ؛ بمعنيى الانتصاب قائماً على طوله.
    - بينما الوقوفف لمن كان سائراً ، إذ يقال له :
    قف أي تقوف عن السير أو المشي. أو السعي
    أو الرمل الهولة أو ا لجبيب أو الجري، إلخ.

    * ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺷﺮوق ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭ إشراقها!؟
    ﺷﺮﻗﺖ : ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻃﻠﻌﺖ " وعكسها وَجَبَتْ بمعنيغربت
    ﺃﺷﺮﻗﺖ : ﺑﻤﻌﻨﻰ " ﺃﺿﺎﺀﺕ " بيمعنى : سطع ضوؤها.
    ( ﻭﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺑﻬﺎ )
    * ﻣﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ؟
    ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﻂ .
    ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ : ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ
    ﻧﻘﻮﻝ : ﻟﻘﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ : ﻟﻘﻨﻪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ .

    * ﺍﻟﺘﺤﺴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﺲ؟
    ﺍﻟﺘﺤﺴّﺲ : ﺗﺘﺒّﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ
    ( ﺍﺫﻫﺒﻮﺍ ﻓﺘﺤﺴّﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ) ﺍﻟﺘّﺠﺴّﺲ :
    ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﺮ (ﻭﻻ ﺗﺠﺴﺴﻮﺍ)،

    * ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ؟
    ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ : ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ .
    ﺍﻟﺤﺰﻥ : ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﻤﺮﺍً ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ .
    ﺃﻋﺎﺫﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ .




                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 06:24 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (38/200)

    (38/200)
    في معجم الفروق اللغوية :

    فرقٌ شاسعٌ ما بين التمليك و التمكين:

    أن التمكين إعطاء ما يصح به الفعل كائناً ما كان من الآلات والعٍدد والقِوَى،
    و الاقدار بمعنى منح القدرة و ذلك أن الذي له قدرة على الكتابة تتعذر عليه إذا
    لم يكن له آلة للكتابة ويتمكن منها إذا حضرت الآلة، و القدرة ضد العجز،و التمكن
    ضد التعذُر.على أن التمكين إن أجاز لصاحبه التمتُع ، فلا يُعْطٍبه حقَّ التملكَ أو الحيازة
    على ما هو مُمَكَّنٌ منه بُناءً على إرادة صاحب المِلْكِ. كمثال على ذلك تمكين الموظف من
    الأدواتالتي يؤدي بها مهام وظيفته؛ و كذلك كتمكين النزيل من أدوات السكن الإعاشة
    و الراحة و الاستجمام المتاحة له بالنُّزلِ من مضجع و مأكلٍ و مشربٍ وسائل للنظافة
    و أخذ الزينة فقطـ، إلى حين انقضاء مدة أقامته.

    # و في مذهب الأمام الشافعي يدخل في باب التمكين كل ما يجب على
    الزوج توفيره من نفقة الزوجة على اختلاف حال الزوج إضافة لما سبق ما يلي:

    # أولا: منزل مناسب لحال الزوج يسكن في زوجته، على
    أن تتوفر فيه الضرورات التي لابد منها.
    # ثانياً : كل ما لابد منه للنظافة والتنزه من الأدران والأوساخ،
    وأدوات الزينة، إذا كان الزوج طالبا منها أو تتزين له.

    # ثالثاً: الخادم إذا كانت الزوجة ممن يخدم مثلها في بيت أبيها،
    سواء كان الزوج موسرا، أو متوسط الحال، أ, كان فقيرا، فيجب عليه
    أن يقدم لها من يخدمها بالقدر الذي تندفع به الحاجة.وينبغي أن يكون هذا
    الخادم أنثى، أو طفلا مميزا غير بالغ، أو محرما لها. وأجره هذا الخادم
    إنما هي على الزوج. إذن ، فهل نفقة الزوجة من با بب التمليك أم التمكين؟

    # عند حديثنا عن نفقة الأصول على الفروع، ونفقة الفروع على الأصول.
    قلنا :إذا كانت الزوجة تأكل مع زوجها ـ كما هي الغالبة في أيامنا ـ و تسكن
    معه دون أن يتفقا على قدرٍ معين من القوت والإدام، يلتزم به الزوج، فهذه النفقة،
    تعد من قبيل التمكين، لا التمليك، وتسقط بمضي الزمن و أما إذا كانت الزوجة قد
    اتفقت مع زوجها على قدر معين من النفقة يجريه عليها، أو كان القاضي قد ألزمه بقدر
    معين من النفقة لها، فهي عندئذ مستحقةٌ ، تطالب بها، حتى بعد مرور وقتها، لأنها تعد ـ
    والحالة هذه ـ من قبيل التمليك، لا التمكين، و لها أن تعتاضَ عنها بما تُحب.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-07-2018, 06:32 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 06:42 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (39/200)

    (الفرق بين التمني والإرادة)

    أن التمني معنىً في النفس يقع عند فوات فعلٍ كان للمتمني في وقوعه
    نفعٌ أو في زواله ضررٌ مستقبلاً كان ذلك الفعل أم ماضياً. زأما والارادة
    فلا تتعلق إلا بالمستقبل، ويجوز أن يتعلق التمني بما لا يصح تعلق الارادة به
    أصلا وهو أن يتمنى الانسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما فعل أمس و لا
    يصح أن يريد ذلك، وقال أبو علي رحمه الله: التمني هو قول القائل: الا ليت
    الأمر كان كذا فجعله قولاًو قال في موضعٍ آخرَ: التمني هو هذا القول و
    إضمار معناه في القلب، و إلى هذا ذهب أبو بكر بن الاخشاد، والتمني
    أيضاً التلاوة قال الله تعالى "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته "(الحج)

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-07-2018, 06:43 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-07-2018, 11:10 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 06:55 AM

زهير عثمان حمد
<aزهير عثمان حمد
تاريخ التسجيل: 07-08-2006
مجموع المشاركات: 18817

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    أستاذي وصديقي ودالاصيل
    متعك ربي بالعافية
    اليوم فقط دخلت علي هذاالبوست بحق ممتع
    لك ودي


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 08:57 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: زهير عثمان حمد)

    لك خالص ودي أبو الزوز كما يحلو نداؤكَ لبعضهم.
    فعبر أثر جغــرافيـــا الغربات البعيدة علي جناحـــات
    الوجع والألم الدفين جلستُ القرفصاء أرقب حضورك
    لتأتي لنقرأ سوياً واقع دواخلي المدلوقة هنا مداداً سلسبيلاً.
    مدراباً لا أن يكون مجرد كما قالها الفرعون وردي:
    لم يكن إلا لقاء وافترقنا
    كالفراشات على نار الهوى
    جئنا إليها واحترقنا
    كان طيفاً وخيالاً و رؤى
    ثم ودعنا الأماني وأفقنا
    فكلما افترقنا ينبحس خاطر أضغاث أحلامنا بلقاءٍ مُتجددٍ
    غير مُرتبٍ، و اللقيا أجمل في الحقيقة بلا ميعاد علي وعثاء
    المسيرعلى سلكة وتر الإحساس بأن لا وصول و يكمن نكون
    كمان دايماً (فاطين سطر) عشان تتونس بي و أتونس بيك..
    و (خالطين) أبعاد المنافي بقصة تفعيل الماضي بلا رجوع
    لأوجاعنا المكتومة ما بين الفشافيش تحت الضلوع.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-07-2018, 08:58 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-07-2018, 11:19 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 09:15 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (40/200)

    (40/200)
    الفرق بين السرقة والنهب والسلب والاختلاس؟؟
    # السرقة : هي أخذ مال الغير بدون وجه حق والمال المسروق لا يعتبر ملك للسارق لأنه أستحوذه بطرق غير شرعية

    # و السلب :من سَلَبَ يَسْلُبُ سَلْباً :- الشّيْىءَ: انتزعَهُ قهراً؛ سَلَبَ قُطّاعُ الطّريق المسافرينَ:، وجرَّدَهُم من أموالهم و متاعهم
    وسلاحهم ؛ قَتَل عدُوَّهُ واقتداراً .- و سلبتْ الفتاة الحسناءُ عقولَ شبّانالحَيّ: عقولهم: استهوتهُا واستولَتْ عليها و شلت إرادتهم.
    # و مثل السلب النهب : نَهَبَ يَنْهَبُ نَهْباً :- الشيءَ:؛ غَصَبَه و يَغْصِبُه غَصْبًا :أخذه عنوةً و ظُلمًا - كنهب اللصوص المصرفَ.


    # و أما الاختلاس فهو أخذ المال المؤتمن عليه في وظيفة ما. و خلافه النصب فهو أخذ المال من المسروق برضاه بطرق ملتويه
    و بمكيدة معدة مسبقاً .و منه (الطرار) - النشال الذي يغافل الأيقاظ و ينشل مالهم في حضورهم و أقل منه درجة النباش الذي ينبش
    الموتى بغرض أ ن يسرق أكفانهم ؛ فهو أقل من السارق لأنه يأخذ مالاً غير مملوكٍ وليس مرغوباً فيه كونف آيلٌ إلى التلف.

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 29-07-2018, 11:25 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 09:27 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (41/200)

    @ حِرْزُ المسروقاتِ:
    - حرز المال: هو المكان الذي يُحفظ فيه عادة بقفل كالخزنة ونحوها.
    و الحرز يختلف باختلاف الأموال، والأشياء، والبلدان، وعدل السلطان وجوره، وقوته وضعفه.
    - فحرز الأموال والجواهر في المصارف، والدكاكين، و البيوت ، والصناديق ونحو ذلك مما جرى به العرف.
    - وحرز الأقمشة والأواني والآلات في الدكاكين، والمستودعات، والبيوت، وراء الأبواب والأغلاق الوثيقة.
    - وحرز ما يباع في السوق من الفواكه والخضار ونحوها وراء الشبك أو القماش إذا كان للسوق حارس.
    - وحرز الخشب والحطب في الحظائر والمستودعات.
    - وحرز البهائم والمواشي والطيور في أماكن تربيتها في البيوت أو المشاريع، وحرزها في المرعى
    بالراعي المكلف، ونظره إليها غالباً ونحو ذلك مما جرت به عادة الناس.فمن سرق من هذه الحروز
    قطع، ومن سرق من غير حرز لم يقطع ، ويعزر ويرد ما أخذ أو قيمته أو بدله.


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 09:31 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (42/200)
    صفة حد السرقة:
    حد السرقة حق خالص لله تعالى.
    فإذا ثبت الحد عند الحاكم لم يجز العفو عنه، ولا الإبراء منه، ولا
    الشفاعة فيه ؛ لكونه حقاً خالصاً لله ، فيجب تنفيذه على من سرق.
    1- قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ
    وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

    2- وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ نَائِماً فِي المَسْجِدِ عَلَيَّ خَمِيصَةٌ لِي
    ثمَنُ ثلاَثِينَ دِرْهَماً فَجَاءَ رَجُلٌ فَاخْتَلَسَهَا مِنِّي فَأُخِذ الرَّجُلُ فَأُتِيَ بهِ رَسُولُ الله صلى الله
    عليه وسلم فَأَمَرَ بهِ لِيُقْطَعَ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَقُلتُ: أَتَقْطَعُهُ مِنْ أَجْلِ ثلاَثِينَ دِرْهَماً أَنَا أَبيعُهُ
    وَ أُنْسِئُهُ ثمَنَهَا. قَالَ: «فَهَلاَّ كَانَ هَذا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بهِ». أخرجه أبو داود والنسائي.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 10:38 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (43/200)
    حد السرقة و شروط إقامته:

    @ يجب القطع في حد السرقة إذا توفرت الشروط الآتية:

    1- أن يكون السارق بالغاً، عاقلاً، مختاراً، مسلماً كان أو كافراً.

    2- أن يكون المسروق مالاً محترماً، فلا قطع بسرقة آلة لهو، أو خمر ونحوهما.

    3- أن يبلغ مقدار نصاب المال المسروق الذي تقطع فيه اليد ربع دينار من الذهب فصاعداً،
    أو عرض يساويه.والدينار يساوي مثقال، والمثقال يساوي أربعة غرامات تقريباً، فيكون ربع
    الدينار يساوي غراماً واحداً.عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قالَتْ: قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:
    «تُقْطَعُ اليَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا». متفق عليه.

    4- أن يأخذ المال على وجه الخفية، فإن لم يكن كذلك فلا قطع
    كالاغتصاب، والاختلاس، والانتهاب ونحوها، وإنما فيها التعزير.

    5- أن يأخذ المال من حرزه كالدكان والدار ونحوهما.

    6- انتفاء الشبهة، فلا قطع على الأب والأم، والابن والبنت،
    ولا علىمن وجبت عليه نفقته، ولا على من سرق في المجاعة.

    7- ثبوت السرقة.وتثبت السرقة بأحد أمرين:
    1- الإقرار: بأن يقر السارق على نفسه بالسرقة.
    2- الشهادة: بأن يشهد عليه رجلان عدلان بأنه سرق، ولا تقبل شهادة
    النساء في الحدود.فإذا تمت هذه الشروط وجب القطع، وإن اختل شرط
    منها سقط القطع، وللإمام التعزير بما يراه مناسباً.

    # من لا قطع عليه في السرقة:

    1- الأصول كالأب والأم، والفروع كالابن والبنت؛ لشبهة الإنفاق والتبسط.

    2- لا يُقطع أحد الزوجين بسرقته من مال الآخر؛ لشبهة النفقة والتبسط.

    3- سرقة العبد من مال سيده، والسيد من مال مالكه؛ لشبهة النفقة والتبسط.

    4- السرقة (الاختلاس) من بيت المال (العام) ؛ لشبهة حقٍ و للمختلس فيه
    و لو كان ضئييلاً ( و من هنا تتضح العلة من حكمة الشرع في تغاضي الشرع
    عن وجوب قطع يد المختلس؛ مع الاكتافاء بتعزيره و يكون تعزيره بعزله من
    منصبه كقيم علا المال المختلس مع إلزامه بردِّكل ما اختلس).

    5- الفقير إذا سرق من غَلَّة وقفٍ على الفقراء؛ لشبهة استحقاقه منها.

    6- السرقة من مال له فيه شراكة؛ لأن له نصيباً فيه.و للإمام أن يعزر
    من شاء بما يكف شر هذه الجريمة، ويردع السارق وغيره.


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

29-07-2018, 11:07 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (44/200)
    * حد النهب و السلب و قطع الطريق:

    - قطاع الطريق: هم الذين يَعْرِضون للناس بالسلاح، ويقطعون الطريق عليهم جهراً بنهب أو قتل.
    وقطاع الطريق يسمون مُحَارِبين؛ لأنهم محاربون للناس والدين.. فإذا كان حكم ا لسارق هو بتْرُيمناه
    و أخف منه المختلس من بيت المال العالبهو التعزير عن طريق العزل، لمظنة وجود حقٍ له فيه كواحدٍ
    من عموم المسلمين،والسارق من بيت المال يعزر بما يراه الإمام، ويُلزم برد ما أخذه، ولا يُقطع؛
    لأن له نصيباً منه، ومثله في الحكم من سرق من الغنيمة أو الخمس.

    .* قسام قطاع الطريق:
    @ أما قطاع الطريق: فهم كل من أشهر السلاح، وأخاف الطريق، وله قوة بنفسه أو بغيره.
    وقطاع الطرق عصابات مختلفة كعصابة القتل.. وعصابة خطف الطائرات.. وعصابة اللصوص
    التي تسطو على البيوت والمتاجر والبنوك.. وعصابة خطف البنات للفجور بهن.. وعصابة خطف
    الأطفال لبيعهم أو فعل الفاحشة بهم.. وعصابة قتل الدواب والمواشي أو أخذها.. وعصابة خطف
    الوجهاء والأغنياء. فهؤلاء وأمثالهم يسمون قطاع الطريق؛ نظراً لترويعهم الناس جهاراً بالسلاح.
    صفة قطاع الطريق:
    1- قطاع الطريق يشبهون البغاة، فقطاع الطريق محاربون بغير تأويل، والبغاة محاربون بتأويل.

    2- قطع الطريق يشبه السرقة، فقطع الطريق أخذ المال جهراً من الناس، سراً عن الإمام، ويسمى
    سرقة كبرى؛ لأن فيه ضرراً على أصحاب الأموال والناس، ولهذا غُلِّظ فيه الحد.والسرقة أخذ
    المالخفية، وتسمى سرقة صغرى؛ لأن ضررها يخص أهل الأموال، ولهذا كانت عقوبتها
    أخف، وقطع الطريق أخذ المال أو غيره جهراً بتهديد، والسرقة أخذ المال خفية بلا تهديد.

    * حكم قطع الطريق:
    الحرابة: هي التعرض للناس وتهديدهم بالسلاح في الصحراء أو البنيان، في البيوت
    أو وسائل النقل، من أجل سفك دمائهم، أو انتهاك أعراضهم، أو غصب أموالهم ونحو
    ذلك.و يدخل في حكم الحرابة كل ما يقع من ذلك في الطرق والمنازل، و السيارات و
    القطارات،والسفن والطائرات، سواء كان تهديداً بالسلاح، أو زرعاً للمتفجرات، أو
    نسفاً للمباني،أو حرقاً بالنار، أو أخذاً لرهائن.وكل ذلك محرم، ومن أعظم الجرائم؛
    لما فيه من ترويع الناس، والاعتداء على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم بغير حق.
    و لهذا كانت عقوبتها من أقسى العقوبات.
    * عقوبة قطاع الطريق:
    عقوبة قطاع الطريق لها أربع حالات:
    1- إذا قَتلوا وأخذوا المال، قُتلوا وصُلبوا.
    2- إذا قَتلوا ولم يأخذوا المال، قُتلوا ولم يُصلبوا.
    3- إذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قُطع من كل واحد يده اليمنى من مفصل الكف،
    و رجله اليسرى من مفصل العقب.
    4- إذا لم يقتلوا ولم يأخذوا المال، لكن أخافوا السبيل، فهؤلاء يُنفون من الأرض.
    وللإمام أن يجتهد في شأنهم بما يراه رادعاً لهم ولغيرهم؛ قطعاً لدابر الشر والفساد.
    1- قال الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا
    أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ
    خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ، إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا
    عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
    2- وعَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَفَرٌ مِنْ عُكْلٍ،
    فَأسْلَمُوا، فَاجْتَوَوُا المَدِينَةَ، فَأمَرَهُمْ أنْ يَأْتُوا إِبِلَ الصَّدَقَةِ، فَيَشْرَبُوا مِنْ أبْوَالِهَا وَألبَانِهَا، فَفَعَلُوا
    فَصَحُّوا، فَارْتَدُّوا وَقَتَلُوا رُعَاتَهَا، وَاسْتَاقُوا الإِبِلَ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَأتِيَ بِهِمْ، فَقَطَعَ أيْدِيَهُمْ
    وَأرْجُلَهُمْ، وَسَمَلَ أعْيُنَهُمْ، ثُمَّ لَمْ يَحْسِمْهُمْ حَتَّى مَاتُوا. متفق عليه.
    * شروط وجوب الحد على قطاع الطريق:
    1- أن يكون قاطع الطريق بالغاً عاقلاً،
    سواء كان مسلماً أو كافراً، ذكراً أو أنثى.

    2- أن يكون المال المأخوذ محترماً مملوكاً لغيره.

    3- أن يأخذ المال من حرز، قليلاً كان أو كثيراً.

    4- ثبوت قطع الطريق بإقرار أو شهادة رجلين عدلين.

    5- انتفاء الشبهة كما ذكر في السرقة.

    6- التهديد بالسلاح جهراً في الصحراء أو العمران.
    فإذا تمت هذه الشروط أقيم عليه حد الحرابة.وإن اختل شرط منها
    عزرهم الإمام بما شاء مما يحقق المصلحة، ويدفع شرهم عن الناس.

    # وأما إذا جمع قطاع الطريق بين القتل وأَخْذ المال قُتلوا ثم صُلبوا على
    جدار أو عامود، وللإمام إن رأى المصلحة صَلْب قاطع الطريق، ثم قَتْله
    وهو مصلوب.وكيفية الصلب: أن يعلَّق الجاني، وتربط يديه بالعامود من أعلى،
    ويترك بقدر ما يشتهر أمره.والقتل يكون بالسيف ونحوه مما يسرع في إزهاق
    الروح. و قطاع الطريق إذا قتلوا يُغسَّلون، ويكفنون، ويصلى عليهم، ويدفنون
    مع المسلمين؛ لأنهم مسلمون.أما الكافر فلا يغسل، ولا يصلى عليه،
    فيوارى بثيابه في حفرة من الأرض.


                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-07-2018, 06:21 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    Quote: (39/200)

    (الفرق بين التمني والإرادة)

    أن التمني معنىً في النفس يقع عند فوات فعلٍ كان للمتمني في وقوعه
    نفعٌ أو في زواله ضررٌ مستقبلاً كان ذلك الفعل أم ماضياً. زأما والارادة
    فلا تتعلق إلا بالمستقبل، ويجوز أن يتعلق التمني بما لا يصح تعلق الارادة به
    أصلا وهو أن يتمنى الانسان أن الله لم يخلقه وأنه لم يفعل ما فعل أمس و لا
    يصح أن يريد ذلك، وقال أبو علي رحمه الله: التمني هو قول القائل: الا ليت
    الأمر كان كذا فجعله قولاًو قال في موضعٍ آخرَ: التمني هو هذا القول و
    إضمار معناه في القلب، و إلى هذا ذهب أبو بكر بن الاخشاد، والتمني
    أيضاً التلاوة قال الله تعالى "إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته "(الحج)
    .

    (45/200)
    مفهوم كل من التمني والرجاء:
    هنالك تعريف واضح وسلس لكل من التمني و
    الرجاء في اللغة والاصطلاح، سنوضحه فيما يلي:

    [١] التمني لغةً: مشتقٌ من المادة مَنى، و يعني قدر الشيء وأحب أن يصير إليه،
    أما اصطلاحاً: هو طلب الشيء و حصوله، و خاصة الشيء المحبب للنفس، والطمع
    والتمني في حصوله، مع تخيل الحصول في العقل، أما إن كان قريب الوقوع والحصول
    فيكون رجاءً، وفي العادة يقترن أسلوب التمني بليت، فتقول: ليت لي خصوصية.

    [2] و أما الرجاء في اللغة: هو من مادة رجو، و يعني أمّله و خافه، أما اصطلاحاً:
    هو من أقسام الإنشاء غير الطلبي، وذلك لأن الرجاء ترقّب الحصول، مع الجهد والكد في عمله
    {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}.
    و هذا بخلاف ما جاء في التمني، ويقترن الرجاء بلعل، فهو دالٌ عليه، وتقول: لعل لي خصوصية.

    # والفرق واضحٌ بين الرجاء والتمنِّى فهذا مأخوذ من المَنَا، وهو القَدَر، و منه المنيَّة بمعنى الموت
    لأنه مُقَدَّرٌ على كل حىٍّ، والتَّمَنِّى: أمَلٌ بعيدٌ يُقَدِّره الإنسان فى نفسه. ويستعمل التمنِّى بمعنى التلاوة؛
    لأن القارئ يُقَدِّر ما يقرؤه فى نفسه؛ و يستعمل بمعنى الكذب؛ وذلك لأن قائله يتمنَّاه فيختلق ما لا حقيقة له،
    أو يقدِّر الحديث فى نفسه ثم يقوله[وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا
    بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ]. ولمَّا كان أكثر التمنِّى عن تخمين؛ صار الكذب أغلب عليه، فأكثر التمنِّى تصوُّرُ
    ما لا حقيقة له[قال قتادة : ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا ، فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا
    قبل كتابكم ، فنحن أولى بالله منكم . وقال المسلمون : نحن أولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين ، وكتابنا يقضي على
    الكتب التي كانت قبله فأنزل الله : ( ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ) ( ومن أحسن دينا
    ممن أسلم وجهه لله وهو محسن [ واتبع ملة إبراهيم حنيفا ] ) الآية . فأفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من
    أهل الأديان . ].فالتمني يكون مع الكسل وقلة الحيلة، ولا يكون صاحب التمني مجتهداً وجاداً في أمره.

    # بينما الرجاء فى اللغة: الأمل، يقال: رجوت الأمَر أرجُوه رجاءً، و يُعَبَّر به عن الخوف.
    وتفسير ذلك أن الرَّجاء والخوف يتلازمان. و أهل الرجاء أصحاب جدٍ واجتهاد، وقوة بأس،
    ومصاحب لكل ذلك حسن التوكل على الله، وخير مثالٍ على التفرقة بين التمني والرجاء، أن
    صاحب التمني يطلب ويتمنى أن يكون له قطعةٌ من الأرض لكي يبذرها ويحصد المحصول،
    ومن ثم يحصل على مقدار من المال، فكل التمني متخيلٌ في نفسه، بينما صاحب الرجاء، يعمل
    على شراء قطعةٍ من الأرض، ويقوم بفلاحتها، وزرعها بمختلف الثمار والزروع، ومن ثم ينتظر
    نمو الزرع لكي يحصده، ومن ثم يحصل على المال.

  • و هنالك قضيةٌ على صلةٍ بالموضوع مطروحةٌ للنقاش، و هي هل الكمال يكون
    في رجاء المحسن، أم رجاء المسيء التائب، وفي هذه القضية اختلف أهل العلم والدين،
    فمنهم من رجح أن كمال الرجاء يكون مع المحسن، وذلك لقوة أسباب رجائه، ولقوة إيمانه
    الخالي من المعاصي والآثام، بينما كان هنالك فريقٌ رجح أن كمال الرجاء يكون مع المسيء
    التائب، وذلك لأنَّ الرجاء في هذه الحالة يكون مقترناً بالانكسار والذل لله تعالى ولعظمته.

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-07-2018, 11:49 AM

الطيب شيقوق
<aالطيب شيقوق
تاريخ التسجيل: 31-01-2005
مجموع المشاركات: 29043

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    الاخ دفع ابن الاصيل

    تحياتي

    شكرا على هذا البوست الرائع وشكرا على هذا الاسلوب الشيق في السرد

    باقي لي انت زول رفاعي ود عمنا من حنكك دا
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

30-07-2018, 12:50 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: الطيب شيقوق)

    Quote: الاخ دفع ابن الاصيل تحياتي شكرا على هذا البوست الرائع وشكرا على هذا
    الاسلوب الشيق في السرد باقي لي انت زول رفاعي ود عمنا من حنكك دا


    @ حياك الله و بياك أخوي ود شيقوق، طبتَ و طاب ممشاك و تبوأتَ من الجنة منزلاً
    و أنتَ و احدٌ من قلائل الأقلام الرشيقة التي لا تُير غباراً كثيفاً بقدما تزرفُ مداداً نظيفاً
    و تبوحُ بوحاً عفيفاً شفيفاً. مثلما أن ملأى السنابل تنحني بتواضع بقطوفها دانيةً.. والفارغاتُ
    رؤوسُهن شوامخُ.إنها جوامع كلم تجسد حالات نعيشها أو نصادفها يومياً. إذ يكفينا فقط تأمل
    كيف أن سنبلة مثقلةً بقطافها، تنحني بتأدب أمام مواكب الرياح الهوج بينما الفارغات يتطاولن
    برؤوسهن للقاء حتفِ أنوفهنَّ حتماً.فيما يُشبه ذوي عقول أخفَّ من مثقال حبة خردلٍ ، و آفاق
    أضيق من سم الخياط. منهم متنطّعون ناقصو أهلية و فاقدو طهارةٍ حتى لأن يُلقى على أسماعهم
    النداء بِمنِ. يقيسون كل شيء بمحدودية ما عاشوه من تجارب بائسة. يتجلىذلك عبر نشيج
    المحابر و أزيز المنابر و ضجيج العنابر و هي تعج بتشنجات بغيضة، و تتشرذمات إلى كتلٍ
    و شلليَّات منتنةٍ. الكل يتربص الدوائر للانقضاض على كل طرحٍ لأخيه و حمله و تأويله
    على أسوأ المحامل. حتى يكاد الود النبيل أن يغدو راهباً معزولاً و ميتاً في
    صومعته، فتذوب شموعه سدى في حنايا ظلمات ال"أنا و"أنت".

    # لذا تُجدنا نُؤثرُ الانزواءَ منكبين على مواضيع بعيدةٍ كبعد المشرقين
    عن (شبابيك التذاكر)، لدرجة أن تشكوا قلة فئرانها؛ و ما أمسُّ حاجَتِنا لذواقةٍ
    من أمثالك ممن يفردون لنا ذراعيْ اهتمامهم ؛ فيمُدَّون لنا حبال صبرهم كشُطْآن
    المحيطالهادئ و نفائس الدر المكنون في قيعان أحشائه قابعةٌ ؛ و يتنزلُون لنا من علياء
    موج كبريائهم. فيُبيحُون لنا متعة إدمان التسكع على شطآن بحرهم الطويل، لنمارس عادة
    الاعتكاف على هوامش متصفحات ذوائقهم الرفيعة التي لو لاها لظلت حروفنا مــآقـيَ
    جامدة ً لا تجود بأية قطرة مدادٍ. تماماً كالمزن، إن لم يكن لغيبتها من روعةٍ قطُّ فحسبُها
    أنها ما تلبث أن ترحل عنا بعيداً، إلا لتأتينا مشبعةً بماءٍ طهورٍ و بَرَدٍ و دعاشٍ ؛ بينما
    نظل نحن نرقبها كما التبلدية ، نشرب منه ملء جوفنا ثم نحفظه لكم وداً صافياً.
    و يظل شعارنا المرفوع دوماً: متى يبلغ منسوب نقاشنا أن نأخذ بما
    نتفق عليه، و يعذر بعضُنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ؟

    كسرةٌ: بالنسبة لسؤالك الأخراني: فأترك الجواب
    لفراستك ، مدعواً للتكرم بمطالعة سجل بياناتي.

    • أخوك ما دمتُ / ود الأصيل ،،،

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 31-07-2018, 05:41 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-07-2018, 04:46 AM

الطيب شيقوق
<aالطيب شيقوق
تاريخ التسجيل: 31-01-2005
مجموع المشاركات: 29043

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)


    متعك الله بالصحة و العافية و العمر المديد ود حمد النيل العركي سليل الفراديس

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

31-07-2018, 07:05 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: الطيب شيقوق)

    [} إذن، ها قد عرفتني و يكفي الأعراك شرفاً
    أنهم بطون و فخائذ و سلالة من نسل رفاعة.
    تربتْ يداي و د شيقوق و يسلم لي يراعك. و قد
    سبقك إليَّ صيتك بالكثير عن كونك كاتبٌ نحريرٌ
    و فرس رهانٍ جامحٌ أصيلٌ لا يُشق لك غبارٌ في
    مضاميرك. رغم أ ني لم أقرأ لك شيئاً منذ لحاقي
    بركابكم ما يما قد يدلُّ على أنك ضنينٌ بما تكتب.
    سيدي الگريم الفاضلَ ، أيا قلماً رشيقا يحني رأسه
    شموخاً ليترع صفحات المتون بالمداد المضمخ بالحكم ،
    و يرصع صدور الحواشي بنفيس الدر في أحشائها كامنٌ.

    © أذكى التحية و أغلى المنى أزفه إليك ، مفعماً بالود و التقدير،
    يا شمعداناً للعطاء جئتَ توقدُ أصابعك كمسرجة تزرف زيتها دمعاً
    سخيناً لكي تُنير دروب الحائرين. يا فراشاً برياً حائراً جئتً ترنو
    معانقاً لأكمام الزهور الربيعية. وجب عليَّ شكرك من قلبي إلى قلبك.
    و يهيم ثنائي في خضم إبداعك وعظيم هنائي بدوام إمتاعك.

    ® هنيئاً لك بشرفٍ باذخٍ أنت أحق به و أهله و ربي يبقيك قبطاناً
    على دفة ركبنا . عزاؤنا أنگ سوف لن تُسْدَلَ أشرعتك كي نظل
    مبحرين معك عبر المدى، و لتجعلنا لك في كل نحوٍ للأدب صدى.

    @ يا من أبهجتني كثيراً بسِحر نظمك و شفيف بوح و جدانك على
    قلته.و اليوم ها أنت تضعني على حين غرةٍ بين شاخصين على صفيحٍ
    ساخنٍ .فما عساي أقول عن لقائنا للتو في خضم للحياة لا متناهي، كسرت
    مجاديفيلنبحر معاً برفقةٍ مأمونةٍ ترمقها نجوم الكون بنظراتٍ تقول إن
    الحياة شاهدٌ و مشهود و أن العطاء لا بد أن يكون بلا حدود.

    ¶ جِئْتُ أتعلم و العلم يُحيي قلوب الموتى كما تنتعشُ البيادرُ كلَّما تغشاها المطرُ، و العلم يجلو عمى القلوب كما يُجلِّي سوادَ الليلِ القمرُ.أرد الفضل صاعين إذ أعيده إلى أهله فأنتم من ترسمون لهذا الأثير الأسفيري هويته و ترسخون له قدم صدقٍ بين الخالدين. و إن وجدتموني مقصراً ، فلكم مني العتبى حتى تستغيثوا بالرضا، و إذا رضيتم، فلتعلموا أنني أقرب إليكم مما تعكس لكم مرآة صدقكم.

    ¶ و إذا لم تُكتب لنا اللقيا دماً و لحماً فنحن مؤتلفون أرواحاً كجنودٍ
    مجندةٍ و مشاعرَ جياشةٍ نتقاسم الإحساس بالغربة في حياتنا الدنيا وهي
    مختزلةٌ بين حقيقتين:1 ) مم خلق} و 2) لا محالية الارتحال،يومنغادرها
    بخفي حنين منقوبَين: كشأن قابضٍ ريحٍ مع حفنةٍ يباب ٍ و لكن لنكن على
    ثقة يا أبناء الأكابرأن مناي في الدنيا و قبل الرحيل أن يبقى وصالنا
    دوماً على طرفي أثير و لو كان بينهما بعد المشرقين.

    [} و هذا عهدٌ مني يوم أن يجمع الله شمل كل شتيتٍ في المنافي، فقط اترك لي تنويها في الخاص بأنه قادمٌ ، و ستجدني مهرولاً حاسراً رأسي و حافي القدمين ، أتقدم جوقة شرفك و ركب مستقبليك بالورود، عند صينية مدني و قُبَّال كبري البوليس
    و بيدي قنديلٌ و طوقٌ من زهور إكليل الجبل. حتى و لو شددت لك الرحال إلى سواكن لما كلفني ذلك أدنى شعورٍ بالمشقة. و لكن صدقني يا جميل يا رائع، إنو لدي موانع
    لوجستية لأظل دوماً متوارياً خلف أستار المستعار. و ليس هذا من باب التشويق.

    [} فأخوك- بعيد عنك - مصاب برهابٍ فكريٍّ رقيقٍ كنسمةٍ ترتاح
    على هدب الدغش و تنوم ، فى عز الليل وأنا مساهر ، و هو ناعم كرأس
    الأفعى و لكن به مخدِّرٌ، فليس لدي سوى خيارين أهونهما عليَّ أصعبُ و
    أحلاهما أمرُّ: فإما أفضل أمارس مغبة العبث بعذرية الحروف هكذا، لتطلع
    على عواهنها متل صوت طفلةٍ وسط اللمة منسيةٍ و إمَّا أن تظل تراني
    فقط كصورة مائية ..تداخلت خطوط معالمها خلف السطور.

    [} أخيراً ، معذرة للاسترسال و الأطالة : و رحم رحم الله رجلاً
    قد أهدى إلي عيوبي؛ فإن كان للحقيقة عُنُقٌ كي تمده لترى الأشياء
    بحجمها الطبيعي و بلا رتوشٍ، أو كان لها كَبِدٌ لتهضمَ به عصارة الكلام
    فتصنعَ منه نبيذاً من خمر المعاني معتقاً سخاءً رخاءً و لذاً للشاربين،
    فقد سبق لأخي/ ياسر عمر الأمين بأن أصاب حقيقتي في كبدها
    و عنق رحمها، إذ نبهني لتطويلي الممل في الكتابة.

    [} و ذلك عائدٌ ربما إلى كوني بالأساس كاتب عمودٍ من طراز دايناصرويٍّ
    آيلٍ للانقراض،و ربما أني حديث عهدٍ بثقافة عصر (التيك أوي). نُصْحٌ كلما قررت العمل به لأقصّر من مد عصفي الذهني ما استطعت إلى ذلك سبيـلاً و مع كل هـذا، لعلهلم يرَ من الديك في شخصي إلا رأسه، علماً بأن لي سبعين عيباً أخرى لم يهده الله إليها بعدُ،و لإن علمتم شيئاً منها لأدركتم السبب و بطل عندكم العجب مني؛ لعل أدناها أن نزعةَ مشاكسةٍ تنتابني و لوثة جنون عظمةٍ تستهويني للنبش في غير المألوف و هي تشدني دوماً لأعود بأشواقي القهقرى ، و تحرضني لرفض كافة الأوضاع القائمة
    أمام ناظري لظنٍّ مني حد القناعة بأن أمهاتنا ولدننا أحراراً، و سوف لن نسلم ذقوننا ذات يومٍ لكائن من كان لكي يسعى في مشروع استعبادنا
    و بيعنا أرقاء في أسواق النخاسة؟!

    ® ففي لحظة عناق نادرة بين سليل الفراديس
    و هو يلف ساعديه حول خاصرة أبي حرازبأرض
    المحنة في قلب الجزيرة و كأني بها قد سألته في غنج:
    متي ستغيب الشمس فيجاوبها بأن كسوفها هو لحظة
    احتضار النهار خلف رموش محبوبتي الأبدية حين تأبى
    أن تشاركني الصعود الي قاع الهوية؛ و أن خسوف القمر
    يعنى بأن الصباح يصارع دجي حرير جدائلها المخملية
    حين تمنعت أن تتمتد لي كوسادة خالية لأغفو عليها
    و لأحلم أن العالم قد صار ( يا نوري يا ناري
    و يا جنتي)الأبدية.
    © حينذاگ فقط، عرفت كم أني أعشق غبار النور يعفر قدميها
    و أن وجودها في حياتي ضروري لبقاء نواميس كوني الخاص
    و دوراته الفلكية ، بينما تمادتْ في غرورها الأنثوي ثم رحلتُ عنها
    طوعاً أو كرهاً لكي أكتوي بالوله و الشوق لمداراتها المستحيلة.

    @ يا بُنى كنتُ مثلك أبحث عن كبدٍ رطْبٍ للحقيقة
    متمردٌ أنا على بالِ موروث أنشد التجديدعلى رأس
    الدقيقة بلا موانع.. بلا قوالب كُن عندى كالهزيمة..

    @ يا بُنى كنتُ مثلك أبغض إستنساخٍ الرعايا
    أدفع غباء الإرث عني و كل إرهاصاتٍ للوصايا
    كنتُ أنشدُ زرع بذري بفناء داري أستمتع بالسقايا
    حتى أنى كِدْتُ أوئد طقوسَ أجدادى عن الدوايا
    كنت ألقاها كالطواطم طلاسم دجالٍ بالمحايا
    ثم رحتُ أدعو للانتفاض أنقُضُ أحكام القضايا

    @ يا بُنى غدوتُ مثلك أمقت كل أنواع الرذيلة
    أجاهد النفس صدقاً أن أهجر حدوداً للفضيلة
    و ما زلت أكره مثلك كل الخضوع إلى القبيلة
    لكنى أدركت أمراً : أني قد كبَّرتُ القضية
    كيف إذن، ألبس أو كيف أبدو فخارجى
    لا يُصيرنى كبش فداء أو ضحية

    @ يا بُنى عَشِقْتُ فكرك و تحرر روحك عن السريةْ
    إرجع و مازج بين ذاتك و بين أجدادك بالسوية ..فبأم
    عين ناظري أجد صوري و ناكل طفولاتى الشقيةْ
    ألقى أمى و حضن أمي و كل رضعاتى الهنيةْ
    ألقى تاريخى و دربي يوم كنتُ بلا هويةْ
    يوم ساعدنى أبي كيف أخطو فى رويةْ
    و قد أشار إلى الطريق و كيف
    أستمرأت أنات الأسيةْ.

    * ود الأصيل ،،،

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 31-07-2018, 07:06 AM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 31-07-2018, 09:43 PM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-08-2018, 08:57 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (46/200)
    بَيْنَ القَلْبِ و العَقْلِ و الفُؤَاد ُو اللُّب:
    علاقةً شائكة متشبعةٌ الأفكار، و متاشبهة الأبقار و متشابكة خطوط حنابل الأمطار.
    لذا ، فنحن مضْطَرُّونَ لنفردَ لها أكثر من صفحةٍ ، عسانا و لعلنا نوفيها شيئاً من حقها.

    @ فلقد أنعم الله سبحانه وتعالى على الإنسان و ميّزه دوناً عن سائر خلقه بنعمة عقلٍ
    يتدبرُ و يُميزُ و محله الدماخ أي المخ. و زورده ممضغةٍ محلها الصدر ، هي القلب
    موطنُالعواطف و الأحاسيس و المشاعر، التي تُشعِرُنا فنُحسّ بإنسانيتنا، و يُقال: سميّ
    قلباً لتقلبه و محالية بقائه على حالٍ لذا كان دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام ”اللهم
    با مُقلبّ القلوب ثبّت قلبي على دينك”. فثمة أمورٌ تجمع بينهما تارةً و تُفرق تارةً أخرى.

    o فالعقل يُرسل الإشارات العصبية و المؤثرات إلى القلب، المزوّد بالأعصاب المعنية
    بِضخ و إذكاء النوازع العاطفية والعقَدية،ذات العلاقة بالإيمان و التقوى و ضدهما الكفر والفسوق
    والعصيان كما جاء في قلوه تعالى :(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)؛
    وقوله تعالى:(إنما المؤمنين الذين إذا وجلت قلوبهم وإذا تُليت عليهم آياته إيماناً وعلى ربهم يتوكلّون).
    و لقوله صلى الله عليه و سلم: ( إن في الجسد مضُغّة إذا صلحت صلح الجسد وإذا فسدت فسد الجسد
    كله آلا وهي القلب) و (اللهم إني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تقنع).

    o عقل الغنسان هو أداته للوعي الإدراك لمعرفة الأمورعلى حقائقها
    و استنباط المعطيات و وضع التقديرات اللازمة لسيررة الأمور و أما القلب
    فإنه يقوم بإستقبال تلك الأفكار والحقائق مترجماً أياها بالمشاعر والعواطف.

    o يُساعد العقل الإنسان على التمييز وتحليل المشكلات والعلاقات بطريقة دقيقة وسريعة،
    بينما يعمل القلب على دعم العقل بالشعور بالثقة و اليقين بحقيقة الأمور والإحساس بالطمأنينة.

    o العقل هو المسؤول عن مستوى قدرات الذكاء المتميز والإبداع لدى الإنسان.
    و بالمقابل يضطلع القلب بمسؤولية ترجمة العواطف و مشاعر الحب والكره إلى إسلوب
    ولغة تخاطب ليتم بها توصيل ما يدور بذهن الشخص إلى الأخرين.
    o العقل عند الإنسان يكون كالميزان يفصل بين الخير والشر محاولاً خلق نوعٍ من
    التوازن بين اهذا و ذاك ، مع إعطاء (المشروة) المحسوبة بناءً على حزمة معطياتٍ
    منططقية، و من هنا يكون دورالقلب بالميل و الجنوح إلى أحد أمرين مما يُعْرَضُ
    عليهمن العقل لاتخاذه قراراً للفصل النهائي في الأمر المعين ، و هكذا دواليك.

    o يٌقال إذا ذهب عقل الإنسان فإنه لا يؤاخذ . بل و و يرفع عنه مناط التكليف،
    فلم يعُد يميز عن الكائنات الحية من مخلوقات الله التي تتصرف بفطرتها، كشأن
    المعتوه أو كالمصاب بمتلازمة (التوحد) مثلاً. و أما إذا قسى قلبه و ماتت مشاعر
    الإنسانية بداخله و ضَعُف إيمانه فنجده رغم حذقه لأمور الدنيا و اتقانه لتكنولوجيا
    العصر، تجده لا يقيم وزناً لمكارم الأخلاق، كشأن الكفاررغم كونهم أحرض
    الخناس على حياةٍ ، لتجدنهم يتبولون على سيقانهم كالأنعام بل هم أضل.

    o و تبقى العلاقة بين العقل والقلب علاقة متراوحة ما بين التكامل تارةً و بين
    شد الحبل و قضم الأظافر تارةٍ أخرى . و تبقى النفس واقعةً بينهما في منطقةٍ
    وسطى رماديةٍ كما بين الجنة والنار.أوهي أشبه بحال أمٍ رؤوم لها انبنان حبيبان
    و لكنهما متشاكسان أحدهما أمير لا يشق لمضاره غبارٌ و ثانهما وزيرٌو مستشارٌ
    مؤتمنٌ لديه . فمثلاً ، لو أن المرء مريض بالسكر و عرضت عليه قطعة حلوى فإن
    القلب غالباً ما يكون مأخوذاً عاطفياً ولأول وهلةٍ ، بطعمها الذي لا يُقاوم و نكهة
    (دسمها) التي ما أنز الله بها من سلطان هذا في حين قد يأتي العقل ولو متأخراً
    جداً، ليذكر صاحبهه بمضار (سُمِّها) على صحته ، في حال أفرطه بتاولها.
    و يؤول القرار النهائي إلى حسن أو تقدير القلب، حسب ثباته من تقلبه.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

07-08-2018, 10:06 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (47/200)
    وأما الفؤاد: فهو القلب كما جاء في لسان العرب لابن منظور:و الفُؤادُ: القَلْبُ لَتفَؤُّدِه وتَوَقُّدِه.
    وفي مفردات القرآن: الفؤاد كالقلب لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفؤد، أي: التوقد،
    قال تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى { النجم:11} وجمع الفؤاد: أفئدة، قال تعالى: فاجعل أفئدة
    من الناس تهوي إليهم { إبراهيم: 37} وقال تعالى: نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة
    { الهمزة: 6ـ 7} و تخصيص الأفئدة فيه تنبيه على فرط تأثير له، قال البرهان البقاعي:
    وخص بالذكر لأنه ألطف ما في البدن، و أشده تألما بأدنى من الأذى، ولأنه منشأ العقائد
    الفاسدة، ومعدن حب المال الذي هو منشأ الفساد والضلال، وعنه تصدر الأفعال القبيحة.

    # وأما اللب من كلِّ شيءٍ: فهو خالِصُه وخِيارُه، و من الإنسان هو(العقل) الخالص من شوائب
    الهوى والشهوات، واللَّبِيبُ: العاقل، جاء في مفردات القرآن: اللب: العقل الخالص من الشوائب،
    وسمي بذلك لكونه خالص ما في الإنسان من معانيه كاللباب واللب من الشيء، وقيل: هو ما زكى
    من العقل، فكل لبّ عقل، وليس كل عقل لبا، ولهذا علق الله تعالى الأحكام التي لا يدركها إلا العقول
    الزكية بأولي الألباب نحو قوله: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب.


    # وبهذا تعلم أن هذه الألفاظ متقاربة المعاني لكن بينها فروقا دقيقة ، وربما يُعَبِّرُ ِّبُبعضها
    عن الآخر و يؤدي وظيفته في بعض أحواله. فالعقل هو المنوط بالعمليات الحسابية والمنطقية
    و التدبر و التأمل الإيحائي و التفكير التحليلي والمُناظرات و المعادلات و اتستنباط (المعلومات).
    أما القلب فله نور يسطع ب(العلم )والايمان والعمل بهما و له أعينٌ بصيرة و له أذن و هو الانصات
    والقلب السليم هو عينُ العقل حين يتغلب علي الشهوة ويصير بيت الحكمة ليضع العلمموضع العمل.

    # فبما أن القلب وعاء العقائد و صاحب الاحوال وهو مرتبط بمزاج الانسان فهو يحتاج إلى
    تدريبٍ وتهذيبٍ دائبينِ و يكون غذاؤه في كل ما ما يثبت به الايمان و يلين بالصبر و المصابرة
    و المثابرة و المجالدة وجهاد النفس وهو فلو علم الانسان ان النجاة في التزام الطريق المستقيم و
    النأي عن الموبقات والتزام الآداب ومكارم الاخلاق فهذا هو عينُ العقل في طور الادراك و أن
    الانسان ليعلمأن الصواب في فعل كذا وكذا وهذا هو إدراكه بالعقل ولكنه قدلا يلتزم الطريق
    الصحيح بل و يداوم الخروج عن المسار لعلة الهوي و فساد القلب. و أما غذاء العقل
    فيكونفي التزود ب(المعلومة) و ليس (العل)؛ و هو ما قد يضله يحرمة الهداية
    إلي الحق المبين وهو ما وصل إليه حال الملاحدة الضالين رغم أن منهم
    البروف العلامة وحملة أرفع الدرجات العلمية وعن جدارة ، ولكن
    القلب يهتدي إلي الطريق القويم و معرفة الله بنور اليقين.
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

10-08-2018, 12:27 PM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    ® فرق قد يصل إلى حد التضاد
    بين مترادفتين ، هما العدل و المساواة}
    [} فلما كتب إلي صديقنا اللدود الودود/
    الحفيان قال: عن اي مساواة تتحدث يا ابن
    الأصيل، فالمساواة ولت منذ زمن بعيد؟!!
    ٪٪٪٪٪٪٪((48/200))٪٪٪٪٪٪٪
    [} فقلت له: ملاحظة تستحق عليه أوسكارا،؛
    و أنا حالف علا أنعتك ل{عيد الضحية الجاي دا
    و جاب الناس و لينا ما جابك}؛ إن شاء الله نگسيك
    شقيانة و لا شدة تموت (تخلي). ثم أبشرك يا حفيان
    إني أثلن ضد فكرة ما يُسمونه جُزافاً بالمساواة في كل
    شيء ؛ كونها ترفا يشتهى و وهماً مخالفاً لقانون عدالة
    السماء. فمثلاً هناك عدلٌ بين الذكر و الأُنثى في الميراث
    و في الإدلاء بالشهادة و في مسألة التعددد و هكذا.

    [} و لكن، ترى، إذا قمنا نساوي بحيث نجعل للنتاية
    متل حظ الضكر أو الضكرين، أو قبلنا شهادتها بشهادة
    رجلٍ أو نفرين؟!؛ فهل نكون بذلگ قد أنصفناها أم أننا
    خرمجنما و حملناها ما لا طاقة لها به؟ هذا "والله
    يعلم و أنتم لا تعلمون" فدي بس حاجة، وش
    ملاح على خفيف كدا ؛ و لينا عودة
    أكيدة بمشيئة الله.


    ® ود الأصيل >>>

    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 10-08-2018, 03:45 PM)
    (عدل بواسطة دفع الله ود الأصيل on 12-08-2018, 07:37 AM)

                   |Articles |News |مقالات |بيانات

12-08-2018, 07:27 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (49/200)
    #يحيا العدْلِ .. ثُمَّ طُظْ في المُساواةِ#
    تُرَىْ لماذا؟! لأن المُساواةَ غيرُ العدلِ . و لربما
    كانتْ أحياناً، هي الظُّلمُ بعَينِهِ. فمثلاً العدل للمرْأةِ مع الرَّجُلَ
    في أن تنالَ نصفَ نصيبِه من المِيراثِ و الشَهادةِ. فإذا طالبنا
    بمساواتهنَّ إِياَّهُم ،كان ذلك ظُلْماً مُبِيناً ، و مغالطة، بل مُشاكسَةً
    لشرع اللَّه، و الَّذِي من أسمائه الحسنَى و صفاته العلا (الحكم/العدْلُ)
    و ليس المُساوِي. يقول المَوْلَى عزَّ وجل (للذكر مِثْلُ حظَّ الأُنثَيَيْنِ).
    و يقول(فرجُلٌ و امْراتانِ، أن تَضِلَّ إحداهما، فتُذكِّرَ إحداهما الأُخْرى).

    [}> و لمَّا قال الله على لسان أم مرْيمَ ابنةِ عِمرانَ(فلما وضعتْها قالت:
    رب إني وضعْتُها أُنْثَى ، و الله أعلم بما وضعتْ، وليس الذكرُ كالأُنْثَىْ ،
    و إنِّي سمَّيتُها مرْيمَ)،. فقوله تعالىو ليس الذكر كالأُنْثى). ربما كانت
    الأفضلية فيه للمشبه به(هي)، وليستْ للمشبه(هو)، بِحسب
    منطق اللغة ، و ليس بالضرورة (لغة المنطق).

    [}> هذا ، علماً أنَّ اللَّه يعلمُ حيْثُ يضعُ سرَّه، حتَى و لَوْ في أضعفِ خَلْقِهِ .
    و لو تدبرنا قوله تعالى في سورة النساءِ(و لا تتمنِّوْا ما فضَل اللَّه به بعضَكم
    على بعض، للرجالِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبُوْا، و للنِّساءِ نصيبٌ ممَّا اكْتسبْنَ) ، لعلمنا
    أن المباعضة هنا لا بد و أن فيها حكمةٌ بالغةٌ، تُفِيدُ بأنَّ كلَّاً ميسَّراً لِمَا خُلِقَ لَهُ.

    [}> أقولُ قَوْلِي هذا و على ذمة مَسؤُوليي، ردَّاً على كل من يدافعون عن حقوقٍ
    للمرأة مزعوم أنها مسلوبةٍ. ثم من سلبها؟! ، حتى دفعُوها بقوة دَفْعٍ حصانية ذات عزمٍ
    رباعيٍّ إلى مغبة أن تسلِب معها حقوقاً هي ليست لها أصلاً، فتضَيِّع معها كنوزاً أثمنِ،
    أهمُّها أنوثتُها تفسُها. حتى تبدل حالُهُنَّ من ربات للخدورِ، متبعلات للعشيرِ، صائنات
    لولاة أُمُورِهِنَّ في أنفسهنَّ و في أموالهم ، بما أمر العلِيُّ القدِيرُ. و قد خلعْنَ الحجابَ،
    و نبذْنَ وراء ظهورِهِنَّ النِّقابَ، ثم ركِبْنَ الصِّعابَ و ارتَدْنَ رَحَلاتٍ بينَ طياتِ
    السحاب؛ ثم ليتخذ منهنهواة (الهوى) و باعة المجون أيقونات فاتنات لشحذ
    قرائح الشعر، لنظم القوافي و ترصيع المتون، أو عارضات مُنطلقاتٍ
    سائحات لتسويق البضائع و ترويج الفواحش بحجة نشر الفنون .

    [}> ثمََّ إنَّ زعمِهم بِأنَّ المرْأةَ نصفُ المُجتعِ ، إني لأَجِدُهُ قولاً جُزافاً
    و غيرَ دقيقٍ بالمرَّةِ، بلْ و فِيهِ قسمةٌ ضِيْزَى، و إجحافٌ مُخِلٌّ بحقِّ أُمَّهاتِنا
    و بناتِنا وأَخَواتِنا بناتِ حواءَ. إذْ إنهنَّ يُساوِينَ حاليِّاً ثلثَي المجتمع البشري تعداداً،
    بينما يحملنَ في أحشَائِهن، فيَلدن من أرحامهنَّ، و يرضِعْنَ من أثدائِهِنَّ، ثم بهدهدن
    و يُربِّيْنَ و يُرَعْرِعْنَ ثلثَه الباقي في حُجورِهِنَّ و يسهرْنَ لَيلَهُنَّ على راحته. فكيفَ
    يجوزُ لنا أن(نُساوِي) حقوقَهُنَّ بحقوقِ الآباءِ في حسنِ صحابةِ أبنائِهن و قد جعل اللَّه
    لهُنَّ مِنْها أنصبةِ الأُسودِ(ثلاثةَ أرباعٍ من السَّبعةِ ملياراتِ نَسَمةً) ؛ و وضع جنة
    المأوى تحت أقدامهن.لتتمَّ بذلك كلمةُ ربك صدقاً(في القولِ) وعدلاً(في الحكمِ)،
    حيثُ،،( لا تبديل لكلام الله و لا مُبَدّلَ لحكمه، و هو سريع الحساب) .
    صدر تحت توقيعي في الأول من ذي الحجة لسنة 1439 هجرياً
    و أنا بكامل قواي العقلية المعتبرة شرعاً و قانوناً ،،،،
                   |Articles |News |مقالات |بيانات

14-08-2018, 05:55 AM

دفع الله ود الأصيل
<aدفع الله ود الأصيل
تاريخ التسجيل: 15-08-2017
مجموع المشاركات: 2407

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: شَوَارِدُ مِنْ حَظِيرَةِ بِنْتِ عَدْنَان (Re: دفع الله ود الأصيل)

    (48/200)
    (فرقٌ كبيرٌ بين كمالٍ و تمتامٍ)
    يقول المولى جلَّ شأنه في ســورة المائــدة:
    {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا}
    فلماذا عبّر سبحان عن الدِّين بالكمال ، و عبّر عن النِعمة بالتمام ؟ وما الفرق
    بين التمام و الكمال؟أكمل الأمْرَ : أي أنهاهُ على مراحل مُتقطّعةٍ بينها فواصلُ
    زمنيّة.. فالذي عندهُ أيّامٌ إفطارٍ في رمضانوعليه صيامها فيما بعد لديه فرصة أحد
    عشرَ شهراً لقضائها و لو على فتراتٍ متقطّعةٍ لذلك قال تعالى : (و لتُكْملوا العِدّة).
    أما أتمّ الأمر : يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي فلا يجوز مثلاًالإفطار عند
    النهار في يوم الصيام و لو لفترة قصيرة جدّا ًلذلك يقول الله تعالى :
    (ثُمّ أتِمّوا الصيام إلى الليل ) و لم يقل [ أكملوا ].. و كذلك لا يجوز
    للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره
    لذلك يقول الله تعالى : ( وأتمّوا الحجّ و العُمرة للّه )
    و ليس أكملوا الحجّ.. فلماذا الدين [ اُكْمل ]
    بينما النعمة [ أُتِمّت ]؟ `; لأنَّ الدين نزل على
    فتراتٍ متقطّعةٍ على مدى ثلاثةٍ و عشرين عاماً.. و لكن
    المُلفت و الجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبداً فقال (و أتممتُ عليكُم نعمتي)
    فنِعْمةُ اللّه لمْ تَنقطع و لا حتى ثانيةً واحدةً على هذه الأمّة فما أروع كرم الله تعالى.
    و لعل ثمةَ فرقٌ آخرُ لطيفٌ جداً. فقد جاء التعبير عن الدِّين بالكمال ، و عن النِعمة بالتمام؛
    لأن الكمال لا نقص فيه و كذا الدين كتنزيل من رب العالمين بعقيدةٍ خالصة و تشريع جامعٍ
    شاملٍلا يشوبه نقصانٌ و لا يأتيه باطلٌ من بين يديه و لا من خلفه. بينما تمام النعمة يكون قابِلاً
    للنقص.و للزوال كما قيل : إذا تم أمْر بَدا نقصه .. و قيل(تَرَقّب زَوالاً إذا قيل تَمّ) قال ابن كثير:
    لَمَّا أكْمَلالدِّين(لهم) تَمّت النعمة (عليهم) أي: لكأن المولى عز و جل تكرم علينا بدينه وقد جعله
    حقاً ( لنا) كاملاً غيرمنقوصٍ ﴿ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ و إذ يقول عز من
    قائل كذلك في موضع آخر:( وَ مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ). و لكأن النعمة و آثارها
    ماثلة بين أيدينا قد صارت دّيْنّاً(علينا) و تكليفاً في رقابنا لنقوم بحقها من الشكر قولاً و فعلاً.
    و هناك كُتُب عُنيت ببيان الفروق اليسيرة و أسباب الاختلاف بين أساليب القرآن، و بيان
    المواضع التي ورَد فيها زيادة حرف أو أحرفأ و استبدال كلمة بأخرى في موضع عن
    موضع ، و من بينها:"درّة التَّنْزِيل وغرّة التأويل "تأليف : الخطيب الإسكافي .
    و" البرهان في مُتَشَابه القرآن " ، تأليف:محمود الكِرماني .و " كَشْف
    الْمَعَاني في الْمُتَشَابِه و الْمَثَاني "لابن جماعة .و"التعبير القرآني
    " ، تأليف : د. فاضِل السَّامُرائي .و" نظرات لغوية
    في القرآن الكريم " ، تأليف : د . صالح العايد.
    *****هذا، و العلم لله وحده *****

    فَمَنْزِلِيَ الفَضَاءً و سًقْفُ بًيْتِي** ‏سَمَاءُ الله أو كٌتًلُ السَّحَابِ
    فأَنْـتَ إذا أردْتَ دخـلتَ بَيْتِي *** عَلَيَّ مُسَلِّمـاً من غَيْـرِ بـابِ
    لأني لَمْ أجِدْ مصـراعَ بابٍ*** يَكُوْنُ من السَّحَـابِ إلى الترابِ
                   |Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات
فيديوهات سودانيزاونلاين Sudanese Online Videos
صور سودانيزاونلاين SudaneseOnline Images
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
Sudanese Online Wikipedia



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de